Veľká kresťanská knižnica. Evanjelium z Jána

J. Koniec Ministerstva Ježišov (12: 1-36)

1. MIROPOMANIA (12: 1-8)

V 12. kapitole John opisuje najnovšie udalosti spojené s Ministerstvom Ježiša Krista. Ide o: a) Svetová budova, perfektná Mária, sestra Lazarus (ktorá sa stala prelude obetovať sami); b) jeho slávnostný vstup do Jeruzalema a c) predikciu Ježiša jeho smrti.

Joan. 12: 1-2.. Odpočítavanie sa stáva viac odhodlaných: šesť dní pred Veľkou nocou ... Ježiš opustil EfAIM a prišiel ... vo VIPH, kde bol Lazar žil. Tam bol na počesť, večera. Evanjelistická značka píše, že Ježiš bol prijatý v dome Simona Legged (14. marca: 1-11). Musíme si myslieť, že udalosť, ktorú to bolo obzvlášť radostné pre Marthu, Mary a Lazarus, ktorí boli medzi týmito pozvanými. Nie je známe, aký druh dlhopisov zviazal tieto tri so Simonom, ale zrejme, že dlhopisy z nich boli dosť blízko, posudzovanie skutočnosťou, že Marfa slúžil na večeru.

Joan. 12: 3.. Prichádza sem o voňavý olej, ktorý bol získaný z koreňov a stoniek voňavej trávy, rastie v severnej Indii. Bolo to veľmi drahé kadidlo ("vzácny svet") a priviedol ho na Blízky východ v zapečatených plavidlách Alabastra, ktoré boli otvorené len v osobitných prípadoch. Veľkorysé pre jeho dar (libra ... z sveta) Mary vyjadril svoju lásku k Ježišovi a vďaka nemu na vzkriesenie Lazaru. A dom bol naplnený vôňou zo sveta - jedna z "bočných" poznámok Jána, ktorého ako iné podobné pripomienky, naznačuje, že bol svedkom, že sa deje.

Joan. 12: 4-5. JUDAS SIMONOV IKARIOTIOT "povedal protest" proti zbytočnému, podľa jeho názoru, výdavkov tak cenné kadidlo. Bolo by lepšie predať ho na môj svet a peniaze na distribúciu chudobných. Sotva sa naozaj staral o žobrákov! (verš 6). Podľa značky (14. marca: 4-5), ostatní študenti podporili Judáš a tiež začal vyčítať Máriu. Zlý vplyv je distribuovaný rýchlo, a dokonca aj tí, ktorí sú poverení viesť iní, sa môžu stať nástrojom v Satanových rukách.

Náklady na "svet" bol naozaj obrovský - tristo dinaris (stredne-rok zisk pracovníka); Možno toto množstvo Márie skopírovalo celý svoj život.

Joan. 12: 6.. John, s vedomím, čo sa stalo neskôr, vysvetľuje motívy, ktoré viedli Židov. Judáš bol, tak hovoriť, pokladník skupiny (13:29) a časť peňazí, ktoré darovali, boli pridelené. Maria darovala vzácny svet otvorene a nezaujímavý, Judáš tiež pridelil peniaze tajne. Priláhli mu toľko, že súhlasil, že zradí 30 silventén ("cena otroka" - ex. 21:32; ZeH. 11: 12-13) Ježiš.

Joan. 12: 7-8. Zvyčajne je svetová konjunkcia spojená s radostnými udalosťami. Ale potom sa uskutočnilo v predvečer pohrebiska. Tí, ktorí žili podľa Boha, Ježiš si celkom dal vedomý toho, že by mal bolesť a smrť, mal by bolesť a smrť, a že by čoskoro mal pohreb (je 53: 9). Vo svetle týchto poznatkov sa postavil pre Mariu, ktorá sa mu objavila lásky a oddanosti. Jeho slová: Pre žobrákov majú vždy s ním - nemali by byť chápané ako schvaľovanie chudoby alebo neochoty, ktoré majú pomôcť žobráka.

Ježiš len na pamäti, že existuje mnoho dôvodov pre chudobu na svete, a možnosť pomôcť chudobným, bude prezentovaný ľuďom neustále (porovnávať 14. mája: 7). Ale schopnosť ukázať svoju lásku k nemu, zatiaľ čo on je na zemi, je veľmi obmedzený. A nebudete mať vždy (tu, na Zemi; Ioan. 12:35; 13:33; 14: 3-4).

2. Slávnostný vstup do Jeruzalema (12: 9-19)

Joan. 12: 9-11. Ježiš bol osobou, ktorá spôsobila toľko sporov, že nemohol byť blízko Jeruzalema "Incognito". Pre sviatok Veľkej noci sa ľudia konvertovali v hlavnom meste z celej krajiny. A mnohí chceli vidieť Ježiša (porovnanie 11:56), ako aj Lazarus. Po zušení o vzkriesení sa Lazarus, mnohí Židia verili v Ježiša. Preto sa rozhodli vysokým kňazom zabiť oboch - jeho a lazari.

Joan. 12: 12-13.. Medzitým boli davy ľudí pokryté prírodným nadšením. Po tom všetkom tisíce pútnikov z Galilee, ktorí už boli svedkami mnohých zázrakov spáchaných Ježišom, prišli na Veľkú noc. Nechajte ho odmietnuť úlohu politického "Mesiáša" (6:15), ale možno teraz si mysleli, že ten správny čas prišiel.

Jeruzalem bol mesto Veľkého cára, a tak sa ho pripája. Mávanie palmových vetiev, symbolizované víťazstvom, ľudia zvolali: Osanna! (Že v židovských prostriedkoch: "Lord, SAVE!" - PS. 117: 25; Slovo sa stalo výrazom chvály Bohu). Citovanie ďalej PS. 117: 26, ľudia obdviazali Ježiš Mesiánsky "tituly": Malta v mene Pána (11:27) a kráľa Izraela.

Joan. 12: 14-15. Ježišov vchod do mesta v mladom donkey bol znamením mieru a mieru milujúci (komentár na Matt. 21: 2, kde sa hovorí, že Ježiš jazdil na Oll a na žriebä). Mimochodom, neublížil v Jeruzaleme na bojovom koni, s mečom v ruke alebo korunke na hlave. Nepoužil chariot, ako to robili králi. Ako išiel do Jeruzalema, bol proroctvo Zechariáša (Zech. 9: 9).

Sionov rúcha je poetický obraz obyvateľov Jeruzalema, mesta, postaveného na Mount Sion. Tu John, opäť citovanie z ZAS. 9: 9, zavolá Ježiša Izraelský kráľ.

Joan. 12:16.. Napriek tomu, že učeníci boli blízke Ježišovi, a oni boli samotné spolupáchatelia udalostí, význam z neho (vo svetle proroctva Starého zákona) nerozumeli. Chýbali víziu cez hranol krížového a vzkriesenia (ktorý Ježiš sa stal slávnym). Neuvedomili si, že prorok Zechariáš bol napísaný o ňom a že samy o sebe slúžili ako jeho proroctvo, prinášali som Donkey Pánovi, na ktorom vstúpil Jeruzalem (a urobil to). Neskôr, po zostupom Ducha Svätého, si spomenuli a porovnali a potom si uvedomili všetko.

Joan. 12: 17-18.. Dav, ktorý sa stretol s Ježišom, sa zvýšila medzi novinkami o veľkom zázraku vzkriesenia lazaru rýchlo rozšíril cez mesto. Bol to deň Veľkého ľudového uznania Ježiša, ale bohužiaľ, uznanie bolo bez duchovného prístupu a porozumenia.

Joan. 12:19. Národné nadšenie zabránilo farizejnom plniť svoje plány ("Nemáme čas," hovorili medzi sebou). "A vysoká kňazi a zákonníci hľadali, ako keby si to vzali s mazaním a zabiť; ale povedali: len nie na dovolenke, takže rozhorčenie v ľuďoch sa nevyskytla (14. marca: 1-2). Celý svet ide za ním, pripojili sa, hoci v skutočnosti väčšina ľudí - bohužiaľ! - Neveril som v Ježišovú pravú vieru.

3. Vzhľad ELLINOV (12: 20-36)

Joan. 12:20. Zmienka o "peklo" je významná. V starovekom svete, oni (t.j. Gréci) boli známe neúnavným hľadaním pravdy. Pravdepodobne, Elleina, ktorá prišla do Jeruzalema, boli ľudia Božieho boja, a preto navštívili židovské synagógy a sviatky. Ich vzhľad tu označuje pohanské otvorenie Bohu, aby ho ucili cez Ježiša Krista (10:16).

Joan. 12: 21-22.. Prečo "Ellina" odvolala na Filip? Možno, pretože nosil grécky názov. A možno, on nejako komunikoval s Grécimi v Tithovej triede. Philip ide a hovorí o Andrei; A potom Andrei a Philip hovoria o Tom Ježišovi. Keďže mnohí ľudia sa snažili hovoriť s Ježišom, študenti pravdepodobne museli nejako obmedziť prístup k nemu (cibuľa 18: 15-16).

Joan. 12: 23-24.. Rozhodujúci moment v Zemskej živote Ježiša sa rýchlo priblížil (2: 4; 4: 21,23; 7: 6,8,30; 8:20). To bolo tiež poukázané na príchod Ellinov: Hodina bola známa, aby sa stala slávnym synom človeka (porovnanie od 12:23; 13: 1; 17: 1).

Pre väčšinu ľudí je smrť udalosťou "ponižujúca", pretože odhaľuje ľudskú bezmocnosť. Ale pre Krista, smrť bola prostriedkom na vstup do slávy (IS 53: 10,12 Porovnať s JOHN 12:16; 17: 1.5).

Skutočne vám to naozaj poviem ... - túto frázu, ako vždy, znieť vstup do dôležitého vyhlásenia. Obraz pšeničného obilia, že "zomrie", je vyhodený do zeme, aby priniesol veľa plodu, označuje, že smrť je potrebná na reprodukciu života "s nadbytkom".

Joan. 12: 25-26.. Uvedený obrázok (verš 24) ilustruje paradoxné, zdá sa, že zásada: smrť je cesta k životu. V prípade Ježiša nesie smrť slávu a život nielen pre seba, ale aj mnohým iným. Podobný princíp funguje v prípade nasledovníkov Ježiša. Študent Krista by mal nenávidený svoj život (dušu) vo svete tohto sveta.

To znamená, že naplnené takýmto oddanosťou Kristovi, ktorý by neopustil miesto pre egocentrizmus a uznanie seba. Pre milujúcu dušu (t.j. jeho život) ho zničí. Touto myšlienkou je, že v živote človeka, čokoľvek, môže sa zaoberať jeho idolom, vrátane jeho cieľov, záujmov a lásky (cibuľa 12: 16-21; 18: 18-30). Takže, pre seba (pre lásku k sebe), veriaci musí zomrieť (Rím. 6: 1-14; 2-Vor. 5: 14-15; Gal. 6:14).

Byť služobníkom Krista, musíte ho nasledovať. A mnohí počiatoční nasledovníci išli za ním, bez toho, aby sa zastavilo pred utrpením a smrťou. Podľa legendy zomreli veľa smrti Martyry. Takže slová Ježiša, ktoré boli uvedené vo veršoch 25-26, boli proroctva a zároveň sľubuje. Jeho praví študenti ho sledujú ponížením, a potom slávnosť (Togo je môj otec, Rím. 8: 17,36-39; 2-TIM. 2: 11-13).

Joan. 12: 27-28A.. Testovanie študentov, pokiaľ ide o to, ktorá cena je daná vôľou nebeského otca, Ježiš neskrýva svoje vlastné nepokoje. Duša bola rozhorčená (porovnávať 11:33; 14: 1), keď myšlienky o závažnosti hriechu, ktorý na neho padne v jeho smrti (2-Vor. 5:21). Ale bolestne znepokojený o tom, mohol by ustúpiť chrbtu, pýtať sa o otcovi nebies, aby ho zachránil od tej hodiny?

Samozrejme, nie, od jeho inkarnácie a dosiahnuté kvôli "tejto hodine" (Jn 12:23; 13: 1; 17: 1). Jeho neustály postoj k nadchádzajúcemu Ježiša ho vyjadril slovami: Otče! Rozprávať svoje meno. Takže a kresťania - neexistovali žiadne ťažkosti so svojimi okolnosťami - je potrebné vziať Božiu vôľu a pevne v ňom stáť, chcieť len jednu vec - slávny jeho meno.

Joan. 12: 28B-29. A potom otec hovoril z neba - dôkladný hlas a potvrdil, že v minulosti konal v Ježišovi a bude konať cez neho v budúcnosti. Hlas počul všetko - presne tak, ako je riadené zvuky, ale nie každý ich rozobral (porovnávať verš 30; koná. 9: 7; 22: 9).

Joan. 12: 30-31. V duchovne náchylných ľudí, hlas z neba nepochybne posilnil vieru, ale pre "duchovné" (1-Vor 2:14) Zdvihol len ako nekomplexný hluk.

Tento svet, odsúdil Kristus za krk, čím sa odsúdil sám. Zdá sa však, že kríž sa objavil a zbraň porážky Satana (princ tohto sveta; Rev. 12:10). Bude vylúčený, "hovorí Ježiš. Jeho sila nad ľuďmi, realizovaná hriechom a strachom zo smrti, stratí (a už stráca); Ľudia budú mať možnosť uniknúť z kráľovstva duchovného smútku, bez otroctva do hriechu (počet 1: 13-14; Heb. 2: 14-15).

Joan. 12: 32-33.. Slová Ježiša: A keď budem vystúpil zo Zeme, to nie je o tom, že ho nie je o vzostupu, ale k ukrižovaniu (porovnanie 3:14; 8:28). Ježiš tu hovoril o obrane smrti.

Byť na kríži, bude prilákať všetkých, hovorí Kristus. To neznamená, že každý bude spasený - koniec koncov, objasnil, že nejaká časť ľudí zahynula (napríklad John 5: 28-29). Ale ak "príťažlivosť" ľudu syna je rovnaká ako "priťahuje" svojho otca (6:44), potom nemôže byť "diskriminačný" charakter. Medzi zachránenými nebude nielen Židia, ale zástupcovia všetkých "kmeňov, národov a jazykov" (Rev. 5: 9 porovnávajú s Jánom 10:16; 11:52).

Joan. 12:34. Ľudia boli v zmätku. Ak je Mesiáš (Kristus) syn človeka, potom musí byť na zemi navždy, odôvodnili. Tu a prorok Daniel (Dan 7: 13-14) jasne povedali, že moc syna človeka bude večný. Možno ľudia si mysleli, že Ježiš nepovažoval syna človeka a Mesiáša tej istej osoby. Chápe tento "termín" - "syn človeka" v inom zmysle ako Daniel? Pravdepodobne si uvedomili, že Ježiš hovoril o svojej smrti, ale nemohol pochopiť, ako by mohol zomrieť, keby bol naozaj Mesiáš.

