Čo znamená synodálny preklad? Pozor – synodálny preklad! Nové preklady ruskej Biblie

Ruské preklady. Po ére Petrových reforiem sa čoraz naliehavejšie začala pociťovať potreba prekladu Biblie do ruštiny. Bolo urobených niekoľko pokusov o vytvorenie prekladu Biblie. Napríklad svätý. Tichon Zadonský († 1783) preložil žaltár a Nový zákon; arcibiskup Moskovský Ambróz Zertis-Kamenskij († 1771) spolu s Varlaamom Ljaševským († 1774) preložili žaltár z hebrejčiny. Skutočný začiatok prekladu sa však spájal so založením v roku 1812 . Ruská biblická spoločnosť. Úlohou bola pôvodne poverená Ruská biblická spoločnosť distribuovať Bibliu v slovanskom jazyku a jazykoch národov Ruska. V roku 1815 cisár Alexander I. (1777-1825) nariadil Svätej synode, aby „poskytla Rusom spôsob čítania Božieho slova v ich prirodzenom ruskom jazyku, pretože najzrozumiteľnejší je pre nich slovanský dialekt, v ktorom sa knihy Sväté písmo zverejníme." Úlohou preložiť Sväté písmo do ruštiny bolo poverený rektorom Petrohradskej teologickej akadémie archimandritom Philaretom(neskôr metropolita moskovský) s ďalšími členmi akadémie. Preklad sa začal Novým zákonom.

V roku 1821, keď bol dokončený preklad Nového zákona, začali na preklad Starý testament, počnúc Pentateuchom. Táto práca bola rozdelená medzi štyri teologické akadémie. Základ ruského prekladu Starého zákona bol položený masoretský text, ale do úvahy sa brala aj Septuaginta a ako dodatočné zdroje slúžili Vulgáta a západné preklady Biblie.

Kým teologické akadémie prekladali Pentateuch, sv. Filaret (Drozdov) a prot. Gerasim Petrovič Pavskij (1787-1863), profesor židovského jazyka na Akadémii v Petrohrade, preložil žaltár do ruštiny a vydal ho v roku 1822. V roku 1824 bol dokončený a vydaný preklad Pentateuchu a v nasledujúcom roku 1825 , v jednom zväzku s Pentateuch vydal v ruskom preklade knihy Jozue, sudcovia a Rút. Táto publikácia sa však nikdy nedostala k čitateľom, pretože činnosť RBO bola najskôr pozastavená a po povstaní Decembristov v roku 1826 bola spoločnosť definitívne zatvorená.

Ale aj po uzavretí RBO prot. G. P. Pavsky a altajský misionár Archimandrite. Makarij (Glucharev, 1792-1847) nezávisle od seba pokračoval v prekladaní Svätého písma do ruštiny.

Prot. G. Pavsky na svojich prednáškach preložil učebné a prorocké knihy Starého zákona, ktoré potom vyšli v rokoch 1839 a 1841. litografovali študenti. Pri usporiadaní textov sa riadil zásadou chronológie. Začal teda prekladať knihu proroka Izaiáša z 6:1-11, potom prešiel na 1:1-28, 5:1-30 atď. Vedľa každej pasáže dal predpokladaný dátum. Tento preklad s esagogickými a exegetickými poznámkami je určený len pre študentov, ale z petrohradskej akadémie prednášky smerovali do moskovskej a kyjevskej akadémie a k cudzím ľuďom.

Jeden z čitateľov tohto prekladu, Jerome. Agafangel Solovyov (1812-1876) (neskorší arcibiskup z Volyne) napísal v roku 1841 anonymný záznam o prevode prot. G. P. Pavského trom metropolitom, členom Svätej synody: Petrohradským Serafimom (Glagolevskij, 1757-1843), Kyjevským Filaretom (Amfiteatrov, 1779-1857) a Moskovským Filaretom (Drozdov).

Hieromonk Agathangel bol zástancom samotnej myšlienky prekladu, ale považoval prácu Archpriest. G. P. Pavský ako zdroj pokušenia. Pobúrili ho vyjadrenia prostého ľudu, použité v preklade, a odklon od tradície cirkevnoslovanskej biblie. Napríklad, kde bolo slovo „Mesiáš“ vždy preložené ako „Kristus“, prot. G. P. Pavsky preložil „Pomazaný“. Odsúdil a isagogické poznámky a komentáre prekladateľa. Faktom je, že Rev. G. P. Pavsky doslovne interpretoval Pieseň piesní, nazval knihu proroka Jonáša „príbehom“, veril, že prorok Izaiáš vo svojom proroctve o Emanuelovi (Iz. 7:14) hovoril o blížiacej sa spáse atď. Hieronym. Agafangel navrhol obnoviť prácu na ruskej Biblii, ktorá bola prerušená po zatvorení RBO. Na základe tejto správy bolo nariadené vyšetrovanie. Prot. G. P. Pavsky sa musel zriecť niektorých svojich názorov a bolo rozhodnuté o zničení vybraných kópií jeho prekladu. Napriek niektorým nedostatkom prekladu mal silný vplyv na ruských prekladateľov. Časť prekladu Archpriest G. P. Pavsky bol následne publikovaný v časopise „Duch kresťana“ v rokoch 1862-1863.

Archimandrite Macarius (Glukharev), slávny altajský misionár, prišiel k myšlienke, že je potrebné dokončiť prácu na preklade Biblie do ruštiny, ktorú začala RBO. V roku 1834 on preložil knihu Jób z hebrejčiny, A potom kniha Jozua, a preklady so sprievodnými správami poslal do Petrohradu. Hlavná Argumentom správ boli zmeny v ruskom jazyku, ktorý sa čoraz viac vzďaľoval od slovanského. "Slovanský jazyk," napísal, "sa stal mŕtvym, nikto ním nehovorí ani nepíše." Okrem toho podľa neho „ruská literatúra už dosiahla ten vek zrelosti, keď ruská cirkev môže a preto musí mať úplnú Bibliu v ruštine“. Správa ani preklady nemali žiadnu odozvu ani dôsledky. Rozrušený tým, Archimandrite. Macarius začal písať drsnejším tónom. V liste adresovanom kráľovi spojil prírodné a sociálne katastrofy s hriechom tých, ktorí odcudzili Bibliu ľuďom. "Je naozaj možné, že Božie Slovo," zvolal, "v rúchu slovanského písmena prestalo byť Božím Slovom v rúchu ruského dialektu?" V reakcii na to archim. Macarius bol obvinený z pýchy a odovzdaný biskupovi Tomska, ktorý mu uložil pokánie: 40 dní slúžiť liturgiu za to, že „poskytnete vláde svoje myšlienky a túžby v diskusii o úplnej Biblii v ruštine preloženej z originálov“.

V roku 1844 bol poslaný do kláštora Najsvätejšej Trojice v Oryolskej diecéze. Tam sa dostal do rúk prekladu Archpriest. G. P. Pavského a porovnával s ním svoje nové preklady. Archim. Makaria miestami korigovala kostrbatosť prekladu Archpriest. G. P. Pavského, a niekedy ho priblížil aj k slovanskému prekladu. Opravený text bol opäť zaslaný synode. Po jeho smrti Archimandrite Macarius, jeho preklady veľkých a menších prorokov, Pentateuch, učebné a historické knihy boli publikované v časopise „Orthodox Review“ v rokoch 1860-1867. a potom boli použité na vytvorenie ruského synodálneho prekladu.

V roku 1860 v Londýne Vasilij Ivanovič Kelsiev (1835-1872) preložil Pentateuch a vydal ho v Londýne pod pseudonymom „Vadim“. Preklad sa vyznačoval doslovnosťou, prekladateľ prevzal výslovnosť mien a terminológiu z hebrejského a ruského hovorového jazyka. Napríklad „Pharaoh“ (faraón), „Itzkah“ (Izák), „Moshe“ (Mojžiš), „Pán“ (namiesto „Pán“), „box“ a „truhla“ (namiesto „archa“). Vyskytli sa aj podivné zámeny a chyby v preklade. Napríklad, slovo "manželka" sa nahrádza slovom "človek"(1M 2:23) a nesprávny preklad: „Pharo zdvihne hlavu“ – „namiesto toho si faraón dá dole hlavu“ (od pekára – 1M 40:19) atď.

Po smrti Mikuláša I. (1796-1855) z iniciatívy sv. Philaret, Svätá synoda schválila úplný ruský preklad Biblie. V roku 1860, keď sa preklad Nového zákona blížil k dokončeniu, boli štyri teologické akadémie poverené úlohou preložiť Starý zákon z hebrejského textu. V akadémiách boli vytvorené špeciálne komisie, ktoré sa touto záležitosťou zaoberali.

Synodálne vydanie ruského prekladu Biblie začalo vychádzať po častiach: v roku 1868 vyšla prvá časť Biblie, Pentateuch, potom postupne vyšli ďalšie, posledná časť vyšla v roku 1875 a v roku 1876 vyšla celá Biblia synodálneho vydania v jednom zväzku.

Na charakteristiku synodálneho prekladu je potrebné poznamenať nasledovné:

Základom pre preklad kanonických kníh je masoretský text, avšak s dodatkami zo Septuaginty, ktoré boli umiestnené v zátvorkách. Prekladatelia vychádzali z masoretského textu v domnení, že nie je všade pokazený a chyby sú aj v gréckom texte. Navyše, Septuaginta je často nezrozumiteľná bez hebrejského textu; nakoniec, niektoré pasáže, ktoré existujú v hebrejskej Biblii, nie sú v gréčtine (napr. Jer. 33:14-16; 17:1-4). Nekanonické knihy sú preložené z gréckeho textu a 3 Ezdráš je preložený z latinčiny.

Usporiadanie a názov kníh a číslovanie kapitol a veršov boli prevzaté zo Septuaginty.

Grécky prepis hebrejských mien a titulov bol ponechaný a namiesto Božieho mena bolo vložené „Pán“, ako bolo zvykom v Septuaginte. Prekladatelia, ktorí prijali hebrejské a grécke texty rovnako a narazili na nezrovnalosti v nich, citovali grécke čítanie v poznámke pod čiarou, napríklad Ž.39:7 - „Otvoril si mi ucho,“ v poznámke pod čiarou: „Pripravil si telo na ja“; Ž.109:3 - "Tvoje narodenie je ako rosa," a v poznámke pod čiarou: "Porodil som ťa." Tam, kde sa slovanský text líši od masoretského aj gréckeho, prekladatelia uvádzali aj jeho varianty. Mnohé slová a výrazy boli prevzaté z cirkevnoslovanského prekladu, napríklad Ž 19:5 - "Nech ti dá Pán podľa tvojho srdca" Ps.24:3 - "tí, čo nadarmo robia zle." Vo všeobecnosti môžeme o ruskom synodálnom preklade povedať, že bol zostavený z hebrejského textu pod vedením gréckeho a slovanského prekladu. Synodálny preklad prešiel mnohými dotlačami a zostáva najpopulárnejším prekladom do ruštiny.

Po vydaní synodálneho prekladu sa okolo ruskej Biblie rozprúdili diskusie. Paralelne s prácou na ňom vznikali nové preklady, na ktorých sa pracuje dodnes.

V roku 2011 vydala Ruská biblická spoločnosť Bibliu v modernom ruskom preklade. Preklad bol vyhotovený zo štandardného odborného vydania Starého zákona – Biblia Hebraica Stuttgartensia. V niektorých prípadoch prekladatelia a odborní redaktori sledovali rekonštrukcie modernej starozákonnej textovej kritiky. Kolektív autorov sa pri svojej práci riadil princípom prekladu Biblie, ktorého sa biblické spoločnosti na celom svete držia už asi pol storočia. Jeho hlavná pozícia spočíva v tom, že pri preklade je predovšetkým potrebné sprostredkovať význam Svätého písma literárnymi prostriedkami a nie reprodukovať jeho slovnú formu. Tento typ prekladu sa zvyčajne nazýva sémantický. Hlavným cieľom takéhoto prekladu je jeho dostupnosť pre porozumenie a vnímanie. Obyčajní ľudia ktorí nemajú špeciálne lingvistické a teologické vzdelanie.

Dodatok k ruskému vydaniu

PRVÉ KROKY K VYDANIU BIBLIE V JUHOZÁPADNOM Rusku

1. Francis Skaryna

Najväčšie náboženské hnutie, ktoré v 16. storočí zahŕňalo takmer všetky západoeurópske národy a bolo známe po celom svete svetová história pod názvom reformácia, prebudil otupenú Cirkev z nočnej mory ľudských tradícií. Tisícročná hmla sa rozplynula a Biblia opäť zaujala svoje právoplatné miesto.

