Pravoslávni čítali Evanjelium podľa Matúša. Biblia online, prečítajte si: Nový zákon, Starý zákon

Známy srbský bádateľ kánonického práva biskup Nikodim (Milaš) vo svojom výklade 19. kánonu VI. ekumenického koncilu napísal: „Sv. Písmo je slovo Božie, zjavujúce ľuďom Božiu vôľu...“ A svätý Ignác (Brianchaninov) povedal:

„...Čítajte evanjelium s mimoriadnou úctou a pozornosťou. Nič v ňom nepovažujte za nedôležité, nedôstojné. Každý kúsok z nej vyžaruje lúč života. Zanedbávanie života je smrť.

Jeden autor o Malom vchode do liturgie napísal: „Evanjelium je tu symbolom Krista. Pán sa zjavil na svet telesne, svojimi vlastnými očami. Vychádza kázať, do svojej pozemskej služby a je tu medzi nami. Vykonáva sa hrozná a majestátna akcia – Boh je medzi nami viditeľne hmatateľný. Z tohto predstavenia svätí nebeskí anjeli mrazia v úctivej bázni. A ty, človeče, okús toto veľké tajomstvo a skloň pred ním hlavu.

Na základe vyššie uvedeného je potrebné to pochopiť sväté evanjelium- hlavná kniha ľudstva, ktorá obsahuje život pre ľudí. Obsahuje božské pravdy, ktoré nás vedú k spáse. A ono samo je zdrojom života – slovom, naplnené skutočne mocou a múdrosťou Pána.

Evanjelium je hlasom samotného Krista. V symbolickom a duchovnom zmysle sa k nám pri čítaní evanjelia prihovára Spasiteľ. Je to, ako keby sme sa preniesli v čase do prekvitajúcich galilejských plání a stali sa očitými svedkami inkarnovaného Boha Slova. A hovorí nielen všeobecne a nadčasovo, všeobecne, ale konkrétne ku každému z nás. Evanjelium nie je len kniha. Toto je pre nás život, toto je prameň živej vody a prameň života. Je to Boží zákon, daný ľudstvu na spasenie, ako aj tajomstvo dosiahnutia tohto spasenia. Pri čítaní evanjelia sa ľudská duša spája s Bohom a v Ňom vstáva z mŕtvych.

Nie je náhoda, že slovo „evangelios“ sa z gréčtiny prekladá ako „dobrá správa“. To znamená, že milosťou Ducha Svätého sa vo svete otvorilo nové posolstvo – pravda: Boh prišiel na Zem, aby spasil ľudstvo, a „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“, ako povedal svätý Atanáz Alexandrijský. v 4. storočí. Pán sa s tým človekom zmieril, opäť ho uzdravil a otvoril mu cestu do Kráľovstva nebeského.

A čítaním alebo počúvaním evanjelia sa dostávame na túto nebeskú vertikálnu cestu a ideme po nej do raja. To je to, čo je evanjelium.

Preto je veľmi dôležité čítať Nový zákon každý deň. Na radu svätých otcov musíme do našej cely zahrnúť čítanie Svätého evanjelia a „Apoštola“ (Skutky svätých apoštolov, listy apoštolov a štrnásť listov svätého primasa Pavla). (Domov) modlitebné pravidlo. Zvyčajne sa odporúča nasledovné poradie: dve kapitoly „Apoštola“ (niektorí čítajú jednu kapitolu) a jedna kapitola evanjelia za deň.

Podľa mňa na základe osobná skúsenosť, Chcel by som povedať, že je pohodlnejšie čítať Sväté písmo po poriadku, teda od prvých kapitol po poslednú a potom sa vrátiť. Potom si človek vytvorí úplný obraz rozprávania evanjelia, zmysel a pochopenie jeho kontinuity, vzťahov príčiny a následku.

Je tiež potrebné, aby čítanie evanjelia nebolo ako čítanie fikcie typu „noha po nohe, pohodlne sedieť v kresle“. Napriek tomu by to mal byť domáci liturgický úkon s modlitbou.

Archpriest Seraphim Slobodskoy vo svojej knihe „Boží zákon“ odporúča čítať Sväté písmo v stoji, raz prejsť pred čítaním a tri po ňom.

Pred a po prečítaní Nového zákona sú vyslovené špeciálne modlitby.

„Vstaň v našich srdciach, Pane ľudstva, svoje nehynúce svetlo teológie a otvor naše oči duševne, v porozumení kázňam tvojho evanjelia, vlož do nás strach a svoje požehnané prikázania, aby boli telesné žiadostivosti v poriadku, prejdeme duchovný život, všetko, aj to, aby sa páčilo Tvoj je múdry a aktívny. Ty si osvietenie našich duší a tiel, Kriste Bože, a my Ti posielame slávu, s Tvojím Otcom bez počiatku a Najsvätejším, a Dobrom a Tvojím životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. . Amen“. Tajne ho číta kňaz počas božskej liturgie pred čítaním svätého evanjelia. Je tiež umiestnená po 11. kathisme žaltára.

Modlitba svätého Jána Zlatoústeho: „Pane Ježišu Kriste, otvor moje uši srdca, aby som počul Tvoje slovo a pochopil a plnil Tvoju vôľu, ako som cudzincom na zemi: neskrývaj predo mnou svoje prikázania, ale otvor mi oči, aby som pochopil zázraky z Tvojho zákona; povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Verím v Teba, Bože môj, že osvietim myseľ a zmysel svetlom Tvojej mysle, nielen napísané cti, ale aj tvorím, aby som svoj život a slová nečítal ako hriech, ale v obnovy a osvietenia a vo svätyni a pri spáse duše a za dedičstvo večného života. Akoby si osvecoval tých, čo ležia v temnote, a od Teba je každý dobrý dar a každý dar je dokonalý. Amen“.

Modlitba svätého Ignáca (Bryanchaninov), čítaná pred a po čítaní Sväté písmo: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojimi služobníkmi (mená) slovami Božieho evanjelia, ktoré sú o spáse tvojho služobníka. Tŕne všetkých ich hriechov padli, Pane, a nech v nich prebýva Tvoja milosť, horí, očisťuje a posväcuje celého človeka v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Čo sa týka toho posledného, ​​dodám, že sa číta aj s pridaním kapitoly zo svätého evanjelia v nejakom smútku alebo ťažkostiach. Z vlastnej skúsenosti som zistil, že to veľmi pomáha. A milostivý Pán vyslobodzuje zo všetkých možných okolností a problémov. Niektorí otcovia odporúčajú čítať túto modlitbu s kapitolou evanjelia každý deň.

Toto sú „Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“ od svätého Jána Zlatoústeho; výklad evanjelia blahoslavený Teofylakt bulharčina; „Výklad evanjelia“ od B. I. Gladkova, vysoko cenený svätým spravodlivým Jánom z Kronštadtu; diela arcibiskupa Averkyho (Tausheva), metropolitu Veniamina (Pushkar), Vysvetľujúca biblia Starého a Nového zákona od Alexandra Lopukhina a ďalšie diela.
Poďme, bratia a sestry, so srdcom „hladným a smädným po spravodlivosti“ k čistému, životodarnému prameňu Svätého písma. Bez nej je duša odsúdená na rozklad a duchovnú smrť. S ním kvitne ako rajský kvet, naplnený verbálnou životodarnou vlahou, hodnou Kráľovstva nebeského.

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA
SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Evanjeliá Matúša, Marka a Lukáša sa bežne označujú ako synoptické evanjeliá. synoptický pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je celkom zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Mat. 14:12-21; Marek 6:30-44; Lukáš 5.17-26), je to ten istý príbeh vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9:1-8; Mk 2:1-12; Lk 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si navzájom tak podobné, že dokonca úvodné slová, „povedal ochrnutý“, stojí vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z rovnakého zdroja, alebo dva na základe tretieho.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Matúšovi a 81 v Lukášovi. Len štyri zo 105 pasáží v Markovi sa nenachádzajú ani v Matúšovi, ani v Lukášovi. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. Najmenej 606 veršov od Marka je uvedených v Evanjeliu podľa Matúša a 320 v Evanjeliu podľa Lukáša. 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sú rozdiely v Matúšovi alebo Lukášovi od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy nie sú oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

ZLEPŠENIE EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom na skutočnosť, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú veľa viac evanjelia od Marka, možno si myslíte, že Evanjelium podľa Marka je súhrn Evanjelia podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetky chorý."

Cibuľa. 4,40:"Leží na všetci z nich ruky, uzdravené

Alebo si vezmite iný príklad:

Mapa. 3:10: "Mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "...vyšla z neho sila a všetkých ich uzdravila."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajte tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a žasol nad ich neverou."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Pisatelia Evanjelia podľa Matúša a Lukáša niekedy vynechávajú malé narážky z Evanjelia podľa Marka, ktoré by mohli nejakým spôsobom znevažovať veľkosť Ježiša. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A hľadieť na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatní. Podávala jednoduchú, živú a priamu správu a pisatelia Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Matúšovi je 1068 veršov a v Lukášovi 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovaniami veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických u autorov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; Napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 a Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý pisatelia Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa takmer výlučne zaoberá udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša, nestaraj sa o toho Ježiša urobil, ale že on hovoril. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,Čo znamená Quelle v nemčine? zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: "Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine."

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali všetci ľudia čerpať ako zdroj, ak chcú vedieť, čo Ježiš učil. Je to preto, že toľko zdrojovej knihy bolo zahrnuté v prvom evanjeliu, že dostalo meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, vďačíme za naše znalosti životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATEJ-ZBERATEĽ

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. AT Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho museli všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili dobyvateľom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dávať slová na papier a Matúš musel byť v tomto biznise odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel na daňovom úrade, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš využil svoj literárny talent vznešene a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Evanjelia podľa Matúša, aby sme tomu venovali pozornosť pri jeho čítaní.

V prvom rade Matúšovo evanjelium je to evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných účelov Evanjelia podľa Matúša bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky proroctvá Starého zákona, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, prechádza celou knihou: "Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka." Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Usadenie Jozefa v Nazarete a výchova Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišov odev, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že starozákonné proroctvá boli stelesnené v Ježišovi, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby rozpoznať Ježiša ako Mesiáša.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich obrátenie je jeho srdcu bližšie a drahšie. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov hlásať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale radšej choďte k strateným ovciam z domu Izraela.“ (10, 5.6). Ale nemyslite si, že toto je evanjelium všetkých možné spôsoby nezahŕňa pohanov. Mnohí prídu z východu a zo západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša je Cirkvi daný príkaz, aby pokračovala v ťažení: "Choďte teda, učte všetky národy." (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Evanjelia podľa Matúša zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovské zameranie Evanjelia podľa Matúša je zrejmé aj z jeho vzťahu k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Neučte ľudí porušovať zákon. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a ktorý videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox vo vzťahu k autorovi Evanjelia podľa Matúša k zákonníkom a farizejom. Uznáva pre nich zvláštne schopnosti: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval potomkami vreteníc. (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); tvrdili, že Ježiš vyháňa démonov nie Božou mocou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si nedávali pozor na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nevidia znamenia doby (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, ktorý neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje, pretože vôbec nezodpovedajú náuke, ktorú hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Len v Matúšovom evanjeliu je po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej pasáž o Cirkvi (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala rozhodovať Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

V Matúšovom evanjeliu sa prejavil najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš povedal o svojom druhom príchode, o konci sveta a súdnom dni. AT Mat. 24 O Ježišových apokalyptických rozprávaniach je podaný oveľa plnší popis ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je vysoko inkluzívne evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé zhromaždenie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je Kristovo učenie zhromaždené a systematizované. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veličenstvo a odpustenie v kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Treba pripomenúť, že písal v dobe, keď sa ešte netlačilo, keď kníh bolo málo a boli vzácne, pretože sa museli ručne kopírovať. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a preto, ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do trojíc a sedmičiek: tri Jozefove posolstvá, tri Petrove zapretia, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemkrát „beda vám“ farizejom a zákonníkom v kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorý otvára evanjelium. Účelom rodokmeňa je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; navyše v hebrejčine neexistujú znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine bude resp DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie ako písmená, ich súčet je 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá má štrnásť mien. Matúš vynakladá veľké úsilie, aby usporiadal Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia vstrebali a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je v prvom rade evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu črtu: dominantná je v ňom myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovskú rodinu a kráľovskú líniu Ježiša.

Pokrvná línia musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je syn kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa používa v Evanjeliu podľa Matúša viac ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným Ježišovým vyhlásením o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome preberá titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša Muža, ktorý sa narodil, aby sa stal Kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami, ako keby bol oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

MATÚŠE EVANJELIUM (Mt 1:1-17)

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly dal dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bolo najviac správna cesta začať príbeh o živote človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos geneseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často nájdeme rodokmene slávni ľudia (1 Moj 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Keď veľký židovský historik Josephus napísal svoj životopis, začal ho genealógiou, ktorú podľa vlastných slov našiel v archívoch.

Záujem o genealógie bol spôsobený tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, ktorej krv obsahovala čo i len najmenšiu prímes krvi niekoho iného, ​​bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Božieho vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel predložiť úplný, bez akýchkoľvek vynechaní, zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej pred piatimi generáciami. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva urobil zmenu v uctievaní a znovu ustanovil kňazstvo, synovia Habaiaha, synovia Gakkoza a synovia Behrzella boli vylúčení z kňazstva a boli označení za nečistých, pretože „hľadali ich genealogický záznam a ten sa nenašiel“ (Ezdráš 2:62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi sa môže zdať nezaujímavá, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišov rodokmeň dal vystopovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, teda usporiadané tak, aby bolo ľahšie zapamätateľné. Vždy treba mať na pamäti, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, museli sa naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň zostavený tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal dokázať, že Ježiš bol Dávidov syn, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko zapamätať.

TRI ETAPY (pokračovanie Mat. 1:1-17)

Samotné umiestnenie rodokmeňa je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Genealógia je rozdelená do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v dejinách Izraela.

