Biblia online. Veľká kresťanská knižnica

. Tieto veci som vám povedal, aby ste neboli pokúšaní.

Hovorí: „Ja som vám o tom povedal skôr, ako sa to stalo, aby ste neboli pokúšaní neskôr, keď uvidíte, že mnohí neveria vášmu kázaniu a že vy sami budete vystavení nešťastiu, ale preto, skutočnosť, že som ti o tom povedal skôr, ako sa to stalo, a prijal si moju útechu s vierou, že ťa v tomto prípade nepodvediem, rovnako ako som neklamal v predpovedi katastrof.“

. Vyženú vás zo synagóg;

"Vyženú ťa zo synagóg", budú exkomunikovaní zo svojich stretnutí a miest slávy a pozbavení každého spoločenstva. Pre „Už sa dohodli, že každý, kto v ňom spozná Krista, bude vylúčený zo synagógy“ ().

dokonca príde čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu.

Nielenže vás vylúčia zo synagóg, ale prijmete aj smrť a rúhanie, lebo vás zabijú ako škodlivých ľudí, nepriateľov Boha. A každý, kto ťa zabije, sa ťa tak veľmi pokúsi zabiť „bude si myslieť, že slúži Bohu“, teda bude si myslieť, že koná zbožný a svätý skutok.

. Urobia to, pretože nepoznali ani Otca, ani Mňa.

Dodáva aj dostatočnú útechu. Hovorí: "Urobia to, pretože nepoznajú ani Otca, ani mňa.". Budete trpieť pre mňa a pre Otca, a preto vytrváte. Pre "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a nespravodlivo hovoriť proti tebe všetky druhy zla kvôli mne."(). Nech je vám táto blaženosť útechou, keď si na ňu spomeniete.

. Ale povedal som vám to, aby ste si, keď príde ten čas, pamätali, čo som vám o tom povedal;

Povedal som vám o tom, aby ste, keď uvidíte, ako sa moje smutné slová naplnili, uverili ostatným. Lebo nemôžeš povedať, že som ťa chcel oklamať, predpovedal som ti len príjemné veci; ale ako som predpovedal smutné, neklamal som, tak som hoden viery aj pri predpovedaní radostného. Povedal som to súčasne, aby ste nezostali bez prípravy, ale aby ste sa pripravili, pamätajúc, že ​​som o tom sám povedal, a preto sa odvážne postavte proti smútku.

Najprv som vám to nepovedal, pretože som bol s vami:

Apoštoli, keď počuli, že sa im stanú takéto nešťastia, boli zaťažení veľkým smútkom. Preto Pán hovorí: „Nepovedal som vám o takých zármutkoch skôr, nie preto, že by som to nevedel, ale preto, že som bol s vami a mali ste vo mne dostatočné útočisko a celá vojna sa rozpútala proti mne a vy ste boli v dokonalom bezpečí. Takže potom nebolo potrebné, aby vás takéto reči pripravovali a chránili; ale teraz, keď idem k svojmu Otcovi a opúšťam vás, varujem vás pred tým, aby ste sa mohli chrániť.“

Ako mohol Pán povedať, že to najprv nepovedal, keď je napísané, že keď si zavolal dvanástich učeníkov, povedal im: "Vezmú vás k vládcom a kráľom"? (). Hoci povedal, že vás privedú k vládcom, ešte nepovedal, že vás zabijú ako zlých ľudí, škodlivých ľudí a nepriateľov Boha. A inak. Tam povedal, že budú musieť trpieť od pohanov, a tu hovorí, že Židia vám spôsobia pohromy; zo synagógy ich totiž nepochybne vyženú Židia.

. A teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš?

. Ale pretože som ti to povedal, tvoje srdce bolo naplnené smútkom.

"A nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš?" Lebo si bol znepokojený žiaľom a dostal si sa do šialenstva; vaše srdcia sú otrasené očakávaním problémov.

. Ale hovorím vám pravdu: je pre vás lepšie, keď idem;

ale "Hovorím ti pravdu". Pozrite sa, ako ich utešuje. "Nezáleží na tom, ako veľmi smútiš," hovorí, "hovorím ti, čo je pre teba dobré." Chceš, aby som bol vždy s tebou, ale to ti nie je na nič. pre, ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde. Preto, hoci túžiš po mojej prítomnosti, nebudem ťa počúvať, ale radšej si vyberiem to, čo je pre teba prospešné, než aby som splnil tvoju túžbu, ktorá ti škodí.“

Vo všetkom musíme robiť to isté: pre seba a pre našich blížnych musíme vymýšľať to, čo je užitočné, nie to, čo je príjemné. Lebo ak nezomriem za svet a nepôjdem k Otcovi, dávajúc seba samého ako obeť a zmierenie za hriechy sveta, tak Tešiteľ nepríde. Lebo ako príde, ak nepriateľstvo neprestane umŕtvovaním hriechu, ak sa Otec nezmieri s ľudskou prirodzenosťou?

lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k tebe,

Čo tu môžu povedať Macedónci, ktorí zmenšujú slávu Ducha a nazývajú Ho služobníkom Syna? Aký je úžitok pre Majstra, ktorý odchádza, a pre otroka, ktorý prichádza? Preto vy, učeníci, hoci budete zarmútení kvôli môjmu odchodu, budete sa radovať z príchodu Ducha, ktorý vám prinesie väčší a dôležitejší úžitok.

Všimnite si možno tu zvrchovanosť Ducha a vôľu Syna; lebo slovami "Utešiteľ príde" je vyjadrená sila Ducha a slovami „Pošlem Ho“ – priazeň Syna, súhlas, takpovediac, s príchodom Utešiteľa a signál k tomu.

. A keď príde, usvedčí svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde:

. O hriechu, že neveria vo Mňa;

Utešiteľ príde. Načo to je? On „usvedčuje svet z hriechu“ a ukážu, že hrešia bez viery. Lebo keď vidia, že Duch prostredníctvom rúk učeníkov robí zvláštne znamenia a zázraky, a potom neveria: ako nebudú hodní odsúdenia a nebudú vinní z najväčšieho hriechu? Teraz môžu povedať, že som syn tesára, syn chudobnej matky, hoci robím zázraky. A potom, keď Duch urobí také veci v mojom mene, ich nevera bude neospravedlniteľná. Takže ich usvedčí „z hriechu“, to znamená, že ukáže, že zhrešili neodpustiteľne.

. O pravde, že idem k svojmu Otcovi a už ma viac neuvidíte;

Vystaví a "o pravde, že idem k svojmu Otcovi", to znamená, že im to dokáže, že ja, keďže som bol v živote spravodlivý a bezúhonný, bol som nimi nespravodlivo zabitý, a dôkazom toho je, že idem k Otcovi. Lebo by som nebol vystúpil k Otcovi, keby som nebol spravodlivý. Keďže Ma zabijú ako ateistu a nezákonného, ​​Duch im dokáže, že taký nie som; lebo keby som bol odporcom Boha a priestupcom Zákona, nedostal by som česť od Boha a Zákonodarcu, a navyše česť nie dočasnú, ale večnú. Pre slová "a viac ma neuvidíš" znamená, že zostane navždy s Otcom.

. O súde, že knieža tohto sveta je odsúdené.

Odsúdený "o súde, že knieža tohto sveta je odsúdené", teda, že som spravodlivý a bezhriešny – Duch to dokáže aj tým, že knieža tohto sveta je Mnou odsúdené a porazené. Povedali: „démoni sú v Ňom“ (;); „Robí zázraky silou Belzebub " (); "Podvádza ľudí"(). Toto všetko sa ukáže ako falošné, keď bude diabol odsúdený a každému bude dokázané, že je odo mňa porazený. Nebol by som to dokázal, keby som nebol silnejší ako on a nebol by som oslobodený od každého hriechu. Ako je to dokázané? Pretože s príchodom Ducha všetci, ktorí uverili v Krista, pošliapali knieža sveta a vysmievali sa mu. A z toho je zrejmé, že bol Kristom odsúdený oveľa skôr.

Takže Duch usvedčí tých, ktorí neveria, ako hriešnikov. Viera totiž oslobodzuje od hriechov ich odpustením v krste a sily Ducha, ktoré sa prejavujú vo veriacich, sa u neveriacich neprejavujú. Preto sa ukazuje, že sú to zlé, odporné nádoby a nehodné obsiahnuť Ducha. A inak. Duch usvedčuje neveriaci svet „zo spravodlivosti“, to znamená, že je zbavený spravodlivosti, kto neverí v Ježiša Spravodlivého, ktorý bol pre svoju spravodlivosť vzatý do neba. Odsudzuje a „odsudzuje“ ho ako lenivého, pretože bol zranený Satanom a nechcel to prekonať.

. Ešte vám toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžete obsiahnuť.

Pán povedal vyššie, že je pre vás výhodnejšie, keď idem. Teraz to vysvetľuje podrobnejšie. "Teraz," hovorí, " nezmestíš sa a keď príde, po prijatí darov milosti od Neho budete vedení do všetkej pravdy.“

. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy:

Akú pravdu má na mysli? Sú to naozaj vedomosti o všetkom? Sám Pán o sebe nič veľké nehlásal, jednak preto, aby dal príklad pokory, jednak pre slabosť poslucháčov a zlý úmysel Židov. Výslovne nezaviedol zrušenie zákonných rituálov, aby ho každý nepovažoval za protivníka Boha. A keď prišiel Utešiteľ, vtedy sa vyjasnila dôstojnosť Syna; o všetkom sa komunikujú pravdivé a jasné poznatky; právne rituály boli prevzaté z prostredia a zrušené; sme naučení slúžiť Bohu v duchu a pravde; zázrakmi, ktoré koná Duch, sa potvrdzuje viera.

lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje,

Potom, keďže Pán povedal niečo veľké o Duchu, aby si iní nemysleli, že Duch je väčší ako On, ak ich privedie k pravde, urobí ich schopnými prijať mnohé a veľké veci, ktoré v prítomnosti Krista nemohli prispôsobiť, aby si to nemysleli, dodáva "Nebude hovoriť sám od seba", to znamená, že nepovie nič iné v porovnaní s Mojou. Lebo slová „čo počuje“ znamenajú, že nebude učiť nič iné ako to, čo učil Kristus. Ako o sebe hovorí Pán: „ Čo som počul od Otca, potom hovorím“ (), a tým nevyjadruje, že sa sám učí ako dieťa, ale že bez Otca nič nevie a nič neučí: takto treba rozumieť Duchu. A že Duch nepotrebuje učenie, počúvajte, čo hovorí apoštol Pavol. „Lebo kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží.“(). Vidíš, Duch svätý, ako náš duch, učí sám seba. Rozumný človek sa učí Božskosti Ducha z toho, čo nasleduje.

a budúcnosť ti povie.

Lebo hovorí "a budúcnosť ti povie" a poznanie budúcnosti je v prvom rade charakteristické pre Boha. A keďže pre ľudskú prirodzenosť nie je nič viac žiaduce ako poznanie budúcnosti, Pán tým utešuje apoštolov. „Bude ti taký úžitok,“ hovorí, „že ti dá poznanie o budúcnosti; a tento talent sa považuje za väčší ako všetky.” A o tom, ako sa musia pripraviť na pokušenia, hovorí: „Pripraví ťa na to, čo ťa čaká, aby si nevedomky neupadol z neopatrnosti.“

. On Ma bude oslavovať

"On ma bude oslavovať" lebo všetko, čo povie a urobí, bude v mojom mene a nepovie nič protichodné. Preto zázraky, ktoré vykonal, potvrdia, že som Boh, keď sa na vás, mojich učeníkov, vyleje bohatstvo milosti a po mojej smrti bude moje meno žiariť ešte viac. Lebo to je veľká a nespochybniteľná sláva, keď zabitý a zneuctený po tomto zažiari ešte viac.

pretože si vezme z môjho a povie vám to.

Potom, pretože Pán hovoril a oni to počuli „Majú jedného Učiteľa – Krista“(), aby si nemysleli: „Ak jeden Učiteľ si ty sám, ako potom môžeš povedať, že bude iný Učiteľ – Duch“, aby si to nemysleli, dodáva "Vezme si z môjho", teda z toho, čo viem, z môjho poznania.

. Všetko, čo má Otec, je moje; preto som povedal, že vezme z môjho a povie vám to.

Inak: „z môjho“, to znamená z môjho pokladu, ktorý je Otcov. A ako všetko, čo má Otec, je moje a moje bohatstvo, a Tešiteľ bude hovoriť od Otca; potom hovorím správne "Vezme si z môjho", teda poklady a bohatstvo a vedomosti.

Prečo nám Duch, a nie Syn, dal toľko výhod? K tomu najprv povedzme, že Syn stvoril cestu k darom Ducha a je pôvodcom mnohých dobrých vecí. Lebo keby nebol sňal hriech, ako by sme boli odmenení Duchom? Pre Ducha „nebude bývať v tele vinnom za hriechy“(). Preto sú dary Ducha veľké, ale ich základ je v Kristovi. Potom, keď sa objavili heretici, ktorí umenšili dôstojnosť Ducha, pretože prišiel po Synovi, dovolil Mu pôsobiť v apoštoloch viac ako On sám, aby, podnecovaní veľkosťou darov, spoznali dôstojnosť Ducha Svätého. aj proti svojej vôli a nepovažovali Ho za menšieho ako Syna, pretože sa zjavil na svete po Ňom.

. Čoskoro ma neuvidíte a čoskoro ma opäť uvidíte, lebo idem k Otcovi.

Prečo im Kristus znovu pripomína svoje odstránenie a smrť, keď by bolo lepšie to skryť? Precvičuje ich dušu a robí ju pevnejšou a neustále im pripomína smutné, aby si na to zvykli a očakávali to a neboli prekvapení náhlosťou.

Zároveň k smutnému pridáva niečo, čo môže inšpirovať. Tak som tu povedal smutnú vec "čoskoro ma neuvidíš", dodal radostne "A čoskoro ma znova uvidíš", pretože vystupujem k Bohu, ktorý je schopný ti pomôcť. Neumieram, ale mením svoj stav. Moje odlúčenie nebude trvať dlho, ale môj pobyt s tebou, ktorý potom príde, je večný. Ale toto nepochopili.

. Tu: niektoré Jeho učeníci povedali jeden druhému: Čo nám to hovorí: Čoskoro ma neuvidíte a čoskoro ma opäť uvidíte, a: Idem k Otcovi?

. A tak povedali: „Čo to hovorí, „čoskoro“? Nevieme, čo hovorí.

Preto sa iní môžu čudovať, ako nerozumeli Jeho slovám. Pravdepodobne smútok, ktorý sa zmocnil ich duší, vymazal z ich pamäti to, čo bolo povedané, alebo sa ich zmocnila nejasnosť kvôli nejasnostiam samotných slov. Preto vidia istý rozpor v Ježišových slovách: „Ak ťa uvidíme, kam ideš? Ak odídeš, ako ťa potom uvidíme? Zdalo sa im to ako záhada.

. Ježiš, ktorý si uvedomil, že sa Ho chcú opýtať, im povedal: Pýtate sa jeden druhého na to, čo som povedal: O chvíľu ma neuvidíte a o chvíľu ma opäť uvidíte?

Pán videl, že učeníci, zaťažení smútkom, úplne nerozumeli Jeho slovám; preto im ponúka najjasnejšie učenie o Jeho smrti, aby, keď si zvykli na slová a skutky, odvážne to zniesli.

. Veru, veru, hovorím vám, budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať; budeš smutný, ale tvoj smútok sa zmení na radosť.

„Ty,“ hovorí, „ budeš plakať a nariekaťže zomriem na kríži, a svet sa bude radovať, to znamená, že svetskí Židia sa budú radovať, že zničili Mňa, svojho nepriateľa; ale tvoj smútok sa zmení na radosť a radosť Židov sa naopak pre nich zmení na smútok, keď po vzkriesení bude moje meno oslávené.“

Radosťou sveta rozumieť nie radosť Židov, s ktorou sa radovali zo smrti Pána, ale spásu sveta, takže tieto slová budú mať tento význam: budete smutní, ale tieto moje utrpenia, nad ktorými ste smutný, budú radosťou celého sveta a spásou.

. Keď žena rodí, trpí smútkom, lebo prišla jej hodina; ale keď porodí dieťa, už si nespomína na smútok od radosti, lebo sa na svet narodil muž.

Potom uvádza obyčajný príklad ženy a pôrodu. Toto prirovnanie používali aj proroci, označujúci najvyšší stupeň smútku nad krutosťou pôrodných chorôb. Hovorí asi takto: „Prepadnú ťa smútok, ako bolesť pri narodení; ale choroba je príčinou narodenia."

Zároveň potvrdzuje náuku o vzkriesení a ukazuje, že umieranie je ako vyjsť z matkinho lona na svetlo. Nečudujte sa, že by ste mali dosiahnuť radosť takýmto smútkom. Lebo aj matka cez smútok a chorobu dosiahne to, že sa stane matkou. Tu naznačuje niečo tajomné, totiž: že zničil choroby a urobil tak, že sa zrodil nový Človek, ktorý sa už nerozkladá, už neumiera, ktorým je sám Pán. Lebo, pozri, On nepovedal „ žena si už nepamätá smútok, pretože mala dieťa,“ ale – „ pretože sa na svet narodil človek" Povedal to nie bezdôvodne, ale preto, aby záhadne a skryto naznačil, že On sám je človek, ktorý sa nenarodil pre peklo, ktorým bol chorý, ale pre svet. Lebo pre nás sa zo vzkriesenia narodil nový a neporušiteľný človek, náš Boh.

