Elektrina siete
20.11.2021

Arhat v budhizme. Preskúmanie zloženého; kto je arhat

Arhat(Skt. arhat, Pali arahant, čínsky lohan, alohan, kor. nahan, arahan, japonský arakan, „mocný“, „hodný“) – v „ortodoxnom“ théravádovom budhizme najvyššia úroveň, ktorú možno dosiahnuť nasledovník Budhu ktorý zložil kláštorné sľuby.

Aby dosiahol tento výsledok, naučí sa disciplinárne pravidlá a pristúpi k štvornásobnému morálnemu tréningu (sila):

1) vzdanie sa spôsobovania škody (ahimsa) priamo a dokonca aj nepriamo všetkým živým bytostiam a pestovanie súcitu (karuna) s nimi;

2) vyhýbanie sa privlastňovaniu si cudzieho majetku nielen slovom, ale aj myšlienkou, ako aj závisťou;

3) dodržiavanie sľubu čistoty, ktorý zahŕňa nielen zdržiavanie sa pohlavného styku, ale
a úplné odmietnutie telesných túžob;

4) pravdivosť – vyhýbanie sa akejkoľvek lži a absencia ľsti.

Po morálnom tréningu nasledujú cvičenia v ovládaní zmyslov, v neustálej pozornosti voči sebe samému a v pestovaní radosti z vnímajúcich bytostí (maitri). Potom sa odporúča prejsť k osamelej kontemplácii, potom k stupňom meditácie (štyri dhjány) a nakoniec k získaniu superschopností (ako videnie bývalých vlastných a iných reinkarnácií), ako aj k dokonalosti vševedúcnosti (Digha- nikaya 1,63-85).

Arhat v klasifikácii théravádskej tradície je štvrtým a posledným stupňom dokonalosti, ktorému predchádzajú štádiá „vstupu do prúdu“ samsáry, aby sme ho prekročili (Pali sotapanna), „jednoho návratu“ do samsáry (sakadagamin ) a „nevrátiť sa“ k nemu (anagamín). Štádium Arhata sa od týchto štádií líši tým, že už v tomto živote musí dosiahnuť nirvánu.

Paliho texty často citujú vzorce pre Arhatovo sebauvedomenie, ako napríklad:

„Mal som víziu, uvoľnenie môjho srdca sa stalo neotrasiteľným, toto
môj posledný pôrod, nebudem mať ďalší pôrod “

(Samyutta-nikaya 11.171, 111.28, IV.8, V.204; Anguttara-nikaya 1.259, IV.50, 305, 448).

V kapitole o Arhatoch zostavovateľ slávnej Dhammapady charakterizuje „hodných“ takto (v. 93-94):

„Jeho túžby sú zničené a nie je pripútaný k jedlu; jeho osudom je oslobodenie, oslobodené od túžob a podmienok. Jeho cesta, podobne ako cesta vtákov na oblohe, je ťažko pochopiteľná. Jeho pocity sú pokojné, ako kone zapriahnuté vodičom. Vzdal sa pýchy a je bez túžby. Aj bohovia mu závidia.“

(preložil V.N. Toporov),

a v textoch Vinaya Pitaka je Arhat charakterizovaný extrémne stručne - ako „vyšší muž“ (uttaramanussa). Arhati boli najbližší Budhovi učeníci:

Ananda, Maudgalyayana a Shariputra, ako aj takmer všetky významné osobnosti ranej budhistickej mníšskej komunity (vrátane niektorých mníšok). Arhatom všetkých arhatov je samotný Budha

„dokonalý, po dosiahnutí najvyššieho osvietenia, obdarený [výbornými] znalosťami a správaním, blahoslavený... učiteľ bohov a ľudí“

(Digha-nikaya 1,49 a ďalšie).

Čoskoro po smrti Budhu sa však v jeho komunite začali diskusie o tom, či ideál Arhata nemôže byť bezúhonný, čo viedlo k objaveniu sa prvej významnej schizmy v dejinách budhistickej komunity – samooddelenia Mahasanghaks: po takzvanom 2. budhistickom koncile (pozri budhistické rady) v polovici 4. stor. pred Kr. „Renovátor“ Mahadeva vyhlásil, že aj „dokonalý“ arhatský mních, ktorý dosiahol nirvánu, môže byť vystavený telesnej „nečistote“ a nemá vševedúcnosť. Polemický traktát Theravadincov „Kathavatthu“ (pozri texty Abhidharmy), ktorého jadrom
mohla nadobudnúť podobu už v 3. storočí. pred Kr., svedčí o spore medzi budhistickými „ortodoxnými“ a „kacírmi“ o možnosti, že Arhat má telesné „nečistoty“, o jeho schopnosti disponovať rovnakými „silami“ (iddhi) ako Budha, a tiež o možnosti aby laik dosiahol rovnaké výsledky (oddiely II-IV).

