Pozitívna hodnota budhizmu pre medicínu. Kultúrne charakteristiky poskytovania lekárskej starostlivosti

KAPITOLA 1 PREHĽAD

Tibetská medicína je jedinečný liečebný systém a jedna z najstarších dochovaných lekárskych tradícií na svete. Avšak budhistická medicína Tibetu je všeobecne ignorovaná západnými učencami a ešte musí zaujať svoje právoplatné miesto v histórii svetovej medicíny. Táto práca je pokusom podať všeobecný obraz tibetskej budhistickej medicíny – jej filozofiu a históriu, kozmológiu a božský panteón, metódy liečby a etické princípy – ako aj zvážiť tradíciu jej psychiatrie, ktorá je najstaršou dochovanou plne spísanou systém psychiatrie vo svete.

Liečebná tradícia Tibetu prišla s budhizmom z Indie okolo 7. storočia pred Kristom. V tých časoch bola indická ajurvédska medicína na vzostupe. Jeho história trvala tisíc rokov a bola to vysoko rozvinutá písomná tradícia, ktorá sa opierala o ešte skoršie ústne pramene siahajúce až do obdobia Véd.

Po stáročia, po prenesení klasickej ajurvédy do Tibetu, bola indická lekárska tradícia porušovaná a čiastočne zabudnutá v ich domovine. Ale zachoval sa v Tibete, kde bol obohatený o príspevky Číny a Perzie. Tibeťania to pridali k svojim predbudhistickým šamanským tradíciám a rozšírili a rozvíjali svoj medicínsky systém až dodnes.

Tibetská medicína je jedinečná svojou kombináciou duchovných, „magických“ a racionálnych liečebných praktík. Mimoriadna účinnosť tibetskej medicíny bola známa v celej Strednej Ázii a Tibet sa nazýval Zem medicíny a Zem

liečivé rastliny. Dnes tomuto prastarému liečebnému systému hrozí zánik.

V našej dobe sa tibetská budhistická medicína, podobne ako celá kultúra Tibetu, ocitla v exile a bojuje o existenciu. Táto situácia sa vyvinula v dôsledku historických okolností, pretože čínsky komunizmus násilne nahradil tibetský budhizmus, ktorý bol výlučným a vedúcim faktorom vo všetkých oblastiach života Tibeťanov. Po ovládnutí Tibetu Číňanmi v roku 1959 sa státisíce Tibeťanov ocitli v exile. Medzi nimi je veľa veľkých lámov z Tibetu, ale málo veľkých tibetských lekárov. Sú poslednou generáciou, ktorá predstavuje tisícročnú budhistickú kultúru Tibetu, a prvou generáciou Tibeťanov, ktorá prišla do širokého kontaktu s moderným svetom.

Aby sa zachovala lekárska tradícia v exile, Jeho Svätosť dalajláma založil malé centrum tibetskej medicíny s lekárňou, klinikou, nemocnicou a lekárskou fakultou v indickej Dharamsale. Slúži utečeneckej diaspóre a rozšírila svoje aktivity na prijímanie pacientov v tibetských osadách na celom subkontinente 1 . Okrem toho existuje niekoľko tibetských lekárov a lámov v súkromnej praxi, ktorí pokračujú v praktizovaní starovekého umenia v Indii a himalájskych krajinách.

Existujú správy, že v modernom Tibete si Číňania s veľkou úctou k medicíne zachovali veľkú časť lekárskej tradície tejto krajiny, najmä obrovské množstvo tradičných tibetských bylinných liekov (ktoré sa dnes vyvážajú do všetkých provincií Číny). Ale bez ohľadu na to, ako Číňania zachovávajú lekársku tradíciu Tibetu, je ľahké uhádnuť, že odstránili jej náboženskú a duchovnú zložku, ktorá je nielen jej neoddeliteľnou súčasťou, ale je jej samotným základom a zdrojom.

Práve duchovné a filozofické jadro robí tibetskú medicínu tak jedinečnou. V skutočnosti neexistuje na svete žiadna iná lekárska tradícia, ktorá by sa tak dôsledne vysvetľovala z hľadiska filozofie a metafyziky. Spojenie medzi budhizmom a liečiteľstvom vzniklo pôvodne a nie je bežné.

Aby sme pochopili základ tohto vzťahu, stačí vedieť, že samotný Budha použil lekárske analógie, keď hovoril o konečnej pravde. Celé učenie Budhu je o tom, ako predchádzať utrpeniu. Podľa neho trpíme vrodeným zmätkom podmienenej existencie a naše utrpenie je spôsobené nestálosťou všetkých bytostí a nekonečnou túžbou, ktorá vzniká z koreňového klamu: iluzórne poňatie seba ako samostatného ja. Liek, ktorý Buddha predpísal na prekonanie nášho utrpenia a klamu, je jeho učenie – Dharma. Podstatou tohto učenia je skrotiť myseľ a transformovať negatívne emócie. Buddha učil, že myseľ je základom každého prejavu. Myseľ vytvára hmotu a myseľ vytvára choroby a zdravie. To je základný predpoklad budhistickej psychosomatickej medicíny.

Budhizmus je predovšetkým náboženstvom psychológie, nie sociológie. Jeho cieľom je pochopiť podstatu mysle a rozvíjať vedomie a súcit. Prax Buddhovej dharmickej medicíny sa spolieha na vlastné úsilie, uznanie nestálosti, kontrolu mysle a redukciu túžob.

Z budhistického hľadiska môžu fyzické choroby a utrpenie slúžiť ako podpora pre posilnenie túžby po osvietení. Choroba sa dá využiť napríklad na rozvoj súcitu. Kým sme chorí, svoje utrpenie môžeme premeniť na cestu. Praktizovaním dharmy dokážeme rozpoznať zlé návyky a správanie, ktoré vedú k utrpeniu a chorobám, a zmeniť ich.

Psychologické princípy budhizmu sú vysvetlené v časti písiem zvanej Abhidharma, ktorá načrtáva filozofické základy budhistickej psychológie a obsahuje najpresnejšiu analýzu a klasifikáciu povahy vedomia a činností mysle.

Podľa Budhu a Abhidharmy je dokonalosť ľudskej mysle sťažená alebo nemožná klesha(Sanskrt; Tibet. - nyon moigy). V angličtine sa im hovorí afflictive emócie, bludy, duševné deformácie, negatívne emócie alebo dokonca rušivé pojmy. V "Abidarmasamucchaya" klesha je definovaná ako „mentálny faktor, ktorý tým, že je v mysli, spôsobuje všetky druhy zmätku a nedostatok kontroly nad mysľou“ 2 . Tieto mentálne emocionálne zatemnenia sú odrazom stavov vedomia, zvyčajných reaktívnych a stimulačných komplexov; sú to psychické korene choroby.

tisícky klesha možno zredukovať na takzvané „tri jedy“ – zmätok, pripútanosť a averzia, z ktorých každý vzniká zo základnej nevedomosti alebo nevedomia. Bludy sa tiež delia na dve hlavné skupiny a podskupiny.

1. Citové stavy: a) viac - získané v tomto živote, b) menej - vrodené;

2. Mentálne zatemnenia: a) viac - nesprávne názory, b) menej - subjektovo-objektová dualita. Práve táto posledná skupina subjektovo-objektovej duality alebo priľnavosti k myšlienke stáleho oddeleného ja je základná, základná nevedomosť, z ktorej pochádza všetko ostatné. Podľa budhistickej filozofie, psychológie a medicíny je toto pripútanie sa k „ja“ zdrojom všetkých klamov, utrpenia a chorôb. Toto je veľmi jasne uvedené v hlavnej tibetskej práci o medicíne: „Všetky choroby majú len jednu príčinu – nevedomosť vyplývajúca z nepochopenia neidentity [chýbajúceho súvislého „ja“]. Vták vznášajúci sa na oblohe je teda neoddeliteľný od jeho tieňa. Rovnako, aj keď bytosti žijú a konajú s radosťou, kvôli nevedomosti nemôžu byť zbavené choroby.

Tibetská budhistická medicína je úžasným a komplexným prelínaním náboženstva, mystiky, psychológie a racionálnej medicíny. Zahŕňa celý rad myšlienok a konceptov, ktoré sa používajú na liečenie spolu s liekmi a liečebnými postupmi. Je to produkt starovekej kultúry veľmi odlišnej od našej. Modernému človeku, ktorý sa prvýkrát stretne s tibetským systémom liečenia, najmä s jeho psychiatriou, sa môže zdať cudzí a nepoznaný, zastaraný až nepochopiteľný, najmä človeku, ktorý nepozná budhizmus, s ktorým je nerozlučne spätý. Je ťažké vyplniť medzeru medzi pohľadom na svet posvätnej kultúry spred tisíc rokov a vedeckým materializmom modernej doby, najmä z medicínskeho hľadiska. Je to však možné a nie užitočné.

Štúdium tibetskej budhistickej medicíny poskytuje príležitosť prehĺbiť naše porozumenie a získať množstvo informácií, ktoré môžu byť dvojnásobne prospešné. Po prvé, obrovská zbierka lekárskej literatúry, obrovský liekopis, nezvyčajné metódy diagnostiky a liečby, morálne, filozofické a psychologické princípy stoja za preštudovanie, zdokumentovanie a uchovanie. Prispievajú k dejinám medicíny, lekárskej antropológie a etnopsychiatrie; používanie tibetskej medicíny navyše môže výrazne obohatiť modernú medicínu.

Po druhé, tibetská medicína ponúka rozvinuté a relevantné teoretické modely, ktoré môžu rozšíriť náš pohľad na liečenie. Zahŕňajú holistický prístup, princípy psychosomatickej medicíny, liečenie na úrovni psychiky a mysle, dôležitosť morálneho postavenia lekára a postoj využívania choroby na rozvoj múdrosti.

Tibetská medicína je holistická. Vychádza zo vzťahu tela a mysle a človeka s vesmírom vôbec; zameriava sa na obnovenie kozmickej rovnováhy vo vnútri i mimo nej a využíva na to preventívne a liečebné metódy. Ako väčšina tradičných systémov sveta, definuje zdravie ako rovnováhu, rovnováhu, ale v tibetskej medicíne je tento koncept rovnováhy rozvinutý mimoriadne úplne a presne.

Pri pohľade z relatívnej úrovne sa choroba chápe ako spôsobená nedostatkom harmónie v organizme - mikrokozme - alebo medzi ním a vesmírom, ktorý je bezprostrednou príčinou choroby. A v absolútnej rovine sa choroba chápe ako dôsledok disharmónie vyplývajúcej z hlavného klamu – duality a vnímania seba samého ako samostatného „ja“. Relatívnym cieľom tibetskej medicíny je teda prevencia a liečba chorôb. Konečným cieľom je vyliečiť základ všetkého utrpenia, t.j. dosiahnutie osvietenia.

Keďže telo a myseľ sú dve časti jedného celku, berie sa to do úvahy pri akejkoľvek diagnostike a liečbe. Na fyzickej, organickej úrovni sa telo chápe ako spojenie troch dóš * - vietor, žlč a hlien."Tri dóše (sanskrt), nyes-pa (tib). Tri základné pojmy, na ktorých pôsobí tibetská medicína. Ich obsah je mimoriadne rozsiahly. Veterný systém teda zahŕňa všetky dynamické dynamické procesy v organizme (dýchanie, peristaltiku, nervové vzruchy, nervové vzruchy, nervové vzruchy, nervové vzruchy, atď.). krvný obeh a pod.na žlčový systém - energetické procesy (trávenie, udržiavanie telesného tepla), sfarbenie pokožky atď., na hlienový systém - dodáva telu silu, spojovacie kĺby, reguluje rovnováhu tekutín v tele.

Tieto tri zložky tela vznikajú z troch primárnych jedov alebo zatemnení mysle; sliz z nevedomosti, vietor z túžby a žlč z nenávisti. Na fyzickej úrovni bude indikátorom ich nerovnováhy alebo rovnováhy choroba alebo zdravie.

Vzťah týchto troch je ovplyvnený rôznymi prírodnými faktormi, ako je strava a zmena ročných období. Ovplyvňuje ich aj životný štýl, psychologické faktory, astrologické a „neviditeľné“ sily a napokon karma pochádzajúca zo súčasných či minulých životov.