Príklad rodiacej ženy si teda nevyžaduje prispôsobenie sa vo všetkom udalostiam Krista, ale má za cieľ len ukázať, že smútok je dočasný a že z týchto chorôb je veľký úžitok a že vzkriesenie dáva život a život. nová bytosť. Všetko ostatné nemá v porovnaní s tým žiadne uplatnenie a je to tak správne. Lebo toto je podobenstvo a podobenstvo, ak je zachované vo všetkých častiach, už nie je podobenstvom, ale práve tým, čo zobrazuje.

. Tak teraz máš aj smútok; ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme;

Takže aj tu pod chorobami narodenia rozumieme smútok apoštolov, radosťou - ich útechou po zmŕtvychvstaní a opäť riešením chorôb - zničením pekla a narodením - vzkriesením Prvorodených z r. mŕtvy. Ale matkou už nemyslíme peklo; lebo nie peklo sa radovalo, ale radovali sa apoštoli a radovali sa takou radosťou, že im nikto neubral. Lebo keď boli pohoršení, keď boli zneuctení pre meno Kristovo, radovali sa aj vtedy ().

V slovách "Nikto ti nemôže vziať tvoju radosť" Ukazuje tiež, že už nezomrie, ale keď bude stále nažive, bude im prinášať nevyčerpateľnú radosť.

. A v ten deň sa Ma nebudete na nič pýtať.

„Keď,“ hovorí, „budem vzkriesený a vtedy k vám príde Utešiteľ a uvedie vás do všetkej pravdy, vtedy nič sa ma nepýtaš, ako sa napríklad pýtali: "Kam ideš?" (), "ukáž nám Otca"(). Lebo mocou Ducha poznáte všetko." Alebo sa používa slovo „pýtať sa“ namiesto „pýtať sa, požadovať“.

Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám.

Takže, keď vám po vzkriesení z mŕtvych pošlem Utešiteľa, potom sa Ma už nebudete pýtať, to znamená, že nebudete potrebovať moje sprostredkovanie, ale postačí, keď vyslovíte moje meno, aby ste prijali čo chceš od Otca.

Takže tu ukazuje silu svojho mena. Pretože Ho neuvidia a nebudú o ne prosiť, ale budú len volať Jeho meno a On také veci urobí.

. Doteraz ste o nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná.

"Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene." a odteraz „požiadajte a“ určite „dostanete“. Preto je pre Mňa výhodnejšie zomrieť; lebo odteraz budete mať väčšiu smelosť pred mojím Otcom. Hoci budem od vás oddelený, nemyslite si, že ste mnou opustení; lebo moje odlúčenie ti dá väčšiu smelosť a tvoja radosť bude vtedy najplnšia, keď dostaneš všetko, o čo prosíš.

Poznámka: kto prosí v mene Krista, dostáva. A od tých, ktorí túžia po svetských a duchovne škodlivých predmetoch, nikto neprosí v mene Krista, a preto nedostáva. Lebo meno Kristovo je božské a spasiteľné. Ak niekto prosí o niečo škodlivé pre dušu, potom naozaj povieme, že prosí v mene Spasiteľa?

. Až doteraz som vám hovoril v podobenstvách; ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi.

Podobenstvo je reč, ktorá vysvetľuje nejakú tému nepriamo, skryto a komparatívne. Keďže Pán hovoril veľa v tajnosti a rozhovor o žene a pôrode bol nepriamy, hovorí: „Až doteraz som k vám hovoril v podobenstvách; Ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi.“.

Lebo keď sa po vzkriesení zjavil živý, "na štyridsať dní" povedal im najzáhadnejšie a najpodrobnejšie poznatky o Otcovi (). A predtým si mysleli, že Jeho Otec je ten istý, ako je náš, z milosti.

. V ten deň budete prosiť v mojom mene a ja vám nepoviem, že ja budem za vás prosiť Otca:

Opäť ich povzbudzuje, že v pokušeniach dostanú pomoc zhora a hovorí: „ Budete sa pýtať v Mojom mene a uisťujem vás, že Otec vás tak veľmi miluje, že už nebudete potrebovať moje sprostredkovanie. Lebo On sám ťa miluje."

. Lebo sám Otec vás miluje, pretože ste milovali mňa a uverili ste, že som prišiel od Boha.

Potom, aby nezaostávali za Kristom, keďže Ho už nepotrebujú a sú v bezprostrednej láske Otca, hovorí: „Otec ťa miluje, lebo že si Ma miloval" Preto, ak odpadnete od mojej lásky, okamžite odpadnete od Otca.

. Vyšiel som od Otca a prišiel som na svet; a opäť opúšťam svet a idem k Otcovi.

A keďže chýr, že prišiel od Boha a opäť ide k Bohu, ich rôznymi spôsobmi utešoval, často o tom hovorí. Čo teda hovoria oni sami, keď o tom počuli a boli inšpirovaní?

. Jeho učeníci mu povedali: Hľa, teraz hovoríš jasne a nehovor žiadne podobenstvá.

. Teraz vidíme, že Ty vieš všetko a nepotrebuješ, aby sa Ťa niekto vypytoval. Preto veríme, že si prišiel od Boha.

Pozrite sa, akí nedokonalí boli, keď povedali „teraz to vidíme“. Tí, ktorí počúvali Jeho učenie toľko a dlho, hovoria "teraz vieme".

. Ježiš im odpovedal: Veríte teraz?

A Kristus im vyhlasuje, že aj teraz sú stále nedokonalí, že o Ňom nič veľké nepochopili, ale stále sa skláňajú nízko a blízko zeme. On hovorí: "Teraz veríš?" a týmto im akoby vyčítal a vyčítal pomalosť viery.

. Hľa, prichádza hodina, a už prišla, že sa rozpŕchnete každý do svojho strane a nechaj Ma na pokoji;

A aby si oni, ktorí o Ňom myslia také, nemysleli, že sa Mu páčia, hovorí: "Prichádza hodina, keď sa rozptýlite, každý svojím smerom.". Myslíš si, že máš o Mne skvelú predstavu. Ale hovorím vám, že ma necháte napospas svojim nepriateľom a zmocní sa vás taký strach, že sa odo Mňa nebudete vzďaľovať spolu navzájom, ale rozprášite každého zvlášť a každý bude hľadať útočisko a spásu pre seba. .

ale nie som sám, lebo Otec je so mnou.

Ale nebudem z toho tolerovať žiadnu škodu. Lebo nie som sám, ale aj Otec je so mnou. Preto netrpím slabosťou, ale dobrovoľne sa odovzdávam ukrižovačom. Kedy teda počuješ "Môj Bože! Prečo si ma opustil?(), nechápte tak jednoducho, že Spasiteľ bol opustený Otcom (lebo, ako tu dosvedčuje: „Otec je so mnou“), ale pochopte, že tieto slová boli vyslovené ľudskou prirodzenosťou, opustené a zavrhnuté pre hriechy, ale zmierený v Kristovi, ktorý sa naučil od Otca.

. Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj.

„Toto,“ hovorí, „povedal som ti, aby si Ma neodstránil zo svojich myšlienok a neváhal a nehanbil sa ma naďalej pevne milovať, ale aby ste vo mne mali pokoj, to znamená, aby ste zostali pevní a prijímali za pravdu všetko, čo vám hovorím.“

Nech aj Arius počuje, že všetko toto pokorné a zjavne nehodné slávy Syna bolo povedané kvôli poslucháčom, a nie preto, aby sme tieto slová používali pri definovaní dogiem; lebo boli vyslovené na útechu apoštolov, ako prejav Jeho lásky k nim.

Vo svete budete mať súženie;

Pokušenia pre vás neprestanú pri týchto strašných slovách, ale kým budete na svete, budete mať smútok, nielen teraz, keď sa vzdávam, ale aj potom. Odolajte však lákavej myšlienke.

ale vzchopte sa: Premohol som svet.

A keď som vyhral, ​​vy, učeníci, by ste nemali smútiť, ale pohŕdať svetom, ako keby ste už boli porazení. Ako premohol svet? Po zosadení náčelníka svetských vášní.

To je však zrejmé z nasledujúceho. Lebo všetko sa Mu poddalo a poddalo. Tak ako porážkou bola odsúdená celá príroda, tak víťazstvom Krista sa víťazstvo rozšírilo na celú prírodu a v Kristovi Ježišovi nám bola daná sila. „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po celej sile nepriateľa“(). Pre "skrze človeka... smrť" vstúpil (), skrze človeka je život aj moc proti diablovi. Ak by totiž zvíťazil iba Boh, nič by na nás neplatilo.

Komentáre ku kapitole 16

ÚVOD DO EVANJELIA JÁNA

EVANJELIUM Z ORLÍHO OKA

EVANJELIUM, KTORÉ JE ODLIŠNÉ OD OSTATNÝCH

ZVLÁŠTNE VEDOMOSTI JÁNA

OKOLNOSTI, ZA KTORÝCH JOHN PÍŠE

VZNIK KERÉZ

b) Okrem toho, počas éry písania štvrtého evanjelia, heréza známa pod všeobecným názvom gnosticizmus. Ak tomu nerozumieme do detailov, unikne nám veľa o veľkosti evanjelistu Jána a unikne nám istý aspekt úlohy, ktorá pred ním stojí. Základom gnosticizmu bola doktrína, že hmota je v podstate zhubná a deštruktívna a duch je v podstate dobrý. Gnostici preto dospeli k záveru, že Boh sám sa nemôže dotknúť hmoty, a preto nestvoril svet. Podľa ich názoru vysielal sériu emanácií (žiarení), z ktorých každé bolo od Neho ďalej a ďalej, až napokon jedno z týchto žiarení bolo od Neho tak ďaleko, že mohlo prísť do kontaktu s hmotou. Práve táto emanácia (žiarenie) bola tvorcom sveta.

Táto myšlienka, sama o sebe dosť zlomyseľná, bola ďalej narušená jedným dodatkom: každá z týchto emanácií podľa gnostikov vedela o Bohu čoraz menej, až kým jedného dňa neprišla chvíľa, keď tieto emanácie nielenže úplne stratili poznanie Boha, ale stali sa Mu aj úplne nepriateľskými. A tak gnostici nakoniec dospeli k záveru, že boh stvoriteľ nie je len úplne odlišný od skutočný Boh, ale aj jemu úplne cudzí a nepriateľský. Jeden z gnostických vodcov, Cerinthius, povedal, že „svet nebol stvorený Bohom, ale nejakou mocou veľmi vzdialenou od Neho a mocou, ktorá vládne celému vesmíru a je cudzia Bohu, ktorý stojí nad všetkým“.

Gnostici preto verili, že Boh nemá so stvorením sveta vôbec nič spoločné. Preto Ján začína svoje evanjelium ráznym výrokom: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo. (1,3). Preto Ján trvá na tom, že „Boh tak miloval pokoj“ (3,16). Tvárou v tvár gnosticizmu, ktorý tak odcudzil Boha a zmenil ho na bytosť, ktorá nemôže mať vôbec nič spoločné so svetom, Ján predstavil kresťanský koncept Boha, ktorý stvoril svet a ktorého prítomnosť napĺňa svet, ktorý stvoril.

Gnostická teória ovplyvnila aj ich predstavu o Ježišovi.

a) Niektorí gnostici verili, že Ježiš bol jednou z týchto emanácií, ktoré vyžaroval Boh. Verili, že nemá nič spoločné s Božstvom, že je akýmsi polobohom vzdialeným od pravého skutočného Boha, že je len jednou z bytostí stojacich medzi Bohom a svetom.

b) Iní gnostici verili, že Ježiš nemal skutočné telo: telo je telo a Boh sa podľa ich názoru nemôže dotýkať hmoty, a preto bol Ježiš akýmsi duchom, bez skutočného tela a skutočnej krvi. Verili napríklad, že keď Ježiš chodil po zemi, nezanechal po sebe žiadne stopy, pretože jeho telo nemalo ani váhu, ani hmotu. Nikdy nemohli povedať: „A Slovo sa stalo telo“ (1:14). Vynikajúci otec západnej cirkvi, Aurelius Augustine (354-430), biskup z Giponu (severná Afrika), hovorí, že čítal veľa súčasných filozofov a zistil, že veľa z nich bolo veľmi podobných tomu, čo je napísané v Novom zákone. , ale hovorí: „Nenašiel som v nich takú frázu: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami.“ Preto Ján vo svojom prvom liste trval na tom, že Ježiš prišiel sám, a vyhlásil, že každý, kto to popiera, je motivovaný duchom Antikrista (1. Jána 4:3). Táto heréza je známa ako doketizmus. Toto slovo pochádza z gréčtiny dokain,Čo znamená zdať sa, a kacírstvo sa tak nazýva preto, lebo jeho nasledovníci verili, že sa ľuďom iba zdalo, že Ježiš je muž.

c) Niektorí gnostici sa držali variácie tejto herézy: verili, že Ježiš bol muž, na ktorého pri krste zostúpil Duch Svätý. Tento Duch v Ňom prebýval po celý Jeho život až do konca, ale keďže Duch Boží nemôže trpieť ani zomrieť, opustil Ježiša skôr, ako bol ukrižovaný. Hlasný výkrik Ježiša na kríži vyjadrili takto: "Moja sila, moja sila! Prečo si ma opustil?" A vo svojich knihách títo heretici hovorili o ľuďoch, ktorí sa rozprávali na Olivovej hore s obrazom veľmi podobným Jemu, hoci muž Ježiš zomieral na kríži.

Herézy gnostikov teda viedli k dvom typom viery: niektorí neverili v Božstvo Ježiša a považovali ho za jednu z emanácií, ktoré vyžaroval Boh, zatiaľ čo iní neverili v ľudskú podstatu Ježiša a považovali ho za byť duchom podobným človeku. Gnostické presvedčenia zničili skutočné božstvo aj pravú Ježišovu ľudskosť.

ĽUDSKÁ POVAHA JEŽIŠA

Ján reaguje na tieto teórie gnostikov a to vysvetľuje zvláštny paradox dvojitých dôrazov, ktoré kladie vo svojom evanjeliu. Žiadne iné evanjelium nezdôrazňuje skutočnú Ježišovu ľudskosť tak jasne ako evanjelium podľa Jána. Ježiš bol mimoriadne pobúrený tým, čo ľudia kupovali a predávali v chráme (2,15); Ježiš, fyzicky unavený z dlhej cesty, si sadol k studni v Sychar v Samárii (4,6); učeníci Mu obetovali jedlo tak, ako ho obetovali každému hladnému (4,3); Ježiš súcitil s tými, ktorí boli hladní a s tými, ktorí sa báli (6,5.20); Cítil sa smutný a dokonca plakal, ako by to urobil každý, kto utrpel stratu. (11,33.35 -38); Keď Ježiš umieral na kríži, jeho vysušené pery šepkali: „Žíznim“. (19,28). Vo štvrtom evanjeliu vidíme Ježiša ako človeka, a nie ako tieň alebo ducha, v Ňom vidíme človeka, ktorý poznal únavu unaveného tela a rany trpiacej duše a trpiacej mysle. Vo štvrtom evanjeliu máme skutočne ľudského Ježiša.

BOŽSTVO JEŽIŠA

Na druhej strane, žiadne iné evanjelium neukazuje Ježišovo božstvo tak jasne.

a) Ján zdôrazňuje predvečnosť Ježiš. "Skôr ako bol Abrahám," povedal Ježiš, "ja som." (8,58). V Jánovi Ježiš hovorí o sláve, ktorú mal u Otca skôr, ako bol svet (17,5). Znovu a znovu hovorí o tom, ako zostúpil z neba (6,33-38). Ján videl v Ježišovi Toho, ktorý vždy existoval, ešte skôr, ako bol svet.

b) Štvrté evanjelium zdôrazňuje, ako žiadne iné, vševedúcnosť Ježiš. Ján verí, že Ježiš mal určite nadprirodzené vedomosti o minulosti Samaritánky (4,16.17); je celkom zrejmé, že vedel, ako dlho bol muž, ktorý ležal v jazierku Bethesda, chorý, hoci mu o tom nikto nepovie. (5,6); Ešte predtým, ako položil Filipovi otázku, už vedel, akú odpoveď dostane (6,6); Vedel, že Judáš Ho zradí (6,61-64); O Lazarovej smrti vedel ešte skôr, ako mu o tom povedali (11,14). Ján videl Ježiša ako Toho, ktorý má zvláštne nadprirodzené poznanie, nezávislé od toho, čo mu ktokoľvek mohol povedať; Nepotreboval klásť otázky, pretože poznal všetky odpovede.

c) Štvrté evanjelium tiež zdôrazňuje skutočnosť, že Ježiš vždy konal úplne nezávisle, bez akéhokoľvek vplyvu na Neho. Urobil zázrak v Káne Galilejskej z vlastnej iniciatívy a nie na žiadosť svojej Matky (2,4); motívy Jeho bratov nemali nič spoločné s Jeho návštevou Jeruzalema počas Sviatku stánkov (7,10); nikto z ľudí mu nevzal život, nikto z ľudí to nedokázal. Svoj život dal úplne dobrovoľne (10,18; 19,11). V Jánových očiach mal Ježiš božskú nezávislosť od akéhokoľvek ľudského vplyvu. Vo svojom konaní bol úplne nezávislý.

Vyvrátením gnostikov a ich podivných presvedčení Ján nezvratne demonštruje Ježišovu ľudskosť aj Jeho božstvo.

AUTOR ŠTVRTÉHO EVANJELIA

Vidíme, že autor štvrtého evanjelia si dal za cieľ ukázať kresťanskú vieru tak, aby sa stala zaujímavou pre Grékov, ku ktorým teraz prišlo kresťanstvo, a zároveň vystupovať proti herézam a omylom. ktoré vznikli v Cirkvi. Stále si kladieme otázku: kto bol jej autorom? Tradície jednohlasne hovoria, že autorom bol apoštol Ján. Uvidíme, že za týmto evanjeliom nepochybne stojí Jánova autorita, hoci je celkom možné, že ho nezapísal a nedal mu formu. Poďme zhromaždiť všetko, čo vieme o Johnovi.

