Rozhovor Jeho Svätosti patriarchu Kirilla s korešpondentmi bulharských médií. Patriarcha Kirill v exkluzívnom rozhovore hovoril o nevyspytateľných cestách vedúcich k Bohu a skutočnej podstate služby cirkvi Rozhovor s patriarchom Kirillom

Dňa 7. januára 2019, na sviatok Narodenia Krista, televízny kanál Russia 1 odvysielal tradičný vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom z Moskvy a celého Ruska Kirillom. Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi odpovedal na otázky novinára a televízneho moderátora, generálny riaditeľ medzinárodná tlačová agentúra "Russia Today" Dmitrij Kiselev.

— Vaša Svätosť, v týchto vianočných dňoch začnime náš rozhovor smutným. Zdá sa, že hlavnou udalosťou uplynulého roka bude dráma v univerzálnom pravosláví. Aké bolestivé je to a aké sú body podpory?

„Ľudia, ktorí poznajú históriu a zaujímajú sa o históriu, vedia, že nikdy neboli jednoduché časy a dráma je veľmi správne slovo keď hovoríme o histórii. História nie je komédia, história nie je tragédia, história je dráma. čo je dráma? A dráma je realistickým zobrazením života. Tu môžu byť slzy a úsmevy, radosť a smútok - to je ľudský život. Každý človek predsa z vlastnej skúsenosti vie, čo je to dráma v rodinnom aj pracovnom živote. Môžu tam byť radosti a úsmevy, alebo môžu byť slzy... To isté sa dnes deje vo sfére medzicirkevných vzťahov. Jediné, o čom možno a treba povedať, je, že dnes je asi viac smútku ako radosti. V prvom rade je to spôsobené tým, že v rámci pravoslávia existuje rozkol a myslím si, že tento pocit so mnou zdieľajú aj všetci prímasovia miestnych pravoslávnych cirkví: z týchto rozkolov nemôže vzísť nič dobré.

Pravoslávne cirkvi sa musia zjednotiť zoči-voči všetkým problémom, ktoré dnes na človeka doliehajú – nehovorím „na cirkev“, ale konkrétne na človeka. Tie problémy, ktoré ničia integritu ľudskej osobnosti, v dôsledku čoho sa človek stáva veľmi krehkým, slabým, podlieha vplyvom. Toto je najdôležitejšia úloha Cirkvi – jednať s človekom, pomáhať človeku odolávať tomu, čomu sa v cirkevnom jazyku hovorí pokušeniam, a ak hovoríme rečou fyziológie, rečou zrozumiteľnou modernému človeku, tak človek musí byť schopný odolať hlasu tela, to, čo je v jazyku Cirkvi, sa nazýva žiadostivosť.

čo je chtíč? Žiadostivosť je hlas tela, ktorý prehlušuje hlas rozumu, ktorý potláča tie najvznešenejšie city, a človek už nežije podľa zákona, ktorý mu dal Boh, ale podľa mravného zákona zakotveného v jeho prirodzenosti, toho zákona Boh, ktorý zodpovedá morálnemu cíteniu, ale je nám daný a v Písme, ale žije podľa zákonov inštinktov. Inštinkt je najväčšia sila, ktorá motivuje človeka k určitým činom. Úlohou Cirkvi teda je, aby ľudia žili podľa zákona, ktorý im dal Boh. Podľa tohto zákona človek povznáša svoju myseľ, svoje pocity, zmierňuje svoju vôľu, stáva sa silná osobnosť- V prvom rade človeka, ktorý je schopný milovať a zdieľať svoj život s ostatnými.

Pri pohľade do budúcnosti poviem, že budúcnosť bude určite dobrá. Pretože Ukrajinská pravoslávna cirkev je na strane sveta, na strane Božej pravdy; a všetko, čo sa dnes stavia proti Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, je na strane temna. A je ľahké to dokázať. Tu bol takzvaný zjednocovací koncil na Ukrajine. Podľa kukláčov a prezidenta Ukrajiny mala táto „rada“ všetkých zjednotiť a vytvoriť jednotnú pravoslávnu cirkev pre celú Ukrajinu. A čo sa stalo? Ukázalo sa však, že dve schizmatické skupiny sa spojili a pravoslávna cirkev, taká, aká bola sama – požehnaný duchovný organizmus, zostala sama sebou. A čo je na celom tomto príbehu tiež veľmi pozoruhodné, je bezprecedentný zásah štátnej moci. Zdá sa, že Ukrajina je krajinou ašpirujúcou na Európu, krajinou, ktorá tvrdí, že zdieľa európske hodnoty. Ale koniec koncov, jednou z veľmi dôležitých hodnôt Európy je princíp oddelenia cirkvi, náboženstva od štátu - sekulárna povaha štátu. čo vidíme? Vidíme prezidenta Ukrajiny predsedajúceho cirkevnému „soboru“, ktorý určuje, kto má stáť na čele „miestnej cirkvi“, ktorý hrubo zasahuje do cirkevného života a neváha to robiť na verejnosti, aby sa to celé obrátilo. do absurdného divadla.

Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby predsedal cirkevnej rade prezident Ruskej federácie Vladimir Vladimirovič Putin, keby priamo povedal, kto by mal byť zvolený, ak by neskôr na verejnosti zastupoval novozvoleného patriarchu? Toto je ťažko predstaviteľné...

- Nemožné…

- Nemožné. Viete si predstaviť, ako by reagoval svet? Akí by boli znepokojení všetci aktivisti za ľudské práva, aké by boli všetky štáty, aká by to bola vlna deštruktívnej kritiky, však? čo dnes?

- Vzali vodu do úst ...

- Hej, kde je Európa? Hej, kde sú Spojené štáty? S ich túžbou presadzovať základné princípy liberalizmu, medzi ktoré patrí najmä odluka cirkvi od štátu.

— Nezávislosť cirkvi...

— Nezávislosť Cirkvi. Tento príbeh ukazuje, že všetko sa dá pošliapať, akékoľvek princípy sa dajú opustiť, ak sa sledujú konkrétne politické ciele. A v tomto zmysle je politická objednávka týkajúca sa zničenia pravoslávia na Ukrajine celkom zrejmá.

"Takéto riziko je tu vždy." Veľa závisí od vodiča, veľa. Predstavte si, že by v tej revolučnej dobe boli na čele Ruska strojári, ktorí by si s tým vedeli poradiť. V 19. storočí existovali analógy, keď sa najvyšší ruskí strojári vyrovnávali s veľmi silnými výzvami, vrátane tých, ktorých cieľom bolo zničenie ruskej štátnosti. Preto veľa závisí od strojníkov, od tých ľudí, ktorým je zverená plná zodpovednosť za osud krajiny, za osud ľudí. Nie sú to len tí, ktorí zosobňujú najvyššiu moc, nielen jedna osoba, je to vo všeobecnosti elita, štátna elita. Miera zodpovednosti za všetko, čo sa v krajine deje, závisí od vzdelania tejto elity, od jej vlastenectva. Opäť môžete zísť z trate, ak jazdci vyvinú príliš veľkú rýchlosť v zákrutách, alebo ak vodičom nezáleží na technickom stave zloženia. Oboje vedie k deštrukcii. Preto je veľmi veľká zodpovednosť na tých, ktorí majú moc. A ešte raz chcem zdôrazniť: toto nie je len o prezidentovi či premiérovi. Hovoríme o všetkých, ktorí dnes zodpovedne vykonávajú moc, ale nielen o nich. Nelietajú k nám predsa odniekiaľ z vesmíru – vyrastajú z vlastných ľudí. Sú mäso z mäsa, krv z krvi ľudí, študujú v našich školách, na našich univerzitách, sledujú moderné televízne programy, sledujú moderné kino, možno aj čítajú knihy, aj keď v zaneprázdnenosti je to dosť ťažké. Všeobecný kultúrny fond krajiny má teda veľký význam z hľadiska určovania našej budúcnosti a tento kultúrny fond tvoria nielen osobnosti kultúry, nielen divadlo a kino (aj keď aj oni), ale aj masy. médiá; okrem toho je tento proces ovplyvnený Cirkvou, ovplyvnenou vedomou, zodpovednou účasťou ľudí na verejnom živote.

Preto je budúcnosť krajiny našou spoločnou vecou. A ak budeme solidárni pri realizácii tejto spoločnej veci, ak máme jasné ciele – že chceme dobro pre našich ľudí, chceme, aby Rusko bolo nezávislé, silné, sebestačné – tak musíme solidárne myslieť a konať v solidarite. Preto je myšlienka solidárnej spoločnosti dnes veľmi dôležitou myšlienkou, v súvislosti s ktorou Ruská pravoslávna cirkev vážne pracuje. Veríme, že Cirkev môže prispieť k vytvoreniu solidárnej spoločnosti na úplne nových základoch, bez akejkoľvek ideológie. V minulosti sa hovorilo aj o solidarite, no solidarita nezachránila Sovietsky zväz pred zničením. Preto musíme všetci pracovať na tom, aby sme formovali človeka, ktorý dokáže byť solidárny s inými osobnosťami, najmä v našom spoločnom pohybe vpred.

- Celkom správne. Keď hovorím o ideológii, mám na mysli súbor určitých filozofických myšlienok, na základe ktorých sa stavia štátny život. No, môžeme si spomenúť na marxizmus; Liberalizmus teraz dominuje v mnohých krajinách. Ide o ideológiu, keď existujú určité filozofické postuláty, ktoré sú základom legislatívy, formovania verejného povedomia atď. Každý historik povie, že ideológie netrvajú dlho – tri, štyri, päť generácií. Ideológia je preč. Ale čo zostáva? Muž zostáva. Čo by malo byť základom všetkej našej spoločnej práce, vrátane našej solidárnej činnosti zameranej na rozvoj nášho štátu? Najprv sa musíte zamyslieť nad morálnym a duchovným stavom ľudskej osoby. Spoločnosť nemôže byť solidárna, ak sa sebectvo, tolerantnosť, konzumná ideológia stanú ideálmi človeka. Takíto ľudia nemôžu kráčať po ceste ruka v ruke s ostatnými. Preto duchovná výchova, morálna výchova človeka predurčuje schopnosť celej spoločnosti byť solidárnou a spoločne riešiť problémy, ktoré na tejto historickej ceste vznikajú.

- Najprv o láske. Láska nikam neodišla. Láska je súčasťou ľudskej prirodzenosti. Boh vložil tento veľký dar do našej prírody a každý človek v určitom okamihu svojho života zažije tento pocit. Ďalší rozhovor je o tom, ako si tento pocit uvedomuje. Tento pocit sa dá využiť tak, že sa zmení na promiskuitný sex. Potom je láska zničená, človek prestáva byť schopný milovať druhého. Pýtame sa, prečo je toľko rozvodov. Áno, pretože človek žije rozrušene, mení partnerov a láska ide niekam, k veľmi vzdialenému plánu, a predovšetkým - chtíč, túžba uspokojiť jeho fyziologické potreby. Všetky tieto veci sú nezlučiteľné, presnejšie povedané, takýto spôsob života je nezlučiteľný s tým, čo nazývame láska. Pretože hlavnou charakteristikou lásky je – neveriť? - obetovať. Niet lásky bez obety. Ukazovateľom toho, či niekoho milujete alebo nie, je odpoveď na otázku „čo pre neho môžem urobiť? A potom ohnite prsty. Môžem za neho dať svoj život? Môžem sa kvôli nemu vzdať svojho zdravia? Môžem sa kvôli nemu vzdať úrovne spotreby, ktorú som mal pred stretnutím s osobou, do ktorej som sa zamiloval? Čo môžem pre túto osobu darovať? Tieto otázky si nemusíte klásť pred televíznou kamerou. Musíte sa ich opýtať sami pred sebou, pred svojím svedomím. A ak poviete: „Neviem, či je pekný, či je dobrý, ale nemôžem bez neho žiť, toto je moje; v záujme tejto osoby som pripravený urobiť všetko, čo len môžem“; ak sa uvedomenie, že sa takto správate k človeku, stane dominantným, teda pohltí všetky vaše myšlienky, všetky vaše pocity, tak je to určite láska. Takýto pocit si treba vážiť, pretože je to posvätný pocit a človek môže z tohto pocitu žiť celý život. Samozrejme, veľa faktorov, ktoré podporujú ľudskú intimitu, sa vekom mení, ale ak áno pravá láska potom je do hrobu. A ak si človek po tom, čo ho miluje, po chvíli povie: „Nuž, nie je na tom nič zvláštne, ak robím niečo iné,“ tak toto je cesta, ktorá vedie k zničeniu lásky.