Keď na západe Luther, Kalvín a iní otvorili verejný prístup k zdroju živej vody, na juhozápade Ruska žil pokročilý človek so západoeurópskym vzdelaním, ktorý túžil dať svojim krajanom Bibliu v jazyku každodenného života, všetkým. Narodilo sa v r Polochka Dr.. Francis Skaryna. Publikoval sériu biblických kníh pod názvom „Jedz ruskú“ a vydal ich najprv v Prahe v rokoch 1517-1519 a potom vo Vilne v roku 1525. Publikácie Františka Skarynu naznačujú, že „rozložil“ celú Bibliu , no známych je len 22 kníh Starého zákona, ktoré vytlačil v samostatných vydaniach. Skarynin text sa len málo líši od textu staroslovienskej biblie. Francis Skaryna preložil tie knihy, ktoré neboli v staroslovienskej biblii z českej biblie, vydanej v roku 1506. Vplyv posledného je badateľný aj na iných knihách, pri ktorých existoval starosloviensky originál. Skarynina práca nebola populárna.

2. Evanjelium peresopnycja

V rokoch 1556-1561. Štyri evanjeliá napísal pisár Michail, syn veľkňaza Sanotského, preložené v mene princeznej Golšanskej z „bulharčiny“, t.j. staroslovienčina do južnej ruštiny. Michail, ktorý pracoval pod vedením Gregora, archimandritu z Peresopnytsia, je zrejme sám prekladateľom tohto takzvaného „peresopnyckého evanjelia“, ktoré našiel prof. Bodyanského a je uložený v knižnici Poltavského teologického seminára. V texte je badateľný vplyv českej biblie.

3. Tyapinské evanjelium

Okolo roku 1580 bolo v kočovnej tlačiarni Vasilija Ťapinského vytlačené evanjelium, vyznačujúce sa skôr čistou bieloruskou rečou, zatiaľ čo evanjelium peresopnice bolo napísané v jazyku podobnom súčasnému ukrajinský jazyk. Miesto, kde bolo vytlačené Tyapinovo evanjelium, nie je známe.

4. Učenie evanjelia

V roku 1568 vyšlo v Zabludove „Učiteľské evanjelium“ (provincia Grad). Iniciatíva v tejto práci patrí litovskému hajtmanovi Grigoryovi Aleksandrovičovi Khodkevichovi.

5. Preklad neznámeho autora

Zachary Kopyutensky (zomrel v roku 1627) vo svojom „LolynoZsts“ cituje úryvky z neznámeho prekladu Biblie a z nejakého evanjelia.

Všetky uvedené preklady juhozápadnej Rusi sa navzájom líšia v jazyku a v origináloch. Prekladatelia sa však vo väčšine prípadov držali staroslovienskeho prekladu.

PRVÉ KROKY V MOSKVE Rus'

1. Pre-Petrine preklad

V moskovskej Rusi sa prvé pokusy preložiť Bibliu do živej ruštiny objavili najskôr v druhej polovici 17. storočia. Predtým sa zaoberali najmä rozmnožovaním zoznamov, opravou a doplnením všeobecne uznávaného staroslovienskeho textu.

V roku 1680 vydal slávny spisovateľ Simon z Polotska v Moskve „Rýmovaný žaltár“. O tri roky neskôr prekladateľ veľvyslaneckej objednávky Abraham Firsov preložil žaltár do ľudovej reči. Tento preklad však vyvolal veľkú kontroverziu a patriarcha Joachim ho zakázal.

2. Petrov preklad

Dôležitosť a nevyhnutnosť prekladu Biblie plne ocenil Peter Veľký. Prípadom bol poverený nemecký farár Ernest Gluck, ktorý žil v rokoch 1673-1703. v Marienburgu (východná časť Livónska). Existujú informácie, že pastor Gluck študoval lotyšský a ruský jazyk a nezávisle prevzal preklad ruskej Biblie, ktorý bol podľa niektorých zdrojov dokončený už v roku 1698, ale počas obliehania a dobytia Marienburgu v roku 1703 to preklad sa stratil a pastor Gluck bol poslaný do Moskvy, kde dostal pokyn, aby znova prevzal preklad Nového zákona, čo aj urobil. V roku 1705 pastor Gluck zomrel a jeho preklad zmizol.

DEJINY RUSKEJ BIBLICKEJ SPOLOČNOSTI

1. Informácie o dielach Biblickej spoločnosti

Utrpenie Napoleonské vojny spôsobil v prvej štvrtine 19. storočia výrazný náboženský pohyb v Nemecku a Švajčiarsku. Rozšírila sa do Ruska, no čoskoro tam vyhynula. Cisár Alexander 1 v Nemecku nadviazal priateľské vzťahy s najlepšími predstaviteľmi pravého kresťanstva svojej doby. Jednou z nich bola v našej dobe nepochybne hodná väčšej pozornosti, veriaca livónska barónka von Krüdener († 1824). Dlhé roky sa túlala západná Európa, šíriac s najväčšou obetavosťou Božie slovo medzi všetkými vrstvami ľudu. Alexander 1 bol častým návštevníkom jej úžasných biblických rozhovorov a zažil hlbokú zmenu vo svojom duchovnom živote. Cisárova mystika hlboko zasiahla niektorých jeho najbližších spolupracovníkov, ku ktorým bezpochyby patril knieža Alexander Nikolajevič Golitsyn (1773-1844). Silnej iniciatíve týchto troch predstaviteľov najvyššej ruskej spoločnosti vďačí Rusko za založenie „Ruskej biblickej spoločnosti“ a verejne dostupný preklad Nového zákona do ruštiny.

Už v roku 1810 začala Britská biblická spoločnosť posielať svojich zástupcov do Estónska a Fínska. Prvá pobočka Spoločnosti bola otvorená v Abo (Fínsko). Pastor Paterson, ktorý prišiel ako agent Britskej spoločnosti do Petrohradu, sa stretol so súcitným prijatím v súdnych kruhoch. A 6. decembra 1812 cisár Alexander 1 podpísal projekt predstavený princom Golitsynom na založenie Biblickej spoločnosti v Petrohrade, ktorá mala podľa vzoru Britov tlačiť Biblie „bez poznámok a vysvetlení. “ 11. januára 1813 sa v paláci kniežaťa Golitsyna konalo slávnostné otvorenie Spoločnosti. Vo výbore Spoločnosti boli protestantskí pastori, rímskokatolícky metropolita a predstavitelia najvyššieho kléru pravoslávnej cirkvi. Za predsedu Spoločnosti bol zvolený princ Golitsyn. Spoločnosť si dala za cieľ tlačiť a šíriť Božie slovo predovšetkým v slovanskom jazyku a potom v iných jazykoch Ruská ríša. Okrem toho sa rozhodli predávať Biblie za zníženú cenu pre „šťastných chudobných“. Nakoniec bolo rozhodnuté vytlačiť Biblie pre pohanov a mohamedánov žijúcich v Rusku. Pastor Paterson prispel sumou 500 libier, ktoré darovala Britská biblická spoločnosť Rusku. Sám cisár sa stal členom novootvorenej Spoločnosti a daroval 25 000 rubľov. a pridelil ročnú dotáciu 10 000 rubľov. V prvom roku svojej existencie (1813) mohla Spoločnosť už otvoriť šesť pobočiek v rôznych mestách Ruska. V tom istom roku bola vytlačená Biblia vo fínčine a nemčine a Nový zákon v arménčine a kalmyčine. Pre ten druhý bolo potrebné pripraviť písmo, keďže dovtedy v ňom nebolo nič vytlačené. Čoskoro sa Biblie začali tlačiť v poľštine a francúzštine.

Počas jedného roka svojej existencie Spolok vytlačil 22 500 výtlačkov kompletnej Biblie a 37 700 výtlačkov. Nový zákon. Ku koncu druhého účtovného roka mala Spoločnosť už 18 viceprezidentov a 12 riaditeľov. Začali tlačiť Biblie v perzštine, gruzínčine a litovčine. 4. septembra 1814 sa Spoločnosť začala nazývať „Ruská biblická spoločnosť“. V roku 1816 vyšla kompletná staroslovienska biblia. V priebehu siedmich rokov vyšlo 15 vydaní tejto Biblie. Cisár Alexander 1 daroval Spoločnosti domy v Petrohrade a Moskve a niekoľko kníhtlačiarskych dielní. Metropoliti pravoslávnej cirkvi zbierali dary v prospech Spoločnosti. Ruskí generáli sa pripojili k výboru a začali zásobovať svojich vojakov Bibliami. Litovský rímskokatolícky biskup nariadil preklad Biblie do dialektu svojej diecézy a Spoločnosti daroval 5000 výtlačkov. Biblia. 1. januára 1823 už bola Biblia vytlačená v 41 jazykoch v náklade 184 851 výtlačkov. kompletná Biblia a 315 928 kópií. Nový zákon. Spoločnosť posielala Biblie pre Arménov a Grékov do Benátok, Konštantínopolu, Malej Ázie a na ostrovy súostrovia. 1. januára 1824 začali vychádzať mesačne „Správy o činnosti a úspechoch Biblickej spoločnosti v Rusku a iných krajinách“. V tom istom roku Spoločnosť získala energického zamestnanca v Prince Liven. Biblia bola vydaná v bulharčine, srbčine, zýrčine, votjakčine, permjčine, osetčine a kirgizštine. Dokonca sa uskutočnil aj preklad Nového zákona do hebrejčiny. Časti Biblie pre nevidomých boli nakoniec vytlačené zvýšeným písmom.

2. Zánik Spoločnosti

V roku 1824 bol princ Alexander Nikolajevič Golitsyn, aktívny patrón Spoločnosti, prinútený silnou a nepriateľskou reakčnou dvornou stranou odstúpiť. Nový prezident informoval cisára Alexandra 1 o nebezpečenstvách biblických spoločností a potrebe zatvoriť Ruskú biblickú spoločnosť. V októbri 1824 zanikli „Izvestija Spoločnosti“ a 7. januára 1825 bolo nariadené „odložiť do povolenia“ prvý zväzok Biblie vytlačený v ruštine. Dekrétom z 12. apríla 1826 cisár Nicholas 1 nariadil metropolitovi Serafimovi, aby pozastavil činnosť Spoločnosti, ako aj činnosť všetkých biblických výborov, oddelení a partnerstiev (v počte do 289), až do rozhodnutia. Dekrétom z 15. júla 1826 prešiel všetok majetok Spoločnosti v hodnote 2 000 000 rubľov do právomoci synody.

HISTÓRIA RUSKEJ BIBLIE V ÉRE CISARA ALEXANDRA I

1. Ruský Nový zákon z roku 1822

Po Gluckovej smrti uplynulo viac ako sto rokov, kým sa opäť otvorila otázka prekladu Biblie do literárnej ruštiny. A tentoraz hlavná iniciatíva patrila korunovanej dáme. Na konci víťazných vojen proti Napoleonovi sa Alexander 1 vrátil do Ruska a navrhol princovi Golitsynovi, prezidentovi Biblickej spoločnosti, aby urobil všetky opatrenia na preklad Biblie do ruštiny. Knieža Golitsyn odovzdal 28. februára 1816 synode priania cisára v podobe, ktorá je v súlade s jeho slovami. Synoda prijala prezidentov návrh a poverila komisiu teologických škôl vybrať z Petrohradskej teologickej akadémie ľudí schopných tejto významnej práce. Hotové prekladové texty mali byť predložené biblickej spoločnosti na overenie jej duchovnými. Po ich schválení mal preklad vyjsť súbežne so slovanským textom. 16. marca však komisia poverila prekladom rektora Petrohradskej teologickej akadémie, archimandritu Filareta a ďalších členov akadémie, pričom vypracovala špeciálne pokyny pre prekladateľov. Matúšovo evanjelium preložil profesor Gerasim Petrovič Pavskij (1787-1863), popredný učenec svojej doby; Evanjelium podľa Marka od rektora teologického seminára Archimandritu Polykarpa († 1837), Evanjelium podľa Lukáša od bakalára Akadémie Archimandritu Moiseeva a Evanjelium podľa Jána od Archimandritu Philareta. V roku 1818 boli už štyri evanjeliá vytlačené v náklade 10 000 kusov. (cena 5 rubľov v bankovkách). Čoskoro potom začali prekladať ďalšie knihy Nového zákona. Vzhľad prvého ruského prekladu privítali laici a duchovní s veľkým nadšením. 3. júla 1819 panovník povolil stereotypné vydávanie Štyroch evanjelií v malom formáte a bez slovanského textu. Toto vydanie malo obsahovať Skutky apoštolov. Napokon v roku 1822 vyšiel celý Nový zákon, preložený do živého veľkoruského jazyka. Presne o 300 rokov skôr dostali Nemci Nový zákon v preklade Dr. Martina Luthera. V roku 1824 bol po prvý raz vytlačený Nový zákon bez paralelného slovanského textu. Zodpovedným redaktorom celého prekladu bol Prof. Pavsky

2. Začiatok prekladu Starého zákona

V roku 1820 sa začal preklad Starého zákona do ruštiny. Kniha Genezis bola preložená v Petrohrade, kniha Exodus v Moskve a kniha Lovit v Kyjevskej teologickej akadémii. Zároveň bol vydaný preklad žaltára prof. Pavsky. V januári 1822 sa dostal do predaja preklad žaltára. Za rok a pol sa vytlačilo 10 000 kópií. Archimandrita Philaret sa podieľal aj na preklade Starého zákona. Prekladatelia sa riadili najmä hebrejským textom, no využívali aj iné preklady. Až do roku 1825, až po knihu Rút vrátane, bolo všetko vytlačené, keď sa zrazu, po zatvorení Biblickej spoločnosti, celá činnosť pozastavila a až o 30 rokov neskôr sa opäť obnovila.