Prvá časť pokrýva históriu až po kráľa Dávida. Dávid zhromaždil Izrael do národa a urobil z Izraela silnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela až do príchodu jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť pokrýva históriu pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od smútku a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1. Človek sa narodil pre veľkosť.„Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril (1 Moj 1,27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26).Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek mal byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby mal vzťah s Bohom. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: "Rozdiel medzi človekom a Bohom spočíva len v čase." Muž sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2. Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím mal byť." Človek použil svoju slobodnú vôľu na prejavenie otvoreného vzdoru a neposlušnosti voči Bohu, namiesto toho, aby vstúpil do priateľstva a spoločenstva s Ním. Človek, ktorý bol ponechaný svojmu osudu, zrušil Boží plán vo svojom stvorení.

3. Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedovolil, aby sa človek zničil svojou nerozvážnosťou, nedopustil, aby sa všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby zachránil človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodil ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby človek skrze Neho mohol získať priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje novoobjavenú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu slobody, ktorá sa vrátila. A toto sú z milosti Božej dejiny ľudstva a každého človeka.

REALIZÁCIA ĽUDSKÝCH SNOV (Mat. 1,1-17 (pokračovanie))

Táto pasáž zdôrazňuje dve Ježišove vlastnosti.

1. Tu sa zdôrazňuje, že Ježiš je Syn Dávidov; genealógia a bola zostavená najmä preto, aby to dokázala.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi. (Skutky 2:29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, narodenom zo semena Dávidovho podľa tela (Rim. 1:3). Pastoračný spisovateľ vyzýva ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávida, ktorý vstal z mŕtvych (2 Tim. 2:8). Zjaviteľ počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: „Ja som koreň a potomstvo Dávidovo“ (Zjav. 22:16).

Takto sa Ježiš opakovane spomína v príbehu evanjelia. Keď bol slepý a nemý posadnutý démonmi uzdravený, ľudia povedali: "Je toto Kristus, Syn Dávidov?" (Mat. 12:23). Žena z Týru a Sidonu, ktorá hľadala Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, ho oslovuje: "Syn Dávidov!" (Mat. 15:22). Slepý zvolal: "Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!" (Matúš 20:30-31). A ako Dávidovho Syna víta dav, keď naposledy vchádza do Jeruzalema (Mt 21:9-15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že sú Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli v zajatí dobytý národ, nikdy nezabudli na osud svojho osudu. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich k sláve, ktorá, ako verili, im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na sen ľudí. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnej hojnosti a v realizácii ambicióznych plánov, ktoré si cenia. Ale ak sa majú ľudské sny o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy uskutočniť, môžu nájsť naplnenie jedine v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na sen ľudí. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje rámec samotného príbehu. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný čašník a vrchný dvorný pekár-pekár. Mali sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil“ (Genesis 40:8). Len preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho uskutočnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2. Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes veľmi neberieme do úvahy proroctvá a väčšinou nie sme ochotní hľadať v Starom zákone výroky, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale v proroctve je veľká a večná pravda, že tento vesmír má svoj účel a účel a Boh v ňom chce naplniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra hovorí o strašnom hladomore v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať cesty, o ktoré nebolo núdze, úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa o tom dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal svojmu otcovi: "Robia cestu vedúcu nikam."

Človek, ktorý verí v proroctvo, by také niečo nikdy nepovedal. História nemôže byť cestou, ktorá nikam nevedie. Môžeme mať na proroctvo iný názor ako naši predkovia, ale za proroctvami je trvalý fakt, že život a pokoj nie sú cestou nikam, ale cestou k Božiemu zámeru.

NIE SPRAVODLIVÍ, ALE HRIEŠNI (Mt 1:1-17 (pokračovanie))

Najvýraznejšie v rodokmeni sú mená žien. V židovských genealógiách je vo všeobecnosti extrémne zriedkavé nájsť ženské mená. Žena nemala zákonné práva; pozerali na ňu nie ako na osobu, ale ako na vec; bola len majetkom otca alebo manžela a mohli si s tým robiť, čo chceli. V každodennej rannej modlitbe Žid ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka ani ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v rodokmeni mimoriadne prekvapivým a nezvyčajným javom.

Ale ak sa pozriete na tieto ženy - kto boli a čo robili - musíte sa čudovať ešte viac. Rachab, alebo ako ju nazývajú Rachab v Starom zákone, bola smilnica z Jericha (Joz. N. 2:1-7). Rút nebola ani Židovka, ale Moábka (Rút 1:4), a či zákon nehovorí: "Amončania a Moábčania nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Hospodinovho naveky?" (5 Moj 23,3). Rút bola z nepriateľského a nenávideného ľudu. Tamar bola zručná zvodkyňa (Gen. 38). Batšebu, Šalamúnovu matku, Dávid najkrutejšie zobral Uriášovi, jej manželovi (2 Sam 11 a 12). Keby Matúš hľadal v Starom zákone nepravdepodobných kandidátov, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je v tom niečo veľmi pozoruhodné. Hneď na začiatku nám Matúš v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1. Bariéra medzi Židmi a pohanmi zmizla. Rachab – žena z Jericha a Rút – Moabčanka – našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odrážalo pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Grék. Už tu možno vidieť univerzalizmus evanjelia a Božiu lásku.

2. Bariéry medzi ženami a mužmi zmizli. V bežnom rodokmeni neboli žiadne ženské mená, ale v Ježišovom rodokmeni sú. Staré pohŕdanie je preč; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3. Bariéry medzi svätými a hriešnikmi zmizli. Boh môže použiť na svoje zámery a zapadnúť do svojho plánu aj niekoho, kto veľa zhrešil. Ježiš hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov“ (Mt 9,13).

Už tu na samom začiatku evanjelia sú náznaky všeobjímajúcej lásky Boha. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, od ktorých by sa rešpektovaní ortodoxní Židia s otrasom odvrátili.

VSTUP SPASITEĽA DO SVETA (Mt 1:18-25)

Takéto vzťahy nás môžu zmiasť. Po prvé, hovorí o zasnúbenie Mária, potom o tom, čo Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tieto vzťahy odrážajú obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1. Najprv dohadzovanie.Často sa to odohrávalo v detstva; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2. Po druhé, zasnúbenie. Zasnúbenie možno nazvať potvrdením dohôd uzavretých medzi párom skôr. V tomto momente môže byť dohadzovanie prerušené na žiadosť dievčaťa. Ak sa zásnuby uskutočnili, trvali jeden rok, počas ktorého bol pár známy všetkým ako manželia, aj keď bez manželské práva. Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve možno často nájsť frázu, ktorá sa nám zdá zvláštna: dievča, ktorej snúbenec zomrel v tomto období, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení, a ak chcel Jozef zasnúbenie ukončiť, mohol tak urobiť jedine tak, že by sa s Máriou rozviedol.

3. A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Jozefovi teda pred sobášom povedali, že Panna Mária z Ducha Svätého porodí dieťa, ktoré sa bude volať Ježiš. Ježiš - je grécky preklad hebrejského mena Ješua a Yeshua znamená Jahve zachráni. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí“ (Žalm 129:8). Jozefovi tiež povedali, že z Dieťaťa vyrastie Spasiteľ, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Mt 1:18-25 (pokračovanie))

Táto pasáž hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého v nepoškvrnenom počatí. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde hlavné.

Keď čítame tento úryvok sviežimi očami, vidíme, že nezdôrazňuje ani tak skutočnosť, že panna porodila Ježiša, ale skôr to, že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) je tehotná s Duchom Svätým." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." A čo potom znamená veta, že na Ježišovom narodení sa osobitne podieľal Duch Svätý?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Nemôžeme investovať do tejto pasáže ako celku. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom ešte nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienky Ducha Svätého, pretože Jozef by bol vložil práve túto myšlienku do pasáže, pretože ju len vedel.

1. Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo mali povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; po celé veky a generácie prinášal Duch Svätý ľuďom Božiu pravdu. Preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a akí by nás Boh chcel mať. Len v Ježišovi vidíme, aký je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli dnu najlepší prípad hádať a cítiť; a Ježiš mohol povedať: „Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, skúmavé srdce a Božiu čistotu. S príchodom Ježiša sa skončil čas dohadov a prišiel čas istoty. Pred Ježišovým príchodom ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je pravá cnosť, pravá zrelosť, pravá poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židia verili, že Duch Svätý nielen prináša ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť poznať túto pravdu, keď ju vidia. Týmto spôsobom Ježiš otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme videli pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života prezeraním pamiatok a umeleckých galérií sveta. Nakoniec sa unavila; nič ju nemohlo prekvapiť, zaujať. Jedného dňa však stretne muža, ktorý má málo hmotných statkov tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. „Nikdy som nevedela, aké veci sú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať,“ povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme mohli vidieť svet a veci správne.

STVORENIE A ZNOVU STVORENIE (Mt 1:18-25 (pokračovanie))

3. zvláštnym spôsobomŽidia spájal Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na počiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a z chaosu vznikol svet. (Gn 1,2).Žalmista povedal: „Slovom Hospodinovým boli nebesia a duchom jeho úst celé ich vojsko“ (Žalm 32:6).(Ako v hebrejčine ruach, ako aj v gréčtine pneuma, znamená zároveň ducha a dych)."Pošli svojho ducha - sú stvorení" (Ž 103:30).„Duch Boží ma stvoril,“ hovorí Jób, „a dych Všemohúceho mi dal život“ (Jób 33:4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet stvoriteľská, životodarná a Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do našich neusporiadaných životov. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo život nemalo, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnivosti. Dá sa povedať, že nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nepríde Ježiš.

4. Najmä Židia spájali Ducha nie so stvorením a stvorením, ale s reštaurovaním. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tie kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: „Vložím do vás svojho Ducha a budete žiť“ (Ezechiel 37:1-14). Rabíni povedali toto: „Boh povedal Izraelu: „V tomto svete ti môj Duch dal múdrosť a v budúcnosti ti môj Duch znovu dá život.“ Duch Boží môže prebudiť k životu ľudí, ktorí zomreli. v hriechu a hluchote.

A tak skrze Ježiša Krista prišla na svet sila, ktorá mohla znovu vytvoriť život. Ježiš môže oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Môže opäť dať silu padlým, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Takže táto kapitola hovorí nielen o tom, že Ježiš Kristus bol narodený z panny. Podstatou Matúšovho rozprávania je, že Duch Boží sa podieľal na narodení Ježiša ako nikdy predtým na svete. Duch Prináša Pravdu Boží ľud; Duch umožňuje ľuďom poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, aký je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme mohli vidieť Božiu pravdu pre nás; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je tvorivá sila schopná oslobodiť ľudské duše od hriešnej smrti.

Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Matúša"

Komentáre ku kapitole 1

Pokiaľ ide o vznešenosť konceptu a silu, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým ideám, ani jedno Písmo Nového alebo Starého zákona, ktoré by sa týkalo historických tém, nemožno porovnávať s Matúšovým evanjeliom. .

Theodor Zahn

Úvod

I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného Božieho ľudu Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Vo svojej emocionalite, silnej židovskej chuti, mnohých citátoch z Hebrejských písiem a postavení na čele všetkých kníh NZ Ev. Matúš je logickým miestom, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že mýtnik Matúš, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol stálym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý povedal, že „Matúš napísal "logika" v hebrejčine a každý si to vykladá, ako najlepšie vie." Ireneus, Pantheinus a Origenes sa vo všeobecnosti zhodujú. v NZ Ale čo je „logika"? odhalenia Boží. Vo vyjadrení Papiasa to nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "dôkaz", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Gréčtina Matúša sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorej kontroverzie) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr urobené grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Rovnako aj Jozef, Matejov súčasník. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjelium je veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: svoj ľud (aramejčinu) aj tých, ktorí boli pri moci. (Rimania používali na Východe gréčtinu, nie latinčinu.) Podrobnosti týkajúce sa čísel, podobenstvá, v ktorých rozprávame sa o peniazoch, finančných podmienkach a výraze správny štýl- to všetko sa dokonale spájalo s jeho profesiou výbercu daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec vníma Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových Hebrejov sa nachádza aj v iných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku najprv povedzme: nie osvedčenéže Ev. od Marka bol napísaný prvý. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš mohol rozpoznať, že Markovo dielo bolo do značnej miery ovplyvnené energickým Šimonom Petrom, spoluapoštolom Matúšom, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri "Úvod "Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok svetlé detaily. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné črty charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru reči nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To by sa stalo Markovi, keby písal prvý, a Matúš priamo videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je všeobecne rozšírený názor, že Matúš vopred napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správny, potom je dátum napísania 45 nl. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje s dávnymi tradíciami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické grécke evanjelium v ​​rokoch 50-55 a možno ešte neskôr.

Názor, že evanjelium by mala byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 nl), je založený skôr na nevere v Kristovu schopnosť detailne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z mnohých odmien pre neho bolo, že sa stal jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú tá istá osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš sa vo svojom evanjeliu snaží ukázať, že Ježiš je dlho očakávaný Mesiáš Izraela, jediný legitímny nárok na Dávidov trón.

Kniha netvrdí, že je úplným popisom Kristovho života. Začína sa Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa rozprávanie presúva k začiatku Jeho verejného účinkovania, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá aspekty Spasiteľovho života a služby, ktoré o Ňom svedčia ako Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, položený základ spásy človeka.

To je dôvod, prečo sa kniha volá Evanjelium, ani nie tak preto, že pripravuje cestu pre hriešnikov k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetnú službu, ktorá túto spásu umožnila.

„Biblické komentáre pre kresťanov“ nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technicky dokonalé, ale skôr vyvolať túžbu osobne meditovať a študovať Slovo. A hlavne sú zamerané na tvorbu v srdci čitateľa túžba návrat kráľa.

"A dokonca aj ja, horiac viac a viac srdca,
A dokonca aj ja, ctiaci sladkú nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Plamenné kroky tvojich budúcich.