Bol najmladším zo synov Zebedeových, ktorý mal rybársku loď na Galilejskom mori a bol dosť bohatý na to, aby si najal najatých robotníkov. (Marek 1:19,20). Jánova matka sa volala Salome a je dosť možné, že bola sestrou Márie, Ježišovej Matky (Mt 27:56; Marek 16:1). Ján a jeho brat Jakub nasledovali Ježiša na Ježišovo volanie. (Marek 1:20).

Zdá sa, že Jakub a Ján chytali ryby s Petrom (Lukáš 5:7-10). A Ján patril k Ježišovým najbližším učeníkom, pretože zoznam učeníkov vždy začína menami Petra, Jakuba a Jána a pri niektorých veľkých udalostiach boli prítomní len títo traja (Marek 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Povahovo bol John celkom zjavne nepokojný a ambiciózny muž. Ježiš dal meno Jánovi a jeho bratovi Voanerges,Čo znamená synovia Hromu. Ján a jeho brat Jakub boli netrpezliví a stavali sa proti akejkoľvek svojvôli zo strany iných (Marek 9:38; Lukáš 9:49). Ich nálada bola taká bezuzdná, že boli pripravení zničiť samaritánsku dedinu, pretože na ceste do Jeruzalema s nimi nebolo zaobchádzané pohostinne. (Lukáš 9:54). Buď oni sami, alebo ich matka Salome, si vážili ambiciózne plány. Žiadali Ježiša, že keď prijme svoje Kráľovstvo, posadí ich po pravici a ľavá strana v Jeho sláve (Marek 10:35; Mat 20:20). V synoptických evanjeliách je Ján predstavený ako vodca všetkých učeníkov, člen Ježišovho dôverného kruhu, a predsa mimoriadne ambiciózny a netrpezlivý.

V knihe Skutkov svätých apoštolov Ján vždy hovorí s Petrom, ale sám nehovorí. Jeho meno je medzi prvými tromi na zozname apoštolov (Skutky 1:13). Ján bol s Petrom, keď uzdravovali chromého neďaleko Červenej brány chrámu (Skutky 3:1 a nasl.). Spolu s Petrom ho priviedli a postavili pred veľradu a pred židovských vodcov; obaja sa na súde zachovali úžasne statočne (Skutky 4:1-13). Ján odišiel s Petrom do Samárie, aby skontroloval, čo tam Filip urobil (Skutky 8:14).

V Pavlových listoch sa meno Ján spomína iba raz. IN Gal. 2.9 je nazývaný stĺpom Cirkvi spolu s Petrom a Jakubom, ktorí schvaľovali Pavlove činy. John bol ťažký človek: na jednej strane bol jedným z vodcov medzi apoštolmi, členom dôverného kruhu Ježiša – Jeho najbližších priateľov; na druhej strane to bol svojvoľný, ctižiadostivý, netrpezlivý a zároveň odvážny človek.

Môžeme sa pozrieť na to, čo sa hovorilo o Jánovi v ére mladej Cirkvi. Eusebius hovorí, že bol vyhnaný na ostrov Patmos za vlády rímskeho cisára Domitiana (Eusebius, Cirkevné dejiny, 3.23). Eusebius tam rozpráva charakteristický príbeh o Jánovi, požičaný od Klementa Alexandrijského. Stal sa akýmsi biskupom v Malej Ázii a raz navštívil jednu z cirkevných komunít neďaleko Efezu. Medzi farníkmi si všimol štíhleho a veľmi pekného mladého muža. Ján sa obrátil na staršieho komunity a povedal: „Prevádzam tohto mladého muža pod vašu zodpovednosť a starostlivosť a pozývam farníkov, aby boli toho svedkami.

Presbyter vzal mládenca do svojho domu, staral sa o neho a poučoval ho a prišiel deň, keď bol mladý muž pokrstený a prijatý do komunity. No krátko na to sa skamarátil so zlými priateľmi a spáchal toľko zločinov, že sa nakoniec stal vodcom gangu vrahov a zlodejov. Keď po nejakom čase Ján opäť navštívil túto komunitu, obrátil sa na staršieho: „Obnov dôveru, ktorú ja a Pán vkladáme do teba a do cirkvi, ktorú vedieš. Presbyter najprv vôbec nechápal, o čom Ján hovorí. „Chcem povedať, že sa budeš zodpovedať za dušu mladého muža, ktorého som ti zveril,“ povedal Ján. "Beda," odpovedal presbyter, "zomrel." "Mŕtvy?" - spýtal sa John. "Je stratený pre Boha," odpovedal presbyter, "vypadol z milosti a bol nútený utiecť z mesta pre svoje zločiny a teraz je zbojníkom v horách." A John sa vybral priamo do hôr, pričom sa úmyselne nechal zajať banditmi, ktorí ho priviedli k mladíkovi, ktorý bol teraz vodcom gangu. Mladý muž, sužovaný hanbou, sa mu pokúsil utiecť, no John sa rozbehol za ním. "Syn môj!" kričal, "Utekáš pred svojím otcom. Som slabý a starý, zľutuj sa nado mnou, syn môj, neboj sa, stále je nádej na tvoje spasenie. Budem ťa brániť pred Pane Ježišu Kriste. Ak to bude potrebné, "rád zomriem za teba, ako zomrel za mňa. Zastav sa, počkaj, ver! Bol to Kristus, ktorý ma k tebe poslal." Takéto volanie zlomilo mladému mužovi srdce, zastavil sa, odhodil zbraň a začal vzlykať. Spolu s Jánom zostúpil z vrchu a vrátil sa do Cirkvi a na kresťanskú cestu. Tu vidíme Jánovu lásku a odvahu.

Eusebius (3,28) rozpráva ďalší príbeh o Jánovi, ktorý našiel u Ireneja (140-202), žiaka Polykarpa zo Smyrny. Ako sme už poznamenali, Cerinthius bol jedným z popredných gnostikov. „Apoštol Ján raz prišiel do kúpeľov, ale keď sa dozvedel, že je tam Cerinthius, vyskočil zo stoličky a vybehol von, pretože s ním nemohol zostať pod jednou strechou, a poradil svojim spoločníkom, aby urobili to isté. „Poďme, aby sa kúpeľný dom nezrútil,“ povedal, „pretože vo vnútri je Cerinthius, nepriateľ pravdy.“ Tu je ďalší dotyk s Johnovým temperamentom: Boanerges v ňom ešte nezomrel.

Iný príbeh o Jánovi podáva Ján Cassion (360-430), ktorý významne prispel k rozvoju učenia o milosti a k ​​rozvoju západoeurópskeho mníšstva. Jedného dňa ho našli hrať sa so skrotenou jarabicou. Prísnejší brat mu vyčítal, že márnil čas, na čo Ján odpovedal: „Ak bude luk stále natiahnutý, čoskoro prestane strieľať rovno.

Hieronym z Dalmácie (330-419) má príbeh o posledné slová John. Keď umieral, jeho učeníci sa ho pýtali, aké budú jeho posledné slová pre nich. "Deti moje," povedal, "milujte sa navzájom," a potom to zopakoval. "A to je všetko?" spýtal sa ho. "To stačí," povedal Ján, "lebo toto je zmluva Pána."

OBĽÚBENÝ ŠTUDENT

Ak sme pozorne sledovali, čo tu bolo povedané o apoštolovi Jánovi, mali by sme si všimnúť jednu vec: všetky informácie sme prevzali z prvých troch evanjelií. Je prekvapujúce, že meno apoštola Jána sa vo štvrtom evanjeliu nikdy nespomína. Ale spomínajú sa ešte dvaja ľudia.

Po prvé, hovorí o učeník, ktorého Ježiš miloval. Spomína sa štyrikrát. Pri poslednej večeri ležal pri Ježišovej hrudi (Ján 13:23-25); Keď Ježiš zomrel na kríži, nechal svoju Matku v jeho starostlivosti (19,25-27); jeho a Petra privítala Mária Magdaléna po návrate z prázdneho hrobu v prvé veľkonočné ráno (20,2), a bol prítomný pri poslednom zjavení sa vzkrieseného Ježiša svojim učeníkom na brehu Tiberiadského mora (21,20).

Po druhé, vo štvrtom evanjeliu je postava, ktorú by sme nazvali svedok, očitý svedok. Keď štvrté evanjelium hovorí o tom, ako vojak udrel Ježiša kopijou do boku, po čom okamžite vytiekla krv a voda, nasleduje komentár: „A ten, ktorý to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé. vie, že hovorí pravdu, aby ste uverili." (19,35). Na konci evanjelia sa opäť hovorí, že tento milovaný učeník o tom všetkom svedčí, „a vieme, že jeho svedectvo je pravdivé“. (21,24).

Tu máme dosť zvláštnu vec. Vo štvrtom evanjeliu sa nikdy nespomína Ján, ale spomína sa milovaný učeník a navyše je tu zvláštny svedok, očitý svedok celého príbehu. Podľa tradície nebolo nikdy pochýb o tom, že milovaným učeníkom je Ján. Len málokto sa v ňom snažil vidieť Lazara, lebo sa hovorí, že Ježiš Lazára miloval (Ján 11:3,5), alebo bohatý mladý muž o ktorom sa hovorí, že Ježiš, hľadiac na neho, ho miloval (Marek 10:21). Ale hoci o tom evanjelium nikdy nehovorí tak podrobne, podľa tradície bol milovaný učeník vždy stotožňovaný s Jánom a netreba to spochybňovať.

Vynára sa však jeden veľmi reálny problém – za predpokladu, že Ján skutočne sám napísal evanjeliá, skutočne by o sebe hovoril ako o učeníkovi, ktorého Ježiš miloval? Chcel by sa týmto spôsobom odlíšiť a ako to povedať: „Bol som Jeho obľúbený, miloval ma nadovšetko? Môže sa zdať nepravdepodobné, že by si John dal takýto titul. Ak ho dávajú iní, je to veľmi príjemný titul, no ak si ho človek pridelí, hraničí to s takmer neskutočnou ješitnosťou.

Možno potom toto evanjelium bolo svedectvom Jána, ale bolo napísané niekým iným?

PRÁCE CIRKVI

Pri hľadaní pravdy sme začali tým, že sme si všimli výnimočné a výnimočné body štvrtého evanjelia. Najpozoruhodnejším aspektom sú dlhé Ježišove reči, ktoré niekedy zaberajú celé kapitoly a sú úplne odlišné od toho, ako je Ježiš prezentovaný so svojimi prejavmi v ostatných troch evanjeliách. Štvrté evanjelium bolo napísané okolo roku 100, teda približne sedemdesiat rokov po ukrižovaní Krista. Dá sa to, čo bolo napísané o sedemdesiat rokov neskôr, považovať za doslovné vyjadrenie toho, čo Ježiš povedal? Alebo ide o ich prerozprávanie s doplnením toho, čo sa časom vyjasnilo? Pamätajme na to a vezmime do úvahy nasledujúce.

Spomedzi diel mladej Cirkvi sa k nám dostal celý rad správ a niektoré z nich sa týkajú písania štvrtého evanjelia. Najstaršia z nich patrí Ireneovi, ktorý bol žiakom Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa žiakom Jána. Medzi Irenejom a Jánom teda existovalo priame spojenie. Irenej píše: „Ján, učeník Pána, ktorý sa tiež opieral o Jeho hruď, sám publikovaný Evanjelium v ​​Efeze, kým žil v Ázii."

Slovo v tejto Irenejovej fráze naznačuje, že Ján nie je spravodlivý napísal evanjelium; hovorí, že John publikované (Exedoke) ho v Efeze. Slovo, ktoré Irenaeus použil, naznačuje, že nešlo len o súkromnú publikáciu, ale o vyhlásenie akéhosi oficiálneho dokumentu.

Ďalšia správa pochádza od Klementa Alexandrijského, ktorý bol v roku 230 riaditeľom veľkej alexandrijskej školy. Napísal: „Úplne posledný Ján, keď videl, že všetko, čo súvisí s hmotným a telesným, sa správne odráža v evanjeliách, povzbudzovaní svojimi priateľmi, napísal duchovné evanjelium“.

Výraz tu má veľký význam povzbudzovaní svojimi priateľmi. Ukazuje sa, že štvrté evanjelium je viac ako osobné dielo jedného človeka a že za ním stojí skupina, spoločenstvo, cirkev. V rovnakom duchu čítame aj štvrté evanjelium v ​​kópii z desiateho storočia nazvanej Codex Toletanus, v ktorej každej z kníh Nového zákona predchádza krátke zhrnutie. O štvrtom evanjeliu sa píše toto:

„Apoštol Ján, ktorého Pán Ježiš najviac miloval, napísal svoje evanjelium ako posledný na žiadosť biskupov z Aszie proti Cerinthiusovi a iným heretikom“.

Opäť je tu myšlienka, že za štvrtým evanjeliom je autorita skupiny a Cirkvi.

Teraz prejdime k samotnému dôležitý dokument, známy ako Muratorianský kánon – je pomenovaný po vedcovi Muratorim, ktorý ho objavil. Toto je prvý zoznam kníh Nového zákona, ktorý kedy Cirkev vydala, zostavený v Ríme v roku 170. Nielenže uvádza zoznam kníh Nového zákona, ale poskytuje krátke správy o pôvode, povahe a obsahu každej z nich. Veľmi zaujímavá je správa o tom, ako bolo napísané štvrté evanjelium:

„Na žiadosť svojich spoluučeníkov a svojich biskupov Ján, jeden z učeníkov, povedal: „Od tohto sa postite so mnou tri dni a nech sa každému z nás zjaví čokoľvek, či je to v prospech môjho evanjelia alebo nie, povedzme si to navzájom.“ V tú istú noc bolo Andrei odhalené, že John musí všetko povedať a musia mu pomáhať všetci ostatní, ktorí potom kontrolujú všetko napísané.“

Nemôžeme súhlasiť s tým, že apoštol Ondrej bol v Efeze v roku 100 (zrejme to bol iný učeník), ale tu je celkom jasné, že hoci štvrté evanjelium stojí za autoritou, inteligenciou a pamäťou apoštola Jána, je to dielo nie jednej osoby, ale skupiny.

Teraz si môžeme skúsiť predstaviť, čo sa stalo. Okolo roku 100 bola v Efeze skupina ľudí okolo apoštola Jána. Títo ľudia uctievali Jána ako svätca a milovali ho ako otca: v tom čase musel mať asi sto rokov. Múdro usúdili, že by bolo veľmi dobré, keby si starý apoštol zapísal svoje spomienky na tie roky, keď bol s Ježišom.

Nakoniec však urobili oveľa viac. Vieme si ich predstaviť, ako sedia a prežívajú minulosť. Museli si povedať: "Pamätáš, keď Ježiš povedal...?" A Ján musel odpovedať: „Áno, a teraz chápeme, čo tým Ježiš myslel...“ Inými slovami, títo muži nezapisovali len to, čo povedal Ježiš - to by bolo víťazstvo len pre pamäť, zapísali si aj toho Ježiša myslené týmto. Boli v tom vedení samotným Duchom Svätým. Ján premýšľal nad každým slovom, ktoré Ježiš raz povedal, a urobil to pod vedením Ducha Svätého, ktorý je v ňom taký skutočný.

Existuje jedna kázeň s názvom „Čím sa Ježiš stal pre muža, ktorý ho dlho pozná“. Tento titul je vynikajúcou definíciou Ježiša, ako ho poznáme zo Štvrtého evanjelia. Toto všetko vynikajúco načrtol anglický teológ A. G. N. Green-Armitage v knihe „John Who Saw It“. Evanjelium podľa Marka, hovorí, s jeho jasným podaním faktov o Ježišovom živote, je veľmi vhodné misionár; Evanjelium podľa Matúša so systematickým podávaním Ježišovho učenia je veľmi vhodné mentor; Evanjelium podľa Lukáša so svojím hlbokým súcitom s obrazom Ježiša ako priateľa všetkých ľudí je veľmi vhodné pre farár alebo kazateľ, a Evanjelium podľa Jána je Evanjelium pre kontemplatívna myseľ.

Greene-Armitage ďalej hovorí o zjavnom rozdiele medzi evanjeliami podľa Marka a Jána: "Obe tieto evanjeliá sú v istom zmysle rovnaké. Ale tam, kde Marek vidí veci plocho, priamo, doslova, Ján ich vidí jemne, prenikavo, duchovne." Dalo by sa povedať, že Ján osvetľuje riadky Evanjelia podľa Marka lampou.“

Toto je vynikajúca charakteristika štvrtého evanjelia. Preto je Jánovo evanjelium najväčšie zo všetkých evanjelií. Jeho cieľom nebolo sprostredkovať Ježišove slová ako v novinovej správe, ale sprostredkovať význam v nich obsiahnutý. Hovorí v ňom vzkriesený Kristus. Evanjelium podľa Jána - je to skôr evanjelium Ducha Svätého. Nenapísal to Ján z Efezu, napísal to Duch Svätý prostredníctvom Jána.

KTORÝ NAPÍSAL EVANJELIUM

Musíme si zodpovedať ešte jednu otázku. Sme si istí, že za štvrtým evanjeliom je myseľ a spomienka apoštola Jána, ale videli sme, že za tým je aj svedok, ktorý ho napísal, teda doslova dal na papier. Môžeme zistiť, kto to bol? Z toho, čo nám zanechali raní kresťanskí spisovatelia, vieme, že v tom čase boli v Efeze dvaja Jánovia: Ján Apoštol a Ján, známy ako Ján Starší, Ján Starší.