ŤAŽKÝCH TRIDSIŤROKOV

1. Triumf reakcie

So zatvorením Biblickej spoločnosti bol pozastavený aj preklad Starého zákona do ruštiny. Nasledovalo temné obdobie reakcie, ktoré trvalo tridsať rokov. Nepriateľstvo voči všetkému, čo súvisí s Bibliou, siahalo ďaleko za hranice obozretnosti a zachádzalo do extrémov. Začali obmedzovať šírenie Biblie medzi ľuďmi. Už preložených a vytlačených osem kníh Starého zákona nebolo uvedených do predaja a jednotlivé vydania Mojžišovho Pentateuchu boli spálené. Predaj Nového zákona bez slovanského paralelného textu bol dokonca zastavený. Slovansko-ruský Nový zákon zostal v obehu, no nevyšlo žiadne nové vydanie a kniha sa postupne stávala vzácnou. Začali považovať za nebezpečné dovoliť každému čítať Sväté písmo bez rozdielu. Boli urobené pokusy zakázať ľuďom čítať Bibliu doma, pretože počúvanie evanjelia v kostoloch bolo dostatočné. V tomto smere sa vyznamenali najmä hlavný prokurátor synody gróf Protasov a Arakčejev.

2. Prekladateľská činnosť prof. Pavsky.

Myšlienka preložiť Bibliu však presvedčila obhajcov v osobe metropolitu. Filareta, prof. Pavského a Archimandritu Macaria. Vytrvalé nepriateľstvo a všetky druhy útlaku, napriek tomu s nimi pracovali úžasná energia dosiahnuť svoj veľký cieľ. Týmto trom Rusi z veľkej časti vďačia za Bibliu, ktorú používajú dodnes. Pozoruhodná je najmä prekladateľská práca prof. Gerasim Petrovič Pavskij. Napriek všetkej krutosti reakcie sa práca na preklade Biblie nezastavila, ale pokračovala ďalej. Na túto tému sa vyjadril prof. V priebehu 20 rokov Pavsky počas prednášok na Teologickej akadémii postupne preložil všetky knihy Starého zákona. V rokoch 1839 až 1841 tieto preklady, bez vedomia prof. Pavského, boli litografované študentmi pre vlastnú potrebu v náklade do 500 kusov. a rozšíril sa ďaleko za hranice Akadémie, najmä medzi duchovenstvom. To prinieslo prof. Pavsky mal veľké problémy a litografované kópie boli vybrané a zničené. Preklad Prof. Pavsky predstavuje prvú skúsenosť s prekladom kníh Starého zákona z hebrejčiny do modernej ruštiny.

3. Prekladateľská činnosť archimandritu Macariusa

V 30. rokoch 19. storočia žil vo vzdialenom pohorí Altaj pozoruhodný ortodoxný misionár Archimandrita. Macarius (vo svete Michail Jakovlevič Glucharev, nar. 1792, † 1847), ktorý medzi divochmi pôsobil v skutočne evanjelickom duchu a pokrstil 675 duší. Preložil celý Starý zákon z hebrejského originálu do ruštiny, aby dal svojmu novoobrátenému stádu príležitosť čítať Božie slovo v jazyku, ktorý je pre nich zrozumiteľnejší. Zároveň, samozrejme, myslel aj na potreby celého ruského ľudu. Aktivity Archimandritu Macaria spôsobila obťažovanie zo strany vyšších orgánov. Keď sa začal obťažovať tlačou prekladu, metropolita Seraphim navrhol poslať ho do väzenia. V roku 1834 Archimandrite. Macarius poslal moskovskému metropolitovi Philaretovi list „O potrebe ruskej cirkvi transponovať celú Bibliu z pôvodných textov do modernej ruštiny“. Filaret však v tejto veci ďalej nepokročil, pretože celá vtedajšia duchovná správa bola k tejto veci mimoriadne nepriateľská. To archimandritu nezastavilo. Macaria. V roku 1837 poslal začiatok svojej práce, preklad knihy Jób, komisii teologických škôl listom adresovaným panovníkovi, v ktorom žiadal, aby najvyššie velenie zvážilo preklad a vydalo ho na náklady provízia. Po 2 rokoch poslal tej istej komisii preklad knihy proroka Jána s novým listom adresovaným Panovníkovi. V roku 1840 získal preklad prof. Pavského a po oprave vlastného prekladu knihy Jób a Isani predstavil svoje dielo synode. Archimandritovo vytrvalé úsilie. Nakoniec Macariusa priviedli len k tomu, že mu bola uvalená epitéma. Ale Macarius nestratil odvahu, pretože táto práca sa stala nevyhnutnosťou pre jeho dušu a hlavnou úlohou jeho života. Postupne preložil všetky knihy Starého zákona, sčasti na Altaji, sčasti v Bolchovskom kláštore Optina (Orlov, provincia), kde v roku 1847 zomrel. Archimandrite preložil knihy Svätého písma. Makariy sa vyznačuje silou a výraznosťou svojho jazyka a vitalitou v obratoch reči. Spravodlivosť však vyžaduje, aby sme si všimli, že viac opravil preklad prof. Pavsky než preložil samostatne. Napriek tomu jeho práca slúžila ako najdôležitejší nástroj pre následný preklad Biblie do ruštiny.

PREKLADATEĽSKÁ ČINNOSŤ V DRUHEJ POLOVICE 19. STOROČIA

1. Sprostredkovanie metropolity. Philareta

Jedným z najhorlivejších obhajcov myšlienky prekladu Biblie do ruštiny bol moskovský metropolita Filaret (vo svete Vasilij Michajlovič Drozdov, narodený v roku 1783, zomrel v roku 1867). Bol jednou z najvplyvnejších duchovných osobností 19. storočia. Celkom jasne si uvedomoval dôležitosť tejto záležitosti a so vzácnou energiou sa snažil realizovať svoju drahocennú myšlienku, vediac trpezlivo čakať na vhodný čas. Tento čas prišiel s nástupom cisára Alexandra II.. Počas korunovácie nového cisára, metropolitu. Filaretovi sa podarilo získať najvyšších predstaviteľov pravoslávnej cirkvi v prospech svojho veľkého podniku – prekladu Biblie do ruštiny.

2. Manifest cisára Alexandra II

Dňa 20. marca 1858 sa uskutočnilo toto rozhodnutie Svätej synody, Najvyššie schválené 5. mája toho istého roku: „Je potrebné preložiť do ruštiny najprv knihy Nového zákona a potom postupne ďalšie časti Svätého písma. a užitočné, ale nie na použitie v kostoloch, pre ktoré musí slovanský text zostať nedotknuteľný, ale len ako pomôcka na pochopenie Svätého písma. Tento preklad sa musí začať so všetkou možnou opatrnosťou prostredníctvom osôb skúsených v znalosti hebrejského a gréckeho jazyka, podľa voľby a schválenia Svätou synodou.“

3. Pracovná metóda

Čoskoro nato bolo samotné prekladateľské dielo (prvé z Nového zákona) rozdelené medzi naše štyri teologické akadémie, ktoré dostali špeciálne pokyny na zabezpečenie presnosti a všeobecnej zrozumiteľnosti prekladu a literárnosti jeho prezentácie. Jeden z troch dní prítomnosti na synode bol určený výlučne na zváženie postupne predkladaného prekladu Biblie, ktorý si každý z členov synody predtým doma preštudoval. Nakoniec bol preklad zaslaný do Moskvy do Metropolitanu. Filaret, kým bol nažive.

4. Nový zákon 1862

V roku 1860 vyšiel ruský preklad Štyroch evanjelií a v roku 1862 preklad všetkých ostatných častí Nového zákona. Od vydania predchádzajúceho prekladu Nového zákona teda uplynulo presne 40 rokov. 35 rokov vychádzal ruský Nový zákon len v zahraničí (v Londýne a Lipsku). Pri porovnaní oboch prekladov zistíme, že rozdiel medzi nimi nie je príliš veľký. Text Nového zákona z roku 1862 je vytlačený s malými zmenami dodnes.

5. Prekladateľský výbor pre Starý zákon

Na preklad Starého zákona v roku 1860 bol na teologickej akadémii v Petrohrade zvolený osobitný výbor pozostávajúci z troch osôb. Prekladom niektorých historických a náučných kníh bol poverený prof. Sväté písmo, Mojžiš Alexandrovič Golubev (1824-1869); po smrti prof. Golubeva nahradil prof. Pavel Ivanovič Savvaitov (1815-1895), známy archeológ a historik. Najpozoruhodnejším prekladateľom bol prof. Daniil Avraamovič Khvolson (1819-1911), pokrstený Žid a prvotriedny vedec s brilantným západoeurópskym vzdelaním (Univerzita Dr. Phil. Leipzig). Asi 2/3 všetkých kníh Starého zákona preložil Prof. Khvolson. Pre Britskú biblickú spoločnosť Khvolson spolu so Savvaitovom preložili 3/4 všetkých kníh Starého zákona do ruštiny. Tretím členom prekladateľskej komisie bol prof. Evgraf Ivanovič Lovjagin. Starší metropolita Gregor z Petrohradu, jeden z vedúcich „Ruskej biblickej spoločnosti“, sa tejto záležitosti aktívne zúčastnil a odovzdal vedeniu akadémie kópiu prekladu ôsmich kníh Biblie od prof. . Pavského a vydaný v roku 1825.