Karma a reinkarnácia sú ústrednými pojmami budhizmu a budhistickej medicíny. Karmu možno chápať ako výsledok činov, prejavujúcich sa v dôsledku pôsobenia zákona príčiny a následku. Každá činnosť tela, reči a mysle, vedomá alebo nevedomá, nevyhnutne prináša ovocie v tomto alebo budúcom živote. To, čo sa znovuzrodí, nie je nezávislou jednotkou alebo samostatnou osobou. Je to skôr psychická kontinuita tvorená človekom v minulých životoch a karma je jemný zákon bytia, prejavujúci sa v postupných reinkarnáciách s neúprosnou spravodlivosťou.

Keďže karma minulých životov sa prejavuje v prítomnosti, niektoré choroby majú čisto duchovnú alebo karmickú príčinu. Tieto choroby nereagujú na konvenčnú liečbu, ale vyžadujú liečbu na primeranej úrovni, teda na duchovnej úrovni.

Myšlienka karmy a karmickej choroby je charakteristickým znakom tibetskej budhistickej medicíny. Aj vo vzťahu medzi pacientom a lekárom môže karma zohrávať dôležitú úlohu. Verí sa, že ak medzi nimi nie je karmické spojenie, ani ten najlepší lekár a najusilovnejší pacient nebudú schopní dosiahnuť vyliečenie.

Pre výskumné účely a pre väčšiu prehľadnosť som rozdelil tibetskú medicínu do troch hlavných kategórií: dharmická alebo náboženská medicína; tantrická alebo jogová medicína; somatickej alebo konvenčnej medicíny. V praxi sú tieto tri od seba neoddeliteľné.

Karmická medicína lieči duchovnými a psychologickými praktikami zameranými na pochopenie podstaty mysle a zvládanie negatívnych emócií. Zahŕňa kontempláciu, morálne zlepšenie, modlitbu a iné náboženské praktiky.

Tantrická medicína pôsobí na strednej – medzi duševnou a fyzickou – úrovňou. Používa psychofyzické jogínske praktiky na liečenie seba a iných, transformujúc jemné vitálne energie v tele. Často v človeku odhalí psychické alebo „magické“ sily.

Z duchovnej a jogínskej úrovne tibetskej medicíny pochádzajú špeciálne kontemplatívne a vizualizačné praktiky používané pri liečbe. Ich štúdium môže ešte viac prehĺbiť naše poznatky o subtílnom vzťahu vedomia a liečenia, najmä preto, že moderná medicína je stále viac presvedčená o psychosomatickom pôvode chorôb: vplyv negatívnych emócií na biochémiu tela a úloha viery a pozitívnych emócií pri vystavené placebu sú známe.

Treťou kategóriou je somatická alebo konvenčná medicína, ktorá vychádza z indického ajurvédskeho systému, ale zahŕňa aj tibetské a iné doplnky. Liečebné metódy siahajú od „mäkkého“ systému naturopatie – minerálne kúpele, masáže, úprava stravy a životného štýlu atď. - pred užitím liekov zložených z veľkého množstva bylín, ako aj akupunktúrou, bankovaním atď.

Vo všetkých školách tibetskej medicíny sa zdôrazňuje ústredná úloha liečiteľa. „Starostlivosť“ sa považuje za dôležitý faktor pre uzdravenie pacienta. Morálne vlastnosti liečiteľa, jeho múdrosť a súcit priamo súvisia s jeho liečiteľskými schopnosťami.

Somatická alebo konvenčná tibetská medicína vo svojej klasickej verzii pozostáva z ôsmich odvetví, z ktorých jednou je psychiatria. Odborníci na históriu psychiatrie identifikovali tri hlavné a nezávislé smery v liečbe duševných porúch: magicko-náboženský prístup, organicko-fyzikálny prístup a psychologicko-emocionálny prístup 4 . Zaujímavé je, že tibetská psychiatria je kombináciou všetkých troch.

Na rozdiel od moderných pohľadov na psychózu, kedy sa využíva najmä jeden z prístupov – t.j. biochemické alebo psychologické, s vylúčením zvyšku, tibetská medicína predstavuje nezvyčajný, ale holistický model na pochopenie príčin duševných porúch a ich liečby.

Je uvedených päť základných príčin šialenstva: 1) karma; 2) nerovnováha troch dóša(vietor, žlč, hlien); 3) otrava jedmi; 4) emocionálne faktory; 5) neviditeľné negatívne sily alebo „démoni“. Okrem karmy je pojem „démoni“ úplne mimo rámca modernej psychiatrie a ako sa tento pojem chápe, bude vysvetlené v ďalšej kapitole. Tu jednoducho spomenieme, že najpresnejšia tibetská identifikácia symptómov spojených s rôznymi démonickými posadnutiami poskytuje jedinečný klasifikačný systém pre psychopatológiu a má pozoruhodné paralely s modernou vedeckou klasifikáciou duševných porúch.

Tibetskí lekári vyvinuli rozsiahlu oblasť psychofarmakológie a majú k dispozícii obrovské množstvo psychiatrických liekov, z ktorých žiadne ešte nebolo vedecky testované na Západe. Tieto psychiatrické lieky získali v Ázii veľké uznanie pre svoju klinickú účinnosť. Osobne som o nich prvýkrát počul od jedného z mojich priateľov. Ona, zvyčajne pokojný človek, začala počas rekonvalescencie po operácii hlavy pociťovať náhle emocionálne výbuchy a delírium. Tibetský lekár, ktorý ju liečil, používal bylinné kadidlo, populárnu formu psychiatrickej medicíny v Tibete, o ktorej povedala, že ju upokojila hneď, ako sa nadýchla jeho dymu. Tiež Theodore Burang, podľa mojich vedomostí jediný západný učenec, ktorý skúmal celú škálu tibetských psychiatrických liečebných postupov priamo v Tibete (počas prvej polovice tohto storočia), napísal, že „frekvencia úspešnej aplikácie tibetskej metódy pri liečbe duševných porúch choroba je mimoriadna“5.

Keďže účelom tohto článku je čiastočne zdokumentovať tradíciu tibetskej psychiatrie, pokúsil som sa identifikovať najbežnejšie látky používané v psychiatrickej medicíne. Možno jedného dňa moderní vedci vykonajú podrobné laboratórne a klinické štúdie tibetských psychiatrických liekov. Koniec koncov, prielom modernej psychofarmakológie - vývoj prvého základného sedatíva, bol urobený ako výsledok vedeckého výskumu Rauwolfia serprntina- rastlina, ktorá sa v Indii po stáročia používa na liečbu šialenstva.

Aby som uviedol spoľahlivé písomné pramene tibetskej psychiatrie, zaradil som do tejto práce pôvodný preklad troch kapitol na túto tému z r. "Chzhud-shi", alebo "Štyri tantry" najslávnejšie a najzákladnejšie dielo v lekárskej literatúre Tibetu. To hovoria "Chzhud-shi" obsahuje v komprimovanej forme kompletný súbor učenia o tibetskej medicíne. Toto dielo, ktoré sa pripisuje samotnému Medicinskému Budhovi, bolo privezené do Tibetu z Indie v 8. storočí a dokončené v priebehu nasledujúcich storočí. Tri kapitoly z "Chzhud-shi" prezentovať najstarší text o psychiatrii na svete, ktorý tvorí základ klinickej praxe.

Materiál o tibetskej psychiatrii, ktorý tu uvádzam, je pôvodný výskum založený predovšetkým na spoločnej práci s tibetskými lámami a lekármi v Indii a Nepále v roku 1976. Informácie týkajúce sa budhizmu a tibetskej medicíny vo všeobecnosti boli získané aj od tibetských lámov a z lekárskych publikácií, najmä zo kľúčového diela Renchunga Rinpočheho.

KAPITOLA 2. DHARMA MEDICÍNA

V mahájánovom a vadžrajánovom budhizme, školách, ktoré sa zakorenili v Tibete, koncept buddhovstva ďaleko presahuje osobnosť historického Budhu Šákjamúniho, ktorý žil v Indii pred viac ako dva a pol tisíc rokmi.

Z hľadiska mahájány a vadžrajány je buddhovstvo prirodzenou vlastnosťou mysle, ktorá je vlastná všetkým vnímajúcim bytostiam obdareným vedomím, od hmyzu až po najvzdelanejších ľudí. Zmyslom ľudského života je preto objaviť a uvedomiť si túto kvalitu osvietenia, Budhovskú povahu.

Podľa mahájány a vadžrajány bol Prabuddha vždy, presahujúci existenciu a neexistenciu. Z prvotne prebývajúcej Budhovskej podstaty vzniklo nespočetné množstvo Budhov v nespočetných podobách, v nespočetných vekoch, v nespočetných svetových systémoch a nikdy sa neprestanú objavovať.

Historická postava Budhu Gautama alebo Budha Šákjamuni je chápaná ako Budha našej doby a nášho vesmíru. Je štvrtým Budhom v rade tisícok Budhov, ktorí sa v ňom objavia. Prvým bol Budha Dipankara a ďalší po Šákjamunim, prichádzajúci, je Maitréja, Budha Lásky. Z pohľadu mahájány a vadžrajány bol Budha už osvietený, keď vstúpil do lona svojej matky. Ale aby ilustroval cestu k osvieteniu a šíril svoje učenie, prešiel všetkými fázami svojho ľudského života, kým dosiahol buddhovstvo.

Okrem toho si Budha bol vedomý mnohých svojich predchádzajúcich inkarnácií ako bódhisattva, ktoré sú zaznamenané v budhistickej literatúre pod názvom "Jatakas". Medzi jeho minulými životmi je veľa inkarnácií vo forme zvierat, čo zdôrazňuje rešpekt v budhizme ku všetkým formám vedomého života bez výnimky; Buddha bol tiež lekárom alebo liečiteľom. Postupnými inkarnáciami si rozvinul múdrosť a súcit do takej miery, že keď sa znovuzrodil ako princ Gautama, dosiahol osvietenie, čo znamená, že prekonal narodenie a smrť.

Budha Šákjamuni

Ten, kto bol predurčený stať sa Budhom, Plne osvietený, sa narodil Gautamovi, princovi z klanu Shakya v severnej Indii, dnešnom Nepále, okolo šiesteho storočia nášho letopočtu. Otec ho zámerne chránil pred zoznámením sa s hrôzami a ťažkosťami života a princ Gautama žil dvadsaťosem rokov v kráľovskom prepychu a pokoji a užíval si vznešené pocity. Ale jedného dňa, keď opúšťal brány paláca, stretol znamenia pravdy. Boli to: chorý človek, zúbožený starec, mŕtvola a askéta. Potom si uvedomil, že ľudstvo sa topí v utrpení. Šokovaný až do špiku kostí, keďže odmietol potešenie a svetskú vznešenosť, v noci utiekol z paláca a šiel hľadať liek, ktorý zmierňuje utrpenie.

O sedem rokov neskôr, z toho šesť rokov tvrdého asketizmu, ktorý nakoniec odmietol ako extrémny, sedel ponorený do najhlbšej koncentrácie pod stromom bodhi. Celú noc ho pokúšali sily smrti a túžby, no zostal neochvejne v sústredení. S nástupom úsvitu, keď porazil všetky negatívne sily, sa princ stal Budhom.

Z veľkého súcitu – vlastnosti, ktorá sa stala jeho charakteristickým znakom – poučoval druhých o pravde, ktorú v sebe odhalil ako cestu oslobodzujúcu od utrpenia. Táto cesta je jeho učením, nazývaným Dharma.

Vo svojej úplne prvej kázni Buddha učil štyri vznešené pravdy. Prvá pravda je pravda o utrpení: existencia je žalostná; druhá je pravda o príčine utrpenia: sebecká túžba; tretia - pravda o zastavení utrpenia: nirvána, (doslova "odmietnutie, úplné zničenie smädu po túžbe"); a štvrtá pravda je pravda o ceste k zániku utrpenia: osemnásobná cesta, ktorú možno zredukovať na tri: rozvoj morálky, koncentrácie a múdrosti.