Papias (70-145), biskup z Hierapolisu, ktorý rád zbieral všetko, čo súviselo s históriou Nového zákona a Ježišovým životom, nás veľmi opustil zaujímavé informácie. Bol súčasníkom Jána. Papias o sebe píše, že sa snažil zistiť, „čo povedal Ondrej alebo čo povedal Peter, alebo čo povedal Filip, Tomáš alebo Jakub, alebo Ján, alebo Matúš alebo ktorýkoľvek z Pánových učeníkov, alebo čo Aristion a Presbyter John - učeníci Pánovi." V Efeze boli apoštol Ján a presbyter Ján; a presbyter(starší) John bol tak milovaný všetkými, že bol v skutočnosti známy ako starší presbyter, Je jasné, že v Cirkvi zaujímal osobitné miesto. Eusebius (263-340) a Dionýz Veľký uvádzajú, že už v ich dobe boli v Efeze dva slávne hroby: jeden apoštola Jána a druhý Jána Presbytera.

Teraz prejdime k dvom krátkym posolstvám – Druhému a Tretiemu listu apoštola Jána. Tieto posolstvá boli napísané tou istou rukou ako evanjelium, ale ako sa začínajú? Druhá správa sa začína slovami: „Starší vyvolenej pani a jej deťom“. (2. Jána 1). Tretie posolstvo začína slovami: „Starší milovanému Gaiovi“ (3. Jána 1). Toto je naše rozhodnutie. V skutočnosti posolstvá napísal Ján Presbyter; odrážali myšlienky a spomienky staršieho apoštola Jána, ktorého Ján Presbyter vždy charakterizuje slovami „učeník, ktorého Ježiš miloval“.

DRAHÉ EVANJELIUM NÁM

Čím viac sa dozvedáme o štvrtom evanjeliu, tým je nám drahšie. Sedemdesiat rokov Ján premýšľal o Ježišovi. Deň čo deň mu Duch Svätý zjavoval význam toho, čo Ježiš povedal. A tak, keď už mal Ján za sebou celé storočie a jeho dni sa blížili ku koncu, spolu s kamarátmi si sadli a začali spomínať. Presbyter Ján držal v ruke pero, aby zaznamenal slová svojho mentora a vodcu, apoštola Jána. A posledný z apoštolov zapísal nielen to, čo počul od Ježiša, ale aj to, čo teraz chápal Ježiš. Spomenul si, ako Ježiš povedal: "Mám vám ešte veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete. Ale keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy." (Ján 16:12.13).

Ján vtedy, pred sedemdesiatimi rokmi, veľa nerozumel; Duch pravdy mu počas týchto sedemdesiatich rokov zjavil veľa vecí. A Ján toto všetko zapísal, hoci pre neho už svital úsvit večnej slávy. Keď čítame toto evanjelium, musíme si uvedomiť, že nám prostredníctvom mysle a pamäti apoštola Jána a prostredníctvom Jána Presbytera povedalo skutočné Ježišove myšlienky. Za týmto evanjeliom stojí celá cirkev v Efeze, všetci svätí, posledný z apoštolov, Duch Svätý a sám Zmŕtvychvstalý Kristus.

VAROVANIE A VOLAJTE (Ján 16:1-4)

V čase, keď bolo toto evanjelium napísané, niektorí veriaci odpadli od viery, pretože sa už začalo prenasledovanie. Kniha Zjavenia odsudzuje všetkých málo veriacich a ustráchaných (Zjav. 21:8). Keď Plínius, prokonzul Bitýnie, kontroloval ľudí, aby zistil, či sú medzi nimi kresťania, napísal cisárovi Trojanovi list, v ktorom povedal: „Niektorí priznali, že boli kresťanmi, ale pred mnohými rokmi nimi prestali byť. , niektorí aj dvadsať rokov.“ Dokonca aj medzi hrdinami ranej Cirkvi boli ľudia, ktorých viera nebola dostatočne silná, aby odolala prenasledovaniu.

Ježiš to predvídal a vopred na to varoval. Nechcel, aby niekto neskôr povedal, že nevedel nič o prenasledovaní, keď prijal kresťanstvo. Keď Tyndale začali prenasledovať jeho nepriatelia a boli pripravení ho zabiť, pretože chcel dať Angličanom Bibliu za svoju materinský jazyk“, odpovedal: „Nič iné som nečakal. Ježiš obetoval ľuďom slávu, ale aj kríž.

Ježiš hovoril o dvoch typoch prenasledovania, ktoré postihli jeho učeníkov. Boli exkomunikovaní zo synagóg, a to malo pre Židov veľký význam. Synagóga, dom Boží, zohrala v živote Židov dôležitú úlohu. Niektorí rabíni povedali, že modlitba pred synagógou nemôže počítať s úspechom. Ale bolo v tom viac. Veľmi dobre sa môže stať, že veľký vedec alebo teológ sa zaobíde bez spoločnosti ľudí. Môže žiť sám, ponorený do svojej práce a myšlienok. Ale študenti boli jednoduchých ľudí a potrebná komunikácia. Potrebovali synagógu a jej služby. Ťažko by sa vyrovnali s exkomunikáciou a úplným zbavením komunikácie s inými ľuďmi. Niekedy je však pre ľudí užitočné ochutnať, čo povedala Johanka z Arku: „Je lepšie byť sám s Bohom.“ Niekedy je cenou za komunikáciu s Bohom osamelosť medzi ľuďmi. Ježiš tiež povedal, že ľudia si budú myslieť, že slúžia Bohu keď sú prenasledovaní Jeho učeníci.Tu použité slovo latreya, čo znamená službu kňaza pri oltári v Božom chráme a vo všeobecnosti je to bežné slovo pre akúkoľvek bohoslužbu. Jednou z tragédií náboženstva bolo, že ľudia si často mysleli, že slúžia Bohu prenasledovaním tých, ktorých považovali za heretikov. Nikto nemal väčšiu dôveru v službu Bohu ako Pavol, keď sa pokúšal vymazať Ježišovo meno zo stránok dejín a zničiť Jeho Cirkev (Skutky 26:9–11). Mučitelia a sudcovia španielskej inkvizície zanechali zlú povesť, ale vo svojej dobe si boli celkom istí, že robia správnu vec a slúžia Bohu tým, že trápia heretikov a mučia ich, aby prijali to, čo považovali za pravú vieru. Podľa ich názoru ich zachraňovali pred peklom. Je to preto, že, ako to povedal Ježiš, „nepoznali Boha“. Tragédiou Cirkvi je, že mnohí ľudia sa snažia hlásať svoje chápanie náboženstva, tvrdiac, že ​​sú vlastníkmi Božej pravdy a milosti. Desivé je, že toto všetko sa deje aj dnes a je najväčšou prekážkou zjednotenia všetkých cirkví. Vždy bude existovať prenasledovanie. Nie nevyhnutne vraždou a mučením, ale exkomunikáciou z Božieho domu, ak si ľudia budú naďalej myslieť, že len oni majú cestu k Bohu.

Ježiš vedel, ako sa správať k ľuďom. Zdalo sa, že im hovorí: "Ponúkam vám najťažšiu úlohu na svete, ktorá vám zraní telo a roztrhá dušu. Ste dosť odvážni, aby ste to prijali?"

Ježiš ponúkal vtedy a dnes ponúka nie ľahká cesta ale cesta slávy. Túži po tom, aby tí, ktorí sú pripravení odpovedať na Jeho volanie, smelo vystúpili pre Jeho meno.

PRÁCA DUCHA SVÄTÉHO (Ján 16:5-11)

Učeníci boli uvrhnutí do zmätku a smútku. Uvedomili si len to, že strácajú Ježiša. Ale On im povedal, že toto všetko bolo najlepšie, pretože keď odíde, nahradí Ho Duch Svätý, Utešiteľ. Keďže bol v tele, nemohol byť s nimi všade a neustále sa stretávali a potom sa rozlúčili. Keďže bol v tele, nemohol poučovať mysle a srdcia a hovoriť so svedomím ľudí všade, ale bol obmedzený miestom a časom. Duch Svätý nemá žiadne obmedzenia a Jeho príchod bude naplnením zasľúbenia: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. (Matúš 28,20). Duch bude navždy prinášať neprerušované spoločenstvo a posilní kresťanského kazateľa, takže výsledok bude iný, kdekoľvek káže.

Tu máme takmer úplný zoznamčiny Ducha Svätého. Ján používa slovo eleghein, čo v ruskom preklade znamená usvedčiť a v iných prekladoch znamená presvedčiť. Problém je v tom, že neexistuje slovo, ktoré by uspokojivo vyjadrilo svoj význam. Používa sa pri krížovom výsluchu svedkov. Gréci niekedy používajú toto slovo na opis vplyvu svedomia na myseľ a srdce človeka. Je jasné, že takýto krížový výsluch môže mať dvojaký účinok, môže vystaviť osoba za trestný čin, ktorý spáchala, príp presvedčiť ho v slabosti jeho postavenia, ktoré obhajuje. V tejto pasáži potrebujeme oba významy: odhalí a presvedčí. Duch Svätý usvedčí aj presvedčí – taká je Jeho dvojitá služba. Pozrime sa, čo Ježiš hovorí o pôsobení Ducha Svätého.

1. Duch Svätý usvedčí svet z hriechu. Keď Židia vydali Ježiša, aby ho ukrižovali, nemysleli si, že hrešia, ale mysleli si, že slúžia Bohu. Ale keď sa k nim neskôr prostredníctvom kázania dostala správa o Kristovom ukrižovaní, ich srdcia sa dotkli (Skutky 2:37). Zrazu boli presvedčení, že ukrižovanie bolo najstrašnejším zločinom v histórii a že to bol ich hriech, ktorý ho spáchal. Čo vedie človeka k pocitu a vedomiu hriechu? Čo ho pokoruje pred krížom? V indiánskej dedine raz misionár premietal diapozitívy pomocou projektora na obielenú stenu dedinskej chatrče. Keď sa na stene objavil kríž s Kristom, jeden Indián vyskočil a zakričal: „Poď dole, musím tam visieť. A nie ty!" Prečo pohľad na muža ukrižovaného pred takmer 2000 rokmi v Palestíne vyvoláva v srdciach ľudí po stáročia takú srdcervúcu reakciu? Toto je pôsobenie Ducha Svätého.

2. Duch Svätý usvedčí svet z pravdy. Význam týchto slov je nám jasný, keď vidíme, čo presne o Kristovej pravde osoba musí byť odsúdená. Ježiš bol ukrižovaný ako zločinec. Bol súdený, a hoci nebol uznaný vinným, na žiadosť Židov, ktorí ho považovali za zlomyseľného kacíra, ho Rimania odsúdili na trest smrti, ktorých boli hodní len tí najstrašnejší zločinci. Čo zmenilo tento pohľad na neho? Vďaka čomu ľudia videli, že On je ukrižovaný Boží Syn, ako to videl rímsky stotník na kríži (Mat. 27,54), a Pavla na ceste do Damasku (Skutky 9:1–9)? Nie je prekvapujúce, že ľudia vkladajú svoju nádej navždy do ukrižovaného židovského zločinca? Toto je pôsobenie Ducha Svätého. Bol to On, kto presvedčil ľudí o absolútnej pravde a spravodlivosti Krista, potvrdenej Jeho zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením k Otcovi.

3. Duch Svätý usvedčuje ľudí o súde. Na kríži je zlo odsúdené a porazené. Čo presvedčí človeka, že čaká na súd? Toto je dielo Ducha Svätého. Je to On, ktorý nám dáva neklamné vnútorné presvedčenie, že budeme stáť pred Božím súdom.

4. Zostáva ešte jedna vec, že ​​v toto miesto nespomenuté. Keď sme usvedčení z vlastného hriechu, z Kristovej spravodlivosti a zo súdu, čo nám dáva istotu, že v Kristovi je naša spása, že v Ňom je naše odpustenie a vyslobodenie z budúceho súdu? Aj pôsobenie Ducha Svätého. Je to On, kto nás presviedča, že v Ukrižovanom nájdeme svojho Spasiteľa a Pána. Duch Svätý nás usvedčuje z hriechu a presviedča nás, že máme Spasiteľa.

DUCH PRAVDY (Ján 16:12-15)

Tu Ježiš nazval Ducha Svätého Duchom pravdy, ktorý má ľuďom sprostredkovať Božiu pravdu. Máme špeciálne slovo, ktorým vyjadrujeme toto hlásanie pravdy Boží ľud. Nazývame to zjavenie a žiadna iná pasáž Písma nám nehovorí jasnejšie ako táto, že tak by sa mala táto činnosť nazývať.

1. Zjavenie musí byť nevyhnutne neustálym procesom. Bolo toho veľa, čo Ježiš v tom čase svojim učeníkom povedať nemohol, pretože ešte neboli schopní všetko prijať a prijať. Človeku možno povedať len to, čo je schopný pochopiť a prispôsobiť. S Newtonovým binomom nezačíname deti učiť algebru, ale postupne k nej vedieme. Keď sa zaväzujeme učiť deti geometriu, nezačíname zložitými teorémami, ale postupne k nim pristupujeme. Pri výučbe gréčtiny a latinčiny nezačíname zložitými frázami, ale začíname jednoduchými a zrozumiteľnými slovami. Rovnakým spôsobom Boh zjavuje ľuďom svoje pravdy. Dáva im to, čo sú schopní prijať a asimilovať. Táto dôležitá skutočnosť má určité dôsledky.

a) Vysvetlenia častí Starého zákona nás niekedy trápia a mučia. V tom čase bolo pre človeka pochopiteľné len obmedzené množstvo Božej pravdy. Uveďme aspoň túto jednoduchú ilustráciu: v Starý testament existuje veľa miest, ktoré hovoria o zničení všetkých obyvateľov nepriateľských miest po zajatí. Za takýmto príkazom sa skrýva myšlienka, že Izrael nemôže riskovať stratu čistoty svojho ľudu a pripustiť čo i len najmenšiu prímes pohanstva s jeho pohanským náboženstvom. Aby sa vyhli takémuto riziku, všetci tí, ktorí neuctievali pravý Boh, mala byť zničená. To znamená, že Židia v tej etape svojej histórie pochopili, že čistotu ich náboženstva treba žiarlivo chrániť, a zachovali ju ničením pohanov. Keď prišiel Ježiš, ľudia si uvedomili, že čistotu náboženstva možno zachovať len tak, že naň obrátia pohanov. Ľudia starozákonných čias pochopili veľkú pravdu, ale iba jednu jej stránku. Takto by malo byť zjavenie: Boh môže zjaviť len to, čo je človek schopný vnímať.

b) Táto skutočnosť tiež potvrdzuje, že Božie zjavenie nemá konca. Niektorí ľudia robia tú chybu, že obmedzujú Božie zjavenie len na to, čo je napísané v Biblii. V tomto prípade musíme skonštatovať, že po roku 100, keď bola napísaná posledná kniha Nového zákona, Boh prestal hovoriť. Ale Boží Duch neustále pôsobí a neustále sa zjavuje ľuďom. Je pravda, že Jeho najvyššie a neprekonateľné zjavenie prišlo v Ježišovi, ale Ježiš nie je knižná postava, ale živá osoba, prostredníctvom ktorej Božie zjavenie neustále pokračuje. Boh nás stále vedie k vyššiemu poznaniu Ježiša. Neprestal rozprávať pri 100. Stále odhaľuje svoju pravdu ľuďom.

2. Božie zjavenie človeku je zjavením všetkej pravdy. Je celkom nesprávne myslieť si, že sa obmedzuje na to, čo sme zvyknutí nazývať „teologická pravda“. Inšpiráciu nedostávajú len teológovia a kazatelia. Básnik je inšpirovaný, keď ľuďom sprostredkúva večné slová poetickú formu. Keď H. F. Light písal slová hymny „Zostaň so mnou“, nemal pocit, že ich zložil, ale že zobral diktát. Veľkí skladatelia písali z inšpirácie. Händel rozpráva, ako napísal svoj slávny refrén "Hallelujah": "Videl som otvorené nebo a na tróne majestátneho, snehobieleho Boha." Keď vedec objaví niečo, čo je prospešné pre celé ľudstvo, keď chirurg vynájde novú techniku, ktorá zachráni životy a uľaví od bolesti, keď niekto objaví liek, ktorý prináša nádej na uzdravenie trpiacemu ľudstvu, je to Božia inšpirácia. Všetka pravda je Božská pravda a zjavenie všetkej pravdy je dielom Ducha Svätého.

3. Zjavenie pochádza od Boha. On je Vlastníkom a Darcom všetkej pravdy. Pravdu nevymyslel človek. Je darom od Boha. Nie je to niečo, čo môžeme vytvoriť, ale niečo, čo už existuje a treba to odhaliť. Za každou pravdou je Boh.

4. Zjavenie je pre nás zjavením významu všetkého, čo Ježiš urobil a kým je. Ježišova veľkosť spočíva v jeho nevyčerpateľnosti. Nikto ešte nepoznal a nepochopil všetko, čo prišiel povedať a urobiť. Nikto z ľudí plne nerozvinul význam Jeho učenia pre náš život a vieru, pre jednotlivcov i celý svet, pre spoločnosť a celý národ. Zjavenie je neustálym objavovaním významu Ježiša.

A tu je jadro veci: zjavenie k nám neprichádza z knihy alebo opisu, ale zo živej osoby. Čím viac sa budeme podobať Ježišovi, tým viac nám bude môcť povedať. Aby sme mohli vlastniť Jeho zjavenia, musíme Ho prijať ako Majstra.