6. Ruská synodálna biblia z roku 1876

V petrohradskom výbore bola Biblia preložená z hebrejského textu. Prekladatelia sa však neustále riadili starogréckym prekladom 70 komentátorov (Septuaginta), sýrskymi, arabskými a chaldejskými textami, ako aj prekladom rímskokatolíckej cirkvi (Vulgáta). Hlavnou postavou prekladu bol prof. Khvolson. Od roku 1861 začali tlačiť nový preklad Biblia v akademickom časopise „Christian Reading“, kde boli uvedené filologické poznámky. Publikované v časopise „Ortodox Review“ v rokoch 1860-1867. preklad archim. Makaria (Glukhareva). V roku 1867 začala synoda vydávať kompletnú Bibliu a ako základ pre knihy Starého zákona prijala preklad publikovaný v časopise Kresťanské čítanie. Konferencia zostávajúcich teologických akadémií dostala pokyn, aby začala s revíziou tohto prekladu a predložila svoje pripomienky k tejto téme na posúdenie synode. Pokračovaním prekladu bol poverený bývalý petrohradský výbor. V týchto prípravné práce Najväčšiu časť synody prevzal nástupca metropolitu. Gregora Metropolitu Izidora a člena synody, protopresbytera Vasilija Borisoviča Bažanova (1800-1883). Bazhanov v roku 1835 zasadol do kresla prof. Pavského a bol učiteľom a vychovávateľom Alexandra II. Osloboditeľa. V synodálnej tlačiarni sa pod dohľadom Bazhanova uskutočnila samotná tlač Biblie. Prvá časť ruskej Biblie: „Mojžišov Pentateuch“ bola vydaná v roku 1868. Potom nepretržite pokračovala tlač Biblie po častiach a celá publikácia bola dokončená v lete 1875. V roku 1876 sa kompletná ruská Biblia prvýkrát objavila v jednom zväzku, ktorý bol vydaný „s požehnaním synody“. Takže pol storočia po zatvorení Ruskej biblickej spoločnosti dostal ruský ľud úplnú Bibliu v presnom a dôkladnom preklade do živého ruského jazyka. Za týchto okolností nie je ťažké označiť prstom Boha. Knieža Golitsyn, prof. Pavsky, metropolita Filaret, Archimandrit. Macarius a ďalší už neboli predurčení vidieť naplnenie svojich horlivých túžob. Išli do svojich hrobov skôr, ako sa naplnili ich drahocenné nápady, ktoré si vážili celé desaťročia v ťažkých časoch reakcie. Rok 1876 je jasným rokom v dejinách ruskej kultúry a ruskej cirkvi. Tento preklad Biblie do ruštiny je dodnes majetkom celého ruského ľudu. Milióny Rusov v ňom našli útechu pre dušu a cestu k večnému životu. Jazyk ruskej synodálnej biblie sa stal niečím známym každému ruskému veriacemu. Pokiaľ ide o presnosť prenosu posvätného originálu, ruský synodálny preklad Biblie ľahko znesie porovnanie s najlepšími najnovšími západoeurópskymi prekladmi. Synodálna ruská biblia bola vydaná v poradí a korelácii starogréckej biblie (Septuaginta) a cirkevnoslovanskej biblie. Kanonické knihy Starého zákona boli preložené z hebrejčiny a nekanonické knihy boli preložené z gréckeho a latinského originálu, v ktorom sa zachovali. Najnovšie knihy sú umiestnené na rovnakých miestach, aké zaberajú v gréckej a cirkevnoslovanskej biblii. Výslovnosť biblických mien je grécka, nie hebrejská, keďže na to prvé sú už dávno zvyknutí.

7. Nové preklady ruskej Biblie

V rokoch 1951-1965 v Paríži sa z iniciatívy Britskej a zahraničnej biblickej spoločnosti uskutočnil nový preklad Nového zákona do modernej ruštiny. Na čele komisie stál biskup Cassian (Bezobrazov), rektor Pravoslávnej ruskej teologickej akadémie v Paríži; V komisii pracovali: prof. A.V. Kartashev, spisovateľ B.K. Zajcev, prof. NA. Kulomzin, prof. V.V. Veidle, pret. I. Melia, prof. Pastor A.P. Vasiliev, prof. V.N. Losský, byzantský špecialista prof. V.N. Raevsky, zástupcovia YMCA-Press (USA) a ďalší. Komisia založila svoju prácu na týchto hlavných zásadách: 1. Vernosť gréckemu originálu, podľa neho staroveké rukopisy, v najlepších vedeckých publikáciách poslednej polovice 20. storočia. 2. Moderný spisovný jazyk. 3. Zachovanie v rámci týchto hraníc jazyka a štýlu predchádzajúcich synodálnych prekladov z rokov 1819 a 1862. Táto publikácia bola vydaná v roku 1970 v Londýne. V súčasnosti (1976) Svetová únia biblických spoločností vykonáva revíziu a nový preklad Starého a Nového zákona (v ZSSR av zahraničí).

Zjavenie

Dňa 4. októbra 2016 sa v Moskve konala vedecká a praktická konferencia venovaná 140. výročiu vzniku synodálneho prekladu Biblie do ruštiny. Podujatie zorganizoval Christian Interfaith Advisory Committee. Metropolita Hilarion z Volokolamska, predseda oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu, na konferencii vystúpil so správou.

1. Dnes sme sa zišli, aby sme oslávili dôležitý dátum v dejinách kresťanstva v Rusku – 140. výročie synodálneho prekladu Biblie. Pre veriaceho je prirodzené, že si s vďakou uctí pamiatku tých, ktorí mu dali príležitosť dotknúť sa radostnej zvesti a čítať Sväté písmo na materinský jazyk. Výročie biblického prekladu je sviatkom pre všetkých kresťanov v Rusku.

Filón Alexandrijský, ktorý žil na začiatku nášho letopočtu, napísal, že alexandrijskí Židia každoročne oslavovali výročie prekladu Biblie do gréčtiny zhromaždením na ostrove Pharos (kde podľa Tradície sedemdesiati tlmočníci prekladali tzv. Pentateuch). „A nielen Židia,“ píše Philo, „ale aj mnohí iní ľudia sem prichádzajú, aby si uctili miesto, kde prvýkrát zažiarilo svetlo výkladu, a aby ďakovali Bohu za tento dávny úžitok, ktorý zostáva vždy nový.“

Slovanské národy si vďačne uctievajú pamiatku svätých Cyrila a Metoda, ktorí položili základ slovanskej biblie. V dobe, keď západná cirkev nepodporovala preklady do ľudových jazykov, Cyril, Metod a ich učeníci dali Slovanom Bibliu v nárečí, ktoré bolo pre nich zrozumiteľné a prirodzené. V Bulharsku, Rusku a niektorých ďalších krajinách sa spomienka na bratov Solunských oslavuje na štátnej úrovni – ako deň vzdelanosti, kultúry a slovanského písma.

Nemenej vďačnosť si od nás zaslúžia aj tvorcovia Synodálneho prekladu. Práve v tomto preklade poznajú a čítajú Bibliu milióny rusky hovoriacich ľudí v Rusku aj v zahraničí.

Navyše, na rozdiel od situácie, ktorá sa často vyskytuje v iných krajinách, kde rôzne kresťanské denominácie používajú rôzne preklady Svätého písma, v Rusku synodálny preklad nerozdeľuje, ale spája kresťanov rôznych vyznaní. Jasným dôkazom toho je naše dnešné stretnutie, na ktorom sa stretli predstavitelia kresťanských cirkví pomocou synodálneho prekladu.

Medzi „pravoslávnym“ a „protestantským“ vydaním synodálneho prekladu sú rozdiely, ale týkajú sa len určitých pasáží Starého zákona. V „protestantských“ vydaniach sú vynechané takzvané „nekánonické knihy Starého zákona“; toto je druhá a tretia kniha Ezdráša, kniha Judita, kniha Tobita, kniha Šalamúnovej múdrosti, Múdrosť Ježišovho syna Sirachovho, Jeremiášov list, kniha proroka Barucha a tri knihy Makabejské. Všetky tieto knihy boli prítomné v rukopisnej biblickej tradícii stredoveku, ale neboli zahrnuté do biblického kánonu protestantských komunít, pretože boli napísané neskôr ako ostatné knihy Starého zákona a nie sú zahrnuté v židovskom kánone. kánon.

V starozákonnej časti „protestantských“ vydaní synodálneho prekladu sú vynechané vsuvky na Septuaginte, ktoré sa nachádzajú v „pravoslávnych“ vydaniach – miesta, kde je preklad hebrejskej Biblie doplnený vsuvkami vyrobenými z tzv. Grécky text. Všetky tieto rozpory sú však marginálneho charakteru v porovnaní s hlavným posolstvom Starého zákona, ktoré pre všetkých kresťanov v Rusku znie v jedinom preklade.

Pokiaľ ide o jadro našej viery – Nový zákon, medzi „pravoslávnou“ a „protestantskou“ Bibliou nie sú žiadne rozdiely.

2. Začiatok biblického vzdelávania u nás sa datuje do čias krstu Rusov. Najstaršie pamiatky ruského jazyka sú Ostromirské evanjelium, napísané v rokoch 1056-1057. pre Katedrálu sv. Sofie v Novgorode, a takzvaný “Novgorodský žaltár”, ktorý pochádza z konca 10. - začiatku 11. storočia, t.j. len o jedno alebo dve desaťročia neskôr ako bol krst Ruska. Obidve najstaršie pamiatky ruského jazyka sú biblické texty. To nám jasne hovorí, že ruský jazyk, ruské písmo, ruská kultúra sú neoddeliteľné od ruskej Biblie.

Vďaka dielam svätých Cyrila, Metoda a ich žiakov existovala na Rusi od počiatku duchovná literatúra v národnom jazyku. Ale ako každý živý ľudský jazyk, ruský jazyk sa zmenil. Začiatkom 19. storočia sa priepasť medzi cirkevnou slovančinou a jazykom bežnej komunikácie natoľko zväčšila, že slovanské texty sa stali ťažko zrozumiteľnými. Mnohí predstavitelia aristokracie – napríklad Puškin alebo cisár Alexander I. – ak chceli čítať Bibliu, boli nútení čítať ju vo francúzštine. Biblia v ruštine neexistovala a slovančina už bola ťažko zrozumiteľná. V novembri 1824, krátko po príchode do Michajlovska, napísal Puškin svojmu bratovi do Petrohradu: „Biblia, Biblia! A určite francúzsky!“ Inými slovami, Puškin konkrétne žiada, aby mu poslal nie nejasnú cirkevnoslovanskú bibliu, ale francúzsku napísanú v jazyku, ktorému rozumie.

Koncom 18. storočia sa preklad Písma do ruštiny stal na dennom poriadku. V roku 1794 vyšiel „Eštep svätého apoštola Pavla s výkladom Rimanom“, ktorý pripravil arcibiskup Metod (Smirnov), kde bol súbežne so slovanským textom uvedený aj ruský preklad. Išlo o prvý preklad biblického textu do ruštiny, chápanej ako iný jazyk ako cirkevná slovančina.

Nová etapa v dejinách ruskej Biblie nastáva na začiatku 19. storočia, v ére Alexandra I. Počas vojny v roku 1812, ktorú Alexander I. vnímal ako skúšku zoslanú Bohom, došlo k jeho osobnej „biblickej konverzii“. miesto. Stáva sa hlboko veriacim človekom, Biblia (vo francúzskom preklade) sa stáva jeho referenčnou knihou.

V roku 1812 prišiel do Ruska aj zástupca Britskej biblickej spoločnosti John Patterson. Jeho návrh na vytvorenie biblickej spoločnosti v Rusku dostáva, pre samotného Pattersona, nečakane vrelú podporu ruského cisára. 6. decembra 1812 Alexander I. schválil správu kniežaťa Alexandra Nikolajeviča Golitsyna, podporovateľa biblického vzdelávania, o vhodnosti otvorenia Petrohradskej biblickej spoločnosti. 4. septembra 1814 dostala názov Ruská biblická spoločnosť. Predsedom Spoločnosti sa stal princ Golitsyn. Bola vytvorená ako medzináboženská; zahŕňali predstaviteľov hlavných kresťanských denominácií Ruskej ríše. Táto skúsenosť spolupráce medzi rôznymi náboženstvami je dôležitým príkladom pre dnešných kresťanov v Rusku.

Spolok sa venoval prekladom a vydávaniu Biblie. Za desať rokov svojej existencie vydalo vyše 876 tisíc výtlačkov biblických kníh v 29 jazykoch; z toho v 12 jazykoch - prvýkrát. Na začiatok 19. storočia sú to obrovské cirkulácie. Bolo to možné len vďaka pozornosti a osobnej podpore cisára Alexandra I. Ruský jazyk nezostal bez pozornosti.

28. februára 1816 princ A.N. Golitsyn oznámil Svätej synode vôľu Alexandra I.: „Jeho cisárske veličenstvo... s poľutovaním vidí, že mnohí Rusi, vzhľadom na povahu vzdelania, ktoré dostali, boli odlúčení od znalosti starovekého slovinského dialektu, nie bez extrémnych ťažkostí môžu použiť tie, ktoré im vyšli v tomto jedinom dialekte sväté knihy, takže niektorí sa v tomto prípade uchýlia k prospechu cudzích prekladov, ale väčšina nemôže mať ani toto... Jeho cisárske Veličenstvo nachádza... aby za ruský ľud"pod dohľadom duchovenstva bol Nový zákon preložený zo staroslovienčiny do nového ruského dialektu."

Ako však veci napredovali, plány Ruskej biblickej spoločnosti sa stali ambicióznejšími: hovorilo sa o preklade nielen Nového zákona, ale celej Biblie, a nie zo „staroslovančiny“, ale z originálov – gréčtiny a hebrejčiny. .

Hlavným inšpirátorom, organizátorom a do značnej miery aj realizátorom prekladu Biblie do ruštiny bol rektor Petrohradskej teologickej akadémie Archimandrita Filaret (Drozdov), budúci moskovský metropolita, kanonizovaný Pravoslávnou cirkvou. . Vypracoval pravidlá pre prekladateľov a stal sa vlastne šéfredaktorom všetkých realizovaných prekladov, konečnou autoritou pri ich príprave na vydanie.

