Viera v existenciu duší a duchov. B

3.1.4 Animizmus S najväčšou pravdepodobnosťou počiatky animistických predstáv vznikli v dávnych dobách, možno ešte pred objavením sa totemistických názorov, pred vznikom kmeňových skupín, t.j. v ére primitívnych hord. Avšak ako systém pôvodne vnímaných a

Animizmus

Takmer pred štyristo rokmi, v polovici 17. storočia, v Holandsku, v meste Amsterdam, vo veku asi 55 rokov spáchal samovraždu jeden z vynikajúcich mysliteľov tej doby Uriel Dacosta. Narodil sa v Portugalsku a bol vychovaný v kresťanskej viere, no potom sa rozhodol konvertovať na judaizmus. Odchod od kresťanského náboženstva v Portugalsku bol prísne prenasledovaný a Dacosta musel tajne utiecť Domovská krajina do Holandska. Ale amsterdamskí rabíni čoskoro exkomunikovali Dacostu zo židovskej cirkvi, pretože tento muž ústnym a písomným podaním bojoval proti mnohým základným ustanoveniam náboženského svetonázoru.

Dacosta kritizoval jeden zo základných kameňov každého náboženstva – doktrínu o nesmrteľnosti duše a posmrtného života. Dospel k záveru o „smrteľnosti duše“, hoci vtedajší stav vedy mu nedal príležitosť vysvetliť tie javy, ktoré sa zvyčajne nazývajú mentálne. Dakostovo popretie nesmrteľnosti duše bolo vtedy veľmi odvážnym krokom. Na rozdiel od prevládajúcich náboženských predstáv spájal človeka so svetom zvierat. Dakosta napísal:

„... Medzi dušou zvieraťa a dušou človeka niet iného rozdielu okrem toho, že duša človeka je rozumná a duša zvieraťa je bez rozumu; vo všetkom ostatnom, v narodení, živote a smrti - sú úplne rovnaké ... “.

To znamená, že Dakosta dospel k popretiu posmrtného života, teda života po smrti, a následne k popretiu posmrtných odmien a trestov v nejakom „inom svete“. Dakosta preto veril, že človek by nemal premýšľať o nejakom zvláštnom „budúcom“ živote, ale v tomto skutočnom, pozemskom živote by mal uvažovať o zmysle a účele svojej existencie. Tento mysliteľ si uvedomil, že tým udiera nielen do židovskej, ale aj do akejkoľvek vierouky, lebo podľa vlastných slov „ten, kto popiera nesmrteľnosť duše, nemá ďaleko k popretiu Boha“.

V tých časoch sa na heretikov, teda kritikov prevládajúcich náboženských názorov, hľadelo ako na ťažkých zločincov, a preto bola exkomunikácia z cirkvi vtedy veľmi krutým trestom. Exkomunikovaný bol považovaný za prekliateho boha, a preto stál mimo zákona, nemohol nájsť žiadnu ochranu pred úradmi. Podľa zákonov židovského náboženstva sa s exkomunikovaným nemohli ani najbližší príbuzní a priatelia rozprávať, ani prekročiť prah jeho domu, ani s ním písomne ​​komunikovať. Nemohol pokojne chodiť po uliciach, stránili sa ho s zvýrazneným rozhorčením, dokonca mu pľuli do tváre. Deti, podnecované dospelými, dráždili a urážali Dakostu a jeho bratia sa s ním rozišli. Dokonca ho zničili a zajali celý jeho majetok.

