Koncepcia a štruktúra bankového systému Ruskej federácie
V ekonomike každého štátu zastáva bankový systém jednu z hlavných úloh. Pôsobí ako sprostredkovateľ v...
Kto sú staroverci? Ako vnímate takéto vtipy? Zanikne niekedy náboženstvo?
Starí veriaci, staroverci, staré pravoslávie - súbor náboženských hnutí a organizácií v súlade s ruským Ortodoxná tradícia ktorí odmietajú cirkevnú reformu uskutočnenú v 50. a 60. rokoch 16. storočia patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom, ktorej účelom bolo zjednotiť liturgický poriadok ruskej cirkvi s gréckou a predovšetkým s konštantínopolskou.
V dôsledku cirkevnej reformy patriarchu Nikona v rokoch 1650-1660. ruská spoločnosť rozdelila na zástancov a odporcov reformy. Na čele tých druhých – starovercov – stál veľkňaz Avvakum.
Navonok sa rozdiely zmenšili:
Aké modely - grécke alebo ruské - na zjednotenie cirkevných kníh,
byť pokrstený dvoma alebo tromi prstami,
Ako urobiť sprievod - v kurze slnka alebo proti kurzu slnka.
Ale dôvod odmietnutia reforiem bol hlbší. Už od čias starovekého Ruska nadobúdalo teologické učenie charakter bezhraničnej viery v knihu. V Rusku sa za skutočné, pravdivé, cenné považovalo to, v čo verili predkovia, čo preveril čas – starovek, tradície. Odmietanie tradícií otcov časťou spoločnosti bolo vnímané ako odmietanie príkazov otcov.
V tom istom čase zasiahol krajinu hlad a mor. Ľudia považovali tieto pohromy za Boží trest za odpadnutie od viery svojich predkov. Tisíce roľníkov, mešťanov utiekli na Pomorský sever, do Povolžia, na Ural, na Sibír. Rozdelenie podporili aj predstavitelia niektorých šľachtických bojarských rodín, najmä príbuzná prvej manželky Alexeja Michajloviča, Tsaritsa Maria Ilyinichna Miloslavskaya, šľachtičná F. P. Morozova a jej sestra E.P. Urusova.
Avvakum, ktorý sa stal nezmieriteľným odporcom cirkevnej reformy, bol so svojou rodinou deportovaný do Daurie. V roku 1664, po páde Nikonovej autority, bol schizmatik vrátený do Moskvy (chybne bol považovaný len za osobného oponenta zosadeného patriarchu). Avvakum však v Moskve, ktorý nerozumie politickým intrigám na súde, nesúhlasí len s cirkvou, ale ani s vládnym táborom. Násilné kroky cirkevnej a cárskej vrchnosti proti schizmatikom stotožňuje s „mučením“ starých pohanov nad prvými kresťanmi a žiada, aby sa od reforiem upustilo. Čoskoro bol Avvakum opäť vyhnaný do Mezenu a potom poslaný do Pustozerska. Odtiaľto bol 1. mája 1666 povolaný do katedrály v Moskve a 13. mája bol vyzlečený a prekliaty. V roku 1667, konečne vyhnaný do Pustozerska, Avvakum pokračoval v posielaní listov o „starej viere“ z exilu 14 rokov. V roku 1682 bol upálený Avvakum, ideologický inšpirátor starých veriacich.
Odvtedy sa zjednotená ruská cirkev rozdelila na dve časti – Ruskú pravoslávnu cirkev (Nikonian) a Ruskú pravoslávnu cirkev starovercov.
Nikonove reformy viedli k rozkolu v cirkvi, v dôsledku čoho sa vytvorili dve skupiny starých veriacich: kňazi(mal kňazov) a bespopovtsy(kňazov nahradili ustavščiki). Na druhej strane boli tieto skupiny rozdelené do mnohých výkladov a dohôd.
Najmocnejšími prúdmi boli „duchovní kresťania“ – Molokans a Doukhobors. Za zakladateľa molokanizmu je považovaný potulný krajčír Semyon Uklein. Molokania uznávajú Bibliu, na rozdiel od Doukhoborov. Spájajú ho s obrazom „duchovného mlieka“, ktoré vyživuje ľudskú dušu. V ich učení, uvedenom v knihe „Dogmy Molokanov“, je veľké miesto venované predpovediam druhého príchodu Krista a nastolenia tisícročného kráľovstva na zemi. Komunity riadia volení vodcovia-mentori. Bohoslužba pozostáva z čítania Biblie a spievania žalmov.
Doukhoborovci nepovažujú za hlavný náboženský dokument Bibliu, ale „Knihu života“ – zbierku žalmov, ktoré zložili samotní Doukhoborovci. Boh je nimi interpretovaný ako „večné dobro“ a Ježiš Kristus – ako človek s božskou mysľou.
Christophers- ďalší trend starovercov - učia, že Kristus môže prebývať v každom veriacom; vyznačujú sa extrémnou mystikou a asketizmom. Hlavná forma bohoslužby – „radosť“, ktorá mala za cieľ dosiahnuť jednotu s Duchom Svätým. „Eal“ sprevádzajú tance, spevy, proroctvá, extázy. Oddelila sa od nich najfanatickejšia skupina veriacich, ktorí považujú kastráciu mužov a žien za hlavný prostriedok mravnej dokonalosti. Boli pomenované " eunuchovia».
S pádom Nikona spájali schizmatici zrušenie jeho cirkevnej reformy. To sa však nestalo. Rada, ktorá odsúdila Nikon, oficiálne uznala, že Nikonova reforma nebola jeho osobnou záležitosťou, ale záležitosťou cára, štátu a cirkvi.
Toto rozhodnutie Rady zvýšilo aktivitu schizmatikov. Už nevystupovali len ako predstavitelia náboženskej opozície, ale stali sa otvorenými nepriateľmi cárskej vlády. Preto „kráľ zasa tasil meč“ a publikoval v rokoch 1666-1667. niekoľko dekrétov zameraných na zintenzívnenie represií voči schizmatikom. Od tejto chvíle začína otvorený krvavý boj štátu a cirkvi so všetkými zástancami starej viery.
Rozkol nadobudol rokmi charakter protivládneho hnutia, do jeho radov prúdili široké masy ľudu. Tomu do značnej miery napomáhalo znevýhodnené postavenie prostého ľudu, posilňovanie poddanstva na vidieku a rast feudálneho útlaku. Masy ľudí odchádzali do lesov, odchádzali z dedín a osád, vytvárali schizmatické spoločenstvá (sketes) v divočine. Rozkol zrodený na základe náboženských rozdielov sa zmenil na jednu z foriem sociálneho protestu más. Napriek prenasledovaniu hnutie starovercov v 18. storočí stále silnelo.
Lukovenko I.G.
Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich
Všeobecné dejiny starých veriacich
História starých veriacich má tri a pol storočia. Jeho vznik bol spôsobený komplexom spoločensko-politických, náboženských, ideologických dôvodov. V užšom zmysle slova - staroverci - náboženské hnutie, ktoré sa rozišlo s pravoslávnou cirkvou, formálnym dôvodom bol nesúhlas jeho prívržencov s cirkevno-obradovými reformami, ktoré v polovici 17. storočia uskutočnil patriarcha. Nikon z Moskvy. Treba však pripomenúť, že staroverci nie sú len a nie až tak úzko náboženské hnutie, je to celý kultúrny komplex v celej rozmanitosti svojej vnútornej podstaty (spoločnosť, politika, ekonomika, jedinečná duchovná a materiálna kultúra).
Prvá polovica 17. storočia (po Čase nepokojov na začiatku storočia) je charakterizovaná ako boj o posilnenie ruského štátu, centralizácia, túžba posilniť a posilniť autokratickú moc novej dynastie Romanovcov.
Centralizujúce domáce tendencie (vyjadrené okrem iného aj porušovaním výsad bojarskej šľachty, obchodnej politiky, vytváraním regulárneho vojska, zatláčaním lukostrelcov do úzadia a pod.) sa cirkvi nemohli nedotknúť. Reforma cirkvi spočiatku nepresahovala rámec nápravy mravného stavu kléru a snahy o zjednotenie náboženských obradov. Hlavnú úlohu v tom zohrali tzv. „kruh horlivcov zbožnosti“, do ktorého patril budúci vodca starovercov, veľkňaz Kazanskej katedrály Avvakum Petrovič, slávni moskovskí veľkňazi Ivan Neronov, Štefan Vonifatiev (spovedník cára Alexeja Michajloviča). V „kruhu“ bol aj budúci patriarcha Nikon. Cieľom reformy bolo posilniť vnútorný poriadok kostoly. Aktívna propagácia reformy sa začína po zvolení Nikona za patriarchu v roku 1652. Tu však medzi reformátormi začínajú rozpory. Ako vzor pre zjednotenie bohoslužieb si Nikon a jeho priaznivci vzali nové grécke liturgické knihy. Keďže však grécky liturgický kánon prešiel v priebehu predchádzajúcich storočí zmenami, oprava ruských liturgických kníh viedla k zmene liturgického kánonu ruskej cirkvi. Opravovaním ruských liturgických kníh sa Nikon snažil na jednej strane zjednotiť liturgický kánon v rámci ruskej cirkvi a na druhej strane ho zjednotiť s liturgickou praxou celého východného pravoslávia.
Zmena liturgického kánonu vyvolala nespokojnosť zo strany Avvakuma a časti ruského kléru. Videli v tom zásah do tradičných základov ruskej spoločnosti posvätených minulosťou; takáto prax bola považovaná za zradu viery otcov, najmä preto, že súčasná grécka cirkev podľa ich názoru upadla do herézy. Nespokojnosť vyvolali aj metódy, ktorými Nikon realizoval reformy – nie kolektívne, ale individuálne. Cirkevné reformy podporovali svetské vrchnosti, len s tým rozdielom, že Nikon videl v silnej cirkvi možnosť podriadiť jej svetskú moc („cirkev je vyššia ako štát“, „moc patriarchu je vyššia ako moc sv. cár“), pričom cár videl v silnej cirkvi prostriedok mocnej ideologickej kontroly spoločnosti a chcel cirkev podriadiť svetskej moci. Preto, keď boli reformy vo všeobecnosti dokončené, Nikon bol odstránený z moci.
V skutočnosti sa reformy zredukovali na zmeny v bohoslužobnom poriadku a niektorých obradoch (trojprstý znak kríža namiesto dvojprstého, písanie mena „Ježiš“ namiesto „Ježiš“, chodenie okolo rečníckeho pultu zo západu na východ namiesto z východu na západ atď.).
Opozícia voči reformám spájala predstaviteľov rôznych tried, nespokojných s centralizačnými ašpiráciami cára a patriarchu.
Napriek tomu boli reformy nakoniec stanovené na konciloch v rokoch 1666 a 1667. Staré obrady boli prekliate.
Medzi starovercami sa rýchlo šíria eschatologické myšlienky. Habakuk to učil svet sa stalo kráľovstvom antikrista, že kráľ a patriarcha sú služobníkmi diabla. Jeho učeníci zašli ďalej a samotného cára a patriarchu vyhlásili za Antikrista. Šírili sa predstavy o blížiacom sa konci sveta. To, ako aj prenasledovanie stúpencov starých obradov, ktoré nasledovalo po oficiálnom uznaní reforiem, prispelo k tomu, že starí veriaci utiekli do neobývaných krajín ruského štátu, ako aj do zahraničia. Jeden zo spôsobov, ako opustiť svet dobytý Antikristom, si najradikálnejší staroverci zvolili sebaupálenie. Prvé „pálenie“ sa začína okolo roku 1678. Podľa hrubých odhadov takto ukončilo svoj život do konca 17. storočia až 20 000 ľudí. Od roku 1685 vláda začala vybavovať špeciálne výpravy na hľadanie osád starých veriacich.
Jeden z najviac tragické udalosti Dejinami starých veriacich bolo zničenie mníchov Soloveckého kláštora, ktorí neprijali Nikonove reformy.
Duchovný vodca starovercov, veľkňaz Avvakum, bol 14. apríla 1682 upálený v Pustozersku.
Don sa stal jedným z najrevolučnejších centier starých veriacich. Povstanie Stepana Razina prebiehalo pod heslami starovercov.
Staroverci neboli pôvodne sociálne homogénnym fenoménom. Patrili sem predstavitelia bojarskej šľachty (bojar F. P. Morozová, princezná E. Urusová), mešťania a roľníci. Starú vieru podporovala významná časť farského kléru. Episkopát z toho či onoho dôvodu reformy podporoval. Jediný biskup Pavel Kolomna, ktorý reformy neprijal, bol zničený. Heterogénnosť sociálneho zloženia starovereckej spoločnosti viedla k tomu, že do konca 17. stor. dochádza k rozpadu starej viery na dva hlavné prúdy – kňazstvo a nekňazstvo. Sociálnou základňou prvého prúdu boli posadské vrstvy a najväčšmi bolo roľnícke hnutie. Prvou formou klerikalizmu bolo duchovenstvo na úteku. Toto hnutie dostalo taký názov, pretože predstavitelia tohto smeru, ktorí boli menej radikálni ako bespopovci, považovali za potrebné obnoviť normálny cirkevný život a od konca 17. kňazi vysvätení pred smrťou Nikona, potom vyvstala otázka, kde zohnať nových (kňazi nemali vlastného biskupa). Keď sa kňazi rozhodli, že pravoslávna cirkev, hoci je heretická, je stále cirkvou, začali z nej prijímať kňazov na úteku (odtiaľ názov hnutia). Boli tri stupne prijímania heretikov: prekrstenie (kňaz musel znovu vysvätiť), premazanie a prekliatie heréz. Spory sa rozhoreli ohľadom posledných dvoch radov. Priaznivci re-olejovania nakoniec zvíťazili.