V roku 1819 vyšli Štyri evanjeliá. V roku 1821 - úplný Nový zákon. V roku 1822 - žaltár. O preklad Starého zákona sa zaslúžil jeden z prvých hebrejistov v Rusku, veľkňaz Gerasim Pavskij. V roku 1824 bolo pripravené a vytlačené prvé vydanie Pentateuchu, ktoré sa však nedostalo do predaja. Bolo rozhodnuté pridať knihy Jozue, Sudcovia a Rút do Pentateuchu a vydať ich spoločne vo forme takzvaného Oktateuchu.

Medzitým došlo k osudnej udalosti pre preklad: v máji 1824, v dôsledku palácových intríg iniciovaných grófom Arakčejevom a Archimandritom Fotiom (Spasským), Alexander I. prepustil princa Golitsyna. Nový prezident Spoločnosti, metropolita Serafim (Glagolevskij), vynaložil všetko úsilie, aby zabezpečil, že preklad Biblie do ruštiny bol zastavený a Biblická spoločnosť prestala fungovať. Takmer celý náklad novovytlačeného Pentateuchu s prílohou kníh Jozue, sudcovia a Rút (9 000 výtlačkov) bol spálený koncom roku 1825 v tehelni Lavra Alexandra Nevského. Dňa 12. apríla 1826 cisár Mikuláš I. pod vplyvom grófa Arakčeeva a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí svojím dekrétom pozastavil činnosť Spoločnosti „až do najvyššieho povolenia“.

Arcikňaz Gerasim Pavsky a Archimandrita Macarius (Glucharev), ktorí počas týchto rokov ako súkromné ​​osoby hrdinsky pokračovali v práci na preklade Písma do ruštiny, museli zažiť nevôľu vtedajších cirkevných autorít.

Zastavenie prác na ruskom preklade Biblie a onedlho aj zatvorenie Ruskej biblickej spoločnosti spôsobili nielen palácové intrigy a osobná hádka Alexandra I. s kniežaťom Golitsynom. Odporcovia prekladu, predovšetkým slávny admirál Šiškov, trvali na osobitnej posvätnej povahe slovanského jazyka a nedostatočnosti ruského jazyka na sprostredkovanie náboženského obsahu. „...Môžeme posúdiť, aký rozdiel vo výške a sile jazyka by mal byť medzi Svätým písmom v slovanských a iných jazykoch: v tých je zachovaná jedna myšlienka; u nás je táto myšlienka odetá do nádhery a dôležitosti slov,“ píše Shishkov. V takejto perspektíve sa nevyhnutne vynorila otázka: je vôbec potrebné prekladať Bibliu do ruštiny v prítomnosti slovančiny?

„Neobvykle šťastnou zhodou okolností má slovinský jazyk oproti ruštine, latinčine, gréčtine a všetkým možným jazykom, ktoré majú abecedu, tú výhodu, že v ňom nie je ani jedna škodlivá kniha,“ napísal jeden z najvýznamnejších predstavitelia slavjanofilstva Ivan Kirejevskij. Samozrejme, každý slovanista povie, že toto tvrdenie je nesprávne: v starovekej ruskej literatúre nájdeme množstvo „odriekaných kníh“ odmietnutých Cirkvou, rôznych „kúzelníkov“ a „čarovníkov“, kníh s otvorene heretickým obsahom. Ale mienka o zvláštnej - výnimočnej, takmer božskej povahe cirkevnoslovanského jazyka - sa u nás opakovala. Opakuje sa to aj dnes.

Aby sme dali tomuto názoru cirkevné hodnotenie, je potrebné pripomenúť si najmä históriu prekladu Biblie do slovanského jazyka. Vieme, že opakovane sa vyskytli pokusy vyhlásiť niektoré jazyky za „posvätné“ a všetky ostatné za „profánne“. Svätí Cyril a Metod, zakladatelia slovanského písma, museli bojovať s takzvanou „trojjazyčnou herézou“, ktorej apologéti verili, že v kresťanskej bohoslužbe a literatúre sú prijateľné iba tri jazyky: hebrejčina, gréčtina a latinčina. „Trojjazyčná heréza“ bola prekonaná zásluhou solúnskych bratov.

Služba Nového zákona, ako píše apoštol Pavol, je službou „nie litery, ale Ducha, lebo litera zabíja, ale Duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Od samého počiatku kresťanských dejín sa pozornosť Cirkvi upriamila na Posolstvo, na kázeň, na poslanie, a nie na pevný text v špecifickom „posvätnom“ jazyku. Toto je radikálne odlišné od zaobchádzania s posvätným textom napríklad v rabínskom judaizme alebo islame. Pre rabínsky judaizmus je Biblia zásadne nepreložiteľná a preklad alebo transpozícia nás môže len priblížiť k pochopeniu jediného pravdivého textu, ktorým je pre židovského veriaceho židovský masoretský text. Tak isto pre islam je Korán zásadne nepreložiteľný a moslim, ktorý chce poznať Korán, sa musí naučiť po arabsky. Ale takýto postoj k posvätnému textu je úplne cudzí kresťanskej tradícii. Stačí povedať, že evanjeliá, ktoré nám priniesli slová Spasiteľa, vôbec neboli napísané v jazyku, ktorým Spasiteľ hovoril (aramejsky alebo hebrejsky). Evanjeliá, hlavný zdroj našich vedomostí o kázaní Spasiteľa, obsahujú Jeho prejavy nie v origináli, ale v preklade do gréčtiny. Dalo by sa povedať, že samotný život kresťanskej cirkvi sa začal prekladom.

Je pre nás veľmi dôležité, že pravoslávna cirkev nikdy nekanonizovala žiadny text ani preklad, žiaden rukopis ani jedno vydanie Svätého písma. Jeden všeobecne uznávaný text Biblie v Ortodoxná tradícia Nie Medzi citátmi Písma v Otcoch sú rozpory; medzi Bibliou prijatou v gréckej cirkvi a cirkevnoslovanskou Bibliou; medzi cirkevnoslovanskými textami Biblie a ruským synodálnym prekladom odporúčaným na domáce čítanie. Tieto nezrovnalosti by nás nemali zmiasť, pretože za rôznymi textami v rôznych jazykoch, v rôzne preklady je jedna dobrá správa.

Otázka kanonizácie cirkevnoslovanskej Biblie ako textu „autentického, ako latinská Vulgáta“ bola nastolená v 19. storočí. Hlavný prokurátor Svätej synody gróf N. A. Protasov (1836-1855). Ako však píše svätý Filaret z Moskvy, „Svätá synoda o opravách slovanskej Biblie nevyhlásila slovanský text za výlučne nezávislý, a tak dômyselne zablokovala cestu k tým ťažkostiam a zmätkom, ktoré by v tomto prípade boli rovnaké alebo dokonca väčšie ako tie, ktoré sa vyskytli v rímskej cirkvi z vyhlásenia nezávislého textu Vulgáty.“

Práve vďaka svätému Filaretovi sa otázka ruského prekladu Biblie, odsunutá bokom a zdanlivo zabudnutá po zatvorení Biblickej spoločnosti, opäť dostala do programu, keď sa začala spoločenská stagnácia, ktorá charakterizovala Rusko za čias Mikuláša I. nahradila doba reforiem spojených s menom Alexandra II. 20. marca 1858 sa Svätá synoda rozhodla začať s povolením zvrchovaného cisára s ruským prekladom Svätého písma. 5. mája 1858 toto rozhodnutie schválil Alexander II.

Preklad urobili štyri teologické akadémie. Metropolita Philaret osobne kontroloval a upravoval knihy Biblie, keď sa pripravovali na vydanie. V roku 1860 vyšli Štyri evanjeliá a v roku 1862 celý Nový zákon. Kompletná Biblia – v roku 1876, po smrti sv. Filareta. Celkovo preklad Nového zákona trval 4 roky, Starého zákona - 18 rokov.

Ako v začiatkom XIX storočia sa okolo prekladu strhla zúrivá polemika. Potreba ruského prekladu pre samotnú existenciu ruskej cirkvi však bola už taká zjavná, že vydanie synodálneho prekladu podporila cirkevná aj svetská vrchnosť. Takmer okamžite po objavení synodálneho prekladu sa Biblia stala jednou z najrozšírenejších a najrozšírenejších kníh v Rusku.

Dá sa s istotou povedať, že za posledných 140 rokov svojej existencie urobil Synodálny preklad obrovský posun v ruskej kultúre a zabezpečil rozvoj ruskojazyčnej teológie na konci 19. storočia a počas celého 20. storočia.

Historická správnosť priaznivcov prekladu Biblie do ruštiny sa prejavila v procesoch, ktoré postihli ruských kresťanov v 20. storočí. Vďaka synodálnemu prekladu bolo Sväté písmo s veriacimi aj vtedy, keď bola duchovná výchova vrátane vyučovania cirkevnoslovanského jazyka prakticky zakázaná, keď boli cirkevné knihy zhabané a zničené. Biblia v ruštine, prístupná na čítanie a porozumenie, pomohla ľuďom udržať si vieru v rokoch prenasledovania a položila základ pre oživenie náboženského života po páde štátneho ateizmu. Mnohí z nás si ešte pamätajú, ako sa v rodinách našich rodičov starostlivo uchovávali staré zažltnuté knihy, ako sa zo zahraničia pašovali tenké „bruselské“ vydania Biblie na hodvábnom papieri. Synodálny preklad je naše vzácne dedičstvo, toto je Biblia Nových mučeníkov.

Po zrušení prenasledovania Cirkvi sa od 90. rokov 20. storočia Biblia v synodálnom preklade opäť stáva jednou z najvydávanejších a najdistribuovanejších kníh v Rusku. Od polovice dvadsiateho storočia začínajú takmer všetky pravoslávne publikácie uvádzať biblické citáty z textu synodálneho prekladu (predtým výlučne zo slovanského textu alžbetínskej biblie). Synodálny preklad vytvoril základ pre množstvo prekladov Biblie do jazykov národov Ruská federácia(ako je napríklad Kryashen alebo Chuvash).

3. Pri vzdávaní úcty a vďaky tvorcom synodálneho prekladu nemôžeme nebrať do úvahy konštruktívnu kritiku, ktorá je mu adresovaná.

V synodálnom preklade sú početné redakčné nedostatky. Rovnaké vlastné meno v rôznych knihách (a niekedy aj v tej istej knihe) je v synodálnom preklade preložené odlišne a naopak, niekedy sa rôzne hebrejské mená zhodujú v ruskom prepise. Napríklad to isté izraelské mesto Hazor sa niekedy nazýva Hazor, inokedy Hazor, inokedy Esorah, inokedy Natzor. Vlastné mená sa často prekladajú tak, ako keby to boli bežné podstatné mená alebo dokonca slovesá, a v niektorých prípadoch sa bežné mená prepisujú ako vlastné mená. Dochádza k nepresnosti v prenose realít, každodenných a sociálne črty staroveký svet, neznámy alebo nepochopený vedou 19. storočia.

Niektoré pasáže môžu čitateľa zavádzať. Napríklad v synodálnom preklade knihy proroka Malachiáša (2,16) čítame: „... ak ju nenávidíš (teda manželku svojej mladosti), nechaj ju odísť, hovorí Pán Boh Izrael.” Hebrejský aj grécky text tu však hovorí opak – že Boh nenávidí rozvod. (Slovanský text: „Ale ak nenávidíš, nechaj, hovorí Pán, Boh Izraela, a prikryješ svoju neprávosť.“)

Synodálny preklad Nového zákona bol vykonaný s väčšou starostlivosťou ako preklad Starého zákona. Proti synodálnemu prekladu Nového zákona je však možné vzniesť veľa nárokov. Možno si spomenúť, že keď hlavný prokurátor Svätej synody K.P. Pobedonostsev požiadal N.N. Glubokovského, aby zostavil zoznam nepresností v Synodálnom preklade Nového zákona, odpovedal piatimi zošitmi opráv.