Ako sa zbaviť tohto prenasledovania a prenasledovania, v tom čase existovala jediná cesta: ísť na „zmierenie“ s cirkvou, alebo, ako to povedal Dacosta, „zahrať sa na opicu medzi opicami“. To však bolo možné len vďaka ponižujúcej procedúre: v smútočnom odeve s čiernou sviečkou v ruke si verejne prečítať odriekanie svojich „chýb“ napísané rabínmi, podstúpiť bičovanie, ľahnúť si na prah synagógy a dovoliť všetci - muži, ženy a deti - aby prekročili svoje telo. Tento nechutný obrad vzbúril Dacosta. Sedem rokov smelo obhajoval svoje názory, no potom pod tlakom samoty a hmotnej núdze súhlasil, že toto poníženie znesie. V skutočnosti nezmenil svoje učenie a neprikladal vážnu dôležitosť „odriekaniu“, pričom ho považoval len za prostriedok, ako sa dostať zo svojej ťažkej situácie. Ale Dacostove sily už boli zlomené, nevidel pred sebou žiadnu príležitosť bojovať za svoje názory. Všetkým opustený a nikým nepodporovaný sa rozhodol spáchať samovraždu po tom, čo na papier vyložil smutný príbeh svojho života.

Krátko po tragickej smrti Dacostu, v roku 1656, amsterdamskí rabíni prekliali a vylúčili z komunity veľkého materialistického filozofa Barucha Spinozu (1632-1677), ktorý popieral vieru v Boha a v nesmrteľnosť duše.

Rabíni si vzali príklad od katolíckych cirkevníkov, ktorí sa riadili výrokom kresťanského teológa blahoslaveného Augustína:

"Je lepšie upaľovať kacírov zaživa, ako ich nechať stagnovať v omyle"

Vytvorili inkvizíciu – súd na boj proti odporcom cirkvi. V roku 1600 inkvizítori upálili na hranici pozoruhodného vedca Giordana Bruna za popieranie biblickej náuky o vesmíre a v roku 1619 zasiahli aj proti mysliteľovi Luciliovi Vaninimu za kritiku viery v Boha a posmrtný život.

Avšak žiadne kliatby a vatry nemôžu spomaliť rozvoj slobodného myslenia. Napriek úsiliu cirkvi sa nezabudlo na myšlienku popierania Boha a nesmrteľnosti duše, ktorá sa rozišla s judaizmom, kresťanstvom a islamom. Ďalej ho rozvíjalo množstvo významných francúzskych mysliteľov 18. storočia. Slávny filozof Julien Lamettri teda tvrdil, že takzvaná duša závisí od orgánov tela, že sa formuje, starne a umiera s telom, takže o posmrtnom živote nemôže byť ani reči.

Z toho vyplynulo, že dušu treba chápať ako schopnosť človeka cítiť a myslieť, pričom túto schopnosť nespôsobuje nejaká samostatná duchovná entita, ale činnosť živého organizmu. Táto materialistická myšlienka pripravila pôdu pre triumf ateizmu, teda bezbožnosti. A s pádom viery v nesmrteľnosť duše sa rúca aj viera v peklo, nebo atď.. Preto sú predstavitelia akejkoľvek cirkvi nepriateľskí voči skutočne vedeckým názorom na podstatu duchovných javov.

Veda dáva negatívnu odpoveď na otázku, či život človeka po smrti pokračuje. Napriek tomu sa v hlavnom meste Belgicka na univerzite v Bruseli uskutočnila verejná diskusia na tému: „Existuje peklo? Teológovia dali na túto otázku kladnú odpoveď. Istý profesor Vatlet dokonca ubezpečil, že sa osobne rozprával s duchom mŕtveho bankára, ktorého poznal a ktorý sa sťažoval na jeho pekelné muky, že celý čas horel, no nevyhorel.

Medzi modernými ideológmi buržoázie je veľa „certifikovaných lokajov kňazstva“, teda pseudovedcov a dokonca aj nepriateľov skutočnej vedy. Napĺňajúc spoločenský poriadok buržoázie, snažia sa všetkými možnými spôsobmi zachovať náboženstvo pre masy ľudí a v rozpore so skutočnou vedou podnecujú vieru v existenciu duše a posmrtný život.

Nie je preto prekvapujúce, že v Anglicku v televízii „predviedli“ zábery zo starej vidieckej vily „duchovia“ a „duchovia“, ktorí údajne obývali túto budovu. Dokonca aj na televíznej obrazovke sa objavil taký „zázrak“ techniky: „duch“, ktorý nesie hlavu v rukách! Zabezpečiť takúto televíznu produkciu je technicky veľmi jednoduché. Podobné je možné vidieť na ruských televíznych kanáloch.