F. W. G. Mayer ("Svätý Pavol")

Plán

Genealógia a narodenie Mesiáša-Kráľa (CH. 1)

RANÉ ROKY KRÁĽA MESIÁŠA (2. CH.)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (CH. 3-4)

ORGANIZÁCIA KRÁĽOVSTVA (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SILY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, PRECHODNÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (CH. 13)

MESIÁŠOVA NEPREŤAŽUJÚCA MILOSŤ STRETNUTÁ S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 - 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16:13 - 17:27)

KRÁĽ UČÍ SVOJICH UČENÍKOV (CH 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

REČ KRÁĽA NA ELEÓNOVEJ HORE (24.-25. CH.)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (28. CH.)

I. GENEROVANIE A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. kap.)

A. Genealógia Ježiša Krista (1:1-17)

Na povrchu NT sa čitateľ môže čudovať, prečo sa táto kniha začína takou nudnou témou, akou je rodokmeň. Niekto sa môže rozhodnúť, že sa nie je čoho obávať, ak bude tento zoznam mien ignorovaný a prenesený, obchádzajúc ho, na miesto, kde sa udalosti začali.

Nevyhnutný je však rodokmeň. Kladie základy pre všetko, čo bude ďalej povedané. Ak sa nedá dokázať, že Ježiš je legitímnym potomkom Dávida v kráľovskej línii, potom nebude možné dokázať, že je Mesiáš, Kráľ Izraela. Matúš začína svoje rozprávanie presne tam, kde mal začať: listinné dôkazy, ktoré Ježiš zdedil zákonné právo na Dávidov trón prostredníctvom Jeho nevlastného otca Jozefa.

Tento rodokmeň ukazuje legitímnu líniu Ježiša ako Kráľa Izraela; v rodokmeni Ev. Lukáš ukazuje svoj dedičný pôvod ako Syn Dávidov. Matúšova línia sleduje kráľovskú líniu od Dávida cez jeho

syn Šalamúna, budúci kráľ; Lukov rodokmeň je založený na pokrvnom príbuzenstve prostredníctvom iného syna, Nathana. Táto línia zahŕňa Jozefa, ktorý adoptoval Ježiša; genealógia v Lukášovi 3 pravdepodobne sleduje predkov Márie, ktorej bol Ježiš jej vlastným synom.

O tisíc rokov skôr Boh uzavrel spojenectvo s Dávidom a sľúbil mu kráľovstvo, ktoré nikdy neskončí, a neprerušenú líniu kráľov (Ž 89:4,36,37). Táto zmluva je teraz naplnená v Kristovi: On je právoplatným dedičom Dávida prostredníctvom Jozefa a skutočným potomkom Dávidovým prostredníctvom Márie. Keďže je večný, Jeho kráľovstvo bude trvať naveky a bude vládnuť navždy ako veľký Syn Dávidov. Ježiš zjednotil vo svojej osobe dvoch povinné podmienky potrebný na uplatnenie nároku na izraelský trón (právny a dedičný). A keďže je teraz nažive, nemôžu byť žiadni ďalší žiadatelia.

1,1 -15 Znenie Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho zodpovedá výrazu z Genezis 5:1: „Toto je rodokmeň Adama...“ Genezis nám predstavuje prvého Adama, Matúš posledného Adama.

Prvý Adam bol hlavou prvého, čiže fyzického stvorenia. Kristus ako posledný Adam je Hlavou nového alebo duchovného stvorenia.

Predmetom tohto evanjelia je Ježiš Kristus. Meno „Ježiš“ Ho predstavuje ako Jehovu Spasiteľa1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – ako dlho očakávaného Mesiáša Izraela. Titul „Syn Dávidov“ je spojený s postavením Mesiáša a Kráľa v SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského mena „Jahve“, ktoré sa zvyčajne prekladá ako „Pán“. To isté možno povedať o mene „Ježiš“ – ruská podoba hebrejského mena „Ješua“.) titul „Syn Abraháma“ predstavuje nášho Pána ako Toho, ktorý je konečným splnením zasľúbenia daného praotcovi židovského národa.

Rodokmeň je rozdelený do troch historických segmentov: od Abraháma po Izaiho, od Dávida po Joziáša a od Jekoniáša po Jozefa. Prvá časť vedie k Dávidovi, druhá zahŕňa obdobie kráľovstva, tretie obdobie obsahuje zoznam osôb kráľovského pôvodu počas ich pobytu v exile (586 pred Kr. a neskôr).

V tomto zozname je veľa zaujímavých detailov. Spomínajú sa tu napríklad štyri ženy: Támar, Rachab, Rút a Batsheba (bývalá pre Uriáša). Keďže ženy sa vo východných genealogických záznamoch spomínajú len zriedka, zahrnutie týchto žien je o to prekvapujúcejšie, že dve z nich boli neviestky (Tamar a Rachab), jedna smilnila (Bathsheba) a dve boli pohania (Rahab a Rút).

Že sú zahrnuté v úvodnej časti Ev. z Matúša, môže byť jemná narážka na skutočnosť, že Kristov príchod prinesie spásu hriešnikom, milosť pohanom a že v Ňom budú zničené všetky rasové a rodové bariéry.

Zaujímavé je spomenúť aj kráľa menom Jehojachin. V Jeremiášovi 22:30 Boh vyhlásil kliatbu nad týmto mužom: „Toto hovorí Pán: Zapíšte tohto muža bezdetného, ​​muža nešťastného vo svojich dňoch, pretože nikto z jeho kmeňa nebude sedieť na Dávidovom tróne a nebude vládnuť nad Judskom. ."

Ak by bol Ježiš skutočne synom Jozefa, bol by padol pod túto kliatbu. Ale stále musel byť legálne synom Jozefa, aby zdedil právo na trón Dávidov.

Tento problém vyriešil zázrak panenského narodenia: skrze Jozefa sa Ježiš stal zákonným dedičom trónu. Skrze Máriu bol skutočným synom Dávidovým. Jekoniášova kliatba nepadla na Máriu a jej deti, pretože jej rod nepochádzal z Jekoniáša.

1,16 "Z ktorých" v angličtine môže označovať obe: Joseph and Mary. Avšak v pôvodnej gréčtine je toto slovo v jednotnom čísle a v ženskom rode, čo naznačuje, že Ježiš sa narodil od Márie, nie z Jozefa. Ale okrem týchto zaujímavých detailov genealógie treba spomenúť aj spory v nej obsiahnuté.

1,17 Matúš konvertuje Osobitná pozornosť pre prítomnosť troch skupín štrnásť pôrodov v každom. Zo SZ však vieme, že niektoré mená v jeho zozname chýbajú. Napríklad Achaziáš, Joas a Amaziáš vládli medzi Jehorámom a Uziášom (v. 8) (pozri 2. Kráľov 8-14; 2. Kr 21-25). Matúš aj Lukáš spomínajú dve rovnaké mená: Salafiel a Zerubábel (Mt 1:12; Lk 3:27). Je však zvláštne, že rodokmene Jozefa a Márie by mali mať v týchto dvoch osobnostiach spoločný bod a potom sa opäť rozchádzajú. Je to ešte ťažšie pochopiteľné, keď si všimneme, že obe evanjeliá sa odvolávajú na Ezdráša 3:2, vrátane Zerubábela medzi synmi Salathielovými, zatiaľ čo v 1. Paralipomenon 3:19 je zaznamenaný ako syn Thedaiášov.

Tretím problémom je, že Matúš uvádza dvadsaťsedem generácií od Dávida po Ježiša, zatiaľ čo Lukáš ich uvádza štyridsaťdva. Napriek tomu, že evanjelisti uvádzajú rôzne rodokmene, taký rozdiel v počte generácií sa zdá byť zvláštny.

Aký postoj by mal bádateľ Biblie zaujať v súvislosti s týmito ťažkosťami a zdanlivými rozpormi? Po prvé, naším základným predpokladom je, že Biblia je inšpirované Božie Slovo, takže v nej nemôže byť žiadna chyba. Po druhé, je to nepochopiteľné, pretože odráža nekonečnosť Božstva. Môžeme pochopiť základné pravdy Slova, ale nikdy nepochopíme všetko.

Preto, keď čelíme týmto ťažkostiam, prichádzame k záveru, že problém je skôr v nedostatku nášho poznania, a nie v biblických omyloch. Ťažké pasáže by nás mali povzbudiť, aby sme študovali Bibliu a hľadali odpovede. „Božia sláva je zakryť dielo tajomstvom, ale slávou kráľov je skúmať dielo“ (Príslovia 25:2).

Starostlivý výskum historikov a archeologické vykopávky nedokázali, že biblické výroky sú mylné. Všetko, čo sa nám zdá ťažké a protirečivé, má rozumné vysvetlenie a toto vysvetlenie je naplnené duchovným významom a prínosom.

B. Ježiš Kristus sa narodil z Márie (1:18-25)

1,18 Narodenie Ježiša Krista odlišné od narodenia iných osôb uvedených v rodokmeni. Tam sme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Teraz však máme záznam o narodení bez pozemského otca. Fakty týkajúce sa tohto zázračného počatia sú uvedené jednoducho a dôstojne. Mária bol zasnúbený Jozefa ale svadba ešte nebola. V novozákonných časoch bolo zasnúbenie istým druhom zasnúbenia (ale nieslo so sebou väčšiu mieru zodpovednosti ako dnes) a bolo možné ho ukončiť len rozvodom. Hoci snúbenci spolu pred svadobným obradom nežili, nevera zo strany snúbencov bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa smrťou.

Zasnúbená Panna Mária zázračne otehotnela z Duch svätý. Anjel to oznámil Márii záhadná udalosť vopred: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni...“ (Lk 1,35). Nad Máriou viseli mračná podozrenia a škandálu. To sa ešte nikdy v celej histórii ľudstva nestalo, aby panna porodila. Keď ľudia videli tehotnú nevydatú ženu, malo to len jedno vysvetlenie.

1,19 Dokonca Jozefa ešte nepoznal pravdivé vysvetlenie Máriinho stavu. Na svoju snúbenicu sa mohol hnevať z dvoch dôvodov: po prvé pre jej zjavnú neveru voči nemu; a po druhé za to, že by bol určite obvinený zo spolupáchateľstva, hoci to nebola jeho chyba. Jeho láska k Mary a túžba robiť to, čo je správne, ho priviedli k pokusu ukončiť zasnúbenie tichým rozvodom. Chcel sa tak vyhnúť verejnej hanbe, ktorá takýto prípad zvyčajne sprevádzala.

1,20 Zatiaľ čo tento vznešený a obozretný muž premýšľal o svojej stratégii ochrany Márie, Vo sne sa mu zjavil Pánov anjel. pozdravujem "Jozef, syn Dávidov" bolo nepochybne zamýšľané prebudiť v ňom vedomie jeho kráľovského rodu a pripraviť ho na nezvyčajný príchod izraelského Mesiáša-kráľa. O sobáši by nemal mať žiadne pochybnosti Mary. Akékoľvek podozrenie o jej čistote bolo neopodstatnené. Jej tehotenstvo je zázrak, dokonalé Duch svätý.

1,21 Potom mu anjel zjavil pohlavie, meno a povolanie nenarodeného Dieťaťa. Mária porodí Syn. Bude potrebné ho pomenovať Ježiš(čo znamená „Jehova je spása“ alebo „Jehova je Spasiteľ“). Podľa Jeho Mena On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Tým Dieťaťom osudu bol samotný Jehova, ktorý navštívil zem, aby zachránil ľudí od odmeny za hriech, od moci hriechu a napokon od každého hriechu.

1,22 Keď Matúš opísal tieto udalosti, uvedomil si, že v dejinách vzťahu Boha s ľudskou rasou sa začala nová éra. Slová mesiášskeho proroctva, ktoré dlho zostalo dogmou, teraz ožili. Izaiášovo záhadné proroctvo sa teraz splnilo v Máriinom dieťati: "A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka..." Matúš tvrdí, že slová Izaiáša, ktoré Pán skrze neho povedal, najmenej 700 rokov pred Kristom, sú inšpirované zhora.

1,23 Proroctvo z Izaiáša 7:14 predpovedalo jedinečné narodenie („Hľa, Panna počne“), pohlavie („a porodí syna“) a meno Dieťaťa („a jeho meno sa bude volať Immanuel“ ). Matthew dodáva vysvetlenie, že Emmanuel znamená "Boh s nami". Nikde nie je zaznamenané, že počas života Krista na zemi bol niekedy nazývaný „Imanuel“. Vždy ho volali „Ježiš“. Avšak podstata mena Ježiš (pozri v. 21) implikuje prítomnosť Boh je s nami. Možno je Imanuel titul Krista, ktorý sa bude používať predovšetkým pri Jeho druhom príchode.

1,24 Na zásah anjela sa Jozef vzdal svojho plánu rozviesť sa s Máriou. Ich zasnúbenie uznal až do narodenia Ježiša, po ktorom sa s ňou oženil.

1,25 Doktrína, že Mária zostala pannou celý svoj život, je vyvrátená manželstvom, ktoré je uvedené v tomto verši. Ďalšie zmienky o tom, že Mária mala deti s Jozefom, sa nachádzajú v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; aktov. 1,14; 1 Kor. 9:5 a Gal. 1.19. Sobášom s Máriou prijal Jozef aj jej Dieťa za svojho Syna. Takto sa Ježiš stal zákonným dedičom Dávidovho trónu. Poslúchnuť anjelského hosťa, Jozef dal dieťa meno Ježiš.

Tak sa narodil Mesiáš-Kráľ. Večný vstúpil do času. Všemohúci sa stal nežným Dieťaťom. Pán slávy prikryl túto slávu ľudským telom a „v ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2,9).