Pochybnosti prvých „kacírov“ sa stali základom, na ktorom rástla dôsledná kritika ideálu Arhata ako takého v mahájáne. Ich hlavné nároky na tento ideál, ktorý našiel najživšie vyjadrenie vo Vimalakirti-nirdéša sútre (II. storočie) a v Saddharmapundarika sútre (III. storočie), súviseli s jeho egocentrickosťou, ku ktorej sa mahájánovci stavali proti altruistickému ideálu bódhisattvu. .

V čínskom budhizme je Arhat človek, ktorý dosiahol najvyšší duchovný rozvoj. V Číne, Kórei a Japonsku sa myšlienka arhatshipu ako najvyššieho kroku na ceste stať sa Budhom spája s taoizmom, myšlienkou múdreho pustovníka (xian zhen), ktorý dosahuje dlhovekosť alebo nesmrteľnosť prostredníctvom špeciálnych nariadení. a s pomocou elixíru dlhovekosti. Arhati zvyčajne vystupujú ako súčasť viac či menej rozsiahlych skupín.

Skupina 16 Arhatov prvýkrát uvedený v op. „Dai Tang xi yu ji“ („Poznámky o krajine na západ od Veľkého Tangu“) Xuanzang (VII. storočie), zahŕňa 16 indických mytologických a legendárnych postáv budhizmu, napríklad Rahula – najstaršieho syna Budhu Šákjamuniho a jeden z prvých jeho žiakov a Pindola, ktorého úlohou je zachovať učenie Budhu po Šákjamúniho odchode do nirvány až do objavenia sa Maitréju vo svete; Asita je pustovník, ktorý žil na hore Gridhrakuta a po zoznámení sa s jeho učením sa stal nasledovníkom Budhu. Neskôr sa v Číne stali populárnejšími 18 Arhatov: do 16 ind. čísla boli pridané čísla
čínsky budhizmus - Kumarajiva(ser. IV - začiatok V. storočia), patrón budhizmu cisár Liang Wu-DI(r. 502-549); v iných, neskorších súpravách boli nahradení poslední dvaja Bu-dai he-šanom(dosl. „Mních s taškou“ – v čínskej budhistickej mytológii božstvo radosti, blahobytu), bódhisattva Guan-yin (Avalokiteshvara), mních Dharmatrata (v Číne známy ako Fa-jiu) atď.

V neskorých zmiešaných taoisticko-budhistických kultoch Arhatov indického pôvodu nahrádzajú, najmä v ľudových zobrazeniach, postavy, ktorých prototypmi boli skutočné postavy čínskeho budhizmu, ako napríklad Wu-ke, ktorý si údajne postavil svoje obydlie na špičkách konárov stromov ( odtiaľ jeho prezývka „Vranie hniezdo“); pustovníckych básnikov 8. storočia. Han-shan, Feng-gan, Shi-te; jeden zo zakladateľov školy čistej zeme (jingtu-zong) v Číne Hui-yuan; jeden z desiatich prvých žiakov Budhu Kašjapu (alebo Mahakashyapu); veľký budhistický básnik, autor knihy „Buddhacharita“ („Život Budhu“) Ashvaghosh.

Existujú ďalšie, oveľa početnejšie súbory Arhatov do tristopäťsto, ktorých sochy či maľby často zapĺňajú väčšinu čínskych budhistických a zmiešaných budhisticko-taoistických chrámov. Tieto obrazy sú veľmi rôznorodé: tradične ľahostajní alebo usmievaví budhistickí svätci, pustovníci taoistického typu so zdôraznenými charakteristickými črtami, ľudia v byrokratickom a dokonca aj
cisársky odev, usmievavý, vysmiaty, prísny, oddelený. Pestré sú aj pózy: nehybné postavy ponorené do sebakontemplácie; svätí, smutne pozerajúci na nedokonalosť sveta; mentori, ktorí kážu ľuďom alebo vedú rozhovory od srdca k srdcu atď. Atribúty sú rovnako početné: palice, prútiky, kvety (najčastejšie lotos), misky na almužnu a víno, ružence, meče atď. Obrazy Arhaty sa stali jedným z obľúbených námetov čínskej (ale aj kórejskej a japonskej) maľby; Arhatov spolu s taoistickými pustovníkmi často nájdeme ako veštcov, bojovníkov proti zlým duchom, bojovníkov za spravodlivosť v dielach ľudovej rozprávačskej literatúry.

अर्हत् - hodný; alebo pali araha) - v budhizme - osoba, ktorá dosiahla úplné oslobodenie od kleshy a vystúpila z "kolesa znovuzrodenia".

