Evanjelium podľa Matúša číta všetky kapitoly. Biblia

Posvätná kniha Kresťanské náboženstvo, záznam o Božích zjaveniach pre človeka, prijaté počas mnohých tisícročí. Toto je kniha božských pokynov. Dáva nám útechu v smútku, riešení životných problémov, odsúdení hriechu a duchovnej zrelosti, tak potrebnej na prekonanie našich starostí.

Bibliu nemožno nazvať jednou knihou, je to celá zbierka kníh, knižnica napísaná pod vedením Boha ľuďmi, ktorí žili v rôznych dobách. Biblia obsahuje históriu, filozofiu a vedu, zahŕňa aj poéziu a drámu, biografické informácie a proroctvá. Čítanie Biblie nám dáva inšpiráciu Nie je žiadnym prekvapením, že Biblia – celá alebo jej časť – bola preložená do viac ako 1200 jazykov.Počet výtlačkov Biblie predaných na celom svete každoročne prevyšuje počet výtlačkov ktorejkoľvek inej knihy.

Biblia pravdivo odpovedá na otázky, ktoré znepokojovali ľudí od nepamäti: „Ako sa objavil človek?“ "Čo sa stane s ľuďmi po smrti?"; "Prečo sme tu na zemi?"; "Môžeme poznať zmysel a zmysel života?" Len Biblia odhaľuje pravdu o Bohu, ukazuje cestu k večný život a vysvetľuje večné problémy hriechu a utrpenia.

Biblia je rozdelená na dve časti: Starý zákon, ktorý hovorí o Božej účasti na živote židovského národa pred príchodom Ježiša Krista, a Nový zákon, ktorý podáva informácie o živote a učení Krista v celej Jeho pravde. a krásu.

(grécky – „dobrá správa“) – životný príbeh Ježiša Krista; knihy uctievané ako posvätné v kresťanstve, ktoré rozprávajú o božskej prirodzenosti Ježiša Krista, jeho narodení, živote, zázrakoch, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení.

Preklad Biblie do ruštiny začala Ruská biblická spoločnosť na príkaz zvrchovaného cisára Alexandra I. v roku 1816, pokračoval s povolením zvrchovaného cisára Alexandra II. v roku 1858, dokončil a vydal s požehnaním Svätej synody v r. 1876. Toto vydanie obsahuje text Synodálny preklad 1876, znovu porovnané s hebrejským textom Starý testament a grécky text Nového zákona.

Komentár k Starému a Novému zákonu a príloha „Svätá zem v časoch nášho Pána Ježiša Krista“ sú pretlačené z Biblie vydanej bruselským vydavateľstvom „Život s Bohom“ (1989).

Stiahnite si Bibliu a evanjelium

1 Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho,
2 ako je napísané u prorokov: Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.
3 Hlas volajúci na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky.
4 Ján sa zjavil, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov...

1 Genealógia Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho.
2 Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jakob splodil Judáša a jeho bratov;
3 Júda splodil Fáresa a Záru z Támar; Phares splodil Esrom; Esrom porodila Arama;
4 Aram splodil Aminadaba; Aminadab splodila Naassona; Naasson porodila lososa; ....

1. Keďže mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe,
2. ako nám povedali tí, ktorí boli očitými svedkami a služobníkmi Slova od samého začiatku,
3. potom sa mi zdalo, po dôkladnom preštudovaní všetkého od začiatku, aby som vám opísal, ctihodný Theophilus,
4. aby ste poznali pevný základ doktríny, v ktorej ste boli poučení ....

Úvod do kníh Nového zákona

Písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Evanjelia podľa Matúša, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch celého sveta sú prekladmi z gréckeho originálu, grécky jazyk, v ktorom bol Nový zákon napísaný, už nebol klasickým starovekým jazykom. grécky jazyk a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený, každodenný jazyk 1. storočia. podľa PX, ktoré sa rozšírilo po celom svete a je vo vede známe pod názvom „obyčajný dialekt“, napriek tomu štýl a obraty reči, ako aj spôsob myslenia posvätných spisovateľov Nového zákona ukazujú hebrejčinu alebo aramejčinu vplyv.

Pôvodný text Nového zákona sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najstarší z nich nesiahal ďalej ako do 4. storočia. podľa P. X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starodávnych novozákonných rukopisov na papyruse (III. a dokonca II. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: In, Lk, 1 a 2 Pet, Jude - boli nájdené a publikované v bo-ies XX storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie v latinčine, sýrčine, koptčine a iných jazykoch (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), Z ktorých najstaršie existovali už od II. storočia do P. X.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov. z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text Nového zákona a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides. Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text Nového zákona v mimoriadne priaznivom postavení. A to počtom rukopisov a krátkym časom. oddeľuje najstaršie z nich od originálu, a to počtom prekladov a ich starobylosťou, ako aj vážnosťou a objemom kritických prác vykonaných na texte, prevyšuje všetky ostatné texty (pozri podrobnosti v: „Skryté poklady a nový život“, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.).

Text Nového zákona ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa uľahčila orientácia a citovanie. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, podobne ako v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozvinul a skomponoval symfóniu k latinskej Vulgáte, no teraz sa z veľkého dôvodu predpokladá, že rozdelenie siaha až k arcibiskupovi z Canterbury Stephenovi Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz prijaté vo všetkých vydaniach Nového zákona, ide späť k vydavateľovi gréckeho textu Nového zákona Robertovi Stephenovi a ho zaviedol do svojho vydania v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonodarné (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a sedemnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa, čiže Zjavenie sv. St. Jána Teológa (pozri Rozsiahly katechizmus metropolitného filatela)

Moderní odborníci však považujú takéto rozdelenie za zastarané: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona v dejinách pozitívne aj poučné a nielen v Apokalypse existuje proroctvo. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelií a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi prostredníctvom Nového zákona (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno kategorizovať nasledovne.

• Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a zvlášť, štvrté je Evanjelium podľa Jána. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).
• Kniha Skutky apoštolov a List apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:
  - Rané listy: 1. a 2. list Tesaloničanom;
  - Veľké listy: Galaťanom, 1. a 2. list Korinťanom, Rimanom;
  - Listy z väzieb, teda písané z Ríma, kde ap. Pavol bol uväznený: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filimoiu;
  - Pastoračné listy: 1 Timotejovi, Títovi, 2 Timotejovi;
  - List Hebrejom;
• koncilové listy ("Corpus Catholicum")
• Zjavenie Jána Evanjelistu. (Niekedy sa v Novom zákone vyčleňuje „Corpus Joannicum“, teda všetko, čo napísal apoštol Ján pre porovnávacie štúdium jeho evanjelia v súvislosti s jeho listami a Zjv.)

Štyri evanjeliá

1. Slovo „evanjelium“ v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; 26,13; Mk 1,15; 13,10; 19:; 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna. Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. Do polovice 1. storočia túto kázeň Cirkev upevnila v pretrvávajúcej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom umierať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1, 1). A tak „evanjelium“ začalo označovať rozprávanie o Spasiteľovom učení, ktoré zaznamenali apoštoli. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.
2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. stor (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Mt. Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva ako božsky inšpirované, teda napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (grécke kata zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), pretože život a učenie Krista predstavujú v týchto knihách napr. títo štyria duchovní spisovatelia. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôzne body vízie. V II storočí. St. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam, 2, 28, 2). Súčasník sv. Irenaeus Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jedného evanjeliového príbehu, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, teda „evanjelia štyroch“.
3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov sú vždy individualizované. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.
   Nepodstatné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sa vysvetľujú tým, že Boh dal duchovenstvu úplnú voľnosť pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu zmyslu a smerovania všetkých štyroch evanjelií.