Ako však táto viera vznikla a aká je jej úloha v spoločnosti?

Viera v dušu, v duchov a v „iný svet“ je vlastná všetkým starovekým a moderné náboženstvá. Viera v bohov mohla vzniknúť len na základe viery v existenciu „duchov“ – akýchsi nehmotných, nehmotných tvorov, ktoré sú našim zmyslom nedostupné.

Viera v existenciu duše prerástla do viery v posmrtný život, v to, že duša ľudí žije aj po smrti tela, že človek nezomrie úplne, ale po smrti žije nejaký zvláštny život. v tajomnom svete „iného sveta“.

Náboženstvo učí, že javy vedomia, teda vnemy, myšlienky, túžby, túžby, vôľa atď., sú spôsobené „duchovným princípom“ – ľudskou dušou, nehmotným činiteľom dočasne sídliacim v ľudskom tele. Náboženstvo učí veriť v existenciu duše, ktorá je po smrti tela údajne schopná žiť a zostať mimo tela ako „čistý duch“.

Nikto z cirkevníkov, ktorí hovoria o duši alebo duchoch, však nedokáže vysvetliť, čo myslí týmto „duchovným princípom“. Francúzsky mysliteľ 18. storočia Voltaire vtipne poznamenal, že keď dvaja veriaci hovoria o Bohu a duši, rečník nerozumie tomu, čo hovorí, a poslucháč sa tvári, že mu rozumie.

Teológovia tvrdia, že viera v existenciu duše, duchov, bohov vždy existovala, pretože, ako hovoria, náboženské predstavy sú človeku vlastné. Veda toto tvrdenie vyvrátila, pretože zhromaždila množstvo faktov, ktoré naznačujú, že neexistujú žiadne vrodené nápady a že najstarší ľudia nemali náboženská viera. Tieto myšlienky vznikli až v určitom štádiu vývoja ľudskej spoločnosti, v podmienkach primitívneho pospolitého kmeňového systému, keď ešte neexistovali triedy.

Viera v existenciu duše sa stala súčasťou všetkých starovekých i moderných kréd.

Vznikla na základe tých najobskúrnejších, úplne nesprávnych predstáv primitívnych ľudí o vlastnej prirodzenosti. Predsa tie omrvinky vedomostí, ktoré vlastnili primitívnych ľudí boli úplne nedostatočné na vytvorenie správnej predstavy o stavbe a činnosti vlastného organizmu. Preto mali presvedčenie, že pocity, myšlienky a túžby spôsobuje nejaká neviditeľná entita – duša, od ktorej údajne závisí život ľudského tela.

Sny prispeli k vzniku viery v existenciu duše: človek dlho nerozlišoval medzi realitou a spánkom, medzi vedomím bdiaceho človeka a snom. Spolu so snami sa zdali aj halucinácie primitívny človek skutočné ako samotná realita. Vznikla tak myšlienka, že človek má svojho neviditeľného tajomného dvojníka, ktorý sa údajne zmestí do tela, no telo môže na chvíľu opustiť, čo spôsobí spánok alebo mdloby a navždy, čo znamená smrť tela. Židovské náboženstvo učí, že počas spánku je duša človeka nakrátko oddelená od tela a prvá ranná modlitba veriaceho by mala byť vďakou Bohu za to, že mu vrátil dušu.

Podľa tohto naivného, ​​no stále veľmi rozšíreného presvedčenia je duša nositeľkou života a vedomia. Najdôležitejšia je v človeku vraj jeho duša, ktorej telo slúži len ako akýsi dočasný „prípad“.