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA
SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Evanjeliá Matúša, Marka a Lukáša sa bežne označujú ako synoptické evanjeliá. synoptický pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je celkom zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Mat. 14:12-21; Marek 6:30-44; Lukáš 5.17-26), je to ten istý príbeh vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9:1-8; Mk 2:1-12; Lk 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si tak podobné, že aj úvodné slová „povedal ochrnutému“ sú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z rovnakého zdroja, alebo dva na základe tretieho.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Matúšovi a 81 v Lukášovi. Len štyri zo 105 pasáží v Markovi sa nenachádzajú ani v Matúšovi, ani v Lukášovi. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. Najmenej 606 veršov od Marka je uvedených v Evanjeliu podľa Matúša a 320 v Evanjeliu podľa Lukáša. 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sú rozdiely v Matúšovi alebo Lukášovi od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy nie sú oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

ZLEPŠENIE EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom na skutočnosť, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú oveľa väčšie ako Evanjelium podľa Marka, možno by sme si mysleli, že Evanjelium podľa Marka je súhrnom evanjelií podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetky chorý."

Cibuľa. 4,40:"Leží na všetci z nich ruky, uzdravené

Alebo si vezmite iný príklad:

Mapa. 3:10: "Mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "...vyšla z neho sila a všetkých ich uzdravila."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajte tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a žasol nad ich neverou."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Pisatelia Evanjelia podľa Matúša a Lukáša niekedy vynechávajú malé narážky z Evanjelia podľa Marka, ktoré by mohli nejakým spôsobom znevažovať veľkosť Ježiša. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A hľadieť na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatní. Podávala jednoduchú, živú a priamu správu a pisatelia Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Matúšovi je 1068 veršov a v Lukášovi 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovaniami veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických u autorov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; Napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 a Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý pisatelia Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa takmer výlučne zaoberá udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša, nestaraj sa o toho Ježiša urobil, ale že on hovoril. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,Čo znamená Quelle v nemčine? zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: "Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine."

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali všetci ľudia čerpať ako zdroj, ak chcú vedieť, čo Ježiš učil. Je to preto, že toľko zdrojovej knihy bolo zahrnuté v prvom evanjeliu, že dostalo meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, vďačíme za naše znalosti životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATEJ-ZBERATEĽ

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. AT Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho museli všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili dobyvateľom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dávať slová na papier a Matúš musel byť v tomto biznise odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel na daňovom úrade, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš využil svoj literárny talent vznešene a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Evanjelia podľa Matúša, aby sme tomu venovali pozornosť pri jeho čítaní.

V prvom rade Matúšovo evanjelium je to evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných účelov Evanjelia podľa Matúša bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky proroctvá Starého zákona, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, prechádza celou knihou: "Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka." Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Usadenie Jozefa v Nazarete a výchova Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišov odev, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že starozákonné proroctvá boli stelesnené v Ježišovi, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby rozpoznať Ježiša ako Mesiáša.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich obrátenie je jeho srdcu bližšie a drahšie. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov hlásať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale radšej choďte k strateným ovciam z domu Izraela.“ (10, 5.6). Netreba si však myslieť, že toto evanjelium všetkými možnými spôsobmi vylučuje pohanov. Mnohí prídu z východu a zo západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša je Cirkvi daný príkaz, aby pokračovala v ťažení: "Choďte teda, učte všetky národy." (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Evanjelia podľa Matúša zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovské zameranie Evanjelia podľa Matúša je zrejmé aj z jeho vzťahu k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Neučte ľudí porušovať zákon. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a ktorý videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox vo vzťahu k autorovi Evanjelia podľa Matúša k zákonníkom a farizejom. Uznáva pre nich zvláštne schopnosti: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval potomkami vreteníc. (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); tvrdili, že Ježiš vyháňa démonov nie Božou mocou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si nedávali pozor na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nevidia znamenia doby (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, ktorý neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje, pretože vôbec nezodpovedajú náuke, ktorú hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Len v Matúšovom evanjeliu je po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej pasáž o Cirkvi (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala rozhodovať Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

V Matúšovom evanjeliu sa prejavil najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš povedal o svojom druhom príchode, o konci sveta a súdnom dni. AT Mat. 24 O Ježišových apokalyptických rozprávaniach je podaný oveľa plnší popis ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je vysoko inkluzívne evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé zhromaždenie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je Kristovo učenie zhromaždené a systematizované. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veličenstvo a odpustenie v kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Treba pripomenúť, že písal v dobe, keď sa ešte netlačilo, keď kníh bolo málo a boli vzácne, pretože sa museli ručne kopírovať. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a preto, ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do trojíc a sedmičiek: tri Jozefove posolstvá, tri Petrove zapretia, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemkrát „beda vám“ farizejom a zákonníkom v kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorý otvára evanjelium. Účelom rodokmeňa je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; navyše v hebrejčine neexistujú znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine bude resp DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie ako písmená, ich súčet je 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá má štrnásť mien. Matúš vynakladá veľké úsilie, aby usporiadal Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia vstrebali a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je v prvom rade evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu črtu: dominantná je v ňom myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovskú rodinu a kráľovskú líniu Ježiša.

Pokrvná línia musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je syn kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa používa v Evanjeliu podľa Matúša viac ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným Ježišovým vyhlásením o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome preberá titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša Muža, ktorý sa narodil, aby sa stal Kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami, ako keby bol oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

MATÚŠE EVANJELIUM (Mt 1:1-17)

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly dal dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bol najsprávnejší spôsob, ako začať príbeh o živote človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos geneseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často nájdeme rodokmene slávnych ľudí. (1 Moj 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Keď veľký židovský historik Josephus napísal svoj životopis, začal ho genealógiou, ktorú podľa vlastných slov našiel v archívoch.

Záujem o genealógie bol spôsobený tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, ktorej krv obsahovala čo i len najmenšiu prímes krvi niekoho iného, ​​bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Božieho vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel predložiť úplný, bez akýchkoľvek vynechaní, zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej pred piatimi generáciami. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva urobil zmenu v uctievaní a znovu ustanovil kňazstvo, synovia Habaiaha, synovia Gakkoza a synovia Behrzella boli vylúčení z kňazstva a boli označení za nečistých, pretože „hľadali ich genealogický záznam a ten sa nenašiel“ (Ezdráš 2:62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi sa môže zdať nezaujímavá, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišov rodokmeň dal vystopovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, teda usporiadané tak, aby bolo ľahšie zapamätateľné. Vždy treba mať na pamäti, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, museli sa naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň zostavený tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal dokázať, že Ježiš bol Dávidov syn, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko zapamätať.

TRI ETAPY (pokračovanie Mat. 1:1-17)

Samotné umiestnenie rodokmeňa je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Genealógia je rozdelená do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v dejinách Izraela.

Prvá časť pokrýva históriu až po kráľa Dávida. Dávid zhromaždil Izrael do národa a urobil z Izraela silnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela až do príchodu jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť pokrýva históriu pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od smútku a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1. Človek sa narodil pre veľkosť.„Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril (1 Moj 1,27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26).Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek mal byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby mal vzťah s Bohom. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: "Rozdiel medzi človekom a Bohom spočíva len v čase." Muž sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2. Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím mal byť." Človek použil svoju slobodnú vôľu na prejavenie otvoreného vzdoru a neposlušnosti voči Bohu, namiesto toho, aby vstúpil do priateľstva a spoločenstva s Ním. Človek, ktorý bol ponechaný svojmu osudu, zrušil Boží plán vo svojom stvorení.

3. Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedovolil, aby sa človek zničil svojou nerozvážnosťou, nedopustil, aby sa všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby zachránil človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodil ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby človek skrze Neho mohol získať priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje novoobjavenú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu slobody, ktorá sa vrátila. A toto sú z milosti Božej dejiny ľudstva a každého človeka.

REALIZÁCIA ĽUDSKÝCH SNOV (Mat. 1,1-17 (pokračovanie))

Táto pasáž zdôrazňuje dve Ježišove vlastnosti.

1. Tu sa zdôrazňuje, že Ježiš je Syn Dávidov; genealógia a bola zostavená najmä preto, aby to dokázala.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi. (Skutky 2:29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, narodenom zo semena Dávidovho podľa tela (Rim. 1:3). Pastoračný spisovateľ vyzýva ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávida, ktorý vstal z mŕtvych (2 Tim. 2:8). Zjaviteľ počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: „Ja som koreň a potomstvo Dávidovo“ (Zjav. 22:16).

Takto sa Ježiš opakovane spomína v príbehu evanjelia. Keď bol slepý a nemý posadnutý démonmi uzdravený, ľudia povedali: "Je toto Kristus, Syn Dávidov?" (Mat. 12:23). Žena z Týru a Sidonu, ktorá hľadala Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, ho oslovuje: "Syn Dávidov!" (Mat. 15:22). Slepý zvolal: "Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!" (Matúš 20:30-31). A ako Dávidovho Syna víta dav, keď naposledy vchádza do Jeruzalema (Mt 21:9-15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že sú Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli v zajatí dobytý národ, nikdy nezabudli na osud svojho osudu. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich k sláve, ktorá, ako verili, im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na sen ľudí. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnej hojnosti a v realizácii ambicióznych plánov, ktoré si cenia. Ale ak sa majú ľudské sny o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy uskutočniť, môžu nájsť naplnenie jedine v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na sen ľudí. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje rámec samotného príbehu. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný čašník a vrchný dvorný pekár-pekár. Mali sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil“ (Genesis 40:8). Len preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho uskutočnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2. Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes veľmi neberieme do úvahy proroctvá a väčšinou nie sme ochotní hľadať v Starom zákone výroky, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale v proroctve je veľká a večná pravda, že tento vesmír má svoj účel a účel a Boh v ňom chce naplniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra hovorí o strašnom hladomore v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať cesty, o ktoré nebolo núdze, úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa o tom dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal svojmu otcovi: "Robia cestu vedúcu nikam."

Človek, ktorý verí v proroctvo, by také niečo nikdy nepovedal. História nemôže byť cestou, ktorá nikam nevedie. Môžeme mať na proroctvo iný názor ako naši predkovia, ale za proroctvami je trvalý fakt, že život a pokoj nie sú cestou nikam, ale cestou k Božiemu zámeru.

NIE SPRAVODLIVÍ, ALE HRIEŠNI (Mt 1:1-17 (pokračovanie))

Najvýraznejšie v rodokmeni sú mená žien. V židovských genealógiách sú ženské mená vo všeobecnosti extrémne zriedkavé. Žena nemala žiadne zákonné práva; pozerali na ňu nie ako na osobu, ale ako na vec; bola len majetkom otca alebo manžela a mohli si s tým robiť, čo chceli. V každodennej rannej modlitbe Žid ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka ani ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v rodokmeni mimoriadne prekvapivým a nezvyčajným javom.

Ale ak sa pozriete na tieto ženy - kto boli a čo robili - musíte sa čudovať ešte viac. Rachab, alebo ako ju nazývajú Rachab v Starom zákone, bola smilnica z Jericha (Joz. N. 2:1-7). Rút nebola ani Židovka, ale Moábka (Rút 1:4), a či zákon nehovorí: "Amončania a Moábčania nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Hospodinovho naveky?" (5 Moj 23,3). Rút bola z nepriateľského a nenávideného ľudu. Tamar bola zručná zvodkyňa (Gen. 38). Batšebu, Šalamúnovu matku, Dávid najkrutejšie zobral Uriášovi, jej manželovi (2 Sam 11 a 12). Keby Matúš hľadal v Starom zákone nepravdepodobných kandidátov, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je v tom niečo veľmi pozoruhodné. Hneď na začiatku nám Matúš v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1. Bariéra medzi Židmi a pohanmi zmizla. Rachab – žena z Jericha a Rút – Moabčanka – našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odrážalo pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Grék. Už tu možno vidieť univerzalizmus evanjelia a Božiu lásku.

2. Bariéry medzi ženami a mužmi zmizli. V bežnom rodokmeni neboli žiadne ženské mená, ale v Ježišovom rodokmeni sú. Staré pohŕdanie je preč; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3. Bariéry medzi svätými a hriešnikmi zmizli. Boh môže použiť na svoje zámery a zapadnúť do svojho plánu aj niekoho, kto veľa zhrešil. Ježiš hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov“ (Mt 9,13).

Už tu na samom začiatku evanjelia sú náznaky všeobjímajúcej lásky Boha. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, od ktorých by sa rešpektovaní ortodoxní Židia s otrasom odvrátili.

VSTUP SPASITEĽA DO SVETA (Mt 1:18-25)

Takéto vzťahy nás môžu zmiasť. Po prvé, hovorí o zasnúbenie Mária, potom o tom, čo Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tieto vzťahy odrážajú obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1. Najprv dohadzovanie.Často sa to robilo v detstve; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2. Po druhé, zasnúbenie. Zasnúbenie možno nazvať potvrdením dohôd uzavretých medzi párom skôr. V tomto momente môže byť dohadzovanie prerušené na žiadosť dievčaťa. Ak sa zasnúbenie uskutočnilo, trvalo to jeden rok, počas ktorého bol pár známy každému ako manžel a manželka, hoci bez manželských práv. Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve možno často nájsť frázu, ktorá sa nám zdá zvláštna: dievča, ktorej snúbenec zomrel v tomto období, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení, a ak chcel Jozef zasnúbenie ukončiť, mohol tak urobiť jedine tak, že by sa s Máriou rozviedol.

3. A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Jozefovi teda pred sobášom povedali, že Panna Mária z Ducha Svätého porodí dieťa, ktoré sa bude volať Ježiš. Ježiš - je grécky preklad hebrejského mena Ješua a Yeshua znamená Jahve zachráni. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí“ (Žalm 129:8). Jozefovi tiež povedali, že z Dieťaťa vyrastie Spasiteľ, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Mt 1:18-25 (pokračovanie))

Táto pasáž hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého v nepoškvrnenom počatí. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde hlavné.