Knihy Nového zákona

• Evanjelium podľa Matúša
• Evanjelium podľa Marka
• Evanjelium podľa Lukáša
• Evanjelium podľa Jána

Skutky svätých apoštolov

Katedrálne epištoly

• Jakubov list
• Prvý Petrov list
• Druhý Petrov list
• Prvý Jánov list
• Druhý Jánov list
• Tretí Jánov list
• Júdov list

Listy apoštola Pavla

• Rimanom
• Prvý list Korinťanom
• 2 Korinťanom
• Galaťanom
• List Efezanom
• List Filipanom
• Kolosanov
• Prvý list Tesaloničanom
• Druhý list Tesaloničanom
• Prvý list Timotejovi
• Druhý list Timotejovi
• List Títovi
• List Filemonovi
• List Hebrejom

Biblia. evanjelium. Nový zákon. Stiahnite si Bibliu. Stiahnite si evanjelium: Lukáš, Marek, Matúš, Ján. Zjavenie Jána Evanjelistu (Apokalypsa). Skutky apoštolov. List apoštolov. Stiahnuť vo formáte: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ako študovať Bibliu

1. Čítajte Bibliu každý deň, na tichom a pokojnom mieste, kde vás nikto neobťažuje Každodenné čítanie, aj keď nečítate veľa každý deň, je užitočnejšie ako akékoľvek príležitostné čítanie Môžete začať s 15 minútami denne a potom postupne zvyšovať čas vyhradený na čítanie Biblie
2. Stanovte si cieľ lepšie spoznať Boha a dosiahnuť hlbokú lásku k Bohu v komunikácii s Ním Boh k nám hovorí prostredníctvom svojho Slova a my sa k nemu prihovárame v modlitbách
3. Začnite čítanie Biblie modlitbou Požiadajte Boha, aby vám zjavil seba a svoju vôľu Vyznajte sa mu z hriechov, ktoré vám môžu brániť priblížiť sa k Bohu.
4. Pri čítaní Biblie si robte krátke poznámky Píšte si poznámky do zošita alebo si veďte duchovný denník, aby ste si zaznamenali svoje myšlienky a vnútorné zážitky
5. Prečítajte si pomaly jednu kapitolu alebo možno dve alebo tri kapitoly Môžete si prečítať len jeden odsek, ale určite si na jeden dych prečítajte aspoň raz všetko, čo ste už čítali.
6. Pri pochopení skutočného významu kapitoly alebo odseku je spravidla veľmi užitočné dať písomné odpovede na nasledujúce otázky: a Aká je hlavná myšlienka textu, ktorý čítate? aký je jeho význam?
7. V ktorom verši textu je vyjadrená hlavná myšlienka? (Tieto „kľúčové verše“ by ste si mali zapamätať tak, že si ich niekoľkokrát prečítate nahlas. Poznanie veršov naspamäť vám umožní premýšľať o dôležitých duchovných pravdách počas dňa, napríklad keď stojíte v rade alebo používate verejnú dopravu atď. pokyn, ktorý musím poslúchnuť? Existuje sľub, ktorý môžem tvrdiť, že ho splním? d Aký úžitok mi prinesie prijatie pravdy v texte? e. Ako by som mal túto pravdu použiť vo svojom živote v súlade s Božou vôľou? ( Vyhnite sa všeobecným a vágnym vyjadreniam Snažte sa byť čo najjasnejší a najkonkrétnejší Do zošita si napíšte, ako a kedy použijete učenie toho či onoho odseku alebo kapitoly vo svojom živote.)
8. Ukončite modlitbové stretnutia Požiadajte Boha, aby vám dal vnútornú duchovnú silu, aby ste sa k Nemu v ten deň priblížili Pokračujte v rozhovore s Bohom počas dňa Jeho prítomnosť vám pomôže byť silný v akejkoľvek situácii

Slovo evanjelia moderný jazyk má dva významy: kresťanské evanjelium o príchode Božieho kráľovstva a záchrane ľudského rodu pred hriechom a smrťou a knihu, ktorá toto posolstvo podáva vo forme príbehu o vtelení, pozemskom živote, záchrane utrpenia. , smrť na kríži a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Spočiatku v gréckom jazyku klasického obdobia slovo evanjelium znamenalo „odmena (odmena) za dobré posolstvo“, „vďačná obeta za dobré posolstvo“. Neskôr to bol názov samotnej dobrej správy. Neskôr slovo evanjelium nadobudlo náboženský význam. V Novom zákone sa začalo používať v špecifickom zmysle. Evanjelium na viacerých miestach označuje hlásanie samotného Ježiša Krista (Mt 4,23; Mk 1,14-15), ale najčastejšie je evanjeliom kresťanské ohlasovanie, posolstvo o spáse v Kristovi a kázanie tohto posolstva. prot. Kirill Kopeikin Gospel - knihy Nového zákona, ktoré obsahujú opis života, učenia, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Evanjelium sú štyri knihy pomenované podľa mien autorov-zostavovateľov – Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Spomedzi 27 kníh Nového zákona sa evanjeliá považujú za pozitívne v práve. Tento názov ukazuje, že evanjeliá majú pre kresťanov rovnaký význam ako Mojžišov zákon – Pentateuch pre Židov. „EVANJELIUM (Marek 1:1 a iné) je grécke slovo, ktoré znamená: evanjelium. dobrá, dobrá správa ... Tieto knihy sa nazývajú Evanjelium, pretože pre človeka nemôže byť lepšia a radostnejšia správa ako správa o Božskom Spasiteľovi a večnej spáse. Preto je čítanie evanjelia v kostole vždy sprevádzané radostným zvolaním: Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! Biblická encyklopédia Archimandrita Nikifor

Na našej stránke si môžete stiahnuť knihu „Evanjelium v ​​ruštine“ zadarmo a bez registrácie vo formáte fb2, rtf, epub, pdf, txt, prečítať si knihu online alebo si ju kúpiť v internetovom obchode.

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA

SYNOPTICKÉ EVANJELIA

Zvyčajne sa nazývajú evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša synoptické evanjeliá. Synoptické pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. V dôsledku toho dostali vyššie uvedené evanjeliá tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je úplne jasné, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh o kŕmení päťtisíc (Mt 14,12-21; Mapa 6,30-44; Lk 5,17-26), potom je to jeden a ten istý príbeh, podaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9, 1-8; Mapa 2, 1-12; Lk 5, 17-26). Tieto tri príbehy sú si navzájom tak podobné, že dokonca úvodné slová, "povedal pohodovému," stojí vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z jedného zdroja, alebo dve boli založené na treťom.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Evanjeliu podľa Matúša a 81 v Evanjeliu podľa Lukáša. Iba štyri zo 105 pasáží Evanjelia podľa Marka sa nenachádzajú ani v jednom evanjeliu podľa Matúša. alebo Evanjelium podľa Lukáša. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša - 1149. V Evanjeliu podľa Matúša je najmenej 606 veršov od Marka a v Evanjeliu podľa Lukáša - 320. Z 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré neboli reprodukované v Matúšovi, je 31 predsa len reprodukovaných v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš použil 51% a Lukáš - 53% slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy má Matúš alebo Lukáš rozdiely od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy sa nestane, že by boli oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

RAFINÁCIA EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom k tomu, že Evanjelia podľa Matúša a Lukáša sú veľa viac evanjelia od Marka, možno si myslíte, že Evanjelium podľa Marka je krátkym prepisom Evanjelia podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša zdokonaľujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa, trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval zo všetkých chorý“.

Cibuľa. 4,40:"On leží z každého z nich ruky, uzdravené

Alebo si zoberme iný príklad:

Mapa... 3:10: "Lebo mnohých uzdravil."

Mat... 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa... 6:19: "... od Neho prišla sila a uzdravil všetkých."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnaj tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa... 6,5.6: "A nemohol tam urobiť žiaden zázrak...a čudoval sa ich nevere."