SMÚTOK SA STAL RADOSŤOU (Ján 16:16-24)

Tu sa Ježiš pozerá za súčasný čas. Pri tom používa koncept, ktorý je hlboko zakorenený v židovskom myslení. Židia verili, že čas je rozdelený na dve storočia: prítomnosť a budúcnosť. Súčasný vek je úplne skazený a pod kliatbou a budúci vek bude Zlatým vekom Boha. Medzi týmito dvoma storočiami, ktoré predchádzali zjaveniu Mesiáša, ktorý má nastoliť nový vek, leží Deň Pána. Tento Deň Pána bol hrozným dňom, v ktorom bude svet zničený pred príchodom Zlatého veku. Židia toto prechodné obdobie nazývali „pôrodné bolesti dní Mesiáša“.

Biblia je plná obrazov tohto hrozného obdobia. "Hľa, deň Pánov prichádza, zúrivý, s hnevom a horiacou zúrivosťou, aby urobil zem spustošenou a vyhladil z nej jej hriešnikov." (Iz 13:9). „Na Sione trúbte na trúbu a na mojom svätom vrchu trúbte na poplach; nech sa trasú všetci obyvatelia zeme, lebo prichádza deň Pánov, lebo sa blíži, deň tmy a tmy, deň oblakov. a hmla." (Joel 2:1,2). "Deň Pánov príde ako zlodej v noci, a potom sa nebesia s hlukom pominú a živly budú zničené horiacim ohňom, zem a všetky diela na nej budú spálené." (2 Pet. 3:10). Toto bol obraz pôrodných bolestí v dňoch Mesiáša.

Tento obrázok použil aj Ježiš, keď svojim učeníkom povedal: „Opúšťam vás, ale prídem znova. budú náhle ako muky." pôrody, ktoré postihnú rodiacu ženu. Ale ak Mi zostaneš verný až do konca, požehnania budú pre teba veľmi vzácne." Keď to Ježiš povedal, pristúpil k vymenovaniu všetkých vecí, ktoré veriacich čakajú.

1. Smútok sa pre nich zmení na radosť. Niekedy sa zdá, že kresťanstvo prináša len smútok a svetský život dáva iba radosť, ale príde deň, keď sa úlohy vymenia: bezstarostná radosť sveta sa pre neho zmení na smútok a viditeľný smútok kresťana. premeniť na radosť pre neho. Kresťan, keď viera niečo stojí, musí mať vždy na pamäti, že toto nie je koniec všetkého a že smútok vystrieda radosť.

2. Radosť kresťana bude mať dve vzácne vlastnosti.

A) Nikto mu ju nemôže vziať. Nebude závisieť od náhody a zmien vo svete. Faktom je, že ľudia, ktorí veľa trpeli, vždy svedčili o svojej úžasnej komunikácii s Ježišom práve počas svojho utrpenia. Radosť, ktorú dáva svet, je v moci sveta, ale radosť, ktorú dáva Kristus, nezávisí od ničoho na tomto svete.

b) Radosť kresťana bude úplná. V najväčšej radosti zeme vždy niečo chýba. Môže byť nad niečím ľútosť, alebo nad tým visí oblak veľkosti dlane a zatemňuje to a spomienka, že je to krátkodobé. Kresťanská radosť, ktorá pochádza z Kristovej prítomnosti v živote človeka, nemá tieň nedokonalosti. Je dokonalá a kompletná.

3. V radosti kresťana sa zabúda na predošlú bolesť. Matka zabudne na bolesť, keď vidí svoje novonarodené dieťa. Mučeník zabudne na svoje muky, keď vstúpi do nebeskej slávy. Keď vernosť stojí človeka veľa, zabudne na jej cenu v radosti z večného prebývania s Kristom.

4. Úplnosť vedomostí príde. „V ten deň sa ma nebudete na nič pýtať,“ hovorí Kristus učeníkom, „nebudete musieť klásť otázky. V tomto živote sú vždy nezodpovedané otázky a nevyriešené problémy. V konečnom dôsledku sa musíme pohybovať vierou, nie zrakom, a prijať to, čomu nerozumieme. Chápeme len zlomky pravdy a Boha vidíme len čiastočne, ale v ďalšom veku v Kristovej prítomnosti budeme mať plnosť poznania.

5. Budeme mať iný vzťah s Otcom. Keď skutočne a pravdivo poznáme Boha, sme schopní ísť k Nemu a prosiť o čokoľvek, čo chceme. Vieme, že dvere sú otvorené, že Jeho meno je Otec a že Jeho srdce je láska. Sme ako deti, ktoré majú vždy istotu, že ich rodičia sú radi, keď ich vidia a rozprávajú sa o čomkoľvek. Ježiš hovorí, že keď máme takýto vzťah s Bohom, môžeme Ho požiadať o čokoľvek a On nám to dá. Ale zamyslime sa nad tým z ľudského hľadiska. Keď dieťa miluje svojho otca a dôveruje mu, veľmi dobre vie, že niekedy mu otec musí povedať „nie“, pretože otcova múdrosť a láska lepšie vedia, čo dieťa potrebuje. Môžeme sa tak priblížiť Bohu, že Mu budeme môcť všetko obetovať v modlitbe, no na konci by vždy malo byť: „Buď vôľa tvoja“.

6. Tento nový vzťah s Bohom je možný len v Ježišovi. Existujú v Jeho meno. Len vďaka Ježišovi je naša radosť nezničiteľná a dokonalá, máme úplné poznanie a je nám otvorená cesta do Božieho srdca. Všetko, čo máme, k nám prichádza od Ježiša a kvôli Nemu. V Jeho mene prosíme a prijímame, prichádzame a sme prijatí.

PRIAMY PRÍSTUP (Ján 16:25-28)

Náš preklad Biblie hovorí, že Ježiš hovoril s učeníkmi v podobenstvách v gréčtine paronymie a vždy, keď sa spomínajú Ježišove podobenstvá, používa sa toto slovo. Znamená to príslovie, ktorého význam je zahalený, a aby bolo jasné, musíte starostlivo premýšľať. Môže sa napríklad vzťahovať na zmysluplné výroky múdrych s ich zmysluplnou stručnosťou, ktorú musí myseľ pochopiť, alebo na hádanku, ktorej zmysel musí človek nájsť. Ježiš hovorí: "Doteraz som hovoril v náznakoch a obrazoch, dával som ti pravdu v zahalenej podobe, takže si sám musel uhádnuť a premyslieť si, čo som povedal. Teraz ti poviem holú pravdu s úplnou jasnosťou." A potom im nezačne hovoriť, že prišiel od Boha a znova k Nemu prichádza. Toto je najväčšie zjavenie, že On nie je nikto iný ako Boží Syn a že Kríž pre Neho nie je popravou zločinca, ale cestou návratu k Bohu.

Potom Ježiš hovorí niečo, na čo nesmieme nikdy zabudnúť. Hovorí, že Jeho nasledovníci sa môžu obrátiť k Bohu, pretože ich miluje. Už nebude musieť odovzdávať ich žiadosti Bohu a prosiť o ne, ale oni sami budú môcť priamo adresovať svoje požiadavky Bohu. Často máme tendenciu predstavovať si Boha ako impozantného a Ježiša ako jemného a milosrdného. To, čo Ježiš urobil, sa niekedy chápe tak, že zmenil Boží postoj k ľuďom a zmenil odsudzujúceho Boha na milujúceho Boha. Tento záver je nesprávny, pretože tu Ježiš hovorí: „Sám Otec vás miluje, pretože ste milovali mňa a uverili ste, že som prišiel od Boha. Toto hovorí pred krížom. Nezomrel preto, aby sa Boh stal láskou, ale aby nám ukázal, že Boh je láska. Neprišiel preto, že Boh tak nenávidel svet, ale preto, že Boh tak miloval svet. Priniesol do sveta Božiu lásku a zjavil mu ju milujúce srdce otec.

Ježiš potom hovorí, že jeho dielo je dokončené. Prišiel od Otca a teraz sa krížovou cestou vracia k Otcovi. Cesta k Bohu je teraz otvorená pre každého človeka. Ježiš už nemusí brať ich modlitby k Bohu, môžu sa k Nemu modliť sami. Kto miluje Krista, toho miluje Boh.

KRISTUS A JEHO DARY (Ján 16:29-33)

Zvláštne svetlo tu vrhá na to, ako sa učeníci nakoniec odovzdali Ježišovi. Zrazu úplne uverili, keď si uvedomili, že Ježiš nemusí od druhých nič žiadať. Čo tým mysleli? Videli sme, ako v 16,17,18 boli zmätení Ježišovými slovami. Od začiatku 16:19 Ježiš začína odpovedať na ich otázku bez toho, aby sa ich pýtal, čo to je. Inými slovami, mohol čítať ich myšlienky ako v otvorenej knihe. A preto v Neho verili. Jeden starý cestovateľ v Škótsku opísal dvoch kazateľov, ktorých počul. O jednom povedal: "Ukázal mi Božiu slávu" a o druhom: "Ukázal mi moje srdce až na dno." Ježiš mohol urobiť oboje. Práve toto poznanie Boha a ľudského srdca presvedčili učeníkov, že je skutočne Božím Synom.

Ale Ježiš bol realista, a preto im povedal, že napriek ich viere príde a už prišiel čas, keď Ho opustia. A to je jedna z mimoriadnych vecí na Ježišovi. Vedel o slabosti učeníkov, poznal ich nedostatky, vedel, že Ho opustia v tej najkrikľavejšej núdzi, a napriek tomu ich naďalej miloval, a čo je obzvlášť úžasné, že im naďalej dôveroval. Je veľmi ľahké človeku odpustiť a zároveň mu dať najavo, že sa mu už nedá dôverovať. Ale Ježiš povedal: Poznám tvoje slabosti, viem, že ma opustíš, a predsa viem, že zvíťazíš. Nikdy v dejinách sveta neboli odpustenie a dôvera tak úzko spojené. Aká silná lekcia je tu pre nás! Kristus nás učí, ako odpustiť a ako potom dôverovať niekomu, kto je schopný robiť chyby a je pred nami vinný.

V tejto pasáži sú štyri veci, ktoré Ježiš hovorí veľmi jasne.

1. Ježišova osamelosť. Ľudia ho museli opustiť, ale nikdy nebol úplne sám, pretože Boh bol vždy s Ním. Nikto nikdy nestojí sám za pravdu, pretože Boh je vždy s takým človekom. Spravodlivý človek nie je nikdy úplne opustený, pretože Boh je s ním.

2. Ježišovo odpustenie. Už sme to spomínali. Ježiš vedel, že ho jeho priatelia opustia, ale teraz im nič nevyčítal a ani neskôr im to neukázal. Miloval ľudí so všetkými ich slabosťami, videl ich a miloval takých, akí boli. Láska musí byť jasnovidná. Keď si ľudí idealizujeme a predstavujeme si ich ako bezhriešnych, pripravujeme sa na sklamanie. Musíme milovať ľudí takých, akí sú.

3. Súcit s Ježišom. Jeden verš z tohto úryvku sa na prvý pohľad zdá nemiestne: „Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj. Faktom je, že keby Ježiš nepredpovedal slabosť učeníkov, upadli by do úplného zúfalstva, keď by si neskôr uvedomili, ako veľmi Ho sklamali. Ale zdá sa, že im hovorí: "Viem, že sa to stane. Nemyslite si, že ma vaša zrada zaskočila, vedel som o tom vopred a nič to nemení na mojej láske k vám. Keď vás to bude neskôr trápiť, urobte to nestrácaj odvahu a nezúfaj“. Tu vidíme Boží súcit a odpustenie. Ježiš nemyslel na to, ako hriech človeka poškodí Jemu, ale ako ublíži človeku. Niekedy by sa veľa zmenilo, keby sme nemysleli ani tak na to, ako veľmi sme sa urazili, ale na to, ako veľmi tento ľutujúci priestupok zasiahol páchateľa a koľko smútku v jeho duši.

4. Ježišovým darom je odvaha a víťazstvo. Čoskoro sa učeníkom niečo bezpochyby dokáže: uvidia, že svet môže Ježišovi napáchať tú najstrašnejšiu škodu, a predsa Ho neporazí. A hovorí: "Moje víťazstvo bude tvojím víťazstvom. Svet sa ku mne správal strašne, ale ja som z neho vyšiel víťazne. Odvaha a víťazstvo kríža môžu patriť aj tebe."

Komentár (úvod) k celej knihe Jána

Komentáre ku kapitole 16

Hĺbka tejto knihy nemá vo svete obdobu. A. T. Robertson

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Podľa samotného Jána bola jeho kniha napísaná špeciálne pre neveriacich – „aby ste uverili“ (20:31).

Cirkev kedysi nasledovala výzvu apoštolov: v devätnástom storočí boli distribuované milióny výtlačkov vreckových Jánových evanjelií.

Evanjelium podľa Jána je tiež jednou z najobľúbenejších kníh Biblie – ak nie najviac milovaný - pre mnohých zrelých a horlivých kresťanov.

Ján jednoducho neuvádza niektoré fakty zo života nášho Pána; v jeho knihe nájdeme mnohé úvahy, úvahy apoštola, ktorý zostal s Kristom od čias svojej mladosti v Galilei až po veľmi pokročilé roky v Ázii. V jeho evanjeliu nájdeme ten slávny verš, ktorý Martin Luther nazval „Dobrá zvesť v miniatúre“ – Ján 3:16.

Ak by bolo Evanjelium podľa Jána jedinou knihou v NZ, obsahovalo by dostatok materiálu na to, aby ho každý mohol študovať a uvažovať po zvyšok svojho života.

O otázke autorstva štvrtého evanjelia sa za posledných 150 rokov diskutovalo veľmi široko a aktívne. Dôvod tohto zvýšeného záujmu nepochybne spočíva v dôvere, s akou evanjelista svedčí o Božstve Ježiša Krista. Boli urobené pokusy dokázať, že toto evanjelium nepochádza z pera očitého svedka, ale je dielom neznámeho, no brilantného teológa, ktorý žil päťdesiat či sto rokov po udalostiach, ktoré opisuje. Preto odráža neskoršie učenie Cirkvi o Kristovi, nie to, kto Ježiš skutočne bol, čo skutočne povedal a čo skutočne urobil.

Klement Alexandrijský písal o tom, ako Jánovi blízki priatelia, ktorí ho našli v Efeze, navrhli, aby okrem existujúcich synoptických evanjelií napísal aj svoje vlastné evanjelium. A tak z vnuknutia Ducha Svätého apoštol stvoril svoje duchovný evanjelium. To neznamená, že zvyšok evanjelií neduchovné. Je to jednoducho tak, že zvláštny dôraz, ktorý Ján kladie na Kristove slová a na hlbší význam tých zázračných znamení, ktoré zjavil, nám dáva právo rozlíšiť toto evanjelium ako „duchovné“.

Vonkajšie dôkazy

Prvý písomný dôkaz, že autorom predmetného evanjelia je Ján, sa nachádza v spisoch Teofila z Antiochie (asi 170 n. l.). Existujú však aj iné, skoršie, implicitné zmienky a odkazy na štvrté evanjelium u Ignáca, Justína mučeníka, Tatiana, v kánone Muratori a u heretikov Basilida a Valentina.

Irenej uzatvára reťaz učeníkov idúcich od samotného Ježiša Krista k Jánovi, od Jána k Polykarpovi a od Polykarpa k Irenejovi. Týka sa to obdobia od zrodu kresťanstva do konca druhého storočia. Irenej často cituje toto evanjelium, pričom ho považuje za dielo Jána a vníma ho ako uznané Cirkvou. Počnúc Irenejom získalo toto evanjelium všeobecné uznanie, vrátane Klementa Alexandrijského a Tertulliana.

Bolo navrhnuté, že samotný koniec dvadsiatej prvej kapitoly pridali starší efezského zboru na konci prvého storočia, aby povzbudili veriacich, aby prijali Evanjelium podľa Jána. Verš 24 nás obracia späť k „učeníkovi, ktorého Ježiš miloval“, spomínanému vo verši 20 a tiež v 13. kapitole. Tieto odkazy sa vždy brali ako odkaz na apoštola Jána.

Liberáli tvrdili, že štvrté evanjelium bolo napísané v koniec druhom storočí. Ale v roku 1920 bol v Egypte objavený fragment osemnástej kapitoly Evanjelia podľa Jána (Papyrus 52, datovaný objektívnymi metódami najprv polovice druhého storočia, približne 125 po Kr. e.). Skutočnosť, že bol nájdený v provinčnom meste (a nie napríklad v Alexandrii), potvrdzuje, že tradične uznávaný dátum písania - koniec prvého storočia - je správny, pretože trvalo nejaký čas, kým sa rukopisy z Efezu rozšírili do hranice južného Egypta. Podobný fragment z piatej kapitoly Evanjelia podľa Jána, Papyrus Egerton 2, ktorý tiež pochádza zo začiatku 2. storočia, ešte viac posilňuje predpoklad, že toto evanjelium bolo napísané ešte za života apoštola Jána.

Interné dôkazy

Na konci devätnásteho storočia slávny anglikánsky teológ biskup Westcott veľmi presvedčivo zdôvodnil autorstvo Jána. Postupnosť jeho úvah je nasledovná: 1) autor nepochybne je židovský- spôsob písania, lexikón, znalosť židovských zvykov a kultúrne charakteristiky, ako aj starozákonný podtext vystupujúci v evanjeliu – to všetko potvrdzuje tento predpoklad; 2) toto Žid žijúci v Palestíne(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Dobre pozná Jeruzalem a chrám (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; pozri tiež 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) on je očitý svedok o tom, čo hovorí: v texte je veľa malých podrobností o mieste konania, osobách, čase a zvykoch (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6; 19,31); 4) toto jeden z apoštolov: ukazuje poznanie vnútorného života v kruhu učeníkov a života samotného Pána (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) keďže autor menuje iných študentov, ale sám seba nikdy nespomína, dáva nám to právo predpokladať, že bezmenný študent je od 13.23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apoštol Ján. Ďalšie tri dôležité miesta potvrdzujúce, že autor evanjelia je očitým svedkom opísaných udalostí: 1,14; 19:35 a 21:24.