Keď čítame tento úryvok sviežimi očami, vidíme, že nezdôrazňuje ani tak skutočnosť, že panna porodila Ježiša, ale skôr to, že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) je tehotná s Duchom Svätým." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." A čo potom znamená veta, že na Ježišovom narodení sa osobitne podieľal Duch Svätý?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Nemôžeme investovať do tejto pasáže ako celku. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom ešte nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienky Ducha Svätého, pretože Jozef by bol vložil práve túto myšlienku do pasáže, pretože ju len vedel.

1. Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo mali povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; po celé veky a generácie prinášal Duch Svätý ľuďom Božiu pravdu. Preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a akí by nás Boh chcel mať. Len v Ježišovi vidíme, aký je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli prinajlepšom hádať a tápať; a Ježiš mohol povedať: „Kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, skúmavé srdce a Božiu čistotu. S príchodom Ježiša sa skončil čas dohadov a prišiel čas istoty. Pred Ježišovým príchodom ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je pravá cnosť, pravá zrelosť, pravá poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židia verili, že Duch Svätý nielen prináša ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť poznať túto pravdu, keď ju vidia. Týmto spôsobom Ježiš otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme videli pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života prezeraním pamiatok a umeleckých galérií sveta. Nakoniec sa unavila; nič ju nemohlo prekvapiť, zaujať. Jedného dňa však stretne muža, ktorý má málo hmotných statkov tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. „Nikdy som nevedela, aké veci sú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať,“ povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme mohli vidieť svet a veci správne.

STVORENIE A ZNOVU STVORENIE (Mt 1:18-25 (pokračovanie))

3. Židia zvláštnym spôsobom spájal Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na počiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a z chaosu vznikol svet. (Gn 1,2).Žalmista povedal: „Slovom Hospodinovým boli nebesia a duchom jeho úst celé ich vojsko“ (Žalm 32:6).(Ako v hebrejčine ruach, ako aj v gréčtine pneuma, znamená zároveň ducha a dych)."Pošli svojho ducha - sú stvorení" (Ž 103:30).„Duch Boží ma stvoril,“ hovorí Jób, „a dych Všemohúceho mi dal život“ (Jób 33:4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet stvoriteľská, životodarná a Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do našich neusporiadaných životov. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo život nemalo, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnivosti. Dá sa povedať, že nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nepríde Ježiš.

4. Najmä Židia spájali Ducha nie so stvorením a stvorením, ale s reštaurovaním. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tie kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: „Vložím do vás svojho Ducha a budete žiť“ (Ezechiel 37:1-14). Rabíni povedali toto: „Boh povedal Izraelu: „V tomto svete ti môj Duch dal múdrosť a v budúcnosti ti môj Duch znovu dá život.“ Duch Boží môže prebudiť k životu ľudí, ktorí zomreli. v hriechu a hluchote.

A tak skrze Ježiša Krista prišla na svet sila, ktorá mohla znovu vytvoriť život. Ježiš môže oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Môže opäť dať silu padlým, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Takže táto kapitola hovorí nielen o tom, že Ježiš Kristus sa narodil z panny. Podstatou Matúšovho rozprávania je, že Duch Boží sa podieľal na narodení Ježiša ako nikdy predtým na svete. Duch prináša ľuďom pravdu Božiu; Duch umožňuje ľuďom poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, aký je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme mohli vidieť Božiu pravdu pre nás; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je tvorivá sila schopná oslobodiť ľudské duše od hriešnej smrti.

Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Matúša"

Komentáre ku kapitole 1

Pokiaľ ide o vznešenosť konceptu a silu, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým ideám, ani jedno Písmo Nového alebo Starého zákona, ktoré by sa týkalo historických tém, nemožno porovnávať s Matúšovým evanjeliom. .

Theodor Zahn

Úvod

I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného Božieho ľudu Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Vo svojej emocionalite, silnej židovskej chuti, mnohých citátoch z Hebrejských písiem a postavení na čele všetkých kníh NZ Ev. Matúš je logickým miestom, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že mýtnik Matúš, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol stálym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý povedal, že „Matúš napísal "logika" v hebrejčine a každý si to vykladá, ako najlepšie vie." Ireneus, Pantheinus a Origenes sa vo všeobecnosti zhodujú. v NZ Ale čo je „logika"? odhalenia Boží. Vo vyjadrení Papiasa to nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "dôkaz", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Gréčtina Matúša sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorej kontroverzie) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr urobené grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Rovnako aj Jozef, Matejov súčasník. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjelium je veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: svoj ľud (aramejčinu) aj tých, ktorí boli pri moci. (Rimania používali gréčtinu na Východe, nie latinčinu.) Podrobnosti o číslach, podobenstvá o peniazoch, finančné podmienky a expresívny, správny štýl, to všetko dokonale zapadá do jeho povolania výbercu daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec vníma Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových Hebrejov sa nachádza aj v iných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku najprv povedzme: nie osvedčenéže Ev. od Marka bol napísaný prvý. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš mohol rozpoznať, že Markovo dielo bolo do značnej miery ovplyvnené energickým Šimonom Petrom, spoluapoštolom Matúšom, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri "Úvod "Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok živých detailov. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné črty charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru reči nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To by sa stalo Markovi, keby písal prvý, a Matúš priamo videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je všeobecne rozšírený názor, že Matúš vopred napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správny, potom je dátum napísania 45 nl. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje s dávnymi tradíciami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické grécke evanjelium v ​​rokoch 50-55 a možno ešte neskôr.

Názor, že evanjelium by mala byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 nl), je založený skôr na nevere v Kristovu schopnosť detailne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z mnohých odmien pre neho bolo, že sa stal jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú tá istá osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš sa vo svojom evanjeliu snaží ukázať, že Ježiš je dlho očakávaný Mesiáš Izraela, jediný legitímny nárok na Dávidov trón.

Kniha netvrdí, že je úplným popisom Kristovho života. Začína sa Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa rozprávanie presúva k začiatku Jeho verejného účinkovania, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá aspekty Spasiteľovho života a služby, ktoré o Ňom svedčia ako Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, položený základ spásy človeka.

To je dôvod, prečo sa kniha volá Evanjelium, ani nie tak preto, že pripravuje cestu pre hriešnikov k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetnú službu, ktorá túto spásu umožnila.

„Biblické komentáre pre kresťanov“ nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technicky dokonalé, ale skôr vyvolať túžbu osobne meditovať a študovať Slovo. A predovšetkým sú zamerané na to, aby vyvolali v srdci čitateľa silnú túžbu po návrate kráľa.

"A dokonca aj ja, horiac viac a viac srdca,
A dokonca aj ja, ctiaci sladkú nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Plamenné kroky tvojich budúcich.

F. W. G. Mayer ("Svätý Pavol")

Plán

Genealógia a narodenie Mesiáša-Kráľa (CH. 1)

RANÉ ROKY KRÁĽA MESIÁŠA (2. CH.)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (CH. 3-4)

ORGANIZÁCIA KRÁĽOVSTVA (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SILY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, PRECHODNÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (CH. 13)

MESIÁŠOVA NEPREŤAŽUJÚCA MILOSŤ STRETNUTÁ S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 - 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16:13 - 17:27)

KRÁĽ UČÍ SVOJICH UČENÍKOV (CH 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

REČ KRÁĽA NA ELEÓNOVEJ HORE (24.-25. CH.)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (28. CH.)

I. GENEROVANIE A NARODENIE KRÁĽA MESIÁŠA (1. kap.)

A. Genealógia Ježiša Krista (1:1-17)

Na povrchu NT sa čitateľ môže čudovať, prečo sa táto kniha začína takou nudnou témou, akou je rodokmeň. Niekto sa môže rozhodnúť, že sa nie je čoho obávať, ak bude tento zoznam mien ignorovaný a prenesený, obchádzajúc ho, na miesto, kde sa udalosti začali.

Nevyhnutný je však rodokmeň. Kladie základy pre všetko, čo bude ďalej povedané. Ak sa nedá dokázať, že Ježiš je legitímnym potomkom Dávida v kráľovskej línii, potom nebude možné dokázať, že je Mesiáš, Kráľ Izraela. Matúš začína svoje rozprávanie presne tam, kde mal začať: dokumentárnymi dôkazmi, že Ježiš zdedil zákonné právo na Dávidov trón prostredníctvom svojho nevlastného otca Jozefa.

Tento rodokmeň ukazuje legitímnu líniu Ježiša ako Kráľa Izraela; v rodokmeni Ev. Lukáš ukazuje svoj dedičný pôvod ako Syn Dávidov. Matúšova línia sleduje kráľovskú líniu od Dávida cez jeho

syn Šalamúna, budúci kráľ; Lukov rodokmeň je založený na pokrvnom príbuzenstve prostredníctvom iného syna, Nathana. Táto línia zahŕňa Jozefa, ktorý adoptoval Ježiša; genealógia v Lukášovi 3 pravdepodobne sleduje predkov Márie, ktorej bol Ježiš jej vlastným synom.

O tisíc rokov skôr Boh uzavrel spojenectvo s Dávidom a sľúbil mu kráľovstvo, ktoré nikdy neskončí, a neprerušenú líniu kráľov (Ž 89:4,36,37). Táto zmluva je teraz naplnená v Kristovi: On je právoplatným dedičom Dávida prostredníctvom Jozefa a skutočným potomkom Dávidovým prostredníctvom Márie. Keďže je večný, Jeho kráľovstvo bude trvať naveky a bude vládnuť navždy ako veľký Syn Dávidov. Ježiš spojil vo svojej osobe dva predpoklady potrebné na uplatnenie nároku na trón Izraela (zákonný a dedičný). A keďže je teraz nažive, nemôžu byť žiadni ďalší žiadatelia.

1,1 -15 Znenie Genealógia Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho zodpovedá výrazu z Genezis 5:1: „Toto je rodokmeň Adama...“ Genezis nám predstavuje prvého Adama, Matúš posledného Adama.

Prvý Adam bol hlavou prvého, čiže fyzického stvorenia. Kristus ako posledný Adam je Hlavou nového alebo duchovného stvorenia.

Predmetom tohto evanjelia je Ježiš Kristus. Meno „Ježiš“ Ho predstavuje ako Jehovu Spasiteľa1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – ako dlho očakávaného Mesiáša Izraela. Titul „Syn Dávidov“ je spojený s postavením Mesiáša a Kráľa v SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského mena „Jahve“, ktoré sa zvyčajne prekladá ako „Pán“. To isté možno povedať o mene „Ježiš“ – ruská podoba hebrejského mena „Ješua“.) titul „Syn Abraháma“ predstavuje nášho Pána ako Toho, ktorý je konečným splnením zasľúbenia daného praotcovi židovského národa.

Rodokmeň je rozdelený do troch historických segmentov: od Abraháma po Izaiho, od Dávida po Joziáša a od Jekoniáša po Jozefa. Prvá časť vedie k Dávidovi, druhá zahŕňa obdobie kráľovstva, tretie obdobie obsahuje zoznam osôb kráľovského pôvodu počas ich pobytu v exile (586 pred Kr. a neskôr).

V tomto zozname je veľa zaujímavých detailov. Spomínajú sa tu napríklad štyri ženy: Támar, Rachab, Rút a Batsheba (bývalá pre Uriáša). Keďže ženy sa vo východných genealogických záznamoch spomínajú len zriedka, zahrnutie týchto žien je o to prekvapujúcejšie, že dve z nich boli neviestky (Tamar a Rachab), jedna smilnila (Bathsheba) a dve boli pohania (Rahab a Rút).

Že sú zahrnuté v úvodnej časti Ev. z Matúša, môže byť jemná narážka na skutočnosť, že Kristov príchod prinesie spásu hriešnikom, milosť pohanom a že v Ňom budú zničené všetky rasové a rodové bariéry.

Zaujímavé je spomenúť aj kráľa menom Jehojachin. V Jeremiášovi 22:30 Boh vyhlásil kliatbu nad týmto mužom: „Toto hovorí Pán: Zapíšte tohto muža bezdetného, ​​muža nešťastného vo svojich dňoch, pretože nikto z jeho kmeňa nebude sedieť na Dávidovom tróne a nebude vládnuť nad Judskom. ."

Ak by bol Ježiš skutočne synom Jozefa, bol by padol pod túto kliatbu. Ale stále musel byť legálne synom Jozefa, aby zdedil právo na trón Dávidov.

Tento problém vyriešil zázrak panenského narodenia: skrze Jozefa sa Ježiš stal zákonným dedičom trónu. Skrze Máriu bol skutočným synom Dávidovým. Jekoniášova kliatba nepadla na Máriu a jej deti, pretože jej rod nepochádzal z Jekoniáša.

1,16 "Z ktorých" v angličtine môže označovať obe: Joseph and Mary. Avšak v pôvodnej gréčtine je toto slovo v jednotnom čísle a v ženskom rode, čo naznačuje, že Ježiš sa narodil od Márie, nie z Jozefa. Ale okrem týchto zaujímavých detailov genealógie treba spomenúť aj spory v nej obsiahnuté.

1,17 Matúš upozorňuje najmä na prítomnosť troch skupín štrnásť pôrodov v každom. Zo SZ však vieme, že niektoré mená v jeho zozname chýbajú. Napríklad Achaziáš, Joas a Amaziáš vládli medzi Jehorámom a Uziášom (v. 8) (pozri 2. Kráľov 8-14; 2. Kr 21-25). Matúš aj Lukáš spomínajú dve rovnaké mená: Salafiel a Zerubábel (Mt 1:12; Lk 3:27). Je však zvláštne, že rodokmene Jozefa a Márie by mali mať v týchto dvoch osobnostiach spoločný bod a potom sa opäť rozchádzajú. Je to ešte ťažšie pochopiteľné, keď si všimneme, že obe evanjeliá sa odvolávajú na Ezdráša 3:2, vrátane Zerubábela medzi synmi Salathielovými, zatiaľ čo v 1. Paralipomenon 3:19 je zaznamenaný ako syn Thedaiášov.