Uvediem len jeden príklad takejto nepresnosti, ktorá ma nedávno zaujala pri čítaní knihy Skutky apoštolov. Táto kniha hovorí, že počas pobytu apoštola Pavla v Efeze „nedošlo k malej vzbure proti Pánovej ceste“. Vedúci cechu striebrotepcov zhromaždil dav, ktorý vyjadril svoje rozhorčenie nad kázaním kresťanov dvojhodinovým výkrikom: „Veľká je Artemis z Efezu! Potom, aby sa ľud upokojil, bol z ľudu povolaný istý Alexander, ktorý okrem iného povedal: „Muži z Efezu! Ktorá osoba nevie, že mesto Efez je služobníkom veľkej bohyne Artemis a Diopeta? (Skutky 19:23-35).

Vieme, kto je Artemis. Ale kto je Diopetus? Dalo by sa predpokladať, že toto je jeden z grécki bohovia alebo hrdinov antickej mytológie. Ale taký boh grécky panteón nenájdete a v gréckych bájach takého hrdinu niet. Slovo διοπετής/diopetês, chybne preložené ako vlastné meno („Diopetus“), doslova znamená „zvrhnutý Zeusom“, teda spadnutý z neba. Euripides v tragédii „Iphigenia in Tauris“ používa tento výraz v súvislosti so sochou Tauride Artemis, čo znamená, že spadla z neba, to znamená, že nie je vyrobená rukami. Hlavnou pohanskou svätyňou v Efeze bola socha Artemis z Efezu a Alexander pravdepodobne vo svojom príhovore k Efezanom poukázal na myšlienku, že táto socha nie je vyrobená rukami. V dôsledku toho by sa jeho slová museli preložiť takto: „Kto nevie, že mesto Efez je služobníkom bohyne Artemis, veľkej a nie rukami? (alebo „veľký a spadol z neba“, alebo doslova „veľký a zvrhnutý Zeusom“). Po záhadnom Diopetovi nezostala ani stopa.

Najčastejšie pri diskusii o nedostatkoch Synodálneho prekladu poukazujú na jeho textový a štylistický eklekticizmus. V tomto bode sa kritici synodálneho prekladu „vľavo“ a „vpravo“ zhodujú. Textový základ synodálneho prekladu nie je grécky, ale ani úplne židovský. Jazyk nie je slovanský, ale ani celkom ruský.

Hlavný prokurátor Svätej synody v rokoch 1880-1905 Konstantin Petrovič Pobedonostsev veril, že synodálny preklad by mal byť bližšie k slovanskému textu.

Naopak, Ivan Evseevič Evseev, predseda Ruskej biblickej komisie, v správe „Koncil a Biblia“, ktorú predložil Celoruskej cirkevnej rade v roku 1917, kritizoval synodálny preklad za príliš archaický a neaktuálny preklad. v súlade s normami spisovný jazyk: „...Ruský synodálny preklad Biblie... bol však dokončený nedávno - až v roku 1875, ale plne odrážal všetky črty nie milovaného duchovného dieťaťa, ale nevlastného syna duchovného oddelenia, a to naliehavo vyžaduje revíziu alebo, ešte lepšie, úplnú náhradu... Ak originál nie je konzistentný: teraz prenáša hebrejský originál, teraz grécky text LXX, teraz latinský text - jedným slovom, všetko bolo urobené v tomto prekladu, aby ho pripravil o jeho celistvosť a homogénnosť. Pravda, tieto vlastnosti sú pre bežného zbožného čitateľa neviditeľné. Oveľa výraznejšia je jeho literárna zaostalosť. Jazyk tohto prekladu je ťažký, zastaraný, umelo blízky slovanskému, zaostáva za všeobecným spisovným jazykom na celé storočie... je to jazyk v literatúre predpuškinovskej éry úplne neprijateľný a navyše nerozjasnený. buď letom inšpirácie, alebo umením textu...“

Nemôžem súhlasiť s týmto hodnotením synodálneho prekladu. Dokonca aj dnes, sto rokov po tom, čo Evseev kritizoval, zostáva synodálny preklad čitateľný, prístupný a ľahko pochopiteľný. Navyše žiadny z ruských prekladov, ktoré sa objavili po ňom, ho neprekonal ani presnosťou, ani zrozumiteľnosťou, ani poetickou krásou. Toto je môj osobný názor a niekto s ním môže namietať, ale považujem za potrebné vyjadriť ho v tomto slušnom publiku.

Treba však poznamenať, že Evseev v skutočnosti navrhol Všeruskej cirkevnej rade celý program práce na slovanskej a ruskej Biblii. V mnohých ohľadoch práve na vyriešenie otázok súvisiacich so synodálnym prekladom koncil navrhol vytvorenie biblickej rady pod Najvyššou cirkevnou správou. Prerokovanie správy o založení biblického koncilu bolo naplánované na jarné zasadnutie koncilu v roku 1919. Ako viete, toto stretnutie nebolo určené na stretnutie a celý rad problémov spojených so zlepšením synodálneho prekladu zostal nevyriešený.

Tragédia, ktorá postihla Rusko po roku 1917, na dlhý čas odsunula bokom mnohé otázky diskutované na koncile, vrátane otázok súvisiacich s prekladom Biblie. V situácii, keď bola ohrozená samotná existencia kresťanstva v Rusku, nebol čas na zlepšenie existujúcich biblických prekladov. Sedemdesiat rokov bola Biblia medzi zakázanými knihami: nebola publikovaná¹, nepretlačená, nepredávaná v kníhkupectvách a dokonca ani v kostoloch bolo takmer nemožné ju dostať. Zbavenie ľudí prístupu k hlavnej knihe ľudstva je len jedným zo zločinov bezbožného režimu. Ale tento zločin jasne charakterizuje podstatu ideológie, ktorá bola propagovaná silou.

4. Dnes sa časy zmenili a Biblia v synodálnom preklade sa voľne predáva, a to aj v svetských kníhkupectvách. Knihy Svätého písma sú distribuované bezplatne a sú neustále žiadané. Napríklad po tom, čo pred dvoma rokmi Dobročinná nadácia sv. Gregora Teológa v spolupráci s Vydavateľstvom Moskovského patriarchátu iniciovala program bezplatnej distribúcie knihy „Nový zákon a žalmy“, v náklade viac ako 750 tis. boli distribuované. Navyše, distribúcia bola cielená – knihu dostali len tí, ktorí ju naozaj chceli, a nie náhodní okoloidúci na ulici.

Objavili sa aj nové preklady jednotlivých kníh Biblie. Tieto preklady majú veľmi rozdielnu kvalitu. Napríklad začiatkom 90. rokov sa objavil preklad listov apoštola Pavla, ktorý vytvoril V.N. Kuznecovová. Uvediem len niekoľko citátov: „Ach, mal by si so mnou znášať, aj keď som trochu hlúpy! Prosím, buďte trpezliví... Verím, že nie som v ničom horší ako títo super-apoštoli. Možno nie som majster v reči, ale čo sa týka vedomostí, to je iná vec... Opakujem ešte raz: neber ma za blázna! A ak prijmete, dovoľte mi byť ešte chvíľu bláznom a trochu sa pochváliť! To, čo teraz poviem, samozrejme, nie je od Pána. V tomto chvastaní sa budem hovoriť ako blázon... Nech si ktokoľvek tvrdí čokoľvek – ja stále hovorím ako blázon...“ (2. Kor. 11:1-22). „Som úplne šialený! Dostal si ma tam! Mali by ste ma chváliť! Nech je to tak, povieš, áno, nezaťažil som ťa, ale som podvodník a dostal som ťa do rúk prefíkanosťou. Možno sa mi podarilo zarobiť peniaze prostredníctvom jedného z tých, ktorých som vám poslal? (2. Kor. 12:11-18). „Jedlo pre brucho a brucho pre jedlo... A vy chcete premeniť časť Kristovho tela na telo prostitútky? Chráň Boh!" (1. Kor. 6:13-16).

Ako som napísal v recenzii uverejnenej v časopise Journal of the Moscow Patriarchate krátko po vydaní tohto rúhačského diela (inými slovami, je pre mňa ťažké nazvať tento „preklad“), keď sa s takýmito textami zoznámite, dostanete pocit, že nečítate Sväté písmo, ale ste prítomný pri hádke v kuchyni spoločného bytu. Vzhľad tohto pocitu je uľahčený zvláštnym súborom slov („blázon“, „pochvaľovať sa“, „odvážiť sa“, „šialený“, „chvála“, „dodger“, „zisk“, „brucho“, „prostitútka“). a idiómy („nehovoril pána“, „vzal to do rúk“, „najhorším možným spôsobom“, „dostali ma dole“). Posvätný text je zredukovaný na úroveň námestia, trhu, kuchyne.

Samozrejme, takéto preklady len kompromitujú príčinu biblického prekladu. To však neznamená, že práca na preklade Svätého písma by sa nemala vykonávať vôbec. Dnes, keď slávime výročie synodálneho prekladu, musíme premýšľať o tom, ako môžeme dokázať, že sme hodní našej veľkej tradície, siahajúcej až k svätým Cyrilovi a Metodovi, ktorí napriek „trojjazyčnej heréze“ a prenasledovaniu zo strany latinského kléru dali slovanskú Biblia slovanským národom, ako aj svätému Filaretovi a ďalším tvorcom synodálneho prekladu.

Povinnosťou Cirkvi je neustála starostlivosť o to, aby bolo Božie Slovo jasné a blízke našim súčasníkom. Ale v akých konkrétnych činoch by sa mala táto starostlivosť prejaviť? Potrebujeme nový preklad Svätého písma, alebo stačí upraviť existujúci synodálny? Alebo ho možno vôbec netreba upravovať?

Opäť sa podelím o svoj osobný názor. Myslím si, že dnes by sme sa nemali pokúšať o úplný nový preklad Biblie. Bolo by však možné pripraviť upravené vydanie synodálneho prekladu, v ktorom by boli opravené najočividnejšie nepresnosti (ako zmienka o Diopetovi v knihe Skutkov). Je zrejmé, že na prípravu takéhoto vydania synodálneho prekladu je potrebná skupina kompetentných, vysokokvalifikovaných odborníkov v oblasti biblických štúdií. Je tiež zrejmé, že nové vydanie prekladu musí dostať súhlas cirkevnej vrchnosti.

Synodálny preklad nie je „posvätná krava“, ktorej sa nemožno dotknúť. Nepresnosti tohto prekladu sú zrejmé a pomerne početné. A okrem toho samotná textová kritika Nového zákona je dnes na úplne inej úrovni ako pred 140 rokmi. Nemožno nebrať do úvahy jej úspechy pri práci na preklade Svätého písma.

Dúfam, že oslava 140. výročia synodálneho prekladu bude príležitosťou zamyslieť sa nad jeho zlepšením.

Synodálny preklad

Projekt oficiálneho prekladu pokračoval a bol dokončený vo výrazne inej dobe pre Rusko, za cisára Alexandra II. V tom čase všetci hlavní iniciátori uzavretia projektu RBO opustili historickú etapu a dramaticky sa zmenili politické aj verejné nálady. V tejto novej situácii neochvejný zástanca ruského prekladu Biblie, metropolita. Moskovský Filaret (Drozdov) našiel príležitosť znovu nastoliť otázku ruského prekladu Biblie. Rok 1856 bol prelomový v dejinách prekladu.

Udalosti sa vyvíjali nasledovne. Pri príležitosti korunovácie cisára Alexandra II. v roku 1856 sa v Moskve konalo slávnostné zasadnutie Svätej synody. Synoda sa na nej jednohlasne vyslovila za obnovenie prekladu sv. Písma do ruštiny. Návrh definície synody k tejto otázke vypracoval moskovský svätec po odchode synodálneho zasadnutia z Matky Stolice. Potreba obnovenia prekladu bola odôvodnená tým, že „... jazyk slovanského prekladu Biblie, vo svojej dobe všeobecne zrozumiteľný a bežne používaný, pre svoju starobylosť už v súčasnosti nie je rovnaký;<...>v slovanskom preklade Biblie je veľa miest, v ktorých je skladba reči nezrozumiteľná a ktoré si vyžadujú porovnanie s pôvodnými textami – hebrejskými a gréckymi;<...>manuál na preklad do ruštiny potrebujú mnohí farskí duchovní;<...>záležitosť prekladu sv. Písma v ruskom dialekte a vydávanie Onaga [preklad RBO], nie podľa zdôvodnenia Svätej synody, ale z dôvodov oficiálne nevysvetlených, boli pozastavené;<...>vzdialení Aleuti s požehnaním Svätej synody používajú niektoré knihy Svätého písma vo svojom bežne zrozumiteľnom jazyku a pravoslávni Rusi môžu takúto potrebu uspokojiť len bez tohto požehnania a nezákonne...“ Projekt vlastne zopakoval hlavný argument dekrétu z roku 1816, ktorým bol povolený prvý ruský preklad. Navrhlo sa dôkladne zrevidovať preklad Nového zákona realizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou, opraviť preklad žaltára porovnaním hebrejských a gréckych textov, otestovať nové preklady predbežným uverejnením v cirkevných periodikách... Trvalo to však dva roky na konečné schválenie tohto synodálneho rozhodnutia.