III. ČAS PÍSANIA

Irenej s istotou tvrdí, že Ján napísal svoje evanjelium v ​​Efeze. Ak má pravdu, potom by najskorší možný dátum bol okolo roku 69 alebo 70 nášho letopočtu. e. - čas príchodu Jána do Efezu. Keďže Ján nikde nespomína zničenie Jeruzalema, môžeme predpokladať, že sa tak ešte nestalo. Táto skutočnosť nám umožňuje dospieť k záveru, že evanjelium bolo napísané pred touto hroznou udalosťou.

Niekoľko veľmi liberálne zmýšľajúcich učencov a špecialistov na Bibliu, ktorí sledovali určitú súvislosť so zvitkami nájdenými pri Mŕtvom mori, predložilo verziu, že Evanjelium podľa Jána bolo napísané v rokoch 45-66.

To je samo o sebe mimoriadna udalosť, pretože sú to zvyčajne liberáli, ktorí trvajú na neskoršom zoznamovaní, zatiaľ čo konzervatívci obhajujú verzie skoršieho zoznamovania.

Tradícia prvotnej Cirkvi v tomto prípade stojí na strane neskoršieho dátumu písania.

Prípad z konca prvého storočia je dosť silný. Väčšina vedcov súhlasí s názorom Ireneja, Klementa Alexandrijského a Hieronyma, že Jánovo evanjelium bolo posledné zo štyroch napísaných a čiastočne vychádza zo synoptikov.

To, že toto evanjelium nehovorí nič o zničení Jeruzalema, môže byť spôsobené tým, že kniha bola napísaná pred pätnástimi až dvadsiatimi rokmi. neskôr keď prvý šok už prešiel. Irenej píše, že Ján žil pred vládou cisára Trajána, ktorý nastúpil na trón v roku 98, čo znamená, že je pravdepodobné, že evanjelium bolo napísané krátko pred tým. Odkazy na „Židov“ v evanjeliu tiež skôr poukazujú na neskorší dátum, kedy odpor voči kresťanstvu zo strany Židov prerástol do prenasledovania.

Nie je teda možné určiť presný dátum písania, ale najpravdepodobnejšie obdobie je od roku 85 do roku 95 nášho letopočtu. e.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Celé Jánovo evanjelium je postavené na siedmich zázrakoch alebo znameniach, ktoré Ježiš vykonal pred ľuďmi.

Každé z týchto znamení slúžilo ako dôkaz, že Ježiš je Boh. (1) Premena vody na víno na svadobnej hostine v Káne Galilejskej (2:9). (2) Uzdravenie syna dvoranovho (4:46-54). (3) Uzdravovanie chorých pri rybníku Bethesda (5:2-9). (4) Kŕmenie päťtisíc (6:1-14). (5) Ježiš kráčajúci po Galilejskom mori, aby zachránil učeníkov pred búrkou (6:16-21). (6) Uzdravenie slepého od narodenia (9:1-7). (7) Vzkriesenie Lazara (11:1-44). Okrem týchto siedmich verejne vykonaných zázrakov je tu ešte jeden, ôsmy zázrak, ktorý Kristus vykonal v prítomnosti svojich učeníkov po svojom zmŕtvychvstaní – chytanie rýb (21,1-14).

Charles R. Erdman napísal, že štvrté evanjelium „inšpirovalo viac ľudí nasledovať Krista, inšpirovalo viac veriacich k spravodlivej službe a vyzvalo výskumníkov veľká kvantitaťažšie problémy ako ktorákoľvek iná kniha."

Je to podľa Evanjelia podľa Jána, že chronológia Kristova služba na zemi. Ak by sme sa riadili ďalšími tromi evanjeliami, zdalo by sa, že to trvalo len rok. Zmienka o každoročných štátnych sviatkoch v Jáne identifikuje obdobie približne troch rokov. Venujte pozornosť týmto miestam: prvý sviatok Paschy (2:12-13); „Židovský sviatok“ (5:1) - môže to byť Veľká noc alebo Purim; druhý (alebo tretí) veľkonočný sviatok (6.4); stavanie svätostánkov (7.2); sviatok Obnovy (10.22) a posledný sviatok Veľkej noci (12.1).

John je tiež veľmi presný vo svojich odkazoch na čas. Ak sú ostatní traja evanjelisti celkom spokojní s približnými údajmi o čase, potom si Ján všíma také detaily ako siedma hodina (4,52); tretí deň (2,1); dva dni (11.6); šesť dní (12.1).

Štýl a slovná zásoba Toto evanjelium je jedinečné a porovnateľné iba so štýlom Jánových listov.

Jeho vety sú krátke a jednoduché. Autor jasne myslí po hebrejsky, hoci píše po grécky. Často sú vety kratšie, čím dôležitejšia je myšlienka, ktorú obsahujú. Slovná zásoba je v porovnaní so zvyškom evanjelií obmedzenejšia, no významovo hlbšia. Upozorňujeme na nasledujúce dôležité slová a ako často sa vyskytujú v texte: Otec (118), ver (100), pokoj (78), láska (45), svedectvo (47), život (37), svetlo (24).

Výraznou črtou Evanjelia podľa Jána je autorovo časté používanie čísla sedem a násobkov siedmich. V celom Písme je toto číslo vždy spojené s myšlienkou dokonalosti a úplnosti (pozri 1M 2:1-3). V tomto evanjeliu Duch Boží urobil zjavenie Boha v osobe Ježiša Krista dokonalým a úplným, preto príklady a rôzne obrázky spojené s číslom sedem sa tu nachádzajú pomerne často.

Existuje tiež sedem slov „Ja som“ z Evanjelia podľa Jána: (1) „chlieb života“ (6:35,41,48,51); „svetlo sveta“ (8,12; 9,5); "dvere" (10:7,9); „dobrý pastier“ (10:11,14); „vzkriesenie a život“ (11.25); „cesta a pravda a život“ (14:6) a „Vinič“ (15:1,5). Menej známe sú ostatné „ja som“ alebo „toto som ja“, po ktorých nenasleduje definícia: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; dvakrát v poslednom verši.

V šiestej kapitole, ktorá hovorí o chlebe života, sa grécke slovo preložené ako „chlieb“ a „bochník“ objavuje dvadsaťjedenkrát, čo je násobok siedmich. V tej istej kapitole sa výraz „chlieb z neba“ vyskytuje presne sedemkrát, čo je rovnaký počet ako výraz „zostúpil z neba“.

Môžeme teda dospieť k záveru, že Ján napísal toto evanjelium, aby každý, kto ho číta, „uveril, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a vierou, že môže mať život v jeho mene“ (20:31).

Plán

I. PROLÓG: PRVÝ PRÍCHOD SYNA BOŽIEHO (1:1-18)

II. PRVÝ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO (1.19 - 4.51)

III. DRUHÝ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO (5. kap.)

IV. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: GALILEA (6. kap.)

V. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: JERUZALEM (7.1 - 10.39)

VI. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: PEREA (10.40 - 11.57)

VII. SLUŽBA SYNA BOŽIEHO SVÝM VYVOLENÝM (Kap. 12 - 17)

VIII. UTRPENIE A SMRŤ SYNA BOŽIEHO (Kap. 18 - 19)

IX. TRIUMF SYNA BOŽIEHO (Kap. 20)

X. EPILOG: Zmŕtvychvstalý boží syn so svojimi vyvolenými (21. kap.)

16,1 Učeníci pravdepodobne chovali nádej, že Mesiáš založí svoje kráľovstvo medzi izraelským ľudom a rozdrví moc Ríma. Namiesto toho im Pán povedal, že musí zomrieť, byť vzkriesený a vrátiť sa do neba. Keď zostúpi Duch Svätý, učeníci sa stanú svedkami Krista. Budú nenávidení a prenasledovaní. Pán im to všetko povedal vopred, aby neboli sklamaní, neboli v pokušení a neboli šokovaní.

16,2-3 Pre väčšinu Židov vyhnanstvo zo synagóg bola považovaná za najhoršiu vec, ktorá sa môže stať. Napriek tomu to čaká tých Židov, ktorí sa stanú Ježišovými učeníkmi. Kresťanská viera bude taká nenávidená, že tí, ktorí ju odsudzujú, budú myslieť si,že potešia Bože. To potvrdzuje fakt, že človek vie byť veľmi úprimný, veľmi horlivý a predsa veľmi nesprávne.

A základom toho všetkého je neuznanie Kristovho Božstva. Židia Ho neprijmú a „tak“ Ho odmietnu prijať otec.

16,4 Pán opäť varoval učeníkov vopred, aby sa nezľakli, keď na nich prídu všetky tieto protivenstvá. By mali pamätaj,že Pán predpovedal prenasledovanie; musia vedieť, že to všetko je súčasťou Jeho plánu pre ich životy. Predtým im Pán veľa nehovoril, pretože bol medzi nimi. Nebolo potrebné ich vyrušovať alebo spôsobovať, že ich mysle sa zatúlajú od toho, čo ich musel naučiť. Ale teraz, keď ich opúšťa, musí ich informovať o ceste, ktorá leží pred nimi.

W. Príchod Ducha Pravdy (16:5-15)

16,5 Zdá sa, že verš 5 vyjadruje sklamanie, že učeníci sa veľmi nezaujímajú o Pánove nadchádzajúce skúsenosti. Hoci Ho žiadali Kde On ide nezdalo sa však, že by ich to príliš zaujímalo.

16,6 Viac sa zaujímali o svoju vlastnú budúcnosť ako o Jeho. Ježiša čakal kríž a hrob. Ich je prenasledovanie v službe Kristovi. ich naplnený smútkom nie pre Krista, ale pre naše vlastné nešťastia.

16,7 ale nezostanú bez pomoci a pohodlia. Kristus pošle Ducha Svätého, ktorý bude Utešiteľ. S príchodom Utešiteľštudenti budú lepšie. Podporí ich a povzbudí, dodá im odvahu, naučí ich a urobí pre nich Krista skutočnejším ako kedykoľvek predtým. Utešiteľ nepríde, kým sa Pán Ježiš nevráti do neba a nebude oslávený. Samozrejme, že Duch Svätý bol na svete už predtým, ale teraz príde za iným účelom – usvedčiť svet a slúžiť vykúpeným.

16,8 Duch svätý usvedčí svet o hriechu, o spravodlivosti a o súde. Všeobecne sa verí, že vytvorí vnútorné pochopenie týchto vecí v duši jednotlivého hriešnika. Toto je pravda, ktorú jasne učia nasledujúce verše. Duch Svätý usvedčuje sveta samotnou skutočnosťou Jeho prítomnosti na zemi. Nemal by tu byť, pretože je to Pán Ježiš, ktorý by mal byť na zemi a kraľovať nad celým svetom. Ale svet Ho odmietol a On sa vrátil do neba. Duch Svätý je tu namiesto odmietnutého Krista a to dokazuje vinu sveta.

16,9 Duch obviňuje svet z hriech nevery v Kristovi. Pán bol hodný viery. Na Ňom nebolo nič, čo by ľuďom bránilo veriť v Neho. Ale odmietli. A prítomnosť Ducha Svätého vo svete je dôkazom ich zločinu.

16,10 Spasiteľ tvrdil, že v Ňom je pravda, ale ľudia tvrdili, že je v Ňom démon. Boh povedal posledné slovo. Odpovedal: Môj Syn je spravodlivý a ja to dokážem tým, že ho vzkriesim z mŕtvych a vezmem do neba. Duch Svätý je svedkom, že Kristus má pravdu a svet sa mýli.

16,11 Prítomnosť Ducha Svätého tiež usvedčuje svet budúcnosti súd Skutočnosť, že je tu, znamená, že diabol už bol odsúdený na kríži a všetci, ktorí odmietnu Spasiteľa, budú zdieľať jeho hrozný osud v posledný súdny deň.

16,12 Oveľa viac Pán musel povedať učeníkom, ale v tom čase nemohli obsiahnuť všetko. toto - dôležitý princípškolenia. Kým nie je úspešne zvládnuté to, čo sa predtým naučili, nemožno učiť ďalšie pravdy. Pán nikdy nepreťažoval svojich učeníkov učením. Konal podľa zásady: „Riadok za riadkom, prikázanie za prikázaním“.

16,1 Práca, ktorú začal Pán, bude pokračovať Duch pravdy. Bude usmerňovať ich na všetku pravdu. Existuje výklad, že celá pravda bola odovzdaná apoštolom počas ich životnej služby. Oni to zase dali na papier a dnes to máme na NZ.

Pridáva sa do SZ a tak dopĺňa písané zjavenie Boha človeku. Zostáva však pravdou, že Duch vedie Božie deti do všetkej pravdy. Robí to prostredníctvom Svätého písma.

Bude hovoriť len to, čo Mu je dané hovoriť od Otca a Syna. "A budúcnosť ti povie." Táto podmienka je skutočne splnená v NZ, najmä v knihe Zjavenie, kde je zjavená a ohlásená budúcnosť.

16,14 Jeho hlavným cieľom je oslavovať Kristus. To nám môže slúžiť ako kritérium na hodnotenie akéhokoľvek učenia a kázania. Ak je v dôsledku služby Spasiteľ vyvýšený, potom je to dielo Ducha Svätého. "Vezme si z môjho a povie ti to" znamená, že dostane veľké pravdy o Kristovi. Odhalí tieto pravdy veriacim. Táto téma nemôže byť nikdy vyčerpaná!

16,15 všetky,čo má otec, patrí aj Synovi. Toto je svätosť a dokonalosť, o ktorej hovoril Kristus vo verši 14. Duch zjavil apoštolom slávnu dokonalosť, službu, autoritu, milosť a plnosť Pána Ježiša.

F. Smútok sa zmení na radosť (16.16-22)

16,16 Presný časový rámec verša 16 nie je stanovený. Môže to znamenať, že Pán bude od nich preč na tri dni a potom sa pred nimi opäť objaví po svojom vzkriesení. Môže to znamenať, že Ježiš sa vráti k svojmu Otcovi v nebi a potom čoskoro(v súčasnom veku) k nim opäť príde (Jeho druhý príchod). Alebo to môže myslieť vážne čoskoro Oni neuvidím Jeho fyzický zrak, ale po zostúpení Ducha Svätého v deň Turíc Ho zacítia vierou a uvidia Ho jasnejšie ako kedykoľvek predtým.

16,17 Jeho študenti zmätený. Dôvodom zmätku bolo, že (vo verši 10) Spasiteľ povedal: „Idem k svojmu Otcovi a už ma viac neuvidíte.

Teraz povedal: "O chvíľu ma neuvidíš a o chvíľu ma opäť uvidíš." Nevedeli si tieto vyjadrenia dať do súladu.

16,18 Pýtali sa jeden druhého, čo to slovo znamená „čoskoro“. Je prekvapujúce, že stále čelíme rovnakému problému. Nevieme, či sa to týka troch dní, ktoré viedli k Jeho vzkrieseniu, štyridsiatich dní pred Turícami, alebo vyše 1900 rokov pred Jeho druhým príchodom!

16,19-20 Pán Ježiš ako Boh dokázal čítať ich myšlienky. Svojimi otázkami ukázal, že vie všetko o ich zmätku.

Neodpovedal priamo na ich problém, ale poskytol ďalšie informácie o „čoskoro“. Svet sa bude radovať pretože sa mu podarí ukrižovať Pána Ježiša a učeníkov budú plakať a nariekať. Ale nebude to trvať dlho.

ich smútok sa zmení na radosť. A tak sa stalo: najprv vzkriesenie a potom zostúpenie Ducha. A potom, keď sa Pán Ježiš opäť vráti, pre všetkých učeníkov všetkých pokolení sa smútok zmení na radosť.

16,21 Nie je nič pozoruhodnejšie ako rýchlosť, s akou matka zabúda smútok a bolesť, kedy bude rodit? dieťa. To isté sa stane s učeníkmi. Na smútok spôsobený odlúčením od svojho Pána sa rýchlo zabudne, keď Ho znova uvidia.

16,22 A opäť musíme priznať, že nevieme, aký čas označujú slová Pána: "...ale ešte sa uvidíme." Vzťahujú sa tieto slová na Jeho vzkriesenie, zostúpenie Ducha na Letnice alebo Jeho druhý príchod? Vo všetkých troch prípadoch je výsledok rovnaký: budú sa radovať a toto im už nikto nebude môcť vziať. radosť.

X. Modlitba k Otcovi v mene Ježiša (16:23-28)

16,23 Až doteraz sa učeníci obracali na Pána so všetkými svojimi otázkami a žiadosťami. A v ten deň(obdobie, po ktorom nasleduje zostúpenie Ducha na Letnice) Už s nimi nebude telesne, takže Mu nebudú môcť klásť otázky. Bolo tu naznačené, že nebudú mať za kým ísť?

nie, v ten deň získajú privilégium spýtaj sa Otca. Dá im všetko, o čo požiadajú v mene Ježiša. Dá nám všetko, o čo ho budeme prosiť, nie preto, že sme toho hodní, ale preto, že Pán Ježiš je hoden.

16,24 Predtým o to učeníci Boha Otca nikdy nežiadali názov páni. Teraz budú opýtať sa Takže. Teraz budú žiadať a prijímať, takže radosť ich bol perfektné.

16,25 V Pánovom učení význam mnohých vecí nie vždy leží na povrchu. On použil podobenstvách a obrazný jazyk. Ani v tejto kapitole si nemôžeme byť vždy istí správnosťou významu. S príchodom Ducha Svätého, učenie o Otcovi stal sa jasnejším. V Skutkoch a listoch sa už pravda neodhaľuje prostredníctvom podobenstiev, ale prostredníctvom priamych výpovedí.