Mat... 13.58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Niekedy autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú z Evanjelia podľa Marka drobné náznaky, ktoré môžu nejakým spôsobom znevážiť Ježišovu veľkosť. Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A hľadieť na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď to počuli jeho susedia, išli po Neho, lebo povedali, že vyšiel zo seba."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako iné. Podáva jednoduchý, živý a priamy príbeh a autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvnení dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Evanjeliu podľa Matúša je 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša je 1149 veršov a že 582 z nich je opakovaním veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je medzi autormi Matúšových a Lukášových evanjelií takmer identických; tak napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 a Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Ale práve tu vidíme rozdiel: materiál, ktorý autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa týka takmer výlučne udalostí v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných pre Evanjelium podľa Matúša a Evanjelia podľa Lukáša Luke, staraj sa o toho nesprávneho. toho Ježiša urobil, ale ten On hovoril. Je celkom zrejmé, že v tejto ich časti čerpali autori Matúšovho a Lukášovho evanjelia informácie z rovnakého zdroja – z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale teológovia ju pomenovali kB,čo znamená Quelle v nemčine - Zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

MIESTO EVANJELIA OD MATÚŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: "Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine."

Môžeme teda predpokladať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by ako zdroj mali čerpať všetci ľudia, ktorí chcú vedieť, čo Ježiš učil. Práve preto, že toľko z tejto pramennej knihy bolo zahrnuté v prvom evanjeliu, dostalo meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, autorovi Evanjelia podľa Marka vďačíme za naše znalosti životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATHEW-MITAR

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. V Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho mali všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili víťazom. Matthew mal byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dávať slová na papier a Matúš musel byť v tejto veci odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel pri výbere mýta, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš vznešene využil svoj literárny talent a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Matúšovho evanjelia, aby sme na to pri čítaní upozornili.

V prvom rade Evanjelium podľa Matúša - je to evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných cieľov Matúšovho evanjelia bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky proroctvá Starého zákona, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, sa tiahne celou knihou: "Stalo sa, že Boh prehovoril skrze proroka." Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); osada Jozefa v Nazarete a výchova Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišove šaty, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si stanovil za hlavný cieľ ukázať, že starozákonné proroctvá boli stelesnené v Ježišovi, že každý detail Ježišovho života bol predobrazom prorokov, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby Ježiša spoznali. ako Mesiáš.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich príťažlivosť je jeho srdcu čoraz drahšia. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela.“ (15,24). Keď Ježiš posielal dvanástim apoštolom ohlasovať dobré posolstvo, povedal im: „Nechoďte na cestu k pohanom a nevchádzajte do mesta Samaritána, ale choďte predovšetkým k strateným ovciam z domu Izraela. " (10, 5.6). Ale nemyslite si, že toto je evanjelium pre všetkých možné spôsoby vylučuje pohanov. Mnohí prídu od východu a západu a budú ležať s Abrahámom v nebeskom kráľovstve (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete." (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša dostala Cirkev príkaz vydať sa na ťaženie: „Choďte teda, učte všetky národy“. (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Evanjelia podľa Matúša zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovská orientácia Evanjelia podľa Matúša sa prejavuje aj v jeho vzťahu k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Nie je potrebné učiť ľudí porušovať zákony. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a ktorý videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox v postoji autora Evanjelia podľa Matúša k zákonníkom a farizejom. Uznáva ich zvláštnu autoritu: "Na Mojžišovej stolici sedeli zákonníci a farizeji, a preto, čokoľvek vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte." (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich pomenoval po narodení vreteníc. (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); vyhlásili, že Ježiš vyháňa démonov nie mocou Božou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú Ho zničiť (12,14); Ježiš varuje svojich učeníkov, aby si dávali pozor nie na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré treba vyhubiť (15,13); nedokážu rozoznať znamenia čias (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, ktorý neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje za to, že vôbec nezodpovedajú náuke, ktorú hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Až v Evanjeliu podľa Matúša je po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej zaradená pasáž o Cirkvi (Mt 16, 13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala riešiť Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

V Evanjeliu podľa Matúša sa prejavil záujem najmä o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš povedal o svojom druhom príchode, o konci sveta a súdnom dni. V Mat. 24 O Ježišovom apokalyptickom prejave je podaný oveľa plnší popis ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš sa obzvlášť zaujímal o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Evanjelia podľa Matúša. Toto je mimoriadne poučné evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé stretnutie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý organizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je zhromaždené a systematizované učenie Kristovo. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veľkosť a odpustenie v Kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Treba pripomenúť, že písal v dobe, keď sa ešte netlačilo, keď bolo málo kníh a boli vzácne, lebo sa museli prepisovať ručne. V takom čase malo knihy len pomerne málo ľudí, a preto, ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli si ho zapamätať.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do troch a siedmich: tri posolstvá Jozefa, tri zapretia Petra, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemnásobné „beda vám“ farizejom a zákonníkom v Kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorý zjavuje evanjelium. Účelom rodokmeňa je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú čísla, sú symbolizované písmenami; okrem toho v hebrejčine neexistujú znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine bude podľa toho DVD; ak sa to vezme ako čísla a nie písmená, ich súčet je 14 a Ježišova pokrvná línia pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá má štrnásť mien. Matúš sa zo všetkých síl snaží usporiadať Ježišovo učenie tak, aby si ho ľudia mohli osvojiť a zapamätať si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je predovšetkým evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu črtu: dominantná je v ňom myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovskú a kráľovskú líniu Ježiša.

Rodokmeň musí od začiatku dokazovať, že Ježiš je synom kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa v Matúšovom evanjeliu používa častejšie ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným vyhlásením Ježiša o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš úmyselne preberá kráľovský titul (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou je, aj keď na posmech, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš vyhlasuje: „Všetka autorita mi bola daná“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša Muža, ktorý sa narodil, aby sa stal Kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami, ako keby bol oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

SVÄTÉ OZNAMOVANIE OD MATÚŠA (Matúš 1:1-17)

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly dal dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bolo najviac správna cesta začať príbeh o živote človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos genseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často vidíme rodokmene slávni ľudia (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27)... Keď veľký židovský historik Flavius ​​​​Josephus napísal svoju biografiu, začal ju genealógiou, ktorú vraj našiel v archívoch.

Záujem o genealógiu bol spôsobený tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, v ktorej krvi bola najmenšia prímes cudzej krvi, bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Bohom vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel bez akýchkoľvek vynechaní predložiť úplný zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej pred piatimi generáciami. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva zmenil uctievanie a obnovil kňazstvo, synovia Habaya, synovia Gakkotovci a synovia Barzelliovi boli vylúčení z kňazstva a boli označení za nečistých, pretože „hľadali svoj rodokmeň a nenašlo sa." (Ezdráš 2,62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi môže znieť nezaujímavo, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišova línia dala vysledovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, to znamená, že je umiestnený tak, aby bol ľahšie zapamätateľný. Vždy musíme pamätať na to, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, sa museli naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň navrhnutý tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal slúžiť ako dôkaz, že Ježiš je Syn Dávidov, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko nosiť v pamäti.

TRI ETAPA (pokračovanie podľa Matúša 1: 1-17)

Samotné umiestnenie rodokmeňa je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Genealógia je rozdelená do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v dejinách Izraela.

Prvá časť pokrýva príbeh pred kráľom Dávidom. Dávid zhromaždil Izrael do ľudu a urobil z Izraela mocnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela pred príchodom jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť pokrýva históriu pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od žiaľu a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1. Človek sa narodil pre veľkosť.„Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril (Genesis 1,27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, na našu podobu“ (Gn 1,26).Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek mal byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby bol podobný Bohu. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: "Rozdiely medzi človekom a Bohom sa obmedzujú iba na čas." Človek sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2. Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím mal byť." Človek využil slobodnú vôľu, ktorá mu bola daná, aby ukázal Bohu otvorenú neposlušnosť a neposlušnosť, namiesto toho, aby s Ním vstúpil do priateľstva a spoločenstva. Človek ponechaný sám na seba anuloval Boží plán vo svojom stvorení.

3. Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedopustil, aby sa človek svojou nerozvážnosťou zničil, nedopustil, aby sa všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby zachránil človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodil ho z reťazí hriechu, ktorými sa sám spútal, aby skrze neho človek mohol nájsť priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje znovu získanú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu navrátenej slobody. A toto sú z milosti Božej dejiny ľudstva a každého človeka.