Joan. 12: 35-36.. Zatiaľ čo ľudia odrážajú ťažkosti ležiace v oblasti múdrosti, vedomostí a porozumenia, Ježiš sa im snažil oznámiť, čo znamená, že veci morálnej objednávky. Časový spokojný pre nich príležitosti vyprší. Je svetlý pre svet (1: 4,9; 8:12; 12:46), však, "deň" jeho verejnej služby prichádza na koniec (verš 23). Príchod "nočná temnota", v podmienkach, z ktorých zlo bude podriadené sebe. Chôdza v tme je neveriaci muž plávajúci okolo mora bez riadnych orientačných bodov, nepoznanie akéhokoľvek zmyslu pre život, ani menovanie ju nepozná kde ide).

Medzitým boli "súčasníci" Ježiša Krista jedinečnou privilégiou veriť vo svetlo (t.j. v ňom) a stať sa synovmi svetla (t.j. jeho študenti; Rím 13:12; ef. 5: 8,14; počet. 1 : 13-14; 1-FES. 5: 5; 1-IOAN. 1: 7; 2:10). Po tom, čo povedal, Ježiš opäť zmizol opäť (porovnávať s Ioanom. 5:13; 8:59; 10:39).

3. Nesudia Židov (12: 37-50)

I. VYSVETLENIE JOHA (12: 37-43)

Joan. 12:37. Od samého začiatku (1:11) znie v evanjeliu Johna Téma neveriaceho Židov ako národ. Takže teraz píše: urobil toľko zázrakov pred nimi a neverili v neho. Ich neveriaca bola iracionálna ako iracionálna, t.j. nemá rozumné vysvetlenie, hriech.

Joan. 12:38. Toto je nedôvera židovského ľudu, nedôvera, na rozdiel od zdravého rozumu, predpovedal prorok Izaiáš. Tie verše B. Starý testamentV ktorom najjasnejších uvádzaných na utrpení Boha (je 53: 1-12), začnite s predpovede o zamietnutí Izraela zjavenia, ktoré sa mu dajú prostredníctvom tohto otroka. Zo slov: "Pane! Kto veril vypočutie od nás, a kto otvoril svaly Pána?" - Z toho vyplýva, že v ňom v ňom (je 53: 1).

Joan. 12: 39-40. John pokračuje v citácii z knihy proroka Izaiáša (6:10), aby preukázal, že Izrael bol vo všeobecnosti schopný uveriť - z dôvodu, že neustále odhalil Božie zjavenie, a preto Boh potriasol jeho ľudí duchovne slepot a "Srdcový pasáž". Ľudia v dňoch Krista, rovnako ako v dňoch proroka Izaiáša, odmietli veriť. A keďže nechceli veriť, stratili túto schopnosť tohto (verš 39). Toto, opakujeme, že Kari Boh; O potrestaní ľudí (vyjadrenie v spaľovaní srdca) na vytrvalosť v hriechu, často čítame v Biblii (ex. 9:12; Rím. 1: 24,26,28; 2-FES. 2: 8- 12).

Joan. 12:41. John odkazuje na všetky proroctvo Izaiáša, ako aj jeho víziu opísané v IP. 6: 2-3, ku Kristovi. Evanjelista znamená, že Izaiáš, ktorý videl sedel na tróne Pána Savaof (čo znamená "Lord Heavenly Militans"), obklopený Serafimovom, videl slávu Ježiša. Hovoriť tu šoky: Ježiš a tam je Hospodin! (Porovnať Joan. 1:18; 10:30; 20:28; Kol. 2: 9.) Podľa Jána o ňom hovoril Izaiáš; V skutočnosti, mnohé proroctvá Izaiáša uviedli na prístupe Mesiáša, na Ježišovi z Nazaretu (napríklad. 4: 2; 7:14; 9: 6-7; 11: 1-5,10; 32: 1; 42 : 1 -4; 49: 1-7; 52:13 - 53:12; 61: 1-3). Skoršie, Ježiš povedal, že Mojžiš o ňom napísal (John 5:46).

Joan. 12: 42-43. Napriek nedôvere väčšiny nebola situácia vôbec beznádejná. Boh vždy mal a má zvyšok v Izraeli. Tu čítame, že mnohí z šéfov, mnohí v ňom verili, ale obávajú sa farizeji a výnimočných od synagógy, bol otvorene priznaný. Ľudské názory, ktoré sa báli viac a ľudskej chvály - bohužiaľ! - Milovali viac ako Božiu slávu.

2 Vyučovanie Ježiša (12: 44-50)

Kedy a kde povedal Ježiš, tieto slová nešpecifikovali. Zdá sa, že to je zovšeobecnenie všetkého, čo hovoril o ľuďoch o sebe.

Joan. 12: 44-46.. Ježiš vo všetkých dokonalosti je sám osebe a Boh, ktorý mu poslal (1:18; Kol. 1:15; Heb. 1: 3), a tak verí v Ježiš znamená veriť v Boha. Neexistuje žiadna alternatíva k ľuďom: Verte v Boha a (alebo) v Ježišovi Kristovi. "Vidieť" Ježiš "vidí" nebeský otec, ktorý ho poslal (porovnávať Joan. 12:41; 14: 9). Syn prišiel na zem, aby priniesol ľudí z satanského kráľovstva temnoty a predstavili ich Božie kráľovstvá lásky a svetla (1: 4,9; 8:12; 12:35; počet 1: 13-14).

Joan. 12: 47-50. Vzhľadom k tomu, že Ježiš je Božím Slovom, verným ľuďom (logám), Boh rozhodne a naposledy hovoril v ňom (Heb. 1: 1-3). Ježiš povedal, že bolo otec. Postupný otec má večný život (Ján 12:30). Odmietnutie Slova Otca, Slovo, ktoré Ježiš povedal (verš 48 a porovnáva sa s veršom 50b; 7:16; 14: 10.24) Smrť je pozorovaná.

Mojžiš predpovedal príchod veľkého Proroka (ktorý povie v mene Božom). "Počúvajte ho" (Deut. 18:15) - varoval.

Pod odsúdením v poslednom dni je trestu za zamietnutie zaslaného jeho otcom chápe (DE. 18: 18-19; IOAN. 3: 18.36; 5:24). Samozrejmosťou je svedkom proti "odmietnutiu".

Účel božského zjavenia v Ježišovi bol zameraný v prospech ľudí: Nesúdol som svet, ale zachránil svet (12:47; porovnanie 3:17; tlmočenie v 9:39). Zjavenie božského zjavenia však nevyhnutne vedie k divokým srdcom a nakoniec - k Božiemu odsúdeniu.

V tejto časti nevera Jána Johna dopĺňa teologickú analýzu problému s vážnym varovaním Ježiša (adresovaným ľuďom), pokiaľ ide o potrebu pokánia. Mojžiš naraz vyjadril to slovami; "Lebo nie je pre teba prázdny; ale toto je váš život" (DE. 32:47).

Šesť dní pred Veľkou nocou prišla Ježiša v Belfan, kde bol Lazar mŕtvy, koho zdvihol z mŕtvych. Pripravili ho večer a Martha slúžila a Lazar bol s ním jedným z lukostrelcov. Mária, ktorá drží libru čistého čistého, vzácneho sveta, uznal nohy Ježiša a chodili s nohami s nohami; A dom bol naplnený vôňou zo sveta. V desiatom dni mesiaca sa jahňatá vybrali pre sviatok Veľkej noci (ex. 12, 3) a od rovnakého času sa začnú pripraviť všetko potrebné na dovolenku. Zvyčajne a šesť dní pred Veľkou nocou, to znamená, že v deviatom deň mesiaca, jedia luxusné a tento deň začína osláviť. Preto Ježiš prišiel do Viph, rozdelil večer. Evanjelista, ktorý chce ukázať pravdu zmŕtvychvstania Lazarus, hovorí: "A Lazar bol s ním jedným zo stojacich." Lebo on, ktorý sa objavil nažive, okamžite zomrel, ale na Zemi zostal na Zemi, jedol, pil a iný bežný vykonával. S slovami, ktoré "Marfa podávala" znamenala, že liečba bola v jej dome. Poznámka, žiadam ťa, viera tejto ženy. Nepovolali ministerstvu služobníkom, ale vykonával sám o sebe. A Paul hovorí o vdove, ktorá umyla nohy svätého (1 TIM. 5, 10). Takže, Marfa sám slúži všeobecne a Maria dáva česť len jedného Krista, pretože ho nepočúva ako osobu, ale ako Bohu. Lebo ona vrhá Miro a chodila za hlavou s vlasmi, pretože o ňom nemal potuchy, čo mali iní, nie ako jednoduchá osoba, ale ako o Pánovi a Pánovi. Maria môže byť chápaná v najvyššom zmysle - o božstve Otca a Hospodinovi všetkého; Pre Mary znamená "Madam". Takže nohy Ježiša, dominantnou nad všetkým božstvom Otca, - v poslednej dobe vnímali telo Pánovo slov, bol pomazaný svet Ducha, ako Dávid hovorí: "Preto som vás pomazal, Boh, Boh je Tvoja malá radosť "(PS. 44, 8); A Veľký Peter hovorí: "Poznajte celý dom Izraelov, že Bôh padol Hospodinom a Kristom tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali" (akty 2, 36). Pre slovo-vnímané slovom telesom, pomazaný božským duchom, ktorý našiel na maternici a to isté slovo, to znamená Boh, naplnil svet s požehnaním, keď Miro Mary naplnila celý dom s vôňou. Čo je to "vlasy", s ktorými sú nohy swate? To, samozrejme, svätí, ktorí zdobia vedúcu Božiu a najvyššiu moc. Lebo oni sú v sláve Božej, môžu byť nazývané dekorácie. Užívali sa účastníci na pomazanie tela Pána, ako aj Dávid nazýva "účastníci" (PS. 44, 8) a apoštol Pavol hovorí Corinthians: "schvaľuje nás s vami v Kristovi a Boh pomazaný "(2 VR. 1, 21). A všade sa dozvieme, že tí, ktorí žijú v Kristovi, sa nazývajú Krista (pomazaný). Takže pod vlasmi, že výkaly nôh Ježiša a ktorí sú zapojení do božského pomazania, môžete zrozumiteľných kresťanov. Vlasy sú niečo mŕtve. A kresťania sú mŕtvi, za to, že ukrižujú mäso (Gal. 5, 24) a zabili členov, ktorí navštevujú na Zemi (počet 3, 3) a zabili pre svet. Vlasy zdobia hlavu a tvoria jej slávu. Sláva Boha je obaja svätí, pretože svetlo svieti pred ľuďmi, a otec sa cez nich oslavuje (Matt. 5, 16), a sú dôsledkom a bytostí sa vytvárajú v sláve Boha (1 VR. 10, 31) a ich členovia ju oslavujú. A vy, odliatok Ježiša zdvihol vašu myseľ, ako keby bol druh laku, prijať ho do domu svojej duše; Nechajte ho súvisieť a vzkriesiť; Zoznam nôh Pána, šesť dní pred Veľkou nocou, predtým, ako príde Veľká noc budúceho storočia, nežijú v tomto svete, vytvorené za šesť dní. Pod "nohami" môžete zrozumiteľný: apoštol a evanjelium a vo všeobecnosti prikázania, pretože idú k nám. Takže, k týmto prikázaniam pripojiť svet - umiestnenie z rôznych cností, z ktorých najvyššia viera, horúca, ako Backgammon. Lebo, ak nezobrazíte horúce, horúčkovité a cnostné miesto na SIM prikázania a nebudete ich vyzdvihnúť so svojimi usväcujúcimi členmi, bez ohľadu na to, aké vlasy nemôžete vnímať, nemôžete si vychutnať svoj dom. Pod "nohou" Pána, môžete zrozumiteľný a menší bratia, v ktorej Kristus príde na dvere každého a žiada správne: milovať ich svet alms. Mnohí sa podávajú s alms na dne, a preto nie sú prospešné, pretože tu dostanú ocenenie (Matt 6, 1-2). A vy ste roztrhané hlavy hlavy a prospech pre dušu, zbierať ovocie almužnu v dominantnej časti. A ak máte niečo mŕtve a duše, podobne ako vlasy, - som inflácia na toto dobré pomazanie. Lebo sa hovorí: "Tvoje hriechy sú vybrané almsom" (Dan. 4, 24).

Potom jeden zo svojich študentov, Judáš Simon Isimon, ktorý ho chcel zradiť, povedal: Prečo tento svet nepredávajte za tri stoviek Denaris a nezmiznú? Povedal, že to nie je, pretože sa staral o žobrák, ale preto, že bol zlodej. (Mal s ním hotovosť zásuvku a nosil, že tam bol spustený.) Ježiš povedal: Nechaj to; Ušetrila ju v deň môjho pohrebiska. Pre žobrákov vždy s ním, ale nie som vždy. JUDAS, Byť milovaný, neschvaľuje takýto obraz starostlivosti. Prečo, ako hovorí, nepriniesli ste peniaze, z ktorých som mohol ukradnúť a Miro? Ako inak je evanjelista (Matt 26, 8-9) hovorí, že všetci študenti to povedali? Treba povedať, že hoci každý povedal, ale iní nepovedali, že nie s takýmto myšlienkou, s tým, čo JUDA. Pán neodmieta JUDAS, hoci vie, že to povedal s úmyslom Tatya. Lebo nechcel ho dať, váhať a dlho vydržať takýchto ľudí. Pán však posilňuje Judášu v zradí av skutočnosti, že ho zradil na smrť. Preto spomína aj pohreb, biť jeho srdce, ktoré má byť opravené a pridanie tohto významu: žobráci, hovorí, že máte vždy s tebou, ale nie som vždy; Trochu viac, a pôjdem preč, pretože si mi pripravil smrť. Preto, ak som pre teba nepríjemný a ctiť, som urobil, bolestne pre teba, ste sa trochu stratili a zbavili sa ma; A potom sa zistí, pretože žobrák, či sa staráte o predaj sveta. - Ak bol Júda milovaný a Tatt, tak prečo sa Pán umiestnil na neho peniazmi? Podľa skutočnosti, že berie, aby odobral akékoľvek ospravedlnenie. Lebo nemohol povedať, že ho zradil (Ježiš) v láske za peniaze. Peňažná schránka ho upevnla, ale a nosila krabicu, nebol verný. Lebo on patril, to znamená, že kolíska je, že som tam bol znížený, a tam bola sóda, čím sa dostala vyhlásenie o posvätnom podnikaní. Nechajte posvätné triky počuť, čo je ich osud. Na vrchole zla je, že Judáš následne zradil Ježiša a Pána. Vidíte, ako sa láska prináša? - na zradenie. Takže apoštol Pavol Nevyhovuje Srebroluby koreň všetkého zla (1 TIM. 6, 10), pretože zradil Pána a vždy to robí. Niektorí ľudia hovoria, že Jude bol poverený uložením peňazí ako menšie ako iné. Aby ste slúžili o peniazoch menej ako učenie, ako v zákonoch (6, 2), apoštoli hovoria: "Nie je pre nás dobré, opustiť Slovo Božie, peňaženky o stoloch."