A teraz to, čo sa týka medzištátnych vzťahov. Vo všeobecnosti medzi štátmi neexistuje láska, medzi štátmi je vždy pragmatizmus. Pretože štát nie sú ľudia. Medzi národmi môže byť láska. Vieme, že Rusi sympatizujú s určitými národmi; a niekomu - zdržanlivosť, ktorá nie je diktovaná naším bezmyšlienkovým postojom, ale jednoducho historickým kontextom. Bolestne sme sa spálili v komunikácii s tým alebo tým ľuďmi, a preto existuje zdržanlivosť; a pre niektorých - veľmi veľké sympatie. A tak je to s mnohými národmi sveta. Sympatia medzi národmi je veľmi dobrý pocit, a aj keď neexistuje, musí sa rozvíjať prostredníctvom kultúrnych kontaktov, medzináboženských kontaktov, čo je veľmi dôležité, prostredníctvom vedeckej, technickej a politickej interakcie. Ale v týchto vzťahoch je veľmi dôležitá úprimnosť. Aj keď v politike, samozrejme, treba vždy brať úprimnosť akoby s určitým koeficientom, nie je to taká úprimnosť, ktorá by mala byť vo vzťahoch medzi ľuďmi. Ale napriek tomu musí byť v politike slušnosť a štáty, národy si musia navzájom dôverovať. Nemožno v medzištátnych vzťahoch deklarovať jeden pocit a jednu myšlienku, ale v skutočnosti realizovať skryto, skryto úplne inú stratégiu. Myslím, že starší ľudia si pamätajú Helsinský zákon o bezpečnosti a spolupráci v Európe...

- 75. ročník.

- Celkom správne. Aké bolo nadšenie európskych národov! A aké to bolo nadšenie, keď padol Berlínsky múr! A všetci sme si mysleli: hľa, vstupujeme do novej éry. Ideologické rozpory a mediastinum sa zrútilo a teraz sa začne niečo, čo nás privedie k veľmi dobrým vzťahom s európskymi krajinami, k spolupráci. No a vo výsledku vieme, čo sa stalo: NATO sa priblížilo k našim hraniciam, rôzne prejavy agresívnej politiky – to všetko, samozrejme, ničí dôveru. Preto medzi štátmi, aj keď nie je láska, musí existovať čestná, povedal by som, slušná politika. Akcie musia zodpovedať tomu, čo sa deklaruje v medzištátnych vzťahoch. Nemalo by sa stať, že štátnici si pri stretnutí povedia dobré slová a potom týmto slovám nezodpovedá politika. V tejto oblasti by, ako som povedal, mala fungovať kultúra, umenie, náboženstvo a verejné organizácie, pretože práve úzke vzťahy s ľuďmi môžu okrem iného roztápať ľady v medzištátnych vzťahoch.

- Rodina je radosť a to je, samozrejme, obeta, je to výkon, ako každý vie. Tu žil muž sám, než sa oženil, bol úplne slobodný, disponoval svojím časom. A potom sa oženil a nebol taký slobodný; a keď sa objavili deti, ešte menej slobodné. Záväzkov je stále viac a reakcia na túto realitu môže byť nasledovná: buď to prijmem ako dar od Boha a vidím v tom veľkú radosť a šťastie, vidím v tom plnosť svojho života ...

- Uvedomenie si mojej slobody...

- Uskutočnenie slobody a slobody, ktorá nedevastuje, ale obohacuje. Alebo naopak: „Načo to všetko potrebujem? Pane, bolesť hlavy...“ A ten človek sám vlastnými rukami ničí dar, ktorý mu Boh dal. Preto všetko opäť závisí, ako sa mi zdá, od nás samých. Od nášho postoja k ľuďom, od našej schopnosti byť slušný, od našej schopnosti konať, hovoriť tie slová, ktoré zodpovedajú nášmu vnútornému stavu. Neklamte ľudí a budujte vzťahy, ku ktorým nás Pán povolal.

- Nie som proti technologickému pokroku, to vôbec nie! Stačí pripomenúť príbeh: staroveký ruský ľud hodil svojho boha Perúna do vôd Dnepra. Došlo k zničeniu pohanstva, ale kto je Perún? Toto je boh hromu, blesku, toto je analóg Zeusa. O niekoľko storočí neskôr začal kresťan Michailo Lomonosov študovať fenomén atmosférickej elektriny. To je to, čo je kresťanstvo! Kresťanstvo nemôže byť proti vede, proti vedeckému pokroku, pretože celá história rozvoja vedy je spojená s kresťanským kultúrnym kontextom. Práve v hlbinách kresťanskej Európy sa rozvíjalo vedecké poznanie.

Ale tu je to, čo vyvoláva obavy. Už som mal možnosť o tom verejne hovoriť a ešte to zopakujem. Človeka silne ovplyvňujú dve okolnosti, dva ciele. Jedným je pohodlie a druhým potešenie. Pohodlie a potešenie dostatočne silne určujú naše myšlienky, náš spôsob konania. Rovnaké gadgety sú pohodlné, otvárajú cestu k potešeniu a v tomto zmysle je gadget veľmi atraktívny. Ale koniec koncov, len málo ľudí vie a možno aj vie, ale nepripisujte tomu veľký význam: kedykoľvek použijete miniaplikáciu, či sa vám to páči alebo nie, či zapnete geolokáciu alebo nie, niekto môže s istotou vedieť, kde presne viete, čo vás zaujíma, presne viete, čoho sa bojíte. Preto celosvetová sieť gadgetov umožňuje vykonávať univerzálnu kontrolu nad ľudskou rasou. A ak nie dnes, tak zajtra sa môžu objaviť metodické aj technické prostriedky, ktoré zabezpečia nielen prístup k týmto informáciám, ale aj ich využitie. Viete si predstaviť, aká moc bude sústredená v rukách tých, ktorí majú vedomosti o dianí vo svete? Počnúc rozhovorom dvoch priateliek na neškodné témy a končiac vážnymi rokovaniami ľudí, ktorí budujú životnú stratégiu, rozoberajú plány v oblasti ekonomiky, politiky a pod... Takže kontrola z jedného bodu je predzvesťou príchod Antikrista, ak hovoríme o kresťanskom pohľade . Antikrist je osoba, ktorá bude na čele celosvetovej siete, ktorá ovláda celú ľudskú rasu. Takže samotná štruktúra je nebezpečná. A nemalo by tam byť ani jedno centrum, aspoň v dohľadnej dobe, ak sami nechceme priblížiť apokalypsu.

Gadgety sú preto dobré z hľadiska pohodlia a potešenia, no z hľadiska kontroly nad ľudskou osobnosťou ide o nebezpečný biznis. O tom by mala hovoriť Cirkev, uvedomujúc si, že na seba čerpá, hoci nie spravodlivý, ale veľmi výrazný hnev. Budeme obviňovaní, že sme proti pokroku, že sme retrográdi, ale v skutočnosti nehovoríme o vedecko-technickom pokroku, ale o vývoji systému, ktorý je zameraný na ovládanie ľudskej osobnosti v globálnom meradle. To je to, proti čomu je Cirkev.

Áno, toto je druhá strana mince. Celkom správne. Okrem toho, o čom sme práve hovorili, je tu dôležitá téma, ktorú ste práve nastolili. Veď aj závislosť zbavuje človeka slobody. čo je alkoholik? Osoba zbavená slobody nemôže žiť bez pitia alkoholu. Také sú drogy, pomôcky, pretože diabol funguje veľmi múdro. Toto je hračka, ktorá vám dáva neobmedzenú slobodu. Neexistujú žiadne vzdialenosti, všetko je na vašej obrazovke, prístup k informáciám, výmena s ľuďmi, nadviazanie osobných vzťahov - no, čo by mohlo byť lepšie? V tomto prípade je možné vykonávať úplnú kontrolu a človek je touto technológiou úplne pohltený. Ide do toho zo života, z reality, pre neho je to ...

- Náhrada.

— Áno, pseudorealita alebo kvázi realita.

- Virtuálna realita.

- Áno, virtuálna realita. Ona sa stáva jeho životom a on je v nej viac ako vonku. Samozrejme, pre ľudí je to veľmi nebezpečné. Toto je dehumanizácia ľudskej osobnosti. Stávame sa predsa ľuďmi, ľudské vlastnosti rozvíjame z osobnej komunikácie. Vymieňame si myšlienky, vymieňame si pocity, ale poviem takú nečakanú vec, vymieňame si energie. Každý človek je predsa generátor. Má veľmi silnú, mocnú energiu a Pán to všetko zariadil tak, aby sme sa vzájomne obohatili o správne budovanie medziľudských vzťahov. A teraz všetko toto bohatstvo nahrádza výmena informácií prostredníctvom elektronických zariadení so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

Preto záver z tejto časti nášho rozhovoru môže byť nasledovný. Nech si ľudia nemyslia, že patriarcha je kategoricky proti. Chcel by som citovať slová apoštola Pavla: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1 Tesalonickým 5:21). Ale prosím, nikdy sa nenechajte zotročiť tým, čo je vo vašich rukách alebo čo prichádza do vášho vedomia zvonku. Musíte zostať vnútorne slobodní a nepodliehať žiadnej závislosti – ani alkoholu, ani drog, ani závislosti od gadgetov.

- No, samozrejme, také plány, aké stavia štát, nie sú. Existuje niekoľko myšlienok o ďalšom vývoji cirkevného života. Teraz si myslím, že je predčasné o tom hovoriť, ale rád by som poznamenal, že za posledných desať rokov sa toho urobilo dosť. Vždy sa vyhýbam používaniu slova „reforma“, keď hovorím o zmenách v cirkevnom živote, pretože reformy v minulosti našej Cirkvi veľmi uškodili a ľudia majú k tomuto slovu opatrný postoj. Preto hovorím o premenách. Premeny sú veľmi veľké. Charakter našej farnosti sa prakticky zmenil. Prinajmenšom sa Rady jasne vyjadrili, že život vo farnosti má dnes okrem bohoslužieb, ktoré, samozrejme, aj naďalej ostávajú centrom farského života, zahŕňať aj rôzne druhy aktivít zameraných na podporu farníkov a pomoc im. V tomto zmysle je veľmi dôležitá sociálna práca vo farnosti, veľmi dôležitá je práca s mládežou na úrovni farnosti, veľmi dôležitá je výchovná práca. Toto všetko sa teraz začalo uskutočňovať v našej Cirkvi a modlím sa, aby sa nádherné príklady farností v Moskve, Petrohrade, iných veľkých mestách a nielen mestách rozšírili po celej našej Cirkvi, aby si aj každá malá farnosť zapamätala že to hlavné - slávenie Božskej liturgie, spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, ale okolo toho by sa malo vytvárať spoločenstvo ľudí. A ak naše farnosti zvýšia svoju aktivitu v konaní dobrých skutkov, vo výchovnej činnosti, najmä v práci s mládežou, tak to bude pre Cirkev veľmi dôležitý čin. Preto snívam o tom, že princípy, ktoré boli stanovené v minulom desaťročí pre rozvoj cirkevného života, sa budú ďalej rozvíjať.

- Prvým je neodmietnuť hostinu a darčeky. Aj to je veľmi dôležitý rozmer ľudského života. Vieme, aké je dobré, keď sa rodina zíde pri stole, keď prídu blízki ľudia, keď je príležitosť komunikovať, podporovať sa a spoločne sa radovať. Preto toto všetko musí zostať. A ak hovoríme o tom, čo sú pre nás Vianoce, potom sú v nich nádherné slová Sväté písmo: "Svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila." Svetlo Narodenia, teda svetlo, ktoré prišlo na svet narodením nášho Pána a Spasiteľa. Aké sily pracovali počas týchto dvetisíc rokov, aby prehlušili toto svetlo! Nedá sa to vyčísliť, ale žiari! Zažiaril v časoch rímskeho otroctva, zažiaril počas veľmi ťažkého života v Byzancii, zažiaril za čias tatársko-mongolského jarma, zažiaril za úsvitu Ruskej ríše, zažiaril počas prenasledovania ruskej cirkvi v 20. storočí bude svietiť až do konca. Boh daj, aby sme boli vždy na strane sveta. Pretože ak je svetlo, tak je prítomná aj tma a záleží na človeku, na ktorej strane bude. Preto Boh daj, aby naši ľudia zostali na strane sveta, napriek všetkým týmto pokušeniam, pokušeniam, pre všetok dušu ničiaci informačný tok, ktorý je dnes namierený na človeka - aby ľudia zostali schopní vidieť svetlo a zostať na strana svetla.

- Ďakujem.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celého Ruska

Vianočný rozhovor s Jeho Svätosťou patriarchom Kirillom

— Vaša Svätosť, v týchto vianočných dňoch začneme náš rozhovor smutným. Zdá sa, že hlavnou udalosťou uplynulého roka bude dráma v univerzálnom pravosláví. Aké bolestivé je to a aké sú body podpory?

„Ľudia, ktorí poznajú históriu a zaujímajú sa o históriu, vedia, že nikdy neboli jednoduché časy a dráma je to správne slovo, keď hovoríme o histórii. História nie je komédia, história nie je tragédia, história je dráma. čo je dráma? A dráma je realistickým zobrazením života. Tu môžu byť slzy a úsmevy, radosť a smútok - to je ľudský život. Každý človek predsa z vlastnej skúsenosti vie, čo je to dráma v rodinnom aj pracovnom živote. Môžu tam byť radosti a úsmevy, alebo môžu byť slzy... To isté sa dnes deje vo sfére medzicirkevných vzťahov. Jediné, o čom možno a treba povedať, je, že dnes je asi viac smútku ako radosti. V prvom rade je to spôsobené tým, že v rámci pravoslávia existuje rozkol a myslím si, že tento pocit so mnou zdieľajú aj všetci prímasovia miestnych pravoslávnych cirkví: z týchto rozkolov nemôže vzísť nič dobré.