PLNENIE ĽUDSKÝCH SNOV (Mat. 1,1-17 (pokračovanie))

Táto pasáž zdôrazňuje dve Ježišove vlastnosti.

1. Tu sa zdôrazňuje, že Ježiš je Syn Dávidov; rodokmeň a bol vypracovaný hlavne za účelom jeho preukázania.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi. (Skutky 2, 29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho v tele (Rim. 1,3)... Autor pastierskych listov presviedča ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávida, ktorý vstal z mŕtvych (2 Tim. 2.8)... Autor zjavenia počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: "Ja som koreň a potomstvo Dávidovo." (Zjav. 22:16).

Takto je Ježiš často označovaný v príbehu evanjelia. Po uzdravení démonmi posadnutých slepí a nemí ľudia povedali: "Je toto Kristus, Syn Dávidov?" (Matúš 12,23)... Žena z Týru a Sidonu, hľadajúca Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, sa k Nemu obracia: "Syn Dávidov!" (15.22. mat.)... Slepý kričal: "Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!" (Mat. 20,30,31)... A ako Dávidovho syna víta dav, keď naposledy vchádza do Jeruzalema (Mat 21,9,15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že sú Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli prinúteným, podmaneným ľudom, nikdy nezabudli na svoje osudy. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich do slávy, ktorá, ako verili, im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na ľudské sny. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnej hojnosti a v realizácii ambicióznych plánov, ktoré si cenia. Ak sa však sny človeka o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy naplnia, potom môže nájsť naplnenie jedine v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na ľudské sny. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje samotný príbeh. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný komorník a vrchný dvorný pekár-pekár. Videli sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale nemá ich kto vyložiť“ (Gn 40,8). Už preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho naplnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2. Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes naozaj nepočítame s proroctvami a väčšinou sa nám nechce hľadať v Starom zákone výroky, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale proroctvo obsahuje veľkú a večnú pravdu: tento vesmír má preň účel a Božiu prozreteľnosť a Boh v ňom chce naplniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra pojednáva o čase strašného hladomoru v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať cesty, v ktorých nebolo treba, úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa to dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal svojmu otcovi: "Vytvárajú cestu, ktorá nikam nevedie."

Človek, ktorý verí v proroctvo, by to nikdy nepovedal. História nemôže byť cestou, ktorá nikam nevedie. Možno sa k proroctvám správame inak ako naši predkovia, ale za proroctvom je večný fakt, že život a pokoj nie je cesta nikam, ale cesta k Božiemu cieľu.

NIE Spravodliví, ale hriešnici (Mt 1:1-17 (pokračovanie))

Najvýraznejšie na rodokmeni sú mená žien. V židovských genealógiách je vo všeobecnosti mimoriadne vzácny. ženské mená... Žena nemala žiadne zákonné práva; nepozerali na ňu ako na osobu, ale ako na vec; bola len majetkom svojho otca alebo manžela a mohli si s tým narábať, ako chceli. Vo svojej každodennej rannej modlitbe Žid ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka ani ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v rodokmeni mimoriadne prekvapivým a nezvyčajným javom.

Ak sa však pozriete na tieto ženy – kto boli a čo robili – musíte byť prekvapení ešte viac. Rahab alebo Rahab, ako ju nazývajú v Starom zákone, bola smilnica z Jericha (Jozua H. 2: 1-7). Rút ani nebola Židovka, ale Moábka (Rút. 1,4), a či nie je v zákone povedané: "Amončania a Moábci nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže naveky vojsť do zhromaždenia Hospodinovho?" (5 Moj 23,3). Rút bola z nepriateľského a nenávideného ľudu. Tamar bola zručná zvodkyňa (Gen. 38). Batšebu, Šalamúnovu matku, odviedol Dávid od Uriáša, jej manžela, tým najkrutejším spôsobom (2. Kráľov 11 a 12). Ak by Matúš hľadal neuveriteľných kandidátov v Starom zákone, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov pre Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je na tom aj niečo veľmi pozoruhodné. Matúš nám tu hneď na začiatku v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1. Bariéra medzi Židmi a pohanmi zmizla. Rachab – žena z Jericha a Rút – Moabčanka – našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odrážalo pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Heléna. Už tu možno vidieť univerzalizmus evanjelia a Božiu lásku.

2. Zmizli bariéry medzi ženami a mužmi. V normálnej pokrvnej línii neboli žiadne ženské mená, ale sú v Ježišovej pokrvnej línii. Staré pohŕdanie je preč; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3. Zmizli bariéry medzi svätými a hriešnikmi. Boh môže použiť na svoje zámery a zapísať do svojho plánu aj toho, kto veľmi zhrešil. „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov,“ hovorí Ježiš. (Matúš 9,13).

Už tu, na samom začiatku evanjelia, sú náznaky všeobjímajúcej Božej lásky. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, od ktorých sa úctyhodní ortodoxní Židia so zachvením odvrátia.

SPASITEĽOV VSTUP DO SVETA (Matúš 1:18-25)

Takýto vzťah nás môže zmiasť. Po prvé, hovorí o zasnúbenie Mária, ktorú potom Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tento vzťah odráža obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1. Najprv dohadzovanie.Často sa to robilo v detstve; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2. Po druhé, angažovanosť. Zasnúbenie možno nazvať skôr potvrdením partnerského vzťahu medzi párom. V tej chvíli mohlo byť dohadzovanie na žiadosť dievčaťa prerušené. Ak k zásnubám došlo, tak trvali jeden rok, počas ktorého bol pár všetkým známy ako manželia, aj keď bez manželské práva... Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve možno často nájsť frázu, podľa nášho názoru zvláštnu: dievča, ktorej snúbenec zomrel v tomto období, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení a ak chcel Jozef zasnúbenie ukončiť, mohol tak urobiť jedine rozvodom s Máriou.

3. A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Tak Jozefovi pred sobášom povedali, že Panna Mária z Ducha Svätého porodí Dieťa, ktoré by sa malo volať Ježiš. Ježiš - toto je Grécky prekladžidovské meno Ješua, a Ješua znamená Jahve zachráni. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: "Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí." (Žalm 129,8). Jozefovi bolo tiež povedané, že Dieťa vyrastie a bude Spasiteľom, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Matúš 1:18-25 pokračovanie)

Táto pasáž nám hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého v nepoškvrnenom počatí. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde najdôležitejšie.

Keď čítame tento úryvok sviežim okom, vidíme, že nezdôrazňuje ani tak skutočnosť, že panna porodila Ježiša, ale skôr to, že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) má vo svojom lone Ducha Svätého." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." A čo potom hovorí fráza o tom, že Duch Svätý sa mimoriadne podieľal na narodení Ježiša?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Nemôžeme investovať do tejto pasáže ako celku. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom stále nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienky Ducha Svätého, pretože Jozef by bol vložil práve túto myšlienku do pasáže, pretože ju len vedel.

1. Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo majú povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; Duch Svätý počas vekov a generácií prinášal ľuďom Božiu pravdu. Preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a ako by nás Boh chcel vidieť. Len v Ježišovi vidíme, čo je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli dnu najlepší prípad hádať a cítiť; a Ježiš mohol povedať: "Kto mňa videl, videl Otca." (Ján 14,9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, hľadanie srdca a čistoty Boha. S príchodom Ježiša sa skončil čas dohadov a prišiel čas istoty. Pred príchodom Ježiša ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je skutočná cnosť, skutočná zrelosť a skutočná poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židia verili, že Duch Svätý nielen prináša ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť poznať túto pravdu, keď ju vidia. Ježiš tak otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme videli pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života prehliadkou pamiatok a umeleckých galérií po celom svete. Veď bola unavená; už ju nič nemohlo prekvapiť, zaujať. Jedného dňa však stretne človeka, ktorý má málo materiálnych výhod tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. "Nikdy som nevedela, aké veci sú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať," povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme mohli vidieť svet a veci správne.