Kde je duša? Spoliehajúc sa na skutočnosť, že výdatný tok krvi z rán vždy končí smrťou, Biblia uvádza, že duša prebýva v krvi človeka. Táto myšlienka vznikla veľmi dávno a medzi zaostalými kmeňmi je stále bežná. Medzi niektorými kmeňmi existuje názor, že „sídlom“ duše je srdce a že sa odráža v očiach človeka.

Nech je to akokoľvek, starovekí ľudia vo svojich predstavách rozdelili človeka na dve protikladné časti: smrteľné telo a nesmrteľnú dušu. Táto divoká myšlienka sa dostala do všetkých náboženstiev. Podľa náboženského svetonázoru je bez duše telo človeka bez života, duša dáva človeku vitalitu a myslenie. A smrť predstavuje „oslobodenie“ duše od tela. Náboženstvo učí, že duša, vedomie človeka nezomrie, keď sa jeho bezvládne telo ponorí do hrobu. Zosnulý sa v cirkevnom jazyku nazýva „zosnulý“, to znamená „spí“, ale jedného dňa je schopný vzkriesiť pre „večný život“.

Odkiaľ pochádza ľudská duša?

Na túto otázku kresťanskí a židovskí cirkevníci odpovedajú, že Boh stvoril telo „prvého“ človeka Adama z „prachu zeme“ (hliny) a vdýchol doň „živú dušu“. Ukazuje sa, že ľudská duša je „Božím dychom“, prúdom božskej bytosti. Náboženskí ľudia nazývajú dušu „Božia iskra“ a hovoria, že duša je slobodná a nesmrteľná.

Ale ak Boh stvoril dušu Adama, odkiaľ sa potom vzala duša Adamovej manželky Evy?

V biblickej rozprávke o prvých ľuďoch sa hovorí, že Evu stvoril Boh z Adamovho rebra a nie je tam ani slovo o tom, že Boh „vdýchol“ dušu aj Eve.

Táto otázka, podobne ako mnohé iné otázky o duši a Bohu, priviedla židovských a kresťanských cirkevníkov do slepej uličky. Začali sa hádať, či má žena dušu, teda či je žena človek. Mnoho kresťanských cirkevníkov dlho verilo, že ženy vôbec nemajú dušu a až po dlhých sporoch jeden z katolíckych cirkevných rád väčšinou jediného hlasu rozhodol, že žena dušu má.

Pre moderného zdravého človeka sú takéto spory smiešne. Ale takéto spory prebiehajú dodnes. Napríklad v Spojených štátoch nedávno prebehla debata na tému: "Zmenia černosi farbu pleti, keď vstúpia do nebeského kráľovstva." Niektorí rečníci v rozprave tvrdili, že černosi „v ďalšom svete“ sa stanú bielymi.

Do slepej uličky sa dostávajú aj predstavitelia cirkvi a ochrancovia náboženstva, keď sa im kladie otázka: v akom okamihu sa duša spája s telom a dáva mu život? Koniec koncov, počas tehotenstva sa to nemôže stať, pretože existujú prípady, keď sa narodia neživé, mŕtve deti. Nemožno tiež pripustiť, že duša vstupuje do dieťaťa v okamihu narodenia: veď tehotná žena ešte pred narodením cíti pohyb a otrasy svojho plodu v maternici. Vyznávači náboženstva teda musia len pokrčiť plecami, keď sa ich pýtajú: kedy presne vstupuje duša do tela?

Starovekí ľudia verili, že hoci je duša veľmi odlišná od tela, stále je hmotná, telesná, pozostáva len z najtenšej a najľahšej látky. Predstavovali si dušu v podobe humanoidného tvora, ktorý po smrti človeka potrebuje aj jedlo, pitie, zbrane, náčinie a iné veci do domácnosti. Na pohrebiskách sa preto umiestňovali potraviny, zbrane, náčinie. Navyše starí ľudia dokonca verili, že duša nie je nevyhnutne nesmrteľná.

Mnoho starovekých národov verilo v smrteľnosť duše.