Piati mnísi, ktorí počúvali túto prvú kázeň Majstra, sa rozrástli do komunity mníchov, mníšok a laikov, ktorí sa stali nasledovníkmi Budhu a jeho Dharmy. Táto komunita sa nazýva Sangha. Predstavuje živý výraz ašpirujúci na osvietenie. Buddha, Dharma a Sangha spolu tvoria nedeliteľnú trojicu budhizmu známu ako Tri klenoty. Cesta Budhu sa nazýva aj Stredná cesta, pretože nie je založená na extrémoch askézy, ani na pôžitkárstve so zmyselnosťou.

Osvietený už štyridsaťpäť rokov učí ľudstvo pravde, pracuje v prospech všetkých živých bytostí a vždy kladie dôraz na nezištnú lásku a dobrú vôľu, ktoré sú cestou a vyjadrením tejto pravdy. Vo svojich osemdesiatych rokoch, obklopený svojimi milovanými učeníkmi, opustil svoje telo a vstúpil do Pari-nirvány. Vo svojom poslednom pokyne pripomenul zodpovednosť každého za seba a nestálosť, ktorá je základom sveta. Utešoval a napomínal svojich smútiacich učeníkov a povedal: „Všetko, čo je poskladané, sa musí rozpadnúť, buďte vašimi vlastnými lampami, mnísi.“

Takže Buddha, najvzácnejší a najjemnejší človek, ten, ktorý spojil múdrosť a súcit dovtedy neznámym spôsobom, ten, ktorý hrdinským úsilím dosiahol plné osvietenie, otvoril novú dimenziu v náboženstve, filozofii, psychológii, vede, umení a kultúre. pre celý svet ho opustil pred dva a pol tisíc rokmi. Počas tejto doby bol inšpiráciou a príkladom pre miliardy ľudí, ktorí sa snažia porozumieť sebe a podstate existencie a snažia sa vniesť mier a láskavosť do svojich životov a sveta okolo nich. Inšpirácia Budhu s nami zostáva a svetlo jeho osvetlenia žiari dodnes.

Srdce Dharmy

Budhovo učenie sa po stáročia po jeho smrti rozšírilo po celej Ázii a budhizmus sa stal svetovým náboženstvom – jediným krédom z Indie, ktorý dosiahol také postavenie a vplyv. Postupom času sa vyvinulo mnoho škôl a tradícií, ktoré sa prispôsobili kultúrnym charakteristikám krajín, v ktorých sa budhizmus šíril. Ale bez ohľadu na formu budhizmu - Zen - Čistá zem, Hinayana alebo Mahayana - a bez ohľadu na pôvod - Cejlón, Čína alebo Tibet - podstata budhizmu je nezmenená a zhrnutá v prvom Buddhovom poučení o štyroch vznešených pravdách.

Prvou pravdou je pravda o utrpení, nestálosti, ktorá je vlastná podmienenej existencii. Všetko, čo existuje, sa skladá z častí, krátkodobých a prechodných. Existujú štyri základné utrpenia: narodenie, choroba, staroba a smrť. Sekundárne utrpenia sú: nedostávanie toho, čo chceme; nechceme to, čo dostávame; oddelenie od niekoho alebo niečoho, čo je nám drahé, a byť spolu s ľuďmi a vecami, ktoré nemáme radi.

Druhá pravda je pravda o príčine utrpenia – túžbe. Túžba po citoch, túžba po existencii, túžba po nebytí. Sebecká túžba vedie k znovuzrodeniu, generuje samsára a spôsobuje nešťastie sebe aj iným.

Tretia pravda je pravda o zastavení utrpenia – zastavení túžby, odpútanosti, oslobodenia, nirvány. Odstránenie túžby umožňuje človeku ísť za hranice, dosiahnuť vyrovnanosť, zotrvať v absolútnej povahe ticha, nevysloviteľného blaženého pokoja. To neznamená zastavenie vedomia, to znamená, že to nie je pasívny stav. Naopak, je to úplné prebudenie uvedomenia si reality, nezahmlené klamlivými myšlienkami a emóciami.

Štvrtá pravda je pravda o ceste k zániku utrpenia – osemdielnej ceste, vrátane správneho pohľadu, správneho úmyslu, správnej reči, správneho konania, správneho spôsobu života, správneho úsilia, správneho porozumenia, správna kontemplácia. Týchto osem postulátov je zovšeobecnených na tri: rozvoj morálky, koncentrácie a múdrosti.

Existujú dva ďalšie koncepty, ktoré podporujú toto základné učenie. Prvým je pojem „nie-ja“. Neexistuje žiadna nezávislá „ja“-esencia, sebaexistencia. Neexistuje žiadna vlastná existencia nás samých, neexistuje žiadna vo svete javov, ktoré nás obklopujú. Existuje len podmienená existencia. Pocit „ja“, ktorý zažívame, sa skladá z piatich Skandh, päť stavov matiek, či psychofyzické vnemy. Sú to: forma, zmyselnosť

vnímanie, vnímanie, motivácia a vedomie. Prvé tri sú inštinktívne procesy; posledné dve sú dobrovoľné. Dynamická interakcia týchto piatich, skôr než nejaké nemenné „ja“, nám dáva pocit seba samého. Z budhistického hľadiska je problémom človeka jeho zmätok, že vníma tento pocit „ja“ ako nejaký druh skutočnej entity, namiesto toho, aby zažíval neustále sa meniace prejavy existencie. Päť vzájomne pôsobiacich zložiek bytia je opísaných ako päť prvkov: zem, oheň, voda, vzduch a priestor.

Keďže všetky vonkajšie a vnútorné javy sú zbavené nezávislej sebaexistencie, svet a jeho prejavy treba chápať ako ilúziu, fatamorgánu.

Ako hviezdy, posadnutosť, lampa,

klamstvo alebo rosa alebo bublina,

ako sen, ako záblesk blesku, ako oblak -

takže musíme vidieť všetko, čo je. *

Ďalším základným konceptom je doktrína závislého pôvodu*. "Závislý vznik je jedným zo základných princípov budhizmu. Ide o to, že žiadny jav alebo predmet neexistuje "sám od seba", ale je spôsobený zhodou okolností, ktoré viedli k ich vzniku. Čo považujeme za skutočné, - Ilúzie , zhoda rôznych podmienok - Ed.

V budhistických spisoch je to formulované takto:

„Kvôli nevedomosti, karmickým sklonom;

vedomie podmienené karmickými sklonmi;

vedomím podmienené meno a forma;

podmienené menom a formou, šiestimi zdrojmi vedomia;

kontakt podmienený šiestimi zdrojmi vedomia;

citlivosť vyvolaná kontaktom;

citlivá túžba;

pripútanosť podmienená túžbou;

vzhľad podmienený prílohou;

vzhľad podmienený pôrod;

narodením podmienené starnutie, smrť, smútok, nárek, bolesť, smútok a zúfalstvo. Takto vzniká všetko utrpenie.

Zvrátenie vyššie uvedených spojení, alebo proces závislého vzniku, je praxou dharmy, ktorá vedie k nirváne. Trojitá povaha budhistickej praxe je rozvoj morálky, koncentrácie a múdrosti a hlavným pilierom týchto praktík je rozvoj uvedomenia. Základom budhistickej morálky je rozvoj lásky, láskavosti a súcitu. Zmyslom toho je nikdy neubližovať alebo trpieť iným bytostiam, ale snažiť sa im pomôcť a priniesť im šťastie.

Základom budhistickej koncentrácie a kontemplácie je ovládanie mysle. Rozvíjaním sústredenia a uvedomenia môžeme ovládať nespútané myšlienky a emócie, ktoré vytvárajú utrpenie a karmu. Podstata všetkého je opísaná takto:

Úzkosť spôsobujú najmä tri príčiny: pocity (1), vášne, potreby a túžby (2) a neusporiadané myslenie (3). Aby sme prekonali týchto nepriateľov duchovného pokoja, je potrebné odtiahnuť zmysly od ich predmetov, tak ako korytnačka odoberá svoje končatiny, prestať chcieť čokoľvek a prestať neusporiadane rozmýšľať 8 .

Rozvoj múdrosti znamená intelektuálne a kontemplatívne pochopenie závislého pôvodu a skutočné uvedomenie si absencie „ja“.

Tieto základné doktríny budhizmu sú vysvetlené z tibetského alebo vadžrajánového hľadiska9.

Zdrojom všetkej bolestivej podmienenej prejavenej existencie, t.j. samsára, sú naše činy v stave „nevedomosti“. Je to spôsobené našou pôvodnou nevedomosťou alebo nevedomím. Základ všetkého je v podstate prázdny a má jasnosť, ktorá je neprístupná nášmu chápaniu a leží za narodením a smrťou. Po pomenovaní sa nazýva Esencia osvietenia alebo Budhovská prirodzenosť. Bytosti, ktoré neuznávajú túto prvotnú čistotu, prázdny čistý bezhraničný priestor, upadajú do omylu v dôsledku nevedomosti. V dôsledku karmy minulých ašpirácií, zvykov a skutkov vzniká pohyb vedomia v prázdnote. V hmle nevedomia, uchopením sa za „ja“, hoci neexistujúceho, sa človek chopí týchto pohybov s chamtivosťou alebo nenávisťou a vytvára si tak ilúziu, že je obdarený samostatnou existenciou.

Od týchto dvoch príčin – jemných karmických síl a vnútorného uchopenia „ja“ – sa začínajú odvíjať plnohodnotné vonkajšie činy, realizované bránami piatich zmyslov a ôsmich vedomí.

Keď človek nevidí, že pohyb vedomia, pocit oddelenia na „seba“ a „iného“ je nehmotný a neoddeliteľný od prázdnoty, chopí sa ho ako niečoho skutočného a vytvára tak zdanie oddelenosti a duality subjektu a objektu. . V dôsledku troch hlavných duševných nečistôt – nevedomosti, túžby a nenávisti – sa teda vedomie samo vháňa do pasce a my upadáme do stavu nespokojnosti.

Tieto negatívne emócie sú koreňom, z ktorého pramenia všetky fyzické a duševné choroby a utrpenie. Zdrojom chorôb a závislosti na emóciách je nedostatočná kontrola nad mysľou. Existuje len jeden spôsob, ako sa zbaviť utrpenia – vykoreniť nevedomosť a nevedomie, ktoré spôsobili náš klam a v konečnom dôsledku aj utrpenie. Dosiahneme to praktizovaním Dharmy.

Aby sme lepšie pochopili, ako vzniká tento bolestivý stav, úzkosť z existencie, používa sa jedna z počiatočných dharmických praktík, v ktorých sa snažíme zistiť, kde sa to „ja“ napokon nachádza. Prostredníctvom analýzy je jasné, že „ja“ sa nikde nenachádza: ani v tele, ani v zmysloch, ani v mysli. Ukazuje sa, že moment, keď sa myšlienky objavujú a sú vnímané ako nezávislé od seba, je momentom, kedy vzniká pojem „ja“. Zároveň nasleduje zadanie. Vzniká teda pochopenie, že práve táto dualita vzniká z pôvodného nevedomia, t.j. rozdelenie na subjekt a objekt vytvára karmu a udržiava náš klam a utrpenie.

Táto skúsenosť pomáha rozptýliť naše kŕčovité uchopenie seba a sveta okolo nás ako niečoho pevného, ​​trvalého, obdareného vlastným bytím. Oslobodení od pocitu seba samého sa môžeme začať ponoriť hlbšie do podstaty mysle a zažiť ticho a prázdnotu.

V meditatívnom stave by sme mali jednoducho pozorovať, ako myšlienky a pocity vznikajú v mysli, bez toho, aby sme ich chápali alebo na ne reagovali. Týmto spôsobom sa rozpoznávajú neurotické mentálne vzorce a emócie a uvoľňuje sa ich držanie. Začína sa oslobodenie spod ich vplyvu. Rozvíja sa skutočná koncentrácia a kontrola nad vedomím; existuje vedomie ticha, ktoré existuje medzi myšlienkami.