Nový hlavný prokurátor Svätej synody, generálporučík gróf A.P. Tolstoj (1856 – 1862), bol voči prijatému projektu dosť opatrný. Pod názvom „Poznámky“, teda ako súkromný názor moskovského svätca, odovzdal Tolstoj Projekt za neho osobne blízkemu a autoritatívnemu vo veciach pravoslávia, metropolitovi. Kyjevský Filaret (Amfiteatrov). Kyjevský metropolita vo svojej odpovedi vystupoval ako silný odporca prekladu. Následná korešpondencia medzi hlavným prokurátorom a Filaretom z Kyjeva a námietky Filareta z Moskvy sa stali prvou kontroverziou, ktorá sa rozvinula okolo nového ruského prekladu.

Všetky úvahy a argumenty recenzie Filareta Kievského na „Poznámku“ sú namierené proti prekladu. Jeho hlavné protiklady: ruský jazyk je z hľadiska vyjadrovacích schopností horší ako slovanský jazyk; preklad Biblie do ruštiny ohrozuje celú štruktúru slovanskej bohoslužby; problém nepochopenia slovanského jazyka sa rieši nie prekladom do ruštiny, ale usilovným štúdiom slovanského jazyka; slovanský preklad predstavuje spojovaciu niť k jednote politicky rozdelených slovanských národov; ruský preklad zo začiatku storočia bol iniciovaný „v Anglicku, hniezde všetkých heréz, siekt a revolúcií“, jeho myšlienka bola „prijatá spočiatku nie na Svätej synode, ale v kancelárii hlavného prokurátora.<...>nebolo na ňom žiadne požehnanie zhora“; preklad do ruštiny je neprijateľný, pretože ide o preklad do „súkromného dialektu ľudí z toho istého kmeňa“; „ak to preložíte do ruštiny, tak prečo to nepreložíte do maloruštiny, bieloruštiny atď.!“; na záver „aj keby ste nepochopili, čo je v ňom [slovanský text] obsiahnuté, už od samotného čítania dostávate veľké posvätenie“... Namiesto ruského prekladu Filaret z Kyjeva navrhol „ponechať navždy nedotknuteľné hlavný text slovanského prekladu<...>, ako ho posvätil starovek a odovzdal nám ho od svätých slovanských apoštolov – Metoda a Cyrila....“ obmedzujúc sa len na úpravu určitých miest; vydávať výklady svätých otcov, rôzne príručky na zlepšenie vyučovania slovanského jazyka...

metropolita Filaret (Amfiteátre) požiadal gr. A. P. Tolstého, aby predložil svoj názor priamo zvrchovanému cisárovi v nádeji, že iniciatívu synody v zárodku zastaví Najvyšší predpis: „Jediné mocné slovo od neho by vec definitívne zastavilo. Neskôr Tolstému napísal: „Poverujem vašu obozretnosť a horlivosť pre Svätú pravoslávnu cirkev a vlasť, aby ste tieto informácie použili na zachovanie nedotknuteľnosti nášho rodného slovanského textu Svätého písma. Písma, ktoré v hĺbke duše považujem za našu národnú svätyňu.“

Alexander II. navrhol stanovisko kyjevského metropolitu na prerokovanie synode, pričom sa s ním predbežne oboznámil aj Filaret z Moskvy. Moskovský svätec vypracoval odpoveď, v ktorej podrobne zdôvodnil nesúlad ustanovení o odvolaní Filareta z Kyjeva. Preto svätec súhlasiac s tým, že „význam má prevláda slovanský jazyk“, poukázal na to, že hlavnou požiadavkou na preklad by mala byť jeho jasnosť; ako skúsenosť potvrdzuje, ani farský klérus dostatočne nerozumie slovanskému prekladu sv. Písma; obáva sa, že s prekladom do ruštiny sv. Písmo bude nahradené slovanským jazykom, eliminované jeho nedotknuteľnosťou v liturgickom používaní; jednota s ostatnými slovanskými cirkvami nebude narušená, keďže bohoslužby zostávajú nezmenené v slovanskom jazyku; jednotlivé opravy jazyka slovanskej biblie nemôžu vyriešiť problém porozumenia, keďže „zavedením nových slov do slovanského textu bude jazyk Biblie taký pestrý, že nebude ani slovanský, ani ruský a nezaujme, ale odpudzovať čitateľov<...>nejednoznačnosť zostane aj po tejto oprave“; vyjadrenia kyjevského metropolitu o preklade RBO sú skreslené historické fakty, o čom svedčí aj jeho vlastný list spred tridsiatich rokov... Odpovede moskovského svätca sa datujú do júla 1857.

Zároveň sa v periodikách objavilo množstvo anonymných článkov, zjavne zameraných na tvorbu verejný názor proti prekladu. V porovnaní s recenziou Kyjevského metropolitu neobsahujú nič zásadne nové. V podstate ide o verejné vyjadrenie jeho úvah. Niektoré pasáže týchto článkov celkom výrečne charakterizujú svetonázor ich autorov: „Preklad zo súčasnej hebrejčiny do ruského ľudového jazyka otrasie pravoslávím v Rusku“; „Obyčajní ľudia v slovanskom jazyku počujú iba sväté a poučné. Mierna temnota tohto slova nezatemňuje pravdu, ale slúži jej ako závoj a chráni ju pred elementárnou mysľou. Odstráňte tento závoj, potom si každý bude vykladať pravdy a výroky Písma podľa svojich predstáv a vo svoj prospech. A teraz ho temnota núti buď sa jednoducho podriadiť Cirkvi, alebo ju požiadať o vedenie."

Kontroverzia, ktorá vznikla na oboch stranách, neobsahovala nič zásadne nové v porovnaní s názormi, ktoré boli vyjadrené v prvej polovici 19. storočia. v súvislosti s prevodom RBO. Odporcovia prekladu teda evidentne opakovali hlavné úsudky admirála Šiškova, čím demonštrovali úplný súhlas s jeho postojom.. Neboli myšlienky na kanonizáciu slovanského prekladu, živené v prostredí gr. Protašová. Zároveň hlavný prokurátor synody p. A.P. Tolstoj jasne akceptoval a obhajoval pozíciu kyjevského metropolitu. Na rozdiel od situácie pri prvom preklade, keď sa autoritárskym nátlakom vštepovali názory jeho nadšencov i odporcov, však v novej situácii spor medzi nesúhlasnými stranami dosiahol úroveň otvorenej a verejnej diskusie.

V tomto spore sa Svätá synoda rozhodne postavila na stranu moskovského svätca. Posvätná synoda sa uznesením z 20. marca 1858 rozhodla začať s povolením zvrchovaného cisára s ruským prekladom sv. Písma. Toto synodálne rozhodnutie schválil 5. mája Alexander II. Obnovili sa tak práce prerušené pred 33 rokmi.

Prekladateľskou činnosťou poverila Svätá synoda štyri teologické akadémie. Podľa pôvodného Projektu sa preklad začal z Nového zákona. Konečné poradie prác bolo nasledovné. Každá akadémia vytvorila svoj vlastný výbor pre transfer, kde sa diskutovalo o preklade. Potom bol zaslaný na posúdenie vládnucemu diecéznemu biskupovi. Potom bol preklad predložený Svätej synode. O tom, že synoda považovala preklad za svoju najdôležitejšiu iniciatívu, svedčí skutočnosť, že jeden z troch prítomných synodálnych dní bol celý venovaný práci na preklade. Na synode ju viedol popredný petrohradský metropolita: od roku 1856 do roku 1860 Grigorij (Postnikov), od roku 1860 Isidor (Nikolskij). Zo synody doručil preklad do Moskvy metropolita. Filaret, ktorý prečítal a skontroloval všetky preklady. S komentármi moskovského svätca sa vrátil späť na synodu. metropolita Philaret osobne prezrel a zredigoval celý preklad Nového zákona.Jemu blízki v tom čase spomínali, že svätec na prekladoch, ktoré mu posielali, pracoval niekedy aj 11 hodín denne. Ponáhľal som sa, aby som to stihol!

Práca prebiehala tak aktívne a intenzívne, že už v roku 1860 „s požehnaním Svätej synody“ vyšli štyri evanjeliá a v roku 1862 zostávajúce knihy Nového zákona.

Zároveň sa začali práce na preklade Starého zákona. Prvé predbežné preklady starozákonných kníh vyšli v cirkevných periodikách už v roku 1861. Preklady vyšli v Christian Reading, Proceedings of the Kyiv Theological Academy a Ortodox Review. Vyšli preklady Archpriest. G. Pavský, archim. Makaria (Glukhareva). Vydal svoje preklady kníh Jóba a múdrosti Ježiša, syna Sirachovho a arcibiskupa Vjatky. Agafangel (Soloviev), „slávny“ ako informátor v „kauze Pavsky“.

Hlavným problémom prekladu starozákonnej časti Biblie, podobne ako v dejinách prekladu Ruskej pravoslávnej cirkvi, bol výber textového základu prekladu. Filaret z Kyjeva, napriek jeho nezmieriteľnému odmietaniu ruského prekladu ako takého a zjavne predvídavému
Pri voľbe synody osobitne tlačil na tento najbolestivejší nerv: „...Grécka ortodoxná cirkev uznáva židovský text ako poškodený;<...>preklad Sedemdesiatich tlmočníkov postavil sám Boh ako pevnú a nezničiteľnú hrádzu proti zarytým nepriateľom kresťanstva – židovským rabínom;<...>keď nadišiel požehnaný čas na obrátenie slovanských národov na kresťanskú vieru, Božia prozreteľnosť to zariadila tak, že pre nich bol urobený preklad Svätého písma do ich rodného slovanského jazyka a starozákonné knihy neboli preložené. z hebrejského textu, ale z gréčtiny Sedemdesiatich tlmočníkov;<...>nemožno sa v žiadnom prípade spoliehať na presnosť súčasných vydaní hebrejskej Biblie...“ jednoduchá otázka sa stal názorom moskovského svätca.

V roku 1858 metropolita. Filaret (Drozdov) publikoval poznámku, ktorú predložil v roku 1845 synode „O dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní gréčtiny sedemdesiatich tlmočníkov a slovanských prekladov sv. Písma." Poznámka, napísaná v rokoch „nezmieriteľného odporu“ voči ruskému prekladu, vyvolala otázky o stave dvoch základných textov Starého zákona – hebrejského a gréckeho – v súvislosti s rôznymi projektmi týkajúcimi sa slovanskej Biblie, o ktorých sa vtedy diskutovalo. . Publikácia ju vlastne postavila do pozície programového dokumentu obnoveného ruského prekladu. V siahodlhej diskusii o nôte bol urobený exkurz do histórie dvoch textov a ich cirkevného využitia, poukázané na ich zásluhy a problémy, ilustrované a posúdené niektoré nezrovnalosti medzi MT a LXX. Hlavným cieľom tohto dokumentu bolo uznať trvalú hodnotu dôkazov oboch textov. Nijakým spôsobom však nestanovil otázku praktickej aplikácie týchto záverov. Za určujúci faktor z hľadiska praktického využitia dvoch textov v ruskom preklade Starého zákona možno považovať publikovanie v roku 1861 vo vydavateľstve Metropolitan. Filaretský list mu od Archimandrita. Macariusa (Gluchareva) z roku 1834, kde bola voľba hebrejského textu za základ prekladu opodstatnená a svätcova výzva na synodu z 20. januára 1863, v ktorej opätovne poukázal na potrebu brať oba texty do účtu. Takto bolo určené programové postavenie ruského prekladu v jeho starozákonnej časti ako prekladu z hebrejského originálu „pod vedením gréckej Biblie“ (Chistovichov výraz).