Mnohí z Židov sa dozvedeli, že tam bol, a prišiel nielen pre Ježiša, ale vidieť a Lazarus, ktorého zdvihol z mŕtvych. Vysokí kňazi boli zabíjaní a stúpaní. Vzhľadom k tomu, že prišiel mnohí z Židov a verili v Ježiša. Tí, ktorí prišli k Pánovi, boli dobre-primér ako iní, v bezvedomí a šialení; Lebo neprišli pre Ježiša sám, ale aj na to, aby videli Lazari. Keďže skutočne najväčší zázrak bol dosiahnutý, potom mnohí chceli byť divákom, možno, možno v nádeji zistiť niečo o tých v pekle. Farizeji sú tak neľudskí, že chcú zabiť nielen Ježiša, ale aj Lazari, pretože oni slúžil mnohým pre mnohých, ktorí majú byť zachránení cez zázrak, nad ním dokonalý, ľudia chybné, čo vedie k viere. Takže požehnanie Ježiša sa stalo zločinom. Najmä naštvali, že pri príležitosti festivalu, každý ide do Viph, učia sa o zázraku a vidieť vzkriesený.

Nasledujúci deň mnohí ľudia, ktorí prišli na dovolenku, vypočutie, že Ježiš ide do Jeruzalema, vzal palmové pobočky, vyšiel smerom k nemu a zvolal: Osanna! Požehnaný prichádza v mene Pána, kráľa Izraelovho! Pane, v malom čase, odstránený do púšte, aby sa zabalil hnev krviThirsty, opäť jasne vstupuje do Judska a pred každým. Nakoniec, čas prišiel trpieť, a nemal by byť skrytý, ale zradiť sa na spásu sveta. Pozri, čo bola sekvencia utrpenia. Pán zdvihol Lazarus, zachoval tento zázrak až do konca, najdôležitejšie všetky ostatné; Kvôli tomu ho mnohí obalili a verili. Pretože mnohí verili, závisť nepriateľov sa zvýšila. Pre SIM nasledovala kozy proti nemu a krížom. Ľudia, ktorí počuli, že Ježiš prichádza, stretol s ním s slávou, bezpochyby, kvôli zázraku nad Lazarom, dáva mu tú česť veľkého, a nie pripojené k jednoduchej osobe. Lebo ho už vzali na prorok, pretože kto z prorokov im otcovia dali takú česť? Preto zvolali: "osanované! Požehnaný prichádza v mene Pána!" Z tohto výkričky rozumieme, najprv, že je Boh; Pre "osanované" znamená: "Uložiť". Takže toto slovo je grécke preložené a lxx mýto v 117 žalme (článok 25). Pre židovský jazyk znie: "Osaned", v gréčtine: "Oh, Pane, zachrániť!" Uložiť - je to charakteristické pre Božie, a to mu je povedané: "Zachráň nás, Boží boh!" Zo všetkých písiem sa každý učí, že spása je pripisovaná Písme len jednému Bohu. Takže slová Dávidu zvolali Kristovou show, po prvé, skutočnosť, že je; Potom, že je Boh v jeho vlastnom zmysle. Lebo hovoria: "Príchod" a nie. Posledná vec je otrok a ísť - rovnováha. S slovami: "V mene Pána" vyjadriť to isté, že je pravým Bohom. Lebo nehovoria, že ide do mena otroka, ale v mene "Pane". Dokonca si aj predstaviť, že nie je súperom Bohu, ale prišiel v mene svojho otca, ako hovorí Pán sám: "Prišiel som do mena môjho otca, a prídem v mojom mene" (Jn 5, 43 ). Zavolajte mu a kráľa Izraela, možno v snoch o zmysle; Lebo očakávať, že niektorý kráľ prírody by sa zvýšil o vyššie ako človek, a zachráni ich z pravidla Rimanov.

Ježiš, nášho mladého osla, sedel na neho, ako je napísané: Neboj sa, Dshchen Zionov! CE, váš kráľ prichádza, sedí na mladom osli (Zech. 9, 9). Žiaci to najprv nerozumeli; Ale keď sa Ježiš slávny, potom si spomenuli, že to bolo napísané o ňom a urobili to. Ostatní evanjelisti hovoria, že Pán povedal učeníkom: "Zapnutie, priniesť mi" (MF. 1 21, 2; MK. 11, 2; LC. 19, 30). A tu John nič nehovorí, ale jednoducho hovorí: "Ježiš, našiel mladého osla." Medzi evanjelistami však neexistuje nezhoda. Iní externe povedali a John povedal v krátkom čase, "Ježiš, náš mladý donkey." Keď boli učeníci odobraté a viedli, Ježiš ho našiel a sedel na neho. Za týchto okolností, on vystúpil proroctvo Zechariáša, ktorý povedal: "Nebojte sa, dcéra Zionov! Tu je váš kráľ pre teba, sedí na mladom osli" (Zah. 9, 9). Vzhľadom k tomu, kráľov Jeruzalema, z väčšej časti, boli nespravodlivé a vrvení, prorok hovorí: Nebojte sa, dcéra Sionu! Kráľ, o ktorom predpovedám, nie je taký, ale pokorný a humbledr, a nie vôbec hrdý. Je možné vidieť zo skutočnosti, že prišiel, sedel na osla. Lebo zadal, že nie je sprevádzaný vojakov, ale prišiel na jeden somár. Stláčanie Pána na somu bol a budúcim spôsobom. Zviera je, podľa zákona, nečistý, to bol obraz nečistých ľudí z pohanov, na ktorých Ježiš, Slovo Božie, sedadlá, podriadený sám to neznámy a hrubý, ako somár, nových ľudí , KTORÝ JE POTREBUJE NA TRUE JERUSALEM A POTREBUJE NÁKLADNOSTI A POTREBUJE NEMOŽNOSTI. Lebo Pán sa nez dozrela na oblohu tých pohanov, ktorí sa stali jeho ľudom a predložili kázanie evanjelia? - Palmy, možno znamenajú, že s víťazom smrti sa stal, že má vzkriesený Lazari; Lebo Palma bola udelená na bitkách víťazom. Možno, že boli tiež vyjadrené, že slávnosť je nebeská tvoria a viac ako tí, ktorí prišli. Pre dlani z iných stromov sama len dosiahne, takže hovoriť, samotná obloha, vo výške váha listy, list má biele jadrá, v stonke a strednej, na vrchol, drsné a nepohodlné, aby na ňom zaseknili, Rovnako ako na pobočkách, ktoré má tŕne. Takže ten, kto sa snaží poznať syna a Božie slová, nenájde to nie je ľahké, ale ťažké, vzostupne k dielam cnosti, ale dosahujú výšku vedomostí, bude svietiť jasné svetlo Božie vedomosti a zjavenie neviedla, ako keby najobľúbenejšie palmové jadrá. Pýtam sa ťa, ležať gosnhelistu, pretože sa nehanbil, ale otvorene hovorí o bývalej nevedomosti apoštolov. Žiaci, povie, najprv tomu nerozumel, ale pochopili, ako sa Ježiš stal slávnym. Pod sláve, samozrejme, vzostup, ktorý nasledoval utrpenie a smrť. Potom, bez pochybností, zostup Ducha Svätého, vedeli, že o ňom je napísané. Čo bolo napísané, mohli vedieť, ale to, čo bolo napísané Ježišovi, bolo to skryté od nich, a nie bez dobra. V opačnom prípade by boli zvádzaní ukrižovaním, keď trpí tak, že Písmo zavolá kráľa.

Ľudia, bývalí s ním, svedčili, že zavolal z rakvy Lazaru a zdvihol ho z mŕtvych. Preto sa stretol s ľuďmi, za to, že tento zázrak vytvoril. Pharizees medzi sebou povedali: Vidíte, že nemáte čas na nič? Celý svet ide pre neho. Ľudia, ktorí videli zázrak nad Lazar svedčil a kázali o silu Ježiša. Preto a stretli sme sa s ním s slávou tých, ktorí počuli o Komisii tohto zázraku, to znamená, že verili; Keby som neveril, nebudem sa tak čoskoro zmeniť. Pharizees hovoria: "Vidíte, či nemáte čas," hovoria, že to nie je na Villanesse, lebo neboli medzi tými, ktorí navštívili Spasiteľa, ale zdá sa, že sú dobrí, len implicitne, pretože sa neodvážia Je zrejmé, že sú proti tým, ktorí sa nahnevajú proti Pánovi, snažia sa chytiť svoje dôsledky záležitosti a hovoriť takto: Aký je výhoda toho, že veľa stavby nad osobou je sim? Koľko cítite, stále rastie a jeho sláva sa vynásobí; Pre svet, to znamená, že celý ľudia, ide o neho. Preto, bez toho, aby ste nemali úspech, nechajte svoje kamery a nie hriech vody.

Od tých, ktorí prišli k uctievaniu na dovolenke, boli niektoré ellens; Priblížili sa k Philipovi, ktorý bol z Galilee VIFSAID a spýtal sa ho a povedal: Pán! Chceme vidieť Ježiša. Philip ide a hovorí o Andrei; A potom Andrei a Philip hovoria o Tom Ježišovi. Ježiš im povedal v reakcii: prišla hodinu, aby sa stal slávnym synom človeka. TRUE, Skutočne vám hovorím: Ak pšeničné zrno, pančuchy v zemi, zomrie, prinesie veľa plodu. Vzhľadom k krásu chrámu a zázrakov prenášaných Židmi, mnohí a Ellinians prišli k luku. Boli blízki, aby sa stali cudzincami, to znamená vziať Žida. Keď ich dosiahol, Solva o Ježišovi, sa priblížia k Filipovi a požiadali ho, aby im poskytol možnosť vidieť Ježiša. Philip, pokorou a komkumou, hovorí Andrei, ako najvyššie. Andrei nie je prijatý na správu, nerieši ho sám, ale, že so mnou a filipom sa odváži správu Ježiša (taký dobrý poriadok a vzájomná láska ich dominovala). Čo je to Pán? Vzhľadom k tomu, že prikázal študentom, aby nešiel do pohanov (Matt 10, 5), a teraz videl Pagans sa k nemu prišli k nemu (pre Hellen, ktorý ho chcel vidieť, nepochybne boli pohanské, a Židia ho stavia kocky, Hovorí: Čas konečne chodí na utrpenie, za čas kríža prišiel byť slávny pre synovi človeka. Aká je výhoda, že sa k nám neprijíma pohanstvo a uloží Židia nenávidené a naháňajú? Takže, cudzinci prichádzajú k nám, teraz je čas ukrižovaný. Takže, dovolím Židom dokončiť svoje kozy a nechať ich ukrižovať, aby boli následne bez akejkoľvek ospravedlnenia, ako by som ich požehnal ako cinkers a vrahovia a obrátili sa na pohanské, ktorí už začali prísť k mojej výučbe. Pre to by bolo veľmi nespravodlivé, aby ste neposkytli pohanom, že smädné slová a spása, a hojne dávajú Židom, ktorí ich pošliapali a úmyselnili zlým dobrodincom. Potom, že študenti neuskutoční skutočnosť, že zomrie, keď pohanstvo začali prísť, hovorí: toto je najviac, to je moja smrť, ešte viac zvýši vieru pohanov. Pre obidva pšeničné zrno potom prináša veľa plodu, keď, bývalý zasiatený, zomrie, takže moja smrť prinesie veľa plodu pre vieru pohanov. Nech nikto zvádza, pretože moja smrť nezasahuje do pristúpenia pohanstva, ale nechá sa vidieť na príklad obilia, že pád v mojej smrti zvýši počet veriacich. Lebo ak sa to stane s obilím, tým viac to bude so mnou. Lebo, zosnulého a rissend, som ešte viac odhaľujúci moju moc a potom sa mi každý verí ako Boh.

Milujúca duša ju zničí; A liečivá duša vo Svetovom mori si zachováva jej večné. Kto mi slúži, budem nasledovať, a kde som tam a môj služobník bude; A kto mi slúži, je poctený mojím otcom. Keďže Pán bol blízko utrpenia a vedel, že učeníci by boli sofistikovaní, preto hovorí: Nemusíte byť smutní o mojej smrti. Lebo ak si sami nezomriete, nebude pre vás žiadny prínos. Áno, A ktokoľvek vo všeobecnosti, osoba, ktorá miluje skutočný život a miluje svoju dušu, to znamená, že jej nevhodné želania, keď sa chystá viac, než by mal, a nespôsobil smrť, zničí ju. A kto ju nenávidí, to znamená, že jej neslúži a neprijme predtým, bude ho držať do večného života. Želám si ukázať, ako striktne znechutenie by mali mať stratu duše, povedal: kto nenávidí. Nemôžeme vidieť tváre, ani počuť hlasy nenávidených podľa nás: mali by ste tiež liečiť neprimerané želania duše, to znamená, že ich nenávidí dýchanie s nenávisťou. S slovami: Kto nenávidí dušu ich "vo svete" - ukazuje čas prípadu. Prikázanie SAJH sa zdalo byť vražda a inkubovať s láskou do života. Zmäkol ho s pridaním: "vo svete tohto". Ja, povedzme, vždy nie som príkaz nenávidieť dušu; Ale "v tomto svete" je nesprávne rušivé, keď vás predpíše, aby ste "vytvorili podhodnotené" (Rím 1, 28). Pridáva a prospech: "udrží ho do večného života"; Počkajte na chvíľu, a zachrániť žiť navždy pre život božského. Chcú ešte presvedčivejšie ich pohŕdať skutočným životom a povzbudiť proti smrti, hovorí: "Kto slúži mi, budem ma nasledovať," Nech je pripravený na smrť, rovnako ako J. Lebo hovorí, o tom, o tom, o tom, sekvencia seba naozaj. Potom ponúka a útechu: "Kde budem tam a môj služobník." Kde je Kristus? V nebi. Pre nebo a pozemské opačné medzi sebou. Kto miluje byť na zemi, nebude v nebi, a kto sa vyhýba zeme a svetu, bude vysoký v nebi. "Ktokoľvek mi slúži, Togo je môj otec." Nepovedal: Som e-mailom, ale: "Otec". Sim ukazuje jeho afinitu k nemu. Lebo skutočný otec bude ctiť svoju česť, ako služobník svojho pravého syna. SIM spolu ukazuje, že nie je súperom Bohu. Lebo Boh a otec by necžel sluhu, ktorý ho nesúhlasí. Takže, nebudeme doručiť lásku k vašej duši, aby sme ju udržali pred nebezpečenstvom pravdy a nechcem si to vydržať zlo pre dobro; Ale ak sme služobníci Krista, dajte jej nebezpečenstvo pravdy a bezpochyby budú v rovnakom stave, v ktorom Kristus teraz; Nehovorím Boží dôstojnosť, pretože je od prírody Boh, ale v ktorej ľudskej povahe môže ozdobiť; Lebo je Boh v prírode, a sme bohovia - pri prijímaní a milosťou.