Všetky činy tela, reči a mysle, ktoré vykonávame v stave bezvedomia, majú príčinu a následok v súlade so zákonom karmy. Takto sa formuje vesmír vo všeobecnosti a naše osobné okolnosti zvlášť. Nikdy sa nestretávame so situáciami, ktoré nie sú výsledkom karmy, dobrej alebo zlej. Dostatočné alebo nedostatočné uvedomenie si aktuálnej situácie (spôsobenej minulou karmou) generuje novú karmu, ktorá určuje našu budúcnosť. Preto sú naše súčasné okolnosti vysoko konštruktívne a v žiadnom prípade nie smrteľné. Momentálne môžeme byť pánmi svojej motivácie a stavu mysle, rozhodujeme o tom, čo sa stane. Častejšie však máme tendenciu konať a reagovať nevedome, posilňujúc nevedomé návyky prostredníctvom sily karmy, ktorá nás vrhá do kruhov existencie.

Úplné odstránenie našich mentálnych defektov a zastavenie karmy prichádza s osvietením. Byť v absolútnom tichu alebo prázdnote, ktorá sa otvára medzi myšlienkami, zistíme, že všetko, čo sa deje v mysli a uvedomenie si toho, je neoddeliteľné od prázdnoty. Pri kontemplácii vás nerozptyľujú ani myšlienky na minulosť a budúcnosť, ani myšlienky na prítomnosť. Ste v skutočnom čistom vedomí prázdnoty. Prostredníctvom absolútneho a priameho uvedomenia si prázdnoty a prvotnej čistoty, podobnej Buddhovskej povahe, môže človek dosiahnuť osvietenie.

Skôr ako začneme, musím povedať, že nie som lekár, preto sa ma prosím na vaše choroby nepýtajte. Tibetskú medicínu som trochu študoval a liečim sa ňou už mnoho rokov, takže môžem vysvetliť len časť teórie.

Tibetská medicína má dlhú históriu. Tibet mal svoju vlastnú lekársku tradíciu. Po svojom vzniku v 7. storočí nášho letopočtu. e. Cisári Tibetskej ríše pozvali lekárov z Indie a Číny, ako aj z Perzie a rímskych oblastí Strednej Ázie. Neskôr, koncom 8. storočia, boli lekári opäť pozývaní z týchto oblastí. V tom istom čase sa Buddhovo učenie o medicíne dostalo do Tibetu z Indie. Toto sa zhodovalo s príchodom Padmasambhavu a učenia Ňingma do Tibetu.

V tom čase sa viedla vážna debata o tom, aký budhizmus a akú medicínu prijať v Tibete. V oboch prípadoch zvíťazil indický budhistický systém – nebudeme rozoberať prečo. V tom čase bol veľký tibetský lekár, ktorý skombinoval niektoré aspekty čínskeho a gréckeho medicínskeho systému prevládajúceho v Strednej Ázii so základnými indickými budhistickými učeniami o medicíne. Ako mnohé budhistické texty, aj tieto lekárske texty boli skryté kvôli ťažkostiam doby. Boli otvorené v XII storočí, mierne upravené a prispôsobené moderným podmienkam. Práve tieto revidované texty tvoria základ modernej tibetskej medicíny.

Tibetská medicína prišla z Tibetu do Mongolska, na sever Číny, na Sibír a do mnohých oblastí Strednej Ázie až po Kaspické more. Vo svojej úlohe je medicína a ďalšie aspekty tibetskej kultúry podobné latinskej kultúre v stredovekej Európe. Ich vplyv sa šíril všade od Kaspického mora po Tichý oceán a od Sibíri po Himaláje. Toto bola najväčšia civilizácia. Pozrime sa na samotnú tibetskú medicínu.

Klasifikácia chorôb Šípka dole Šípka hore

Choroby sú rozdelené do troch skupín. Najprv - starostlivo stanovené choroby. Napríklad genetické poruchy, vrodené chyby atď. Starostlivo identifikované choroby a defekty majú pôvod v minulých životoch. Z pohľadu tibetskej medicíny sú veľmi ťažko liečiteľné. Môžete sa len pokúsiť zmierniť stav človeka. Ak sa teda narodíme s astmou, bude veľmi ťažké ju vyliečiť.

Ďalšia skupina je choroby, ktoré vznikajú v dôsledku iných okolností. Ide o poruchy v tele, ktoré sa vyvinuli v dôsledku rôznych okolností: životného prostredia, znečistenia, baktérií a rôznych iných podmienok. Ide o bežné choroby a preto sa tibetská medicína zaoberá najmä nimi. Príkladom je astma, ktorá vznikla neskôr v živote v dôsledku života v znečistenom meste a početných stresov.

Tretia skupina je doslova tzv imaginárne choroby. Zahŕňa psychosomatické poruchy, ako aj choroby, ktoré Tibeťania zvyčajne považujú za spôsobené škodlivými silami. Do tejto kategórie patria stresové stavy a nervové zrútenia, ktoré sa vyskytujú počas vojen. Takéto choroby sa liečia najmä rôznymi rituálmi. Môže sa nám to zdať trochu smiešne, ale keď sa pozrieme na príklad z Afriky, možno to pochopíme. Keď je človek vážne chorý, jeho postoj k tomu, čo sa deje, výrazne ovplyvňuje imunitný systém. Bola popísaná a skúmaná modernou medicínou. Ak komunita prebdie celú noc, tancuje a vykonáva rituály, dáva človeku pocit, že ho všetci skutočne podporujú, čo výrazne posilní ducha pacienta a následne môže ovplyvniť imunitný systém. To isté sa môže stať, keď pre nás skupina mníchov alebo mníšok vykoná rituál. To posilňuje imunitný systém, a preto môže viesť k rýchlejšiemu zotaveniu.

Choroby vyplývajúce z iných okolností: päť prvkov a tri životne dôležité princípy Šípka dole Šípka hore

Pozrime sa na druhú triedu chorôb. Začnime s povahou choroby. Telo sa skúma z pohľadu rovnováhy piatich elementov alebo troch životných princípov. Päť prvkov sú zem, voda, oheň, vietor a vesmír. Nie je to niečo abstraktné, zvláštne, čo nie je nijak spojené s telom. Zem zodpovedá pevnej stránke tela, voda kvapaline, oheň je teplo (vrátane tráviaceho a oxidačného tepla) a vietor je spojený nielen s plynmi v tele, ale aj s energiou tela, vrátane elektrickej energie nervového systému. Priestor zodpovedá priestorovým aspektom tela: usporiadaniu orgánov, rôznym dutým orgánom, ako je žalúdok a pod. Za choroby sa považuje nerovnováha prvkov, keď niečo nie je v poriadku so systémom piatich prvkov.

Pohľad tibetskej medicíny na choroby z hľadiska nerovnováhy troch životne dôležitých princípov je zdedený od Grékov, pričom sanskrtské aj tibetské slová doslova znamenajú „to, čo sa môže pokaziť“. Životne dôležité princípy sú tri systémy v tele, z ktorých každý má päť zložiek. Nie je mi jasné, prečo je päť komponentov spojených do systému. Tri hlavné systémy sa nazývajú vietor, žlč a hlien. Poďme sa na ne pozrieť.

Vietor je hlavne vietor v tele. V hornej časti tela sú vetry: energia sa pohybuje dovnútra a von z hornej časti tela, keď prehĺtame, hovoríme atď. A potom sú tu vetry v dolnej časti tela: energia ide dovnútra a von z dolnej časti tela, napríklad pri zadržiavaní alebo uvoľňovaní exkrementov, menštruácii a orgazme. Jeden aspekt energie súvisí s obehom a krvným tlakom. Máme tiež skutočnú fyzickú energiu spojenú s pohybom, ako aj rôzne druhy energií spojených so srdcom.

Žlč zodpovedá určitým aspektom trávenia, ako je žlč v pečeni, ako aj rôznym aspektom pigmentácie, ako je opaľovanie, hemoglobín, červené krvinky a okrem toho funkcia očí.

Hlien zodpovedá hlienovému a lymfatickému systému tela. Súvisí to s prechladnutím, problémami s dutinami a podobne, ako aj s kĺbovými tekutinami – nie som si istý odborným termínom, ktorý sa tu používa v západnej medicíne. Myslím, že sa to volá synoviálna tekutina. Napríklad reumatizmus a artritída sú poruchy hlienu. Trávenie je zložitý proces s určitými aspektmi vetra, žlče a hlienu, ktoré súvisia s rôznymi štádiami. Všetko sú to veľmi zložité systémy. Ako som povedal, nie je také ľahké pochopiť, ako sa päť kategórií každého z troch životných princípov spája do jedného životného princípu.

Predpokladá sa, že choroby sú nerovnováhou týchto troch životne dôležitých princípov, to znamená, že jeden z nich môže byť príliš silný alebo príliš slabý. Môže ísť o jednoduché poruchy alebo poruchy viacerých systémov naraz. Tibetská medicína je holistická, to znamená, že lieči telo ako celok, keďže všetky telesné systémy sú vzájomne prepojené.

Existujú rôzne klasifikácie chorôb. Niekedy sa krv považuje za štvrtý systém, ktorý zahŕňa aj svaly tela. V rámci takejto klasifikácie môžeme do jednej kategórie chorôb rozlíšiť poruchy žlčového, krvného a tepelného systému a do druhej poruchy vetry, hlienu a chladu. Tibeťania často hovoria o chorobách v tom, či sú „horúce“ alebo „studené“, ale neviem presne, čo znamenajú pod pojmom teplo a zima. Určite to nemá nič spoločné s telesnou teplotou.

Príčiny chorôb Šípka dole Šípka hore

Vo všeobecnosti môžu choroby súvisieť so stravovaním – jedlo, ktoré jeme, je nezdravé alebo príliš mastné – alebo so správaním, napríklad vychádzame do mrazu bez toho, aby sme sa poriadne obliekli. Sedenie na studenej zemi alebo na studených, vlhkých kameňoch je nespornou príčinou problémov s obličkami. Choroby môžu byť spôsobené malými organizmami: baktériami alebo mikróbmi. To isté platí o západnej medicíne. Okrem toho však tibetská medicína verí, že príčiny chorôb môžeme preskúmať na hlbšej úrovni. Myslím si, že z nášho pohľadu je asi najzaujímavejšia a najužitočnejšia vec v tibetskej medicíne, že hlavnou príčinou fyzických porúch je emocionálna a duševná porucha.

Ak máme chorobu úplne prekonať, potrebujeme rovnováhu na všetkých úrovniach, najmä na úrovni emocionálnej alebo mentálnej. Existujú tri hlavné rušivé emócie alebo stavy mysle. Prvým je túžba a pripútanosť. Táto neurotická túžba sa cíti ako "toto musím dostať, a ak to nedostanem, zbláznim sa." Druhým je hnev. Tretím je naivná strnulosť a tvrdohlavosť. Sú spojené s poruchami troch životne dôležitých princípov. Vášnivá túžba spôsobuje poruchy vetra, hnev spôsobuje poruchy žlče, strnulosť spôsobuje poruchy hlienu. To je veľmi zaujímavé. Pozrime sa na to podrobnejšie.

Charakteristickým znakom veterných porúch je veľmi často silná nervozita. Poruchy vetra sú spojené s vysokým krvným tlakom. Okrem toho máme tlak na hrudi. Máme to, čomu sa hovorí zlomené srdce; sme vo veľkom zúfalstve. Ide o veľmi časté poruchy spôsobené cravingom. Ak napríklad veľmi lipneme na vysokom príjme, neustále pracujeme, vzniká nám vysoký krvný tlak a sme neustále nervózni. Ak sme na niekoho veľmi naviazaní a ten človek zomrie alebo nás opustí, naše srdce je zlomené. U ľudí, ktorí nesprávne meditujú a priveľmi na seba tlačia, vznikajú aj poruchy vetra. Keď na seba príliš tlačíme – pri akejkoľvek činnosti – stláča to telesné energie, čo spôsobuje zvieranie hrudníka, nervozitu, paranoju a pod. "Nervózne" črevá a "nervózny" žalúdok sú tiež poruchy vetra. Sú založené na psychologických dôvodoch - príliš silná pripútanosť a túžba.

Poruchy žlče sú spôsobené hnevom. Vred, keď je v žalúdku príliš veľa žlče, je spojený s veľmi silným hnevom. Keď sa hneváme, červenáme sa. Žlč ovplyvňuje pigmentáciu. Žltneme závisťou a červenáme sa hnevom. Existujú aj žlčníkové bolesti hlavy, ktoré sa často dostavia, keď sme nahnevaní, pália v zadnej časti hlavy a srdca.