Tretím problémom je, že Matúš uvádza dvadsaťsedem generácií od Dávida po Ježiša, zatiaľ čo Lukáš ich uvádza štyridsaťdva. Napriek tomu, že evanjelisti uvádzajú rôzne rodokmene, taký rozdiel v počte generácií sa zdá byť zvláštny.

Aký postoj by mal bádateľ Biblie zaujať v súvislosti s týmito ťažkosťami a zdanlivými rozpormi? Po prvé, naším základným predpokladom je, že Biblia je inšpirované Božie Slovo, takže v nej nemôže byť žiadna chyba. Po druhé, je to nepochopiteľné, pretože odráža nekonečnosť Božstva. Môžeme pochopiť základné pravdy Slova, ale nikdy nepochopíme všetko.

Preto, keď čelíme týmto ťažkostiam, prichádzame k záveru, že problém je skôr v nedostatku nášho poznania, a nie v biblických omyloch. Ťažké pasáže by nás mali povzbudiť, aby sme študovali Bibliu a hľadali odpovede. „Božia sláva je zakryť dielo tajomstvom, ale slávou kráľov je skúmať dielo“ (Príslovia 25:2).

Starostlivý výskum historikov a archeologické vykopávky nedokázali, že biblické výroky sú mylné. Všetko, čo sa nám zdá ťažké a protirečivé, má rozumné vysvetlenie a toto vysvetlenie je naplnené duchovným významom a prínosom.

B. Ježiš Kristus sa narodil z Márie (1:18-25)

1,18 Narodenie Ježiša Krista odlišné od narodenia iných osôb uvedených v rodokmeni. Tam sme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Teraz však máme záznam o narodení bez pozemského otca. Fakty týkajúce sa tohto zázračného počatia sú uvedené jednoducho a dôstojne. Mária bol zasnúbený Jozefa ale svadba ešte nebola. V novozákonných časoch bolo zasnúbenie istým druhom zasnúbenia (ale nieslo so sebou väčšiu mieru zodpovednosti ako dnes) a bolo možné ho ukončiť len rozvodom. Hoci snúbenci spolu pred svadobným obradom nežili, nevera zo strany snúbencov bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa smrťou.

Zasnúbená Panna Mária zázračne otehotnela z Duch svätý. Túto tajomnú udalosť anjel vopred oznámil Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni...“ (Lk 1,35). Nad Máriou viseli mračná podozrenia a škandálu. To sa ešte nikdy v celej histórii ľudstva nestalo, aby panna porodila. Keď ľudia videli tehotnú nevydatú ženu, malo to len jedno vysvetlenie.

1,19 Dokonca Jozefa ešte nepoznal pravdivé vysvetlenie Máriinho stavu. Na svoju snúbenicu sa mohol hnevať z dvoch dôvodov: po prvé pre jej zjavnú neveru voči nemu; a po druhé za to, že by bol určite obvinený zo spolupáchateľstva, hoci to nebola jeho chyba. Jeho láska k Mary a túžba robiť to, čo je správne, ho priviedli k pokusu ukončiť zasnúbenie tichým rozvodom. Chcel sa tak vyhnúť verejnej hanbe, ktorá takýto prípad zvyčajne sprevádzala.

1,20 Zatiaľ čo tento vznešený a obozretný muž premýšľal o svojej stratégii ochrany Márie, Vo sne sa mu zjavil Pánov anjel. pozdravujem "Jozef, syn Dávidov" bolo nepochybne zamýšľané prebudiť v ňom vedomie jeho kráľovského rodu a pripraviť ho na nezvyčajný príchod izraelského Mesiáša-kráľa. O sobáši by nemal mať žiadne pochybnosti Mary. Akékoľvek podozrenie o jej čistote bolo neopodstatnené. Jej tehotenstvo je zázrak, dokonalé Duch svätý.

1,21 Potom mu anjel zjavil pohlavie, meno a povolanie nenarodeného Dieťaťa. Mária porodí Syn. Bude potrebné ho pomenovať Ježiš(čo znamená „Jehova je spása“ alebo „Jehova je Spasiteľ“). Podľa Jeho Mena On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Tým Dieťaťom osudu bol samotný Jehova, ktorý navštívil zem, aby zachránil ľudí od odmeny za hriech, od moci hriechu a napokon od každého hriechu.

1,22 Keď Matúš opísal tieto udalosti, uvedomil si, že v dejinách vzťahu Boha s ľudskou rasou sa začala nová éra. Slová mesiášskeho proroctva, ktoré dlho zostalo dogmou, teraz ožili. Izaiášovo záhadné proroctvo sa teraz splnilo v Máriinom dieťati: "A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka..." Matúš tvrdí, že slová Izaiáša, ktoré Pán skrze neho povedal, najmenej 700 rokov pred Kristom, sú inšpirované zhora.

1,23 Proroctvo z Izaiáša 7:14 predpovedalo jedinečné narodenie („Hľa, Panna počne“), pohlavie („a porodí syna“) a meno Dieťaťa („a jeho meno sa bude volať Immanuel“ ). Matthew dodáva vysvetlenie, že Emmanuel znamená "Boh s nami". Nikde nie je zaznamenané, že počas života Krista na zemi bol niekedy nazývaný „Imanuel“. Vždy ho volali „Ježiš“. Avšak podstata mena Ježiš (pozri v. 21) implikuje prítomnosť Boh je s nami. Možno je Imanuel titul Krista, ktorý sa bude používať predovšetkým pri Jeho druhom príchode.

1,24 Na zásah anjela sa Jozef vzdal svojho plánu rozviesť sa s Máriou. Ich zasnúbenie uznal až do narodenia Ježiša, po ktorom sa s ňou oženil.

1,25 Doktrína, že Mária zostala pannou celý svoj život, je vyvrátená manželstvom, ktoré je uvedené v tomto verši. Ďalšie zmienky o tom, že Mária mala deti s Jozefom, sa nachádzajú v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; aktov. 1,14; 1 Kor. 9:5 a Gal. 1.19. Sobášom s Máriou prijal Jozef aj jej Dieťa za svojho Syna. Takto sa Ježiš stal zákonným dedičom Dávidovho trónu. Poslúchnuť anjelského hosťa, Jozef dal dieťa meno Ježiš.

Tak sa narodil Mesiáš-Kráľ. Večný vstúpil do času. Všemohúci sa stal nežným Dieťaťom. Pán slávy prikryl túto slávu ľudským telom a „v ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2,9).

Úvod.

Nový zákon začína štyrmi opismi života Ježiša Krista. Tieto opisy predstavujú „dobrú správu“ o Božom Synovi a hovoria o Jeho živote na zemi a Jeho smrti na kríži za hriechy ľudstva. Prvé tri evanjeliá sú si navzájom dosť podobné a hovoria o rovnakých skutočnostiach z Ježišovho života a štvrté evanjelium sa od nich v mnohom líši svojim obsahom. Preto sa prvé tri knihy Nového zákona pre spomínanú podobnosť nazývajú synoptické.

Prídavné meno „synoptický“ pochádza z gréckeho slova „synopticos“, čo možno preložiť ako „vidieť spolu“. Hoci Matúš, Marek a Lukáš mali odlišné ciele, ich prístup k opisu života Ježiša Krista bol viac-menej identický. Nemali by sme však stratiť zo zreteľa niektoré rozdiely v spôsobe ich prezentácie. Tieto podobnosti a rozdiely vyvolávajú otázku o zdrojoch evanjeliových rozprávaní.

Pisatelia evanjelií prvého storočia si boli dôverne a osobne vedomí toho, čo následne zapísali. Matúš a Ján boli učeníkmi Ježiša Krista a trávili s Ním veľa času v spoločenstve. Marek si mohol zostaviť svoju správu na základe toho, čo počul od Petra, ktorý bol tiež Ježišovým učeníkom. A Lukáš sa mohol veľa naučiť od apoštola Pavla a od iných, ktorí osobne poznali Pána. Všetky tieto informácie boli použité pri písaní troch synoptických evanjelií a Evanjelia podľa Jána.

Príbehy súvisiace s Ježišom Kristom boli zaznamenané v prvom storočí Iný ľudia. Lukáš o tom svedčí na začiatku svojho rozprávania (Lk 1,1-4). To však nemohlo zaručiť, že bude napísané inšpirované svedectvo o živote Ježiša Krista, ktoré bude bez akéhokoľvek omylu. Preto kľúčovým bodom pri zostavovaní štyroch evanjelií bol vplyv Ducha Svätého na evanjelistov pri výkone ich diela.

Pán sľúbil svojim učeníkom, že Duch Svätý ich „všetko naučí“ a „pripomenie im všetko“, čo im povedal. To bola záruka (Ján 14:26) pravdivosti a presnosti v diele každého autora, bez ohľadu na to, či použil svoje osobné spomienky, ústne svedectvá iných alebo písomné dokumenty, ktoré mal k dispozícii. Bez ohľadu na zdroj, ruku autora viedol sám Duch Svätý.

Autor.

Pri rozhodovaní o tom, kto napísal tú alebo onú konkrétnu knihu Biblie, sa zvyčajne uchyľujú k „vonkajším“ dôkazom, teda dôkazom zvonka a „vnútorným“, obsiahnutým v texte samotnej knihy. V tomto prípade „vonkajšie dôkazy“ jednoznačne hovoria v prospech toho, že to bol práve apoštol Matúš, ktorý napísal evanjelium, ktoré nesie jeho meno. Mnohí cirkevní otcovia to potvrdzujú, vrátane Klementa Rímskeho, Polykarpa, Justína mučeníka, Klementa Alexandrijského, Tertulliana a Origena. Matúš nebol zvlášť prominentným apoštolom.

A skôr by sa zdalo, že prvé evanjelium mal napísať Peter, Jakub alebo Ján. Napriek tomu tradícia nenechá nikoho na pochybách, že jej autorom je Matúš. Podporujú to aj „interné dôkazy“. Peniaze sa teda v tejto knihe spomínajú častejšie ako v ktoromkoľvek z ostatných troch evanjelií.

Autor menuje peňažné jednotky trikrát, ktoré sa nenachádzajú v iných knihách Nového zákona: „didrachma“ (Mt 17:24), „statir“ (17:27) a „talent“ (18:24). Keďže Matej bol „verejný pracovník“ (výberca daní), dobre sa vyznal v rôznych peňažných jednotkách a v hodnote vecí. Okrem toho musel byť mýtnik schopný viesť presné záznamy. Matúš teda z ľudského hľadiska splnil nevyhnutnú podmienku na napísanie evanjelia.

Autor sa vo svojej knihe neustále označuje za „výbercu mýta“, ​​teda netají sa tým, že sa v očiach svojich krajanov zaoberal skutkom málo rešpektujúcim. A to svedčí o inherentnosti kresťanská pokora. Všimnite si, že Marek a Lukáš v žiadnom prípade nepoužívajú vyššie uvedený výraz, keď sa odvolávajú na Matúša. Po nasledovaní Krista Matúš usporiadal večeru pre svojich nových priateľov, na ktorých spomína veľmi nenútene a skromne (Mt 9:9-10). Ale Lukáš nazýva túto večeru „veľkým jedlom“ (Lukáš 5:29).

Dôležité je aj to, čo je v Evanjeliu podľa Matúša vynechané. Necituje ani podobenstvo o mýtnikovi (Lukáš 18:9-14), ani príbeh mýtnika Zacheja, ktorý sa obrátil a rozhodol sa štyrikrát odplatiť tým, ktorých „urazil“ (Lk 19:1-10 ). Toto všetko je „vnútorný dôkaz“, ktorý jasne naznačuje, že autorom prvého evanjelia je Matúš.

V akom jazyku bolo napísané Matúšovo evanjelium? Hoci všetky rukopisy prvého evanjelia, ktoré sa k nám dostali, sú v gréčtine, niektorí veria, že Matúš ho napísal v aramejčine (jazyk blízky hebrejčine). Päť prominentných cirkevných vodcov verilo, že Matúš písal v aramejčine, a potom to, čo napísal, bolo preložené do gréčtiny: Papias (80 – 155), Irenej (130 – 202), Origenes (185 – 254), Eusebius (4. storočie) a Hieronym ( 6. storočie). Nemohli však mať na mysli Evanjelium podľa Matúša, ale niektoré z jeho iných spisov.

Papias teda povedal, že Matúš zozbieral výroky Ježiša Krista a zostavil takzvanú „Logiu“. Túto druhú a kratšiu „zbierku“ Kristovho učenia mohol napísať Matúš v aramejčine, pretože bola primárne určená pre židovských čitateľov. Toto dielo sa neskôr stratilo a dnes takýto rukopis nemáme. Ale prvé evanjelium bolo s najväčšou pravdepodobnosťou napísané v gréčtine a v tejto podobe sa zachovalo dodnes. Matúšova „Logia“ sa nezachovala a jeho evanjelium sa k nám dostalo. A to preto, že ako súčasť Slova Božieho bolo napísané pod inšpiráciou Duchom Svätým.

Čas na písanie.

Nie je možné uviesť presný dátum napísania tohto evanjelia. Teológovia sa domnievajú, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané minimálne pred rokom 70, keďže autor v ňom nespomína zničenie Jeruzalema. Navyše o Jeruzaleme hovorí ako o „svätom meste“ (Mt 4:5; 27:53), z čoho možno usúdiť, že toto mesto ešte nebolo zničené.

Od ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista až po napísanie prvého evanjelia však prešiel nejaký čas. Vidno to aspoň z toho, že v Mat. 27:7-8 je odkaz na istý zvyk, ktorý existuje „dodnes“ a v 28:15 na skutočnosť, že medzi Židmi sa o Kristovom zmŕtvychvstaní hovorí „dodnes“. Fráza označujúca uplynutie určitého časového obdobia, aj keď nie takého dlhého, aby sa na tieto udalosti dalo zabudnúť. Keďže cirkevná tradícia tvrdí, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané ako prvé, odhadovaný dátum jeho napísania je asi 50 rokov pred Kristom.

Účel písania.