TVORENIE A OBNOVA (Matúš 1: 18-25 pokračovanie)

3. Špeciálnym spôsobomŽidia spojil Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na samom začiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a svet sa stal z chaosu (1. Mojžišova 1, 2)."Slovom Pánovým boli stvorené nebesia," povedal žalmista, - a duchom Jeho úst - celý ich zástup." (Žalm 32,6).(Ako v hebrejčine ruach, teda po grécky pneuma, znamená zároveň ducha a dych)."Pošli svojho ducha - budú stvorení" (Žalm 103,30)."Duch Boží ma stvoril," hovorí Jób, "a dych Všemohúceho mi dal život." (Job 33,4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet stvoriteľská, životodarná a Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do nášho chaotického života. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo nebolo životom, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnivosti. Môžeme to povedať takto: nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nevstúpi Ježiš.

4. Najmä Židia nespájali Ducha so stvorením a stvorením, ale s rekreáciou. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tieto kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: "A vložím do vás svojho Ducha a ožijete." (Ez 37:1-14). Rabíni mali také príslovie: „Boh povedal Izraelu: „V tomto svete do teba môj Duch vložil múdrosť a v budúcnosti ti môj Duch znovu dá život.“ Duch Boží môže prebudiť ľudí, ktorí zahynuli. v hriechu a hluchote k životu.

Tak skrze Ježiša Krista prišla na tento svet sila, ktorá bola schopná znovu vytvoriť život. Ježiš môže oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Môže znovu posilniť padlých, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Takže táto kapitola nehovorí len o tom, že Ježiš Kristus bol narodený ako panna... Podstatou Matúšovho príbehu je, že Boží Duch sa tak výrazne podieľal na narodení Ježiša ako nikdy predtým na svete. Duch Prináša Pravdu Boží ľud; Duch dáva ľuďom schopnosť poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, čo je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme pre nás mohli vidieť Božiu pravdu; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je znovuvytvárajúca sila schopná vyslobodiť ľudské duše z hriešnej smrti.

Komentáre (úvod) k celej knihe Matúša

Komentáre ku kapitole 1

Pokiaľ ide o vznešenosť konceptu a silu, s akou je masa materiálu podriadená veľkým myšlienkam, ani jedno Písmo Nového či Starého zákona súvisiace s historickými témami nemožno porovnávať s Matúšovým evanjeliom.

Theodore Zahn

Úvod

I. OSOBITNÁ SITUÁCIA V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je veľkým mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného ľudu Božieho Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Pre svoju emocionalitu, silnú židovskú príchuť, množstvo citátov z Hebrejské Písma a postavenie na čele všetkých účtovných kníh NZ Ev. z Matúša je logické miesto, z ktorého sa začína kresťanské posolstvo svetu.

To, že mýtnik Matúš, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starí ľudia a univerzálny názor.

Keďže nebol stálym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako „Didache“ ("Učenie dvanástich apoštolov") Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za autentické. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý tvrdí, že „Matúš napísal "logika" v hebrejčine a každý si to vykladá, ako najlepšie vie." Ireneus, Pantein a Origenes sa na tom vo všeobecnosti zhodujú. Všeobecne sa verí, že" hebrejčina "je dialekt aramejčiny používaný Židmi v časoch nášho Pána, keďže toto slovo sa vyskytuje v NZ Ale čo je „logika"? Toto grécke slovo zvyčajne znamená „zjavenia", pretože v SZ sú odhalenia Boží. V Papiasovom vyjadrení nemôže niesť taký význam. Existujú tri hlavné uhly pohľadu na jeho vyhlásenie: (1) odkazuje Evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "dôkaz", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Prvý a druhý názor sú pravdepodobnejšie.

Matúšova gréčtina sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorej kontroverzie) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš kázal pätnásť rokov v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 n.l. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Jozef, Matejov súčasník, urobil to isté. Tento židovský historik urobil prvý svoj náčrt "židovská vojna" v aramejčine , a potom konečne navrhol knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjeliá boli veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš dokonale ovládať oba jazyky: svoj ľud (aramejčinu) aj tých, ktorí boli pri moci. (Rimania používali na východe gréčtinu, nie latinčinu.) Podrobnosti týkajúce sa čísel, podobenstvá, v ktorých prichádza o peniazoch, finančných podmienkach, ako aj výrazových správny štýl- to všetko sa dokonale spájalo s jeho profesiou výbercu daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec vníma Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných svedectiev.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť tradičný názor, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak myslieť si,že Ev. Marka bolo prvé napísané evanjelium (o ktorom sa dnes v mnohých kruhoch hovorí ako o „pravde evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Marka sa nachádza aj v iných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku najprv povedzme: nie osvedčenéže Ev. od Marka bol napísaný prvý. Staroveké svedectvá hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci áno), Matúš by mohol pripustiť, že Markovo dielo bolo do značnej miery ovplyvnené energickým Šimonom Petrom, spoluapoštolom Matúšom, ako uvádzajú rané cirkevné tradície (pozri „ Úvod „k Ev. Markovi).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok svetlé detaily... Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné povahové vlastnosti mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru príhovorom nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To by sa stalo s Markom, keby bol napísal prvý a Matúš by videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je rozšírená viera, že Matúš prvýkrát napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišove výroky), správna, potom je dátum napísania 45 nášho letopočtu. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa celkom zhoduje so starými legendami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické evanjelium v ​​gréčtine v rokoch 50-55 a možno ešte neskôr.

Názor, že evanjelium by mala byť napísaná po zničení Jeruzalema (70 n. l.) je založená skôr na nevere v Kristovu schopnosť detailne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš zavolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z mnohých odmien pre neho bolo, že sa stal jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora toho, čo poznáme ako prvé evanjelium. Všeobecne sa verí, že Matúš a Lévi sú jedna osoba (Mk 2,14; Lukáš 5,27).

Matúš vo svojom evanjeliu chce ukázať, že Ježiš je dlho očakávaným Mesiášom Izraela, jediným legitímnym nárokom na Dávidov trón.

Kniha si nenárokuje, že je úplným popisom Kristovho života. Začína to Jeho rodokmeňom a detstvom, potom príbeh pokračuje na začiatok Jeho verejného účinkovania, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá aspekty Spasiteľovho života a služby, ktoré svedčia o tom, že Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás vedie k vrcholu udalostí: utrpeniu, smrti, vzkrieseniu a nanebovstúpeniu Pána Ježiša.

A v tomto vyvrcholení je, samozrejme, základ pre ľudskú spásu.

Preto sa kniha volá Evanjelium – ani nie tak preto, že by hriešnikom dláždila cestu k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetavú službu, vďaka ktorej sa táto spása stala možnou.

Biblické komentáre pre kresťanov nemajú byť vyčerpávajúce alebo technicky dokonalé, ale skôr podnecovať túžbu osobne meditovať a študovať Slovo. A hlavne sú zamerané na to, aby povstávalo srdce čitateľa túžba návrat cára.

"A dokonca aj ja, horím stále viac v mojom srdci,
A dokonca aj ja, živiaca sladká nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
O príchode tvojich plamenných krokov."

F. W. G. Meyer ("St. Paul")

Plán

RODOKMEN A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (CH. 1)

RANÉ ROKY KRÁĽA MESIÁŠA (2. CH.)

PRÍPRAVA A ZAČIATOK MESIÁNSKEHO MINISTERSTVA (CH. 3-4)

ŠTRUKTÚRA KRÁĽOVSTVA (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SILY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE ODPOVEDE NA NICH (8.1 - 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (Kap. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM PROVINUJE NOVÚ FORMU STREDNÉHO KRÁĽOVSTVA (CH. 13)

TERMINÁLNA MILOSTI MESIÁŠA SA STRETÁVA S NADBUJÚCIMI STRANAMI (14.1 - 16.12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16.13 - 17.27)

KRÁĽ DÁVA POKYN SVOJIM UČENÍKOM (Kap. 18-20)

ZASTÚPENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (21-23 CH.)