Prvé osady popovshchina vznikli v Starodubye (dnes oblasť Chernihiv na Ukrajine, oblasť Bryansk Ruská federácia). Tu najprv starí veriaci využívali výhody, ktoré poskytovali najmä ukrajinskí hajtmani, aby prilákali obyvateľstvo do neobývaných krajín. Po zásahu vlády však bola časť starovercov nútená utiecť do zahraničia do poľských krajín. Objavuje sa nové centrum starovercov - Vetka (dnes oblasť Brjansk v Bielorusku). Počet obyvateľov Vetky dosiahol 40 000 ľudí. Staroverci Vetka ovládali značnú časť obchodu, ako aj obchodné cesty z juhu na východ a severovýchod. Avšak v rokoch 1735 a 1764. vláda prijíma opatrenia na vyhubenie starovercov odtiaľ (tzv. 1. a 2. „vynútenie“ Vetky), po ktorých bolo centrum Vetka zničené. Značná časť starovercov sa vrátila do Starodubye.
Ďalším dôležitým centrom kňazstva sa stal Kerzhenets (región Nižný Novgorod a ďalej po Volge). Tu starí veriaci kontrolovali obchodné cesty na juh a východ, zakladali manufaktúry a kontrolovali stavbu lodí. Značný počet starých veriacich pracoval v továrňach Demidov. Podobné oblasti starej viery boli aj duchovnými centrami. Odtiaľ boli na miesta posielaní kňazi, zakladali sa tu skeety, kaplnky, kostoly. Existencia takýchto centier bola kľúčom k existencii normálneho cirkevného života.
Bespopovci boli radikálnejším hnutím ako Popovci. Verili, že s príchodom Antikrista cirkev zanikla, že milosť bola vzatá do neba, a teda cirkevný život, ktorý bol predtým nemožný. Bespopovci považovali za nemožné uznať svetskú moc. Jediným východiskom bolo utiecť pred svetom. Bespopovstvo nebolo homogénnym fenoménom. V priebehu 18. – 19. storočia v jeho strede panovali dohody a fámy, rozdielne sociálnym zložením, ideológiou. Pomorie sa stalo jedným z prvých nekňazských centier. Takzvaný. Komunita Vygovskaya (teraz Karélia; severne od jazera Onega). Sociálne zloženie komunity tvoria roľníci a mnísi Soloveckého kláštora. Boli založené dve skety – mužská a ženská. Postupne sa radikálne nálady vytratili do minulosti. Slávne „Pomorove odpovede“ z roku 1722 svedčia o uznaní kráľovskej moci a jej podriadení. Kompromisná politika Vygovtsy viedla k tomu, že z ich stredu vyčnieval nezávislý filipínsky zmysel (pomenovaný po zakladateľovi). V roku 1743 spáchali samovraždu sebaupálením.
Na konci 17. storočia diakon Theodosius Vasiliev založil Fedoseevsky zmysel (pomenovaný podľa zakladateľa). V roku 1771 založili Fedosejevci v Moskve cintorín Preobraženskoje, ktorý sa stal jedným z hlavných centier bezkňazstva.
Postupne z týchto povestí vznikali nové. Najznámejšie nekňazské besedy boli Ároniti, samokrstitelia, Lužkovci, Netovčania (Spasovici), tuláci (bežci) atď.
Za Petra I. boli staroverci utláčaní. Boli nútení platiť dvojitú daň z hlavy, daň z brady a pod. Bol zorganizovaný osobitný úrad pre schizmatické prípady, ktorý sa za Petra II. pretransformoval na úrad detektívnych schizmatických prípadov (za Kataríny II. zrušený).
Katarína II. v roku 1762 umožnila starým veriacim, ktorí utiekli do zahraničia, vrátiť sa. Dekréty Petra I. boli zrušené. Niektorí staroverci, ktorí sa vrátili zo zahraničia, založili na rieke Irgiz (územie Saratov) nové kňazské centrum, ktoré sa rýchlo stalo jedným z hlavných kňazských centier.
V roku 1771 založili kňazi Rogožský cintorín v Moskve, hlavné ruské centrum kňazstva.
Počas XVIII - XIX storočia. kňazi neopustili pokusy o vytvorenie vlastnej cirkevnej hierarchie a prestali závisieť od oficiálnej cirkvi. Tieto pokusy boli korunované úspechom, keď metropolita Ambróz Sarajevo prestúpil na starú vieru. V rokoch 1846 a 1847 v Belaya Krinitsa (dnes Černovická oblasť Ukrajiny a potom územie Rakúsko-Uhorska) vysvätil niekoľkých biskupov, takže v roku 1859 kňazstvo pozostávalo z viac ako desiatich diecéz.
Niektorí kňazi neuznali kánonickosť novej hierarchie a naďalej prijímali kňazov z oficiálnej cirkvi.
V roku 1800 sa časť kňazov, ktorí sa postavili za prijímanie kňazov na úteku podľa tretieho stupňa (prekliatie heréz), dohodla s vládou a pravoslávnou cirkvou, uznala autoritu miestnych biskupov a prijala kňazov z oficiálnej cirkvi, aby slúžili podľa starých rituálov.
Za Alexandra I. dostali staroverci relatívnu slobodu. Vláda v roku 1822 schválila pravidlá o neprípustnosti hľadania kňazov na úteku a tajných sketov, kaplniek. Bolo však zakázané stavať nové kaplnky. Už za Mikuláša I. sa však prenasledovanie zintenzívnilo. V roku 1832 boli zrušené pravidlá z roku 1822. V 20. a 30. rokoch 20. storočia boli Irgiz sketes zničené.
V roku 1853 bola v Moskve založená staroverecká arcidiecéza. Zároveň došlo k dohode medzi metropolou v Belaya Krinitsa a Moskovskou arcidiecézou o rozdelení administratívnej moci: všetky farnosti na území boli podriadené Moskovskej arcidiecéze. Ruská ríša, pričom cudzie farnosti spadali pod právomoc Belokrinickej metropoly.
Významná udalosť v dejinách starých veriacich devätnásteho storočia. bol vznik v roku 1862 tzv. „Okresné posolstvo“, ktoré zostavili najvernejší kňazi Belokrinitského súhlasu: cisár bol vyhlásený za osobu korunovanú Bohom a chránenú Bohom, pravoslávna cirkev bola uznaná za nenáboženskú, pretože. tiež verí v Ježiša Krista. Kult založený Nikonom bol vyhlásený za správny. Jedinou chybou cirkvi a vlády bolo prenasledovanie starovercov. Objavenie sa tohto posolstva spôsobilo rozkol v kňazskom prostredí. Existovali tzv. „prostredia“ a „anti-prostredia (alebo „svár“). Veľká a vplyvná časť kňazských centier vyšla s uznaním „Okresného posolstva“. Rozkol bol však prekonaný až začiatkom 20. storočia.
Počas sovietskej éry starí veriaci zdieľali osud iných náboženstiev v ZSSR. Koncom 30. rokov 20. storočia boli staroverci-kňazi vlastne zbavení cirkevnej hierarchie. Všetci biskupi boli vo väzení. Až v roku 1941 bol prepustený arcibiskup Irinarkh (Parfenov). V povojnových rokoch stáli na čele cirkvi: arcibiskup Flavian (Slesarev; 1952-1960), arcibiskup Jozef (Morzhakov; 1961-1970), arcibiskup Nikodim (Latyshev; 1970-1986). Na zasvätenom koncile v roku 1986 bol za prímasa cirkvi zvolený biskup Alimpij z Klincovského. V roku 1988 sa na Zasvätenom koncile, venovanom tisícročiu krstu Ruska, rozhodlo o premene Moskovskej arcidiecézy starých veriacich na metropolu. Primas cirkvi sa stal známym ako metropolita Moskvy a celého Ruska. Odvtedy sa kostol nazýva ruská pravoslávna cirkev starovercov. Metropolita Alimpiy vládol cirkvi až do svojej smrti 31. decembra 2003.
V roku 1971 boli na koncile ruskej pravoslávnej cirkvi od starých veriacich zrušené kliatby a kliatby. Staré obrady boli uznávané ako spásonosné a rovnocenné.
V súčasnosti je v Rumunsku okrem miestneho ROCC miestny kostol starovercov (centrom je mesto Brail). Primas cirkvi (od roku 1996) Jeho milosť Leonty, arcibiskup Belokrinitsky a všetci zahraniční starí pravoslávni kresťania, metropolita.
Súčasným prímasom ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov je Andrian, metropolita Moskvy a celého Ruska.
Metropolita Andrian (vo svete - Alexander Gennadievič Chetvergov) sa narodil 14. februára 1951 v starovereckej rodine v meste Kazaň. Jeho rodina patrí do známej rodiny kazaňských obchodníkov Chetvergovcov. V roku 1974 absolvoval Kazaňský letecký inštitút. Získal aj základné umelecké vzdelanie. Po ukončení štúdia pracoval ako konštruktér, najprv v Centrálnom konštrukčnom úrade Optického a mechanického závodu a potom v Špeciálnom konštrukčnom úrade športového letectva. V roku 1980 sa oženil s Natalyou Alexandrovnou Shtrinevovou, ktorá pochádzala z rodiny starých veriacich Nižného Novgorodu. V roku 1986 opustil sekulárnu prácu a začal pracovať v kazanskom starovereckom kostole. Aktívne sa podieľal na obnove chrámu, návrhu a výrobe ikonostasu. Ovládal aj množstvo pracovných špecialít: vodič a zvárač, tesár a pokrývač. Vyštudoval cirkevné umenie a remeslá: stavač a riaditeľ, reštaurátor ikon, kníhviazač. Neskôr bol zvolený za predsedu cirkevnej obce. Od roku 1995 sa skúšal ako maliar ikon. Namaľoval ikonostas pre Chrám komunity starých veriacich v Jekaterinburgu a vytvoril návrh ikonostasu pre novopostavenú katedrálu diecézy Novosibirsk a celej Sibíri v meste Novosibirsk, namaľoval k nemu niektoré ikony.
V roku 1998 ovdovel, má syna a 2 dcéry v opatere. 17. októbra 1999 bol vysvätený za diakona v Kazanskom chráme na počesť Kazanskej ikony Presvätej Bohorodičky. Zároveň bol na Konsekrovanom koncile zvolený za kandidáta na biskupov. 14. mája 2000 bol vysvätený za kňaza. V roku 2001 prijal kláštornú (kláštornú) tonzúru a dostal meno Andrian.
29. apríla 2001 bol vysvätený za biskupa Kazaň-Vjatky. Vysvätený metropolitom Alimpijom Moskvy a celého Ruska v koncelebrácii s biskupmi Jánom Jaroslavľským a Kostromským, Silujanom z Novosibirska a celej Sibíri, Savvatym z Kyjeva a celej Ukrajiny a Zosimou Kišenevským a celým Moldavskom. Na Konsekrovanom koncile 9. februára 2004 bol zvolený za metropolitu Moskvy a celej Rusi.
Starí veriaci na Ukrajine
V dejinách starých veriacich má najväčší význam územie modernej Ukrajiny. Tu sa staroverci objavujú hneď po začatí ich prenasledovania vládou a oficiálnou cirkvou. Prvé staroverecké osady sa objavili na území Starodubye (dnešná Černihovská oblasť Ukrajiny, Brjanská oblasť Ruska) už v 70. rokoch 17. storočia. Ukrajinskí hajtmani mali záujem osídliť a rozvíjať tieto krajiny. Podľa podmienok „Večného mieru“ (1682) medzi Ruskom a Commonwealthom bolo toto územie súčasťou ruského štátu. Represívne opatrenia moskovskej vlády koncom 17. a začiatkom 18. storočia prinútili značnú časť starovercov opustiť tieto územia a presťahovať sa za poľské hranice, kde bolo založené centrum starovercov Vetka. . Po porážke Vetky v 18. storočí sa však staroverci vrátili do Starodubye. Následne sa Starodubye stalo jedným z najväčších centier starých veriacich. V 20. rokoch 19. storočia tu žilo až 40 000 starovercov. Starodubye bolo jedným z kľúčových centier starovercov-kňazov. Po založení Belokrinitskej hierarchie bola na tomto území založená Černigovská diecéza s centrom v meste Novozybkov (dnes regionálne centrum Brjanskej oblasti Ruska).
Túžba skrývať sa pred svetom, ako aj vládne represie prinútili starovercov utiecť do zahraničia. Jedným z týchto zahraničných centier bolo Podolie, ktoré bolo súčasťou Commonwealthu (dnes Vinnica, Chmelnicky oblasti Ukrajiny). Najväčšími strediskami starých veriacich tu boli mesto Balta (dnes v Odeskej oblasti), dediny Kurenevka a Borskov (región Vinnitsa). V roku 1675 v s. Kurenevka bola založená starovercom skete. Neskôr tu sídlil Kurenevský kláštor svätého Mikuláša a dva ženské kláštory Kurenevského usnutia. Mesto Balta sa po založení metropoly Belokrinitskaja stalo centrom baltskej diecézy (začiatkom 20. storočia sa centrum presťahovalo do Odesy).
Od konca 17. storočia sa v južnej Besarábii objavovali staroverecké osady. Tu, na územiach pod tureckou nadvládou, prechádzajú donskí kozáci pod vedením atamana I. Nekrasova. Tu požívali značnú náboženskú slobodu, právne a ekonomické výhody. Po pripojení Besarábie k Rusku staroverci naďalej požívali tieto výhody. Územie osady starých veriacich je tu: Izmail, okresy Kiliya v Odeskej oblasti.
Na území provincie Elisavetgrad žil značný počet starých veriacich. Usadili sa tu rodáci z poľského Starodubye, staroverci, ktorí sa vrátili z iných cudzích krajov na pozvanie Kataríny II. Tu sa po prvý raz objavuje spoločná viera (1800).
Hlavným centrom starých veriacich na území modernej Ukrajiny bola aj provincia Cherson (tu bolo asi 30 osád).
Do roku 1917 pôsobilo na území Ukrajiny 36 starovereckých kláštorov. Medzi nimi (okrem Kurenevského) Cherkassky Pokrovsky kláštor, Krasnoborský kláštor (Černigovská provincia).