16,26 "V ten deň" opäť implikuje obdobie Ducha Svätého, v ktorom teraz žijeme. Našou výsadou je požiadať Otca dovnútra názov Pane Ježišu. "A ja vám nehovorím, že za vás budem prosiť Otca," to znamená, že Otca netreba presviedčať, aby odpovedal na naše modlitby. Pán sa Ho nebude musieť pýtať. Stále však musíme pamätať na to, že Pán Ježiš je Prostredníkom medzi Bohom a človekom a prihovára sa za svojich vyvolených pred Božím trónom.

16,27 otec miloval učeníkov, lebo prijali Krista, Miloval On a veril do Jeho Božstva. Z tohto dôvodu sa Pán nepotreboval prosiť Otca. S príchodom Ducha Svätého sa budú tešiť z nového pocitu dôvernosti s Otcom. Budú sa môcť k Nemu priblížiť s dôverou, pretože Miloval Jeho syn.

16,28 Tu Pán zopakoval svoj nárok na rovnosť s Bohom Otcom. Nepovedal: „Prišiel som z Bože, akoby bol len Bohom poslaný prorok, ale: "Prišiel som od Otca." To znamená, že je večným Synom večného Otca, rovný Bohu Otcovi. Prišiel do sveta ako Ten, ktorý žil na inom mieste pred Jeho príchodom. Po svojom nanebovstúpení opustil svet a vrátil sa k Otcovi. Toto je stručná „životopisná“ správa o Pánovi slávy.

C. Utrpenie a pokoj (16.29-33)

16,29-30 Študenti Ježišovi, mysleli si, že teraz, po prvý raz, mu môžu porozumieť. Už nepoužíval obrazný jazyk povedali Oni.

Verili tomu Teraz pochopí tajomstvo Jeho osoby. Teraz oni veril tomu Má úplné vedomosti a prišiel od Boha. Ale On povedal, že On prišiel z otec. Pochopili význam tohto? Pochopili, že Ježiš je jednou z osôb Božskej Trojice?

16,31 Táto otázka Ježiš prinútil ich pochopiť, že ich viera je stále nedokonalá. Vedel, že Ho milujú a dôverujú Mu, ale naozaj vedeli, že je Bohom v tele?

16,32 Čoskoro bude zatknutý, mučený a ukrižovaný. Všetci učeníci Ho opustia a rozpŕchnu sa, každý svojím smerom. Ale On nezostane sám, pretože otec bude s Nim. Nerozumeli práve tejto jednote s Bohom Otcom. Je to to, čo Ho podporí, keď sa všetci ponáhľajú zachrániť si život.

16,33 Cieľom tohto rozhovoru so študentmi bolo do mohli mať pokoj. Keď budú nenávidení, prenasledovaní, prenasledovaní, falošne odsúdení a dokonca mučení, budú môcť mať pokoj v Ňom. Získal sveta na kríži Kalvárie. Napriek všetkému utrpeniu si budú môcť zostať istí, že víťazstvo je na ich strane.

S príchodom Ducha Svätého tiež nájdu novú silu vydržať všetko a novú odvahu postaviť sa nepriateľovi.

EVANJELIUM JÁNA 16 Kapitola Toto som vám hovoril, aby ste sa nepohoršili: vyženú vás zo synagóg; Dokonca prichádza čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu. Urobia to, pretože nepoznali ani Otca, ani Mňa. Ale povedal som ti to, aby si si pamätal, že keď príde ten čas Povedal som vám o tom; Najprv som ti to nepovedal, pretože som bol s tebou. Ale teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš? Ale keďže som ti to povedal, tvoje srdce bolo plné smútok, ale ja hovorím pravdu vám: je pre vás lepšie, keď idem; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem ho k vám, a keď príde, usvedčí svet o hriechu, o spravodlivosti a o súde: o hriechu, že neveria vo mňa, o spravodlivosti, že idem k svojmu Otče a už ma neuvidíš Ale o súde, že knieža tohto sveta je odsúdené. ale teraz to nemôžete obsiahnuť. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť. oslavujte Ma, pretože On vezme z Môjho a povie vám Všetko, čo má Otec, je moje. preto som povedal, že vezme z môjho a povie vám to. Čoskoro ma neuvidíte a čoskoro ma znova uvidíte, lebo idem k Otcovi. Vtedy si niektorí z jeho učeníkov povedali: Čo je toto nám hovorí: Čoskoro Ma neuvidíte a zase ma čoskoro uvidíte, a: Idem k Otcovi?A tak povedali: Čo hovorí: „Čoskoro“? Nevieme, čo hovorí. Ježiš, ktorý si uvedomil, že sa Ho chcú opýtať, im povedal: „Pýtate sa jeden druhého na to, čo som povedal: ‚O chvíľu ma neuvidíte a znova chvíľku ma uvidíš?“ Veru, veru, hovorím vám, budete plakať a smútiť a svet sa bude radovať; budete smutní, ale váš smútok sa zmení na radosť Keď žena porodí, znáša smútok, lebo prišla jej hodina; ale keď porodí dieťa, už si nespomína na smútok od radosti, lebo sa na svet narodil muž.Tak teraz máš aj ty smútok; ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme a v ten deň sa Ma nebudeš na nič pýtať. Veru, veru, hovorím vám: O čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to.Až doteraz ste o nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná.“ Až doteraz som vám hovoril v podobenstvách. Ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi. V ten deň budete prosiť v mojom mene, a ja vám nepoviem, že ja budem za vás prosiť Otca. : lebo sám Otec ťa miluje, lebo ty milovali mňa a uverili, že som prišiel od Boha. Vyšiel som od Otca a prišiel som na svet; a opäť odchádzam zo sveta a idem k Otcovi.“ Jeho učeníci mu povedali: „Hľa, teraz hovoríš otvorene a nehovor žiadne podobenstvá.“ Teraz vidíme, že vieš všetko a nepotrebuješ, aby sa ťa niekto vypytoval. Preto veríme, že si prišiel od Boha.“ Ježiš im odpovedal: „Teraz veríte?“ Hľa, prichádza hodina, a už prišla, že sa rozpŕchnete každý na svoju stranu a mňa necháte samého. ale nie som sám, lebo Otec je so mnou.Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj. Vo svete budete mať súženie; ale vzchopte sa: Premohol som svet.

Tieto veci som vám povedal, aby ste neboli pokúšaní. Vyženú vás zo synagóg; dokonca príde čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu. Urobia to, pretože nepoznali ani Otca, ani Mňa. Ale povedal som vám to, aby ste si, keď príde ten čas, spomenuli na to, čo som vám o tom povedal. Hovorí: „Povedal som vám o tom skôr, ako sa to stalo, aby ste neboli pokúšaní neskôr, keď uvidíte, že mnohí neveria vášmu kázaniu a že vy sami budete vystavení nešťastiu, ale aby ste na základe toho, čo som povedal, vás o Než sa to stalo, prijali ste Moju útechu s vierou, že vás v tomto prípade neoklamem, tak ako som neklamal v predpovedi katastrof. - "Vyženú ťa zo synagóg", vylúčia ťa zo svojich stretnutí a miest slávy a zbavia ťa každého spoločenstva. Už sa totiž dohodli, že každý, kto Ho spozná ako Krista, bude vylúčený zo synagógy (Ján 9:22). Nielenže vás vylúčia zo synagóg, ale prijmete aj smrť a rúhavú smrť, lebo vás zabijú ako škodlivých ľudí, nepriateľov Boha. A každý, kto ťa zabije, sa ťa bude tak snažiť zabiť, že si „bude myslieť, že slúži Bohu“, to znamená, že si bude myslieť, že koná zbožný a svätý skutok. Dodáva aj dostatočnú útechu. Hovorí: „Urobia to, pretože nepoznali ani Otca, ani mňa. Budete trpieť pre mňa a pre Otca, a preto vytrváte. Lebo ste blahoslavení, keď vás budú hanobiť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať pre mňa (Matúš 5:11). Nech je vám táto blaženosť útechou, keď si na ňu spomeniete. Povedal som vám o tom, aby ste, keď uvidíte, ako sa moje smutné slová naplnili, uverili ostatným. Lebo nemôžeš povedať, že som ťa chcel oklamať, predpovedal som ti len príjemné veci; ale ako som predpovedal smutné, neklamal som, tak som hoden viery aj pri predpovedaní radostného. Povedal som to súčasne, aby ste nezostali bez prípravy, ale aby ste sa pripravili, pamätajúc, že ​​som o tom sám povedal, a preto sa odvážne postavte proti smútku.

Najprv som ti to nepovedal, pretože som bol s tebou. A teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš? Ale pretože som ti to povedal, tvoje srdce bolo naplnené smútkom. Ale hovorím vám pravdu: je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Utešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k vám. Apoštoli, keď počuli, že sa im stanú takéto nešťastia, boli zaťažení veľkým smútkom. Preto Pán hovorí: Nehovoril som vám o takých zármutkoch skôr, nie preto, že by som to nevedel, ale preto, že som bol s vami a mali ste vo mne dostatočné útočisko a celá vojna sa rozpútala proti mne a proti vám. boli v dokonalom bezpečí. Takže potom nebolo potrebné, aby vás takéto reči pripravovali a chránili; ale teraz, keď idem k svojmu Otcovi a opúšťam vás, varujem vás pred tým, aby ste sa mohli chrániť. - "A nikto z vás sa ma nepýta: kam ideš?" Lebo si bol znepokojený žiaľom a dostal si sa do šialenstva; vaše srdcia sú otrasené očakávaním problémov. - Ale "Hovorím ti pravdu." Pozrite sa, ako ich utešuje. Bez ohľadu na to, ako veľmi smútite, hovorí, hovorím vám, čo je pre vás dobré. Chceš, aby som bol vždy s tebou, ale to ti nie je na nič. "Lebo ak neodídem, Tešiteľ k tebe nepríde." Preto, hoci túžiš po mojej prítomnosti, nebudem ťa poslúchať, ale radšej si vyberiem to, čo je pre teba prospešné, než aby som splnil tvoju túžbu, ktorá ti škodí. Vo všetkom musíme robiť to isté: pre seba a pre našich blížnych musíme vymýšľať to, čo je užitočné, nie to, čo je príjemné. Lebo ak nezomriem za svet a nepôjdem k Otcovi, dávajúc seba samého ako obeť a zmierenie za hriechy sveta, tak Tešiteľ nepríde. Lebo ako príde, ak nepriateľstvo neprestane umŕtvovaním hriechu, ak sa Otec nezmieri s ľudskou prirodzenosťou? Čo tu môžu povedať Macedónci, ktorí zmenšujú slávu Ducha a nazývajú Ho služobníkom Syna? Aký je úžitok: pre Pána, aby odišiel, a pre otroka, aby prišiel? Preto vy, učeníci, hoci budete zarmútení kvôli môjmu odchodu, budete sa radovať z príchodu Ducha, ktorý vám prinesie väčší a dôležitejší úžitok. - Ako mohol Pán povedať, že to najprv nepovedal, keď je napísané, že keď si zavolal dvanástich učeníkov, povedal im: "Zavedú vás k vládcom a kráľom?" (Matúš 10:18), Hoci povedal, že vás privedú k vládcom, ešte nepovedal, že vás zabijú ako zlých ľudí, škodlivých ľudí a nepriateľov Boha. A inak. Tam povedal, že budú musieť trpieť od pohanov, a tu hovorí, že Židia vám spôsobia pohromy; zo synagógy ich totiž nepochybne vyženú Židia. Všimnite si možno tu zvrchovanosť Ducha a vôľu Syna; lebo slovami - "Príde Utešiteľ" - je vyjadrená sila Ducha a slovami - "Pošlem Ho" - priazeň Syna, súhlas, takpovediac, s príchodom Utešiteľa. a signál pre to.

A prišiel, aby usvedčil svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde: o hriechu, že neveria vo mňa, o pravde, že idem k svojmu Otcovi a viac ma neuvidíte; o súde, že knieža tohto sveta je odsúdené. Utešiteľ príde. Načo to je? „Usvedčí svet z hriechu“ a ukáže, že hrešia bez toho, aby uverili. Lebo keď vidia, že Duch prostredníctvom rúk učeníkov robí zvláštne znamenia a zázraky, a potom neveria: ako nebudú hodní odsúdenia a nebudú vinní z najväčšieho hriechu? Teraz môžu povedať, že som syn tesára, syn chudobnej matky, hoci robím zázraky. A potom, keď Duch urobí také veci v mojom mene, ich nevera bude neospravedlniteľná. Takže ich usvedčí „z hriechu“, to znamená, že ukáže, že zhrešili neodpustiteľne. Odsúdi tiež „pravdu, že idem k svojmu Otcovi“, to znamená, že im dokáže, že ja, keďže som bol v živote spravodlivý a bezúhonný, bol som nimi nespravodlivo zabitý, a dôkazom toho je, že idem k Otcovi. Lebo by som nebol vystúpil k Otcovi, keby som nebol spravodlivý. Keďže Ma zabijú ako ateistu a nezákonného, ​​Duch im dokáže, že taký nie som; lebo keby som bol odporcom Boha a priestupcom Zákona, nedostal by som česť od Boha a Zákonodarcu, a navyše česť nie dočasnú, ale večnú. Lebo slová: „a už ma neuvidíte“ znamenajú, že zostane s Otcom navždy. Odsúdi „o súde, že knieža tohto sveta je odsúdené“, to znamená, že som spravodlivý a bezhriešny – Duch to dokáže aj tým, že knieža tohto sveta je mnou odsúdené a porazené. Povedali: démoni sú v Ňom (Ján 8:48-62; 10:20); Robí zázraky mocou Belzebuba (Matúš 12:24); Zvádza ľudí (Ján 7:12). Toto všetko sa ukáže ako falošné, keď bude diabol odsúdený a každému bude dokázané, že je odo mňa porazený. Nebol by som to dokázal, keby som nebol silnejší ako on a nebol by som oslobodený od každého hriechu. Ako je to dokázané? Pretože s príchodom Ducha všetci, ktorí uverili v Krista, pošliapali knieža sveta a vysmievali sa mu. A z toho je zrejmé, že bol Kristom odsúdený oveľa skôr. Takže Duch usvedčí tých, ktorí neveria, ako hriešnikov. Viera totiž oslobodzuje od hriechov ich odpustením v krste a sily Ducha, ktoré sa prejavujú vo veriacich, sa u neveriacich neprejavujú. Preto sa ukazuje, že sú to zlé, odporné nádoby a nehodné obsiahnuť Ducha. A inak. Duch usvedčuje neveriaci svet „zo spravodlivosti“, to znamená, že je zbavený spravodlivosti, kto neverí v Ježiša Spravodlivého, ktorý bol pre svoju spravodlivosť vzatý do neba. Odsudzuje a „odsudzuje“ ho ako lenivého, pretože bol zranený Satanom a nechcel to prekonať.

Ešte vám toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžete obsiahnuť. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, pretože nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť. On ma oslávi, pretože vezme z môjho a zvestuje vám to. Všetko, čo má Otec, je moje; preto som povedal, že vezme z môjho a povie vám to. Pán povedal vyššie, že je pre vás výhodnejšie, keď idem. Teraz to vysvetľuje podrobnejšie. Teraz hovorí, že to nemôžete obsiahnuť, ale keď On príde, potom, keď ste od Neho prijali dary milosti, budete vedení do všetkej pravdy. Akú pravdu má na mysli? Sú to naozaj vedomosti o všetkom? Sám Pán o sebe nič veľké nehlásal, jednak preto, aby dal príklad pokory, jednak pre slabosť poslucháčov a zlý úmysel Židov. Výslovne nezaviedol zrušenie zákonných rituálov, aby ho každý nepovažoval za protivníka Boha. A keď prišiel Utešiteľ, vtedy sa vyjasnila dôstojnosť Syna; o všetkom sa komunikujú pravdivé a jasné poznatky; právne rituály boli prevzaté z prostredia a zrušené; sme naučení slúžiť Bohu v duchu a pravde; zázrakmi, ktoré koná Duch, sa potvrdzuje viera. - Potom, keďže Pán povedal niečo veľké o Duchu, aby si iní nemysleli, že Duch je väčší ako On, ak ich privedie k pravde, urobí ich schopnými prijať mnohé a veľké veci, ktoré v Kristovej prítomnosti nemohli vyhovieť – aby si to nemyslel, dodáva „nebude hovoriť sám od seba“, to znamená, že nepovie nič iné v porovnaní s mojím. Lebo slová: „to, čo počuje“ znamenajú, že nebude učiť nič iné ako to, čo učil Kristus. Ako hovorí Pán o sebe: čo som počul od Otca, hovorím (Ján 15:15), a tým nevyjadruje, že sa sám učí ako dieťa, ale že bez Otca nič nevie a nič nevie. učí: takto treba rozumieť Duchu. A že Duch nepotrebuje učenie, počúvajte, čo hovorí apoštol Pavol. „Ako nikto nevie, čo je v človeku, iba duch, ktorý v ňom prebýva, tak nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží“ (1. Kor. 2:11). Vidíte, Duch Svätý, rovnako ako náš duch, učí sám seba. Rozumný človek sa učí Božskosti Ducha z toho, čo nasleduje. Lebo hovorí: „a povie vám budúcnosť“ a poznanie budúcnosti je v prvom rade charakteristické pre Boha. A keďže pre ľudskú prirodzenosť nie je nič viac žiaduce ako poznanie budúcnosti, Pán tým utešuje apoštolov. Hovorí, že vám prinesie taký úžitok, že vám dá aj predzvedenie budúcnosti; a tento talent je považovaný za najväčší zo všetkých. A ako sa musia pripraviť na pokušenia, hovorí: Pripraví ťa na to, čo ťa čaká, aby si nevedomky nespadol z nepozornosti. „On ma bude oslavovať,“ lebo všetko povie a urobí v mojom mene a nepovie nič protichodné. Preto zázraky, ktoré vykonal, potvrdia, že som Boh, keď sa na vás, mojich učeníkov, vyleje bohatstvo milosti a po mojej smrti bude moje meno žiariť ešte viac. Lebo to je veľká a nespochybniteľná sláva, keď zabitý a zneuctený po tomto zažiari ešte viac. Potom, keďže Pán prehovoril a oni počuli, že majú jedného Učiteľa, Krista (Matúš 23:8), aby si nemysleli: ak jedným Učiteľom si ty sám, ako potom môžeš povedať, že bude iný Učiteľ – Duch? - aby si to nemysleli, dodáva: „Bude brať z môjho“, teda z toho, čo viem, z môjho poznania. Inak: „z môjho“, to znamená z môjho pokladu, ktorý je Otcov. A ako všetko, čo má Otec, je moje a moje bohatstvo, a Tešiteľ bude hovoriť od Otca; potom správne hovorím: „Vezme z môjho“, to znamená poklady, bohatstvo a vedomosti. Prečo nám Duch, a nie Syn, dal toľko výhod? K tomu najprv povedzme, že Syn stvoril cestu k darom Ducha a je pôvodcom mnohých dobrých vecí. Lebo keby nebol sňal hriech, ako by sme boli odmenení Duchom? Duch totiž nebude prebývať v tele vinnom hriechu (Múdr 1:4). Preto sú dary Ducha veľké, ale ich základ je v Kristovi. Potom, keď sa objavili heretici, ktorí umenšili dôstojnosť Ducha, pretože prišiel po Synovi, dovolil Mu pôsobiť v apoštoloch viac ako On sám, aby, podnecovaní veľkosťou darov, spoznali dôstojnosť Ducha Svätého. aj proti svojej vôli a nepovažovali Ho za menšieho ako Syna, pretože sa zjavil vo svete po Ňom.