Pravoslávne cirkvi sa musia zjednotiť zoči-voči všetkým problémom, ktoré dnes na človeka doliehajú – nehovorím „na cirkev“, ale konkrétne na človeka. Tie problémy, ktoré ničia integritu ľudskej osobnosti, v dôsledku čoho sa človek stáva veľmi krehkým, slabým, podlieha vplyvom. Toto je najdôležitejšia úloha Cirkvi – jednať s človekom, pomáhať človeku odolávať tomu, čomu sa v cirkevnom jazyku hovorí pokušeniam, a ak hovoríme rečou fyziológie, rečou zrozumiteľnou modernému človeku, tak človek musí byť schopný odolať hlasu tela, to, čo je v jazyku Cirkvi, sa nazýva žiadostivosť.

čo je chtíč? Žiadostivosť je hlas tela, ktorý prehlušuje hlas rozumu, ktorý potláča tie najvznešenejšie city, a človek už nežije podľa zákona, ktorý mu dal Boh, ale podľa mravného zákona zakotveného v jeho prirodzenosti, toho zákona Boh, ktorý zodpovedá morálnemu cíteniu, ale je nám daný a v Písme, ale žije podľa zákonov inštinktov. Inštinkt je najväčšia sila, ktorá motivuje človeka k určitým činom. Úlohou Cirkvi teda je, aby ľudia žili podľa zákona, ktorý im dal Boh. Podľa tohto zákona človek povznáša svoju myseľ, city, zmierňuje vôľu, stáva sa silnou osobnosťou – predovšetkým človekom, ktorý je schopný milovať a zdieľať svoj život s ostatnými.

- Vrátime sa k žiadostivosti a láske, ale napriek tomu chcem pokračovať v rozhovore o tom, čo sa teraz deje na Ukrajine. Vyzerá to tak, že ukrajinská pravoslávna cirkev je teraz pod krížovou paľbou. Na jednej strane do nej strieľajú ukrajinské úrady, na druhej strane Istanbulský patriarchát. Aká je budúcnosť Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a ako jej môžeme pomôcť?

Pri pohľade do budúcnosti poviem, že budúcnosť bude určite dobrá. Pretože Ukrajinská pravoslávna cirkev je na strane sveta, na strane Božej pravdy; a všetko, čo sa dnes stavia proti Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, je na strane temna. A je ľahké to dokázať. Tu bol takzvaný zjednocovací koncil na Ukrajine. Podľa kukláčov a prezidenta Ukrajiny mala táto „rada“ všetkých zjednotiť a vytvoriť jednotnú pravoslávnu cirkev pre celú Ukrajinu. A čo sa stalo? Ukázalo sa však, že dve schizmatické skupiny sa spojili a pravoslávna cirkev, taká, aká bola sama – požehnaný duchovný organizmus, zostala sama sebou. A čo je na celom tomto príbehu tiež veľmi pozoruhodné, je bezprecedentný zásah štátnej moci. Zdá sa, že Ukrajina je krajinou ašpirujúcou na Európu, krajinou, ktorá tvrdí, že zdieľa európske hodnoty. Ale koniec koncov, jednou z veľmi dôležitých hodnôt Európy je princíp oddelenia cirkvi, náboženstva od štátu - sekulárna povaha štátu. čo vidíme? Vidíme prezidenta Ukrajiny predsedajúceho cirkevnému „soboru“, ktorý určuje, kto má stáť na čele „miestnej cirkvi“, ktorý hrubo zasahuje do cirkevného života a neváha to robiť na verejnosti, aby sa to celé obrátilo. do absurdného divadla.

Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby predsedal cirkevnej rade prezident Ruskej federácie Vladimir Vladimirovič Putin, keby priamo povedal, kto by mal byť zvolený, ak by neskôr na verejnosti zastupoval novozvoleného patriarchu? Toto je ťažko predstaviteľné...

- Nemožné…

- Nemožné. Viete si predstaviť, ako by reagoval svet? Akí by boli znepokojení všetci aktivisti za ľudské práva, aké by boli všetky štáty, aká by to bola vlna deštruktívnej kritiky, však? čo dnes?

- Vzali vodu do úst ...

- Hej, kde je Európa? Hej, kde sú Spojené štáty? S ich túžbou presadzovať základné princípy liberalizmu, medzi ktoré patrí najmä odluka cirkvi od štátu.

— Nezávislosť cirkvi...

— Nezávislosť Cirkvi. Tento príbeh ukazuje, že všetko sa dá pošliapať, akékoľvek princípy sa dajú opustiť, ak sa sledujú konkrétne politické ciele. A v tomto zmysle je politická objednávka týkajúca sa zničenia pravoslávia na Ukrajine celkom zrejmá.

- dôležitý dátum minulý rok bolo 100. výročie popravy kráľovskej rodiny. Vo svojej kázni ste povedali veľmi dôležitú vec, že ​​ľudia sa potom stali ako vlak, ktorého rušňovodič nepočítal rýchlosť a rútil sa v ústrety nevyhnutnej katastrofe. Nakoľko je toto riziko aktuálne?

"Takéto riziko je tu vždy." Veľa závisí od vodiča, veľa. Predstavte si, že by v tej revolučnej dobe boli na čele Ruska strojári, ktorí by si s tým vedeli poradiť. Analógy v XIX boli storočia, keď sa najvyšší strojári Ruska vyrovnávali s veľmi silnými výzvami, vrátane tých, ktorých cieľom bolo zničenie ruskej štátnosti. Preto veľa závisí od strojníkov, od tých ľudí, ktorým je zverená plná zodpovednosť za osud krajiny, za osud ľudí. Nie sú to len tí, ktorí zosobňujú najvyššiu moc, nielen jedna osoba, je to vo všeobecnosti elita, štátna elita. Miera zodpovednosti za všetko, čo sa v krajine deje, závisí od vzdelania tejto elity, od jej vlastenectva. Opäť môžete zísť z trate, ak jazdci vyvinú príliš veľkú rýchlosť v zákrutách, alebo ak vodičom nezáleží na technickom stave zloženia. Oboje vedie k deštrukcii. Preto je veľmi veľká zodpovednosť na tých, ktorí majú moc. A ešte raz chcem zdôrazniť: toto nie je len o prezidentovi či premiérovi. Hovoríme o všetkých, ktorí dnes zodpovedne vykonávajú moc, ale nielen o nich. Nelietajú k nám predsa odniekiaľ z vesmíru – vyrastajú z vlastných ľudí. Sú mäso z mäsa, krv z krvi ľudí, študujú v našich školách, na našich univerzitách, sledujú moderné televízne programy, sledujú moderné kino, možno aj čítajú knihy, aj keď v zaneprázdnenosti je to dosť ťažké. Všeobecný kultúrny fond krajiny má teda veľký význam z hľadiska určovania našej budúcnosti a tento kultúrny fond tvoria nielen osobnosti kultúry, nielen divadlo a kino (aj keď aj oni), ale aj masy. médiá; okrem toho je tento proces ovplyvnený Cirkvou, ovplyvnenou vedomou, zodpovednou účasťou ľudí na verejnom živote.

Preto je budúcnosť krajiny našou spoločnou vecou. A ak budeme solidárni pri realizácii tejto spoločnej veci, ak máme jasné ciele – že chceme dobro pre našich ľudí, chceme, aby Rusko bolo nezávislé, silné, sebestačné – tak musíme solidárne myslieť a konať v solidarite. Preto je myšlienka solidárnej spoločnosti dnes veľmi dôležitou myšlienkou, v súvislosti s ktorou Ruská pravoslávna cirkev vážne pracuje. Veríme, že Cirkev môže prispieť k vytvoreniu solidárnej spoločnosti na úplne nových základoch, bez akejkoľvek ideológie. V minulosti sa hovorilo aj o solidarite, no solidarita nezachránila Sovietsky zväz pred zničením. Preto musíme všetci pracovať na tom, aby sme formovali človeka, ktorý dokáže byť solidárny s inými osobnosťami, najmä v našom spoločnom pohybe vpred.

— Hovoríte „solidarita bez akejkoľvek ideológie“, ale solidarita je postavená okolo niečoho, okolo systému hodnôt, okolo spoločného systému hodnôt. Ak neexistuje spoločný systém hodnôt, tak je nemožné byť s niekým solidárny. Takže na základe čoho?

- Celkom správne. Keď hovorím o ideológii, mám na mysli súbor určitých filozofických myšlienok, na základe ktorých sa stavia štátny život. No, môžeme si spomenúť na marxizmus; Liberalizmus teraz dominuje v mnohých krajinách. Ide o ideológiu, keď existujú určité filozofické postuláty, ktoré sú základom legislatívy, formovania verejného povedomia atď. Každý historik povie, že ideológie netrvajú dlho – tri, štyri, päť generácií. Ideológia je preč. Ale čo zostáva? Muž zostáva. Čo by malo byť základom všetkej našej spoločnej práce, vrátane našej solidárnej činnosti zameranej na rozvoj nášho štátu? Najprv sa musíte zamyslieť nad morálnym a duchovným stavom ľudskej osoby. Spoločnosť nemôže byť solidárna, ak sa sebectvo, tolerantnosť, konzumná ideológia stanú ideálmi človeka. Takíto ľudia nemôžu kráčať po ceste ruka v ruke s ostatnými. Preto duchovná výchova, morálna výchova človeka predurčuje schopnosť celej spoločnosti byť solidárnou a spoločne riešiť problémy, ktoré na tejto historickej ceste vznikajú.

„Ale v srdci kresťanskej morálky vždy bola láska a zdá sa, že teraz sa láska vytráca. Buď je nahradený sexom, alebo nejako komercializovaný. Tá istá láska, ktorú Stvoriteľ odkázal, do značnej miery buď zmizla, alebo sa premenila, alebo ju len málokto dokáže interpretovať a urobiť z nej vodítko svojho vlastného života. Láska sa vytráca zo vzťahov medzi ľuďmi, keď sa vzťahy stanú malichernými, ako aj zo vzťahov medzi štátmi; a dojem je, že ho nahrádza skutočná dravosť. Vo svete – boj o zdroje, preteky v zbrojení a tak ďalej – kde je tu vlastne láska? Čo sa teda stalo s láskou a kam letíme? A nie je čas začať bojovať za mier a pripomenúť si, čo ste robili v 80. rokoch, keď to bolo akútne aktuálne, práve na základe lásky?

- Najprv o láske. Láska nikam neodišla. Láska je súčasťou ľudskej prirodzenosti. Boh vložil tento veľký dar do našej prírody a každý človek v určitom okamihu svojho života zažije tento pocit. Ďalší rozhovor je o tom, ako si tento pocit uvedomuje. Tento pocit sa dá využiť tak, že sa zmení na promiskuitný sex. Potom je láska zničená, človek prestáva byť schopný milovať druhého. Pýtame sa, prečo je toľko rozvodov. Áno, pretože človek žije rozrušene, mení partnerov a láska ide niekam, k veľmi vzdialenému plánu, a predovšetkým - chtíč, túžba uspokojiť svoje fyziologické potreby. Všetky tieto veci sú nezlučiteľné, presnejšie povedané, takýto spôsob života je nezlučiteľný s tým, čo nazývame láska. Pretože hlavnou charakteristikou lásky je – neveriť? - obetovať. Niet lásky bez obety. Ukazovateľom toho, či niekoho milujete alebo nie, je odpoveď na otázku „čo pre neho môžem urobiť? A potom ohnite prsty. Môžem za neho dať svoj život? Môžem sa kvôli nemu vzdať svojho zdravia? Môžem sa kvôli nemu vzdať úrovne spotreby, ktorú som mal pred stretnutím s osobou, do ktorej som sa zamiloval? Čo môžem pre túto osobu darovať? Tieto otázky si nemusíte klásť pred televíznou kamerou. Musíte sa ich opýtať sami pred sebou, pred svojím svedomím. A ak poviete: „Neviem, či je pekný, či je dobrý, ale nemôžem bez neho žiť, toto je moje; v záujme tejto osoby som pripravený urobiť všetko, čo len môžem“; ak sa uvedomenie, že sa takto správate k človeku, stane dominantným, teda pohltí všetky vaše myšlienky, všetky vaše pocity, tak je to určite láska. Takýto pocit si treba vážiť, pretože je to posvätný pocit a človek môže z tohto pocitu žiť celý život. Samozrejme, veľa faktorov, ktoré podporujú ľudskú intimitu, sa vekom mení, ale ak pravá láska existuje, tak je až do hrobu. A ak si človek po tom, čo ho miluje, po chvíli povie: „Nuž, nie je na tom nič zvláštne, ak robím niečo iné,“ tak toto je cesta, ktorá vedie k zničeniu lásky.