Na území modernej Ukrajiny bolo centrum Belokrinitskej hierarchie - s. Belaya Krinitsa (teraz región Černovice). Od roku 1774 do roku 1918 bolo toto územie pod nadvládou Rakúsko-Uhorska.
Počas rokov sovietskej moci na území Ukrajinskej SSR existovali dve diecézy Moskovskej a Celoruskej arcidiecézy: Odessa a Vinnitsa-Kyjev.
Teraz územie Ukrajiny pokrýva diecézu Kyjev a celú Ukrajinu ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Vládnuci biskup (od roku 1993) Jeho milosť Savvaty, biskup Kyjeva a celej Ukrajiny. K 1. januáru 2003 pôsobí na území Ukrajiny 65 náboženských organizácií Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Starí veriaci v Donbase
Na území modernej Doneckej oblasti sa koncom 17. a začiatkom 18. storočia objavili staroverecké osady. Sú založené na pohraničných územiach južných hraníc ruského štátu. Zakladajú ich ľudia z provincie Kursk. Najväčšími strediskami starovercov bol severovýchod (dedina Olkhovatka) a juh regiónu (dedina Melekino a blízke osady). Obec Olkhovatka bola založená v roku 1720 (oficiálny dátum založenia, hoci osada sa objavila na konci 17. storočia)) ľuďmi z provincie Kursk. Začiatkom dvadsiateho storočia. počet veriacich starovercov Olkhovatky bol 2614 osôb. Veriaci mali kostol, v obci sa nachádzal malý kláštor. V 30. rokoch 20. storočia bol kláštor zatvorený. Požiar v roku 1929 zničil kostol. Osady starovercov na juhu regiónu sa objavujú koncom 18. storočia. V roku 1910 bol veriacimi postavený kostol, ktorý bol zrušený v roku 1930. Do polovice 20. rokov bolo na území Doneckej gubernie 9 spoločenstiev starovercov-kňazov, ktoré združovali 3266 veriacich. Okrem toho na území provincie pôsobili 2 komunity starých veriacich-bespopovtsy (62 ľudí).
Počas Veľkej Vlastenecká vojna oživuje sa náboženský život veriacich starovercov. Od roku 1944 do roku 1947 boli obnovené služby v komunite Melekino. V tom čase obec združovala asi 300-350 ľudí, členov miestneho rybárskeho JZD.
Počet veriacich v Olkhovatke v roku 1945 bol 550 ľudí.
Koncom 40. rokov 20. storočia sa staroverci z Rumunska a Bulharska presťahovali do južných oblastí regiónu. Usadia sa na farmách Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, dedina Shirokino, dedina Budenovka. Iniciujú petície na otvorenie kostola v Melekino. V roku 1950 smel hosťujúcemu kňazovi z Rostovskej oblasti slúžiť 2-3 krát do roka.
V roku 1952 bolo veriacim Olkhovatky dovolené pozvať aj kňaza z Luhanskej oblasti, aby vykonal bohoslužby. Farnosť Olkhovatka dlho slúžil kňaz Saveliy Kalistratovič Golubyatnikov. K 1. októbru 1978 komunita Olkhovatka združovala 155 ľudí; 9. októbra 1978 bolo spoločenstvo oficiálne zaregistrované. V súčasnosti je to jediné oficiálne fungujúce spoločenstvo ruskej parvoslavskej staroverskej cirkvi v regióne. V roku 1995 si veriaci svojpomocne postavili nový kostol v mene Príhovoru Presvätej Bohorodičky.
Papayani I.V.
Novozybkovskaja hierarchia (Ruská stará pravoslávna cirkev)
Staroverci vznikli v Rusku v polovici 17. storočia a po Katedrále moskovského kostola v rokoch 1666-1667 sa vyvinuli do samostatného náboženského vyznania. Ten odsúdil reformy Nikonu, no nepodporil ani jeho odporcov. Reformy spoločnosti Nikon presahovali rámec bežných rituálnych reforiem. Situáciu skomplikoval fakt, že všetky inovácie posilňovala rastúca úloha westernizmu, proti ktorej veľmi ostro protestoval kruh fanatikov zbožnosti na čele s veľkňazom Avvakumom.
Po koncile v roku 1666 v Muscove došlo k rozsiahlym prenasledovaniam a prenasledovaniu prívržencov starodávnej zbožnosti.
28. októbra 1846, po preložení bosniansko-sarajevského metropolitu Ambróza k starým veriacim, bola ustanovená trojstupňová hierarchia, takzvaná Belokrinitskaja (názov pochádza z dediny Belaya Krinitsa, okres Glybotsky, región Černovice) . Niektoré staroverecké farnosti a kláštory neprijali Belokrinitského hierarchiu. Tak vyniká ešte jeden smer u starých veriacich: „beglopopovtsy“. Títo 4. novembra prijímajú do svojich radov renovačného Nikoniana arcibiskupa Nikolaja (Pozdneva) a neskôr v roku 1929 jeho kolegu Stefana (Rastorgueva). Odtiaľ pochádza trichínová hierarchia starej pravoslávnej cirkvi. Hneď je potrebné poznamenať, že vo vzťahu k moderne znie pojem „utečenci“ vo vzťahu k vyššie menovanej náboženskej konfesii nábožensky neeticky.
Stolica arcibiskupa Starej pravoslávnej cirkvi sa nachádzala v moskovskom Saratove, Kujbyševe a od roku 1963 v meste Novozybkov (Brjanská oblasť Ruskej federácie). V roku 1923 bol vymenovaný za prvého hierarchu Novozybkovskej cirkvi: arcibiskup Moskvy, Saratova a celej Rusi starých pravoslávnych kresťanov.
V 30. rokoch 20. storočia časť kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi (ďalej len ROC), utekajúcich pred represiami, prešla k Novozybkovcom. V podstate ide o predstaviteľov hnutia Iosiflyan. Medzi nimi je už vyššie spomínaný Stefan (Rastorguev), ktorý obsadil Uralské a Boguslavské stolce. Jeho popravou v roku 1937 bola ruská stará pravoslávna cirkev v nezákonnom postavení. V roku 1938 bola katedrála v meste Novozybkov zatvorená, ale v roku 1943 sa v nej obnovili bohoslužby.
V ZSSR mali novozybkovskí staroverci úspešnejší vzťah s úradmi ako iné staroverecké odnože.
Na všeobecnom pozadí vyčnievali svojím „vlastenectvom“. To znamená, že nekritizujú štátnu moc a spojenie ROC s ňou.
Pokiaľ ide o štruktúru, RDC sa vyznačuje menej prísnou centralizáciou ako Ruská pravoslávna cirkev a Ruská staroveriaca pravoslávna cirkev (RSOC) v Belokrinitskej hierarchii. V cirkvi preto často vznikajú miestne konflikty, ktoré nie sú zvyknuté na špeciálnu prísnu disciplínu, napríklad v 90. rokoch 20. storočia bola cirkev niekoľkokrát na pokraji rozkolu. V polovici 90-tych rokov sa biskup Leonty (Krechetov) pokúsil vytvoriť nezávislú starú pravoslávnu cirkev Iver, navyše v Samare v roku 1995 biskup Vadim (Korovin) kritizoval hierarchiu, čo by mohlo viesť k novej rozdelenie starovercov, ak nie jeho exkomunikácia.
V roku 2001 sa vzťahy medzi Novozybkovcami a Ruskou pravoslávnou cirkvou vyostrili. Arcibiskup Alexander, šéf RDC, vydal ostré vyhlásenie, v ktorom obvinil RSOC z „prozelytizmu“ a z presviedčania duchovných RDC, aby prešli do Belokrinitskej hierarchie. Zvlášť odsúdil skutočnosť, že hierarchia ruskej pravoslávnej cirkvi si dovoľuje komunikovať s vonkajším svetom v mene všetkých starovercov. Na Rade RDC bolo konštatované, že je potrebná jasná hranica medzi Novozybkovcami a Belokrinitskou hierarchiou.
Je to spôsobené tým, že RDC stále popiera zákonnosť vysviacky Belokrinitskej hierarchie. Taktiež z pohľadu Novozybkovcov sú všetci ostatní kresťania v heréze a omyle, ale neveria, že nebudú spasení.
3. marca 2002 bola v katedrále RDC hlava cirkvi, arcibiskup Alexander, povýšený do hodnosti patriarchu a rezidencia bola prenesená z Novozybkova do Moskvy. Na Ukrajine sú registrované dve komunity RDC. Jeden z nich je v Doneckej oblasti.
Dnes, na rozdiel od minulých desaťročí, to nie je „terra incognita“ – neznámy, nepochopiteľný a neprebádaný jav. História a kultúra starých veriacich je venovaná stovkám vedecký výskum, desiatky kníh a filmov, tisíce článkov a poznámok na internete. Turisti lietajú do kedysi neznámeho vrtuľníka, na cintorín Rogozhskoye, ktorý sa v sovietskych rokoch zdal byť úplne zabudnutý, a ikony a knihy starých veriacich sú vystavené v sálach Federálneho zhromaždenia krajiny. Napriek tomu v spoločnosti pretrváva množstvo pretrvávajúcich mýtov o starovercov.
Niektoré mýty prišli do našej doby z predrevolučných čias, keď sa ohováranie starej viery povýšilo na štátnu politiku, iné majú „sovietske“ korene a spájajú sa s protináboženskou propagandou, niektoré sa objavili pomerne nedávno a odrážajú „ detské choroby“ formovania verejného povedomia v novom Rusku. Skúsme sa vysporiadať s niektorými mýtmi.
1. Účelom reformy patriarchu Nikona bola oprava ruských liturgických kníh podľa starých rukopisov
Odpoveď: Moderná veda s istotou zistila, že počas reforiem patriarchu Nikona a opravovania liturgických kníh neboli použité žiadne hodnoverné historické pramene a staré rukopisy. Liturgista a byzantológ A.A. Dmitrievskij označuje:
V historickej literatúre už bolo dostatočne presvedčivo objasnené, že knihy na pravej strane za patriarchu Nikona a vo všetkých nasledujúcich dobách za jeho nástupcov boli vyhotovené v Moskovskej tlačiarni nie podľa starých charátskych gréckych a slovanských liturgických rukopisov. , ale podľa tlačených gréckych kníh benátskej tlačiarne. (Dmitrievsky A.A. Oprava kníh za patriarchu Nikona a nasledujúcich patriarchov. S. 26).
Rovnaký názor na opravu kníh zastávali takí učenci ako S.A. Belokurov(1862-1918), profesor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolajevského (1841-1899), I.D. Mansvetov(1843-1885) a ďalší. Našli sa aj knihy, z ktorých patriarcha Nikon nariadil „opraviť“ celý staroveký ruský liturgický obrad. Sú len dva: misál z roku 1602 z benátskeho vydania Anthonyho Pinela a misál z roku 1604 od ľvovského biskupa Gideona Balabana, vydaný v Stryatyn.
2. Starí veriaci nie sú pravoslávni kresťania
Odpoveď: Etymológia slova " ortodoxie" a " ortodoxných“ je pochopiteľné pre každého, kto vie aspoň trochu po rusky. Dva korene tohto slova správny" a " sláva“ označujú správne, správne oslavovanie Boha.
Takže starí veriaci sa vo svojej teológii držia učenia Cirkvi, vyjadreného svätými otcami siedmich ekumenických a niekoľkých starých miestnych rád, ako aj koncilov ruskej cirkvi, ktoré sa konali pred cirkevnou schizmou. zo 17. storočia. Staroveriaci používajú vo svojom liturgickom živote obrady, obrady a obrady, ktoré plne zodpovedajú dogmatickému obsahu učenia starovekej Cirkvi.
- Znak kríža so symbolickou rečou gest teda vyjadruje pravoslávne vyznanie viery, ktoré prijali otcovia Nicejského a cáregradského ekumenického koncilu, a to vtelenie Božieho Syna do pozemského človeka a jeho obetu na kríži, tj. , viera v Najsvätejšiu Trojicu - Otca a Syna a Ducha Svätého - a v Krista, ktorý má dve prirodzenosti - Boha a človeka, a že to bol Kristus, ktorý bol ukrižovaný na kríži.
- Trojponorný krst používaný starovercami symbolicky znamená spoluumieranie a spoluvzkriesenie človeka s Kristom.
- V starovereckom kostole sa používa jednohlasný, monodický cirkevný spev, ktorého hlavným účelom nie je pobaviť ucho, ale modliť sa.
- Ikony používané starými veriacimi sú výlučne kanonického písania, ktoré, ako viete, odráža predovšetkým duchovnú hypostázu zobrazenej osoby alebo udalosti.
V starovereckej cirkvi sa teda uctievanie, oslavovanie vyskytuje s použitím obradov a obradov zodpovedajúcich kresťanskej dogmatike. Inými slovami, Boh je spievaný a oslavovaný „správny“, „správny“, „pravoverný“. Preto by sa práve starí veriaci mali nazývať pravoslávnymi, pretože oslavujú Boha správnymi formami uctievania.
Iní kresťania, dokonca aj tí, ktorí sa držia správneho dogmatického učenia Cirkvi, ale používajú skreslené formy uctievania, sa už nemôžu nazývať pravoslávnymi. Skreslené formy oslavovania Boha už nesvedčia o „pravoslávnosti“ (správnej oslave), ale aspoň o „ klamstvo” (nejako skomolená glorifikácia).
3. Starému obradu rozumejú len Rusi a rusky hovoriaci
Odpoveď: Keďže obrady a obrady používané starými veriacimi symbolicky odrážajú dogmatické učenie starovekej kresťanskej cirkvi, budú zrozumiteľné každému kresťanovi, ktorý toto učenie uznáva, bez ohľadu na to, akým jazykom hovorí.