V synodálnom preklade boli v zátvorkách umiestnené iné varianty textu LXX ako MT. Preklad teda priniesol dôkazy o oboch textoch. Takáto redukcia dvoch textov na rovnakého menovateľa sa však dala ľahko dosiahnuť len na tých miestach, kde mali ich rozdiely charakter vysvetľujúceho dodatku. V prípadoch, keď medzi nimi existovali významové nezrovnalosti, výrazné rozdiely v objeme a poradí, boli prekladatelia nútení uspokojiť sa s jednou z verzií. Samotný výber zároveň nebol nijako špecifikovaný, ale, ako možno pochopiť, častejšie sa riadili verziou slovanskej Biblie. Okrem toho sa zátvorky používali aj ako syntaktické interpunkčné znamienko. To všetko spočiatku určovalo eklekticizmus aj svojvôľu prekladu. Ešte pred dokončením práce to Chistovich poznamenal slabá stránka Synodálny preklad: „Nedá sa nepripustiť, že tento prekladateľský systém, hoci má svoje nepopierateľné výhody, má aj svoje nevýhody. Predovšetkým je veľmi vágna a neprispôsobuje sa žiadnym presne definovaným pravidlám. Miešanie, a takpovediac spájanie dvoch textov s preferenciou v jednom prípade pre hebrejčinu, v druhom pre gréčtinu, bolo a vždy zostane vecou svojvôle prekladateľov a nie je možné klásť hranice. k tejto svojvôli“.

V októbri 1867 na zasadnutí Svätej synody petrohradský metropolita. Isidor informoval o túžbe Metropolitanu. Philaret (Drozdov), aby sa podieľal na úprave ruského prekladu Starého zákona. Táto iniciatíva však nebola predurčená na naplnenie: smrťou moskovského arcipastiera, ktorá nasledovala 19. novembra 1867, sa zavŕšilo päťdesiate výročie jeho pozemskej práce na ruskom preklade Biblie.

Od roku 1867 sa všetky práce na konečnej príprave ruského prekladu sústreďovali v samotnej Svätej synode. Metropolitan jej venoval osobitnú pozornosť. Izidora, chránenca metropolitu. Philareta. Hlavnú redakčnú prácu na synode prevzal protopresbyter V.B. Bazhanov, nástupca arcibiskupa. G. Pavského ako učiteľa zákona Následníkovi trónu. Obaja svojho času študovali na teologickej akadémii v Petrohrade u Pavského.

Závažnosť a dôležitosť problému výberu textového základu prekladu Starého zákona sa opäť prejavila v polemike, ktorá vznikla, keď sa finišovalo konečné vydanie synodálneho prekladu. V polovici 70. rokov sa v cirkevných periodikách rozvinula pomerne búrlivá diskusia, ktorú inicioval svätec. Feofan (Govorov), ktorý ostro nesúhlasil s výberom hebrejského textu ako základu prekladu. Postavenie svätca sa scvrklo do niekoľkých téz: MT je neprijateľné, keďže ho zámerne aj neúmyselne skreslili Židia, je cudzie cirkevnej tradícii, ktorá ho nepozná a jeho používanie znamená rozchod s tradíciou slovanskej biblie. je potrebné preložiť z textu LXX, posväteného jeho výhradným používaním v Cirkvi. Zároveň sa nedotkol samotných problémov pôvodných biblických textov. Ep. Feofanovi oponoval prof. P. I. Gorskij-Platonov, ktorého argumenty, vychádzajúce z filologických a historická analýza, jasne preukázal vedeckú nekonzistentnosť svätcových argumentov a ich zjavný anachronizmus.

Starozákonná časť ruského prekladu vyšla po častiach: v roku 1868 vyšiel Pentateuch; v roku 1869 - historické knihy; v roku 1872 - vzdelávacie knihy; v roku 1875 - prorocký. V roku 1876 bol s požehnaním Svätej riadiacej synody vydaný kompletný ruský preklad Biblie. Poverený najvyššou cirkevnou autoritou Ruskej pravoslávnej cirkvi sa stal všeobecne známym ako „Synodal“.

Vydanie z roku 1876 ukončilo šesťdesiatročný epos ruského prekladu sv. Písma v 19. storočí. Synodálny preklad sa stal jeho prirodzeným výsledkom ako zavŕšenie úsilia mnohých a jeho najrozmanitejších nadšencov, na pamiatku naplnenia evanjeliových slov „klopte a otvoria sa vám“, ako aj z hľadiska kontinuity používania o rozhodnutiach a výsledkoch svojich predchodcov v prekladateľskej činnosti. Čo sa týka prvého, nemožno si nevšimnúť osobitnú úlohu svätých. Filaret (Drozdová). Vďaka jeho úsiliu sa prekladateľská práca začala, vytrvalosťou pokračovala a pod jeho záštitou bola dokončená. (Kanonizácia svätca v roku 1994 necháva pravoslávnych veriť v jeho nebeskú záštitu nad dokončením diela na vytvorení ruskej Biblie.) Bol hlavným ideológom, organizátorom a prekladateľom. Synodálny preklad ukazuje zjavnú kontinuitu tzv. preklady, ktoré mu predchádzali: RBO, Rev. G. Pavsky a svätý Macarius (Glucharev). Noví prekladatelia rozhodne ťažili z odkazu prvej polovice 19. storočia, čo vážne ovplyvnilo konečný výsledok. Porovnávacia analýza prekladov Nového zákona RBO a Synodal umožňuje výskumníkom potvrdiť ich genetické spojenie. Prekladateľský výbor Akadémie v Petrohrade sa pri svojich prácach na preklade Starého zákona mal možnosť oprieť o Oktateuch Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorého vlastný výtlačok tam metropolita odovzdal. Grigorij (Postnikov). V každom prípade v synodálnom Starom zákone bol použitý rovnaký princíp prekladu ako v Oktateuchu RBO.

Je pozoruhodné, že ani počas práce, ani po jej skončení nebol synodálny preklad považovaný za jediný a nemenný. Chistovich hovoril o „následných opravách ruského prekladu Biblie uverejneného v mene Svätej synody“ ešte pred vydaním kompletnej ruskej Biblie.
V roku 1916, v súvislosti so stým výročím ruského prekladu, slávny ruský slavista a biblista I. E. Evseev hovoril o potrebe nového ruského prekladu a formuloval hlavnú požiadavku na „správnu dôstojnosť ruského národného prekladu Biblie“ ako umeleckú dokonalosť svojho jazyka.

Dôležitou udalosťou pre protestantské komunity v Rusku bolo vydanie synodálneho prekladu, ktorý vykonala Synodálna tlačiareň „s povolením Svätej riadiacej synody pre Anglickú biblickú spoločnosť“ v roku 1882. Na titulnej strane bolo: „Sv. Knihy Starého zákona preložené z hebrejského textu. Publikácia v starozákonnej časti pozostávala len z kníh zahrnutých v hebrejskej Biblii, a teda zodpovedala kánonu Starého zákona ustanovenému v protestantskej tradícii. Samotný text bol upravený tak, aby sa odstránili verzie prekladu sedemdesiatky, čo sa dosiahlo mechanickým odstránením všetkých častí umiestnených v zátvorkách. Následne túto publikáciu a dotlač z nej využívalo niekoľko generácií veriacich. Medzi týmito dotlačami je najznámejšie vydanie Americkej biblickej spoločnosti z roku 1947 (zasadené do dvoch stĺpcov s paralelnými medzerami v strede), ktoré sa stalo hlavným vydaním Biblie pre ruských protestantov.

Bohužiaľ, spôsob úpravy z roku 1882 tiež viedol k odstráneniu slov z pôvodnej hebrejčiny (kde sa ako interpunkcia používali zátvorky). V rokoch 1991-1993 RBO vykonala porovnanie „protestantskej“ Biblie s prekladom z roku 1876 a hebrejským textom. Výsledkom tejto práce bolo obnovenie chybne vymazaných častí Synodálneho prekladu; Od roku 1994 je opravený text publikovaný vo všetkých vydaniach Biblie vydaných Ruskou pravoslávnou cirkvou v zväzku kanonických kníh.

Synodálny preklad zostáva doteraz najčastejšie používaným ruským prekladom Biblie, s ktorým je pevne spojený aj samotný názov Ruská Biblia. Jeho praktické využitie všetky kresťanské cirkvi Ruska vytvárajú jedinečnú situáciu ruskej Biblie ako spoločného, ​​nadkonfesionálneho textu Svätého písma. Písma.

Popis

Text synodálneho prekladu, ktorý je široko používaný na internete a v počítačových programoch Biblie, pripravila nemecká misia „Svetlo na východe“ s účasťou Ruskej biblickej spoločnosti začiatkom 90. rokov dvadsiateho storočia a reprodukuje pravoslávne vydanie Biblie z roku 1988, s niektorými výpožičkami v nekanonických knihách z Bruselských biblií (protestantské vydania Synodálneho prekladu sa okrem počtu kníh líšili napríklad interpunkciou či možnosťami pravopisu – „svätý“/“ svätý“, „prichádzajúci“/„prichádzajúci“ atď.). Existuje v troch verziách: úplný text Synodálneho prekladu s nekánonickými knihami, samotný text kanonických kníh (v protestantskom prostredí) a text kanonických kníh so Strongovými číslami.

Po vydaní sa preklad „stretol s mnohými kritickými komentármi, vedeckými a najmä literárnymi“. Podľa I. Sh. Shifmana túžba prekladateľov nasledovať pravoslávnu dogmu viedla k tomu, že „v dôsledku toho synodálny preklad obsahuje početné odchýlky od masoretského textu, ako aj tendenčné interpretácie originálu“. I.M. Dyakonov poukazuje na to, že tento preklad „nespĺňa úroveň vedeckých požiadaviek“.

História prekladov

História ruského prekladu Biblie siaha až do Ruskej biblickej spoločnosti, ktorá vznikla z iniciatívy Alexandra I., pod záštitou ktorej sa prekladateľské práce začali približne v roku 2016.

Preklad bol urobený na základe masoretského textu, ale plne v súlade s pravoslávnou dogmou.

Synodálny preklad novozákonnej časti Biblie bol založený na tlačených vydaniach gréckeho Nového zákona, predovšetkým od Christiana Friedricha Matthaeiho (1803-1807) a Johannesa Martina Augustina Scholza (1830-1836). Slová, ktoré v týchto knihách neboli, ale v cirkevnoslovanských textoch sa nachádzali, boli do ruského prekladu pridané do zátvoriek.

Alternatívne preklady

V 19. storočí sa uskutočnili ďalšie pokusy o vyhotovenie ruského prekladu; niektoré z nich sú veľmi inovatívne a odvážne, ako napríklad preklady Rev. Gerasim Pavsky († 1863), archimandrita Makarij Glucharev († 1847); boli synodou odmietnuté a dokonca zakázané.

Poznámky

Literatúra

1. Výročie stého výročia ruského prekladu Biblie. // « Cirkevné správy vydávané v rámci Svätej riadiacej synody" Prílohy. 13. 2. 1916, č. 7, s. 196-208 (Prejav profesora I. E. Evseeva 31. januára 1916 v zasadacej sieni Cisárskej petrohradskej teologickej akadémie na výročnej schôdzi Komisie pre vedecké vydávanie Slovanskej biblie. , venovaný pamiatke stého výročia začiatku ruského synodálneho prekladu Biblie).

Odkazy

• Začiatok histórie ruského prekladu Biblie a Ruskej biblickej spoločnosti
• Hieromonk Alexy (Makrinov). Príspevok Petrohradsko - Leningradskej teologickej akadémie k rozvoju biblistiky (preklady Svätého písma do ruštiny a biblická textová kritika)
• Skúsenosť s prekladom posvätných kníh Starého zákona do ruštiny, metropolity. Philaret Drozdova (zo židovského textu).
• Výročie synodálneho prekladu Biblie Svobodanews.ru 28/12/06

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite si, čo je „Synodálny preklad“ v iných slovníkoch:

- ... Wikipedia

SENODÁLNY PREKLAD BIBLIE- Pozri RUSKÉ PREKLADY BIBLIE... Bibliografický slovník

Preklad nového sveta Svätých písiem Preklad nového sveta Svätých písiem Predný pevný obal knihy

Preklad nového sveta Svätých písiem Preklad nového sveta Svätých písiem Predný pevný obal knihy

Biblický portál Biblia Judaizmus Kresťanstvo ... Wikipedia

Biblia... Wikipedia

Ruská pravoslávna cirkev OCBSS ROC Adresa: 109004 Moskva, ul. Nikolojamskaja, 57, budova 7. Typ organizácie ... Wikipedia

Všeobecne akceptovaný termín v periodizácii dejín ruskej cirkvi, ktorý zvyčajne zahŕňa roky 1700-1917: dve desaťročia Locum Tenens (1700-1721) sa zvyčajne považujú za tohto obdobia(P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... ... Wikipedia