V najstaršej vetve budhizmu, Theravade, je arhat človek, ktorý sa úplne zbavil zatemnenia. Arhat je podľa tejto vetvy budhizmu najvyšším stupňom osvietenstva. Dosiahnuť nirvánu a stať sa arhatom môžu podľa Hinayany a Theravády prevažne budhistickí mnísi, ktorí samostatne praktizujú budhizmus, pričom si vyžadujú aj veľký počet znovuzrodení. Laici podľa Tripitaka (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta „Dhammika“), Katthavatthu 4:1) sa tiež môžu stať arhatmi, hoci sú zvyčajne nabádaní, aby si zlepšili karmu vykonávaním dobrých skutkov, aby sa mohli stať mníchom. v jednom z ich ďalších životov. Ruský budhistológ AV Paribok vo svojom Afterword to Milindapanha (s. 423) píše, že z kánonu (Katthavathu 4:1) je známe, že nielen členovia sanghy (budhistická komunita, mnísi) sa stali arhatmi, ale aj laici, ako aj nebudhistickí askéti, ktorí si vypočuli aspoň krátku budhistickú kázeň. Paribok sa odvoláva na Katthavatha 4:1, kde sú opísané takéto prípady. Milindapanha, Theravada Classical Text, v knihe 3, kap. 7 spomína aj takéto prípady. V mysliach mnohých autorov budhizmu môže byť najvyšším úspechom pre laika bez toho, aby sa stal mníchom, iba „ísť do neba“.

V mahájáne existuje niečo ako vševedúcnosť Budhu – týmto spôsobom môže každý budhista dosiahnuť osvietenie. V tomto ohľade je obzvlášť indikatívna Vimalakirti-nirdéša-sútra (Sútra Vimalakirtiho učenia, najdôležitejší mahájánový text, podľa vedcov vytvorený približne v roku 100 nášho letopočtu).

Arhat je podľa mahájány fixovaný na svoje vlastné osvietenie a nedokáže pochopiť Vševedúcnosť – úplne posledný stupeň prebudenia a mieru.

Na ceste k arhatshipu sa človek musí najprv stať rotapan- "vstúpil do prúdu", po ktorom sa už nikdy nezníži do stavu "obyčajného človeka". Ďalší level - sakridagamín(„vracia sa len raz“); kto sa stal sakridagamínom, narodí sa ešte raz. potom - anagamin(nevracia sa); nevráti sa do sveta túžob - kamaloka, ale stále sa môže narodiť vo vyšších božských svetoch - rupaloka a arupaloka. Tým, že sa človek stane arhatom z anagaminu, dosiahne Nirvánu len pre seba a o nič iné sa nesnaží. Podľa mahájánového pohľadu Budhovia povzbudzujú arhatov, aby vyšli zo svojej sebeckej „nirvány pre seba“ a vstúpili na cestu bódhisattvu. Z pohľadu budhistickej filozofickej školy Madhjamaka – Prasangika sa hínajánoví arhati úplne nezbavili zatemnení, keďže hínajánové praktiky (vrátane tých v théravádovej škole) sa pridržiavajú filozofických názorov škôl.

Dobrý deň, milí čitatelia!

Mnoho ľudí, ktorí sa zaujímajú o budhizmus a aké stavy budhista neustále dosahuje pri hľadaní osvietenia, si kladie otázku: "Arhat - kto je to?"

Cesta k prebudeniu nie je jednoduchá, prirovnáva sa k prechodu rozbúrenými vodami rieky. Bežný človek sa nemôže vymaniť z kolobehu znovuzrodenia, kým si nestanoví jasný cieľ a nenaučí sa ovládať svoje vedomie pomocou špeciálnych cvičení a meditácií.

V závislosti od toho, či koná dobré skutky alebo zlé skutky, zabezpečuje si len ďalšie znovuzrodenie, vyššie alebo nižšie.

Všetko sa však zmení, keď sa veriaci stane „ušľachtilým človekom“, to znamená, že vstúpi do cnostného, ​​čo vedie k vzácnemu cieľu.

V najstaršej vetve budhistického učenia je takýmto cieľom samotná nirvána a v jej ďalšej vetve získanie prebudenia, ktoré prinesie úžitok všetkým živým bytostiam.

Ten, kto vstúpil na túto ušľachtilú cestu, sa definitívne stane arhatom, teda úplne osvieteným človekom, oslobodeným od zatemnení vedomia, ktorému po odchode do parinirvány už nie je súdené narodiť sa v žiadnom zo svetov samsáry.

Či sa to však stane pri súčasnom znovuzrodení, závisí od toho, v akom štádiu pokroku na ceste sa veriaci momentálne nachádza.

Pozrime sa, kto je tento svätec v rôznych smeroch učenia.

V raných budhistických školách

V predbudhistickej Indii bol výraz „arhat“, označujúci svätú osobu, úzko spojený s magickou silou energie a asketizmom.

Budhisti jasne rozlišujú medzi pojmami budhista a indický svätec – arhat. V budhizme už nie je magická božská sila tohto svätca rozhodujúca pri určovaní jeho charakteristických čŕt alebo poslania.

V raných budhistických školách existovali názory na relatívnu dokonalosť arhatov. Vo všeobecnosti školy učili, že Budhovia sú transcendentálnej aj nadprirodzenej povahy, zatiaľ čo arhati podliehajú odchýlkam od cesty a chybám.