A teraz to, čo sa týka medzištátnych vzťahov. Vo všeobecnosti medzi štátmi neexistuje láska, medzi štátmi je vždy pragmatizmus. Pretože štát nie sú ľudia. Medzi národmi môže byť láska. Vieme, že Rusi sympatizujú s určitými národmi; a niekomu - zdržanlivosť, ktorá nie je diktovaná naším bezmyšlienkovým postojom, ale jednoducho historickým kontextom. Bolestne sme sa spálili v komunikácii s tým alebo tým ľuďmi, a preto existuje zdržanlivosť; a pre niektorých - veľmi veľké sympatie. A tak je to s mnohými národmi sveta. Sympatia medzi národmi je veľmi dobrý pocit, a aj keď neexistuje, musí sa rozvíjať prostredníctvom kultúrnych kontaktov, medzináboženských kontaktov, čo je veľmi dôležité, prostredníctvom vedeckej, technickej a politickej interakcie. Ale v týchto vzťahoch je veľmi dôležitá úprimnosť. Aj keď v politike, samozrejme, treba vždy brať úprimnosť akoby s určitým koeficientom, nie je to taká úprimnosť, ktorá by mala byť vo vzťahoch medzi ľuďmi. Ale napriek tomu musí byť v politike slušnosť a štáty, národy si musia navzájom dôverovať. Nemožno v medzištátnych vzťahoch deklarovať jeden pocit a jednu myšlienku, ale v skutočnosti realizovať skryto, skryto úplne inú stratégiu. Myslím, že starší ľudia si pamätajú Helsinský zákon o bezpečnosti a spolupráci v Európe...

- 75. ročník.

- Celkom správne. Aké bolo nadšenie európskych národov! A aké to bolo nadšenie, keď padol Berlínsky múr! A všetci sme si mysleli: hľa, vstupujeme do novej éry. Ideologické rozpory a rozpory sa zrútili a teraz sa začne niečo, čo nás privedie k veľmi dobrým vzťahom s európskymi krajinami, k spolupráci. No a vo výsledku vieme, čo sa stalo: NATO sa priblížilo k našim hraniciam, rôzne prejavy agresívnej politiky – to všetko, samozrejme, ničí dôveru. Preto medzi štátmi, aj keď nie je láska, musí existovať čestná, povedal by som, slušná politika. Akcie musia zodpovedať tomu, čo sa deklaruje v medzištátnych vzťahoch. Nemalo by sa stať, že štátnici si pri stretnutí povedia dobré slová a potom týmto slovám nezodpovedá politika. V tejto oblasti by, ako som povedal, mala fungovať kultúra, umenie, náboženstvo a verejné organizácie, pretože práve úzke vzťahy s ľuďmi môžu okrem iného roztápať ľady v medzištátnych vzťahoch.

- Ale ak budeme pokračovať v téme lásky, aká je potom budúcnosť tradičnej rodiny? Spomenuli ste to, ale predsa, ak priamo o rodine?

- Rodina je radosť a to je, samozrejme, obeta, je to výkon, ako každý vie. Tu žil muž sám, než sa oženil, bol úplne slobodný, disponoval svojím časom. A potom sa oženil a nebol taký slobodný; a keď sa objavili deti, ešte menej slobodné. Záväzkov je stále viac a reakcia na túto realitu môže byť nasledovná: buď to prijmem ako dar od Boha a vidím v tom veľkú radosť a šťastie, vidím v tom plnosť svojho života ...

- Uvedomenie si mojej slobody...

- Uskutočnenie slobody a slobody, ktorá nedevastuje, ale obohacuje. Alebo naopak: „Načo to všetko potrebujem? Pane, bolesť hlavy...“ A ten človek sám vlastnými rukami ničí dar, ktorý mu Boh dal. Preto všetko opäť závisí, ako sa mi zdá, od nás samých. Od nášho postoja k ľuďom, od našej schopnosti byť slušný, od našej schopnosti konať, hovoriť tie slová, ktoré zodpovedajú nášmu vnútornému stavu. Neklamte ľudí a budujte vzťahy, ku ktorým nás Pán povolal.

- Ak pokračujete v téme slobody, potom ste raz povedali, že nadmerné nadšenie pre moderné pomôcky obmedzuje slobodu. Ste proti technologickému pokroku?

- Nie som proti technologickému pokroku, to vôbec nie! Stačí pripomenúť príbeh: staroveký ruský ľud hodil svojho boha Perúna do vôd Dnepra. Došlo k zničeniu pohanstva, ale kto je Perún? Toto je boh hromu, blesku, toto je analóg Zeusa. O niekoľko storočí neskôr začal kresťan Michailo Lomonosov študovať fenomén atmosférickej elektriny. To je to, čo je kresťanstvo! Kresťanstvo nemôže byť proti vede, proti vedeckému pokroku, pretože celá história rozvoja vedy je spojená s kresťanským kultúrnym kontextom. Práve v hlbinách kresťanskej Európy sa rozvíjalo vedecké poznanie.

Ale tu je to, čo vyvoláva obavy. Už som mal možnosť o tom verejne hovoriť a ešte to zopakujem. Človeka silne ovplyvňujú dve okolnosti, dva ciele. Jedným je pohodlie a druhým potešenie. Pohodlie a potešenie dostatočne silne určujú naše myšlienky, náš spôsob konania. Rovnaké gadgety sú pohodlné, otvárajú cestu k potešeniu a v tomto zmysle je gadget veľmi atraktívny. Ale koniec koncov, len málo ľudí vie a možno aj vie, ale nepripisujte tomu veľký význam: kedykoľvek použijete miniaplikáciu, či sa vám to páči alebo nie, či zapnete geolokáciu alebo nie, niekto môže s istotou vedieť, kde presne viete, čo vás zaujíma, presne viete, čoho sa bojíte. Preto celosvetová sieť gadgetov umožňuje vykonávať univerzálnu kontrolu nad ľudskou rasou. A ak nie dnes, tak zajtra sa môžu objaviť metodické aj technické prostriedky, ktoré zabezpečia nielen prístup k týmto informáciám, ale aj ich využitie. Viete si predstaviť, aká moc bude sústredená v rukách tých, ktorí majú vedomosti o dianí vo svete? Počnúc rozhovorom dvoch priateliek na neškodné témy a končiac vážnymi rokovaniami ľudí, ktorí budujú životnú stratégiu, rozoberajú plány v oblasti ekonomiky, politiky a pod... Takže kontrola z jedného bodu je predzvesťou príchod Antikrista, ak hovoríme o kresťanskom pohľade . Antikrist je osoba, ktorá bude na čele celosvetovej siete, ktorá ovláda celú ľudskú rasu. Takže samotná štruktúra je nebezpečná. A nemalo by tam byť ani jedno centrum, aspoň v dohľadnej dobe, ak sami nechceme priblížiť apokalypsu.

Gadgety sú preto dobré z hľadiska pohodlia a potešenia, no z hľadiska kontroly nad ľudskou osobnosťou ide o nebezpečný biznis. O tom by mala hovoriť Cirkev, uvedomujúc si, že na seba čerpá, hoci nie spravodlivý, ale veľmi výrazný hnev. Budeme obviňovaní, že sme proti pokroku, že sme retrográdi, ale v skutočnosti nehovoríme o vedecko-technickom pokroku, ale o vývoji systému, ktorý je zameraný na ovládanie ľudskej osobnosti v globálnom meradle. To je to, proti čomu je Cirkev.

- Dobre, toto je pohľad na planétu Zem z vesmíru, ale čo človek? Gadgety totiž spôsobujú závislosť na tomto potešení, na tomto pohodlí. Narkológovia už túto závislosť prirovnávajú k drogovej. Ako sa s tým vyrovnať a ako túto závislosť v sebe spoznať?

Áno, toto je druhá strana mince. Celkom správne. Okrem toho, o čom sme práve hovorili, je tu dôležitá téma, ktorú ste práve nastolili. Veď aj závislosť zbavuje človeka slobody. čo je alkoholik? Osoba zbavená slobody nemôže žiť bez pitia alkoholu. Také sú drogy, pomôcky, pretože diabol funguje veľmi múdro. Toto je hračka, ktorá vám dáva neobmedzenú slobodu. Neexistujú žiadne vzdialenosti, všetko je na vašej obrazovke, prístup k informáciám, výmena s ľuďmi, nadviazanie osobných vzťahov - no, čo by mohlo byť lepšie? V tomto prípade je možné vykonávať úplnú kontrolu a človek je touto technológiou úplne pohltený. Ide do toho zo života, z reality, pre neho je to ...

- Náhrada.

— Áno, pseudorealita alebo kvázi realita.

- Virtuálna realita.

Áno, virtuálna realita. Ona sa stáva jeho životom a on je v nej viac ako vonku. Samozrejme, pre ľudí je to veľmi nebezpečné. Toto je dehumanizácia ľudskej osobnosti. Stávame sa predsa ľuďmi, ľudské vlastnosti rozvíjame z osobnej komunikácie. Vymieňame si myšlienky, vymieňame si pocity, ale poviem takú nečakanú vec, vymieňame si energie. Každý človek je predsa generátor. Má veľmi silnú, mocnú energiu a Pán to všetko zariadil tak, aby sme sa vzájomne obohatili o správne budovanie medziľudských vzťahov. A teraz všetko toto bohatstvo nahrádza výmena informácií prostredníctvom elektronických zariadení so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

Preto záver z tejto časti nášho rozhovoru môže byť nasledovný. Nech si ľudia nemyslia, že patriarcha je kategoricky proti. Chcel by som citovať slová apoštola Pavla: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1 Tesalonickým 5:21). Ale prosím, nikdy sa nenechajte zotročiť tým, čo je vo vašich rukách alebo čo prichádza do vášho vedomia zvonku. Musíte zostať vnútorne slobodní a nepodliehať žiadnej závislosti – ani alkoholu, ani drog, ani závislosti od gadgetov.

„Dôležité upozornenie, ďakujem. Vaša Svätosť, už o pár týždňov uplynie 10 rokov od vášho intronizácie, odkedy ste boli zvolený za patriarchu celého Ruska. Máte plán na najbližších desať rokov?

- No, samozrejme, také plány, aké stavia štát, nie sú. Existuje niekoľko myšlienok o ďalšom vývoji cirkevného života. Teraz si myslím, že je predčasné o tom hovoriť, ale rád by som poznamenal, že za posledných desať rokov sa toho urobilo dosť. Vždy sa vyhýbam používaniu slova „reforma“, keď hovorím o zmenách v cirkevnom živote, pretože reformy v minulosti našej Cirkvi veľmi uškodili a ľudia majú k tomuto slovu opatrný postoj. Preto hovorím o premenách. Premeny sú veľmi veľké. Charakter našej farnosti sa prakticky zmenil. Prinajmenšom sa Rady jasne vyjadrili, že život vo farnosti má dnes okrem bohoslužieb, ktoré, samozrejme, aj naďalej ostávajú centrom farského života, zahŕňať aj rôzne druhy aktivít zameraných na podporu farníkov a pomoc im. V tomto zmysle je veľmi dôležitá sociálna práca vo farnosti, veľmi dôležitá je práca s mládežou na úrovni farnosti, veľmi dôležitá je výchovná práca. Toto všetko sa teraz začalo uskutočňovať v našej Cirkvi a modlím sa, aby sa nádherné príklady farností v Moskve, Petrohrade, iných veľkých mestách a nielen mestách rozšírili po celej našej Cirkvi, aby si aj každá malá farnosť zapamätala že to hlavné - slávenie Božskej liturgie, spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, ale okolo toho by sa malo vytvárať spoločenstvo ľudí. A ak naše farnosti zvýšia svoju aktivitu v konaní dobrých skutkov, vo výchovnej činnosti, najmä v práci s mládežou, tak to bude pre Cirkev veľmi dôležitý čin. Preto snívam o tom, že princípy, ktoré boli stanovené v minulom desaťročí pre rozvoj cirkevného života, sa budú ďalej rozvíjať.

Sviatok Vianoc symbolizuje nádej. Nie je to však v poslednom čase tak, že obsah vystrieda hostina a výmena darčekov? Prečo tento sviatok vôbec? A čo by ste chceli zaželať svojmu stádu v súvislosti s Vianocami?

- Prvým je neodmietnuť hostinu a darčeky. Aj to je veľmi dôležitý rozmer ľudského života. Vieme, aké je dobré, keď sa rodina zíde pri stole, keď prídu blízki ľudia, keď je príležitosť komunikovať, podporovať sa a spoločne sa radovať. Preto toto všetko musí zostať. A ak hovoríme o tom, čím sú pre nás Vianoce, potom sú vo Svätom písme úžasné slová: „svetlo svieti v tme a tma ho neobjala“. Svetlo Narodenia, teda svetlo, ktoré prišlo na svet narodením nášho Pána a Spasiteľa. Aké sily pracovali počas týchto dvetisíc rokov, aby prehlušili toto svetlo! Nedá sa to vyčísliť, ale žiari! Zažiaril za čias rímskeho otroctva, zažiaril za veľmi ťažkého života Byzancie, zažiaril za čias tatársko-mongolského jarma, zažiaril za úsvitu Ruskej ríše, zažiaril za čias prenasledovania r. Ruská cirkev v XX storočia bude svietiť až do konca. Boh daj, aby sme boli vždy na strane sveta. Pretože ak je svetlo, tak je prítomná aj tma a záleží na človeku, na ktorej strane bude. Preto Boh daj, aby naši ľudia zostali na strane sveta, napriek všetkým týmto pokušeniam, pokušeniam, pre všetok dušu ničiaci informačný tok, ktorý je dnes namierený na človeka - aby ľudia zostali schopní vidieť svetlo a zostať na strana svetla.