Moja duša bola teraz rozhorčená; A čo mám povedať? Otec! Zbavte sa ma z tejto hodiny! Ale pre túto hodinu som prišiel. Otec! Rozprávať svoje meno. Potom prišiel z oblohy, hlas: a oslavovaný a stále stúpať. Čo hovorí? Zdá sa, že je v rozpore sám. Zdá sa, že pripravuje ostatných k smrti a presvedčila nenávisť dušu, a teraz je blízko smrti, rozhorčený. To je slušne neberie do smrti a znechutení z neho. Ale ak starostlivo zvážite, zistíte, že väčšina pobúrenia z toho je zárukou pre pohŕdanie smrti. Takže, že niekto si nemyslel, že by povedal, že on bol ľahko tak milujúci o smrti a iní, aby presvedčili katastrofu trpezlivosť, keď sa sám sám okrem ľudského utrpenia a mimo nebezpečenstva, - ukazuje, že on sám zažil svojho zvláštneho pre ľudí a je zapojený do nášho Príroda, aj keď bez hriechu. Preto, aj keď je to ako človek, podľa povahy milovať život, nechce smrť a rozhorčenie, ale neodmieta ju, je potrebná na záchranu sveta. Na to hovorí, že na túto hodinu som prišiel vnímať smrť pre každého. SIM nás jasne učí, že sme aspoň sme boli pobúrení, prinajmenšom bohužiaľ, ale nevyhýbali by sa smrti za pravdu. A ja, hovorí, že nie je pre mňa skutočne osobou a povaha ľudského odhalenia jeho charakteristiky, ale nehovorím môjmu otcovi, aby ma z tohto času zachránil; Ale čo hovorí? "Otče! Povedzte svoje meno", to znamená láska, aby som vnímal kríž a smrť za spásu každého. Pozrite sa: Smrť o pravde, ktorú zavolal Glovy z Boha. Preto otec hovorí: "A oslavuje a stále oslavuje"; Svieti zázraky, že ste pred krížom urobil v mojom mene; "A budem oslavovať", potom, zázraky na kríži; A po pohrebisku, urobím ešte slávnejšie a moje meno, a vy, keď ste vzkriesili na vás a Nisposlav Duch.

Ľudia stojaci a počuli, že povedal: Je to hrom. A iní povedali: Angel mu povedal. Ježiš to povedal: Nie pre mňa bol hlas, ale pre ľudí. Teraz súd na svet; Teraz bude princ tohto sveta vylúčený. A keď budem vystúpil zo zeme, každý priláka k sebe. Sie povedala, že dáva inteligencii, ktorá smrť zomrie. Vzhľadom k tomu, veľmi veľa boli hrubé a nevedomé, považovali hlas cez hrom, hoci tento hlas bol členom a veľmi jasný. Lebo čoskoro zabudli slová hlasov, držať len jeho ozveny. Iní si spomenuli na väčšinu slov hlasov: "A oslavoval, a ja stále budem oslavovať," ale nechápem, čo zmysel, že slová mu povedali, že anjel mu povedal, a slová tohto slova, ako to bolo povedané na anjel a nie sú im jasné. Ale Ježiš hovorí: Tento hlas nebol pre mňa, ale pre teba. Nemusil som učiť, že môj otec oslavuje a stále oslavuje svoje meno. A potreboval si učiť, že nie som súperom Bohu, ale konám v sláve Boha. Lebo ak meno Božie stane slávnym pre mňa, ako môžem nepriateľa Boha? Takže tento hlas bol pre teba, aby ste zistili, že konám do Božieho slávy, a ak nemôžete zistiť, potom by ste vedeli, ako vedieť, čo neviete. Slová: "Teraz Súd prvého stupňa", zrejme nemá pripojenia s predchádzajúcim. Ako to urobiť so slovami: "A oslavuje, a stále oslavuje"? Ale niet pochýb o pripojení. Vzhľadom k tomu, Otca nad povedal: "Budem oslavovať", potom nám Pán ukáže cestu k slávnosti. Čo presne? Ten, ktorý bude princ tohto sveta vylúčený a porazený, a pre svet bude súd, to znamená, že zapaľovanie. Tieto slová majú tento význam: teraz súd a zapaľovanie pre tento svet je spáchaná. Keďže diabol vystavil tento svet smrti, takže všetci ľudia s poslúchaním hriechu, ale napadol ma a žiadny hriech vo mne, viedol ma na smrť a na par s ostatnými, potom budem odsúdený, a tak som Pozri mier. Nech spôsobili smrť za hriech; Čo však vo mne našlo ako ostatní zomrieť a ja? Takže teraz robím Súd prvého stupňa, to znamená, že správy za to. Lebo po zabití každého, potom zaútočil a vo mne, nevinných, budem nešťastie pre všetkých obetovaných, a krutý vládca (tyran), odsúdený mojou smrťou, bude vylúčená. Expresia: "Excenation Won" sa používa v porovnaní s tým, ako sú v súdoch tlačené odsúdených z TRILL. "Bude vylúčený" - môžete pochopiť a tak, že náklady budú externé v tme. On stratí svoje dominanciu nad ľuďmi a nebude, ako predtým, vládne v nich, a v dušach, a v ich smrteľnom tele, ale pritiahnem sa k sebe, keď som vystúpil na kríž. Pre všetko, az počtu pohanov, budú priťahované k vieru vo mňa. Vzhľadom k tomu, že sami nemôžu prísť ku mne, obliekali štíhlym vládcom, potom som porazil, Slovans vyhral a predvolám vlákna jeho panstva nad ľuďmi, priťahuje ich a proti jeho vôli. Inak to nazval únos: "Nikto," hovorí, nemôže chladné veci silné, ak sa nepripojí silný "(MK 3, 27). Keď "bude vystúpil," povedal to, dávať inteligencii, akú smrť zomrie, to znamená, že to bude ukrižované, pretože to znamená výšku kríža.

Ľudia na neho reagovali: počuli sme od zákona, že Kristus stojil úseky; How do you say, že by to malo byť vystúpení k synom človeka? Kto je syn človeka? Potom im povedal Ježiš: stále v malom čase je s vami svetlo; Ideme, kým nie je svetlo, takže tma vás netvrdí, a chôdza v tme nevie, kde to ide. Nechajte svetlo s vami, veriť vo svetlo, dovoľte, aby ste boli synovia svetla. Myslíte si, že sa naučiť Pána a sťažuje ho, ako neexistujúci Kristus, povedzme: Ak je Kristus nesmrteľný, a vy Vás hovoríte, že zomriete, ako budeme veríte, že ste rodíšky? Hovorili tak zlomyseľne. Pre a Písmo, ktoré nazývajú zákon, uvádza nielen vzkriesenie, ale aj o utrpení. Izaiáš teda označuje: pre utrpenie a smrť, keď hovorí: "Bol vedený, ako ovce, pre zväčšenie"; V nedeľu, keď hovorí: "Pán chce ju vyčistiť pred vredmi a ukázať to so svetlom" (je 53, 11), DAVID tiež uvádza o smrti a vzkriesení. Lebo hovorí: "Nenecháte svoju dušu v pekle" (PS. 15, 10). Aj patriarcha, požehnaný Júdom, prorkom o Kristovi: "Vek, zaspal, ako lev a ako lev): kto ho zobudí?" (Gen. 49, 9). Preto odmietajú utrpenia Krista a pripisuje mu vzkriesenie, urobili to znemožne. Vieme zo zákona, to znamená, že z Písma (pre zákon, ako sme si často všimli, názov Písma sa nazýva), že Kristus stojí navždy. - Veľtrh, že to viete, pretože stojí navždy a, rovnako ako Boh, zostane v nedeľu. Ale ako ste nevedeli o utrpení, keď sme to isté spisy, ako sme ukázali, učiť to a ďalšie spolu? How do you say, hovoríte, že syn človeka by mal "vystúpil"? Vidíte, pochopili veľa a z chrípkových prejavov Pána, napríklad si uvedomili, že slovami: "Buďte vystúpení" Hovorí o kríži? Áno, veľa si uvedomili, ale boli pokryté zlom, boli pokrytí nevedomosťou. Zaznamenanie toho, čo hovoria. How do you say, že syn človeka by mal byť vystúpený? Kto je syn človeka? Reč je plný zlomyseľnosti. Hovorí sa, že to bolo: aj keď nevieme, o koho hovoríte a kto je syn človeka, ale jasne pochopíme, že pravda, ktorá bude vystúpila, kto by bol, on nie je Kristom; Je to nekompatibilné; Pre Písmo hovorí, že Kristus je nesmrteľný. Čo je to Pán? Plačúc ústa a ukáže, že utrpenie ho nebráni žiadnym spôsobom, hovorí: "Je tu ešte len málo času, svetlo vo vás je." Zavolal sa na seba. Rovnako ako svetlý solárny nezmizne vôbec, ale cíti sa a prevíjanie, a moja smrť nie je ekerický, ale západ a lisovanie, a po vzkriesení som opäť prekvapený. A ako mi utrpenie nebránia mi, aby boli večné, písmo tiež svedčia Kristovi, že je večný, potom som naozaj Kristus, aj keď som podstúpiť utrpenie. Lebo som svetlý; Ísť a ísť hore. Takže, zatiaľ čo svetlo s tebou, ísť, to je, verte vo mňa. Kedy tu hovorí? Hovorí o čase, aby utrpel alebo o čase po utrpení, alebo o niečom inom. Takže, on hovorí, choďte do mňa a pred mojím ukrižovaním a po ňom. To ukazuje na to so slovami: "DOCKEY SVETLO S VÁM," to znamená, že sa mi môžete odvolávať; Verte tomu, že to isté vo mne, čo je svetlo, môžete a pred utrpením a potom. A kto chodí neveria, nevie, kde to ide. Za to, čo nie sú Židia, a však nevedia, čo robia, ale idú ako v tme; Myslia si, že chodia po priamej ceste, ale všetci sa ukážu naopak, keď si udržiavajú sobotu a obriezku. Ale tí, ktorí nie sú tak, že verili. Chodia na svete, takže všetko, čo patrí k spáse. Pre tieň zákona a temnoty šťastia, utiekli a prišli k svetlu, spadli do nich, ale teraz bol vymedzený, a stal sa synovmi sveta, to je Kristus. "Dovoľte vám," hovorí, - synovia svetla, "to je, moji synovia. Hoci evanjelista na začiatku evanjelia hovorí, že niektoré sa narodia od Boha (1, 13), ale tu nazýva synovia svetla, to je Kristus. Áno, Arya a nepriateľ sa hanbia. Pre to je ukázané, že otec a syn majú jednu akciu.

Po tom povedal, Ježiš sa prešiel a zmizol z nich. Toľko zázrakov vytvorených pred nimi, a neverili v neho a slovo Izaiáš proroka sa splnila; Pán! Kto veril, že vypočutie od nás? A kto otvoril svaly Pána? (53, 1). Preto nemohli uveriť, že, ako povedal Izaiáš, títo ľudia oslepali svoje oči a kráčali so svojím srdcom, ale nevidia jej oči a nebudú nútiť srdce, a nebudú uzdraviť, že som ich uzdravil (je. 6 , 10). Prečo z nich zmizol Hospodin? Teraz na neho nezvýšili kamene a nehovorili žiadne tyran, ako to bolo predtým. Prečo zmizol? Aj keď nič nehovorili, ale, prenikli do srdca, videl, že ich rage zvyšuje. Naviazať ich nenávisť, skrýva sa. To, čo neveria, ale naštvaný, to a evanjelista poukázal, keď povedal: "Urobil toľko zázrakov, a oni v ňom neverili." A samozrejme, prípad je značná zloba - neverte toľko zázračných. Toľko, hovorí, zázraky, ktoré mlčal. So. Ježiš zmizol, aby sa zabalil svoju zlobu, a spolu a aby im dal čas a pokoj, aby ich upokojili, diskutovali o jeho slovách a veciach. Lebo v tomto prípade, ak by chceli, mohli dosiahnuť svoju cnosť svojej dôstojnosti - božstiev. Hoci on tiež vedel, že ich neveriaca dopredu, ale on mu urobil a dovolil ho, čo im dáva, ako je uvedené, čas na diskusiu. Slovami: "Mal som v ňom, a slovo Izaiáš sa splní," nie je to dôvod, ale udalosť. Lebo neverili v Krista, nie preto, že o nich Izaiáš predpovedal, ale prorok sa o nich predpovedal, pretože by neverili. Rovnaká myšlienka je vyjadrená slovami: "Preto nemohli uveriť, že o nich Izaiáš stále povedal." To všetko chce potvrdiť, že Písmo nie je nepravdivé a že proroctvo Izaiáša sa splnilo, keď predpokladal. Pre niekoho nehovorí a zmätení, prečo Kristus prišiel, ak vedel, že Židia v neho neveria, - za to, evanjelista a vedie proroci, ktoré toto navrhli; Kristus, hoci vedel o svojej nedôvere, ale to sa neospravedlňovalo svojmu hriechu a nemohol povedať, že by sme verili, či prišiel. Slová: "Nemohla veriť" - znamená to isté, že "nechcel". Pre zlý a bláznivý človek zostáva prúd, to znamená, že sa rozhodne zlo, nemôže veriť. Keď počujete, že Boh oslepil oči a vyhral ich srdce, nemyslím si, že je len jeden, kto robí dobro, a iní sú zlí (preč je taká myšlienka!), Ale pod dokonalým zaslepením inteligencie, takže Bohu. Vysvetlím príklad, nastavím, že niekto je mierny v zlomyseľnosti. Boh sa zdá byť s ním, pretože je tu nádej, že takáto osoba sa zmení. Keď sa človek ponorí do hlbín zlomyseľnosti, potom ho Boh opustí kvôli zlej milícii. O mužovi, ktorý zbavil Božie svetlo a prechádzky v tme hriechu, hovorí, že chodí ako slepý; Absencia božského slova, zmäkčujúce srdcia tých, ktorí prijímajú jeden, - so srdcom. Už oslepení tým, kto vôbec berie lúč božského svetla a ten, kto nechce počúvať učenia, zmäkčovanie srdca a odstránenie Božieho úplne žalúzií a stlmňuje ho. Takže, keď počujete, že Boh žalúzie, potom pochopte, že to žalúzie, pretože nie sú obsiahnuté. Lebo ak Boh bol subjektom osobe, človek by nebol slepý. Ak by bolo slnko, nebola by žiadna tma. A teraz slnko produkuje noc. Ako? Keď to príde. Takže Boh robí ľudí slepých odstránením z nich. Je z nich odstránený kvôli ich zlomyseľnosti a otol, sú slepí, nezhrešili nenávratne a nesprávne padnú. Slová Izaiáša: "Pane! Kto veril naše sluch?" To je to isté, čo nikto neveril. Pre slovo "kto" na mnohých miestach Písma sa používa namiesto "nikto". Prorok to povedal, akoby z tváre Krista. Kristus, ako to bolo, hovorí, že otec hovorí: Pane! Kto veril naše sluch? - To znamená, že nikto neveril naše slovo a moje kázanie, ktoré nazval "sluch". Lebo hovorí: Čo som počul od môjho otca, hovorím (John 8, 26). "A svaly Pána, ktorí sa začali?" - To znamená, že silné kroky zázrakov, ktoré nazývali "sval," nikoho neotvoril nikoho z nerozumných Židov, ale na mňa podvalili a potom, ako to robím veľa zázrakov.