Sliz je spojený s naivitou a strnulosťou. Tvrdohlavo sa držíme určitých predstáv a nechceme nikoho počúvať. Alebo je naše srdce uzavreté pred určitými ľuďmi, pretože sa s nimi nechceme zaoberať. Rovnako ako naša myseľ a srdce sú uzavreté, naše dutiny sú uzavreté a máme problémy s dutinami alebo problémy s hrudníkom, ako je zápal pľúc alebo astma, alebo naše telo je uzavreté a stuhnuté s artritídou alebo reumatizmom. Telo odráža nepružnosť mysle.

Aj keď tento prístup nemusí byť úplne presný, podobné myslenie môžeme aplikovať aj na iné choroby. Často nachádzame sebadeštruktívny postoj ľudí s rakovinou. Po smrti mojej tety môj strýko už netúžil žiť. Jeho životný štýl sa stal deštruktívnym a čoskoro sa u neho vyvinula rakovina, choroba, pri ktorej sa telo ničí samo. Do roka zomrel. Možno si myslíte, že jeho stav mysle sa odzrkadlil v sebadeštrukcii tela rakovinou. Samozrejme, nebude to platiť v každom prípade rakoviny, napriek tomu poskytuje zaujímavý podnet na zamyslenie.

Pri AIDS sa telo nedokáže brániť. Niektorí ľudia s AIDS nedokážu odolať závislosti od drog alebo promiskuitného sexu. Tak ako nemajú kontrolu nad svojimi túžbami, ani ich telo sa samo nedokáže pred ničím ochrániť. Tento aspekt tibetskej medicíny považujem za najinšpiratívnejší, okrem praktického využitia medicíny.

Diagnostika chorôb Šípka dole Šípka hore

Prejdime k samotnému medicínskemu systému. Na stanovenie diagnózy lekár kladie otázky, vyšetruje pacienta a meria pulz. Tibeťania nevenujú veľkú pozornosť otázkam, ktoré nás trápia. Dôraz je kladený na vizuálne vyšetrenie a meranie pulzu. Vyšetrujú jazyk, no oveľa dôležitejšie je vizuálne vyšetrenie moču. Lekár vyšetrí prvý ranný moč. Prináša sa v priehľadnej alebo bielej nádobe a lekár do nej bije palicou a analyzuje mnohé vlastnosti. Najprv farba moču, potom typ bublín, ktoré sa tvoria pri šľahaní: aké sú veľké a ako dlho vydržia. Keď sa rozplynú – ako sa rozplynú, je tam nejaká mastnota? Tekutý alebo hustý moč? Je tam nejaký sediment? Preskúmajte aj vôňu. Ak lekár hneď ráno vyšetrí moč, môže sledovať aj zmenu farby, keď sa ochladzuje. Pomocou všetkých týchto indikácií môžete urobiť pomerne presnú diagnózu ochorenia.

Rozbor moču je skutočne pozoruhodný systém diagnostiky, pretože rovnako ako pri pulzovom vyšetrení lekár zohľadňuje vek a pohlavie pacienta, ako aj ročné obdobie. Okrem toho lekár berie do úvahy, ako starý je moč. Vďaka tomu je možné stanoviť diagnózu na moči spred dvoch týždňov. To bolo veľmi užitočné v Tibete, kde príbuzní mohli týždeň alebo dva odvážať moč pacienta k lekárovi v jake. V dnešnom prostredí to možno budeme musieť poslať do Indie letecky.

Zmerajte aj pulz. To je tiež veľmi ťažké. Zvyčajne lekár meria pulz tromi prstami na zápästí, mierne nad palcom. Stláča každým prstom trochu inou silou. Ukazovák cíti povrchový pulz. Stredný tlačí silnejšie a bezmenný tlačí, ako sa len dá. Lekár mierne otočí každý prst zo strany na stranu. Pulz sa meria na oboch zápästiach. Každá strana prsta teda „číta“ diagnózu rôznych telesných orgánov.

Pulz sa meria dychovými cyklami lekára. V starovekom Tibete neexistovali náramkové hodinky, a tak lekár zvažoval pulz napríklad po dobu rovnajúcu sa desiatim cyklom jeho dychu. Lekár tiež skúma, čo sa stane s pulzom pri stlačení. Zmizne? Alebo je to jasne viditeľné? Presne sleduje, ako krv prúdi tepnou, nahmatáva pulz tromi prstami. Tiež lekár venuje pozornosť "kresleniu" pulzu. Prevracia sa? Prichádza v ostrých špičkách? Skrúti sa zo strany na stranu? Veľa rôznych možností. Samozrejme je potrebné, aby mal lekár veľmi citlivé prsty. Hoci sa štúdium pulzu nachádza v indickej ajurvédskej tradícii, ktorá má hinduistické korene, ako aj v čínskej medicíne, v každom zo systémov sa meria inak. Zdá sa, že vyšetrenie moču sa nachádza iba v tibetskom systéme.

Liečba Šípka dole Šípka hore

Po analýze tohto všetkého môže lekár stanoviť diagnózu. Potom potrebujeme liečbu. Zahŕňa diétu, úpravu správania a lieky, ale existujú aj iné spôsoby liečenia rôznych stavov, ako je akupunktúra a moxovanie – kauterizácia určitých oblastí tela.

Výživa

Ak máme veternú poruchu, niektoré potraviny nám budú škodlivé. Kofeín obsiahnutý v káve teda zvyšuje choroby vetra. Sme veľmi nervózni a máme vysoký krvný tlak. Šošovica, podobne ako fazuľa, produkuje vietor – to sa prejavuje zvýšenou tvorbou tráviacich plynov. Pri poruchách žlčníka škodia vajcia a mastné či vyprážané jedlá. Pri hlienových ochoreniach sa vyhýbame mliečnym výrobkom a ryži, pretože produkujú hlieny. Na to všetko si na Západe dávame pozor aj my. Iné produkty na podobné ochorenia môžu byť veľmi užitočné. Napríklad pri poruchách hlienu je užitočné piť horúcu vodu, pretože vyplavuje hlieny.

Zmena správania

Čo sa týka zmeny správania, ak máme veternú poruchu, je dôležité zostať v teple a komunikovať s milujúcimi priateľmi. Pri chorobách vetra veľmi pomáha smiech. Ak sme veľmi rozrušení alebo nervózni, smiech tento stav zmierňuje. Veľmi užitočný je aj pohľad do diaľky, do otvoreného priestoru. Okrem toho sa vyhýbame tomu, aby sme boli pred ventilátorom alebo vonku v silnom vetre. Ľudia často zistia, že silné stroje, ktoré vydávajú veľa hluku, ako sú kosačky na trávu alebo klimatizácie, ich znervózňujú. Pri poruchách žlčníka je veľmi nápomocný pobyt v chladnom prostredí a vyhýbanie sa priamemu slnku. Keď je hlien rozrušený, je veľmi užitočné robiť fyzické cvičenia a byť v teple. To dodá kĺbom pružnosť a pomôže zbaviť sa hlienu.

Lieky

Užívanie liekov je základom liečby v tibetskej medicíne. Lieky sa vyrábajú najmä z bylín. Okrem toho obsahujú rôzne minerály a iné látky. Každé z liečiv obsahuje päťdesiat alebo viac zložiek. Zvyčajne sa zmiešajú a rozdrvia, čím sa z nich vyrobia pilulky. Pilulky sa majú žuť a zapiť horúcou vodou. Ak ich jednoducho prehltneme, s najväčšou pravdepodobnosťou cez nás prejdú bez rozpustenia. Sú veľmi tvrdé. Tibeťania majú veľmi silné zuby. Ak sa nám ťažko žuvajú tabletky, môžeme ich zabaliť do niečoho ako vreckovku a rozbiť kladivom.

Lieky sa užívajú pol hodiny pred jedlom alebo pol hodiny po jedle. Niekedy lekár predpíše štvrtú tabletku, ktorú treba užiť asi o štvrtej popoludní, keďže Tibeťania obedujú na poludnie. Tu v Mexiku a ďalších latinských krajinách, ak vám boli predpísané štyri rôzne lieky, jeden, ktorý sa má užívať v čase obeda, by ste si mali vziať na poludnie, a ten, ktorý ste mali užívať o štvrtej hodine popoludní .

Jednou z významných výhod tibetskej medicíny je, že takmer vo všetkých prípadoch nemá žiadne vedľajšie účinky, aj keď existujú výnimky. Je to však niečo ako homeopatiká – nie v malých dávkach, ale v tom, že liek zhromaždí chorobu v jednej časti tela, skoncentruje ju a následne zničí. Z tohto dôvodu sa v mnohých prípadoch, aj keď nie vždy, ochorenie najskôr mierne zhorší. Je to len znamenie, že liek zhromažďuje chorobu, aby ju zničil. Musíte byť trpezliví a prekonať túto počiatočnú fázu.

Pri užívaní liekov je dôležité ich žuť – nielen správne stráviť, ale aj dostať chuť. Zvyčajne je hrozný. Lieky môžu chutiť nepredstaviteľne. Dôležitá je chuť, pretože stimuluje uvoľňovanie rôznych sekrétov v ústach a v tráviacom trakte. Stimulácia tela na vylučovanie rôznych enzýmov a iných vecí je súčasťou účinku lieku. Je potrebné byť tolerantný k jeho chuti.

Je zaujímavé, že potraviny a rôzne zložky tibetskej medicíny sú klasifikované podľa chuti, a nie podľa piatich prvkov alebo jin a jang, ako je zvykom v čínskej klasifikácii, a nie podľa troch vlastností - radžas, sattva a tamas - ako v ajurvéde. Tibetskí lekári ich klasifikujú podľa hlavnej chuti a dochute. Určité chute sú vhodné na rôzne druhy chorôb.

Existuje aj systém asi osemnástich kvalít potravín a bylín. Tu je zaujímavé, že miesto, kde potraviny či bylinky rastú, ovplyvňuje ich kvalitu. Vlastnosti tých, ktoré rastú na veternom mieste, sa budú líšiť od vlastností tých, ktoré rastú na suchom mieste. Pestovanie liečivých rastlín je veľmi náročné, pretože musia rásť vo svojom prirodzenom prostredí.

Masáže a akupunktúra

Tibetská medicína nevenuje masáži veľkú pozornosť. Pri niektorých ochoreniach sa pacient potiera liečivým olejom, ale nerobí ručnú masáž. Tibetská medicína nepracuje s aurou ako japonský systém Reiki. Má však akupunktúru, ktorá je odlišná od čínskej. Rozdiely sú v bodoch a popise kanálikov, ktorými energia telom prúdi. Tiež ihly sú rôzne. Tibeťania používajú ihly z rôznych materiálov. Najbežnejšie sú zlaté ihly. Sú umiestnené v mäkkej časti koruny, stimulujú rôzne nervy. Robí sa to napríklad pri epilepsii.

Moxovanie

Moxovanie je aplikácia tepla alebo moxovanie na rôzne časti tela. Používajú sa rovnaké body ako pri akupunktúre. Na vysočine, na chladných miestach, je účinnejšia moxa; na nízko položených a teplejších miestach, ak sú ostatné veci rovnaké, sú ihly účinnejšie. Pri niektorých ochoreniach sa však moxovanie odporúča.

Podľa teórie tejto metódy môže byť tok energie cez hlavné kanály zablokovaný a kauterizáciou alebo stimuláciou týchto bodov ihlami lekár blokádu odstráni. Môžete kauterizovať pomocou rôznych stupňov tepla. Najjemnejšia forma je pomocou určitého kameňa, ktorý sa položí na drevený stojan. Ide o biely kameň s čiernymi pruhmi, ktorý sa nazýva kameň zi, je špeciálny tibetský kameň. Zahrieva sa trením o drevenú dosku, po ktorej sa položí na konkrétny bod na tele. Toto je veľmi efektívne. Liečil som sa takto na rôzne choroby snáď stokrát. Poviem vám o tom viac.