Niektoré školy tvrdili, že bódhisattva je nadradený arhatovi, pretože ten môže robiť chyby a zostať v nevedomosti.

Napríklad v sútre Nagadatta školy Sarvastivada sa hovorí, že démon Mara sa inkarnoval ako otec bhikšuni Nagadatta a snažil sa ju presvedčiť, že je lepšie dosiahnuť nižší stupeň arhatshipu, než sa snažiť stať sa plne osvieteným. (samjaksambuddha).

Povedal: „Myslíš príliš vážne. Budhovstvo je veľmi ťažké dosiahnuť. Stať sa buddhom si vyžaduje státisíce kalp. Keďže sa prebudí len veľmi málo ľudí, prečo by ste sa neašpirovali stať sa arhatom? Získané skúsenosti sa rovnajú nirváne, navyše sa dajú ľahko dosiahnuť.

Na čo Nagadatta odpovedal: „Budhova múdrosť môže pomôcť nespočetnému množstvu ľudí dosiahnuť prebudenie. A arhati sú v tomto podradení ako on.

V tomto období sa tiež verilo, že arhati nie sú úplne oslobodení od všetkých túžob, že nedosiahli úplnú dokonalosť a mohli sa vrátiť k spôsobu života bežného človeka.

V theravádovom budhizme

Arhat je podľa theravadinov človek, ktorý dosiahol, ktorý sa zbavil všetkých nezdravých koreňov, z ktorých vznikajú okovy samsáry.


Po smrti sa nenarodí v žiadnom svete, pretože nitky (okovy), ktoré človeka spájajú s kolobehom znovuzrodení, konečne zmiznú.

V pálijskom kánone sa slovo „tathágata“ niekedy používa ako synonymum pre „arhat“, hoci sa zvyčajne nazýva samotný Šákjamuni.

Po ponorení do nirvány sa päť zhlukuje

  • fyzická forma,
  • pocity a vnemy
  • vnímanie,
  • mentálne formácie,
  • vedomie

naďalej fungovať, podporované vitálnou silou tela. Toto štádium sa nazýva nirvána so zvyškovými účinkami.

Ale akonáhle svätec zomrie, päť agregátov sa rozpadne s fyzickým telom a prestane fungovať, čím zničí všetky jeho stopy v hmotnom svete a úplne ho oslobodí od úbohosti samsáry.


Teraz sa to nazýva nirvána bez zvyškových javov. So smrťou prichádza k osvietenému parinirvana.

V theravádovom budhizme je samotný Šákjamúni spočiatku identifikovaný ako arhat, rovnako ako jeho osvietení nasledovníci. Neobsahujú žiadne nečistoty:

  • chamtivosť
  • nenávisť,
  • bludy,
  • nevedomosť
  • vášnivé túžby.

Títo svätí, zbavení takého „dedičstva“, ktoré by nevyhnutne viedlo k budúcemu znovuzrodeniu, poznajú a chápu realitu tu a teraz.

Táto dôstojnosť demonštruje ich dokonalú čistotu, skutočnú hodnotu a dosiahnutie konečného cieľa - nirvány.

V théravádskych školách bola tendencia popierať možnosť arhatshipu laikom. Aj keď je podľa Pitaka otvorená pre všetkých, v neskoršom období medzi Theravadinmi - členmi kláštornej sanghy - prevládal názor, že toto štádium je dostupné len tým, ktorí nosia sutanu.


Ak sa stalo, že sa laik stal svätým, tak do jedného dňa musel buď vstúpiť do sanghy, alebo zomrieť.

V pálijskom kánone Ananda uvádza, že mních môže dosiahnuť nirvánu jedným zo štyroch spôsobov:

  • rozvíja najprv pokoj mysle a potom poznanie základných príčin a vzťahov;
  • rozvíja najprv poznanie základných príčin a vzťahov a potom pokoj mysle;
  • obe sa vyvíjajú postupne;
  • myseľ mnícha je zachvátená vzrušením z dharmy a rozvíja mier mysle a oslobodzuje sa z okov samsárického sveta.

Je povolaný nováčik, ktorý práve vstúpil na cestu vedúcu k osvieteniu sotapanna. Učí sa náuke, zdokonaľuje svoje mravné vlastnosti, posilňuje úctu k trom budhistickým klenotom. Osvietenie ho prikryje najneskôr po siedmich znovuzrodeniach.


Vyliezol na ďalší krok sacadagami. Znovu sa narodia v ľudskom svete, potom sa stanú arhatmi.

Tí, ktorí sa zbavili chamtivosti a nenávisti (už ich necítia), ale majú zvyšky bludov, sú tzv. anagami, alebo nevratné.

Anagami sa po smrti znovu narodí nie v ľudskom svete, ale v nebi, v čistom útočisku, kde žijú iba oni. Tam budú mať plné prebudenie.

Arhatship završuje túto cestu oslobodenia.

V mahájánovom budhizme

Mahayana budhisti sa považujú za ideál, o ktorý sa treba usilovať v duchovnom hľadaní.