Ako príklad možno uviesť, že dva prsty (ukazovák a veľký stred) sú zložené v mene dvoch prirodzeností v Kristovi – Božskej a ľudskej. Je celkom zrejmé, že v akomkoľvek jazyku sveta dva prsty znamenajú číslo dva. Na rozdiel od toho sa v New Believer Church vo veľkej miere používa takzvaný nominačný význam, keď sa snažia prstami zobraziť písmená „IC“ a XC. Ľudskými prstami sa však dajú zobraziť iba slovanské alebo grécke písmená. V žiadnom inom jazyku, či už modernom alebo starom, nemôže byť meno Spasiteľa zobrazené týmto spôsobom.
4. Starí veriaci nepijú čaj, kávu a nejedia zemiaky, nepoužívajú telefóny a počítače - jedným slovom žijú ako Agafya Lykova
Odpoveď: Staroverci (staroverci) dnes konzumujú čaj, kávu, zemiaky a iné moderné produkty, no zároveň uprednostňujú jedlá ruskej národnej kuchyne. Historicky opatrný postoj starých veriacich k zahraničnému tovaru vrátane potravín je spôsobený skutočnosťou, že medzi týmito novinkami sú také, ktoré môžu spôsobiť nenapraviteľné poškodenie duševného alebo telesného zdravia. Napríklad starí veriaci boli tristo rokov proti používaniu tabaku, ktorý aktívne propagovali zahraniční obchodníci a ruská vláda. Ale až v posledných desaťročiach spoločnosť uznala správnosť starých veriacich a začala bojovať proti šíreniu tohto škodlivého elixíru.
V roku 1909 vyvolala otázka používania čaju, kávy a zemiakov ostrú polemiku na I. starovereckom kongrese starovercov-bezpriestov (prijatie manželstva). Po diskusii na túto tému bolo rozhodnuté:
Nemôžete ich nazvať heretikmi. Trestajúcich treba poučiť, že používanie čaju a vína sa nikde nenazýva kacírstvom. Nadmerné používanie všetkého je hriech. Patrí do kategórie excesov. Tí, ktorí striedmo konzumujú vodku a čaj, by nemali byť povinní robiť pokánie.
Vznikajúce stravovacie tradície a ústne tradície, ktoré nemusia byť nevyhnutne založené na Biblii alebo iných zdrojoch, sa u moderných starých veriacich líšia v závislosti od charakteristík ľudí, miesta a času pobytu. Väčšina zákazov potravín sa už nedodržiava.
Taktiež staroverci používajú moderné technologické zariadenia - to plne platí pre starovercov žijúcich v hlbokej tajge. K dispozícii sú vozidlá pre poľovníkov a rybárov, moderné zbrane, komunikačné a navigačné zariadenia.
Pokiaľ ide o mestských starovercov, mnohí jeho predstavitelia stáli svojho času na čele vedecko-technického pokroku. Slávny ruský vynálezca bol starý veriaci I.P. Kulibin. Roľník F. palacinky vyvinula svetovo prvý koncept pásového traktora, ktorého schéma tvorila základ pre všetky nasledujúce pásové vozidlá vrátane cisterien. Predseda Rady komunity Rogozh P.P. Rjabušinskij bol na čele jadrovej energetiky. Zakladateľ lodnej spoločnosti "Pozdĺž Volhy" obchodník Nižný Novgorod D.V. Sirotkin jeden z prvých začal používať ropné tankery.
Pokiaľ ide o rodinu Lykovcov a najmä Agafyu Lykovú, s ktorej obrazmi sa staroverci často spájajú, možno s istotou povedať, že v tajge dokázali prežiť vďaka zemiakom, ktoré sa pestovali viac ako 40 rokov. Dnes Agafya a iní starí veriaci pustovníci v prípade potreby používajú moderné komunikačné prostriedky, lieky atď.
5. Staroveriaci zorganizovali v roku 1917 Októbrovú revolúciu
Odpoveď: Myšlienka, že revolúciu z veľkej časti urobili staroverci, sa objavila pomerne nedávno. Ani boľševici, ani monarchisti, ani predstavitelia bieleho hnutia, ani sovietski historici a predstavitelia ruskej emigrácie nikdy nespomenuli žiadnu úlohu starovercov v revolučných udalostiach rokov 1917-1918. Táto myšlienka vznikla až koncom 90. rokov, keď z krajiny odišla väčšina tých, ktorých pseudovlastenecké kruhy tradične považovali za vinníkov revolúcie, teda Židia. Bolo potrebné nájsť nových vinníkov. A keďže ani ruský ľud z väčšej časti, ani synodálna cirkev, ktorá ako prvá medzi náboženskými vyznaniami privítala zvrhnutie cára, nechceli priznať vinu za revolučné udalosti, vznikla myšlienka vymenovať starú Veriaci vinní.
Túto myšlienku načrtol vo viacerých článkoch ekonóm O.L. Šachnazarov. Potom to historik začal rozvíjať A.V. Pyžikov. Staroveriaci historik M.A. Dzjubenko označuje:
Práce týchto výskumníkov obsahujú obrovské množstvo faktografických chýb a opomenutí. Pred nami je pseudovedecká manipulatívna montáž v štýle, ktorý je dnes žiadaný. Tieto diela a vyhlásenia v nich obsiahnuté netreba brať vážne. Musí byť jasne pochopené: iba v posledných desiatich rokoch existencie Ruskej ríše boli starí veriaci len obmedzene prijatí. verejný život a v niektorých prípadoch aj do verejného života. Možno chcel ovplyvniť všeobecný priebeh udalostí, ale nemohol, pretože celá štruktúra ruského štátu bola v rozpore s hodnotami starovekého pravoslávia. Hlavnú zodpovednosť za to, čo sa stalo v roku 1917, teda, samozrejme, nesú tí, ktorí mali mocenskú a početnú prevahu a nebude fungovať presúvať túto zodpovednosť na iných.
6. Ak sa chcete pripojiť k cirkvi starovercov, musíte byť pokrstení druhýkrát
Odpoveď: Keďže staroverecká cirkev, ako je naznačené vyššie, pri slávení sviatostí nasleduje pravoslávnu dogmu a cirkevnú tradíciu, potom sa v nej uskutočňuje úplným ponorením.
Pravidlo 50 sv. apoštolov znie:
Ak niekto, biskup alebo presbyter, vykoná viac ako tri ponorenia jedinej sviatosti, ... nech je zosadený.
AT 91 pravidlo sv. Bazila Veľkého Hovorí sa, že krst ponorením je patristická tradícia:
Odkiaľ pochádza trojité ponorenie človeka? A ostatné, čo sa deje pri krste: zaprieť Satana a jeho Aggelov, z ktorých je prevzaté Písmo? Či to nie je z tohto nepublikovaného a nevysloviteľného učenia, ktoré naši otcovia zachovávali v tichosti neprístupnom zvedavosti a vzrušeniu, keď boli dôsledne naučení mlčaním strážiť svätyňu tajomstva?
Krst liatím, kropením, ako aj krst mučeníckou krvou, pieskom a inými vecami je povolený len vo výnimočných prípadoch, keď je pokrstený vážne chorý a nie je možné ho pokrstiť ponorením, alebo je v väzenia a hrozí mu blízka smrť. Obrad, ktorý sa v takomto prípade vykonáva, v skutočnosti nie je sviatosťou krstu, ale slúži len ako svedectvo pre cudzincov, že človek vyznáva svoju vieru v Krista.
Ako príklad možno uviesť rozvážneho zbojníka Racha, ukrižovaného po Kristovej pravici na Golgote. Nebol na ňom vykonaný krst, ale právo byť prvým v raji si vyslúžil len ústnym priznaním a krvou. Naopak, je známy príbeh o istom židovskom cestovateľovi, ktorý na púšti ťažko ochorel a keď na svojej ceste stretol kresťanských mníchov, prosil o krst. Keďže nablízku nebola voda, potulní mnísi ho pokrstili pieskom. Po príchode do najbližšieho mesta sa však prípadu na krst pieskom ujal miestny biskup. A keďže cestovateľ našťastie nezomrel na púšti, Biskup Dionýz nariadil krstiť Žida vo vode, pričom krst pieskom považoval za nič».
S rozšírením krstu prelievaním na Západe východné cirkvi svojimi samostatnými rozhodnutiami schválili prax krstu úplne ponorením osôb pokrstených inými nekánonickými spôsobmi. Najvýraznejším príkladom toho sú uznesenia Konštantínopolského koncilu z roku 1755 a Moskovského koncilu z roku 1620, ktoré odmietajú platnosť krstu liatím.
Najväčšie dohody starých veriacich, ako napríklad a, sa teda spájajú s kresťanmi pokrstenými ponoreným spôsobom, bez akéhokoľvek dodatočného krstu. Tí, ktorí nemajú kanonický krst (tí, ktorí prešli obradmi nalievania, kropenia, kropenia pieskom atď.), Dostávajú úplný krst s tromi ponormi, ktorý sa považuje za prvý a jediný.
Existuje však aj iný uhol pohľadu. Iné staroverecké konkordy (hlavne bezpopovtsy - a Stará pravoslávna katolícka cirkev Starého Pomorského) krstia každé spojenie, bez ohľadu na to, ako bola osoba pokrstená predtým. Vykladá sa to takto: „krst v heretickej cirkvi nie je krst, ale viac ako znesvätenie, keďže ho vykonávajú heretickí kňazi“. Pomoranské spisy z 18. storočia naznačujú: akéhokoľvek heretika v neprítomnosti kňazov možno prijať do cirkvi iba opätovným krstom a prijatie do druhej a tretej triedy v neprítomnosti kňazstva je nemožné.
A tak pri absencii kňazstva medzi nekňazmi vstupujú do platnosti cirkevné pravidlá, ktoré umožňujú laikom v osobitných prípadoch krstiť a znovu krstiť, to znamená dostať „od heréz prichádzajúcich“ na prvé miesto. Vygovtsy, ktorý ospravedlňuje prekrstenie, napísal, že vo všeobecnosti každý heretik podlieha opätovnému krstu, a ak cirkev predtým neprekrstila niektorých heretikov, malo by sa to chápať nie ako zákon, ale ako „odpustky“, v nádeji ich rýchlu konverziu.
7. Starí veriaci sú pohania, ktorí žili v Rusku predtým, ako ich Vladimír pokrstil
Odpoveď: Po cirkevnej schizme v 17. storočí sa vo vládnych a cirkevných dokumentoch nazývali pravoslávni kresťania, ktorí si zachovali staré liturgické obrady, staré tlačené knihy a zvyky, „schizmatici“. Počas vlády Kataríny Veľkej podpísala Katarína na návrh kniežaťa Potemkina množstvo dokumentov, ktoré im priznávali práva a výhody na život v osobitných oblastiach krajiny. V týchto dokumentoch neboli starí veriaci pomenovaní ako „schizmatici“, ale ako „“. Samotní starí ortodoxní kresťania sa často nazývali starovercami a vysvetľovali, že rozdiel medzi starovercami a novými veriacimi nie je len v obradoch, ale aj vo viere samotnej.
Koncom 20. storočia sa v Rusku začali objavovať náboženské a kvázi náboženské kultúrne spolky, ktoré vyznávali náboženské presvedčenie, ktoré nemalo nič spoločné s kresťanstvom. Stúpenci niektorých takýchto spolkov a siekt hlásajú oživenie náboženských tradícií predkresťanského, pohanského Ruska. S cieľom vyniknúť, oddeliť svoje názory od kresťanstva prijatého v Rusku za čias kniežaťa Vladimíra, sa niektorí novopohania začali nazývať „staroverci“.
A hoci je používanie tohto termínu v tomto kontexte nesprávne a mylné, v spoločnosti sa začali šíriť názory, že Staroverci sú naozaj pohania, ktorí oživujú starú vieru v starých slovanských bohov – Perúna, Svaroga, Dažboga, Velesa a iných. Nie náhodou sa objavilo napríklad náboženské združenie „Staroruská ynglistická cirkev pravoslávnych starovercov-Ynglingov“.
V určitom okamihu, na začiatku 2000-tych rokov, sa pojem „starí veriaci“ začal široko vnímať ako synonymum pre pohanov. Vďaka rozsiahlej vysvetľovacej práci, ako aj množstvu vážnych súdnych sporov proti „starovercom-Ynglingom“ a iným extrémistickým novopohanským skupinám však popularita tohto jazykového fenoménu v súčasnosti klesá. AT posledné roky drvivá väčšina novopohanov stále dáva prednosť tomu, aby sa im hovorilo „Rodnovers“.
26. augusta 1667 boli Avvakum, Lazar, Epiphanius a simbirský kňaz Nikifor odsúdení do vyhnanstva v Pustozersku. 27. augusta boli Lazarovi a Epifaniovi vyrezané jazyky a 30. – 31. augusta sa všetci vydali na veľmi dlhú cestu. Prišli 12. decembra a boli umiestnení „oddelene, čím sa vyčistili roľníci z Pustozero od chatrče, jedna osoba na chatu“ za strážou stotníka a 9 lukostrelcov, kým neboli pripravené špeciálne jednoduché hlinené väznice (v roku 1670). Nicephorus zomrel o niekoľko mesiacov neskôr. 25. februára 1668 podrezali diakonovi Fjodorovi jazyk a v ten istý deň ho odviezli do Pustozerska; prišiel tam 20.4.
Exulanti veľa písali a posielali „prostredníctvom verných ľudí“ (ktorí riskovali svoje životy) svoje spisy do Mezenu, kde v exile žila Avvakumova rodina. Odtiaľ sa tieto spisy, opakovane kopírované, rozptýlili po celom Rusku. Spätné toky korešpondencie využívali tých istých „verných ľudí“. Listy sa ukladali do skrýš v drevených krížoch, ktoré vyrobil mních Epiphanius (celkom ich bolo vyrezaných viac ako 600), alebo v šachtách lukostreleckých prútov, ktoré viac-menej nezištne pomáhali vyznávačom starej viery. . Ale ani lukostrelci, ktorí úprimne súcitili s väzňami, ich nedokázali zachrániť pred hrozným väzením (od roku 1670) v osamelých hlinených väzniciach - jamy sazhen dlhé a ľudskej výšky hlboké, pokryté polenami s oknom, pravdepodobne portážou, že je úzky - široký v hrúbke guľatiny (30–40 cm). „Na jar boli väznice zaplavené až po postele vodou, v zime dym z kachlí vyžral oči a zadusil. Epiphanyho oči tak hnisali, že dočasne oslepol. "Obsiahnutí v ponurých väzniciach, ktorí dostávali len poldruha kila zlého chleba denne s malým množstvom kvasu, nestratili energiu." Pravdepodobne na takýchto príplatkoch väzni tak schudli, že sa mohli (samozrejme s povolením a pomocou dozorcov) v noci niekedy dostať von zo svojich kobiek cez portové okná pomocou lana spúšťaného zhora. Útek z Pustozeroku je istá smrť a na útek, samozrejme, nemali silu, takže lukostrelci si s tým nerobili starosti.