Hoci presný účel napísania tohto evanjelia zostáva neznámy, dá sa predpokladať, že Matúša motivovali minimálne dva motívy. Najprv chcel neveriacim Židom ukázať, že Ježiš je ich Mesiáš. Osobne Ho on, Matúš, našiel a prial to isté aj ostatným. Po druhé, Matúš chcel povzbudiť tých Židov, ktorí v neho už uverili. Ak je Ježiš skutočne Mesiáš, potom sa stalo niečo hrozné: Židia ukrižovali svojho Spasiteľa a Kráľa. Čo ich teraz čaká? Opustil ich Boh navždy?

Práve tu Matúš vyjadruje povzbudivé slovo: hoci na súčasnú generáciu čaká Boží trest za neposlušnosť Židov, Boh svoj ľud neodmietol. Kráľovstvo, ktoré im zasľúbil, bude založené v budúcnosti. Dovtedy sú veriaci zodpovední za šírenie posolstva viery v Mesiáša do sveta, odlišné od toho, ktoré je zakorenené v mysliach väčšiny Židov.

Niektoré črty prvého evanjelia.

1. Táto kniha sa zameriava na učenie Ježiša Krista. Zo všetkých evanjeliových rozprávaní nájdeme väčšinu rozhovorov Spasiteľa v Matúšovi. Tri kapitoly v jeho evanjeliu (5-7) tvoria takzvanú Kázeň na Kristovej hore. V 10. kapitole sú uvedené Ježišove pokyny učeníkom pred ich vyslaním do služby, 13. kapitola je podobenstvom o Nebeskom kráľovstve, 23. kapitola Ježiš prísne karhá vodcov Izraela a 24. – 25. kapitola je kázeň na vrchu Olivy venované vysvetľovaniu budúcich udalostí, ktoré priamo súvisia s Jeruzalemom aj s celým izraelským ľudom.

2. V Matúšovi je časť rozprávania podaná viac logicky ako chronologicky. Časť rodokmeňa teda rozoberá v troch etapách, spomína mnoho zázrakov za sebou a na jednom mieste hovorí o všetkých, ktorí sa Ježišovi postavili na odpor.

3. V prvom evanjeliu je veľa pasáží zo Starého zákona. Len priamych citácií je asi 50. Okrem toho je tam asi 75 odkazov na udalosti Starého zákona. Je to nepochybne spôsobené povahou publika, ku ktorému sa evanjelista prihováral, veď Matúš písal predovšetkým pre Židov a práve ich chcel presvedčiť početnými odkazmi na fakty a udalosti uvedené v Starom zákone. A okrem toho, ak toto evanjelium bolo napísané okolo roku 50, tak Matúš mal k dispozícii príliš málo novozákonných spisov, aby z nich mohol citovať. A dokonca aj tie, ktoré už v tom čase existovali, mohli byť neznámi ani svojim čitateľom, ani jemu samotnému.

4. Prvé evanjelium svedčí o tom, že Ježiš Kristus je Mesiášom Izraela, a vysvetľuje záležitosti týkajúce sa Kráľovstva Božieho. „Ak je Ježiš skutočne Mesiáš,“ mohli by sa pýtať Židia, „prečo potom nezaložil zasľúbené Kráľovstvo?“ Starý zákon celkom jasne naznačuje, že Mesiáš založí svoje slávne Kráľovstvo na zemi, v ktorom bude Izrael zaujímať osobitné postavenie. A keďže Izrael odmietol svojho pravého Kráľa, čo sa stane so zasľúbeným Kráľovstvom?

Evanjelium podľa Matúša o tom odhaľuje niekoľko „tajomstiev“, ktoré neboli zjavené v Starom zákone. Tieto „tajomstvá“ naznačujú, že v „súčasnom veku“ toto Kráľovstvo nadobudlo inú podobu, ale že v budúcnosti bude predsa len ustanovené „Dávidovo kráľovstvo“ zasľúbené Židom, a to sa stane, keď sa Ježiš Kristus vráti na zem. aby nad tým ustanovil svoju autoritu.

Prvý verš prvého evanjelia hovorí: "Rodokosť Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho." Prečo je však meno Dávid nazvané pred menom Abrahám? Nebol Abrahám, otec židovského národa, významnejšou osobou v očiach Židov? Možno Matúš pomenoval Dávida ako prvého, pretože Dávidovi bolo prisľúbené, že od neho príde Kráľ Izraela (2 Sam 7:12-17). Ježiš Kristus prišiel s dobrou správou svojmu ľudu. Podľa Božieho plánu však bolo Jeho posolstvo odmietnuté. Odmietnuté zaznieť po celom svete a pre všetky národy.

Kedysi Boh Abrahámovi dal sľub požehnať všetky národy a potvrdil ho v zmluve s ním (Genesis 12:3). Je príznačné, že Matúš do svojho rozprávania „zahrnul“ aj pohanov, ako sú mudrci z východu (Mt 2,1-12), stotník, ktorý mal veľkú vieru (8,5-13), a kanaánska žena, ktorých viera „bola veľká“ (15,22-28). Kniha sa končí Kristovým veľkým poverením: „Choďte a učte všetky národy“ (28,19).

Plán knihy:

I. Predstavenie kráľa (1:1 – 4:11)

A. Jeho genealógia (1:1-17)

B. Jeho príchod (1:18 - 2:23)

C. Mesiáša-kráľa predstavuje Jeho predchodca (3:1-12)

D. Kráľ prijímajúci uznanie zhora (3:13 – 4:11)

II. Posolstvá, ktoré priniesol kráľ (4:12 – 7:29)

A. Začiatok jeho kázní (4:12-25)

B. Pokračovanie Jeho kázní (kapitoly 5-7)

III. Svedectvá o kráľovej dôveryhodnosti (8:1 – 11:1)

A. Jeho moc nad chorobou (8:1-15)

B. Jeho moc nad mocnosťami zla (8:16-17,28-34)

C. Jeho moc nad ľuďmi (8:18–22; 9:9)

D. Jeho moc nad prírodou (8:23-27) E. Jeho moc odpúšťať (9:1-8)

F. Jeho moc nad ľudskými tradíciami (9:10-17)

G. Jeho moc nad smrťou (9:18-26) 3. Jeho schopnosť premeniť temnotu na svetlo (9:27-31)

I. Opäť o jeho schopnosti vyháňať démonov (9:32-34)

K. Jeho právo a schopnosť dať moc iným (9:35 - 11:1)

IV. Výzva voči autorite kráľa (11:2 – 16:12)

A. Vyjadrené v opozícii voči Nemu Jánom Krstiteľom (11:2-19)

B. Ako vidno z Jeho odsúdenia miest (11:20-30)

C. Ako vidno z polemiky o Jeho autorite (kapitola 12)

D. Ako vidno zo „zmeny stavu“ Kráľovstva (13:1-52)

E. Ako vidno z rôznych udalostí (13:53 - 16:12)

V. Výchova a povzbudenie kráľových učeníkov (16:13 - 20:34)

A. Odhalenie prichádzajúceho odmietnutia Kráľa (16:13 - 17:13)

B. Pokyny vo svetle prichádzajúceho odmietnutia (17:14 - 20:34)

VI. Kráľov návrh dosahuje svoj vrchol (kapitoly 21-27)

A. Kráľ sa dáva poznať (21:1-22)

B. Konfrontácia "nábožencov" s cárom (21:23 - 22:46)

C. Ľudia odmietajú kráľa (kapitola 23)

D. Prorocké predpovede Kráľa (kapitoly 24-25)

E. Ľudia popierajú kráľa (kapitoly 26-27)

VII. Potvrdenie o nesmrteľnosti kráľa (kapitola 28)

A. Prázdny hrob (28:1-8)

B. Jeho zjav (28:9-10)

C. „Formálne“ vysvetlenie veľkňazov (28:11-15)

D. Oficiálne poverenie od kráľa (28:16-20)

Kniha príbuzenstva. Prečo svätý Matúš nepovedal „videnie“ alebo „slovo“, ako proroci, lebo takto napísali: „Videnie, ktoré videl Izaiáš“ (Iz 1, 1) alebo „Slovo, ktoré prišlo k Izaiášovi“ (Iz 2 , jeden)? Chcete vedieť prečo? Pretože proroci oslovovali tvrdých a rebelujúcich, a preto hovorili, že toto je Božia vízia a Božie slovo, aby sa ľudia báli a nezanedbávali to, čo povedali. Matúš sa však prihováral veriacim, dobromyseľným aj poslušným, a preto predtým nepovedal nič podobné prorokom. Chcem ešte niečo povedať: čo videli proroci, to videli mysľou, kontemplujúc to skrze Ducha Svätého; preto to nazývali vízia. Matúš však duševne nevidel Krista a nekontemploval Ho, ale mravne s Ním prebýval a zmyslovo ho počúval, kontemplujúc Ho v tele; preto nepovedal: „videnie, ktoré som videl“, alebo „kontemplácia“, ale povedal: „Kniha príbuzenstva“.

Ježiš. Meno „Ježiš“ nie je grécke, ale hebrejské a v preklade znamená „Spasiteľ“, pretože slovo „yao“ u Židov označuje spasenie.

Kristus. Kristovi ("Kristus" v gréčtine znamená "pomazaný") sa nazývali kráľmi a veľkňazmi, pretože boli pomazaní svätým olejom vylievaným z rohu, ktorý im bol položený na hlavu. Pán sa volá Kristus ako Kráľ, lebo kraľoval nad hriechom, aj ako Veľkňaz, lebo sám seba priniesol ako obeť za nás. Bol pomazaný pravým olejom, Duchom Svätým, a pomazaný pred ostatnými, veď kto iný mal Ducha ako Pán? Vo svätých pôsobila milosť Ducha Svätého, ale v Kristovi nepôsobila milosť Ducha Svätého, ale sám Kristus, spolu s Duchom, ktorý je s Ním jednopodstatný, konal zázraky.

Syn Dávidov. Keď Matúš povedal „Ježiš“, pridal „Syn Dávidov“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi, pretože po Mojžišovi bol ďalší slávny Ježiš, vodca Židov. Ale tento sa volal syn Núnov, nie syn Dávidov. Žil mnoho generácií pred Dávidom a nepochádzal z Júdovho kmeňa, z ktorého Dávid pochádzal, ale z iného.

Syn Abrahámov. Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Pretože Dávid bol slávnejší; žil neskôr ako Abrahám a bol slávnym kráľom. Z kráľov bol prvý, kto sa páčil Bohu, a dostal od Boha zasľúbenie, že Kristus vstane z jeho semena, a preto všetci nazývali Krista Synom Dávidovým. A Dávid si v sebe skutočne zachoval Kristovu podobu: tak ako on vládol namiesto Saula, Bohom zavrhnutý a Bohom nenávidený, tak Kristus prišiel v tele a kraľoval nad nami po tom, čo Adam stratil kráľovstvo a moc, ktorú mal nad nami. všetko živé a cez démonov.

Abrahám splodil Izáka. Evanjelista začína rodokmeň Abrahámom, pretože bol otcom Židov a pretože ako prvý dostal zasľúbenie, že „v jeho potomstve budú požehnané všetky národy“. Preto je vhodné začať rodokmeň Krista od neho, pretože Kristus je semeno Abraháma, v ktorom sme všetci, ktorí sme boli pohanmi a boli predtým pod prísahou, dostali požehnanie. Abrahám v preklade znamená „otec jazykov“ a Izák – „radosť“, „smiech“. Evanjelista nespomína nemanželské deti Abraháma, ako Izmaela a iných, pretože Židia nepochádzali od nich, ale od Izáka.

Izák splodil Jakoba; Jakob splodil Júdu a jeho bratov. Vidíte, že Matúš spomenul Judáša a jeho bratov, pretože z nich pochádzalo dvanásť kmeňov.

Júda splodil Pereca a Zerachu s Támar. Júda dal Támar za ženu Irovi, jednému zo svojich synov; keď táto zomrela bezdetná, spojil ju s Ainanom, ktorý bol tiež jeho synom. Keď aj tento pre svoju hanbu prišiel o život, Judáš ju už s nikým neoženil. Ale ona, ktorá veľmi túžila mať deti z Abrahámovho semena, odložila svoje vdovské šaty, vzala na seba podobu smilnice, zmiešala sa so svojím svokrom a počala z neho dve dvojičky. Keď prišiel čas narodenia, prvý zo synov ukázal ruku z postele, ako keby bol prvý na svete. Pôrodná asistentka ihneď označila rúčku dieťaťa, ktorá sa objavila, červenou niťou, aby sa vedelo, kto sa narodil ako prvý. Ale dieťa vtiahlo ruku do lona a prvé sa narodilo ďalšie dieťa a potom to, čo prvý ukázal ruku. Preto ten, kto sa narodil ako prvý, sa volal Perez, čo znamená "zlomiť", pretože porušil prirodzený poriadok, a ten, kto odniesol ruku - Zarah. Tento príbeh poukazuje na nejaké tajomstvo. Ako Zara najprv ukázal svoju ruku a potom ju zase odtiahol, tak aj prebývanie v Kristovi: bolo to zjavené vo svätých, ktorí žili pred zákonom a obriezkou, lebo všetci neboli ospravedlnení zachovávaním zákona a prikázaní, ale životom podľa evanjelia. Pozrite sa na Abraháma, ktorý kvôli Bohu opustil svojho otca a domov a zriekol sa prírody. Pozri sa na Jóba, Melchizedek. Ale keď prišiel zákon, takýto život bol skrytý, ale ako tam, po narodení Peresa, neskôr Zara opäť vyšla z lona, ​​tak vydaním zákona neskôr zažiaril evanjeliový život, spečatený červená niť, teda s krvou Kristovou. Evanjelista spomenul tieto dve deti, pretože ich narodenie znamenalo niečo tajomné. Okrem toho, hoci si Ta-mar zjavne nezaslúži pochvalu za to, že sa zamiešala so svojím svokrom, evanjelista ju spomenul aj preto, aby ukázal, že Kristus, ktorý za nás všetko prijal, prijal takýchto predkov. Presnejšie: že tým, že sa z nich On sám narodil, aby ich posvätil, lebo neprišiel „volať spravodlivých, ale hriešnikov“.