- Toto je vaše želanie! Ďakujem veľmi pekne, Vaša Svätosť, za tento už tradičný rozhovor.

- Ďakujem.

– Vaša Svätosť, ďakujem vám za tento už tradičný vianočný rozhovor. Ale tento rok sa náš rozhovor líši od všetkých predchádzajúcich v tom, že Rusko je bojovanie. Ako sa k tomu má postaviť veriaci človek? Je jasné, že hovoríme v prvom rade o pravoslávnych, ale aj o moslimoch.

„Zabiť človeka je hriech. Kain zabil Ábela, a keď sa ľudstvo vydalo na cestu páchania hriechu, ocitlo sa v situácii, keď sa násilný spôsob ovplyvňovania človeka, skupiny ľudí, krajín často ukazuje ako prostriedok a spôsob riešenia konfliktov. . Toto je, samozrejme, ten najextrémnejší a najhriešnejší spôsob. Ale evanjelium obsahuje úžasné slová, ktorých podstatou je, že blahoslavený je ten, kto dáva svoj život za iného (pozri Ján 15:13).

Čo to znamená? To znamená, že účasť na určitých činnostiach, ktoré môžu mať za následok smrť, môže byť opodstatnená. Evanjelium jasne popisuje, v akých prípadoch je to možné – keď dávate svoj život za iných. Presne povedané, na tomto je postavená myšlienka spravodlivej vojny. Dokonca aj blahoslavený Augustín sa pokúsil opísať parametre takejto vojny vo vzdialenom 5. storočí. Teraz možno existujú trochu iné myšlienky, ale podstata zostáva rovnaká: vojenské akcie sú oprávnené, keď chránia osobu, spoločnosť a štát.

To, čo sa dnes deje v zdanlivo vzdialenej Sýrii, ktorá v skutočnosti nie je vôbec ďaleko, je to doslova náš sused, je obrana vlasti. Veľa ľudí dnes o tom hovorí jasne, pretože ak terorizmus v Sýrii zvíťazí, má obrovskú šancu, ak nie vyhrať, tak extrémne zatemniť životy našich ľudí, priniesť nešťastia a katastrofy. Preto je táto vojna obranná – ani nie tak vojna, ako cielené dopady. Toto je však účasť našich ľudí na nepriateľských akciách, a pokiaľ má táto vojna obranný charakter, je spravodlivá.

Okrem toho všetci veľmi dobre vieme, aké strašné nešťastia prináša terorizmus. Naši ľudia prešli hroznými skúškami - Beslan, Volgograd, nemožno ich všetky vymenovať. Táto bolesť nás páli, vieme čo to je. A čo naše lietadlo, ktoré bolo zostrelené nad Sinajom? Preto všetko, čo sa deje, sú odvetné obranné akcie. V tomto zmysle smelo hovoríme o spravodlivom boji.

Okrem toho je tu ešte jeden veľmi dôležitý bod. Svojimi činmi sa podieľame na záchrane toľkých ľudí v Sýrii a na Blízkom východe. Pamätám si, ako v roku 2013, keď sme oslavovali 1025. výročie krstu Ruska, prišli do Moskvy patriarchovia a predstavitelia všetkých miestnych pravoslávnych cirkví. Stretli sme sa s Vladimírom Vladimirovičom v Kremli a Hlavná téma bolo zachrániť kresťanskú prítomnosť na Blízkom východe. Bola to všeobecná výzva prezidentovi. Nechcem povedať, že práve tento motív je rozhodujúci, ale ide o ochranu ľudí, ktorí sú nespravodlivo ničení v dôsledku teroristických akcií – vrátane, samozrejme, kresťanskej komunity.

Preto ako každá vojna a každá vojenská akcia spojené so smrťou ľudí a táto vojna je smútkom a môže byť hriechom. Pokiaľ však chráni životy ľudí a našu krajinu, berieme to ako spravodlivý čin zameraný na dosiahnutie spravodlivých cieľov.

– Vaša Svätosť, hovoríte o záchrane ľudí, ale táto vojna (myslím vojnu v Sýrii a našu vojenskú operáciu ako jej súčasť) komplikuje postavenie pravoslávnych vo svete – v každom prípade sú spájaní s Ruskom...

Ako sa hovorí, už nebolo kam ísť. Postavenie kresťanov v Sýrii, Iraku a mnohých ďalších krajinách dosiahlo extrém. Dnes sú kresťania najutláčanejšou náboženskou komunitou, a to nielen tam, kde dochádza k stretom s islamskými extrémistami, ale aj na mnohých iných miestach vrátane prosperujúcej Európy, kde verejné prejavy kresťanského cítenia, ako napríklad otvorene nosenie kríža, môžu viesť k vôli človeka byť odstránený z práce. Vieme, ako sa kresťanstvo vytláča z verejného priestoru – v mnohých krajinách sa dnes slovo „Vianoce“ nepoužíva.

Kresťania sú skutočne vo veľmi ťažkej situácii a zdá sa mi, že to, čo sa teraz deje v Sýrii, ju nezhorší. Naopak, poznáme prípady návratu zo zajatia, poznáme prípady oslobodenia kresťanov a celých kresťanských osád, miest ich kompaktného pobytu. Z reakcie, ktorú dostávame od našich bratov, je celkom jasné, že sa tešia na účasť Ruska v tejto oslobodzovacej vojne, v týchto akciách zameraných na prekonanie terorizmu.

– V takom prípade, do akej miery je to, čo sa teraz deje v Sýrii, náboženskou vojnou? Čo sa dá oponovať fanatikom, ktorých, ako sa hovorí, ženie viera? Aká je povaha tohto javu?

- Už sa to stalo bežné povedať, že toto nie je náboženská vojna, a pripájam sa k tomuto postoju k tomuto konfliktu. Uvediem historický príklad. Vzťahy medzi kresťanmi a moslimami v histórii neboli bez mráčika. Vieme, že sa vyskytli prípady nútenej konverzie na islam a dobytie kresťanských území Byzancie. Ak však vynecháme zo zátvoriek skutočné vojenské akcie, ktoré boli vždy sprevádzané stratami na oboch stranách, potom v islamskom svete nikdy nebolo nič také, ako sa deje teraz.

Vezmite si dokonca príklad z Osmanskej ríše. Medzi náboženskými komunitami existoval určitý poriadok vzťahov. Doteraz v rukách moslimského Araba - kľúče od kostola Božieho hrobu. To je všetko z tých tureckých čias, keď bol moslim zodpovedný za bezpečnosť, za udržiavanie kresťanských svätýň. To znamená, že sa vyvinul taký spôsob interakcie medzi komunitami, ktorý, samozrejme, nemožno nazvať režimom najpriaznivejších národov, ale ľudia žili, plnili svoje náboženské povinnosti, existovali patriarcháty, existovala cirkev – a to všetko v staroveku, v 1. tisícročí alebo v takzvanom temnom stredoveku .

Ale prišli osvietené časy – koniec 20. a začiatok 21. storočia. A čo vidíme? Genocída kresťanov, ako sme práve povedali, je vyhladzovanie kresťanského obyvateľstva. Prítomnosť kresťanov v Iraku, Sýrii sa rádovo znížila, ľudia utekajú zo strachu, že ich zničia celé rodiny...

Existuje niečo ako fanatizmus, teda myšlienka dovedená až do absurdnosti. Takže fanatici veria, že majú právo rozhodovať o osude ľudí, teda slobodne sa rozhodnúť, či má kresťanské spoločenstvo existovať alebo nie – najčastejšie, že by nemalo existovať, lebo kresťania sú „neveriaci“ a podliehajú zničenie. Samotná táto fanatická myšlienka, dovedená až do absurdity, je v protiklade k náboženskej myšlienke, v rozpore s Bohom. Boh nikoho nepovolal ničiť v mene vzťahu s Ním, alebo ešte lepšie, aby prejavil náboženské cítenie. Preto je za fanatizmom nakoniec bezbožnosť, len temná masa ľudí, ktorí sú zapletení do týchto hrozných činov, to nechápe. Konať týmto spôsobom znamená odmietnuť Boha a Boží svet.

Sú fanatici ateisti?

– Fanatici sú de facto ateisti. Budú síce rozprávať o svojej príslušnosti k viere a dokonca vykonávať isté náboženské obrady, ale podľa ich presvedčenia, podľa ich názorov sú to ľudia, ktorí popierajú Jeho vôľu a Boží svet. Inak to ani nemohlo byť. Aby sa vytvorila teroristická komunita, ľudia musia byť inšpirovaní k nenávisti a nenávisť nie je od Boha, ale pochádza z iného zdroja. Preto, keď hovoríme o takzvanom náboženskom fanatizme, extrémizme a terorizme, hovoríme o fenoméne spojenom s tým, že človek odmieta byť veriacim a byť v jednote s Bohom.

– Svet je rozdelený a možno je preň šancou boj proti terorizmu? Môže boj proti terorizmu zjednotiť ľudstvo, a ak áno, na akom základe?

- Možno takticky zmieri niektoré sily pri riešení spoločných problémov, ale boj proti niekomu sa nikdy nemôže spojiť. Potrebujeme pozitívny program. Potrebujeme systém hodnôt, ktorý by ľudí spájal, a dovoľte mi dnes využiť túto príležitosť a povedať niečo o fenoméne náboženského terorizmu, čo som nikdy predtým nepovedal.

Ako sú ľudia lákaní do teroristickej komunity? Peniaze, drogy, nejaké sľuby – to všetko takpovediac neidealistický faktor funguje naplno. A netreba si idealizovať každého, kto do tohto spoločenstva vstúpi. Veľa z nich je poháňaných výnimočne rigidnými pragmatickými záujmami – inkasovať, vyhrať, ukradnúť, chytiť. Rovnaké použitie sýrskej ropy plne svedčí o prítomnosti túžby po zisku, dobývaní.

Sú však aj čestní ľudia, alebo aspoň tí, ktorí sa k teroristom pridávajú z naozaj náboženských dôvodov. Som si istý, že existuje, pretože ľudia najčastejšie reagujú na volanie extrémistov v mešitách po modlitbe, ale ako môžete ovplyvniť človeka, ktorý sa práve modlil, aby sa chopil zbrane? Je potrebné spájať jeho náboženské cítenie, jeho vieru s veľmi konkrétnymi argumentmi zameranými okrem iného aj na účasť na vojenských operáciách a na všetko ostatné, čo teroristické aktivity sprevádza. A čo môže byť argument - premýšľali sme niekedy nad tým? "Stanete sa bojovníkom za kalifát." "Čo je to kalifát?" „A toto je spoločnosť, v ktorej je stredobodom viera, Boh, kde dominujú náboženské zákony. Vytvárate novú civilizáciu vo vzťahu k tej, ktorá je teraz etablovaná vo svete – bezbožnú, sekulárnu a tiež radikálnu vo svojom sekularizme.

Teraz vidíme, že táto bezbožná civilizácia skutočne útočí, vrátane práv ľudí, ktoré sú vyhlásené za takmer najvyššiu hodnotu – ale krížik nosiť nemôžete. Môžu sa konať sprievody sexuálnych menšín, to je vítané - a miliónovú demonštráciu francúzskych kresťanov na obranu rodinných hodnôt rozohnala polícia. Ak netradičné vzťahy nazývate hriechom, ako nám hovorí Biblia, a ste kňazom alebo pastorom, môžete prísť nielen o možnosť slúžiť, ale aj ísť do väzenia.

Môžem pokračovať v uvádzaní jednoducho hrozných príkladov toho, ako táto bezbožná civilizácia napreduje. A práve na to ukazujú prstom na mladých ľudí, ktorých zvádzajú extrémisti. "Pozrite sa na svet, ktorý budujú - svet diabla a pozývame vás, aby ste vybudovali svet Boží." A oni na to odpovedajú, za to idú dať svoje životy. Potom môžu používať drogy a čokoľvek iné, ale aby ste vyburcovali človeka k boju, musíte mu najprv ukázať nepriateľa. To je to, čo robia, pomenúvajú konkrétne adresy a hovoria, prečo sú niektorí ľudia nepriatelia vo vzťahu k vám a možno aj vo vzťahu k celej ľudskej rase.

Preto sa treba zmieriť nie na základe boja proti terorizmu. Všetci musíme premýšľať o spôsoboch rozvoja ľudskej civilizácie, všetci musíme premýšľať o tom, ako spojiť modernú vedeckú a technickú alebo, ako sa teraz hovorí, postindustriálnu spoločnosť s tými duchovnými a náboženskými hodnotami, bez ktorých človek nemôže žiť. . Cirkev môže byť utláčaná, odstrčená, ľudia môžu byť zbavení možnosti napĺňať svoje náboženské potreby, ale náboženské cítenie nemožno zabiť, a to je dobre známe.

Je potrebné spojiť ľudskú slobodu s morálnou zodpovednosťou. Každý človek by mal dostať príležitosť žiť v súlade s Božím zákonom. Netreba obmedzovať prejavy náboženského cítenia a zároveň netreba obmedzovať slobodu voľby človeka. Ak dokážeme spojiť všetky tieto základné časti, vybudujeme životaschopnú civilizáciu. A ak zlyháme, potom sme odsúdení na neustály boj a neustále utrpenie. Nie je možné pokúšať sa budovať budúcnosť ťahaním lanom, vyhrávaním jedného modelu nad druhým, vytváraním nejakých umelých foriem ľudského spoločenstva, ktoré nezodpovedajú ani morálnej povahe, ani náboženskému cíteniu. A ak sa ľudstvu podarí dosiahnuť morálny konsenzus, ak sa tento morálny konsenzus dá nejako začleniť medzinárodné právo, do legislatívy, teda šance vybudovať spravodlivý globálny civilizačný systém.