Navyše väzni ani nepomysleli na útek; všetky ich myšlienky a túžby boli o niečom inom: o boji za starý obrad pokiaľ ruka môže držať pero a oči môžu vidieť list papiera. Pochopili samozrejme, že príkaz na ich trest smrti môžu dostať z Moskvy v ktorýkoľvek deň a hodinu a budú okamžite popravení; ich neodpor k bezprostrednej smrti spolu so „slávnym“ upálením biskupa. Pavla Kolomenského, čiastočne slúžil ako príklad pre budúce tisíce sebaupálení. A nepochybne slúžil ako príklad desiatkam ruských ľudí, ktorí otvorene odsudzovali antikrista cára - cisára. Peter I - a ktorý zomrel v žalároch a na blokoch.
(Výnos synody zo 16.7.1722 bol teda spôsobený „významným prípadom stúpenca G. Talitského - Levina, ktorý v roku 1721 v Penze vyzval dav, aby odolal antikristovi cárovi.<…>Levin<…>, vypočúvaný senátormi na mučení „na pletacích ihličkách“, vyhlásil, „aby ich ľud dosť počul a teraz stojí za svojím predchádzajúcim názorom a chce v ňom zomrieť a chce trpieť a zomrieť podľa svojej vôle. " Dekrét odsúdil „tých, ktorí si z nevedomosti a šialenstva alebo zo svojej krajnej zloby, ako sami úhlavní nepriatelia dobrovoľne želajú zlo a zdravie a život, sú márne zbavovaní, zvádzaní menom utrpenia a len tým trpkým trápením a slasťou smrti“. sami.<…>Nie všetko utrpenie, ale len utrpenie, ktoré je zákonné,<…>v Rusku nie je miesto pre legitímne utrpenie, pretože „takejto pravdy sa v záujme prenasledovania v ruskom, akoby pravoslávnom štáte nikdy netreba báť, pretože sa to nedá“ ).
V týchto neľudských podmienkach tu Avvakum, Epiphany, Lazar a Fedor „v úzkej spolupráci a tvorivej spolupráci zorganizovali skutočnú literárnu školu. Vytváraním<…>spisy pre širokú roľnícku mešťanskú čitateľskú obec, títo spisovatelia zariadili ich „rozmnožovanie“ a distribúciu za pomoci profesionálnych pisárov.<…>, a samotní čitatelia – staroverci“. A čo viac: ich autorita bola taká, že z rôznych ruských lokalít „kópie“.<их сочинений>zaslané autorom na overenie. Niektoré knihy certifikované spisovateľmi väzňov z Pustozera sa zachovali. Samozrejme, že takýto prevod zvýšil nebezpečenstvo trestu smrti pre opisovača a nosiča s konfiškáciou samotnej knihy, ale schválenie kópie zo strany trpiaceho - samotného autora bolo tak „ocenené“! Existujú dokonca prípady, keď autori posielali svoje spisy do Pustozerska na prečítanie a schválenie miestnymi „väzňami“.
Takže „Epis o Antikristovi a jeho tajnom kráľovstve“ „napísal starý sibírsky veriaci, ktorý žil v Dolmatskom kláštore.<на р. Исети>, odoslaný do Pustozerska a tu mohol prejsť redakčným spracovaním. Napísané pred januárom 1676" .
Nie je celkom jasné, prečo tvrdí, že zajatci z Pustozera písali „pre širokú roľnícko-mešťanskú čitateľskú obec“. Zdá sa mi samozrejmé, že ich nenapadlo nejako obmedzovať svoje „čitateľstvo“ a písali pre všetkých – od cára až po kláštorného novica a moskovského žobráka. A naozaj, bez ohľadu na ich myšlienky a zámery, samozrejme, prvými adresátmi a čitateľmi ich spisov boli početní opoziční, no svoje presvedčenie zastávajúci takmer bez výnimky klerici, mnísi a mníšky, na rozdiel od „širokosediaceho mešťana obecenstvo“, gramotný. Títo duchovní, mnísi a rehoľníčky, prerozprávali to, čo čítali, každému, kto nevedel čítať (teda drvivej väčšine „širokého sedliacko-mešťanského čitateľstva“), no ochotne počúval smrtiace, a tak zjavne pravdivé čítanie. Semená padli na pripravenú pôdu a priniesli ovocie. Duchovenstvo a mníšstvo boli teda nevyhnutne najviac zapojené do procesu šírenia protireformných názorov a presvedčení „čitateľstva“. A tiež veľmi široký.
Úrady vedeli o literárnej tvorbe väzňov z Pustozera, viac-menej chápali jej význam a snažili sa ju zastaviť, čím sa zvýšila prísnosť dozorcov a prísnosť režimu; ale - bezvýsledne. Takže „správa o osobitnom kráľovskom dekréte z 26. augusta 1676 o<…>že "nikto od nich nedostane žiadne listy a nikto im od nikoho neprinesie žiadne listiny." Napriek novým prísnym zákazom úradov sa však spisy Avvakuma stále kopírovali<…>, boli z nich zostavené celé zbierky a odoslané „verným“ “.
„Za 14 rokov spoločného väznenia v prehnane tvrdých podmienkach, zbavení kníh, papiera a atramentu, nútení po nociach tajne komunikovať, vytvorili väzni z Pustozera okolo stovky originálnych publicistických diel.<…>Toto emocionálne, intenzívne umelecké obrazy Literatúra mala obrovský vplyv na ruskú čitateľskú obec a predovšetkým na mnohomiliónové roľníctvo.<…>Pustozerskí „priseltsy“ sa úspešne postavili proti sebe a svojim spisom mocnej korporácii dominantnej pravoslávnej cirkvi, ktorá mala na starosti stovky ľudí – spisovateľov, rozhodcov, prekladateľov, knihovníkov a čo je najdôležitejšie – mocné štátne tlačiarne. Doplním: pošta, ktorá presne doručuje spisy proti starovercom replikované „mocnými štátnymi tlačiarňami“ početným adresátom, možnosť distribuovať tieto diela vo veľkom náklade „dobrovoľne-povinný“ príkaz a trestno-detektívnu službu, ktorá zabavuje listy do Pustozerska a späť a ničí nosiče a autorov.
„Pri kopírovaní originálov z Hollow Lake<…>rukopis pisárov čo najbližšie k tlačenej<то есть наиболее легко-читаемому>písmo, aby bol text knihy čitateľný čo najväčšiemu počtu čitateľov z radov ľudí.<…>V mene všetkých spisovateľov Pustozero zostavil diakon Fedor špeciálnu inštrukciu pre zákonníkov: „Modlím sa za všetkých druhov pravoslávnych<вот точно обозначенная "читательская аудитория">kto chce napísať túto malú knižku pre seba, ale pozor, milovaná, nebezpečne verbálna sila pri vyslovení akéhokoľvek slova, a aké slovo je tu napísané, alebo kde sú čiarky a bodky a priestranné<;…>Podobne v liste nespájajte reč s rečou a namiesto jedenia nepíšte yat a namiesto yat nepíšte jedlo. A kde inde uvidíte opis, a vy posúdite, opravte sa, pretože toto je napísané vo veľkých problémoch a v krutom prenasledovaní.
Za zmienku stojí najmä „piata petícia veľkňaza Avvakuma cárovi Alexejovi, napísaná a odoslaná v roku 1669. Autorom prvej polovice tejto prosby však nebol Avvakum, ale diakon Theodore a bol to jeden z najodvážnejších a najodvážnejších spisov medzi spismi prvých starovercov. Tu bolo povedané:<…>"Všetko v tebe, kráľ, drž hubu a stojí len za teba." Druhý, ktorý napísal sám Archpriest Avvakum, bol oveľa jemnejší.<…>V prvej časti -<…>úplne nezmieriteľné postavenie a vášnivé odsudzovanie kráľa ako hlavného a dokonca jediného vinníka inovácií a represálií voči väzňom. Iba diakon Theodore sa v tom čase odvážil nazvať kráľa „rohom Antikrista“. Napísal to vo svojom liste adresovanom rodine Avvakumovcov.<…>Diakon dúfal menej ako ostatní v milosť cára a v jeho schopnosť spravodlivo posúdiť prázdne jazerá. V tomto, ako aj v mnohých iných veciach (vrátane teologických jemností), sa ukázal byť v boji a utrpení bystrejší ako jeho kolegovia. (Podotýkam však, že v tejto petícii citujem ostré kráľove odsúdenia, ako slová mena Avvakum. Pravdepodobne sa nemýlim).
Bol láskavejší a spravodlivejší ako oni. „Spor medzi Theodorom a Avvakumom o niekoľkých dogmatických otázkach sa prvýkrát objavil ešte pred popravou Pustozera.<14.4.1670…>Ale čoskoro ustúpil.<…>Po roku 1670 sa spor obnovil a prehĺbil.<…>Zároveň Theodore<…>obhajoval absolútne správny ortodoxný názor.<…>Theodore bol skúsenejší v abstraktnej teológii. Vedomie vlastnej správnosti ho posilnilo, aj keď bol sám proti trom.<То есть своих соузников;… Объяснить причины спора>mohli knihy Theodore, venované sporu. Ale boli zničené na popud Avvakuma.<…>Pripomeňme si príbeh Theodora: „Preto som raz o polnoci vyšiel z jamy pri okne, ako keby to bol Habakuk v Týne, a za plotom ich navštívili iní bratia. stotník, vlastným menom Andrew, bol nepriateľom, prijímateľom úplatkov a hneval sa na mňa za nejaké odhalenie. A vtedy mi prikázal chytiť lukostrelca v tyne, nahú bytosť. môj žalár s požehnaním Protopopov, ukradli mi tie knihy a výpisky a predali mu ich.<…>Teodorovi treba pripísať ku cti, že v spore našiel aj slová láskavosti pre svojich odporcov: „Sú to veľkí askéti a mučeníci z Nikoniánov za cirkevné zákony svätých otcov, udatní a ich trpezlivosť a smútok všelijakého dlhodobého mučeníci sa mi zdajú naozajstní. Pre to isté všetkých a az s nimi trpím a umieram vo veľkom." Habakuk takéto slová pre diakona nenašiel.<…>Hneď ako ho Avvakum pokarhal, „šteňa“ a „šikmý pes“ a „šialené dieťa“, bol Theodore exkomunikovaný zo svojho požehnania.<…>Spor sa začal tým, že Theodorov výklad dogmy o Trojici bol založený na rozpoznaní tlačových chýb alebo preklepov v knihách prednikonskej edície, s čím Avvakum nesúhlasil. Tu však treba byť trochu opatrný. Medzi samotnými starovercami existovali „dlhodobé spory o pravosti alebo falzifikátoch množstva spisov Pustozero, najmä tých, ktoré sa zvyčajne pripisujú peru veľkňaza Avvakuma. Značný počet takzvaných „falošných dogmatických listov Habakukov“ sa v krajine objavil už v 80-90 rokoch. 17 storočie<…>Stalo sa to kvôli používaniu archívu spisovateľov Pustozero, ktorý priniesla vdova po popravenom kňazovi Lazarovi - Domnica - do Kerženecu staroverci. Kvôli týmto „písmenám Habakum“ v Kerzhen sketes koncom 17. – začiatkom 18. storočia. vypukli večné spory a rozbroje. Žiaľ, archív spisovateľov Pustozero sa nezachoval. Objavenie sa dokumentov z tohto archívu v starovereckej literatúre však značne skomplikovalo situáciu s pripisovaním mnohých diel, ktoré im boli pripisované, Avvakumovi a ďalším pustozerským spisovateľom.<…Поэтому>Niektoré aspekty teologického sporu, ktorý sa odohral v Pustozersku medzi veľkňazom Avvakumom a diakonom Fjodorom, vyvolávajú pochybnosti.<…>Mnohé spisy väzňov z Pustozera, najmä veľkňaza Avvakuma a diakona Fjodora, si vyžadujú dôkladnú archeologickú a pramennú „odbornosť“, aby sa objasnila nielen ich autenticita a skutočná príslušnosť k menovaným autorom, ale aj ich „sociálne postavenie“. " spojené s prejavom "autorskej vôle" "" . Nemôžem nenazvať diakona Fjodora dvojnásobným svätcom a dvojnásobným mučeníkom; mučili ho noví veriaci aj jeho súcitní spoluväzni, no nepodporoval ho ani jeden človek na zemi. Avvakum nielenže „nariadil“ lukostrelcom, aby vzali Fjodorovi knihy (kúpil ich a zničil) a zbili ho, ale aj „v jarnej povodni naučil lukostrelca vysekať brázdu do už zatopenej Fjodorovej chatrče,“ navyše voda tečie zhora ““. Fedorova miernosť, trpezlivosť, presvedčenie o správnosti svojej veci a láska k súcitným mučiteľom nedokážu vyjadriť ľudské slová.