Objavili sa u mňa skoré príznaky artrotického reumatizmu – na ramenách a kolenách sa mi začali objavovať bolestivé hrčky. Doktor mi dal liek, ktorý zbiera to, čo Tibeťania nazývajú „lymfa“ v týchto bolestivých bodoch, a potom tieto body kauterizoval. Strávil tri alebo štyri roky na liečení. Moxovanie nie je také strašidelné, ako popálenie cigaretou, a ani bolestivé, hoci vyzerá ako niečo zo stredoveku. Neviem, ako to opísať z hľadiska západnej medicíny, ale moje vysvetlenie je, že to bol nejaký opuch v lymfatických uzlinách kĺbov alebo možno problém so synoviálnou tekutinou v kĺboch. Každopádne, keď lekár kauterizoval tieto body, tekutina, ktorá spôsobila bolestivý tlak vo vnútri, vytvorila pľuzgier, pretože hneď po kauterizácii bolesť prestala. Moja iná verzia je, že keď je telo v určitých bodoch poleptané, „vyšle alarm“ a na toto miesto dorazí obrovské množstvo bielych krviniek, ktoré pomôžu vyliečiť všetko, čo nie je v poriadku, okrem popáleniny. Zistil som, že táto liečba je veľmi užitočná, choroba zmizla.

Mal som inú chorobu. Niekedy, keď musíte často ísť do kopca a z kopca, šľacha sa začne trieť o kosť v kolene. Je to veľmi bolestivé. Išiel som k západnému lekárovi a povedal: "Pred prechádzkou si dajte okolo kolena elastický obväz." Veľká vďaka. Obrátila som sa na čínsku akupunktúru a nepomohlo. Nakoniec som sa vrátil do Indie a stretol som sa so svojím tibetským lekárom. Urobil kauterizáciu v dvoch bodoch: na kolene a na hornej časti nohy a ja som sa úplne zotavil. To znamená, že som z vlastnej skúsenosti zistil, že moxovanie je veľmi účinný typ liečby.

Silnejší typ kauterizácie sa vykonáva železnou alebo striebornou tyčinkou, rozžeravenou na uhlí. Videl som, ako sa táto metóda používa pri problémoch s chrbticou, keď niečo nie je v poriadku s medzistavcovými platničkami alebo je chrbtica vytočená. Lekár kauterizuje v určitých bodoch pri chrbtici a to spôsobí organizmu taký šok, že sa automaticky upraví. Opäť to vyzerá veľmi stredoveko, ale funguje to.

Ešte silnejší typ kauterizácie je s malým kužeľom špeciálnej pasty. Pomaly horí. Takáto kauterizácia sa používa pri veľmi ťažkej artritíde a reumatizme, keď človek nemôže hýbať končatinami.

Iné liečby

Existuje niekoľko mastí, ktoré sa vyrábajú z rastlinného oleja alebo masla zmiešaného s rôznymi bylinkami. Používajú sa pri kožných problémoch. Existujú dokonca aj bylinné klystíry, ktoré sú užitočné pri poruchách dolného čreva. Existujú aj špeciálne prášky, ktoré sa inhalujú, napríklad šnupavý tabak, pri problémoch s dutinami. Okrem toho Tibeťania hojne využívajú horúce minerálne pramene.

Vzdelávanie Šípka dole Šípka hore

Tibetský medicínsky systém si vyžaduje rozsiahle školenie. Lekári zvyčajne študujú sedem rokov. Sú naučení zaobchádzať nielen s ľuďmi, ale aj so zvieratami. Študujú medicínu aj farmakológiu. Učia sa rozoznávať liečivé rastliny, zbierať ich a vyrábať lieky.

Astrológia Šípka dole Šípka hore

Súčasťou tibetskej medicíny je do istej miery aj štúdium astrológie. Jedným z aspektov tibetskej astrológie je zviera zodpovedajúce roku narodenia. Verí sa, že každé zviera má dni v týždni, ktoré podporujú život, a existujú aj smrteľné dni. Ak lekár plánuje nejaké zložité postupy, ako je kauterizácia, potom, ak to čas dovolí, obráti sa na astrológiu, aby si na to vybral najpriaznivejší deň v týždni. Nie je to vždy možné: niekedy potrebujete núdzovú pomoc a nie je dostatok času.

Chirurgia Šípka dole Šípka hore

V staroveku existoval v tibetskej medicíne určitý druh operácie. Texty obsahujú obrázky chirurgických nástrojov. Ale jedného dňa lekár vykonal operáciu srdca na kráľovnej a operácia bola neúspešná. Potom boli operácie a chirurgické zákroky zakázané. Tibetská medicína dokáže bylinkami liečiť mnohé choroby, ktoré si na Západe vyžadujú operáciu, ako je napríklad zápal slepého čreva. Ak sme pri dopravnej nehode, tibetská medicína môže pomôcť nastaviť kosti; existujú veľmi dobré lieky na šok a na urýchlenie procesu hojenia; ak však naozaj potrebujeme operáciu, je lepšie obrátiť sa na západných lekárov.

To znamená, že by sme nemali všetky naše nádeje upínať na jeden medicínsky systém. V určitých prípadoch sú užitočné rôzne zdravotnícke systémy sveta. Existujú choroby, ktoré tibetská medicína nikdy nedokázala liečiť, ako sú kiahne a tuberkulóza. Výborne si však poradí s tým, čo západný systém nelieči, ako je artritída a hepatitída. Niektoré druhy rakoviny, aj keď nie všetky, dobre reagujú na tibetskú medicínu. Aj keď tibetská medicína rakovinu nevylieči, dokáže znížiť bolesť a zlepšiť kvalitu života umierajúceho človeka.

Moderné prispôsobenie Šípka dole Šípka hore

Je tiež veľmi zaujímavé, že staroveké texty predpovedajú vznik nových chorôb v budúcnosti. Teraz existujú choroby ako AIDS a choroby súvisiace so znečistením. Vzorce na formulovanie liekov sú uvedené v textoch, ale nie sú jasné. Dr. Tenzin Choedak je známy nielen ako hlavný lekár Jeho Svätosti dalajlámu, ale aj ako osoba, ktorá rozlúštila tieto vzorce a vytvorila nové lieky.

Mnohé z týchto liekov sú vyrobené z dekontaminovanej ortuti. Sú varené s použitím iných prísad niekoľko mesiacov, pričom sa neutralizujú veľmi pomaly. Tieto lieky sa ukázali ako veľmi užitočné pri chorobách spojených so znečistením životného prostredia, a tak mnohé moderné choroby sú spôsobené práve týmto problémom. Boli tiež veľmi úspešní pri liečbe ľudí nakazených počas bhópálskej chemickej katastrofy v Indii. Pred niekoľkými rokmi som mal tú česť sprevádzať Dr. Tenzina Choedaka na jeho ceste do Ruska na pozvanie ruského ministra zdravotníctva, keď prvýkrát aplikoval svoj liek obetiam ožiarenia v Černobyle. Prvé výsledky boli veľmi povzbudivé. Hoci je tibetská medicína stará a zložitá, dokáže sa prispôsobiť moderným chorobám a byť veľmi nápomocná pri mnohých poruchách.

Realistický postoj k liečbe Šípka dole Šípka hore

Pokiaľ ide o tibetskú medicínu, nemali by sme očakávať zázraky. Karma sa musí zvážiť. Ak dvaja ľudia s rovnakým ochorením užívajú rovnaký liek, je možné, že jednému pomôže, druhému nie. Závisí to od mnohých faktorov. Jedným z nich sú karmické spojenia z minulých životov s určitým typom lekárskej liečby a konkrétnym lekárom. Ak si človek nevytvoril karmické sily na vyliečenie z choroby, tak bez ohľadu na lekára či liek nič nepomôže. Keď hovoríme o akomkoľvek medicínskom systéme, vrátane tibetského, človek by mal byť realistický. Potrebujeme aj pozitívny prístup, keďže stav mysle rozhodne ovplyvňuje imunitný systém. Netreba však očakávať zázraky a potom, ak sa zázrak nestal, ako sme chceli, súdiť lekára.

Budhistický pohľad na choroby, ich príčiny a liečbu je založený na pochopení, že utrpenie, ktoré prežívajú živé bytosti, je spôsobené karmou a činmi, ktoré spáchali v minulosti.

Niekomu sa tento pohľad môže zdať príliš zjednodušený a môžu ho vnímať ako náboženskú pascu vytvorenú pocitom viny. Napriek tomu stojí za to zastaviť sa a zvážiť tento uhol pohľadu bližšie. V každodennom živote je prejav zákona príčiny a následku, ktorý spôsobuje ľudské utrpenie, celkom zjavný. Muž prepadol banku, potom bol odsúdený, bol odsúdený a uväznený. Športovec v mladosti nemilosrdne využíval svoje telo a v dospelosti znáša následky. Človek s väčším či menším materiálnym bohatstvom konzumuje veľké množstvo hojného jedla, fajčí cigary a stresuje sa v snahe nahromadiť ešte viac peňazí – a vo veku 50 rokov zomiera na infarkt. Dieťa si nechce umývať zuby a v 20 rokoch má kazy atď.

Navyše nežijeme jeden život, ale mnoho životov, ktoré sa navzájom nasledujú ako korálky na niti. Nesprávne správanie v jednom živote nekončí smrťou, ale s neprerušovaným prúdom vedomia sa prenáša do ďalších životov, až kým utrpenie nedozreje.

Buddha učil, že utrpenie je výsledkom našich vlastných činov a koniec utrpenia je v očistení našej mysle a zastavení karmy, ktorá toto utrpenie spôsobuje. Podľa mahájány, učenia Budhu Šákjamuniho, dharmy, medicína lieči utrpenie a vedie k nekonečnému šťastiu.

Keďže Budha mohol pracovať len v prospech bytostí, snažíme sa ukončiť utrpenie učením určitých metód a vzývaním nadprirodzených síl na pomoc. Zdrojom všetkých medicínskych poznatkov – alopatických, naturopatických, duchovných alebo iných – je bezhraničná súcitná myseľ Buddhu medicíny, ktorý slobodne poskytuje pomoc všetkým cítiacim bytostiam, keď to ich karma dovolí a situácia si to vyžaduje.

Toto je skutočný význam univerzálneho súcitu. Ak dokážeme aplikovať vedomosti alebo energiu, stáva sa nám dostupná. Ak ešte nie sme schopní použiť tieto znalosti, potom nám Budhovia a Bódhisattvovia pomôžu pripraviť sa na pomoc prostredníctvom nášho tréningu.

Vráťme sa teda ku karme a príčine chorôb. Niekedy je pre nás ťažké pochopiť, ako sme mohli niečo urobiť pred stotisíc alebo desaťtisíc rokmi, a zrazu nás tento čin môže ovplyvniť teraz? A prečo by nás Boh trestal za niečo, čo sme urobili tak dávno? Odpoveď je jednoduchá: Boh (Boh) nás netrestá, my trestáme seba. Ako je to možné? Veľmi jednoduché. Odpoveď je založená na Buddhovom učení o vzájomnej závislosti a vzájomnej závislosti všetkého, čo sa deje.

Koncept vzájomnej závislosti toho, čo sa deje

Za posledných 2500 rokov vedci a filozofi napísali zväzky o koncepte „vzájomnej závislosti toho, čo sa deje“. Nagarjuna, Aktisha a Tarantatha poskytli podrobné vysvetlenia s podrobnými ilustráciami tohto princípu.

Doktrína vzájomnej závislosti toho, čo sa deje, je 3. Newtonov zákon mechaniky aplikovaný na ľudské bytosti. Na každú akciu existuje rovnaká a opačná reakcia. Vzájomná závislosť toho, čo sa deje, ukazuje, že choroba nevzniká, ak neexistuje žiadna predchádzajúca príčina. To znamená, že ak máte problém, existujú na to významné dôvody.

Ako moderný budhista neverím, že existujú „páni karmy“ v žiarivých bielych rúchach, ktorí zapisujú všetky moje činy do knihy, alebo že Yamov sekretár, „páni smrti“, vedie záznamy o mojich zlých a dobrých skutky. Ale viem, že keď to neurobia oni, tak to urobím ja. Pozrime sa na túto problematiku podrobnejšie.

Keď som bol dieťa, tak ako iné deti, moji rodičia a moje okolie ma naučili niektoré veci. Napríklad moji rodičia ma naučili nevyprázdňovať močový mechúr a črevá nikde a kedykoľvek, keď mám chuť. Môžem si zašpiniť oblečenie a spodnú bielizeň, ako aj zmiasť spoločnosť takýmto správaním. Stále sa riadim tým, čo ma naučili, a z času na čas hľadám malú miestnosť s primeraným vybavením, aby som mohol robiť to, čo potrebujem.