Hierarchia etáp dosiahnutia osvietenia je nasledovná:

  • arhat,
  • pratyekabuddha,
  • samyaksambuddha,
  • tathagata.

V porovnaní s cieľom stať sa plne osvieteným bódhisattvom, cestou shravaka hľadanie osobného oslobodenia od samsárického sveta sa považuje za sebecké a nežiaduce. Existuje dokonca niekoľko mahájánových textov, ktoré uvádzajú, že snaha o arhatstvo a osobné oslobodenie nie je v súlade s cieľmi mahájány.

Namiesto snahy stať sa arhatom sú adepti mahájány povzbudzovaní, aby vstúpili na cestu bódhisattvu a nevracali sa na úroveň arhata alebo šravaky. Z tohto hľadiska sa teda arhat musí pohnúť vpred, aby sa postupne stal bódhisattvom.

Ak to arhat nedokáže počas života, v ktorom dosiahol arhatship, potom sa ponorí do stavu hlbokej samádhi – prázdnoty, aby odtiaľ mohol prejsť na cestu bódhisattvu, keď bude pripravený.

Podľa Lotosovej sútry každý skutočný arhat nakoniec prijme mahájánu.

V mahájánovom učení sa verí, že shravaka riadi v jeho ašpiráciách strach zo zotrvania v kole reinkarnácie, čo mu znemožňuje usilovať sa o dosiahnutie buddhovstva. Chýba mu odvaha a múdrosť bódhisattvu.

Novo objavení bódhisattvovia sú niekedy prirovnávaní k šravakom a arhatom. Pradžňapáramitská sútra uvádza šesťdesiat takýchto bódhisattvov, ktorí sa stali arhatmi napriek ich úsiliu na ceste bódhisattvu.

Chýbalo im pochopenie pradžňapáramity a schopnosť napredovať ako bódhisattva na ceste k úplnému osvieteniu. Tomu bránila pripútanosť a strach zo znovuzrodenia vznikajúci v mysli.

V Prajnaparamita Sutre sú títo ľudia prirovnávaní ku gigantickému vtákovi bez krídel, ktorý rýchlo padá na zem z vrcholu Sumeru.


V mahájánovom prúde sa dosiahnutie arhatshipu šravakom považuje za menší úspech ako úplné osvietenie. Ale títo osvietení sú rešpektovaní pre svoje relatívne úspechy.

Preto je ríša Budhov zobrazená ako obývaná šravákmi aj bódhisattvami. Úspechy arhatov sa považujú za pôsobivé, pretože presahujú všedný svet.

Tento názor si osvojili aj iné východoázijské budhistické denominácie. Medzi špeciálnymi skupinami Arhatov je uctievaný Šestnásť, Osemnásť a Päťsto Arhatov.


Šestnásť Veľkých Arhatov

Prvé slávne portréty týchto svätcov namaľoval čínsky mních Guanxu v roku 891 nášho letopočtu. Daroval ich chrámu Shenchin, ktorý sa nachádza v modernom Hangzhou, kde sú starostlivo a s rešpektom uchovávané.

Záver

V niektorých ohľadoch majú tieto dve cesty – arhatstvo a úplné osvietenie – spoločný základ. Ich charakteristickou črtou je však to, že mahájánová doktrína trvá na emocionálnom a kognitívnom oddelení od ich logického záveru.

KNIHA DRUHÁ

Arhati budhizmu

Úvod

V budhizme je tradícia adeptov len jemne zahalená. Stáročia sa prívrženci doktríny snažili dosiahnuť vnútorný pokoj, ktorý je neodňateľným atribútom dokonalej ľudskej bytosti. Hneď po založení Bratstva sa nasledovníci budhistickej filozofie učili, že náboženstvo možno brať doslovne alebo ho poznať prostredníctvom mystickej skúsenosti. Tí, ktorí sa uspokoja len s tým, že dokazujú svoju vernosť, majú nárok len na nejakú osobnú útechu. Aj keby mali dostatočne hlboké znalosti na to, aby preskúmali štruktúru systému, nemohli by poznať živú silu Dharmy prostredníctvom osobnej skúsenosti. Adeptstvo je pre nich nepravdepodobné, pretože motivácia dosiahnuť osvietenie nie je dostatočne silná.

Najväčšie tajomstvá budhizmu boli vyhradené pre úprimnejších, tých, ktorí poslúchli nabádanie, aby dodržiavali disciplínu a zasvätili svoje životy a srdcia implementácii Fa. V južnej škole si takáto oddanosť vyžadovala mníšsky život, ktorého nevyhnutnou podmienkou bolo zrieknutie sa všetkých osobných záväzkov a pripútaností. V severskej škole nebolo všetko také prísne a víťazstvo nad sebou samým bolo dostupné každému, bez ohľadu na miesto bydliska, povolanie alebo povolanie. Mahájánový systém zašiel tak ďaleko, že pripúšťa, že adeptáciu možno dosiahnuť bez prijatia budhizmu a bez učenia sa od akéhokoľvek učiteľa. Svetlo môže prísť len zvnútra a niektorí veľkí mudrci boli obzvlášť uctievaní za to, že dosiahli osvietenie sami.