Sieu povedal Izaiáš, keď videl svoju slávu a hovoril o ňom. Mnohé z šéfov, mnohí však verili v ňom, ale kvôli farizejom sa nevyzvováli, aby neboli exkomunikované zo synagógu; Lebo milovali viac ako slávu človeku, a nie sláve Božiu. SIE povedal Izaiáš, keď videl slávu svojho "jeho". SZO? Syn. Hoci prorok, posudzovanie vzhľadom na reč, videl, zdá sa, že sláva Otca, ale evanjelista tu hovorí, že Izaiáš videl slávu syna a apoštol Pavol hovorí, že videl slávu Ducha (Acts 28, 25). Skutočne jedna ako sláva Svätej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého. Izaiáš, povedal, videl slávu: dym, ktorý zaviedol, Seraphim, uhlia, oltár, trón (6, 1). Takže Izaiáš videl túto slávu a povedal o ňom, to je o jeho synovi. Čo ste o ňom povedali? To, čo je uvedené vyššie, je, že oslepili ich oči a vytvrdili ich. Evanjelistické oznámenia, že mnohí šéfovia verili v neho, čo ukazuje, že farizeji klamali av skutočnosti, že povedali: "Verili ste sa v neho z šéfov?" (John 7, 48). Pre tu, mnohí z šéfovia verili, ale kvôli farizeev sa nepovedal. Lebo milovali slávu človeka. O tom Krista a najprv im povedal: Ako si môžete veriť, keď berieme slávu od ľudí a slávy, ktorá od jedného Boha, odmietnuť (v, 5, 44)? Takže evanjelista ukazuje, že mali niečo, čo ich Kristus predpovedal. Skutočne neboli šéfom a otrokmi a otrokmi sú najnižšie. Učíme sa, že kto miluje slávu, že otrok a nečestný.

Ježiš zamieril a povedal: veriaci v mne neverí, ale vo mne, kto ma poslal; A keď ma vidím, že si mi poslal. Ježiš, udávanie pre Židov, na chvíľu zmizol, a potom znova a sa objavuje otvorene. Ukazuje to isté, že on sám je rovný svojmu otcovi a nie súperovi Boha, hovorí: "Veriaci sa vo mňa neverí, ale v vás poslal," takto to: Čo sa bojíš veriť vo mne? Viera sa vracia do môjho otca. Oznámenie a presnosť slovami. Pán nepovedal: veriaci "Me", ale: verí "vo mne", čo znamená vieru v Boha. Pre iné veci - veriť niekomu a iné - veriť v niekom. Ak niekto verí niekomu, možno chápať, že sa domnieva, že spravodlivosť jeho slov a ten, kto v neho verí, ako Boh. Preto možno povedať: verí apoštolov; Ale veriť v apoštolov - nie je možné povedať. Preto Pán nepovedal: verí mi. Pre Pavol a Peter by mohli povedať: verí mi. A Židia boli doručené do Ukrízi, že neverili Mojžišovi (John 5, 46). Ale on povedal viac: veriaci "vo mne", ako to ukazuje, že on sám je Boh, ako hovoria učeníci: "Verte v Boha, a veriť vo mňa" (v. 14, 1). Preto, kto v ňom verí, buduje svoju vieru k svojmu otcovi a neverí ho neverí otcovi. "A keď ma vidím, že si ma poslal." Nemôžem vidieť telesné črty? Nie. Lebo Otca nie je telom, aby bolo možné povedať, že vidiaci orgán Kristov vidí otca, ale pod víziou inteligencie sa vás pýtam, kontempláciu. Hospodin hovorí, ako to bolo: kto pri kontemplácii mysle objal môj stvorenie, pokiaľ je to možné, objíma sa otec. Kto ma uznal Bohom, nepochybne, uznáva Otca. Lebo som obraz otec. To všetko ukazuje unikátny otec a syn. Nechajte ich počuť, že veriaci v Jeho Syn verí, že nie je v Ňom, ale v jeho otcovi, tak alebo Otec je stvorenie, alebo syn nie je stvorením. Ako keby niekto povedal, že matná voda z rieky ju nie je z rieky, ale zo zdroja a veriaci v Jeho Syn verí, že nie v jeho synovi - rieka (pre syna nie je iná je s jeho otcom a nemá nič iné od otca), ale verí k zdroju dobra, to znamená Otca.

Prišiel som na svet, takže nejaký veriaci vo mne zostal v tme. A ak niekto počuje moje slová a neverí, neposudzujem ho, lebo som prišiel neskúšať svet, ale zachrániť svet. Opäť a tieto slová ukazujú svoj jedinečný s otcom. Lebo ako otec, všade v Písme, sa nazýva svetlo, potom sa hovorí: "Prišiel som na svet." Preto a apoštol Pavol nazýva svoj lesk (Žid. 1, 3), čo ukazuje, že nie je nič sprostredkované medzi jeho otcom a synom, ale Otcom a synom spolu, ako spolu Svetlo a Radiance. Synom je teda ľahký, fúkanie je dodávané z ilúzie a rozptýlenia duševnej tmy, a pretože svetlo s jeho fenoménom sa stáva viditeľným a ukazuje iné viditeľné predmety, a syn, prichádzajú a ja sa zdalo, dal si vedomosti o Otcovi A srdcia tých, ktorí ho vzali, osvietili všetky druhy vedomostí. "Ak," hovorí, - kto ma počuje a neverí, neskúšam ho, pretože som prišiel, aby som súdili svet, ale zachránil svet. " Význam tohto slova je taký: Nie som vinný z presvedčenia muža neveriaceho, pretože som sa s výhodou obhajoval, ale to sa stalo v dôsledkoch. Prišiel som zachrániť a učil som to. Ak niekto neverí, potom nie som príčinou jeho odsúdenia, ale on ho priviedol. Je to ešte zrozumiteľnejšie z nasledujúceho. Počúvajte, že ďalej.

Odmietnutie ma a neakceptovanie slov sám má sudca sám: Slovo, ktoré som hovoril, bude ho posúdiť posledný deň. Lebo som povedal, že nie zo seba; Ale jeho otec ma poslal, dal mi prikázanie, aby som povedal a čo povedať. A viem, že jeho prikázanie je večný život. Takže to, čo hovorím, hovorím, ako mi povedal môj otec. Nesúhlasím nikoho, ale neveriaci má sudcu. A máme v našom zvyku a často hovoríme, keď chceme potrestať chaotický dieťaťu, že ho nebudeme trestať, ale jeho neopatrnosť a chaotický, a nie sme ho odsúdiť, ale naše presvedčenie, ktoré nie je dobyť, obvinenia ho ako prepustení. Takže Pán hovorí: Nesúhlasím, ale slovo, ktoré som hovoril, bude posudzovať. Prečo sa neverí? Je to preto, že som súperom Bohu a hľadáte si slávu? Ale ja som povedal, že nie som od seba, ale všetko som hovoril od svojho otca a ja som sa nevystával na niečo iné. Pre otca mi poslal mi prikázanie, aby som povedal a čo povedať. Čo je v týchto slovách hlboká pokora! Práve som dostal, Pane, než som vám poslal môj otec a dal vám prikázanie, nevedeli ste, čo by ste mali povedať, nevedel, že prikázanie, ktoré je večný život? nepoznal tento život večný? Ako ste povedali: "Ja som život" (v. 11, 25)? Vidíte, čo vzniká nekonzistentnosť, ak nebudeme obozretne pochopiť, čo hovoria. Takže vedieť, že Pán je tak pokorne vyjadrený, pretože poslucháči sú slabí. A čo to chce vyjadriť? To, čo nehovorí, nie je úžasné nič iné ako jeho otec. Lebo ako poslal, hovorí, že nič nehovoria, okrem chránených, a ja sám sa nemôžem báť a nevyučoval nič iné, okrem toho, čo slúži na slávu Otca. Takže, chcú to dokázať, to znamená, že je to Uneness s otcom, pripomenul tento príklad, to je o prikázaní. Preto dodáva: Takže, čo hovorím, hovorím, ako mi povedal otec. A ako som sa od seba nehovoril, potom nevhodné, čo sa objaví ospravedlnenie? Bez poruchy, budú odsúdení za to, že sa neverí svojmu otcovi. Tak, ortodoxný, neznamená nič nízke v pokorných slovách, napríklad: "Mám prikázanie" a podobne, ale pochopili ich obozretné, takto: "Prijal som prikázanie, čo povedať a čo povedať." Pre syna, byť slovo a vyjadriť to, čo je v mysli, to znamená, že otec hovorí, že dostal prikázanie od neho čo povedať a čo povedať. Rovnako ako obe naše slovo, ak chcete byť pravdou, hovorí, čo mu myseľ ponúka, a slovo sa nikdy nedostane do podstaty s mysľou, ale úplne jedinečným.

12:1-11 Pomazovanie Ježiša, spáchané hriešnou ženou, ktorá je testovaná Lukášom (7.36-50), - epizóda iná ako pomazanie Ježišovej Márie, opísanom Matfey (26,6-13) a Mark (14.3-9).

12: 3 vzácny svet. Pozri čl. 5, kde JUDAS odhaduje náklady na tento svet v množstve rovnajúcom sa ročným mzdy Zamestnanec a takmer trikrát väčší ako ten, ktorý bol prijatý SUDA sám za zrady Ježiša.

nohy Ježiša. Matthew a Mark ukazujú, že Maria umiestnila kadidlo na hlavu.

12: 7 Nechajte ho. V týchto slovách, Ježiš, skôr, starostlivosť o pocity Márie ako výčitky Jude.

12: 8 Vždy ... nie vždy. Ježiš Kristus, Syn Boží, je večný; Ježiš z Nazaretu žil na Zemi neúplných tridsať tri roky (pozri 2 Kor. 5,16).

12:11 V záujme toho ... veril. Mnohí Židia verili v Ježiša, pretože videli vzkriesený lazarus. V podstate nie je toľko verili, koľko sa uviedla skutočnosť. Vera má "dôveru v neviditeľné" (Heb. 11.1).

12:13 Osanna! Pozri PS. 117.25. "Pomoc" alebo "dať šťastie."

12:14-15 Zharicia (9.9) predpovedali všetky okolnosti tejto udalosti.

12:20 Niektoré Hells. To zrejme neboli rozptyl Židov (grécki hovoriace Židia sa nazývajú Dean. 6.1 Inak). Skôr, rozprávame sa O prvolokoch alebo "obávaní Boha" pohanstva, ktorí navštívili synagogorálnu službu, ale nebrali obriezku (akty 8,27; 13,26).

chceme vidieť Ježiša. Príchod Grékov k Ježišovi bol predpokladaný pri príchode pohanov k viere v Ježiša (10,16; 12,32).

12:23 prišiel hodinu. Na rozdiel od predchádzajúcich tvrdení Ježiša, že jeho hodina ešte neprišla (2,4; 7,6.8.30; 8.20), toto vyhlásenie je prvým počtom tých, v ktorých sa prístup jeho smrti a vzkriesenia (12,27; 13.1; 16,32; 17,1). Smrť Ježiša sa označuje ako jeho slávnosť (hoci na iných miestach Písma, kríž a pohrebisko sú jasne považované za jeho poníženie, FLP. 2.8). Pozri Com. 13,31.

12:24 Pšeničné zrno. Zrná opustené v zemi, šumivé, zomrie, ale špice z toho rastie.

12:25 milovať jeho dušu. V Písme sa slovo "duša" často používa v zmysle života. Táto interpretácia tohto verša je možná: milujúci to, svetský život zničí dušu, a nie milujúci svet, "ani na svete" si zachová svoju dušu pre večný život.

12:27 Moja duša bola teraz rozhorčená. Ježiš je extrémne nadšený očakávaním, že na neho hodí jeho otcový hnev, určený pre hriešnikov. Avšak, on akceptuje poslanie vysokého kňaza, ktorý má modlitbu za hriechy všetkých ľudí, a opäť vyjadruje svoje odhodlanie naplniť jej koniec.

12:28 prišiel z neba Vlas. Počas Zeme Service Ježiša boli tri prípady, keď otec hovoril z neba: počas svojho krstu (Matt. 3.17), počas transformácie (Matt 17,5) a teraz. Tu, kvôli študentom (čl. 30), jeho otec zachytáva sprostredkovateľské práce Ježiša pečať jeho súhlasu.

12:29 Ľudia ... počuli to. Opísaná situácia je podobná tej, ktorá sa v čase odvolania Pavla vyvinula, keď ho ľudia sprevádzajú, počul nejaký zvuk, ale nemohol rozlíšiť medzi jednotlivými slovami (zákony 9.7; 22.9).

12:31 Súd prvého stupňa. Tí. Rozhodujúci moment prišiel do histórie ľudstva. V závislosti od správania, ľudia čakajú na trestu odsúdenia alebo odpustenie.

prince tohto sveta. Je určený pre Satana (cf. 14.30; 16,11; 1 v. 4.4; 5.19; 2 Kor. 4.4; EPH. 2.2).

12:32 vystúpte. Toto je náznak trestu prostredníctvom ukrižovania (čl. 33), ale zároveň súhlas, že Kristus, ako recipretát, bude zvýšená a bude mať miesto pre Odessa otec (pozri COM K 3, 14).

všetko priláka. Tieto slová neznamená, že spása bude univerzálna, ale zdôrazňuje, že kríž Krista priťahuje všetkých pre seba a že ľudia všetkých národností, pohanských pohanov a Židov budú spasení cez kríž, ktorý im umožní Ježišovi prilákať.

12:34 zo zákona. Slovo "zákon" vo svojom širšom zmysle patril do celého VG (10,34; 15,25).

Syn človeka. Židia vnímali tento titul ako nárok na mesiánizmus.

bude vzostupne. Židia to pochopili ako náznak zavesenia alebo ukrižovania a na základe Písma (PS. 88,36.37) nemohli zosúladiť smrť Krista s ich myšlienkami o Mesiášovi.

12:35 svetlo. Ježiš identifikuje so svetlom sám (1,4-9; 8,12; 9,5; 12,46). Jeho nadchádzajúca smrť vstúpila do seba a myšlienka nástupu temnoty, ale poveruje osvietenie ľudských duší svojim študentom, ktorých "synovia svetla" (článok 36) vyzýva.

12:38 Áno, slovo Izaiáš prorok sa splní. Earthly Ministerstvo Ježiša a jeho smrť predpovedal prorok Izaiáš. Pozri., CH. 53.

12:41 videl jeho slávu. Pozri Com. do 12,38.

12:42 Mnohí v tom verili. Napriek prísnosti rozsudku, ktorý hovorí Izaiáš, aj niektorí náboženskí vodcovia verili v Ježišovi. Oni sa nerozhodli, že sa o tom nehodnotili, obávajú sa farizejom. Možno jeden z tých, ktorí sú tu na mysli, bolo Nicodemus s dostatočnou odvahou ísť proti prúdu (7,50-52; 19,39,40).

12:44 Ježiš zamieril. Osobitná pozornosť Odtiaľto vyplatí názor Ježiša jeho službu. Spojenie Ježiša so svojím otcom sa považuje za v troch aspektoch: 1) Verte v Krista znamená, že veriť v otcovi (článok 44); 2) vidieť Kristus znamená vidieť otca (čl. 45); 3) Vypočujte si Kristus znamená vypočutie otca (čl. 50).

Jednota Ježiša Krista so svojím otcom bude obzvlášť zvážená v CH. 17. Na základe vyššie uvedeného, \u200b\u200bzamietnutie Krista je odmietnutie svojho otca, ako aj odmietnutie spásy, ktorý navrhol, a jeho svätého Slova. Dôsledkom toho bude súd, hoci bezprostredný cieľ prevedenia Krista a jeho ministerstva bol spása tých, ktorí patria k nemu, a nie odsúdenie tých, ktorí neveria. Toto odsúdenie prirodzene vyplýva zo zamietnutia evanjelia (2 Kor. 2,15,16).