No niektoré deti sú učené aj predsudkom. Napríklad sa učia, že všetci černosi sú zlí a zločinci a ženy sú hlúpe a slabé, že Židia sú klamliví a chamtiví, že východní ľudia sú prefíkaní, že Nemci sú krutí, že Francúzi sú zvrhlí, že Taliani a Gréci sú špinaví, tí Švédi, Nóri a Dáni (moja rodina je švédskeho pôvodu), tichí a pomalí. Zaujímavé je, že som hovoril s mnohými vysoko vzdelanými ľuďmi, modernými a liberálnymi, ktorí stále nesú znaky pozostatkov tohto programu. Hoci vieme, že to všetko nie je pravda, stále týmto predsudkom veríme, aspoň na podvedomej úrovni.

Počas práce psychológa som sa stretol s mnohými ľuďmi, ktorí veria, že nie je nič zlé na tom, keď susedia kradnú, ohovárajú ich alebo ich aspoň ohovárajú, alebo že je možné obťažovať ženy hrubými sexuálnymi úmyslami a sú presvedčení, že že „ženy to naozaj chcú“. Stretol som sa s presvedčením, že ak „gay“ stretne „skutočného muža“, okamžite zmení orientáciu. Ale spravodlivo môžem dodať, že niektoré ženy veria, že ak „gay“ v posteli zažije ich kúzlo, už nikdy nebude sexuálne priťahovaný inými mužmi.

Použil som tieto extrémne príklady, aby som to ukončil. Myslím si, že všetci rozumieme týmto mýtom, ktoré nám boli podsúvané a ktorých sa mnohí členovia spoločnosti stále držia. Preskúmajte sa a nájdite tie, ktorých sa stále držíte. To, čo sa nám stalo v minulosti, sa týka nás všetkých a vo svojom správaní máme tendenciu viac-menej dodržiavať sociálne normy. Všetci poznáme príslovie, že človeka tvoria jeho zvyky, a dobre poznáme slovné spojenie „sila zvyku“. Naše postoje, ktoré potom vedú k našim činom, sú už do značnej miery podmienené a veľmi ťažko sa menia. Naše predstavy a predchádzajúce životné skúsenosti majú veľký vplyv na naše súčasné názory, a najmä na naše reakcie na určité situácie. Teraz vám ako príklad poviem veľmi smutný príbeh založený na skúsenosti jedného z mojich rodičov.

Máriina hororová noc

Išiel som navštíviť svojho priateľa, známeho psychiatra v Kalifornii, v okrese Merin. Vychutnávali sme si obed v nádhernej francúzskej reštaurácii, keď sa na jeho pageri objavila správa, že jedna z jeho pacientok (volajme ju Mary) je na pohotovosti a súrne potrebuje jeho prítomnosť. Rýchlo sme dojedli obed a ja som ho nasledoval na pohotovosť.

Chcem urobiť malú odbočku pre tých, ktorí o tomto mieste nič nevedia. Merin je okres v Kalifornii, ktorý sa nachádza severne od San Francisca, v blízkosti Golden Gate Bridge. Táto štvrť je unikátna v tom, že tu žijú najbohatší ľudia v Amerike, čo sa týka ich príjmov, a úroveň vzdelania obyvateľov je tiež veľmi vysoká. Navyše ide o jeden z najliberálnejších okresov a možno dokonca v celých Spojených štátoch. Žijú tam najtolerantnejší a duchovne najvyspelejší ľudia v krajine.

Mary je povolaním účtovníčka a má aj bakalársky titul v odbore podnikový manažment. Pracuje ako správkyňa v San Francisco Bay Area Medical Center. Mary je zen budhistka a jej manžel je lekár. Vždy sa aktívne zúčastňovala rôznych spoločenských podujatí – bola čestnou členkou klubu Sierra a spoločnosti Greenpeace. Jej život bol naplnený vnútorným zmyslom. Jedného dňa sa však stala taká súhra okolností, že potom musela stráviť štyri dni v nemocnici.

Na ceste domov do Mill Valley zo Sinston Beach zo stretnutia v Dámskom klube sa jej Mercedes náhle zastavil na opustenom úseku diaľnice 1. Nemohla naštartovať auto. O pár minút neskôr vedľa nej zastavila druhá svetová vojna a ľudia z nej vystúpili, aby jej ponúkli pomoc.

Boli čierne! Mary začala prepadať panike, ktorá prerástla do hystérie. Vystúpila z auta a nerozumela ceste, nevedela, kde je. Černosi ju nasledovali. Mary v panike vbehla do kríkov, ktoré rástli na kraji cesty, a tam spadla do rokliny hlbokej tri metre. Zlomila si členok a začala kričať.

Dvaja černosi ju nasledovali dole do rokliny a Mary v úplnej hystérii hodila do jedného z nich kameň. Našťastie pre Mary a jej obeť bol v BMW telefón a tretia osoba okamžite zavolala políciu a záchranku.

Ľudia, o ktorých si Mary myslela, že ju chcú napadnúť, sa ukázali ako miestny lekár, jeho asistent a člen mestskej rady malého mesta v okrese Marin.

Po rozhovore s mojou priateľkou a so mnou, už v nemocnici, si Mary uvedomila, že títo ľudia na ňu vôbec nechceli zaútočiť, ale v skutočnosti boli dobrými Samaritánmi. Jednému z nich, asistentovi lekára, diagnostikovali otras mozgu a od jej úderu mal doživotnú jazvu na čele. Mary bola šokovaná vlastným konaním. Povedala, že keď videla, ako sa k jej autu blížia traja černosi, úplne nad sebou stratila kontrolu. Svojou mysľou chápala motiváciu svojich činov, no napriek tomu v tejto situácii nedokázala ovládať svoje emócie.

Je zaujímavé, že Mary nemala žiadne negatívne skúsenosti so žiadnym afroamerickým mužom alebo ženou. Nikdy sa jej nevyhrážali sexuálnym alebo iným násilím. Mary poznamenala, že každý deň v práci komunikovala s Afroameričanmi a sama mala veľa afroamerických priateľov. Ale jej program bol programom dieťaťa narodeného v Chicagu. Neutíchajúce varovania rodičov a mýty spoločnosti okolo nej viedli k hysterickej reakcii. Priznala, že predsudky, ktoré boli pochované v hlbinách jej podvedomia, zrazu vyplávali na povrch a v tú noc na opustenej ceste ju tlačili do akcie.

Našťastie títo traja muži pochopili, že sa to môže stať. Bolo im ľúto Mary a súcitili s ňou. Muž - obeť jej mozgovej príhody - ju odmietol žalovať a nepribehol okamžite k telefónu, aby zavolal svojmu právnikovi. Boli to predsa tolerantní, liberálni ľudia, humanitní ľudia z okresu Merin.

Samozrejme, toto je dosť extrémny príklad. Ale tento skutočný príbeh presne ilustruje, ako podmienené zvyšky dojmov v našom prúde mysle alebo prúdu vedomia môžu viesť k extrémnemu správaniu alebo, inak povedané, k násiliu, ktoré by mohlo viesť dokonca k smrti Márie, ak by spadol zo strmého svahu, ktorých je na tomto úseku cesty veľa.

Minulá karma a súčasné výsledky

Skúsenosti z našich minulých životov sú stále prítomné v našom prúde vedomia a formujú naše činy a ich dôsledky v našich životoch. To nás robí zraniteľnými voči nehodám a chorobám, iracionálnym činom, skracuje náš život a spôsobuje utrpenie a smútok. Buddha učil, že bez príčiny nemôže existovať žiadny následok, a ak nevidíme zjavnú príčinu v tomto živote, potom to musí byť v predchádzajúcom živote. Mnohé západné náboženstvá učia, že zmrzačené a ťažko choré deti sa rodia do tohto stavu kvôli „prvotnému hriechu Adama a Evy“. Táto primitívna interpretácia príbehu o Adamovi a Eve podporuje myslenie viny a nedáva zmysel. Zatiaľ čo učenie Budhu, ktoré hovorí, že výsledky našich vlastných činov nesieme v prúde vedomia mnohými životmi, je logickým vysvetlením toho, čo sa deje. Toto sa ukáže, ak preskúmate svoj súčasný život.

Môžete mi povedať: „Lama Yeshe, podkopávaš moju dôveru. Ako môžem uveriť, že nádcha alebo nádcha, ktoré mám práve teraz, majú karmickú príčinu? Dobre, potom vám dám vtipný príklad:

Pred tridsiatimi životmi, keď ste boli sedliakom v Čechách, ste vedeli, že by ste mali praktizovať veľkorysosť a pohostinnosť, ale neurobili ste to. Cestovateľ zaklopal na vaše dvere a požiadal vás, aby ste ho ukryli pred počasím, a vy ste ho vyhodili. Strašne prechladol a bol dva týždne chorý a v nasledujúcich životoch ste nahromadili karmu tohto druhu, čo viedlo ku „karmickej zhode“ v tomto živote.

Sedíte doma v chladný a upršaný večer pri ohni. Alebo sa možno pohodlne vo svojej posteli čítate román, alebo ešte lepšie, knihu Dharma. A potom vám zazvoní telefón. Toto je vaša sestra, ktorá hovorí, že jej manžel sa opil v Joe's Happy Time a jeden z návštevníkov - Joeov dlžník - je pripravený zavolať políciu. Sestra hovorí, že je zúfalá, že potrebuje niekoho, kto by sa postaral o jej jedenásť detí, že si musí vziať taxík a zachrániť svojho manžela spolu s rodinným autom, ktoré je zaparkované na nesprávnom mieste a s najväčšou pravdepodobnosťou ho zabaví. polícia.

Stojí za zmienku, že ste, ako si pamätáte, nejaký čas v minulosti nahromadili pozitívnu karmu, čo vám umožňuje vychutnať si teplo a pohodlie a možno si dokonca prečítať knihu o Dharme. Ale spolu s tým vás vaša negatívna karma odmenila touto idiotskou sestrou, ktorá bola taká hlúpa, že sa vydala za tohto nešťastného manžela (tvojho švagra). Teraz máme vzájomný vplyv príčin. Vyšetrovanie sa chystá.

Vaša ušľachtilosť, poháňaná vašou láskou k sestre, spoločenským zmyslom pre zodpovednosť a vedomím, že s najväčšou pravdepodobnosťou budete musieť svojej sestre požičiavať peniaze, aby ste svojho švagra dostali z väzenia na kauciu, aby mohol naďalej sa zdokonaľovať vo svojej vybranej profesii obchodník s haraburdím a musíte kúpiť aj auto svojej sestry – vybehnete z domu rovno do dažďa, bez pršiplášťa a hneď premoknete.

Potom, samozrejme, keď navštívite sestru a ona utečie, ste v šoku zo staršej netere. Povie vám, že je tehotná, ale nevie presne, ktorý z jej priateľov je od nej. Váš starší synovec tvrdí, že je gay a že jeho priateľ má AIDS. Ďalší vo veku sa trio synovcov poháda o to, kto bude hrať skôr Chlapčenskú hru, a ostatné deti budú kvíliť a vy zistíte, že sedemmesačné dieťa má hnačku a nie je tam ani jeden plienka v dome. Súčasne s týmto objavom vám šesťročný synovec oznámi, že malý práve zhltol súčiastku od svojho dizajnéra a chce ju späť. Akonáhle sa vaša sestra vráti s manželom, okamžite sa začne vážne rodinné konanie.

Okamžite sa vzdialite zo situácie a ponáhľate sa domov v daždi. Po pár dňoch sa vám „nie je veľmi dobre“ a teraz ste si istý, že ste toho nešťastného cestovateľa mali ukryť pred trinástimi životmi.

Choroby majú určité karmické príčiny. Tieto dôvody sú veľmi rôznorodé. Niektoré z nich spôsobujú emocionálne problémy, zatiaľ čo iné spôsobujú rôzne stupne fyzických chorôb. To, že nádchu spôsobuje vírus a nádchu spôsobuje baktéria, neznamená, že sú náhodné.