Táto viera existovala aj medzi starými Židmi: pripúšťali, že duša žije oveľa dlhšie ako telo, ale nepovažovali ju za večnú, nesmrteľnú. Dacosta na to najprv upozornil a tvrdil, že doktrína o nesmrteľnosti duše, o večnom posmrtnom živote, ktorú obhajujú židovskí teológovia, nenachádza žiadnu oporu v knihách Starého zákona, o ktoré sa opierajú. V tomto ohľade mal Dacosta úplnú pravdu a jeho oponenti napriek všetkým svojim úskokom neboli v pozícii, aby ho vyvrátili.

V židovských „svätých knihách“ totiž nie je ani slovo, ani o nesmrteľnosti duše, ani o posmrtnej odplate – posmrtných trestoch či odmenách. Naopak, opakovane sa tam vyjadruje myšlienka, že smrťou človeka sa všetko pre neho skončilo: nevstane, nikto ho nezobudí a ani sám Boh nestvorí taký zázrak. ďalej hovorí bibliaže koniec človeka je rovnaký ako koniec každého zvieraťa: v tomto smere nemá človek žiadnu výhodu oproti dobytku. Moderní teológovia, podobne ako rabíni z čias Dacosta, však zamlčujú také pasáže zo „svätého písma“, ktoré sú im veľmi nepríjemné.

Ani v ranom kresťanstve neexistovala jasná náuka o nesmrteľnosti duše, čo je pochopiteľné, keďže kresťanská náuka do značnej miery vyrástla zo starožidovskej. Jeden z najvýznamnejších „otcov“ kresťanstva – Tertullianus (zomrel v roku 222) priznal, že „fyzickosť duše sa jasne odráža v samotnom evanjeliu“. V kapitole 20 novozákonnej knihy „Apokalypsa“, najstaršom diele kresťanov, napísanom dávno pred evanjeliami a pred rozvojom kresťanskej doktríny o posmrtnom živote, existuje myšlienka, že hriešnici, ktorých Boh údajne vzkriesil pre „... Posledný súd“, potom čaká konečná smrť.

Na myšlienke starých ľudí o smrteľnosti duše nie je nič prekvapujúce, pretože niektoré staroveké národy považovali dokonca bohov za smrteľných!

Ľudia nemohli prísť na to, že ak smrť znamená odlúčenie od tela duše, ktorá zostáva nažive, tak netreba pre ňu vymýšľať špeciálnu smrť – treba ju považovať za nesmrteľnú.

Teda spočiatku v myšlienke nesmrteľnej duše nebolo v podstate nič upokojujúce.

Mnohé primitívne formy náboženstva (uctievanie vzdialených predkov a pod.) súviselo s vierou v dušu a duchov – animizmus (z latinského slova „anima“ – duša). Viera v existenciu duše prežila niektoré iné rané náboženské presvedčenia, takže viedla k myšlienke posmrtného života. Koniec koncov, so vznikom ostrých triednych protikladov sa táto predstava (v podobe fantázií o pekle a nebi) stala nástrojom na ovplyvňovanie más zo strany vykorisťovateľov.

Viera v dušu a duchov bola jedným zo zdrojov náboženského svetonázoru a idealistickej filozofie. Preto vieru v nesmrteľnosť duše obhajujú nielen cirkevníci, ale aj mnohí idealistickí filozofi. Idealistická filozofia a náboženstvo sa od seba nelíšia v tom hlavnom: pri riešení základnej, najdôležitejšej otázky akéhokoľvek svetonázoru – otázky vzťahu ducha k prírode, vedomia k hmote. Rovnako ako náboženstvo, idealizmus tvrdí, že vedomie je primárne a hmota je sekundárna, že nejaký tajomný „duchovný princíp“ je príčinou a podstatou sveta.

Naopak, filozofický materializmus verí primárna záležitosť, a vedomie - sekundárne, odvodené. Tvrdí, že svet je materiálnej povahy, a preto je všetko generované hmotou, je produktom hmoty. Táto myšlienka je základom skutočnej vedy, ktorá je vo svojej podstate materialistická. Veda nevymýšľa žiadne cudzie prírastky k prírode a nič prírode neuberá, snaží sa vysvetliť svet zo seba, a preto svet prijíma taký, aký v skutočnosti je.