Budhistický adept sa zvyčajne nazýva arhat alebo rahat. Západná a východná koncepcia adeptstva sa v niektorých ohľadoch nezhodujú. Európskeho adepta oveľa viac ako východného zasvätenca zaujímali problémy politiky, vzdelávania a vedy materiálneho sveta. Je však potrebné objasniť ešte jeden bod: na rozdiel od všeobecného presvedčenia na Západe, budhizmus v žiadnom prípade nie je doktrínou nekonania. Nekoná spravodlivosť voči jednotlivcovi, ktorý sa stará len o svoje zlepšenie. Jeho stanovisko je, že vonkajšie zlepšenie spoločnosti musí vyplývať z vnútorného osvietenia ľudskej bytosti. Preto arhat plní svoj účel využívaním jogínskych síl v ňom obsiahnutých a jeho sféra pôsobenia nie je odhalená násilnými prejavmi jeho objektívnej osobnosti. Navyše, budhizmus nepredstavuje arhata ako nadčloveka. Cieľom, ktorý sledujú múdri, je stotožnenie sa so svetovou pravdou. Aj múdrosť musí byť v súlade so Zákonom.

Ako vyplýva zo všeobecnej koncepcie, východní Arhati sa nestali vládcami národov, dobyvateľmi ani brilantnými mysliteľmi. Zostali v sanghe a len zriedka sa tešili nejakému vplyvu mimo kruhu svojich študentov s ich elementárnym nadšením. Ich zákonník im zakazoval žiť v bohatstve a prepychu, no v žiadnom prípade nepovažovali tieto obmedzenia za nešťastné. Niektorí arhati, samozrejme, dosiahli slávu a česť, ale vždy ako učitelia a ľudia výnimočnej láskavosti a skromnosti. Ak niekto z nich na chvíľu nahodil výhražný pohľad, bolo to len preto, aby zmätenému či rozmarnému nasledovníkovi jasne vysvetlil nejaký konkrétny pokyn. Rovnako ako more mohli dovoliť, aby sa na povrchu objavili vlnky, ale hĺbka bola vždy pokojná a tichá.

Budhistickému Arhatovi, podobne ako západnému adeptovi, sa pripisuje schopnosť robiť zázraky. V lamaizme sa kládol osobitný dôraz práve na túto stránku všeobecnej myšlienky. V skutočnosti väčšina zázrakov pripisovaných budhistickým mudrcom bola len opisom vnútorných síl v symbolickej forme a neboli navrhnuté tak, aby sa dali chápať v doslovnom zmysle. Zázraky sa nediali ľudí ale cez ľudí a zázračné bolo v skutočnosti prirodzeným výsledkom pokračovania vnútornej realizácie. Vždy to bol zákon, ktorý sa napĺňal a tým, ktorí mu nerozumeli, sa to zdalo úžasné.

Medzi súčasnými budhistami existuje rozdiel v názoroch na veľkosť Hierarchie adeptov. Severná škola implicitne verila, že veľkí učitelia sveta, vrátane nebudhistov, sú súčasťou vyššej vlády. Toto neviditeľné Bratstvo Osvietených je skutočnou Sanghou a zhromaždenie hmotného sveta je len jej slabým zdanlivým. Budhizmus však neučí, že Hierarchia adeptov aktívne ovplyvňuje alebo riadi ľudskú činnosť. To by bolo v rozpore s pôvodným učením Budhu. Človek rastie vďaka svojim vlastným zásluhám a nie kvôli tlaku, ktorý je na neho vyvíjaný. Aktivity Hierarchie sú obmedzené na tie univerzálne otázky, ktoré presahujú súčasnú úroveň osvietenia ľudstva. Naopak, arhati čakajú v tichej meditácii na to, aby ich našli tí, ktorí sú smädní po poučení a ktorí sú pripravení získať právo na rozvoj plnou oddanosťou a osobným úsilím.

V niektorých budhistických školách je adept alebo arhat považovaný za zosobnenie „super-ega“. Každý učiteľ ľudskosti je ohniskom reality, z ktorej sa udržiava iluzórna osobnosť. Hľadanie transcendentného „ja“ je hľadaním Hierarchie. Na to treba pamätať pri štúdiu niektorých tradícií a legiend týkajúcich sa týchto vznešených učiteľov. Pravda je konečná realita, alebo Adi-buddha. Veľká hierarchia je zjavením pravdy cez všetky svety, plány a podmienky existencie. Ponoriac sa do temnoty temnoty formy sa pravda rozplynie, až kým nezostane len lúč alebo častica. Každý z týchto lúčov je vláknom vedomia a hľadač pravdy môže týmto vláknom liezť, až kým napokon nedosiahne zdroj.