3. marca 1669 zomrela carevna Mária Iljinična Miloslavskaja, o 2 dni neskôr jej novonarodená dcéra, v tom istom roku zomreli kniežatá Simeon a Alexej Alekseevič a 2. januára 1670 zomrel Neronov. Po týchto úmrtiach sa v celom Rusku zintenzívnili represie proti starovercom; Toto zosilnenie represií možno pripísať poprave v Pustozersku 14. apríla 1670, keď tam z Moskvy prišlo rozhodnutie o tomto zosilnení. V tento deň boli Lazarovi, Fedorovi a Epifaniovi druhýkrát odrezané jazyky a odsekli im pravú ruku; Epiphanius bol odrezaný 4 prstami, Fjodorova ruka „prekrížila dlane“. Avvakumovi bolo nariadené, aby bol „namiesto trestu smrti“ držaný v samotke o chlebe a vode.
"V marci<того же года>na Mezene<, куда приказы из Москвы приходили быстрее, чем в Пустозерск,>Avvakumovi žiaci Fjodor svätý blázon a Luka Lavrentievič boli obesení. Avvakumovi synovia Ivan a Prokopius boli odsúdení na rovnakú popravu, no „poslúchli“ a spolu s matkou ich poslali do hlineného väzenia.
Keď odbočím, poviem vám o Ivanovi Avvakumovičovi a o svätyni starovercov v Petrohrade; málokto o nej asi vie: „Po poprave svojho otca bol Ivan ešte desať rokov vo vyhnanstve na Mezene.<… После своего освобождения>v Moskve Ivan zrejme pôsobil ako staroveriaci kňaz. V roku 1717 bol zatknutý pre prípad šírenia schizmy, odsúdený „do kláštora Kirillov, večný pobyt“ a vyčerpaný výsluchmi a sťahovaním zomrel 7. decembra 1720 vo veku 76 rokov, pričom v kostole sv. Petrohradská pevnosť za strážou » .
Je potrebné objasniť: je nepravdepodobné, ale nie nemožné, že Ivan Avvakumovič nielenže „vystupoval ako staroveriaci kňaz“ (nie je jasné, ako by sa to malo chápať), ale bol ním v presnom zmysle slova. , keďže: 1) mal byť vysvätený za kňaza až v roku 1655, pretože bol príliš mladý; ale vo vtedajšej situácii a na žiadosť Habakuka mohol byť vysvätený ešte pred správnym vekom; tak bol vysvätený samotný Avvakum, Nikita Minin a mnohí ďalší. iní v tom čase; 2) hoci po roku 1655 nebolo v Rusku biskupa, ktorý by ho mohol otvorene vysvätiť podľa starého obradu, bez toho, aby sa skrýval, to však mohli tajne na žiadosť jeho otca urobiť viacerí biskupi, oddaní v duši starému obradu; o takejto skutočnosti však nemáme žiadne informácie. Ale ak nebol, čo je pravdepodobné, kňazom, nepochybne, takpovediac v tieni autority svojho otca, mal sám veľkú autoritu medzi starovercami a možno aj veľkú zásobu svätých darov pripravených. jeho otcom (čo je mimochodom nepravdepodobné, keďže v pustozerskom exile bola bohoslužba zrejme nemožná, aj keď to nevieme s istotou; rozdávanie svätých darov z Pustozerska sa mohlo uskutočniť bez väčších ťažkostí ako distribúcia rukopisov a tými istými metódami predovšetkým - Mezenovi, synovia) alebo iným staroveriacim kňazom, ktorí prežili Avvakum a prežili až do konca 17. storočia. Ak áno, potom rozdávaním týchto darov tým, ktorí sa pripravujú na prijímanie a pravdepodobne aj prijatím spovede od nich (čo je v neprítomnosti kňaza prípustné pre mníchov a dokonca vo výnimočných situáciách - čo bola situácia tej doby - pre laikov, keďže nebol mníchom, tiež si nebol istý), čiastočne slúžil ako kňaz. Mimochodom, podotýkam, že všetci (pokiaľ viem) kňazi, ktorí zostali verní starému obradu, nemali antimensions a teda „nemohli slúžiť liturgie a tí, ktorí mali staršie záložné dary, sa stali naj vplyvná osoba. <…>Staroveriaci v tom čase nikde neslúžili omše a všade pociťovali extrémny nedostatok svätých darov. Náhradné dary sa miešali s múkou a chlieb upečený z tejto múky sa prijímal ako sviatosť. V Kaluge bol jeden schátraný kostol Pokrova Panny Márie. Dlhé roky sa v ňom neposiela, pre schátranie, bohoslužba; ale kostol nebol porušený: obsahoval trón aj antimension, vysvätený za patriarchu Jozefa, a ikonostas z čias Ivana Hrozného. Starý muž<священноинок>Feodosia<Ворыпин>, ktorý neslúžil omšu viac ako pol storočia, našiel v noci na Veľký štvrtok 1695 príležitosť sláviť liturgiu v tomto opustenom kostole a posvätiť záložné dary.<…>Svätosť darov, ktoré zasvätil Theodosius, bola nepochybná pre každého; o dary, ktoré vyrobil, ho prosili aj tí najnežnejší ľudia. Theodosius posielal ich častice na všetky strany, kde žili staroverci. Pozoruhodné je svedectvo bespopovcov, ktorí si koncom 17. stor. podieľať sa na riadne posvätených daroch. Antimension je vysvätený biskupom, staroverci nemali biskupa a starí antimini úradov, dokonale chápajúci ich význam pre starovercov, boli starostlivo strážení.
V Moskve ho zatkli a „koncom roku 1670 popravili mnícha Abraháma“. (Ale: zatknutý 6. februára 1670, strávil 2 roky vo väzení, „vypočúvaný a bitý.<…>Zatknutý<…>písal petície, správy a žurnalistické romány, zostavoval zbierky esejí svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, pokračoval v korešpondencii s väzňami z Pustozera.<…>Vyhorené v apríli 1672" . „Na jar roku 1672 na námestí Bolotnaya - proti Kremľu za riekou Moskva, kam išla panovníkova záhrada, kde<…>boli popravení kacíri a zbojníci – Abrahám bol upálený). Komorníka Saltykovcov Izaiáša upálili a mladého kniežaťa I. Khovanského bili batogmi. Na polostrove Kola bol starší Jonáš päťkrát sťatý, upálený: v Kyjeve lukostrelec Hilarion, v Kazani 30 a vo Vladimire 6 podporovateľov starého obradu, v Kholmogory svätý blázon Ivan, v kláštore Pečengov vyhnaný Ivan Krasulin, bol sťatý solovský diakon Ivan Zacharov.
F. P. Morozova predvídal takmer bolestivú smrť a koncom roku 1670 tajne prijal mníšstvo s menom Theodore; nakrájajte ig. Dositheus. Zároveň „nielenže neodišla do kláštora, ale ani neopustila hlavné mesto. Aby ste sa vyhli požehnaniu nikonských kňazov, bolo by najlepšie uchýliť sa na niektorú z ich usadlostí, napríklad v dedine Gorodishche na brehu Volhy. Theodora však nechcela opustiť Moskvu a správala sa vzdorovito, odsudzujúc Nikoniánov: "... a vo svojom dome s hosťami a kde ona sama hovorí." V domoch stoličnej šľachty so súcitom počúvali, ako šľachtičná, ktorá prišla na návštevu, „s množstvom ľudí, ktorí počujú očierňovanie svojej dievky, oklame“<,т. е. никоновский обряд>» . V noci 16. 11. 1671 bola spolu so sestrou Prince zatknutá. E.P.Urusova. Počas zatýkania Morozovej sa mníške Melanii podarilo ukryť a zorganizovať tajnú ženskú komunitu v Moskve.
Obrovský majetok Morozovej bol predaný a majetky boli rozdelené bojarom; to „svedčilo, že jej osud bol spečatený“. Jej syn Ivan Glebovič zomrel od žiaľu (alebo, ako hovorí život Morozovej, bol uzdravený cárskymi lekármi). Jej bratia „podporovali sestry<и хранили верность старому обряду; старший - Федор - был, вероятно, автором жития своих сестер - мучениц>a boli vyhnaní z Moskvy a princ P.S. Urusov sa zriekol manželky a získal si tak kráľovskú priazeň. Syna Vasilija sa mu podarilo presvedčiť na svoju stranu a nešťastnej matke zostali verné len dve dcéry.<…>Keď Evdokia chradla v zajatí, princ. P.S. Urusov sa s ňou rozviedol a oženil<…>. Súčasne<…>cár nechal rozdávať majetok manželovi Márie Gerasimovne<Даниловой>» . V zime 1673 boli Morozova, Urusova a Maria Gerasimovna Danilova brutálne mučené na stojane a ohňom (), bité bičmi a ohrozené už pripraveným ohňom. „Počas mučenia ich napomenul patriarcha Pitirim.<…>Po mučení im neposlušný Pitirim ponúkol, že ich upáli, „ale bojari neťahali“. „Po troch dňoch mučenia<…>Princezná Irina Mikhailovna sa postavila za mučeníka-bojára<…>. Ako odplatu za príhovor princeznej Alexej Michajlovič na jeseň roku 1674 nariadil, aby boli Morozov, Urusova a Danilov prepravení do obzvlášť prísneho<земляную>väzenie v Kláštore narodenia v Borovsku. V apríli 1675 im vzali šaty, jedlo, knihy a ikony; koncom júna bolo upálených 14 zlodejských väzňov, medzi nimi aj kňaz Polievkt, mníška Justína a sluha Morozova Ivan. 29. júna bolo zakázané dávať väzňom jedlo a pitie, 11. septembra zomrel E. P. od hladu a zimy. Urusov, v noci 2.11 - Morozova a 1.12 - M.G. Danilova. „Keď kráľ dostal správu o smrti Morozovej, nariadil, aby to zostalo v tajnosti<…>na tri týždne “, pravdepodobne sa obáva nespokojnosti mnohých a najmä jej sestry Iriny Mikhailovny. A po 2 mesiacoch zomrel sám „najtichší“ cár Alexej Michajlovič, čím skončil svoj život s touto nezvyčajnou krutosťou a soloveckými popravami aj v tom čase.
Podotýkam, aby som charakterizoval cára Alexeja Michajloviča, že „v celom tomto príbehu<ареста и пыток сестер>neexistoval človek, ktorý by sa správal tak bezohľadne ako knieža P.S. Urusov<…>. V takejto pre neho nejednoznačnej situácii si zachoval plnú cárovu dôveru a spolu s ním aj hodnosť kravchey, medzi ktorého povinnosti patrilo najmä dohliadať na to, aby cárovi s nápojom nedali žiadny jed. Aký druh človeka považoval cár Alexej Michajlovič za hodného takej blízkej a zodpovednej služby! „Sotva prešli straky zosnulej Evdokie Urusovej, keď 14. januára 1676 syn trpiteľa - princ. Vasilij Petrovič dostal izbového správcu. A v máji aj samotný princ. Pyotr Semenovič dostal bojar.
Svätý blázon Cyprián, ktorý dobrovoľne nasledoval Avvakuma, bol popravený v Pustozersku 7.7.1675.
Ig. Dositheus vysvätil prvý staroverecký kostol v južnom Rusku (na rieke Chir, 50 verst od jej sútoku s Donom) 21. marca 1686 a čoskoro pokojne zomrel, bez návratu do Veľkého Ruska. Bol odporcom sebaupálenia a o tejto otázke sa hádal s Avvakumom.
Mních Theodosius (Vorypin) sa presťahoval z Donu do Kerženetu a organizoval tu kňazské skety. V roku 1686 bol zatknutý, potom utiekol do Poľska, stál na čele osady Vetka Old Believer a dožil sa vysokého veku.
Mních Cornelius sa zúčastnil na pokuse zorganizovať povstanie v Nilovaya Hermitage v okrese Ostashkovsky v regióne Tver proti novým knihám. Potom utiekol na Sever, žil na rieke. Vodla a v okolí Pudoža, zomrel 21. marca 1695 na rieke. Vyg, 125 rokov. Bol mimoriadne uznávaný a medzi odporcami reforiem mal veľa prívržencov; požehnal založenie Vygovskej púšte.
Mních Savvaty (úradník Semyon Bashmak) na začiatku 70. rokov 17. storočia bol uväznený v hlinenom väzení Novospasského kláštora. Pravdepodobne tam čoskoro zomrel, mal najmenej 70 rokov.
Fjodor Trofimov, kláštor Filip, žil na severe a pomáhal s korešpondenciou väzňov z Pustozera; bol po roku 1676 v Moskve vypálený.
Správa o nástupe Fjodora Alekseeviča oživila nádej starovercov v celom Rusku na zvrátenie cirkevnej politiky; len čo sa táto správa dostala do Pustozerska, Avvakum napísal petíciu mladému cárovi. Všetky najlepšie slová, ktoré mohol ruský muž z hĺbky srdca napísať o ruskom cárovi, ktorý sa chystá zomrieť, sú v tejto petícii: „Buď mi milostivý, Pane. Zmiluj sa nado mnou, Alekseich, malý červený kostolník. Celý svet chce byť tebou osvietený, rozptýlený Boží ľud sa z teba raduje, že nám Boh dal silnú, neotrasiteľnú silu. Ak nie ste podľa Pána Boha, kto nám pomôže? Avvakum sa však ani v tejto petícii, od ktorej závisel jeho život a mnohé, nesnažil zmierniť svoju nenávisť k Nikonu a „jeho“ reformám. Svoj vzťah k zosnulému cárovi, otcovi toho súčasného, neprikrášľoval: „Medzi mnou a cárom Alexejom súdi Boh. Sedí v mukách - počul som od Spasiteľa, a je to pre neho pravda “- taká drzá priamosť bola v Rusku úplne nemysliteľná a pravdepodobne určila osud autora. A ďalej o celej realizácii cirkevnej reformy: „Zázrak! Akosi nechcú prísť k poznaniu! Ohňom, bičom a šibenicou chcú utvrdiť vieru! Ktorí apoštoli takto učili? - Neviem. Môj Kristus neprikázal našim apoštolom učiť tak, aby ich priviedol k viere ohňom, bičom a šibenicou. Tatársky boh Mohamed napísal vo svojich knihách sedieť: tým, ktorí neposlúchajú naše tradície a zákony, prikazujeme, aby sa sklonili mečmi. A náš Kristus nikdy takto neprikázal svojim učeníkom. A títo učitelia sú jasne ako šiša Antikrista, ktorý vedie k viere, ničí a zrádza smrť; podľa svojej viery konajú tie isté skutky“; cit. na . A neskôr požiadal svojich korešpondentov, aby sa modlili za cára Theodora: "Je to dobrý človek, Boh ho ochraňuj." „Laskavý“ cár Fjodor Alekseevič však pustozerských pred smrťou nezachránil. 8. februára 1682 žiadal od duchovnej rady odpoveď – ako sa vysporiadať s „schizmatikmi. Odpoveď katedrály je „podľa uváženia panovníka““; 14.4.1682 - na Veľký piatok - Avvakum, Lazar, Epiphanius a Fedor ("na naliehanie nového moskovského patriarchu Joachima") boli upálení v zrube "za veľké rúhanie sa kráľovskému domu." "Podľa ľudovej tradície zaznamenanej v 18. storočí veľkňaz Avvakum predpovedal rýchlu smrť cára po jeho poprave."