Idealizmus nielenže podporuje náboženstvo, ale je v podstate len jemne maskovanou formou náboženstva. Idealisti transformujú hrubú predstavu o Bohu na niečo mimoriadne vágne a neurčité. Za týmto účelom hovoria o Bohu ako o „svetovej duši“, „svetovom duchu“, „absolútnom duchu“ atď. Podľa spravodlivého vyjadrenia ruského revolučného mysliteľa A. I. Herzena sa idealistická filozofia v podstate zmenila na „náboženstvo bez nebo“, teda rafinované náboženstvo.

v. náboženská extáza

Kult zvierat

38. mágia:

a. uctievanie predkov

b. kult neživých predmetov

D. viera v nadprirodzené schopnosti človeka

39. Podľa Biblie sa v meste narodil Ježiš Kristus

a. Jeruzalem

B. Betlehem

v. Nazaret

Jericho

40. „Biblia“ v gréčtine znamená:

B. knihy

d) Božie slovo

41. Starý testament považovaný za posvätnú knihu:

a. v judaizme

b. v kresťanstvo

v. v judaizme a kresťanstve

d) v katolicizme, ortodoxii a protestantizme

42. Nirvana:

a. kultový sprievod

b. kresťanský obrad

C. oslobodenie duše od zákonov karmy

d) náboženská extáza

43. Osiris:

a. božstvo v starovekej Indii

B. božstvo v starovekom Egypte

v. hrdina sumersko-akkadského eposu

Pán boh v Staroveké Grécko

44. Slovo „evanjelium“ v Biblii znamená

a. dobré správy

b. Svätá Biblia

v. zjavenie

D. slovo Božie

45. Biblia:

a. dogma islamu

b. zbierka rituálnych textov univerzálneho obsahu

V. svätá kniha kresťanstva

d) Budhistický posvätný text

46. Meno boha, ktorý bol podľa mýtu prvým vládcom staroveký Egypt, naučil ľudí obrábať pôdu, vytvoril prvé zákony:

A. Ra

b. Osiris

47. Rituál:

a. cirkevný rituál

b. mytologické hodnoty

v. náboženské procesie

D. historicky vyvinutá forma symbolického správania

48. Mytológia:

a. obrázok príbuzenstvo s nejakým druhom živočícha alebo rastliny

B. súbor legiend o činnosti bohov

v. viera v existenciu duší a duchov

d) kult neživých predmetov

49. Budhizmus:

a. učenie v rámci kresťanstva o duši

b. rozmanitosť islamu

v. rovnako ako šintoizmus

G. jedno zo svetových náboženstiev

50. Mesto na Arabskom polostrove spojené so vzostupom islamu a pomenované po Mohamedovi „mesto proroka“

B. Medina

Jericho

51. pohanstvo:

a. rovnako ako mytológia

B. viera v existenciu duší a duchov

v. časť panteónu

d) polyteistické presvedčenia

52. Vzostup kresťanstva:

a. 1. storočie pred Kristom e.

B. I. storočie nášho letopočtu e.

v. koncom deviateho storočia

začiatku 7. storočia

53. prikázania:

a. kánony náboženského umenia

b. základy šintoizmu

B. morálne a etické normy predpísané zhora

prvky džinizmu

54. Fetišizmus:

a. akýkoľvek náboženský obrad

B. kult neživých predmetov

v. viera v nadprirodzené sily

d) kult predkov

55. Korán:

A. svätá kniha moslimov

b. časť biblie

v. náboženský obrad Židov

histórie náboženské vojny

56. sviatosti:

a. pohanský rituál

B. hlavné prvky kresťanského kultu

v. prvok sociológie náboženstva

d) výklad posvätného textu

57. Mýtus je založený

a. archetyp

b. artefakt

B. kolektívne nevedomie

d) jednotlivec v bezvedomí

58. obetovať:

a. ponúkanie darov bohom a duchom ako súčasť kultu

v. viera v existenciu duší a duchov

G. rituál

59. Najskorší z egyptské pyramídy, postavený asi pred 4 tisíc rokmi, patril faraónovi

A. Džosera

b. Amenhotep IV

v. Cheops

Ramzes II

60. Faraón, ktorý pôsobil ako náboženský reformátor, zaviedol nový kult boha Aton-Ra:

A. Tutanchamón

b. Džosera

v. Achnaton

Ramzes II

61. Básnik, ktorého dielo sa stalo spojivom medzi stredovekom a renesanciou:

a. Ariosto

B. Dante Alighieri

v. petrarcha

pán Virgil

62. Prvá univerzita v Európe bola otvorená v r

A. Bologna

b. kolínskej

v. Oxford

Paríž

63. Francúzsky pedagóg, odporca súčasnej kultúry, autor sloganu „Späť k prírode“:

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

v. R. Descartes

pán B. Spinoza

64. Oživenie:

a. obdobie v dejinách ľudskej kultúry spojené s nastolením humanistickej filozofie s prehodnotením úlohy človeka v dejinnom procese, vrátením jeho miesta ústredná postava vesmír

B. obdobie vo svetovej kultúre, charakterizované prevládajúcim záujmom o antickú kultúru a pokusmi o jej obnovu v rôznych oblastiach intelektuálnej a umeleckej tvorivosti

v. obdobie, ktoré skoncovalo s výlučne teologickým chápaním historického procesu a prírodných javov

d) Na charakterizáciu tohto pojmu môžete použiť všetky definície uvedené v tomto odseku

65. protestantizmus:

a. skupina kresťanských siekt

B. smer kresťanstva, odpor voči iným

v. súčasťou kresťanského kultu

d) zbierka kresťanských siekt

a. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

pán Tizian

67. S menom je spojený kubistický štýl

a. A. Masson

b. S. Dali

v. K. Malevič

H. P. Picasso

68. Bola vyhlásená filozofia „nadčloveka“.

a. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

L. Feuerbach

69. Impresionizmus v maľbe je reprezentovaný názvom

a. D. Velazquez

B. E. Manet

v. K. Koro

G. Courbet

70. Volá sa „Druhý Rím“.

A. Konštantínopol

b. Jeruzalem

v. Alexandria

Kartágo

71. Anglický prírodovedec 19. storočia, tvorca teórie evolúcie organického sveta Zeme:

a. C. Linné

B. C. Darwin

v. A. Lavoisier

Pán D. Watt

72. Impresionizmus ako umelecký štýl sa sformoval v r

a. škandinávskych krajinách

b. Anglicko

W. Francúzsko

Nemecko

73. široký sociálne hnutie v Európa XVI storočia, spojeného s bojom za obnovu katolíckej cirkvi:

A. Reformácia

b. Vzdelávanie

v. protireformácie

renesancie

74. Stredoveký mníšsky rád, ktorého hlavnou funkciou bola inkvizícia:

a. benediktínsky

b. františkánskeho

v. Svätý Cassiodorus

G. Dominikánskej

75. Tézu „Myslím, teda som“ predložil o

a. Voltaire

B. R. Descartes

v. J J. Rousseau

pán B. Spinoza

76. Považovaný za „otca scholastiky“

A. S. Boethius

b. F. Akvinský

v. F. Cassiodor

G. A. Augustín

77. "Pieta" ("Nárek") - dielo

a. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

v. Donatello

Raphael

78. Umenie patrí k surrealizmu

a. J. Braca

B. S. Dali

v. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Umelecké štýly západoeurópskeho stredoveku:

A. romantika a gotika

b. baroka a klasicizmu

v. moderna a eklekticizmus

d) rokoko a eklektizmus

80. Bol vyvinutý koncept „ruskej myšlienky“.

a. K. Ciolkovskij, V. Vernadskij

b. N. Danilevskij, P. Sorokin