Posledný otec obdobia rokovania. Druhý rímsky otec po John II. (533-535), ktorý zmenil svoj názov, keď sa pripojil k trónu.

Krátko pred jeho smrťou, v roku 954, Alberyich nariadil Roman vedieť v katedrále sv. Petra, aby dal prísahu, že po oslobodení pápežského trónu by si ho vzal, ktorý už bol prijatý SAN v tomto okamihu. Po smrti Alberichu sa syn stal jeho nástupcom ako sekulárny vládca Ríma, ktorý bol vo veku 17-24 rokov. So smrťou Agabitage II. V novembri 955, Octavian, ktorý potom bol kardinálnym kostolom Santa Maria Domnik, bol zvolený za svojho nástupcu 16. decembra, 955. Vzal meno Johna XII, ktorý kombinoval sekulárnu a duchovnú moc nad Rímom. Svieti pápežský trón so všetkými druhmi zlozvyky a zločinov, takže mu zbožné súčasné súčasnosti považovali za prevedenie diabla. John XII je považovaný za najviac Amorálny otec nielen tej doby, ale aj v celej histórii Cirkvi. John mal obrovský vplyv na Cirkev: Najprv dokázal, že v očiach Cirkvi, skutočná vláda závisí od jeho pozície, a nie od osoby. Okolo 960, osobne uviedol útok proti Lombardovi vojvodstvu Benevento a Kapui, zrejme priniesť časť pápežských krajín, ktoré sa v nich zapojili. Vidieť otec na vedúceho oddelenia Tuskolo a Spoleto, vojvodu Benevento a Kapui sa obrátil na Salersky Gosulfu, ktorý prišiel k ich pomoci. Otec ustúpil na sever a pripojil sa k rokovaniam s Gizulfom v Terracine. Výmenou za neutralitu, Gosulfa otec odmietol sťažnosti na pápežské krajiny zapojené do Salessess.

Čoskoro sa pápež zistil, že nebol schopný kontrolovať mocný Roman vedieť, ako to urobil jeho otec. Zároveň Berrengar II, Kráľ Talianska, povedal nárok na pápežské majetky. S cieľom chrániť sa pred politickými inšpektmi v Ríme a Berengar's, v roku 960 sa obrátil na pomoc Otten I skvele Kto bol predtým udelený titul Roman Patricia. Na pozvanie pápeža sa nemecký kráľ pripojil Taliansko v roku 961. Berrengar ustúpil do jeho pevnosti a Otto víťazne vstúpil do Ríma 31. januára, 962. Tam sa stretol s Johnom a prisahal, čo urobí všetko na ochranu otca. Dňa 2. februára 962, pápež položil cisársku korunu na otocku. Ocko a Roman poznajú prisahali nad hrobom sv. Petra, aby boli verní Ottonovi a nepomáhali Beengaru II alebo jeho syn Adalbert. Jedenásť dní neskôr, otec a cisár ratifikoval diplom Ottonianum - akt v súlade s ktorým cisár sa stal garantom nezávislosti pápežského regiónu, ktorý bol obmedzený na Neapol a Kapura na juhu a spevácke a Benátky na severe. Bol to prvý prípad účinnej zaručenia takejto ochrany po kolapse Caroline ríše takmer pred 100 rokmi.

Dňa 12. februára 962, pápež zvolal synody v Ríme podľa poradia cisára Ottone. Prikázal arcibishopianship v Magdeburgu a biskupiizmu v Merzáburgu za novo adresované Slovanstvá. Prijal tiež uznesenie na odstránenie Gogo de Vermandoua, ktorý sa snažil vrátiť sa k jeho bývalým post arcibiskupom Reims. Otton opustil Rím 14. februára 962. S cieľom priniesť Berengar II k pokoru. Pred odchodom navrhol otca, aby opustil svoj svetlovo životnosť SLITIBY. Túto radu ignorovala otec. Cítil hrozbu kvôli posilneniu pozície cisára a poslal veľvyslancov Maďarom a Byzantské impérium, aby vytvorili Alianciu proti Ottone. Vstúpil aj do rokovaní s Adalbertom. Papal veľvyslanci boli zachytení Otten I, ktorí poslali zástupcu v Ríme, aby zistili, čo sa deje pre jeho chrbát. Pápež v rovnakom čase poslal svojich poslov, vrátane budúceho otca Lev VIII. , Otten, upokojiť cisár. Avšak, v 963 Otton sa dozvedel, že Adalbert mohol vstúpiť do Ríma pre rokovania s otcom. Akonáhle bol Bernagar zlomený a uväznený, Otton sa vrátil do Ríma a obliehala ho v lete 963. Našiel mesto rozdelené: priaznivci cisára, ktorí sa dozvedeli o príchode Adalbert, posilnené v Johnpolis, opevnenej časti Rím s centrom v San Paolo-Fori Bazilike - Moore. Otec a jeho priaznivci, medzitým, kontrolovali väčšinu starého mesta. Spočiatku sa otec chystal brániť mesto. Rýchlo si však uvedomil, že nebude schopný chrániť mesto a spolu s pápežskej pokladnice a ALALBERT utiekol do Tivoli.

Otton som požadoval od otca, aby sa mu objavil za vysvetlenie. John odpovedal, ohrozil širokopásmové pripojenie ku všetkým, ktorí by ho pokúsili zvrhnúť. Bez vystrašeného, \u200b\u200bcisára 4. decembra, 963 zvolal synod a lfweight Johna, ktorý bol odstránený v tomto čase v horách kampane. Lion VIII bol zvolený do St. Johna. Pokus o povstanie na podporu Jána bol potlačený veľkými obeťami ešte pred Otonovou odchodom z mesta. Pri odchode cisára sa John XII vrátil do mesta v čele veľkej sady priaznivcov a sluhov, v dôsledku ktorého Lev VIII bol nútený utiecť k cisárovi pre bezpečnosť. Vstup do Ríma vo februári 964, otec zvolal synody, ktorá ho rozpoznala nekoronickým. Uchopil niektorých svojich nepriateľov, opäť sa stal vládcom Ríma.

1-8. Pomazanie Krista vo VIPH. - 9-19. Slávnostný vstup Pána v Jeruzaleme. - 20-36. Posledný prejav Krista v chráme. - 37-50. Preskúmanie výsledkov mesiánskych aktivít Pána Ježiša Krista.

V.12: 1. Šesť dní pred Veľkou nocou prišla Ježiša v Belfan, kde bol Lazar mŕtvy, koho zdvihol z mŕtvych.

Vzhľadom k tomu, podľa Veľkonočného zákona, 14. Nisana po tom, čo som začal, teda, Hospodin prišiel do Viph 8. Nisan (za šesť dní). Ale aký deň sa dosiahol 8. Nisan? Niektorí hovoria, že to bola sobota, pretože de 14th Nisana sa stalo v piatok v piatok. Mimochodom, ak predpokladáme, že John v výraze "pred Veľkou nocou" chápe "legálne" ideálny Židia v tom roku Veľkonočnej a že tento "legitímny" deň Veľkej noci je presne rok za piatok, potom, samozrejme, tí, ktorí berú Takýto stanovisko by bolo správne. Ale prečo John v uvedenom vyjadrení nemohol mať na pamäti, že veľkonočná, ktorú Kristus urobil Krista denne predtým, t.j. 13. Nisana, vo štvrtok? Takáto faktúra pre Johna je veľmi možná. Okrem toho, sotva Pán začal porušovať bez potreby mieru sobotňajšej cesty so študentmi. Kroad toho, že, nepochybne, bola potrebná veľa času na prípravu Krista a jeho učeníkov večer - a kto by to varil v sobotu? Nakoniec, jeden sobotný večer nemohol urobiť, čo John správy: Príchod mnohých Židov vo Vifánii potom, čo sa dozvedeli o príchode Krista tu a definíciu vysokých kňazov zabiť a Lazari (verše 9-10). Zostáva teda prijať, že Pán prišiel do Viph v piatok popoludní, a v sobotu bol navrhnutý večer. Židia vo všeobecnosti, zdá sa, že miloval v sobotu (St. Lux 14: 1, 5 a SL.). Ak by evanjelista nepovažoval za potrebné povedať, že večer bol usporiadaný na ďalší deň pri príchode Pána, potom on a v iných prípadoch to nepovažuje za to niekedy potrebné, aby takéto rozdiely dni (St. : 39).

Otázka, či tento večer bol najviac, ktorý Matthew (Matt. 26 a SL) a Mark (MK 14 a SL.), Tlmočníci sa riešia odlišne. Niektoré (napríklad EP. Mikhail) argumentujú, že to bol ďalší večer, a dôkazom jeho stanoviska uvedeného, \u200b\u200bpo prvé, že prvý dva evanjelisti sú popísané večerným, ideálnym šesť, a dva dni pred Veľkou nocou , skutočnosť, že meno ženy je menovaný len na John, po tretie, meno domova, ktorý sa usadil večer, je pomenovaný len v prvých dvoch evanjelistoch a po štvrté, na to, že existuje taká odlišná v kostole cháznanie vášnivý Sadmitsa. Iní nevidia potreby rozlíšiť tieto vnútorné udalosti a argumentujú, že všetci traja evanjelisti hovoria to isté. Prirodzene posledný predpoklad, ako sa zdá, že je mimoriadne neuveriteľné, takže na jeden týždeň Pán dvakrát prišiel do VIPH a že tá istá udalosť - pomazanie Krista - opakované s takmer rovnakým nastavením dvoch rôzne ženy. Pokiaľ ide o námietky, ktoré sú nominované proti poslednému stanovisku, nemajú silu. Po prvé, druhá a tretia námietka označujúca nevyhovor o menách už nie je napájanie: jeden evanjelista zistil, že je potrebné pomenovať názov hereckého človeka, druhý - nepovažoval ho. Pokiaľ ide o prvú základňu, aj keď sa zdá byť vážny, ale naozaj nemá veľký význam. Faktom je, že evanjelisti Matthew a Mark hovoria o pomazaní Krista vôbec v chronologickom poradí udalostí, ale len si ho pripomínajú pri príležitosti, že po histórii tohto pomazania sa prenášajú do zrady Judáša (MF. 26 a SL.), Ale ako je vidieť z evanjelia Jána, Judáša a otvorili ostatných študentov na Ropot na inteligentný odpad z vzácneho sveta, ktorý Mary urobil. Evanjelist Matthew, takže vložil príbeh o pomazaní v 26. kapitole nie je vôbec, pretože to vyžaduje prísny chronologický postup udalostí a aby čiastočne opísať náladu študentov vo všeobecnosti a Júdovi, a čiastočne, a čiastočne s cieľom povedať , Že Pán vedel o nepriateľoch pripravených ním (Matt 26:12). Absolútne v tom istom spojení je príbeh pomazania a v evanjeliu známky. Pokiaľ ide o svedectvo liturgických chovov, nikdy nestanovili cieľ nastavenia chronologického sledu udalostí. To možno vidieť napríklad zo skutočnosti, že konverzácia Krista s apoštolmi o príprave Veľkej noci sa konala na mieste v sobotu, potom keď Kristus prišiel do Viph ("pred" šesť dní Veľkej noci); V ďalšom poemickom tej istej dni sa hovorí, že Kristus prišiel pred šiestimi dňami Veľkej noci "Apelovať na zosnulého Quiroden Lazarus."

Odkiaľ pochádza Pán v Bethione? Vo všetkých pravdepodobnostiach, od Jericha, kde navštívil dom Zakhay (Luke. 19: 5). Z Jericha do Besifána chôdze bolo asi šesť hodín.

Pre VIPH nájdete komentáre k MK. 11: 1.

V.12: 2. Tam pripravili večer a Martha slúžil a Lazar bol s ním jedným z lukostrelcov.

Kak je vidieť z evanjelia Matthew a Marka, večer pre Krista bol varený "v dome Simone lekcie" (pozri MF. 26: 6). Ale Marfa bola pozvaná na majiteľa, aby slúžil Kristovi, ako žena z rodiny, ku ktorým bol Kristus. Je to úžasné, že Lazarar sa zúčastnil aj sviatok. Je zrejmé, že sa cítil tak dobre, že nebol odcudzený a radostný sviatok

V.12: 3. Maria, berúc si libru čistého čistého drahocenného sveta, uznal nohy Ježiša a chodil nohy s nohami; A dom bol naplnený vôňou zo sveta.

Evanjelista opäť jasne v rozpore s Maria Marfe (St. 11:32). Zatiaľ čo Martha sa starala, že tabuľka bola len pekná, Mary pomazaná nôh Ježiša na svete a dal im s vlasmi. Zabudne na to, že židovská slušnosť zakazuje ženu, aby sa objavili s nepotiahnutou hlavou v spoločnosti mužov, dokonca sa uvoľní svoje vlasy, aby pohltili nohy Krista, opakuje sa takým spôsobom, že manželka kedysi urobila hriešnika vo vzťahu k Ježišovi (Lukáš 7: 38).

Lb - 337,5 g.

Naladiť - Pozri komentáre k MK. 14: 3.

V.12: 4. Potom jeden z jeho študentov, Juda Simon Isimon, ktorý ho chcel zradiť, povedal:

V.12: 5. Prečo nepredávať tento svet za tristo Dinarovcov a nezmiznú chudobnými?

John Anti Anti Judas Cryariot protestuje proti Maryho peria, zatiaľ čo Matúš a Mark - všetci študenti. Je zrejmé, že Ján naznačuje, kto skutočne patril k nedotknutému v tomto proteste.

Iné pozri MF. 26; MK. štrnásť.

V.12: 6. Povedal, že to nie je preto, že sa starala o žobrákov, ale preto, že bol zlodej. Mal s ním hotovosť zásuvku a nosil, že tam bol spustený.

JUDAS nielen nosili darované peniaze, ale aj "patrili", t.j. Významne si vzala významnú časť. Sloveso (ἐpσσταζεν) stojace tu, v ruštine, preložený výraz "nosil" je viac správnejší pre prekladanie "vykonávaných" (v. 20:15). Prečo Judas verí Kristus v zásuvke s peniazmi? Je veľmi pravdepodobné, že tento prejav dôvery Kristov chcel konať na Judáši, inšpirovať svoju lásku a oddanosť pre seba. Takáto dôvera však nemala priaznivé dôsledky pre Judskému: Bol už príliš pripojený k peniazom, a preto zneužil dôveru Krista.

V.12: 7. Ježiš povedal: Nechajte ho; Ušetrila ju v deň môjho pohrebiska.

Pozri komentáre k MF. 26:12; MK. 14: 8.

"Nechajte". Čítajú sa staroveké kódy, "odchádzajú", a toto čítanie je vhodnejšie, ako John hovorí, že odsúdil Maria len Judáš.

"Ušetrila". Najstaršie kódy sú tu prečítané, "takže uložil" (namiesto τετήρηκεν - ἵνα ... τηρήσῃ). Pán, podľa tohto starobylého čítania chce povedať, že Maria, teraz pomazanie nohách, by mal byť stále na plavidle, nie predávať peniaze na distribúciu peňazí z predaja a zachrániť v deň jeho pohrebiska, keď môže , Podľa zvyku, UnDract telo Ježiša.