Peres splodil Esroma. Esrom splodil Arama, Aram splodil Aminadab. Aminadab splodila Nahšona. Nahshon splodil Lososa. Losos splodil Boaza od Rahavy. Niektorí si myslia, že Rachab je tá smilnica Rachab, ktorá prijala Jozuových vyzvedačov: zachránila ich a ona sama bola zachránená. Matúš sa o nej zmienil, aby ukázal, že ako bola smilnicou ona, tak bolo smilnicou aj celé zhromaždenie pohanov, pretože svojimi skutkami smilnili. Ale tí z pohanov, ktorí prijali Ježišových vyzvedačov, teda apoštolov, a uverili ich slovám, títo všetci boli spasení.

Boaz splodil Obeda s Rút. Táto Rút ​​bola cudzinka; napriek tomu bola vydatá za Boaza. A tak cirkev pohanov, ako cudzinka a mimo zmlúv, zabudla na svoj ľud a na úctu modiel, aj na svojho otca diabla a Syn Boží si ju vzal za manželku.

Obed porodila Jesseho. Izai splodil kráľa Dávida, kráľ Dávid splodil Šalamúna z toho po Uriášovi. A Matúš tu spomína Uriášovu manželku s cieľom ukázať, že za svojich predkov sa netreba hanbiť, ale hlavne sa ich snažiť osláviť vlastnou cnosťou a že každý je milý Bohu, aj keď pochádza od neviestky, keby len mali cnosť.

Šalamún splodil Rechabeáma. Rechabeám splodil Abiáša. Abiáš splodil Asu. Asa splodil Jozafata. Jozafat splodil Jehoráma. Jehoram splodil Uziáša. Uziáš splodil Jotáma. Jotám splodil Achaza. Achaz splodil Ezechiáša. Ezechiáš splodil Manassesa. Manasses splodil Amona. Amon splodil Joziáša. Joziáš splodil Joachima. Joachim splodil Jekoniáša a jeho bratov predtým, ako sa presťahoval do Babylonu. Babylonská migrácia je názov pre zajatie, ktoré neskôr prežili Židia, ktorí boli všetci spolu odvedení do Babylonu. Babylončania s nimi bojovali aj inokedy, no zatrpkli ich umiernenejšie, zároveň ich úplne presídlili z vlasti.

Po presťahovaní do Babylonu Jehojachin porodil Salafiela. Salafiel splodil Zerubbábela. Zerubábel splodil Abihua. Abihu splodil Eliakima. Eliakim splodil Azora. Azor splodil Zadoka. Zadok splodil Achima. Achim splodil Elihua. Elihu splodil Eleazára. Eleazar splodil Mattana. Matthan splodil Jacoba. Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus. Prečo je tu uvedený rodokmeň Jozefa a nie Matky Božej? Aká časť Jozefa v tom bezsemennom narodení? Tu Jozef nebol skutočným Kristovým otcom, aby mohol viesť rodokmeň Krista od Jozefa. Takže počúvajte: Jozef skutočne nemal žiadnu účasť na narodení Krista, a preto musel uviesť rodokmeň Panny; ale keďže existoval zákon – neviesť rodokmeň po ženskej línii (Numeri 36, 6), potom Matúš neuviedol rodokmeň Panny. Okrem toho, keď uviedol rodokmeň Jozefa, dal aj jej rodokmeň, pretože bolo zákonom nebrať si manželky z iného kmeňa, z iného rodu alebo priezviska, ale z toho istého kmeňa a rodu. Keďže bol taký zákon, je jasné, že ak je uvedený rodokmeň Jozefa, potom je uvedený aj rodokmeň Matky Božej, lebo Matka Božia bola z toho istého kmeňa a z toho istého rodu; ak nie, ako by mu mohla byť zasnúbená? Evanjelista teda dodržal zákon, ktorý zakazoval rodokmeň ženskej línie, no napriek tomu dal rodokmeň Matky Božej a dal rodokmeň Jozefa. A nazval ho manželom Márie, podľa všeobecného zvyku, pretože máme vo zvyku nazývať snúbenca manželom snúbenice, hoci manželstvo ešte nebolo uzavreté.

Takže všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida do sťahovania do Babylona štrnásť pokolení; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi štrnásť generácií. Matúš rozdelil pokolenia na tri časti, aby ukázal Židom, že či už boli pod kontrolou sudcov, ako to bolo pred Dávidom, alebo pod kontrolou kráľov, ako to bolo pred presídlením, alebo pod kontrolou veľkňazov, ako napr. bolo to pred príchodom Krista, nezískali z toho žiaden úžitok vo vzťahu k cnosti a potrebovali pravého sudcu, kráľa a veľkňaza, ktorým je Kristus. Lebo keď králi prestali, podľa proroctva Jakuba, prišiel Kristus. Ale ako môže existovať štrnásť generácií od babylonskej migrácie ku Kristovi, keď ich je len trinásť? Ak by sa do rodokmeňa dala zaradiť žena, potom by sme zaradili aj Máriu a číslo doplnili. Ale žena nie je zahrnutá v genealógii. Ako sa to dá vyriešiť? Niektorí hovoria, že Matúš počítal s migráciou ako s osobou.

Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom. Prečo Boh dovolil Máriu zasnúbiť sa a vôbec, prečo dal ľuďom dôvod domnievať sa, že ju Jozef pozná? Aby mala ochrancu v nešťastí. Lebo sa o ňu postaral počas jej úteku do Egypta a zachránil ju. Bola však aj zasnúbená, aby ju ukryli pred diablom. Diabol, ktorý by počul, čo bude mať Panna v lone, by ju bol pozoroval. Aby teda mohol byť klamár oklamaný, Večná Panna sa zasnúbila s Jozefom. Manželstvo bolo len naoko, no v skutočnosti neexistovalo.

Pred ich spojením sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým. Slovo „kombinovať“ tu znamená súdržnosť. Predtým, ako sa spojili, Mária počala, a preto ohromený evanjelista zvolal: „Dopadlo to“, akoby hovoril o niečom výnimočnom.

Jozef, jej manžel, keďže bol spravodlivý a nechcel ju zverejňovať, ju chcel tajne prepustiť. Ako bol Jozef spravodlivý? Kým zákon prikazuje cudzoložnú ženu odhaliť, teda oznámiť a potrestať, on mal v úmysle zakryť hriech a prestúpiť zákon. Otázka je vyriešená predovšetkým v tom zmysle, že práve cez to bol Jozef spravodlivý. Nechcel byť tvrdý, ale ľudomilný vo svojej veľkej láskavosti sa ukazuje nad zákonom a žije nad prikázaniami zákona. Potom sám Jozef vedel, že Mária počala z Ducha Svätého, a preto nechcel odhaliť a potrestať toho, kto počal z Ducha Svätého, a nie z cudzoložníka. Pozrite sa, čo hovorí evanjelista: "Ukázalo sa, že bola tehotná s Duchom Svätým." Pre koho to "dopadlo"? Lebo Jozef sa dozvedel, že Mária počala z Ducha Svätého. Preto som ju chcel tajne prepustiť, akoby som sa neodvážil mať ženu, ktorá by bola hodná takej veľkej milosti.

Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal. Keď spravodlivý zaváhal, zjavil sa anjel, ktorý ho naučil, čo má robiť. Vo sne sa mu zjavuje, pretože Jozef mal silnú vieru. S pastiermi, ako hrubý, hovoril anjel v skutočnosti, s Jozefom ako spravodlivým a verným vo sne. Ako by nemohol veriť, keď ho anjel naučil to, čo si sám so sebou zdôvodňoval a o čom nikomu nepovedal? Kým meditoval, ale nikomu nič nepovedal, zjavil sa mu anjel. Samozrejme, Jozef veril, že to bolo od Boha, pretože len Boh pozná nevysloviteľné.

Jozef, syn Dávidov. Nazval ho synom Dávidovým, čím mu pripomenul proroctvo, že Kristus príde z Dávidovho semena. Keď to povedal anjel, vyzval Jozefa, aby neveril, ale myslel na Dávida, ktorý dostal zasľúbenie o Kristovi.

Nebojte sa prijať. To ukazuje, že Jozef sa bál mať Máriu, aby neurazil Boha tým, že je patronátom cudzoložnice. Alebo inak: „nebojte sa“, to znamená, bojte sa jej dotknúť, akoby počala z Ducha Svätého, ale „nebojte sa prijať“, čiže mať vo svojom dome. Lebo v mysli a mysli Jozef už Máriu pustil.

Mary, tvoja žena. Toto hovorí anjel: "Možno si myslíš, že je cudzoložnica. Hovorím ti, že je to tvoja žena," to znamená, že nie je skazená nikým, iba tvojou nevestou.

Lebo to, čo sa v nej rodí, je z Ducha Svätého. Lebo nielenže má ďaleko od nelegitímneho miešania, ale počala nejakým božským spôsobom, takže by ste sa mali viac tešiť.

Porodí Syna. Aby niekto nepovedal: „Ale prečo by som ti mal veriť, že to, čo sa narodilo, je z Ducha?“, anjel hovorí o budúcnosti, totiž že Panna porodí Syna. „Ak sa v tomto prípade ukážem, že mám pravdu, potom je jasné, že platí aj toto – „od Ducha Svätého.“ Nepovedal „porodí ťa“, ale jednoducho „porodí.“ lebo on sám sa objavil milosť, ale vyliala sa na všetkých.

A budeš volať Jeho meno Ježiš. Budete menovať, samozrejme, ako otec a ako patrón Panny. Keď sa Jozef dozvedel, že počatie je z Ducha, ani nepomyslel na to, aby nechal Pannu bezmocnú. A vo všetkom pomôžeš Márii.

Lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Tu je vysvetlené, čo znamená slovo „Ježiš“, teda Spasiteľ, „lebo on,“ hovorí sa, „zachráni svoj ľud“ – nielen židovský, ale aj pohanský ľud, ktorý sa snaží veriť a stať sa Jeho ľudom. Pred čím vás zachráni? Nie je to z vojny? Nie, ale z „ich hriechov“. Z toho je jasné, že ten, kto sa narodí, je Boh, pretože odpúšťať hriechy je charakteristické iba pre Boha.

A to všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán skrze proroka, ktorý hovorí. Nemyslite si, že sa to nedávno stalo Bohu milým, už dávno, od začiatku. Ty, Jozef, ako vychovaný v zákone a poznáš prorokov, zváž, čo povedal Pán. Nepovedal „to, čo povedal Izaiáš“, ale „Pán“, lebo nehovoril človek, ale Boh ústami človeka, takže proroctvo je celkom spoľahlivé.

Hľa, Panna v lone prijme.Židia hovoria, že prorok nemá „pannu“, ale „mladú ženu“. Treba im povedať, že v jazyku Svätého písma sú mladá žena a panna jedno a to isté, lebo neskazeného nazýva mladou ženou. Potom, ak to nebola panna, ktorá porodila, ako by to mohlo byť znamenie a zázrak? Lebo počúvajte Izaiáša, ktorý hovorí, že „preto vám dá znamenie sám Pán“ (Iz 6,14) a hneď pridá „hľa, panna“ atď. Ak by teda panna nerodila, nebolo by ani znamenia. Takže Židia, plánujúci zlo, prekrúcajú Písmo a namiesto „panna“ dávajú „mladú ženu“. Ale či už „mladá“ alebo „panna“ stojí za to, v každom prípade, tá, ktorá má rodiť, musí byť považovaná za pannu, aby to bol zázrak.

A porodí Syna a dá mu meno: Imanuel, čo znamená: Boh je s nami.Židia hovoria: Prečo sa nevolá Imanuel, ale Ježiš Kristus? K tomu treba povedať, že prorok nehovorí „zavoláš“, ale „zavolajú“, teda samotné skutky ukážu, že je Boh, hoci žije s nami. Písmo Božie dáva mená zo skutkov, ako napríklad: „nazvite ho: Mager-šelal-hašbaz“ (Iz. 8, 3), ale kde a kto sa nazýva takým menom? Keďže súčasne s narodením Pána bola vyplienená a uchvátená - prestalo putovanie (modloslužba), preto sa hovorí, že sa tak volá, keď dostal meno zo svojho diela.

Jozef vstal zo spánku a urobil tak, ako mu prikázal anjel Pánov. Pozrite sa na prebudenú dušu, ako rýchlo sa presvedčí.

A vzal svoju ženu. Matúš neustále nazýva Máriu Jozefovou manželkou, vyháňajúc zlé podozrenie a učí, že nebola manželkou nikoho iného, ​​iba jeho.

A ja som nevedel, ako nakoniec porodila, to znamená, že sa s ňou nikdy nemiešal, lebo slovo „ako“ (až) tu neznamená, že ju nepoznal pred narodením, ale vtedy vedel, ale že ju nepoznal vôbec. Taká je zvláštnosť jazyka Písma; vran sa teda nevrátil do korábu, „kým nevyschla voda zo zeme“ (Gn 8, 6), ale nevrátil sa ani potom; alebo inak: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt. 28:20), ale po skončení nebude? Ako? Potom ešte viac. Podobne aj tu slová: „akože napokon porodila“ chápu v tom zmysle, že Jozef ju nepoznal ani pred jej narodením, ani po nej. Lebo ako by sa Jozef dotkol tejto svätice, keď dobre poznal jej nevýslovné narodenie?

Syn Svojho prvorodeného. Nazýva ho prvorodeným nie preto, že porodila iného syna, ale jednoducho preto, že bol prvorodený a jediný: Kristus je „prvorodený“, keďže sa narodil ako prvý, aj „... jednorodený“, ako bez druhého brata.

A nazval jeho meno: Ježiš. Aj tu Jozef prejavuje svoju poslušnosť, pretože urobil, čo mu anjel povedal.



Náhodné články

Hore