KRÁĽOVA REČ NA ELEONSKEJ HORE (24.-25. CH.)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (28. CH.)

I. RODOKMEN A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. kap.)

A. Genealógia Ježiša Krista (1,1-17)

Čitateľ sa pri zbežnom čítaní NT môže čudovať, prečo sa táto kniha začína takou nudnou témou, akou je rodokmeň. Niekto sa môže rozhodnúť, že na tom nie je nič zlé, ak ignorujete tento zoznam mien a presuniete sa, obídete ho, na miesto, kde sa udalosti začali.

Rodokmeň je však veľmi potrebný. Pokladá základy pre všetko, čo nasleduje. Ak nie je možné dokázať, že Ježiš je legitímnym potomkom Dávida v kráľovskej línii, potom nebude možné dokázať, že je Mesiáš, Kráľ Izraela. Matúš začína svoj príbeh presne tam, kde mal začať: dokumentárnymi dôkazmi, ktoré Ježiš zdedil zákonné právo na Dávidov trón prostredníctvom Jeho nevlastného otca Jozefa.

Tento rodokmeň ukazuje Ježišovu právnu líniu ako Kráľa Izraela; v rodokmeni Ev. od Lukáša Jeho pôvod je zobrazený ako Syn Dávidov. Matúšova línia nadväzuje na kráľovskú líniu od Dávida cez jeho

syn Šalamúna, budúci kráľ; Lukova pokrvná línia je založená na pokrvnom príbuzenstve prostredníctvom ďalšieho syna Nathana. Táto línia zahŕňa Jozefa, ktorý adoptoval Ježiša; genealógia v Lukášovej kapitole 3 pravdepodobne sleduje predkov Márie, ktorej bol Ježiš prirodzeným synom.

Pred tisíc rokmi vstúpil Boh do spojenectva s Dávidom a sľúbil mu kráľovstvo, ktoré nikdy neskončí, a nepretržitú vládnucu líniu (Ž 88:4,36,37). Táto zmluva je teraz naplnená v Kristovi: On je právoplatným dedičom Dávida prostredníctvom Jozefa a skutočným potomkom Dávidovým prostredníctvom Márie. Keďže je večný, Jeho kráľovstvo bude trvať naveky a bude vládnuť naveky, ako veľký Syn Dávidov. Ježiš spojil dvoch predpoklady potrebný na uplatnenie nároku na izraelský trón (právny a dedičný). A keďže On stále žije, nemôžu byť žiadni ďalší žiadatelia.

1,1 -15 Znenie „Genealógia Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abraháma“ zodpovedá výrazu z Genezis 5,1: „Toto je rodokmeň Adama...“ Genezis nám predstavuje prvého Adama, Matúša – posledného Adama.

Prvý Adam bol hlavou prvého, čiže fyzického stvorenia. Kristus, podobne ako posledný Adam, je Hlavou nového, čiže duchovného stvorenia.

Predmetom tohto evanjelia je Ježiš Kristus. Meno „Ježiš“ Ho predstavuje ako Jehovu Spasiteľa1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – ako dlho očakávaného Mesiáša Izraela. Titul „Syn Dávidov“ sa spája s postavením Mesiáša a Kráľa v SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského mena „Jahve“, ktoré sa zvyčajne prekladá slovom „Pán“. To isté možno povedať o mene „Ježiš“ – ruskej forme hebrejského mena „Ješua“. ) Ten, ktorý je konečným splnením sľubu, ktorý dal praotcovi židovského národa.

Rodokmeň je rozdelený do troch historických segmentov: od Abraháma po Izaiho, od Dávida po Joziáša a od Jekoniáša po Jozefa. Prvý segment vedie k Dávidovi, druhý pokrýva obdobie kráľovstva, tretie obdobie zahŕňa zoznam osôb kráľovského pôvodu počas ich pobytu v exile (586 pred Kr.).

V tomto zozname je veľa zaujímavých detailov. Spomínajú sa tu napríklad štyri ženy: Támar, Rachab, Rút a Batsheba (ktorá bola za Uriášom). Keďže ženy sa vo východných genealógiách spomínajú len zriedka, zahrnutie týchto žien je o to prekvapujúcejšie, že dve z nich boli neviestky (Tamar a Rachab), jedna smilnila (Bathsheba) a dve boli pohanky (Rahab a Rút).

Že sú zahrnuté v úvodnej časti Ev. z Matúša, môže byť jemná narážka na skutočnosť, že Kristov príchod prinesie spásu hriešnikom, milosť pohanom a že v Ňom budú zničené všetky rasové a sexuálne bariéry.

Zaujímavé je spomenúť aj kráľa menom Jeconiah. V Jeremiášovi 22:30 Boh vyhlásil kliatbu nad týmto mužom: „Toto hovorí Pán: zapíšte tohto muža ako bezdetného nešťastníka v jeho dňoch, pretože nikto z jeho kmeňa nebude sedieť na Dávidovom tróne a nebude vládnuť nad ním. Judea."

Ak by bol Ježiš skutočne synom Jozefa, padol by pod túto kliatbu. Ale stále musel byť legálne synom Jozefa, aby zdedil právo na Dávidov trón.

Tento problém vyriešil zázrak panenského narodenia: skrze Jozefa sa Ježiš stal zákonným dedičom trónu. Skrze Máriu bol skutočným synom Dávidovým. Jekoniášova kliatba nepadla na Máriu a jej deti, pretože jej rod nepochádzal z Jekoniáša.

1,16 "Z ktorých" v angličtine môže označovať obe: Joseph and Mary. V gréckom origináli je však toto slovo v jednotnom čísle a v ženskom rode, čo naznačuje, že Ježiš sa narodil od Márie, nie z Jozefa. Ale okrem týchto zaujímavé detaily rodokmeň, treba spomenúť aj nezhody v ňom obsiahnuté.

1,17 Matúš konvertuje Osobitná pozornosť pre prítomnosť troch skupín štrnásť rodov v každom. Zo SZ však vieme, že niektoré mená v jeho zozname chýbajú. Napríklad Achaziáš, Joas a Amaziáš vládli medzi Jehorámom a Uziášom (v. 8) (pozri 2. Kráľov 8-14; 2. Paralipomenon 21-25). Matúš aj Lukáš uvádzajú dve identické mená: Salafiel a Zerubbábel (Matúš 1,12; Lukáš 3,27). Je však zvláštne, že rodokmene Jozefa a Márie by mali mať v týchto dvoch osobnostiach spoločný bod a potom sa opäť rozchádzajú. Je to ešte ťažšie pochopiteľné, keď si všimneme, že obe evanjeliá sa odvolávajú na Ezdráša 3,2, počítajúc Zorobábela medzi synov Salafielových, zatiaľ čo v 1. Paralipomenon 3:19 je zaznamenaný ako syn Fedaiášov.

Tretím problémom je, že Matúš uvádza dvadsaťsedem generácií od Dávida po Ježiša, zatiaľ čo Lukáš ich uvádza štyridsaťdva. Napriek tomu, že evanjelisti uvádzajú rôzne rodokmene, takýto rozdiel v počte generácií sa zdá byť zvláštny.

Aký postoj by mal k týmto ťažkostiam a zdanlivým rozporom zaujať bádateľ Biblie? Po prvé, naším základným predpokladom je, že Biblia je inšpirované Slovo Božie, takže v nej nemôžu byť žiadne chyby. Po druhé, je to nepochopiteľné, pretože odráža nekonečnosť Božstva. Môžeme pochopiť základné pravdy Slova, ale nikdy nemôžeme pochopiť všetko.

Preto, tvárou v tvár týmto ťažkostiam, prichádzame k záveru, že problémom je skôr nedostatok našich vedomostí, a nie biblické omyly. Ťažké pasáže by nás mali motivovať študovať Bibliu a hľadať odpovede. „Božia sláva je odieť si tajomstvo diela, ale sláva kráľov je skúmať dielo“ (Príslovia 25:2).