V.12: 8. Pre žobrákov vždy s ním, ale nie som vždy.

(Pozri pripomienky k Mattu. 26:11; MK. 14: 7).

V.12: 9. Mnohí z Židov sa dozvedeli, že tam bol, a prišiel nielen pre Ježiša, ale vidieť a Lazarus, ktorého zdvihol z mŕtvych.

Od 9. do 19. verša je príbeh o vstupe Pána v Jeruzaleme, ktorý (vstup) John vo všeobecnosti zobrazuje podľa predpovedí počasia (St. Matt. 21: 1-11; MK. 11: 1-11; 10; LC. 19: 29-38). Ale zároveň John spĺňa niektoré odchýlky od predpovedí počasia vysvetlených vlastnosťou plánu jeho rozprávania.

Keďže prognózy počasia, sprievodca Krista v Jeruzaleme začína Jerichom, a nehovorí o koncovom Kristovi v Belfan, John nie je vôbec spomenutý o Jericho a naopak, Vifania je hlavným bodom zastavenia pre Krista v tomto procese. Tam sa dokonca ponáhľajú Židov, aby sa ubezpečili, že vzkriesenie lazaru. Samozrejme, John a tu dopĺňa rozprávanie predpovedí počasia.

V.12: 10. Vysoký kňazi boli zabíjaní a stúpaní,

V.12: 11. Vzhľadom k tomu, že prišiel mnohí z Židov a verili v Ježiša.

Vysoký kňazi, ktorý si všimol vzrušenie ľudí, ktorí vidia, ako kvôli Lazarusu, vzkriesený Hospodinom, mnohí z nich boli odstránené z nich (ὑπῆῆον, v ruskom preklade nepresne, "prišiel") a obrátil sa k Kristovi, rozhodli sa zabiť a stúpať.

V.12: 12. Nasledujúci deň, mnoho ľudí, ktorí prišli na dovolenku, počul, že Ježiš ide do Jeruzalema,

Uvedené vo veršoch 9-11 udalosti, samozrejme, nebolo možné dosiahnuť len jeden deň, a preto výraz "na druhý deň" by sa mal chápať v zmysle označenia dňa, po dni vo VIPH, ktorý bol v sobotu. Vstup Pána v Jeruzaleme teda spadá na 10 Nisan (podľa nášho názoru v nedeľu).

V.12: 13. Vzali palmové vetvy, vyšiel smerom k nemu a zvolali: Osanna! Požehnaný prichádza v mene Pána, kráľa Izraelovho!

(Pozri pripomienky do Matta. 21: 9-11).

"Palmové vetvy." "Branch" v gréckom βαΐον je slovo prevzaté z egyptského jazyka. V Starom zákone o nich je uvedený ako symbol radosti. Stretli sa s kráľmi, víťazmi a hrdinami (1 MAC 13:51). Podávali sa kytice (Lylab), s ktorými išli Židia na sviatok leva. 23:40. Ak ľudia teraz stretávajú Kristovo výkriky "ONNNA", potom bude pravdepodobne v niektorých myšlienkových združeniach. Boli to pobočky v rukách ľudí, ktorí boli radostným sviatkom vedra, keď namontoval v 117. žalme a v tomto žalme a odvolanie Osanna. Ľudia teda vyjadrili svoju radosť tu o príchode Mesiáša-kráľa a stretli sa s jeho radostnými výkriky, verili, že Kristus prišiel otvoriť svoje kráľovstvo.

V.12: 14. Ježiš, nájsť mladého osla, sedel na neho, ako je napísané:

Skutočnosť, že Ježiš nenašiel som oslov, možno vidieť zo slov 16. verša: "Urobil ho", t.j. Samozrejme, jeho učeníci.

V.12: 15. Nebojte sa, Dshchen Zionov! CE, váš kráľ prichádza, sedí na mladom osli.

Vstup Krista na osi Johna vysvetľuje slová proroka Zechariáša (Zech. 9: 9) ako symbol pokyny na meekness cára mesiáša. Nie je potrestať a sudca je teraz, ale zachrániť svojich ľudí. Avšak, Ján, samozrejme, chcel povedať, že spása bude poskytnutá len pravé šaty Zion, t.j. hodný tejto spásy.

Citát z knihy proroka Zechariáša je znížená. Okrem toho výraz "Liki z radosti" (ZeH. 9: 9) John nahradil výraz "nebojte sa". To bolo vzhľadom na to, že v tom čase skutočné Izraelis, ktorí pochopili, že Pán chodí k utrpeniu a smrti, bol ešte skoro. Naopak, vchod Pána v Jeruzaleme pre zbožných Izraelčanov slúžil len rozptyl o svojich alarmoch, ktoré Mesianic Salvation ešte nebol spáchaný. A John teraz upokojuje svoje alarmy. Mesiáš Spasiteľ je!

V.12: 16. Žiaci to najprv nerozumeli; Ale keď sa Ježiš slávny, potom si spomenuli, že to bolo napísané o ňom, a oni ho urobili.

Študenti študentov predtým nerozumeli slová Krista o sebe ako chrám, ktorý bude prvýkrát zničený, a potom obnovené (v. 2:19), a vo vzťahu k vstupu do Pána v Jeruzaleme, objavujú Nedorozumenie skutočnosti, že proroctvá Starého zákona boli splnené Krista. Až po slávení Krista si uvedomili, že oni sami slúžili na cvičenie týchto prorocien, čo vedie k Pánovi Donkey, na ktorom sa dosiahol v Jeruzaleme ("a urobil to").

V.12: 17. Ľudia, bývalí s ním, svedčili, že zavolal z rakvy Lazaru a zdvihol ho z mŕtvych.

V.12: 18. Preto sa stretol s ľuďmi, za to, že tento zázrak vytvoril.

V.12: 19. Pharizees medzi sebou povedali: Vidíte, že nemáte čas na nič? Celý svet ide pre neho.

"Ľudia", t.j. dav ľudí (ὁ ὄὄλος), predtým vo VIPH v vzkriesení lazaru; objasnil "ľudia", t.j. Opäť, dav (ὁὄὁὄλος), ktorý sa stretol s Kristom pri bráne Jeruzalema, ktorý Pána v Bethaganii. To vysvetľuje evanjelku, s ktorou bol Kristus splnený. Pharizees sa potom zdali, že už "celý svet" alebo celý ľudia idú za Krista, a navzájom si povzbudia úvahy o viac rozhodujúcich krokoch proti Kristovi.

V.12: 20. Tých, ktorí prišli k uctievaniu na dovolenke, boli niektoré Elles.

Ellina, ktorú tu John uvádza, patril do tzv. "Proles brány" a prišiel do Jeruzalema k uctievaniu (WED. ACT. 24:11).

Aký deň sa vyskytol ďalší incident, neznamená.

V.12: 21. Priblížili sa k Philipovi, ktorý bol z Galilee VIFSAID a spýtal sa ho a povedal: Pán! Chceme vidieť Ježiša.

Tieto prézesy boli videné, ako sa židovskí ľudia stretli so svojím Mesiášom, s očakávaním trasy, ktoré nemohli byť predtým oboznámení, a chceli si "vidieť Ježiš", t.j. Stretnúť sa s ním ("vidieť" by mohli a pred). S požiadavkou, aby ste ich predstavili s Kristom, obrátia sa na apoštol Philippe. John, hovorí, že Philip bol z VIFSAD GALILIEE (pozri Lux. 9:10), toto je jasné, že Philippe by mohol byť známy pre tento "Ellins", s najväčšou pravdepodobnosťou, ktorý prišiel z desiatich, vo vzťahu k ktorým VIFSAID obsadil susedné miesto (Mt. Matt 4:25).

Nie je nič neuveriteľné ako predpoklad, že tieto prvky boli prítomné v exilu Krista z chrámu obchodovania, ktorý sa konal nasledujúci deň po vstupe Krista v Jeruzaleme. (A John nehovorí, že Helendes sa odvolal na Philip v deň "vchodu"). Koniec koncov, obchodovanie obsadené v chráme presne na nádvorí, ktorý bol vyhradený pre modlitbu k prvoobežným a Kristom, ktorý odtiaľ jazdil na obchodovanie, ako by to prevzalo jeho obranu. Odtiaľto, samozrejme, tam bol sympatií a túžbu nájsť ho bližšie k nemu.

V.12: 22. Philip ide a hovorí o Andrei; A potom Andrei a Philip hovoria o Tom Ježišovi.

Philip sa neodvážil podávať správy o túžbe Ellinov Krista. Po prvé, mohlo by sa zmiasť spomienku prikázania, ktorú Kristus, pokiaľ ide o pohanstvo (MF. 10: 5) a Kristovo Kristom o žiadosti Kananianki (Matt. 15:24), a po druhé Nadšený Krista bol prijatý židovským ľudom a myslel si, že konverzácia Krista, a navyše, pravdepodobne v chráme, s Hellenou, Hesituje podráždenie mu v Židoch a dá dôvod, aby obvinenie proti Kristovi, že je cudzinec jeho ľudu (v. 7: 35, 8:48). Ale Andrei, na ktoré sa Philip Rada požiadala o radu, bola rozhodujúca a považovaná za možné povedať o túžbe Ellinčanov Krista. Andrei si nemohla spomenúť na prípady tohto druhu, ako napríklad uzdravenie Krista služobníka KAPPERNAMSKY CENTROOP, rozhovor Krista s Samaryankou a konečne, jeho Slovo: "Nebudem pre mňa vylúčený" (John 6:37).

V.12: 23. Ježiš im povedal v reakcii: prišla hodinu, aby sa stal slávnym synom človeka.

Kristus neprijal nič o žiadosti ELLIN. Zdá sa, že sa zdá, že sa obráti na Philip a Andrei ("povedal im v reakcii"). V tomto prejave hovorí, že hodina jeho odstránenia príde. Teraz je k smrti, a zástupcovia pohanského sveta, ktorí prišli k nemu, sa zdajú byť pripomenuté, že je čas priniesť svoju dušu za dobrú ľudstvo. Ale Komisia, samozrejme, je najvyššia činnosť Mesiáša, a preto Kristus volá smrť ich "slávnosti". Hodina prišla zomrieť, ale s tým, ako spolu a "oslavuje" a jeho slávnosť je oveľa vyššia ako poníženie, že Pán vezme do smrti, ale nehovorí ani o smrti, ale len o slávení. Zároveň nehovorí, že nie "pre mňa" a "synom človeka". Osobitný význam je tento obyčajný John Označenie Mesiáša. Hospodin chce povedať, že sa objaví vykupiteľovi, nie jeden z izraelských ľudí a celá ľudská rasa: "Syn človeka", patril všetkým ľudstvu.

V.12: 24. TRUE, Skutočne vám hovorím: Ak pšeničné zrno, povrchovo aktívna látka na zem, nezomrie, potom jeden zostane; A ak zomrie, prinesie veľa plodov.

Keďže študenti pod vplyvom slávnostného stretnutia Krista s ľuďmi mohli interpretovať slová Krista o slávení z neho v zmysle sľubu všetkých nových zázrakov, potom Pán so špeciálnou silou (dvojnásobok "skutočne") odmietne takéto pochopenie jeho slov. Nie, žiadna vonkajšia oslava neočakáva, ale naopak, poníženie, smrť. Ale táto smrť je nevyhnutným predpokladom pre vznik nového, najbohatšieho a rôznorodého života. Musí dať svoju dušu alebo život, aby ich zachránil, priniesol im, vyšli z obmedzeného rámca Židov a stal sa majetkom celého sveta. Tento zmysel má tento podobenstvo o zrno, ktoré umierajú, t.j. Rozpadávanie v zemi, dáva sám o sebe nový výhonok, na ktorom sa už objavili mnohé zrná (ovocie). Preto je myšlienka, že v tvár Pána Ježiša Kristus bol dospelý život celej cirkvi dospel k záveru, že každý veriaci prejaví Kristus v sebe, žije s ním a v ňom.

Treba poznamenať, že ak sa Pagans začali počúvať slová Krista, potom by mohli trochu vyzvať svoj význam, pretože majú tiež väčšiu úlohu v tajomstvách ako symbol života.

V.12: 25. Milujúca duša ju zničí; A liečivá duša vo Svetovom mori si zachováva jej večné.

V.12: 26. KTO slúži mi, budem ma nasledovať; A kde budem, môj služobník tam bude. A kto mi slúži, je poctený mojím otcom.

Rovnaká pripravenosť na sebaobjednotenie by sa mala rozlíšiť študentmi Kristovho. Pozri komentáre k MF. 10:39, 16:25 a paralelné miesta.

Pokiaľ ide o cenu, ktorú Pán sľubuje svojim nasledovníkom, potom Ján tu trochu zvláštne vyjadruje to, čo je uvedené v MF. 10:32, 34 a MK. 8:38.

V.12: 27. Moja duša bola teraz rozhorčená; A čo mám povedať? Otec! Zbavte sa ma z tejto hodiny! Ale pre túto hodinu som prišiel.

Podľa pozorovania arcibiskupom nevinných, to všetko, ako ukázalo, že samotný majetok myšlienok a slov ukazuje, bol vyslovený s výrazom rozsahu, ktorý je vhodný pre Syna Božieho. "Ale zrazu, svetlý vzhľad bol pokrytý, ako keby bol druh smútku. Na božskej osobe to bolo vidieť, že v jeho duši jeho jeden zmysel rýchlo nahrádza druhú a tam by nebol žiadny iný vnútorný pohyb a boj. " Z myšlienky na slávnu budúcnosť, Hospodin sa náhle pohybuje na myšlienku na súčasnosť, a tu je "duša", ktorá by mala byť nenávidená, reaguje na túto myšlienku strašne bolestivý pocit. V skutočnosti, Kristus bol bez hriešnosti, a medzitým smrť je dôsledkom hriechu. Je jasné, že to bolo obzvlášť nenávistné, Duša Krista, jeho svätá príroda. Okrem toho smrť, ktorú bol Kristus zlyhal, bol hrozný a pretože bola potrestaná za hriechy celkom ľudstvo. Kristus v tejto jeho smrti by mal ochutnať všetko Horkosť tejto misky, ktorú Božia spravodlivosť pripravila hriešne ľudstvo.

"A čo mám povedať?" Pán je tak šokovaný myšlienkou smrti, predvídanie jej horkosti, ktorá nenájde vhodné slová, aby vyjadrili svoje pocity. Ale tento stav pokračuje len pár okamihov.

"Otče! Prežila ma z tejto hodiny! " Toto nie je žiadosť, ale otázka. Pán, ako to bolo, odráža sa s ním: "hovorí otec, že \u200b\u200bma zachránil? Ale pre túto hodinu som prišiel. Nie, musím ísť na tento smrteľný boj, musím urobiť prípad, ktorý som prišiel. Nechajte všetko, čo súdia spravodlivého súdu Božieho ". Kristus premôcť neplatný strach zo smrti.

Je veľmi pravdepodobné, že John, informovanie Kristovho krátkodobého "nudného" Krista so strachom zo smrti, hovorí, že je to rovnaké, že prognoss počasia chceli povedať svoj príbeh o Ghefseiman "Nudí" Krista (MF. 26: 36 -46 a paralelné miesta).