- Tu hovoríte o šanci a spomenuli ste Francúzsko. Vo Francúzsku bolo po týchto strašných teroristických útokoch v Paríži verejnou odpoveďou na ne zvolávanie k modlitbe – a to je v krajine, kde už podľa štatistík tvoria kresťania menšinu, menej ako polovicu. Tak čo to bolo? Využite šancu, o ktorej ste hovorili?

„Bola to prirodzená reakcia ľudí. Viete, to isté sa stalo po 11. septembri v New Yorku – chrámy všetkých denominácií a náboženstiev začali pretekať ľuďmi. To isté sa stalo, keď sa zdanlivo úplne ateizovaná sovietska spoločnosť obrátila k Bohu počas Veľkej vlasteneckej vojny. Chrámy boli preplnené; ako mi povedali ľudia, ktorí sa zúčastnili na nepriateľských akciách, v prvej línii nebol ani jeden ateista. Keď sa človek ocitne zoči-voči nebezpečenstvu, ktoré sám a ani spolu s inými nedokáže prekonať, obracia sa k Bohu – a túto Božiu odpoveď skutočne počuje! Inak by Ho nekontaktovali.

Preto, zatiaľ čo nás Pán vedie cez niektoré skúšky, samozrejme čaká na naše obrátenie. A v tomto zmysle si veľmi vážim to, čo sa dnes v našej krajine deje. Neidealizujem si, čo sa deje, ale vidím, ako pomaly, nie bez ťažkostí, ale v živote nášho ľudu dochádza k určitému zbližovaniu dvoch princípov, ako dochádza k určitej syntéze materiálneho, vedeckého, technického začiatku, ašpiráciu ľudí na prosperujúci život s rastom ich duchovných potrieb. Nemôžem povedať, že sme dosiahli veľa. Možno sme na úplnom začiatku cesty, ale toto je veľmi správna cesta. Keď vidím mladých ľudí, vzdelaných, prosperujúcich, s jasnou, silnou vierou v srdci, - Vieš, duša sa raduje. Vidíte obraz nového Ruska – v skutočnosti sa preň oplatí žiť.

– Vaša Svätosť, keď hovoríte o našej krajine, potom, samozrejme, uznávame Rusko. Na druhej strane máte napríklad viacero svojich krajín. Ukrajina je aj vašou krajinou a Ruská pravoslávna cirkev pozdvihuje modlitby pri každej bohoslužbe za Ukrajinu, za trpiacich. Ako hodnotíte procesy, ktoré prebiehajú na Ukrajine?

- Ukrajina je pre mňa to isté ako Rusko. Je tu môj ľud, Cirkev, ktorú mi Pán požehnal viesť v tomto historickom období. Toto je moja radosť a moja bolesť. To je dôvod bezsenných nocí a dôvod vysokého nadšenia, ktoré ma občas navštívi, keď si spomeniem na ľudí, ktorí s takou silou a vierou bránia svoje presvedčenie, svoje právo zostať pravoslávnymi.

To, čo sa dnes deje na Ukrajine, samozrejme napĺňa srdce úzkosťou. Sme svedkami strašidelné príbehy s dobytím chrámov. Obec Ptichye, región Rivne. Niekoľko žien, dvaja kňazi sedia niekoľko dní natlačení k sebe – zima, elektrina je vypnutá, žiadne teplo, žiadne jedlo, žiadna voda. Zázrakom sa jednému podarilo zatelefonovať a dozvedeli sme sa, čo sa vo vnútri deje. A okolo je burácajúci dav, ktorý žiada týchto ľudí vyhodiť a odovzdať chrám, ktorý postavili a ktorý im patrí, inej náboženskej skupine, ktorú nazývame schizmatici, ktorá nepatrí ku kánonickej cirkvi. Súd zastáva práva veriacich našej Cirkvi, ale žiadne autority tieto práva nechránia.

Možno niekto povie: „No, o čom to hovoríš o konkrétnom prípade? Pozeráte sa na život v krajine ako na celok.“ Ale čo to hovorí? Ľudia si zvolili takzvanú európsku cestu rozvoja – no, vybrali a vybrali, nikto si pri tejto príležitosti netrhá vlasy na hlave a nikto sa nesnaží do tejto cesty zasahovať. No, nasleduj túto cestu! Je terorizmus faktorom moderného európskeho života so všetkými jeho nákladmi, o ktorých sme hovorili? Je možné týmto spôsobom prilákať ľudí na európsku cestu rozvoja, keď je pre mnohých spojená s krvou a utrpením? Nehovorím o hlade a nešťastí mnohých ľudí...

A toto by som chcel povedať a viem, že moje slová zaznejú na Ukrajine. Celý tento boj prebieha, vrátane boja za zjednotenú Ukrajinu, za zachovanie jej jednoty. Ale ako sa dá takto zachovať jednota? Veď ľudia, ktorí si nechcú zopakovať zážitok z dediny Ptichye, budú bojovať zo všetkých síl, aby úrady tolerujúce takéto zaberanie kostolov a útlak veriacich neprišli do ich domovov! To znamená, že tento druh politiky podporuje rozdelenie ukrajinského ľudu. Preto je to z pragmatického hľadiska hlúposť. Ľudí je potrebné spájať, ale spájať je možné, čo každý pozná na príklade rodinných vzťahov, len s láskou, otvorenosťou, pripravenosťou počuť. Musíme vynaložiť úsilie, aby sa každý cítil dobre, musíme upokojiť príliš horlivých, ktorí sa snažia rozkolísať loď, musíme dať ostatným šancu, aby sa dokázali. Ale, žiaľ, dnes sa na Ukrajine nič také nedeje.

Mám len jednu nádej, že existuje ukrajinská pravoslávna cirkev, cirkev-vyznávač, ktorá skutočne spája dnešných ľudí. Ani jedna politická sila nezjednocuje ľudí, ani jedna politická sila nepracuje pre koncilovú Ukrajinu, najmä tí veľmi nahlas hovoriaci ľudia, ktorí hlásajú myšlienku koncilovej Ukrajiny ako svoj politický program. Nepracujú pre tento program, ale funguje Ukrajinská pravoslávna cirkev, ktorá zjednocuje východ aj západ, sever aj juh, ktorá pokorne, ale odvážne hovorí pravdu, ktorá vedie ľudí k jednote a len tak a len s týmto zjednocujúcim faktorom sa dá spojiť s prosperujúcou budúcnosťou Ukrajiny.

Modlím sa za Jeho Blaženosť metropolitu Onuphryho, za episkopát našej cirkvi, za duchovenstvo, za veriaci ľud a verím, že sa tak Ukrajina zachová a bude prosperujúcou, pokojnou, pokojnou krajinou priateľskou k svojim susedom. , otvorený smerom k Európe. Nikto z toho nebude mať zlý pocit, tak nedajbože, aby to tak bolo.

– Ukrajina prežíva ťažké časy nielen v duchovnom, ale aj materiálnom zmysle. Ľudia upadli do chudoby a hospodárska kríza postihuje Rusko aj mnohé krajiny sveta. Ľudia, ktorí sa ešte včera považovali za strednú vrstvu, sa stávajú chudobnejšími a začínajú sa cítiť chudobnými, aj keď nežijú v chudobe, ale v materiálnom zmysle horšie ako včera. Majú určité nízke sebavedomie a v poslednom čase došlo k takej ideologickej konštrukcii, že len dobrý život má cenu a zlý život vôbec netreba. To vedie k tomu, že niekto môže skončiť aj samovraždou, niekto upadne do zúfalstva, vzdá sa... Predsa len, hodnota života - ako sa mení a mení, v hospodárskej kríze, v nedostatku niečo ?

Myslím, že všetko závisí od toho, čo je v človeku. Predsa len sme si prešli a aj naši rodičia prežívali najťažšie obdobia z ekonomického hľadiska oveľa ťažšie ako teraz. Teraz vo všeobecnosti platí, že závažnosť je relatívna - človek zarobí o niečo viac alebo menej, ale nedajbože ekonomická situácia zhoršila, ale vo všeobecnosti sa dnes v krajine nedeje žiadna tragédia. Preto sú slabo nervózni, vnútorne slabí, prázdni ľudia sklamaní.

Ak si celý svoj blahobyt spájate len s peniazmi, ak sa blahobyt meria kvalitou vašej dovolenky, materiálnymi podmienkami života, tak najmenšie zníženie spotreby môže pôsobiť ako obludná tragédia. A čo to znamená? A to znamená, že ten človek nie je veľmi životaschopný. Nemôže vždy žiť v nejakých obzvlášť priaznivých podmienkach; a aj keď sú podmienky materiálne priaznivé, potom sa napokon všetko deje v jeho duši. A ako často celkom prosperujúci ľudia prechádzajú krízou rodinného života, cez zúfalstvo, koľko samovrážd medzi bohatými a prosperujúcimi ľuďmi!

Jediná vec, proti ktorej by sa malo bojovať, čo by sa nikdy nemalo dovoliť a ktorú musíme odstrániť, je odstrániť chudobu. Je rozdiel medzi chudobou a chudobou. Veľmi dobre to hovorí Dostojevskij v knihe Zločin a trest. Marmeladov o tom filozofuje, že chudoba neničí pýchu, teda určité sebavedomie, ale chudoba vymetá ľudí z ľudskej komunikácie ...

- "Chudoba nie je neresť, chudoba je neresť" ...

- V skutočnosti chudoba vyhodí človeka zo spoločnosti. Kto bude komunikovať s nešťastným tulákom, ktorý trávi noc na ulici, kto ho pustí do domu? Chudáka, čisto oblečeného, ​​inteligentného, ​​pustia dnu, porozprávajú sa a najmú ho, ale žobrák je všetko, je to vyvrheľ. Ale koniec koncov, toto sú naši ľudia, nie sú to nejakí mimozemšťania, ktorí k nám zostúpili. A ak sa ponoríte do histórie týchto chudobných ľudí? Pred rokom alebo dvoma často prosperovali, ale k takémuto stavu vedú rôzne okolnosti - nájazdové zabavenie bytu, strata práce, strata zdravia.

Preto by jednou z našich národných úloh malo byť zabezpečiť, aby v Rusku nebola chudoba, aby v Rusku neboli žiadni bezdomovci. Cirkev sa snaží robiť všetko, čo je v jej silách, aby pomohla, v zime zahriať, umyť, obliecť, poradiť, kúpiť lístok domov. Nie sú to veľmi významné opatrenia, ale musí sa prijať program na úplné odstránenie chudoby na národnej úrovni.

Ale ani týmto všetkým nevyriešime problém ľudského šťastia. Žiadne zníženie úrokových sadzieb a zvýšenie príjmov nebude hrať rozhodujúcu úlohu. Hovorím to preto, lebo sa to teraz hovorí každému, ľudia sú veľmi znepokojení tým, čo sa deje s ich investíciami do bánk, s pôžičkami, so všetkým ostatným. To je, samozrejme, dôležité, tento problém nezľahčujem, ale chcem povedať, že to v prvom rade neurčuje, čo znamená ľudský život a ľudské šťastie.

Ale čo sa týka vnútorného stavu, treba pracovať každý deň. Veď čo je to viera? Toto je spôsob neustálej sebakontroly a vplyvu na vašu dušu, na vaše vedomie. Keď sa modlíme ráno a večer, musíme sa podrobiť dôkladnej analýze. Viem, že pre ľudí je niekedy ťažké čítať modlitby, pretože v slovanskom jazyku to veľmi nefunguje a zdá sa, že času je málo, ale je dosť času na to, aby sa zamysleli nad sebou, premýšľali o svojom živote, o prešiel deň. Tak to urobte pred tvárou Božou! Podrobte svoje činy analýze, kontrolujte ich, proste Boha o odpustenie a napomenutie, aby ste neopakovali chyby. S niekým hovoril nesprávne, na niekoho zvýšil hlas, niekoho stiahol, niekomu spôsobil bolesť, niekoho urazil, niekoho oklamal ...

Ak sa o tom všetkom porozprávame s Bohom a požiadame ho o pomoc, potom zmeníme seba, zmeníme svoj vnútorný svet. Staneme sa silnejšími a od tejto vnútornej duchovnej sily závisí náš blahobyt – podľa mňa v oveľa väčšej miere ako od vonkajších materiálnych faktorov. Hoci by sa tieto faktory nemali minimalizovať, vzhľadom na všetko, čo sme povedali v súvislosti s úbohou existenciou mnohých našich občanov.

– Vaša Svätosť, nemôžem si túto otázku položiť v nasledujúcom roku. Budeme oslavovať 1000. výročie ruskej mníšskej prítomnosti na hore Athos. Ako by sa mal tento sviatok oslavovať?