Neoddeliteľne od toho všetkého musí existovať príčina, ktorá spôsobí, že baktéria alebo vírus zaútočí na samostatné pole jedinca alebo spôsobí zmutovanie bunky na rakovinu. Tento dôvod umožňuje, aby sa choroba rozvinula a prešla sama. Musíme tiež vedieť, že pozitívne karmické príčiny sa hromadia v minulosti a sú prítomné aj v nás. Takže človek dostane bakteriálnu infekciu spôsobenú negatívnou karmou. Človek môže mať aj pozitívnu karmu – stabilnú finančnú situáciu, zdravotné poistenie a možnosť navštíviť dobrého lekára, získať špecifický liek na túto chorobu. Môžete povedať: „Ak mám dobrú karmu, prečo potom ochoriem? Odpoveď samozrejme znie: "Aj ty máš zlú karmu." Pamätajte, že zlá a dobrá karma sa navzájom nezrušia v prúde vedomia. Namiesto toho obaja skončia v ordinácii. Potom sa môžete opýtať: "Ako môžeme odstrániť našu zlú karmu?"

Funkcie Medicínskeho Budhu

Prvým krokom je uvedomiť si, správať sa ako bódhisattva a nevytvárať si tak ďalšiu zlú karmu. Druhým je praktizovať láskavosť, štedrosť a iné dokonalé vlastnosti, aby v prvom rade nevznikla zlá karma. A tretím je zavolať Budhu alebo Bódhisattvu a požiadať ich o pomoc a podporu. V prípade choroby alebo zranenia je samozrejme najvhodnejšie odkázať na Buddhu medicíny a 13 Budhov a Bódhisattvov, ktorí sú s ním spojení. Keďže iba osvietený Budha môže pracovať v prospech všetkých cítiacich bytostí a nikdy nemôže spôsobiť škodu a utrpenie, je logické, že by chcel pomôcť ľudstvu odstrániť choroby a ľudské utrpenie. Ak sú lekárske praktiky jedným zo spôsobov, ako odstrániť utrpenie, potom musíme vzývať Buddhu medicíny, osvieteného a dokonalého lekára.

Sediac na svojom tróne v ríši zvanej Lapis Lazuli Radiance je pripravený poskytnúť pomoc každému, kto sa naňho obráti a zavolá. Z jeho súcitnej mysle a osvieteného zámeru prúdi múdrosť a poznanie, pozemské aj božské.

Naše vzývanie Budhu medicíny však neznamená, že prúd duchovného liečenia okamžite rozpustí všetky naše trápenia. Môže sa to stať a stáva sa to, ale spolu s tým musí byť prítomný aj dobrý naturopatický, alopatický alebo chiropraktický lekár, ktorý aplikuje špecifickú liečbu na konkrétny problém, ktorým trpíte. Ak veríme, že všetky liečebné poznatky a metódy majú svoj pôvod v mysli osvieteného lekára, Buddhu Medicinu, potom znalosti, ktorými disponuje aj lekár – naturopat, alopat či chiropraktik, majú svoj pôvod v mysli Buddhu Medicinu. .

Dnes mnohí ľudia, ktorí odmietajú západných lekárov a nesúhlasia s uvoľňovaním a výrobou škodlivých chemických liekov rôznymi spoločnosťami, úplne prechádzajú na liečbu naturopatickými a homeopatickými liečiteľmi.

V skutočnosti existuje veľa materialistických a chamtivých alopatických lekárov a väčšina farmaceutických spoločností je podozrivá z manipulácie a politických machinácií. Nesmieme však zabúdať, že aj ich znalosti o liečení a metódach pochádzajú z mysle Buddhu medicíny. Istá skupina ľudí by rada vykresľovala alopatických lekárov a farmaceutické firmy v tých najtemnejších farbách, pričom zabúda, že na poli alternatívnych liečiteľov sa nájdu aj chamtiví šarlatáni, ktorí sľubujú zázračné uzdravenie a svojich pacientov privádzajú na smrť.

V mainstreamovej aj alternatívnej medicíne existuje dobro a zlo, dobro a chamtivosť a bolo by hlúpe zavrhnúť celý systém kvôli niekoľkým jeho nemorálnym predstaviteľom. V roku 1917 kvôli nedostatku antibiotík zomreli na chrípku tisíce ľudí. Pred objavením penicilínu môže akýkoľvek škrabanec na koži, rezná rana, prasknutie mozolu alebo bežné prechladnutie s komplikáciami viesť k smrti. Dnes môže jednoduché užívanie antibiotík zachrániť životy a ukončiť niektoré formy utrpenia.

Podľa budhistickej tradície všetky medicínske poznatky pochádzajú zo súcitnej mysle Buddhu medicíny. Toto nie je diskusia o výhodách a nevýhodách toho či onoho systému, je to jednoducho historický pohľad budhizmu na zdroj liečivých vedomostí.

V každej krajine, ktorá je ovplyvnená mahájánou, sa cez koncept Medicínskeho Budhu vytvoril vlastný pohľad a chápanie príčin ľudských chorôb. Nikde v budhistickom kánone sa však nehovorí, že by sa budhisti mali spoliehať výlučne na metódy duchovného liečenia. Dôkazom toho môže byť liekopis, tipy na zdravý životný štýl a správnu výživu, určený pre začínajúcich mníchov a mníšky. Ak by sa v časoch Budhu a o niečo neskôr oceňovali iba duchovné prostriedky liečenia, potom by sa takéto „pozemské“ rady nedávali - ako sa stravovať a ako viesť zdravý životný štýl.

Budhizmus nás učí nevylučovať fyzický vesmír, ale skôr zaobchádzať s fyzickým a duchovným ako s celkom, a nie ako s dvomi, dokonca vzájomne závislými časťami vesmíru. V tomto zmysle má dávka liečivého lieku alebo tableta penicilínu rovnakú takzvanú spiritualitu ako súčasť liečivej mandaly a vo všetkých aspektoch sú považované za fyzickú emanáciu Buddhu medicíny. Môžeme to posunúť ešte o krok ďalej, keď si uvedomíme, že tieto lieky sú súčasťou toho istého fyzikálno-duchovného vesmíru, ktorého súčasťou sú aj všetky učenia Buddhu medicíny.

Z pohľadu holistického liečenia je duchovné liečenie a fyzické liečenie jedno a to isté, pretože fyzickí a duchovní liečitelia sú neduálna jednota a my sme súčasťou tej istej jednoty. Hoci realita, ktorú vnímame, je iluzórna a je v nej zjavné delenie, aj toto delenie je iluzórne, je jednoducho výsledkom nášho nesprávneho videnia absolútnej reality.

Ako bolo uvedené v mnohých budhistických textoch, obeta, obeta a samotný predmet obety nie sú oddelené entity – a takí sú aj liečiteľ, uzdravený a liečivý liek. Toto je, samozrejme, vízia z vyššej úrovne reality. Ale ak uvažujeme o liečení týmto spôsobom, potom vidíme, že nie je až také dôležité, kto je liečiteľ, ak je jeho účinok liečivý a blahodarný. A tu na jeho osobných preferenciách či predsudkoch nezáleží.

Podľa čisto pragmatického prístupu, či už uzdravenie pochádza z nadprirodzených vĺn duchovného požehnania vyžarujúceho od Buddhu Mediciny, alebo z injekcie penicilínu, ktorú predpísal alopatický lekár a vykonala pomocou namiereného nástroja usmievavá zdravotná sestra, ktorá hovorí: 'vôbec neublížiť, alebo bylinkový nálev v podaní „pána ozdobeného pierkami“, ktorý zároveň bije do bubna. Ak je liečenie účinné a utrpenie je odstránené, liečenie prichádza z jedného zdroja - súcitnej mysle Buddhu medicíny, inými slovami, zdrojom liečenia je všeprenikajúca energia, ktorá je základom každého liečenia.

Viem, že je ťažké prijať myšlienku, že nie je rozdiel medzi takzvaným zázračným liekom a injekciou penicilínu, ale je to realita. Pozrime sa na to z inej perspektívy. Bol som vychovaný ako Západoeurópan a dobre som poznal liek zvaný penicilín. Viem, čo dokáže.

Keď sa penicilín prvýkrát objavil, rodičia a starí rodičia ho nazývali „zázračná droga“ alebo „magická pilulka“. Ak chcete skutočne oceniť magickú silu antibiotika, musíte byť v rovnakom veku ako generácia našich rodičov, ako aj našich starých rodičov. Len tak by sme dokázali oceniť obrovskú zmenu, ktorú antibiotiká priniesli do života toľkých ďalších ľudí okolo nich.

Alebo sa ich možno naučíme vážiť v nadchádzajúcom „postantibiotickom období“. Podľa nedávnych správ o svetovom zdravotnom stave nie je toto obdobie ďaleko, pretože už desaťročia sa tieto závažné lieky vážne zneužívajú a predpisujú sa dokonca aj na prechladnutie. Takéto zneužívanie viedlo k vzniku mnohých patogénov, ktoré sa stali odolnými voči antibiotikám. V dôsledku toho máme napríklad nové formy tuberkulózy, ktoré sú neliečiteľné antibiotikami.

Penicilín bol objavený ešte počas môjho života, no aj tak môžem povedať, že mám skúsenosti z jeho prvého použitia a okúsil som silu jeho účinkov. Počas mojej vojenskej služby (1969-1974) som náhodou slúžil v severnom Thajsku. Mal som so sebou čatu námornej pechoty, z ktorých jedna bola vojenská sestra. Ľudia, medzi ktorými sme žili a pracovali, nemali o modernej medicíne ani poňatia a výsledky, ktoré dosiahol pri použití obyčajného penicilínu a tetracyklínu, boli skutočným zázrakom. Deti, ktoré boli odsúdené na smrť alebo úplnú slepotu, sa za pár hodín zotavili. Dospelí, ktorí zomreli na sepsu (otravu krvi) a ktorých deti mohli natrvalo osireť, sa v krátkom čase uzdravili a vrátili sa do práce.

Po prepustení z armády som cestoval po Nepále a vždy som so sebou bral penicilín a tetracyklín. S tými malými medicínskymi znalosťami, ktoré som dostal od svojho spolupracovníka, a so skúsenosťami z päťročného života bez lekára sa domnievam, že som tieto lieky užíval múdro.

V skutočnosti, tesne pred mojím ústupom do Mustangu, moje znalosti o prvej pomoci zachránili život a nohu Jeho Výsosti kráľa Mustangu. V mojom chápaní bol tento výsledok uplatnenia mojich nejasných vedomostí z medicíny a následného vyliečenia skutočným zázrakom. Miestni obyvatelia, ktorí sledovali, čo sa deje, sa mi prišli pokloniť ako svätému. Vyzeralo to trochu strašidelne, no zároveň ma to utvrdilo v myšlienke, že „zázraky“ niekedy nespočívajú v modlitbách a kúzlach a malá tabletka sa niekedy stáva magickejšou ako modlitby svätca.

Teraz si niektorí ľudia budú myslieť, že to môže niekoho viesť k odmietnutiu konceptu spirituality a môžu začať uctievať chrám lekárskej vedy. To nie je pravda. Magický účinok malej bielej pilulky má rovnaký pôvod ako zázračné kúry vykonávané lámami (a videl som ich veľa!). Všetko - pilulka a púdža - pochádza z rovnakého zdroja - súcitnej mysle Buddhu medicíny.

Všetko, čo som povedal, prosím, neberte to ako pochvalný chválospev na penicilín, západnú medicínu alebo lieky. Antibiotiká som uviedol len ako príklad. Existuje veľa nových a starých liekov, alopatických, naturopatických a bylinných infúzií, ktoré robia zázraky na ukončenie chorôb a utrpenia.

Chcem svojim čitateľom odkázať, že všetky pochádzajú z rovnakého zdroja a len absolútny hlupák môže odmietnuť jeden systém pre druhý. Všetky tieto disciplíny dokopy – bylinkárstvo, naturopatické, homeopatické, alopatické metódy, chiropraktika (ak ste niekedy mali vážny problém s chrbticou – viete, že chiropraktik – chiropraktik je božský liečiteľ!), ako aj duchovné liečenie v Realite jeden systém – systém, ktorý odstraňuje utrpenie a choroby.