V.12: 28. Otec! Rozprávať svoje meno. Potom prišiel z oblohy, hlas: a oslavuje a stále oslavuje.

Kristus sa pýta na slávenie Božieho mena - o slávení, samozrejme, jeho smrť a vzkriesenie, po ktorom nasleduje cvičenie slov Krista na spáse všetkých ľudstva (verš 24). Pre túto požiadavku, Boh sám odpovedal, že Kristus z neba, že, ako sa dosiahol, vystúpil svoje úmysly skrze Krista, a cez Smrť Krista čoskoro rukavice jeho meno, t.j. Na konci svojho bývania o spáse ľudskej rasy (Ján 9: 3, 11: 4).

V.12: 29. Ľudia stojaci a počuli, že povedal: je to hrom; A iní povedali: Angel mu povedal.

Kedykoľvek syn ukázal svoju oddanosť svojho otca v každom dôležitom prípade svojho života, jeho otec ho odpovedal v prítomnosti niektorých svedkov. Takže to bolo pri pokrstení, počas transformácie, a tak sa to stalo. Kristus v tomto slávnostnom poslednom dni jeho prorockej služby sa venuje svoje nadchádzajúce ministerstvo s vysokou prioritou - nakoniec sa pripojil k ceste vedúcej k smrti. Teraz, zo strany otca, syn slávnostne vyhlásil pre takéto rozhodnutie. Otec vyhlasuje svojho syna slávnosti, t.j. Núdzový nástup novej éry aktivít Kristov - Jeho kráľ (Boh). Niet pochýb o tom, že slová Otca boli povedané ako smerované zvuky, možno vidieť zo skutočnosti, že niektorí z tých, ktorí sú prítomní, ich rozoberajú, ale považujú za slová anjela.

V.12: 30. Ježiš to povedal: Nie pre mňa bol hlas, ale pre ľudí.

Kristus, samozrejme, nevedel bez takéhoto znamenia, že chce povedať svojmu otcovi. Hlas bol pre tých, ktorí obklopili Pánom Židov, ktorí by museli venovať pozornosť takýmto nádherným svedectvom Krista, ale vo svojej imunite (St. v. 5:37) ešte nechápali, že týmto spôsobom Boh sa sám nazval Kristus.

V.12: 31. Teraz súd na svet; Teraz bude princ tohto sveta vylúčený.

Potom, poznámka Krista voči ľuďom, Pán sa vracia k prejavu, že "jeho hodina" prinesie všetko ľudstvo. Teraz, keď súd (κρίσις), ktorý začal s prejavom Krista ministerstvu (St. 3:19, 5:22, 24, 30), prichádza do konca. Svet, odsudzujúci Kristus k smrti, verí, že ho úplne odstráni od všetkého vplyvu na svoj život av skutočnosti to nie je Kristus, a tento najviac nepriateľský Kristus je teraz odsúdený. Zároveň sa náklady vypustia zo sveta (podľa niektorých starovekých kódov, "down" - κάτωω) a Pána tohto sveta ("Prince") alebo diabol (EF.2: 2). Rozhodnutie o diazole bude vyslovené "teraz", t.j. V hodine Smrť Krista, ale realizácia tohto rozhodnutia bude spáchané postupne, s akvizíciou všetkých nových a nových nasledovníkov Kristovi, prečo Kristus hovorí, že nie "náklad", ale "Ignán bude" (St. 16:11).

V.12: 32. A keď budem vystúpil zo zeme, každý priláka k sebe.

Výraz "bude vzostupovaný bude" (ὑὑωῶῶ) Pán tu používa v tej istej dvojitej hodnote, ako predtým (pozri komentáre k Jánovi 3:14): Jeho vzostup do kríža sa stane prostriedkom vzostupu do neba. Na druhej strane toto Ascension je prostriedkom na zabezpečenie toho, aby všetci ľudia, vrátane "Ellinov" (verš 20), priťahujú Kristovi, pod jeho silou. Keď je Kristus na oblohe, už nebude v úzkom rámci jednej štátnej príslušnosti, na ktorú patril narodením, a bude Pánom "All" (Rím 10:12).

V.12: 33. Sie povedal, že dáva inteligencii, akú smrť zomrie.

Evanjelista sám chápe slovami Pána bližšie ku všetkým, ako predikcia jeho smrti, kríž, v ktorom Hospodin, naozaj, bol vychovaný alebo zdvihnutý nad zemou a natiahol si ruky na kríži, ako keby chcel prilákať celý svet.

V.12: 34. Ľudia na neho reagovali: počuli sme od zákona, že Kristus stojil úseky; How do you say, že by to malo byť vystúpení k synom človeka? Kto je syn človeka?

Zdá sa, že dav ľudí zdalo nemožné zosúladiť nedávny slávnostný vstup Krista v Jeruzaleme ako Mesiáš a tieto prejavy o jeho čoskoro. Staré zákonné proroctvo, koniec koncov, povedal, že Mesiáš bude vládnuť (PS. 109: 4; je. 9: 6; Dan. 7: 13-14). Nie, ak by Mesiáš, alebo syn človeka mal opustiť miesto jeho aktivít, potom to nie je Mesiáš, ktorý očakával Židia, je nejaký druh špeciálneho Mesiáša! Nechajte Kristus vysvetliť, kto v skutočnosti znamená.

V.12: 35. Potom im povedal Ježiš: stále v malom čase je s vami svetlo; Ideme, kým neexistuje svetlo, aby ste stelesli temnotu: a chôdza v tme nevie, kde to ide.

V.12: 36. Nechajte svetlo s vami, veriť vo svetlo, dovoľte, aby ste boli synovia svetla. Po tom povedal, Ježiš sa prešiel a zmizol z nich.

Pán opäť spĺňa nedorozumenie od svojich poslucháčov, ale teraz je teraz možné pripojiť k davu na akékoľvek vysvetlenia, ako by mal byť Mesiáš z hľadiska prorokov. Previstí poslucháčov, aby využili niekoľko dní, v ktorých bude stále pre nich, aby svietili svetlo slnka - Krista (St. v. 7:33, 8:12). Ale, samozrejme, aby som si mohol vychutnať toto svetlo (chodiť s ním), potrebujem vieru v toto svetlo, a tu Kristus považuje za potrebné ich pripomenúť, sľubovať, napriek tomu, že sa môžu zaoberať časom "Synovia svetla" (pozri komentáre k Luke. 16: 8). Keď som to povedal, Kristus dôchodcov, pravdepodobne v Hepsimanii, na horách Eleonu.

Od 37. do 50. verša, evanjelistické pohľadávky dospelých k výsledkom aktivít Pána Ježiša Krista medzi židovskými ľuďmi a je prekvapený tým, že tieto výsledky boli tieto výsledky, pretože málo ľudí sa ukázalo byť v Kristovi. Ako vysvetliť túto skutočnosť? Tu, na pohľad evanjelistu, hrozbu Božieho židovského ľudu, ktorú raz povedal Prorok Izaiáš. Zároveň evanjelista stručne sumarizuje dôkazy, ktoré je o Kristovi v Židoch, ktoré predtým vystúpili John Kristom prejavy.

V.12: 37. Toľko zázrakov urobil pred nimi, a neverili v neho,

Keď už hovoríme o mnohých zázrakov ("Toľko zázrakov"), John, samozrejme, znamená zázraky opísané prognzát počasia: Hovorí len o niekoľkých zázrakoch Krista.

V.12: 38. Môže sa slovo Izaiáš prorok splnomocniť: Pán! Kto veril, že vypočutie od nás? A kto otvoril svaly Pána?

Skutočnosť, že Židia neveria, že - samozrejme, v masovej sám - v Kristovi, nebolo prekvapenie. Prorok Izaiáš ho už predpovedal. (Je 53: 1, evanjelista vedie text sedemdesiatich prekladov). Kristus teraz môže s apoštolmi ("počuť z nás") hovoria, že veriaci jeho kázania sa našli veľmi málo.

V.12: 39. Preto nemohli uveriť, že ako povedal Izaiáš,

V.12: 40. Títo ľudia oslepeli svoje oči a vyhrali jeho srdce, ale nevidia oči, a nevidia srdce, a nebudú ma otočiť, aby som ich uzdravil.

Aký je dôvod pre takýto smutný a pre mnoho nepochopiteľného fenoménu, ako nedôvera ľudí, ktorí už dlho pripravili na prijatie Mesiáša? Preto je evanjelista zodpovedný, nemohol (staroveký grécky tlmočníci výraz "nemohol" nahradiť výraz "nechcel", ale taká náhrada nenachádza základy v slovách proroka, ktorí sú predložené ďalšie) Veriť v Krista, že ako povedal Izaiáš, to sú ľudia mimoriadne odolné v jeho chápaní týchto úloh, ktoré by mal byť implementovaný Mesiáš. Židia tvrdohlavo nechceli naliehať na ich duchovnú citlivosť, v ktorej boli kvôli ich hriechom. Nedistili potreby v Mesiášovi ako duchovnom Spasiteľovi a liečiteľovi. Preto neboli apelovať na Krista.

Evanjelista vedie tu od knihy Izaiáša (je 6: 9-10) o preklade sedemdesiatich, pretože toto miesto je už dané prognózy počasia (MF. 13: 14-15 a paralelné miesta). Náš ruský preklad presne nezdieľa grécky text: namiesto "ich očí" číta "Jeho oči" a na sloveso "zaslepené" spája "Ľudia", zatiaľ čo tento výraz nie je v gréckom texte. Viac správne a bližšie k gréckemu skriptu slovanského prekladu: "Oskepi, tí. dýchať Oči, atď. Podľa tohto prevodu je potrebné slovo "Boh" alebo "Pána", ktorý sa nachádza v 38. verši ("Pane!"), Je potrebné rozpoznať slovo "Boh" alebo Pán), a všetok verš dostáva tento význam: Boh je potrestaný za to, že Židia od samého začiatku reči Krista s kázaním evanjelia v Judsku (v. 2: 13-14), objavili neochotu veriť v Krista - oslepil ich oči a vyhrali ich srdcia Alebo inak povedať, že im to pomohlo, takže nerozumejú a význam Kristov. Ako však požehnaný Augustín poznámky, "Boh sa necíti, aby inšpiroval vytrvalosť, ale len osoba je pôvabná v človeku. Je ťažké ušetriť v tom zmysle, že on sám neposiela úľavu a žalúzie to, čo nie je osvietený. "

"Tak som ich uzdravil." Vzhľadom k tomu, že sme videli, že slovo "Boh" bolo potrebné viesť sloveso, je jasné, že tu pod vyjadrením "I" Evanjelista nemohol zrozumiteľný Boh - potom by som potreboval povedať, na žiadosť dizajnu, " "Uzdravený - rozumný Krista Spasiteľ a liečiteľ. To znamená, že všetok verš dostane charakter sťažnosti, ktorú Kristus prináša svojim ľuďom. "Títo ľudia, ako keby povedal Kristus, mal chorý zo svojej nebeskej svojej pretrvávajúcej neochoty počúvať ma a môj otec vzal svoju pôvabnú pomoc na to, čo je nevyhnutné, aby ich vyzval, aby ich zvážili ich, ako ich musí. Ak ľudia neuskutočnili do takej divokej, mohol by sa dostať zo mňa uzdravenie alebo spásu, teraz všetko je koniec! "

V.12: 41. Sieu povedal Izaiáš, keď videl svoju slávu a hovoril o ňom.

Evanjelista tu vysvetľuje dôvod, prečo dáva taký význam vyššie uvedenej proroctve Izaiáša, ktorý odkazuje na Krista. Proroka videl "slávu Krista", t.j. Videl som Boha, stláčaním vo všetkých sláve a obklopil Seraphim, ale videl Boha, on, na výhľade evanjelistu, videl Krista, pretože Kristus, rovnako ako božské logá, bol vždy hľadaný s Bohom (St. 1: 1). Preto možno povedať, že Izaiáš vo vyššie uvedenej proroctve o divokom Židoch znamenalo Kristus ("Hovoril s ním"). CF. Komentáre k IP. 6.

V.12: 42. Mnohí z šéfov však v ňom verili; Ale kvôli farizejom nevyzbrojili, že nie je exkomunikovať zo synagógy,

V.12: 43. Lebo milovali viac ako slávu človeku, a nie sláve Božiu.

Ak chcete preukázať, že misia Krista neprešla bez stopy a pre Židov, Evanjelista naznačuje, že aj niektorí z náčelníkov - už nehovorí o obyčajných Židoch, taký veľa veril - boli veriaci v Kristovi, ale kvôli Materiál a iné výhody, ktoré priamo nevyzvili svoju vieru. Taký bol Nicodemus (JOHN 7:50) A JOSEPH ARIMAFI (JOHN 19:38).

Gréckej starodávnej interpretáže sa domnievajú, že od 44. verša začína nový prejav Hospodinov, ale s týmto názorom je nemožné súhlasiť, pretože o zastúpení evanjelistu, Kristus už bol "zmizol" od Židov (verš 36) . Komu ho mohol povedať tento reč? Je lepšie vidieť tu záver, že evanjelista sama o sebe robí históriu verejnej služby Krista uvedenej nad nimi. V tomto závere bude sumarizovať početné dôkazy o Kristovi o sebe ako Mesiáš, Syn Boží. Pripojenie tejto časti s predchádzajúcou. Židia neverili v Krista, dokonca aj šéfovia, ktorí verili v Krista, nevyzvili otvorenú svoju vieru, a medzitým, Kristus oznámil hlasno ("čele", ἔκραξεν - kričal), čo je veľká hodnota je viera v ňom a čo hrozné Dôsledky zahŕňajú nedôveru.

V.12: 44. Ježiš zamieril a povedal: veriaci v mne neverí, ale v jeho sebe.

(Pozri v. 7 a SL .; v. 8:42).

V.12: 45. A keď ma vidím, že si mi poslal.

(Pozri. 14: 9, 8:19).

V.12: 46. Prišiel som na svet, takže nejaký veriaci vo mne zostal v tme.

(Pozri. 8:12, 9: 5, 12:35).

V.12: 47. A ak niekto počuje moje slová a neverí, neposudzujem ho, lebo som prišiel neskúšať svet, ale zachrániť svet.

(Pozri v. 3:17, 8:15).

V.12: 48. Odmietnutie ma a neakceptovanie slov sám má sudca sám: Slovo, ktoré som hovoril, bude ho posúdiť posledný deň.

(Pozri. 5:45).

"Slovo ... bude súdiť." V poslednej inštancii Súdny dvor neprodukuje Kristus osobne, ale slovo im prezentované: ľudia budú vyskúšané tak ďaleko, ako mali vieru "Slovo Krista" a jeho evanjelium vo všetkých jeho objeme. Takže Pán povedal Židom, že ich právo ich posudzuje (John 7:51).

V.12: 49. Lebo som povedal, že nie zo seba; Ale jeho otec ma poslal, dal mi prikázanie, aby som povedal a čo povedať.

(Pozri. 7:17).

V.12: 50. A viem, že jeho prikázanie je večný život. Takže to, čo hovorím, hovorím, ako mi povedal môj otec.

(Pozri. 3:34, 6:63, 8: 47-51).