– Toto je veľmi dôležitá udalosť v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi, v dejinách Athosu a, samozrejme, celého univerzálneho pravoslávia. Na Athose, v našich kláštoroch, v predvečer tohto sviatku prebiehali a prebiehajú veľkolepé reštaurátorské práce. Súkromní dobrodinci vo veľkom investujú do obnovy ruských athoských kláštorov a veľmi dúfame, že naše kláštory, ktoré v priebehu 20. storočia chátrali, sa oslavou tejto udalosti premenia, pretože tam nebol prílev mníchov, kravaty. s Ruskom boli oddelené.

Aj u nás sa budú konať vedecké konferencie, realizovať početné výskumné projekty a publikácie. Do tejto slávnosti chceme zapojiť našu vedeckú obec, našu inteligenciu a samozrejme aj našich ľudí. prečo? Áno, pretože Athos bol, je a bude centrom so špeciálom duchovný význam pre nás, pre všetkých našich ľudí. Athos prekvapivo hral, ​​hrá a zrejme aj naďalej bude zohrávať dôležitú úlohu pri kristianizácii našej spoločnosti. Veď mnohí tam chodia kvôli exotike – len aby videli, čo je to za miesto, kam ženy nesmú, kde si vládnu mnísi, nejaký štát v štáte... Prídu – a cítia v srdci milosť Božiu, ktorá tam prebýva, a navždy udržujte kontakt s Athosom. Mnohých toto spojenie vedie k Bohu a posilňuje ich duchovný život. Preto jubileum okrem kultúrnych, historický význam, má pre náš ľud aj veľký duchovný význam.

– Čo bude najdôležitejšie pre vaše stádo v Rusku a vo svete v nasledujúcom roku? Čomu sa vyhnúť, o čo sa snažiť?

Momentálne neviem dať žiadnu konkrétnu radu. Pretože u každého je to všetko veľmi individuálne a čo je dobré pre jedného, ​​nemusí byť dobré pre druhého. A niekoľko všeobecných rád, všeobecné želania sa príliš nedotýkajú mysle a srdca ... Chcel by som však povedať o veľmi dôležitých veciach, ktoré pomôžu pri realizácii plánov a prekonávaní životných ťažkostí.

Už sme hovorili o tom, že je dobré každé ráno a každý večer, stáť pred Bohom, analyzovať svoj život, činiť pokánie a konať v súlade s touto analýzou v budúcnosti, ale teraz by som chcel hovoriť o modlitbe všeobecne. Toto je veľmi zvláštny jav, pretože Boh nás stvoril autonómnych, a to aj od Neho. Dal nám takú slobodu, že v Neho môžeme veriť alebo nie, žiť podľa Jeho zákona alebo nežiť, obrátiť sa k Nemu alebo sa neobracať. Potom jednoducho žijeme podľa zákonov a prvkov tohto sveta. Existujú fyzikálne zákony a my žijeme podľa týchto zákonov, alebo si sami nejaké zákony vytvárame a žijeme podľa nich. A modlitba je východiskom z tejto autonómie. Muž hovorí: "Stvoril si ma takto, ale ja chcem byť s Tebou." Modlitba vťahuje Boha do vášho vlastného života. Modlitbou tak trochu robíme z Boha nášho spolupracovníka. Hovoríme: „Pomôž mi, vstúp do môjho života, obmedz moju slobodu,“ pretože veľmi často nevieme, čo máme robiť.

Tak prídu za kňazom a hovoria: „Otec, mám sa vydať alebo nie?“, „Mám sa vydať alebo nie?“ Vždy hovorím spovedníkom: "Buďte opatrní s takýmito odpoveďami, ako to môžete vedieť?" Toto sú otázky, ktoré by sa mal človek obrátiť na Boha, ako možno aj menšie otázky každodenný život. Keď Boha prosíme, keď sa modlíme, spájame sa s Ním, Boh je skutočne prítomný v našich životoch a my sa stávame silnejšími. Tu je prvá vec, ktorú by som chcel ľuďom zaželať: naučte sa modliť. Naučiť sa modliť znamená naučiť sa byť silný a náš vzťah s Bohom akýmkoľvek spôsobom brzdí, keď úmyselne hrešíme. Samozrejme, môžeme činiť pokánie – úprimné pokánie odstraňuje hriech a zodpovednosť zaň, ale čo je veľmi dôležité, ak vedome žijeme v nekajúcnom hriechu, potom sa naše modlitby k Bohu nedostanú. Hriech je jediná stena, ktorá nás skutočne oddeľuje od Boha. Je tu stena a nie je tam žiadny kontakt, okruh sa neuzavrie ...

- Nekajúcny hriech?

- Nekajúcny hriech. Preto, keď si uvedomíme, že robíme zlé veci, musíme sa kajať predovšetkým pred Bohom, dobre, a ak má niekto silu a schopnosti, tak v chráme pred kňazom. Toto je druhá vec, ktorú by som chcel. Mimochodom, spoveď nie je pred kňazom, ale pred Bohom, kňaz je len svedkom skutočnosti pokánia. Hriešnik bol vylúčený z cirkevného prijímania, nemohol prijať prijímanie, nemohol vstúpiť do chrámu, a preto musel byť svedok jeho pokánia, aby povedal: „Áno, môže prísť, môže sa s nami modliť. “ Odtiaľ pochádza tradícia pokánia v prítomnosti kňaza, ale pred Božou tvárou.

No a posledná vec, ktorú by som chcel povedať. Náš život sa stane Bohu príjemným, ak jednoducho konáme dobré skutky. Tieto dobré skutky potrebuje veľa ľudí – od najbližších, s ktorými žijeme, až po tých, s ktorými sa stretávame pri práci, v rôznych životných situáciách. Ak sa naučíme konať dobro, stanú sa z nás šťastní ľudia, pretože dobro znásobuje dobro. To by som chcel zaželať sebe, vám a všetkým, ktorí nás počúvajú a vidia.

– Veľmi pekne vám ďakujem za tento dôležitý rozhovor, Vaša Svätosť. Vďaka.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celého Ruska

Foto: Cvetan Tomčev - noviny Trud

V predvečer svojej návštevy Bulharska Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill odpovedal na otázky bulharských novinárov zastupujúcich noviny Trud, Bulharskú národnú televíziu a Bulharský národný rozhlas.

— Vaša Svätosť, s akým posolstvom bulharskému ľudu idete do Bulharska?

— S tým istým posolstvom, s ktorým patriarchovia obyčajne prichádzajú do Bulharska, a s približne tým istým posolstvom, s akým prichádzajú bulharskí patriarchovia do Ruska. Ruská a bulharská cirkev majú veľmi dlhú históriu bratských vzťahov. Práve preto, že naše národy sú väčšinou pravoslávne, pretože naše národy majú veľa spoločného v kultúre a dokonca aj v jazyku, bolo Bulharsko v Rusku vždy vnímané ako bratská krajina. História túto tézu presvedčivo potvrdzuje. Pôjdem v súvislosti s oslavou 140. výročia oslobodenia Bulharska a chcel by som povedať, že to bola ruská cirkev, ktorá sa takmer vo všetkých kostoloch Ruska modlila za trpiaci bulharský ľud, ktorá formovala verejnú mienku. , ktorá ovplyvnila prijímanie politických rozhodnutí ohľadom účasti Ruska na vojenských akciách na Balkáne. Ťažko povedať, či vtedy ruská vláda robiť takéto obete bez podpory zdola, bez podpory ľudu. Desaťtisíce ľudí zomreli, desaťtisíce boli zmrzačené, prišli o zdravie a táto obeta bola vysvetlená tým najdôležitejším a najsilnejším argumentom – dávame svoj život za svojich spoluveriacich. Bez ohľadu na to, ako sa politická situácia vyvíja – a vyvíja sa rôznymi spôsobmi, ako inak sa vyvíjajú politické vzťahy medzi Ruskom a Bulharskom – vzťahy medzi ruskou a bulharskou cirkvou vždy boli a zostali bratské a najvrúcnejšie. Stačí povedať, že keď vznikla takzvaná bulharsko-grécka schizma a bulharská cirkev nebola uznaná v rodine Miestnych pravoslávnych cirkví, vtedy sa v roku 1945 stal rozhodujúcim hlas Ruskej pravoslávnej cirkvi na obranu Bulharskej cirkvi, ktorý nakoniec viedol k uznaniu autokefálie bulharskej cirkvi svetovým pravoslávnym náboženstvom. A v roku 1953 rovnaký rozhodujúci hlas ruskej cirkvi prispel k uznaniu Bulharského patriarchátu, ktorý, ako je známe, prestal existovať kvôli tureckej politike. Po roku 1953 bolo 8 rokov potrebné presvedčiť niektoré pravoslávne cirkvi, aby Bulharský patriarchát uznali všetci. A tu si nemôžem spomenúť na meno svojho učiteľa, metropolitu Nikodima, aspoň v tom čase v Bulharsku známeho človeka, ktorý veľa presvedčil miestne pravoslávne cirkvi, aby bezpodmienečne uznali bulharský patriarchát.

Toto sú epizódy našich dejín a myslím si, že bratské vzťahy medzi našimi cirkvami obstáli v skúške času. Chcel by som tiež poznamenať dôležitú okolnosť, že mnohí Bulhari boli vzdelaní v duchovných inštitúciách ruskej cirkvi, zatiaľ čo ruskí pravoslávni ľudia študovali v Bulharsku. Máme ruskú farmu v Sofii a bulharskú farmu v Moskve. Toto všetko sú práve tie putá, ktoré udržiavajú dobré vzťahy medzi našimi cirkvami a dúfam, že majú pozitívny vplyv na vzťahy medzi našimi národmi.

— Myslíte si, že moderný informačný idol — internet — oberá človeka o duchovno?

- Modly vo všeobecnosti vytvárajú ľudia av každej dobe - ich vlastné. Nedávno bola televízia takým idolom - možno to pre mnohých ľudí zostáva. Ľudia prestávajú čítať knihy a dokonca aj noviny a všetok svoj voľný čas trávia pred televíznou obrazovkou, takže internet nie je v tomto smere ničím výnimočným. A pred televíziou hrali obrovskú úlohu noviny, najrôznejšie politické texty – a čo jednoducho neexistovalo! Upadnúť do otroctva internetu alebo nie – a modla je tá, ktorá ovláda ľudské vedomie – závisí od človeka. Rovnako to, ako sa stať otrokom alkoholu alebo nie, závisí od osoby.

V každej dobe, v každej dobe, v každom národe čelia ľudia rôznym výzvam a úlohou Cirkvi je naučiť človeka byť slobodným. Bez vonkajšieho tlaku a môže byť politický, kultúrny, informačný. Azda hlavným poslaním kresťanstva v modernom svete a je chrániť človeka pred otroctvom na pozadí hlasných vyhlásení o slobode ako hlavnej ľudská hodnota. Pretože politická sloboda neposkytuje skutočnú slobodu ducha. Je možné byť politicky slobodný, ale zotročený módou, systémom falošných hodnôt a ideálov, ktoré sú intenzívne vštepované médiami a populárnou kultúrou. A človek, ktorý sa spolieha na systém kresťanských hodnôt, dokáže vyhodnotiť všetko, čo sa okolo neho deje, nesledujúc tú či onú politickú alebo informačnú módu, ale zostáva slobodný. Ak sa Cirkev s touto úlohou vyrovná, potom jej pomôžeme moderný človek zostať slobodným, čo znamená zachovať si nádej na plnosť života. Pretože materiálne bohatý, ale duchovne neslobodný človek nemôže byť šťastný.

— Počuli sme o problémoch s pravoslávnymi cirkvami na Ukrajine a pravdepodobne aj o prenasledovaní pravoslávnych kresťanov. Je v týchto príbehoch niečo pravdy?

– Áno, situácia na Ukrajine je veľmi zložitá, na Ukrajinskú pravoslávnu cirkev doľahlo skutočné prenasledovanie. Nedávno bolo násilím dobyté 50 chrámov. Chrámy sú neustále napádané, kňazi a laici sú bití. Existujú dokumentárne zábery, ako sa to deje – kňaz v rúchu je celý od krvi, je bitý a nazývaný okupantom, hoci je Ukrajinec narodený na Ukrajine, ktorý hovorí po ukrajinsky. Je bitý len preto, že je v kanonickej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ktorú miestne úrady a nacionalistické sily nazývajú okupačnou cirkvou. Obludná situácia, ale, žiaľ, nepočuť, že Ukrajina je vážne kritizovaná za porušovanie ľudských práv a náboženských slobôd. A koniec koncov, nejde len o porušovanie práv – o monštruózne porušovanie s použitím násilia, a to všetko je zaznamenané v televízii, v rôznych druhoch dokumentov.

Ukrajinská pravoslávna cirkev je dnes jedinou mierovou silou na Ukrajine. Koniec koncov, ukrajinská spoločnosť je veľmi rozdelená a to, čo sa deje na Donbase, je Občianska vojna, kvôli tomu, že časť Ukrajiny neprijala to, čo je akceptované v inej časti krajiny. Ukrajinská spoločnosť sa ukázala ako veľmi polarizovaná. Neexistujú prakticky žiadne skutočné mierové sily a mierotvorný potenciál má iba Ukrajinská pravoslávna cirkev. prečo? Pretože má stádo na východe, na západe a v strede.