Avvakum v slávnej petícii z roku 1676, ktorá takto presvedčivo odsúdil násilie vo veciach viery, v nej napísal: „Čo, cár, panovník, keby ste mi dali voľnú ruku, ja by som, keby psi pereplastovali za jeden deň. Najprv Nikon rozrezal psa na štyri a potom Nikonian “; cit. na . Vyzval cára Alexeja Michajloviča: „Vezmite si tých kacírov<то есть "никониан"….>a upáľte ich, škaredých psov, Latinov a Židov.<…>Dobre, bude to dobré“; cit. na . Bolo by nesprávne prirovnávať (ako to robia niektorí výskumníci tej doby) túto údajnú Avvakumovu krutosť voči údajným porazeným protivníkom a skutočnú krutosť cára a úradov, ktorí už pred rokom 1676 popravili a umučili mnoho stoviek starých veriacich. Avvakumova krutosť bola takpovediac obojstranná a iba domnelá. Sám Avvakum si, samozrejme, nevšimol vo svojich posolstvách rozpor medzi krutosťou a ľudskosťou, čo je vzhľadom na jeho stav mysle celkom pochopiteľné. Nikto zo zakladateľov starovercov, okrem Avvakuma, pokiaľ viem, nevyjadroval pomstychtivosť a krutosť voči „Nikončanom“.
V roku 1725 synoda oznámila „o ikone s tvárou trpiaceho Pustozera odňatej moskovským starovercom<…,что>orgány<…>priamym podnecovateľom a vodcom povstania<…6.1.1681 >považovaný za Habakuka.<…>Máme právo veriť synodálnemu dokumentu. Avvakum so svojou obrovskou autoritou medzi starovercami bol schopný viesť hlavné povstanie z Pustozerska. Je pravdepodobné, že Avvakum bol popravený nasledujúci rok, buď preto, že takéto „vedenie“ skutočne existovalo, alebo preto, že úrady, najmä Patr. Joachim. Pokiaľ viem, nemáme dostatočné dôvody na to, aby sme rozhodli, či takéto „vedenie“ skutočne existovalo.
27. apríla 1682 (13 dní po smrti Avvakuma) zomrel cár Fedor Alekseevič; V lete v Moskve sa ľudia vzbúrili proti vláde Carevny Sofya Alekseevna. Petícia pre cárov Jána a Petra Alekseeviča „bola schválená 21. mája v „kruhu“ pluku Titov.<…В ней говорилось:>„Je potrebné, bratia, najlepšie je postaviť sa za starú pravoslávnu kresťanskú vieru a preliať svoju krv za Krista“; cit. na . „Schizmatické hnutie<(то есть старообрядцев)…>bola neoddeliteľnou súčasťou moskovského povstania v roku 1682.<…>Medzi Moskovčanmi a ďalšími ľuďmi, ktorí sa na ňom zúčastnili, bolo veľa prívržencov starej viery. Zo 14 tis<участвоваших в восстании>asi polovica lukostrelcov boli schizmatici. Prejavy schizmatikov proti oficiálnej cirkvi, ktoré sa začali už v máji 1682, odzrkadľovali náboženskou formou sociálny protest proti svetskej vrchnosti, ktorý cirkev vždy podporovala. Streltsy spočiatku podporoval schizmatikov, no po náboženskom spore v Kremli 5. júla 1682 ich opustili. Lukostrelci sa pod vplyvom rozbrojov v ich strede, podplácania vlády, odvrátili od schizmatikov a zatkli ich vodcov vrátane<прот.>Nikita Pustosvjat<Добрынина;…он>bol popravený na Červenom námestí 11. alebo 12. júla. Ale: „Existuje legenda, že po poprave Nikitu jeho obdivovatelia vyzdvihli jeho bezhlavú mŕtvolu z čelného miesta, hlavu kúpili od kata a s veľkou úctou odniesli telesné pozostatky Nikitu do hôr. Gzhatsk, provincia Smolensk, kde boli pochovaní na starom cintoríne, pričom nad hrob umiestnili jednoduchý drevený osemhranný kríž bez akéhokoľvek nápisu. Každý rok v deň popravy Nikitu v horách. Gžack zhromažďuje dav pútnikov-schizmatikov odvšadiaľ. Ďalší vodca starovercov v roku 1682 a účastník sporu 5.7 v komore faziet proti Patr. Joachim - mních Sergius (pred tonzúrou Semjon Ivanovič Krasheninnikov - duchovný syn veľkňaza Avvakuma) - bol zatknutý, ale podarilo sa mu ujsť. "Podplácanie vlády" - veľmi jemne povedané; v skutočnosti boli lukostrelci na príkaz princeznej Sophie jednoducho opití („Pozvali ich postupne na kráľovskú pochúťku, postavili 10 ľudí na kade piva a odmerku medu a „prestali myslieť na staré viera””), zajali a odovzdali vrchnosti starovercov – zákonníkov – účastníkov sporu 5.7.
Po prinesení opisu začiatku schizmy ruskej cirkvi k smrti veľkňazov Avvakuma a Nikitu sa zastavím. Keď zhrnieme popísané, treba poznamenať, že „ideológia vytvorená prvými starovercami sa veľmi rýchlo rozšírila medzi utláčanými vrstvami a našla odozvu predovšetkým u ruského roľníka, ktorý v oficiálnej cirkvi videl stelesnenie celý existujúci svetový poriadok.<…>však<…>napriek relatívnemu úspechu starovereckej propagandy medzi ľuďmi nedospelo k celonárodnej „kampani neposlušnosti“ reforme.
Je neúčinné klásť si otázku: čo by sa stalo, keby to nebolo také, aké to bolo? To znamená, čo by sa stalo, keby „došlo k celonárodnej kampani neposlušnosti“? Ale aj tak sa nad tým dá trochu zamyslieť. Rok 1682 by sa mal považovať za rok maximálnych príležitostí pre hnutie starých veriacich. Čo by sa stalo, keby tento rok, podporovaný lukostrelcami a „celoštátnou kampaňou neposlušnosti“, vyhral? To znamená, čo by sa stalo, keby princezná Sophia a najbližší bojari, tlačení davom na Červenom námestí a prevažnou väčšinou lukostrelcov (a nie polovica, ako tomu bolo v skutočnosti) a vojakov a dôstojníkov plukov cudzieho systému (títo vojaci a niektorí dôstojníci boli predsa tiež pravoslávni Rusi), ktorí pevne, nepodplatiteľne a takpovediac v opojení uznávali správnosť argumentov p. Nikita Dobrynin v spore proti Patr. Joachim? Táto situácia sa nezdá byť nepravdepodobná; mohla by byť ešte pravdepodobnejšia, keby bola nažive (v tomto prípade by určite bola prítomná na rozprave 5. júla 1682) Princezná Irina Michajlovna – zarytá zástankyňa starého obradu; ale zomrela 8.2.1679.
Bolo by to toto: 1) Strašný (bez preháňania; pozri o tom) 1682 by si ruské úrady dlho pamätali.
2) Starý ruský obrad by sa vrátil a naďalej by sa tešil nepopierateľnej autorite.
3) Zmenila by sa celá vyššia ruská cirkevná hierarchia vrátane episkopátu a patriarchu.
4) Konštantínopolský patriarcha by bol schválil to, čo sa stalo, keďže zmeny považoval za bezvýznamné.
5) Ku Grékom a Malorusom by sa už nedostalo usmernenie a na ich neúspešné pozvanie na učiteľské miesto by sa dlho spomínalo ako na nepríjemný (a čiastočne aj hanebný) detail minulosti.
6) Kráľovské almužny pre Grékov by sa výrazne znížili, čo by znamenalo úpravu taktiky zahraničnej politiky (nie však celkovej stratégie).
7) Silne a na dosť dlhý čas (pravdepodobne na 2-3 generácie) by sa zvýšila autorita ruského kléru.
8) Vskutku, stala by sa čestnejšou, odvážnejšou a nezávislejšou, keďže vedúce miesta v nej by obsadili ľudia, ktorí nezištne odolali boju proti štátnej trestajúcej mašinérii a ignorantským horákom, akým je patras. Joachim.
9) Vrátilo by sa to aspoň čiastočne a na chvíľu k programu „božích milencov“, teda vrátane organizácie škôl v súlade s ruským liturgickej tradície.
10) Je to (bohužiaľ, len za rovnaké obdobie 2-3 generácií) odvážnejšie a prísnejšie, ako to bolo v skutočnosti (presnejšie povedané, v skutočnosti to vôbec neexistovalo), sledovalo by osobný život a politiku ruských cárov, čo by bolo nemožné súdne zhýralosť (vo všetkých významoch tohto slova) celého XVIII. (aké sa v Rusku nielenže nikdy predtým nestali v skutočnosti, ale ani v myšlienkach a nočných morách) a mali by veľký význam pre ruský ľudový monarchizmus (ktorý bol psychologickým základom ruskej štátnosti), a teda aj pre celú budúcnosť, vrátane začiatku 20. storočia "Poddaní vnímali zmenu cirkevného obradu ako zmenu samotnej viery a cirkevné nepokoje pripravili vrchnosť o potrebnú morálnu autoritu."
11) Sebavedomie a sebavedomie Rusov by sa vrátilo do prednikonského štátu, čo by samozrejme malo Negatívne dôsledky, a najmä tie pozitívne, by spôsobili, že nevyhnutné vnímanie zahraničných inovácií bude kritickejšie a čitateľnejšie.
12) Preto by klérus, majúc podporu ľudu, našiel v sebe dostatok vedomostí, sily a odvahy, aby pevne napravil reformy imp. Petra I. a v dôsledku takejto úpravy by vyzerali inak a neboli by také deštruktívne.
13) Ruské umenie by sa vyvíjalo celkom inak.
14) Desaťtisíce ľudí by neboli upálené, mučené ani vyhostené a milióny ruských ľudí by neboli urážané, ponižované a utláčané a ich mučenie a smrť, vyhnanstvo, urážky, ponižovanie a represie by neboli ťažkým bremenom. o pamäti a osude ľudí a Cirkvi, ako sa v skutočnosti ukázalo.
15) Stratégia zahraničnej politiky Rusko by malo rovnaký smer, ale myšlienka zjednotenia bohoslužieb podľa gréckeho vzoru by bola opustená a čoskoro zabudnutá. Alebo možno dokonca obrátené hore nohami a ruská vláda by sa vrátila k prísnosti čias Patrasu. Filaret (ale, samozrejme, nie vo vojensko-technickej oblasti).
16) Hlavná vec je, že Rusko by nebolo (žiaľ, viac-menej sebavedomo sa dá hovoriť len o rovnakom období 2-3 generácií) rozdelené v každom zmysle slova.
Pohľad za toto časové obdobie by podľa mňa nemal dostatočné opodstatnenie a pripomínalo by to veštenie. Vo všeobecnosti, ak počas života nasledujúcej generácie: 1) Rusko bude schopné napraviť a zjednotiť bohoslužby a vytvoriť a rozvíjať teologickú školu podľa myšlienok milovníkov Boha, čím by sa predišlo možnosti budúcich rozkolov Cirkvi, ako napr schizma XVII storočia; 2) bolo by možné vďaka vyššie uvedenej „úprave“ uskutočniť reformy imp. Peter I „mäkko“ a len v ich pozitívnej časti; 3) Rusko by odolalo vojenskému tlaku zo Západu (ktorý nemohol byť veľmi silný, keďže ho vtedy vykonávalo len chudobné a riedko osídlené Švédsko a každoročne slabnúce Poľsko); - po tomto období by sa zjednotené, nerozdelené Rusko vyvinulo počas života 2-3 generácií „normálnejšie“, teda rovnomernejšie, pokojnejšie a rýchlejšie, a zároveň úplne inak ako v skutočnosti Rusko v realite.
Na rozdiel od fantastickej, skutočná ďalšia história starovercov a jej vzťahy so štátnou (alebo, ako to staroverci nazývali, s veľkoruskou, či nikonskou) cirkvou, by mali byť predmetom osobitnej eseje, ktorá má oveľa väčší objem ako 348 strán prezentovaných čitateľovi. Len 2 strany strávim citovaním slov staroverca, ktorý spieval (nie bez účasti „ružových okuliarov“) na konci 20. storočia. pozitívna úloha starovercov v ruských dejinách: „Nezávislosť od štátnej byrokracie, na rozdiel od synodálnej pravoslávnej cirkvi, demoralizovanej servilnosťou, posilnila autoritu starovercov medzi ľuďmi a prilákala nováčikov. Staroveriaca cirkev teda nielen prekvitala, ale do istej miery konkurovala synodálnej cirkvi. Na okraji
<…>Priemyselníci, ktorí pochádzali z rodín-klanov starých veriacich - Morozov, Ryabushinsky, Prokhorovs - získali vynikajúce európske vzdelanie, ktoré v nadväznosti na patriarchálne, hlboko morálne vzdelanie, ktoré dostali v silných rodinách, prinieslo úžasné výsledky. Títo ľudia, ktorí majú v rukách obrovské kapitály, ich dokázali disponovať tak, že Rusko dostalo vysokú, rozvinutú produkciu na úrovni MipoBOM a zároveň progresívne sociálne vzťahy medzi pracovníkmi v týchto odvetviach. Vo veľkých podnikoch, ktoré vlastnili starí veriaci, žili robotníci spravidla vo veľkej komunite. Všade sa rozprestieral 8-hodinový pracovný deň, organizovala sa služba sociálnej pomoci a ochrany pracovníkov (školenie, liečenie, poistenie atď.).<…>Navyše zavedené novinky neboli vnímané ako inovácia, ale ako návrat do starých dobrých čias, do zlatého veku.