Starostlivý výskum historikov a archeologické vykopávky nedokázali, že biblické výroky sú nesprávne. Všetko, čo sa nám zdá ťažké a protirečivé, má racionálne vysvetlenie a toto vysvetlenie je naplnené duchovným významom a prínosom.

B. Ježiš Kristus sa narodil Máriou (1:18-25)

1,18 Narodenie Ježiša Krista bola odlišná od narodenia iných osôb uvedených v rodokmeni. Tam sme našli opakujúci sa výraz: „A“ porodila „B“. Teraz však máme záznam o narodení bez pozemského otca. Fakty súvisiace s týmto zázračným počatím sú podané jednoducho a dôstojne. Mária bol zasnúbený Jozef, ale svadba ešte nebola. V časoch Nového zákona boli zasnúbenie formou zasnúbenia (ale niesli väčšiu mieru zodpovednosti ako dnes) a bolo možné ho zrušiť iba rozvodom. Hoci snúbenci spolu až do svadobného obradu nežili, nevera zo strany snúbencov bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa smrťou.

Zasnúbená Panna Mária zázračne otehotnela z Ducha Svätého. Anjel to oznámil Márii záhadná udalosť vopred: „Duch Svätý nájde na tebe a moc Najvyššieho ťa zatieni...“ (Lk 1,35). Nad Máriou sa viseli mračná podozrenia a škandálu. To sa ešte nikdy v celej histórii ľudstva nestalo, aby panna porodila. Keď ľudia videli tehotnú nevydatú ženu, existovalo len jedno vysvetlenie.

1,19 Dokonca Jozefa ešte nepoznal pravdivé vysvetlenie Máriinho stavu. Na svoju nevestu sa mohol hnevať z dvoch dôvodov: po prvé pre jej zjavnú neveru voči nemu; a po druhé, za to, že by bol nevyhnutne obvinený zo spolupáchateľstva, hoci nedošlo k jeho zavineniu. Jeho láska k Mary a túžba urobiť správnu vec ho podnietili, aby sa pokúsil prerušiť zasnúbenie nevysloveným rozvodom. Chcel sa tak vyhnúť verejnej hanbe, ktorá takýto prípad zvyčajne sprevádzala.

1,20 Zatiaľ čo tento vznešený a obozretný muž premýšľal o svojej stratégii ochrany Márie, Anjel Pánov sa mu zjavil vo sne. pozdravujem "Jozef, syn Dávidov" bolo nepochybne zamýšľané prebudiť v ňom vedomie jeho kráľovského rodu a pripraviť ho na mimoriadny príchod izraelského Mesiáša-kráľa. O sobáši by nemal mať žiadne pochybnosti Mary. Akékoľvek podozrenie o jej čistote bolo neopodstatnené. Jej tehotenstvo je zázrak, dokonalé Duchom Svätým.

1,21 Potom mu anjel odhalil pohlavie, meno a povolanie nenarodeného Dieťaťa. Mária porodí Syn. Bude potrebné zavolať Ježiš(čo znamená „Jehova je spása“ alebo „Jehova je Spasiteľ“). Podľa Jeho Mena On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Týmto dieťaťom osudu bol samotný Jehova, ktorý navštívil zem, aby zachránil ľudí od odplaty za hriech, od moci hriechu a v konečnom dôsledku od každého hriechu.

1,22 Keď Matúš opisoval tieto udalosti, bol si vedomý toho, že v dejinách Božieho vzťahu s ľudskou rasou sa začala nová éra. Slová mesiášskeho proroctva, dlho dogmatického, teraz ožívajú. Izaiášovo záhadné proroctvo sa teraz splnilo v Máriinom dieťati: "A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka..." Matúš tvrdí, že slová Izaiáša, ktoré Pán skrze neho povedal, najmenej 700 rokov pred Kristom, boli inšpirované zhora.

1,23 V proroctve Izaiáša 7,14 bolo predpovedané jedinečné narodenie („Hľa, Panna v jej lone prevezme vládu“), pohlavie („a porodí syna“) a meno Dieťaťa („a budú volať Jeho meno Immanuel“). Matthew pridáva vysvetlenie, že Emmanuel znamená "Boh je s nami". Nikde nie je napísané, že za života Krista na zemi bol niekedy nazývaný „Imanuel“. Vždy ho volali „Ježiš“. Avšak podstata mena Ježiš (pozri v. 21) implikuje prítomnosť Boh je s nami. Možno Imanuel je titul Krista, ktorý sa bude používať hlavne pri Jeho druhom príchode.

1,24 Na zásah anjela sa Jozef vzdal svojho plánu rozviesť sa s Máriou. Pred narodením Ježiša uznal ich zasnúbenie, po ktorom sa s ňou oženil.

1,25 Učenie, že Mária zostala celý život pannou, je vyvrátené manželstvom, ako je uvedené v tomto verši. Ďalšie zmienky o tom, že Mária mala deti s Jozefom, sa nachádzajú v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Jn. 7: 3,5; aktov. 1,14; 1 Kor. 9,5 a Gal. 1.19. Jozef sobášom s Máriou prijal aj jej Dieťa za svojho Syna. Takto sa Ježiš stal zákonným dedičom Dávidovho trónu. Poslúchnutie anjelského hosťa Jozef dal Baby meno Ježiš.

Tak sa zrodil Mesiáš-Kráľ. Večné vstúpilo v čase. Všemohúci sa stal nežným Dieťaťom. Pán slávy prikryl túto slávu ľudským telom a „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2,9).

I. Predstavenie kráľa (1:1 – 4:11)

A. Jeho genealógia (1: 1-17) (Lukáš 3: 23-28)

Matt. 1:1... Matúš od prvých slov svojho evanjelia deklaruje jeho ústrednú tému a hlavnú postavu. Toto je Ježiš Kristus a evanjelista už na začiatku príbehu sleduje Jeho priame spojenie s dvoma hlavnými zmluvami, ktoré Boh uzavrel s Izraelom: Jeho zmluvou s Dávidom (2 Sam 7) a zmluvou s Abrahámom (1 Moj 12). :15). Splnili sa tieto zmluvy v Ježišovi z Nazareta a je On tým zasľúbeným „semeňom“? Tieto otázky mali vzniknúť predovšetkým u Židov, a preto Matúš tak podrobne skúma Jeho rodokmeň.

Matt. 1: 2-17... Matúš uvádza rodokmeň Ježiša podľa jeho oficiálneho otca, teda podľa Jozefa (verš 16). Určuje Jeho právo na trón kráľa Dávida prostredníctvom Šalamúna a jeho potomkov (verš 6). Zvlášť zaujímavé je zaradenie do rodokmeňa kráľa Jekoniáša (verš 11), o ktorom Jeremiáš hovorí: „Zaznamenajte tohto muža bez detí“ (Jer 22,30). Jeremiášovo proroctvo však hovorilo o Jekoniášovom obsadení trónu (a o Božom požehnaní vlády) v jeho dobe. Hoci Jekoniášovi synovia nikdy nenastúpili na kráľovský trón, „kráľovská línia“ pokračovala cez nich.

Ak by však bol Ježiš fyzickým potomkom Jekoniáša, nemohol by zaujať Dávidov trón. Ale z Lukášovho rodokmeňa vyplýva, že Ježiš fyzicky pochádza z iného Dávidovho syna, konkrétne z Nátana (Lukáš 3:31). A opäť, keďže Jozef, oficiálny otec Ježiša, bol potomkom Šalamúna, Ježiš mal tiež právo na Dávidov trón prostredníctvom Jozefovej línie.

Matúš sleduje Jozefovu líniu od Jekoniáša cez jeho syna Salafiela a vnuka Zorobábela (Mt 1:12). Lukáš (3,27) spomína aj Salafiela, otca Zerubbábela, ale už v Máriinom rodokmeni. Naznačuje teda Lukášov rodokmeň, že Ježiš bol stále fyzickým potomkom Jekoniáša? - Nie, pretože Luke zjavne hovorí o iných ľuďoch, ktorí majú rovnaké mená. Salafiel je totiž Lukášov syn Nirius a Salafiel Matúšov syn Jekoniáša.