V Číne sa arhati nazývajú lohany alebo „spievajúce posvätné mantry“. Títo lohani sú zase zosobnením fragmentárnych právd, ktoré sa všade odhaľujú a podnecujú premyslený výskum. Zákon nikdy nie je úplne zbavený formy, ale vytvára vonkajšie prejavy, ktoré, keď ich pochopíme, pomôžu študentovi na jeho dlhej ceste Strednou cestou. Tí, ktorí sú pozorní a predovšetkým k maličkostiam, postupne obohacujú svoj duchovný svet, rozširujú transcendentálne možnosti a potichu, ale nevyhnutne kráčajú vpred po ceste oslobodenia. Arhat sa však zastaví pri bráne a zopakuje sľub bódhisattvu Avalokiteshvaru, ktorý sa odmieta ponoriť do hlbokého mieru, kým všetky stvorenia neprijmú Učenie srdcom. Rozhodnutie obetovať sa neprináša príkazom alebo požiadavkou, je to dobrovoľné prevzatie zodpovednosti. Učeník sa vracia na tento svet ako pokorný mních nie preto, že by to Boh vyžadoval, ale preto, že ho v hĺbke duše k tomuto rozhodnutiu podnecuje hlboký a mimoriadny súcit. Preto sú arhati a arhat-bódhisattvovia „najhodnejší“. Nedali niečo z toho, čo majú, ale všetko, čím sú.

Manly Palmer Hall Los Angeles, Kalifornia.

septembra 1953

Laici podľa Tipitaky (Katthavatthu 4:1) sa môžu stať aj arhatmi, hoci sú zvyčajne presvedčení Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]] [ ] vylepšite si karmu robením dobrých skutkov, aby ste sa v jednom zo svojich ďalších životov stali mníchom. Ruský budhistológ AV Paribok vo svojom Afterword to Milindapanha (s. 423) píše, že z kánonu (Katthavathu 4:1) je známe, že nielen členovia sanghy (budhistická komunita, mnísi) sa stali arhatmi, ale aj laici, ako aj nebudhistickí askéti, ktorí si vypočuli aspoň krátku budhistickú kázeň. Paribok sa odvoláva na Katthavatha 4:1, kde sú opísané takéto prípady. Milindapanha, Theravada Classical Text, v knihe 3, kap. 7 spomína aj takéto prípady. V mysliach mnohých autorov budhizmu môže byť najvyšším úspechom pre laika bez toho, aby sa stal mníchom, iba „ísť do neba“. Hoci je pre laikov ťažšie dosiahnuť osvietenie, svojimi túžbami a úmyslami, svojimi životmi v prospech všetkých cítiacich bytostí si môžu zlepšiť svoju karmu. [[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]] .

  1. Arhat môže mať nočné emisie.
  2. Arhat môže mať o niečom nevedomosť.
  3. Arhat môže mať pochybnosti.
  4. Arhatstvo môžu definovať iní.
  5. Osvetu možno praktizovať výslovnosťou slov.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Arhat (budhizmus)"

Poznámky

Literatúra

  • Lysenko V.G.. - M .: IF RAS, 2003. - 246 s. - ISBN 5-201-02123-9.
  • Torčinov E. A. Budhizmus: vreckový slovník. - St. Petersburg. : Amphora, 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5.
  • Chebunin A.V. História prenikania a rozvoja budhizmu v Číne: [monografia]. - Ulan-Ude: Vydavateľstvo. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 s. - ISBN 978-5-89610-144-4.
  • Filozofia budhizmu: encyklopédia / otv. vyd. M. T. Stepanyants;. - M .: Vost. lit., Fyzikálny ústav Ruskej akadémie vied, 2011. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9.
  • Tipitaka (pozri napríklad na webovej stránke Theravada.ru)
  • Dhammapada. (Ch. o Arhatoch.) Prel. V. Toporová. M. 1960.
  • Suttanipat. Za. N.I. Gerasimov. \\ V sobotu: Jadro života. M. 1997.
  • Jatakas. Za. B. Zakharyin. M.1979.
  • Milindapanha. Za. A. Paribka. "Veda". 1989.
[[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]]

Úryvok charakterizujúci Arhata (budhizmus)