Nedávno ukrajinská cirkev zorganizovala grandiózny mier sprievod. Do Kyjeva išli veriaci z východu a veriaci zo západu, státisíce ľudí, a bol to náboženský sprievod za mier, za zmierenie v ukrajinskej spoločnosti. A veľmi dúfame, že politické turbulencie pominú a ľudia budú opäť žiť v mieri; ľudské práva vrátane náboženských slobôd budú rešpektované a Ukrajinská pravoslávna cirkev bude pokračovať vo svojej službe. Existuje taká nádej a my sa za ňu modlíme.

- V Bulharsku je mimoriadne negatívny postoj k takzvanému Istanbulskému dohovoru, respektíve k tej jeho časti, ktorá v praxi vyhlasuje biologickú podstatu muža a ženy za nezmyselnú. Bulharská pravoslávna cirkev je proti tomuto dokumentu. Má ruská pravoslávna cirkev k tejto otázke stanovisko?

- Rovnako ako Bulharská pravoslávna cirkev. Dokument, na ktorý sa odvolávate, deklaruje, že všeliek na problémy, ktoré môžu vzniknúť v rodine, vrátane násilia páchaného na ženách, je zásah do rodinný život zo strany verejné organizácie. Sme kategoricky proti. Štát by, samozrejme, nemal dovoliť násilie, ale pod rúškom boja proti násiliu nemožno zasahovať do svätyne osobného života človeka - rodinných vzťahov. Okrem toho ten istý dokument zaujíma primeraný postoj k takému fenoménu, akým sú zväzky osôb rovnakého pohlavia, a pravoslávna cirkev ich kategoricky neakceptuje.

Preto je z doktrinálnych, teologických dôvodov pre pravoslávnych veľmi ťažké súhlasiť s takýmito dokumentmi. Vítam skutočnosť, že Rusko tento dokument nepodpísalo ani neratifikovalo, a veľmi dobre chápem a sympatizujem s postojom Bulharskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je proti ratifikácii tohto dokumentu Bulharskom.

– História si pamätá obdobia kríz vo vzťahoch medzi pravoslávnymi cirkvami Ruska a Bulharska. Ako sa tieto vzťahy vyvíjajú? posledné roky?

— Chcel by som povedať, že vo vzťahoch medzi cirkvami nikdy nebola kríza. Medzi štátmi boli krízové ​​vzťahy. Bolo obdobie, keď neexistovali žiadne diplomatické vzťahy, bolo obdobie, keď počas nepriateľstva boli Rusko a Bulharsko v rozpore. rôzne strany barikáda. Ale cirkvi boli vždy spolu, ako to bolo počas celej histórie. Už som hovoril o podpore ruskej cirkvi pre bulharské pravoslávie, keď to nebolo uznané gréckym pravoslávím, keď došlo k takzvanej bulharsko-gréckej schizme. Spomenul som aj aktívne postavenie ruskej cirkvi pri zabezpečovaní autokefálneho postavenia Bulharskej pravoslávnej cirkvi a Bulharského patriarchátu. Preto v našich medzicirkevných vzťahoch neboli žiadne tmavé, zložité stránky, a to je veľmi dôležité. Pretože ak neexistujú žiadne temné stránky vo vzťahoch medzi cirkvami, potom nemôžu existovať žiadne temné stránky vo vzťahoch medzi národmi. Čo sa týka politiky, politický kontext sa často mení a je dôležité, aby si bratské národy bez ohľadu na to udržiavali dobré vzťahy a spoločný systém hodnôt.

— Ako vy, Vaša Svätosť, vnímate ekumenizmus?

— Ekumenizmus je protestantský pojem, používame ho len ako odborný výraz. V skutočnosti hovoríme o medzikresťanskej spolupráci, a ak hovoríme o teologickej spolupráci, potom je to dnes veľmi, veľmi ťažké, predovšetkým kvôli tomu, že protestantské cirkvi vždy v histórii kráčali v stopách sekulárneho myslenia. . Aj dnes sú liberálne trendy v protestantskej teológii výsledkom vplyvu na protestantských teológov, na protestantské cirkvi sekulárnych koncepcií, vrátane ľudských práv a slobôd, medzi ktoré patrí okrem iného aj zmena postoja k pohlaviam, podpora rovnaký- sexuálne zväzky a pod. Takže, žiaľ, teologicky sme teraz na mŕtvom bode a nevidím možnosť reálneho pohybu vpred v najbližších rokoch. Ale pravoslávni za to nemôžu. Neustále hovoríme našim protestantským bratom: Potrebujeme mať viac slobody, viac ducha a schopnosť povedať „nie“ silný sveta toto. Ortodoxní sa naučili hovoriť „nie“, pretože sme mali veľmi ťažkú ​​históriu, a to aj vo vzťahoch s úradmi. Žiaľ, v protestantskom svete dnes vidíme, ako sa základné kresťanské myšlienky vzdávajú liberálnym filozofickým prístupom k ľudskej osobe.

Čo sa týka praktickej interakcie, napriek všetkým teologickým nezrovnalostiam máme, povedal by som, dobré skúsenosti zo spoločnej práce v rôznych oblastiach. Teraz sa začína seriózny dialóg o interakcii pravoslávnych cirkví, katolíckej cirkvi a protestantských cirkví pri poskytovaní humanitárnej pomoci v Sýrii. Myslím si, že skutočnosť spolupráce pravoslávnych s protestantmi a katolíkmi v humanitárnej oblasti je veľmi pozitívna a musíme ju rozvíjať. Podobne si myslím, že odkedy sa drasticky zúžil priestor pre teologický dialóg a stratili sme perspektívu dosahovania dohôd v oblasti teológie, zostávajú iné oblasti, ako napríklad kultúrny dialóg. Náboženstvá vždy zohrávali dôležitú úlohu v kultúre a dnes by kultúrny dialóg prostredníctvom náboženských organizácií, prostredníctvom cirkví mohol prispieť k vytvoreniu väčšieho vzájomného porozumenia medzi ľuďmi. Takže vidím, že zostáva priestor na spoločné pôsobenie v humanitárnej a kultúrnej oblasti.

— Pravoslávie je často obviňované z cézaropapizmu, že Cirkev podlieha autorite. Aký je vzťah Ruskej pravoslávnej cirkvi k štátu, kde je miesto cirkvi v štáte?

- V predrevolučných časoch bola pravoslávna cirkev v Rusku pod vládou štátu; Nehovorím o gréckych cirkvách, ktoré sa nachádzajú na územiach ovládaných islamom – všeobecne je tam ťažké hovoriť o akejkoľvek slobode a nezávislosti cirkvi. Ale aj v Ruskej ríši bol podľa všetkých zákonov počnúc Petrom I. skutočnou hlavou cirkvi cisár a cirkev bola zahrnutá do štátneho systému. Bola súčasťou tohto systému a veľmi ním trpela, pretože bola zbavená možnosti osloviť spoločnosť posolstvom, ktoré sa týkalo nielen osobnej morálky, ale aj spoločenských či politických otázok. Cisár hovoril v mene Cirkvi, zatiaľ čo Cirkev mlčala. Mnohé z problémov, ktoré sa začali objavovať v 18. a najmä v 19. a na začiatku 20. storočia a nakoniec viedli k revolučným udalostiam, sa formovali práve v tomto vákuu. Cirkev nemala možnosť priamo osloviť ľudí, spoločnosť nepočula jej hlas v najdôležitejších aktuálnych otázkach. Toto je výsledok cézaropapizmu.

Potom prišlo ťažké obdobie prenasledovania, keď sa už nehovorilo o cézaropapizme. Išlo o prežitie a viete, že na území prvého zomreli státisíce mučeníkov a spovedníkov Sovietsky zväz, ale zostal verný pravosláviu a cirkvi.

Pokiaľ ide o súčasné pomery, cirkev v Rusku je oddelená od štátu. Štát nijako nezasahuje do cirkevných záležitostí a cirkev nezasahuje do štátnych záležitostí. Patriarcha nikdy nehovorí s hlavou štátu o menovaní štátnikov, viac ako inokedy počas celej doby môjho patriarchátu (a viem, že ani za čias patriarchátu môjho predchodcu Jeho Svätosti Alexyho) nikto zo štátu predstavitelia diskutovali s patriarchom o téme menovania biskupov alebo iných duchovných. Máme plnú autonómiu vo všetkých vnútorných záležitostiach. Ale Cirkev zohráva v spoločnosti veľkú úlohu a značné percento ľudí sa stotožňuje s pravoslávím. Až také veľké percento nechodí v nedeľu do kostola, hoci chodí. Podľa najnovších štatistík 80 % populácie uviedlo, že vie čo skvelý príspevok a značná časť uviedla, že sa počas pôstu postia. Teraz nájdete pôstne menu ako vo vládnych inštitúciách, tak aj v sekulárnych reštauráciách, to znamená, že ľudia začali aktívne vnímať Ortodoxné tradície a podieľať sa na nich.

V modernom Rusku samozrejme nie je nič také ako cézaropapizmus. Veľmi si vážime možnosť robiť rozhodnutia, ktoré neurčuje žiadna vonkajšia sila vrátane štátu. Ale okrem toho musíme mať na pamäti, že Moskovský patriarchát je cirkvou nielen Ruskej federácie, ale aj Ukrajiny, Bieloruska, Kazachstanu a celkovo sme prítomní v 60 krajinách sveta. O nejakom cézaropapizme nemôže byť ani reči, pretože cézaropapizmus v jednom štáte nemusí vyhovovať inému štátu. Preto veríme, že Cirkev by mala byť nezávislá od štátu, teda zostať slobodná v rozhodovaní, ktoré sa týka jej vnútorného života.

– V procese uvádzania mladých do Cirkvi, ako aj v otázke kresťanskej výchovy vidíme čoraz viac ťažkostí. Sú podobné ťažkosti aj v Rusku a ako sa vyrovnávate so sekulárnou orientáciou spoločnosti?

„Je tu problém s mládežou. Napriek tomu väčšina mladých ľudí nenavštevuje chrámy – to je zrejmé. Ale počet aktívnych mladých v Cirkvi rastie. Veríme, že práca s mládežou je dnes prioritou Ruskej pravoslávnej cirkvi a podnikli sme konkrétne kroky, ktoré nám pomôžu posilniť našu prácu s mládežou. Takto sme uskutočnili reformu farského života v Rusku. Trváme na tom, aby vo farnostiach – v každej farnosti, alebo aspoň v tých, kde sú materiálne možnosti, boli okrem kňaza, diakona a duchovných aj ľudia zodpovední za mládež, sociálnu, misijnú prácu. A nielenže sme hlásali zásadu, že v každej farnosti by mali byť aktivisti, ale vytvorili sme systém ich školenia. V našich vysokých školách sa objavili fakulty a kurzy, kde takýchto odborníkov pripravujeme. Nie každý môže ísť študovať špeciálne pre toto povolanie, ľudia si farskú prácu najčastejšie spájajú s inou, no napriek tomu sa potrebujú vzdelávať. Preto vytvárame aj krátkodobé kurzy na školenie a zdokonaľovanie laikov, ktorí pôsobia v sociálnej, mládežníckej a vzdelávacej oblasti. Nejaké úspechy už máme za sebou – zatiaľ veľmi malé, no aj tak môžem vymenovať niekoľko čísel. Mládežníckych aktivistov mesta Moskva, teda mladých ľudí, ktorí sa aktívne zapájajú do cirkevného života, je teda viac ako 8 tisíc ľudí. Ale okolo týchto osemtisíc viac veľká skupina mládeže, takže hovoríme o desiatkach tisíc mladých ľudí, ktorí sa aktívne zúčastňujú na cirkevnom živote mesta Moskva.

Ale to je opäť menšina v pomere k celkovému počtu mladých ľudí. hlavný problém spočíva v tom, že všeobecný rozvoj modernej civilizácie neznamená miesto pre Boha v nej. Hovoríme o bezbožnej, nenáboženskej civilizácii, ktorá sa, mimochodom, napĺňa rôznymi hodnotami. Najčastejšie sú to falošné hodnoty, idoly, ako ste povedali. Tieto idoly sú veľmi príťažlivé pre mladých ľudí – príťažlivejšie ako pre zrelých ľudí, ktorí už majú vyvinuté životné skúsenosti, takže dokážu rozlíšiť jedného od druhého, dobrého od zlého. Mladí ľudia veľmi často vzdávajú hold móde a začínajú uctievať modly.

Samozrejme, práca s mládežou dnes nie je jednoduchá, ale som hlboko presvedčený, že je to najdôležitejšia priorita cirkevných aktivít. Musíme sa naučiť pracovať s mladými ľuďmi, a to aj prostredníctvom internetu a sociálnych sietí. Mnohí naši kňazi sa venujú kázaniu na internete a sociálnych sieťach, niekedy veľmi úspešne, niekedy podľa mňa nie celkom správne. Nepáči sa mi, keď sa kňazi snažia rozprávať jazykom mládeže slangom. Nie je potrebné napodobňovať mládež, stačí mladým priniesť tie myšlienky, ktoré budú pre nich atraktívne, naučiť sa hovoriť jazykom, ktorému rozumejú. Toto je úloha kňaza a úloha Cirkvi.