Ďalším kurióznym faktom v Matúšovom genealogickom exkurze je, že doň zahrnul štyri starozákonné ženské mená: Támar (Mt 1:3), Rachab (5. verš), Rút (5. verš) a Batšeba, Šalamúnova matka (posledná je pomenovaná po jej manžel - Uriah). Právo zahrnúť tieto ženy, podobne ako množstvo mužov, do Kristovej línie je v istom zmysle otázne.

Veď Tamar a Rachab (Rahab) boli smilnice (1 Moj 38,24; Jozue 2,1), Rút bola pohanská Moábčanka (Rút 1,4) a Batšeba sa previnila cudzoložstvom (2 Sam 11). : 2-5). Možno Matúš zahrnul tieto ženy do rodokmeňa, aby zdôraznil, že Boh si vyberá ľudí podľa svojej vôle a milosti. Ale možno chcel evanjelista pripomenúť Židom veci, ktoré by znížili ich pýchu.

Keď sa v rodokmeni objaví meno piatej ženy, Mária (Mt 1,16), dôjde k významnej zmene. Až do 16. verša sa vo všetkých prípadoch opakuje, že ten a ten zrodil takých a takých. Keď je reč o Márii, hovorí sa: z ktorej sa narodil Ježiš. To jasne naznačuje, že Ježiš bol fyzickým dieťaťom Márie, nie však Jozefa. Zázračné počatie a narodenie je opísané v 1: 18-25.

Matúš očividne neuvádza všetky väzby v rodokmeni medzi Abrahámom a Dávidom (verše 2-6), medzi Dávidom a migráciou do Babylonu (verše 6-11) a medzi migráciou a narodením Ježiša (verše 12-16 ). V každom z týchto období vymenúva iba 14 generácií (verš 17). Podľa židovskej tradície nebolo potrebné uvádzať v rodokmeni každé meno. Prečo však Matúš uvádza práve 14 mien v každom veku?

Asi najlepším vysvetlením je, že podľa hebrejského významu čísel je meno „Dávid“ zredukované na číslo „14“. Treba poznamenať, že v intervale od migrácie do Babylonu po narodenie Ježiša (verše 12-16) vidíme len 13 nových mien. Mnohí teológovia sa v tejto súvislosti domnievajú, že meno Jekoniáš, ktoré sa opakuje dvakrát (verše 11 a 12), len „dopĺňa“ mená uvedené v tomto období, až po „14“.

Rodokmeň, ktorý navrhol Matúš, odpovedá na dôležitú otázku, ktorú by si Židia mohli právom klásť o Tom, ktorý by si nárokoval trón židovského kráľa: „Je to naozaj legitímny potomok a dedič kráľa Dávida?“ - Matúš odpovedá: "Áno!"

B. Jeho príchod (1:18 – 2:23) (Lukáš 2:1-7)

1. JEHO PÔVOD (1: 18-23)

Matt. 1: 18-23... Skutočnosť, že Ježiš bol jediným synom Márie, ako naznačuje rodokmeň (verš 16), si vyžaduje ďalšie vysvetlenie. Aby sme lepšie pochopili, čo Matúš povedal, musíme sa obrátiť na hebrejské manželské zvyky. Manželstvá sa v tomto prostredí uzatvárali formalizáciou manželskej zmluvy rodičmi nevesty a ženícha. Po dosiahnutí vzájomnej dohody sa nevesta a ženích stali v očiach spoločnosti manželmi. Ale nežili spolu. Dievča naďalej žilo so svojimi rodičmi a jej „manžel“ - s ňou, celý rok.

Účelom tejto „čakacej doby“ bolo dokázať nevestinu vernosť sľubu bezúhonnosti. Ak by bola v tomto období tehotná, dôkaz o jej nečistote a prípadnej fyzickej nevere manželovi by tam bol. V tomto prípade môže byť manželstvo ukončené. Ak by ročné čakanie potvrdilo čistotu nevesty, ženích si po ňu prišiel do rodičovského domu a v slávnostnom sprievode by ju odviedol k sebe. Až potom začali spoločný život a ich manželstvo sa stalo fyzickou realitou. Toto všetko treba mať pri čítaní Matúšovho príbehu na pamäti.

Mária a Jozef boli práve v takej ročnej čakacej lehote, keď sa ukázalo, že je v lone. Medzitým medzi nimi nebola žiadna fyzická intimita a Mária zostala verná Jozefovi (verše 20,23). Hoci Jozefove pocity v tomto smere nie sú spomenuté, nie je ťažké si predstaviť, ako veľmi bol zarmútený.

Máriu predsa miloval a zrazu sa ukázalo, že s ním nie je tehotná. Jozef jej ukázal lásku v praxi. Rozhodol sa nevyvolávať škandál a neviesť svoju nevestu na súd pred staršími pri mestských bránach. Ak by to urobil, Mária by bola s najväčšou pravdepodobnosťou ukameňovaná (Dt 22:23-24). Namiesto toho sa Joseph rozhodol, že ju tajne prepustí.

A potom sa mu vo sne zjavil anjel Pánov (porovnaj Mt 2:13,19,22) a oznámil mu, že to, čo sa v nej narodilo, bolo z Ducha Svätého (1:20 porovnaj s 1:18).

Dieťa v Máriinom lone bolo úplne nezvyčajné dieťa; Pre syna, ktorého porodí, anjel prikázal Jozefovi, aby dal meno Ježiš, lebo On zachráni svoj ľud od hriechov. Tieto slová mali Jozefovi pripomenúť Božie zasľúbenie o spáse ľudí prostredníctvom Nového zákona (Jer 31:31-37). Anjel, ktorý tu nie je pomenovaný, dal Jozefovi jasne najavo, že sa to všetko stane v súlade s Písmom, pretože ešte 700 rokov predtým, ako prorok Izaiáš vyhlásil: „Hľa, Panna vo svojom lone prijme a porodí Syn...“ (Mt 1:23; Iz 7:14).

Hoci učenci, ktorí študujú Starý zákon, stále diskutujú o tom, či by sa hebrejské slovo „alma“, ktoré použil prorok Izaiáš, malo preložiť ako „panna“ alebo ako „mladá žena“, Boh jasne ukázal, že to bola „panna“. Duch Svätý inšpiroval prekladateľov Starého zákona do gréčtiny (Septuaginta), aby tu použili slovo parthenos, čo znamená „panna“, „panna“. Máriino zázračné počatie Ježiša sa stalo naplnením Izaiášovho proroctva a jej Syn sa zjavil ako pravý Imanuel (čo znamená: Boh je s nami).

Po prijatí zjavenia sa Jozef zbavil svojich pocitov neistoty a strachu a vzal Máriu do svojho domu (Mt 1:20). Možno sa vtedy medzi susedmi šírili chýry a klebety, ale Jozef vedel, čo sa skutočne stalo a aká bola Božia vôľa vo vzťahu k nemu osobne.

2. JEHO NARODENIE (1:24-25)

Matt. 1: 24-25... Takže, keď sa Jozef po tomto sne prebudil, poslúchol, čo mu bolo povedané. V rozpore s tradíciou okamžite prijal Máriu do svojho domova a nečakal na koniec ročného obdobia "zasnúbenia". Pravdepodobne vychádzal z toho, čo by bolo pre ňu v jej pozícii najlepšie. Prijal ju za manželku, začal sa o ňu starať. Avšak v manželský vzťah pridal sa k nej, až keď porodila svojho prvorodeného syna.

Matúš sa obmedzuje len na správu o narodení Dieťaťa a o tom, že mu dali meno Ježiš. Lukáš, povolaním lekár (Kol 4,14), hovorí trochu viac o narodení Syna (Lk 2,1-17).