Čoskoro Ma neuvidíte a čoskoro Ma opäť uvidíte; lebo idem k Otcovi. Vtedy si niektorí z Jeho učeníkov povedali: Čo nám hovorí: Čoskoro ma neuvidíte a zas čoskoro ma uvidíte a: Idem k Otcovi? A tak povedali: Čo je to, čo čoskoro hovorí? nevieme, čo hovorí. Prečo im Kristus znovu pripomína svoje odstránenie a smrť, keď by bolo lepšie to skryť? Precvičuje ich dušu a robí ju pevnejšou a neustále im pripomína smutné, aby si na to zvykli a očakávali to a neboli prekvapení náhlosťou. Zároveň k smutnému pridáva niečo, čo môže inšpirovať. Takže tu povedal smutnú vec: „čoskoro Ma neuvidíte“; radostne dodal: „a opäť ma čoskoro uvidíš“, pretože stúpam k Bohu, ktorý ti môže pomôcť; Nezahyniem, ale mením svoj stav; Moje odlúčenie nebude trvať dlho, ale moja prítomnosť s tebou, ktorá potom príde, je večná. Ale toto nepochopili. Preto sa iní môžu čudovať, ako nerozumeli Jeho slovám. Pravdepodobne smútok, ktorý sa zmocnil ich duší, vymazal z ich pamäti to, čo bolo povedané, alebo sa ich zmocnila nejasnosť kvôli nejasnostiam samotných slov. Preto vidia v Ježišových slovách určitý rozpor: ak Ťa vidíme, kam ideš? Ak odídeš, ako ťa potom uvidíme? Zdalo sa im to ako záhada.

Ježiš, ktorý si uvedomil, že sa Ho chcú opýtať, im povedal: Pýtate sa jeden druhého na to, čo som povedal: O chvíľu ma neuvidíte a o chvíľu ma opäť uvidíte? Veru, veru, hovorím vám, budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať; budeš smutný, ale tvoj smútok sa zmení na radosť. Keď žena rodí, trpí smútkom, lebo prišla jej hodina; nikdy neporodí dieťa, už si nepamätá smútok od radosti, pretože človek sa narodil na svet. Tak teraz máš aj smútok; ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme. Pán videl, že učeníci, zaťažení smútkom, úplne nerozumeli Jeho slovám; preto im ponúka najjasnejšie učenie o Jeho smrti, aby, keď si zvykli na slová a skutky, odvážne to zniesli. „Ty,“ hovorí, „budeš plakať a nariekať“, že zomriem na kríži, „a svet sa bude radovať“, to znamená, že svetskí Židia sa budú radovať, že zničili Mňa, svojho nepriateľa; ale „váš smútok sa zmení na radosť“ a radosť Židov sa naopak pre nich zmení na smútok, keď po vzkriesení bude moje meno oslávené. Radosťou sveta rozumieť nie radosť Židov, s ktorou sa radovali zo smrti Pána, ale spásu sveta, takže tieto slová budú mať tento význam: budete smutní, ale tieto moje utrpenia, nad ktorými ste smutný, budú radosťou celého sveta a spásou. Potom uvádza obyčajný príklad ženy a pôrodu. Toto prirovnanie používali aj proroci, označujúci najvyšší stupeň smútku nad krutosťou pôrodných chorôb. Hovorí asi takto: dostihnú ťa smútky, ako bolesť pri narodení; ale choroba je pricinou porodu. Zároveň potvrdzuje náuku o vzkriesení a ukazuje, že umieranie je ako vyjsť z matkinho lona na svetlo. Nečudujte sa, že by ste mali dosiahnuť radosť takýmto smútkom. Lebo aj matka cez smútok a chorobu dosiahne to, že sa stane matkou. Tu naznačuje niečo tajomné, totiž: že zničil choroby a smrť a priviedol narodenie nového Človeka, ktorý sa už nerozkladá, už neumiera, ktorým je sám Pán. Lebo, hľa, nepovedal: žena si už nepamätá smútok preto, že sa jej „narodilo dieťa“, ale preto, že sa „na svet narodil“ muž. Povedal to nie bezdôvodne, ale preto, aby záhadne a skryto naznačil, že On sám je človek, ktorý sa nenarodil pre peklo, ktorým bol chorý, ale pre svet. Lebo zo vzkriesenia sa nám narodil nový a neporušiteľný človek, Ježiš Kristus, náš Boh. Príklad rodiacej ženy si teda nevyžaduje prispôsobenie sa vo všetkom udalostiam Krista, ale má za cieľ len ukázať, že smútok je dočasný a že z týchto chorôb je veľký úžitok a že vzkriesením sa rodí život a nový život. bytie. Všetko ostatné nemá v porovnaní s tým žiadne uplatnenie a je to tak správne. Lebo toto je podobenstvo a podobenstvo, ak je zachované vo všetkých častiach, už nie je podobenstvom, ale práve tým, čo je ním zobrazené. Takže aj tu pod chorobami narodenia rozumieme smútok apoštolov, radosťou - ich útechou po zmŕtvychvstaní a opäť riešením chorôb - zničením pekla a narodením - vzkriesením Prvorodených z r. mŕtvy. Ale matkou už nemyslíme peklo; lebo nie peklo sa radovalo, ale radovali sa apoštoli a radovali sa takou radosťou, že im nikto neubral. Lebo keď boli pohoršení, keď boli zneuctení pre meno Kristovo, radovali sa už vtedy (Sk 5:41). Slovami: „Nikto ti nevezme radosť“ tiež ukazuje, že On už nezomrie, ale vždy nažive im dá nevyčerpateľnú radosť.

A v ten deň sa Ma nebudete na nič pýtať. Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám. Doteraz ste o nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná. Keď, hovorí, som vzkriesený, a potom k vám príde Utešiteľ a uvedie vás do všetkej pravdy, nebudete sa Ma nič pýtať, ako ste sa napríklad predtým pýtali: kam ideš? (Ján 14:5), ukáž nám Otca (Ján 14:8). Lebo mocou Ducha poznáte všetko. Alebo „ask“ sa používa namiesto: požiadať, požadovať. Takže, keď vám po vzkriesení z mŕtvych pošlem Utešiteľa, potom sa Ma už nebudete pýtať, to znamená, že nebudete potrebovať moje sprostredkovanie, ale postačí, keď vyslovíte moje meno, aby ste prijali čo chceš od Otca. Takže tu ukazuje moc svojho mena; pretože Ho neuvidia a nebudú ich prosiť, ale budú len volať Jeho meno a On bude robiť také veci. „Doteraz ste nič neprosili v mojom mene“, ale odteraz „žiadajte a“ určite „dostanete“. Preto je pre Mňa výhodnejšie zomrieť; lebo odteraz budete mať väčšiu smelosť pred mojím Otcom. Hoci budem od vás oddelený, nemyslite si, že ste mnou opustení; lebo moje odlúčenie ti dá väčšiu smelosť a tvoja radosť bude vtedy najplnšia, keď dostaneš všetko, o čo prosíš. Poznámka: kto prosí v mene Krista, dostáva. A od tých, ktorí túžia po svetských a duchovne škodlivých predmetoch, nikto neprosí v mene Krista, a preto nedostáva. Lebo meno Kristovo je božské a spasiteľné. Ak niekto prosí o niečo škodlivé pre dušu, potom naozaj povieme, že prosí v mene Spasiteľa?

Až doteraz som vám hovoril v podobenstvách; ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi. V ten deň budete prosiť v mojom mene, a ja vám nepoviem, že ja budem za vás prosiť Otca; lebo sám Otec vás miluje, pretože ste mňa milovali a uverili ste, že som prišiel od Boha. Vyšiel som od Otca a prišiel som na svet; a opäť opúšťam svet a idem k Otcovi. Podobenstvo je reč, ktorá vysvetľuje nejakú tému nepriamo, skryto a komparatívne. Keďže Pán hovoril veľa v skrytosti a reč o žene a pôrode bola nepresná, hovorí: „Doteraz som k vám hovoril v podobenstvách, ale prichádza čas, keď už k vám nebudem hovoriť v podobenstvách, ale povie vám priamo o Otcovi.“ Lebo keď sa po vzkriesení zjavil živý, v priebehu štyridsiatich dní im odovzdal najtajomnejšie a najpodrobnejšie poznanie o Otcovi (Sk 1,3). A predtým si mysleli, že Boh je Jeho Otec, tak ako je aj náš, z milosti. Znovu ich povzbudzuje, že vo svojich pokušeniach dostanú pomoc zhora, a hovorí: „Budete prosiť v mojom mene,“ a ja vás uisťujem, že Otec vás tak veľmi miluje, že už nebudete potrebovať moje prostredníctvo. Lebo On sám ťa miluje. Potom, aby nezaostávali za Kristom, keďže Ho už nepotrebujú a sú v bezprostrednej láske Otca, hovorí: „Otec ťa miluje“, pretože „ty si ma miloval“. Preto, ak odpadnete od mojej lásky, okamžite odpadnete od Otca. A keďže chýr, že prišiel od Boha a opäť ide k Bohu, ich rôznymi spôsobmi utešoval, často o tom hovorí. Čo teda hovoria oni sami, keď o tom počuli a boli inšpirovaní?

Jeho učeníci mu povedali: Hľa, teraz hovoríš jasne a nehovor žiadne podobenstvá; Teraz vidíme, že Ty vieš všetko a nepotrebuješ, aby sa Ťa niekto vypytoval: preto veríme, že si prišiel od Boha. Ježiš im odpovedal: Veríte teraz? Teraz prichádza a už prišla hodina, že sa rozpŕchnete každý svojím smerom a necháte Ma samého; ale nie som sám, lebo Otec je so mnou. Učeníci, keď počuli, že Boh Otec ich bude milovať a že nepotrebujú sprostredkovať Neho, Krista, ako adoptovaného Otcom a že prišiel od Boha, hovoria: „Teraz vidíme, že vieš všetko“, to znamená, že vieš, čo je pokúšané srdce každého a nemusíš sa to učiť od iných, a preto veríme, že si prišiel od Boha. Pre Boha je totiž charakteristické poznať tajomstvá srdca (Ž 43,22). Pozrite sa, akí nedokonalí boli, keď povedali: „Teraz vidíme. Tí, ktorí toľko a dlho počúvali Jeho učenie, hovoria: teraz to vieme. A Kristus im vyhlasuje, že aj teraz sú stále nedokonalí, že o Ňom nič veľké nepochopili, ale stále sa skláňajú nízko a blízko zeme. Hovorí: "Teraz veríš?" a týmto im akoby vyčítal a vyčítal pomalosť viery. A aby si pri takých myšlienkach o Ňom nemysleli, že sa Mu páčia, hovorí: „Prichádza tá časť, že sa rozpŕchnete, každý svojím smerom. Myslíš si, že máš o Mne skvelú predstavu. Ale hovorím vám, že ma necháte napospas svojim nepriateľom a zmocní sa vás taký strach, že sa odo Mňa nebudete vzďaľovať spolu navzájom, ale rozprášite každého zvlášť a každý bude hľadať útočisko a spásu pre seba. . Ale nebudem z toho tolerovať žiadnu škodu. Lebo nie som sám, ale aj Otec je so mnou. Preto netrpím slabosťou, ale dobrovoľne sa odovzdávam ukrižovačom. Keď teda počujete: Bože! „Prečo ste ma opustili“ (Matúš 27:46), nerozumiete tak jednoducho, že Otec opustil Spasiteľa (lebo, ako tu dosvedčuje: Otec je so mnou?), ale pochopte, že tieto slová boli vyslovené ľudskou prirodzenosťou opustení a zavrhnutí pre hriechy, ale v Kristovi zmierení a prijatí Otcom.

Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj. Vo svete budete mať súženie; ale vzchopte sa: Premohol som svet.„Toto,“ hovorí, „povedal som ti“, aby si Ma neodstránil zo svojich myšlienok a neváhal a nehanbil sa ma naďalej neochvejne milovať, ale „aby si mal vo Mne pokoj“, aby je, aby ste zostali pevní a prijímali za pravdu všetko, čo vám hovorím. Nech aj Arius počuje, že všetko toto pokorné a zjavne nehodné slávy Syna bolo povedané kvôli poslucháčom, a nie preto, aby sme tieto slová používali pri definovaní dogiem; lebo boli vyslovené na útechu apoštolov, ako prejav Jeho lásky k nim. "Vo svete budete mať súženie." Pokušenia pre vás neprestanú pri týchto strašných slovách, ale kým budete na svete, budete mať smútok, nielen teraz, keď sa vzdávam, ale aj potom. Odolajte však lákavej myšlienke. "Naberte odvahu: dobyl som svet." A keď som vyhral, ​​vy, učeníci, by ste nemali smútiť, ale pohŕdať svetom, ako keby ste už boli porazení. Ako premohol svet? Po zosadení náčelníka svetských vášní. To je však zrejmé z nasledujúceho. Lebo všetko sa Mu poddalo a poddalo. Tak ako porážkou Adama bola odsúdená celá príroda, tak víťazstvom Krista sa víťazstvo rozšírilo na celú prírodu a v Kristovi Ježišovi nám bola daná moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa (Lukáš 10:19). Lebo skrze človeka prišla smrť a skrze človeka život i moc proti diablovi (1 Kor 15:21-55). Ak by totiž zvíťazil iba Boh, nič by na nás neplatilo.

Ján 16:24

Doteraz ste o nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná.

Biblia. Chátra a Nové zákony. Sinoidálny preklad. Biblická encyklopédia. . arch. Nikifor. 1891.

Pozrite sa, čo je „Evanjelium podľa Jána 16:24“ v iných slovníkoch:

Duch dýcha, kde chce. Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho. A poznáte pravdu a pravda vás oslobodí. Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ak pšeničné zrno padne do zeme a nezomrie... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

Papyrus P52, ktorý obsahuje jeden z najstarších nájdených rukopisov Evanjelia podľa Jána, je datovaný rokom 125. Evanjelium podľa Jána (grécky... Wikipedia

Evanjelium podľa Jána- pravdepodobne napísaný v Efeze v roku 70 100 po Kr. Zrejme predpokladá, že čitatelia poznajú zvyšok evanjelií. Tak napríklad v Jánovi. 3:24 uväznenie Jána Krstiteľa sa spomína ako skutočnosť známa čitateľom. Bolo to evidentne... Slovník biblických mien

I. KĽÚČ K EVANJELIU Kľúč k E. z I. nachádzame v 1. Jánovi 1:1,3: Čo sme svojimi očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa naše ruky dotkli, to Slovo život...vyhlasujeme vám. Iba hmatateľnosť večného umožňuje o ňom kázať evanjelium; nebuď toto... Biblická encyklopédia Brockhaus

EVANJELIUM JÁNA- pozri články Evanjelium; Ján teológ... Ortodoxná encyklopédia

- „Na počiatku bolo Slovo“ ... Svedectvo Jána Krstiteľa o pravom Svetle. Ján poukazuje na Ježiša ako na Božieho Baránka. Povolanie prvých apoštolov...

A toto je Jánovo svedectvo, keď Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali: Kto si? Ján 5:33... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Jeden z tých dvoch, ktorí počuli od Jána [o Ježišovi] a nasledovali Ho, bol Ondrej, brat Šimona Petra... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Nikodém prichádza k Ježišovi v noci; „Musíš sa znovu narodiť“; "Boh tak miloval svet." Ďalšie svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Uzdravenie v sobotu chorého pri kúpeli; Židia obviňujú Ježiša. Ježišova odpoveď: Otec a Syn; svedectvo Jána a Písma... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Príslovia 8:22 1. Jána 1:1 1. Jána 1:2 … Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

knihy

• Evanjelium podľa Jána, Bruce Milne. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. Evanjelium podľa Jána malo neoceniteľný vplyv na ľudské dejiny. Jej stránky uzatvárajú...