Vzbĺkol jasne modrý plameň - všetci sme zborovo zalapali po dychu... Čo pred minútou bolo Luminary, ktoré sa v krátkom okamihu zmenilo na „nič“, bez toho, aby začalo klásť odpor... Blýskalo sa priehľadným modrým oparom. odišiel do ďalekej večnosti a nezanechal v tomto svete ani stopu...
Nestihli sme sa zľaknúť, keďže hneď po incidente sa v uličke objavila hrozná osoba. Bol veľmi vysoký a prekvapivo... pekný. Všetku jeho krásu však kazil podlý výraz krutosti a smrti na jeho vycibrenej tvári a bola v ňom aj akási desivá „degenerácia“, ak sa to dá nejako definovať... A potom som si zrazu spomenul na Máriine slová o jej „horore“ Dina. Mala úplnú pravdu - krása môže byť prekvapivo strašidelná ... ale dobrý "strašný" môže byť hlboko a silne milovaný ...
Strašidelný muž sa opäť divoko zasmial...
Jeho smiech sa bolestivo ozýval v mojom mozgu, zarýval sa do neho tisíckami najjemnejších ihiel a moje znecitlivené telo slablo, postupne sa stávalo takmer „dreveným“, akoby pod tým najsilnejším mimozemským vplyvom... Zvuk šialeného smiechu ako ohňostroja sa rozptýlil do milióny neznámych odtieňov, ostré úlomky sa okamžite vracajú späť do mozgu. A potom som si konečne uvedomil – naozaj to bolo niečo ako mocná „hypnóza“, ktorá svojim nezvyčajným zvukom neustále zvyšovala strach, až sme sa panicky báli tohto človeka.
- Tak čo - ako dlho sa budeš smiať?! Alebo sa bojíte hovoriť? A potom nás už nebaví počúvať vás, všetky tie nezmysly! – nečakane pre seba, skríkla som hrubo.
Netušila som, čo to do mňa vošlo, a kde som zrazu nabrala toľko odvahy?! Lebo zo strachu sa mi už točila hlava a nohy sa mi poddávali, ako keby som práve teraz zaspával, na podlahe práve tejto jaskyne... Ale nie nadarmo sa hovorí, že niekedy sú ľudia schopní vystupovať výkony zo strachu... Tu som, asi som sa už tak „nehanebne“ bál, že sa mi na ten istý strach akosi podarilo zabudnúť... Ten strašiak si našťastie nič nevšimol - zrejme ho vyradil že som sa zrazu odvážil s ním tak drzo prehovoriť. A pokračoval som s pocitom, že je potrebné za každú cenu rozbiť toto „sprisahanie“ čo najrýchlejšie ...
- Čo keby sme sa trochu porozprávali, alebo sa môžeš len smiať? Naučili vás hovoriť?
Zámerne som ho nahneval, ako som len vedel, snažil som sa ho zneistiť, no zároveň som sa divoko bál, že nám ukáže, že vie nielen rozprávať... Rýchlo som pozrel na Stellu a snažil som sa jej sprostredkovať obrázok. ktorý nás vždy zachránil, zelený lúč (tento „zelený lúč“ jednoducho znamenal veľmi hustý, koncentrovaný tok energie vyžarujúci zo zeleného kryštálu, ktorý mi kedysi dali moji vzdialení „hviezdni priatelia“ a ktorého energia sa zjavne veľmi líšila od kvality energie. „pozemský“, preto to fungovalo takmer vždy zlyhá). Priateľka prikývla, a kým sa ten hrozný človek stihol spamätať, spoločne sme ho zasiahli priamo do srdca...ak tam, samozrejme, vôbec bolo...Ten tvor zavýjal (už som si uvedomil, že to nebol človek) a začal sa zvíjať, akoby sa „odtrhol“ od seba, čo mu zasahovalo do „pozemského“ tela niekoho iného... Opäť sme zasiahli. A potom zrazu uvideli dve rôzne entity, ktoré sa pevne držali, blikali modrým bleskom, kotúľali sa po podlahe, akoby sa snažili navzájom spáliť... Jedna z nich bol ten istý krásny človek a druhá... taká hrôza sa normálnym mozgom nedala ani si predstaviť, ani si nepredstavovať... Na podlahe, urputne zápasiacej s mužom, sa valilo niečo neskutočne strašné a zlé, podobné dvojhlavému monštru, tečúcemu zelenými slinami a „usmievajúcemu sa“ obnaženému nožíkové tesáky... Zelené, šupinato-hadovité telo hrôzostrašných tvorov udivovalo svojou ohybnosťou a bolo jasné, že to človek dlho nevydrží, a že ak mu nepomôže, tak toto chudák by už nemal čo žiť, dokonca ani v tomto hroznom svete...
Videl som, že Stella sa zo všetkých síl snažila udrieť, no bála sa, aby neublížila osobe, ktorej chcela naozaj pomôcť. A potom zrazu Mária vyskočila zo svojho úkrytu a ... nejako chytila ​​strašné stvorenie pod krkom, na sekundu zablikala jasnou pochodňou a ... prestala žiť navždy ... Ani sme nemali čas kričať, ba čo viac, niečo pochopiť, a to krehké, statočné dievča sa bez váhania obetovalo, aby mohol vyhrať nejaký iný dobrý človek, a zostal žiť na jej mieste... Srdce sa mi doslova zastavilo od bolesti. Stella začala vzlykať... A na podlahe jaskyne ležal nezvyčajne pekný a mocný muž. Len teraz nevyzeral vôbec silne, skôr naopak - zdal sa umierajúci a veľmi zraniteľný... Netvor zmizol. A na naše prekvapenie bol okamžite odstránený tlak, ktorý len pred minútou hrozil, že nám úplne rozdrví mozog.
Náhodné články

Hore