<…>Dobročinnosť v starovereckom prostredí bola vždy považovaná za povinnú, pretože kapitál sa vďaka patriarchálnemu kvasu nikdy nepovažoval za prostriedok na zabezpečenie luxusného života alebo za cieľ sám osebe, ale za niečo, čo je dané Bohom, a preto by mali do určitej miery slúžiť iným ľuďom. Preto sa staroverci v oblasti charity vždy vyznačovali akousi rovnomernou štedrosťou a udržiavali mnohé charitatívne inštitúcie: nemocnice, opatrovateľské domy, sirotince so školami cirkevného spevu a cirkevného umenia atď. .
Ružové okuliare sú nepopierateľné, rovnako ako historická pravda, ktorá je základom tohto popisu.
Starí veriaci vo svojom odpore voči duchovenstvu a túžbe ctiť si tradície starovekého pravoslávia často zachádzali do extrémov. Neposlúchli úrady, obvinili Cirkev z herézy a zabili sa v nádeji na spásu.
Popovtsy a bespopovtsy
Rozkol v ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1650-60, spojený s reformami patriarchu Nikona, postavil prívržencov starého obradu do ťažkej situácie - v ich radoch nebol ani jeden biskup. Posledným bol Pavel Kolomenský, ktorý zomrel v roku 1656 a nezanechal následníkov.
Podľa kánonov pravoslávna cirkev nemôže existovať bez biskupa, pretože iba on je oprávnený menovať kňazov a diakonov. Keď zomreli poslední predreformní kňazi a diakoni, cesty starovercov sa rozišli. Jedna časť starých veriacich sa rozhodla, že je možné uchýliť sa k pomoci kňazov, ktorí sa zriekli viery Nikon. Začali ochotne prijímať kňazov, ktorí opustili svojho diecézneho biskupa. Boli tam teda „kňazi“.
Iná časť starovercov bola presvedčená, že po schizme milosť úplne opustila pravoslávnu cirkev a ostávalo im už len pokorne čakať na posledný súd. Staroverci, ktorí odmietli kňazstvo, začali byť nazývaní „najväčšími kňazmi“. Usadili sa najmä na neobývaných brehoch. Biele more, v Karélii, pristane Nižný Novgorod. Medzi bespopovtsy sa následne objavujú najradikálnejšie dohody a fámy starých veriacich.
Čakanie na Apokalypsu
Eschatologické motívy sa stali kľúčovým prvkom ideológie starých veriacich. Mnohé povesti o starých veriacich, chrániacich sa pred „antikristovskou mocou“, existovali z generácie na generáciu v očakávaní blížiaceho sa konca sveta. Najradikálnejšie prúdy sa to snažili priblížiť. Príprava na posledné dni, vykopali jaskyne, ľahli si do rakiev, zomreli od hladu, vbehli do bazéna, upálili sa s celými rodinami a komunitami.
Počas svojej histórie starí veriaci vyhladili desaťtisíce svojich prívržencov. Znalec starých veriacich a sektárstva Alexander Prugavin sa pokúsil určiť počet schizmatikov, ktorí zahynuli pri požiari. Podľa jeho výpočtov len do roku 1772 bolo zaživa upálených asi 10 000 ľudí.
Netovtsy (Spasovo súhlas)
Toto je jeden z najväčších bespopovských súhlasov. Celkový počet Netovitov na konci 20. storočia dosiahol 100 tisíc ľudí, ktorí žili najmä v regiónoch Saratov, Nižný Novgorod, Vladimir, ako aj v oblasti stredného Volhy.
Netovtsy (toto slovo hovorí samo za seba) popierajú pravoslávne svätyne, rituály a mnohé sviatosti, spoliehajú sa výlučne na Spasiteľa, ktorý „sám vie, ako nás chudobných zachrániť“. Počas celej svojej existencie sa snažili vyhýbať akémukoľvek kontaktu s pravoslávnou cirkvou, najmä ak sa to týkalo pohrebného obradu. Mŕtvych pochovávali v lese, rokline alebo za plotom cintorína.
Napriek tomu netoviti sviatosť krstu neodmietli. Pripúšťajú, že v pravoslávnej cirkvi je možné vykonávať obrad krstu, pričom to interpretujú veľmi zvláštnym spôsobom: „hoci je pokrstený kacír, ale kňaz v rúchu, a nie obyčajný roľník“. Prísnejšie prúdy si však poradia so sebakrstom a niektorí nahrádzajú tento obrad jednoduchým prekrížením novorodenca.
Spasovský súhlas vyžaduje od svojich stúpencov dosť prísnu askézu v každodennom živote. Napríklad v rámci zákazu používania výrobkov s kvasinkami, s chmeľom, nejedia zemiaky. Svetlé a farebné oblečenie je tabu. Príslovie hovorí: „kto má na sebe pestrú košeľu, znamená to, že jeho duša je sestrou Antikrista“ alebo „čo nie je pestrá, potom démonský sluha“.
Medzi Netovitmi boli rozšírené samoupálené samovraždy.
Dyrniki
Toto je jedna z najradikálnejších odnoží kúpeľnej dohody, ktorá neuznáva žiadnych duchovných mentorov. Neuctievajú „novo namaľované“ ikony, pretože bez kňazstva ich nemá kto vysvätiť, a „staré“ ikony, pretože boli znesvätené z vlastníctva heretikov. Dyrniki nemajú špeciálne liturgické priestory. Modlitba sa koná buď pod holým nebom, alebo v interiéri cez špeciálny otvor presne na východ. Modliť sa cez okno alebo cez stenu je pre nich hriech. V strednej Sibíri teraz žije malá skupina holerov.
Pomoranský súhlas
História pomeranianského súhlasu siaha až do roku 1694, kedy bola na rieke Vyg založená mužská komunita. V roku 1723 sa kláštor Vygovskaya preslávil zostavovaním Pomoranských odpovedí. Táto polemická kniha sa následne stala ospravedlňujúcim základom obrany všetkých starovercov.
Pomortsy požadujú od svojich nasledovníkov úplný rozchod s oficiálnou cirkvou a všetci, ktorí k nim prichádzajú z pravoslávia, sú nevyhnutne znovu pokrstení. Neodmietajú sviatosti, ale delia ich na tie, ktoré sú potrebné na spásu (krst, pokánie a prijímanie) a na ostatné, bez ktorých sa zaobídete.
Medzi Pomoranmi vznikli vážne nezhody kvôli manželstvu. Postupom času zvíťazila praktickosť. Vďaka zavedeniu svadobného obradu Pomortsy legalizovali manželské vzťahy, čo viedlo k možnosti legálneho prevodu majetku dedením.
V sovietskych časoch boli Pomortsy najpočetnejší medzi nekňazmi. Dnes veľké skupiny ich prívržencov žijú vo Vilniuse, Rige a Moskve.
Fedoseevtsy
Koncom 18. storočia sa v dôsledku sporov o nápis na kríži a o sobáši oddelili Fedosejevci od pomeranského súhlasu. V roku 1781 Iľja Kovylin (bývalý nevoľník kniežaťa Golitsyna) založil komunitu v Moskve neďaleko Preobraženského cintorína. Komunita Fedoseevského sa vyznačovala prísnou disciplínou a bezpodmienečnou poslušnosťou mentorovi. Jej členovia boli povinní dodržiavať celibát a čistotu.
Rovnako ako mnoho iných bespopovtsy, Fedoseevci veria, že na svete už niet milosti. „Považujeme každú modernú štátnu moc za satanskú, za pascu na Antikrista,“ hovoria. Z cirkevných sviatostí sa zachoval len krst a Eucharistia, ktoré vykonávajú laici. Z dôvodu neuznania pravoslávneho kňazstva praktizujú Fedosejevci spolužitie bez svadby.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny veľké množstvo Fedoseyevovcov spolupracovalo s nemeckými úradmi a aktívne sa postavilo proti Červenej armáde a partizánom.
Najpočetnejšie skupiny Fedoseevitov žijú v Pskovskej, Novgorodskej, Uljanovskej a Ťumenskej oblasti. Ich celkový počet je asi 200 tisíc ľudí.
Pastierov súhlas
Vznikla v útrobách pomorského súhlasu, jej zakladateľom bol pastier Vasilij Stepanov. Na rozdiel od Pomortsyovcov sa pastieri vyhýbali akejkoľvek komunikácii s civilnými úradmi. Odmietnuté peniaze, pasy a iné predmety s obrázkom štátny znak. Ale aby sa vyhli zhýralosti, boli nútení uznať manželstvo.
Extrémna miera odmietnutia vonkajšieho sveta zakázala pastierom žiť v osadách, kde bol aspoň jeden štátny zamestnanec, prívrženec pravoslávnej cirkvi alebo predstaviteľ iného starovereckého presvedčenia. Ich noha nikdy nevkročila na kamenné chodníky, ako vynálezy „doby Antikrista“.
Bežci
V roku 1772 sa v dedine Sopelki pri Jaroslavli zrodil bežecký zmysel ako prúd odporujúci „antikristovskej moci“. Základom učenia bežcov je spása od Antikrista, ktorú na rozdiel od väčšiny bespopovtsy nevnímali ako duchovný fenomén, ale ako zosobnenú osobu v maske Petra I.
Bežci žijú v očakávaní „prvého vzkriesenia“, keď bude Kristus bojovať s Antikristom. A "potom príde miléniové kráľovstvo Kristovo, Nový Jeruzalem pre príbytok cudzincov bude spustený z neba na miesto, kde nie je more." Bežci vidia svoj nový príbytok pri Kaspickom mori, kde pravidelne robia púte.
Všetci bežci sú „samopokrstení“ a zaväzujú sa viesť cudný život, jesť len pôstne jedlo. Úplne odmietajú manželstvo, no zároveň pripúšťajú smilstvo, považujúc ho za menší hriech.
Populárna povesť hovorí o zvláštnom zvyku bežcov, nazývanom „červená smrť“. Jej podstatou je udusiť zomierajúceho červeným vankúšom, aby mučeníctvom odčinil nielen svoje hriechy, ale aj hriechy svojich bratov vo viere.
Bežci, prenasledovaní úradmi ako „škodlivá sekta“, zostali po stáročia malou skupinou roztrúsenou po divočine Sibíri a Severnom Uralu.
brusnica
Vodyaniki alebo Staropopovtsy patria k tým sektám, kde sa kňazstvo úplne nezavrhuje. Odsudzujú starovercov, ktorí prijímajú kňazov za peniaze, ale uznávajú prechod duchovného od pravoslávia k starovercom, ak sa kňaz zriekne „kacírskej viery“.
Ak člen komunity Starého Popova ochorie, má zakázané brať lieky. Podstata ošetrenia sa redukuje výlučne na prijímanie s vodou Epiphany.
Vozdykhantsy
V roku 1870 založil obuvník Ivan Akhlebinin komunitu v Kaluge, ktorá sa neskôr stala známou ako Vozdykhantsev. Členovia tejto sekty odmietajú akékoľvek vonkajšie uctievanie Boha, ikony, sviatosti a cirkevnú hierarchiu, uznávajú však „vysvetľujúce knihy“ – evanjelium, Skutky apoštolov a žaltár.
Podľa presvedčenia ľudí, ktorí dýchajú, bolo najprv kráľovstvo Boha Otca, potom prišlo kráľovstvo Boha Syna a po 8 000 rokoch od stvorenia sveta prišlo kráľovstvo Ducha Svätého. Táto doktrína sa odrážala v obradoch Vozdykhánov. Na modlitebných stretnutiach namiesto znamenia kríža vzdychajú, dvíhajú oči k nebu a prechádzajú si rukou alebo vreckovkou po tvári.
Mnohé ďalšie radikálne dohody a názory najvernejších starovercov, ktoré sa od seba výrazne nelíšia, majú len svoje vlastné črty. Takže stúpenci súhlasu raziny, ktorí sa zhromaždili na modlitbu v deň Eucharistie, stoja s otvorenými ústami v očakávaní, že budú obcovaní anjelmi.
Temní ľudia patria medzi tých, ktorí uznávajú obrad krstu, no vykonávajú ho len v noci, akoby napodobňovali Krista.
S Akulinovým súhlasom je akceptovaná ubytovňa a celibát. To slúžilo ako opakovaná zámienka na obvinenie Akulinovcov zo zhýralosti a hriešneho hriechu.
Kapitoniti zo štatútu Kshar sú zástancami radikálnych prístupov k samovražde pre vieru, účastníkmi masových aktov sebaupálenia.
Ryabinovci veria, že Kristov kríž pozostával z cyprusu, cédra a pevg. Posledný strom spájajú s jarabinou, z ktorej by mal byť kríž.
Náhodné články
-
-
Hlavné oblasti verejného života
Prečítajte si text a dokončite úlohy 21 – 24. Odpoveď na otázku o rozšírenosti politiky v spoločnosti priamo závisí od jej ...
-
Bato-dalai ochirov. Ochirov bato-dalai
Burjatský stavebný gigant Ikat-Plus zomiera - súd nariadil začať konkurzné konanie. Majiteľ Batou...
-
Tatarsko-mongolská invázia do Ruska
Tento článok je o mongolských inváziách do Ruska v rokoch 1237-1240. Pre inváziu z roku 1223 pozri bitku pri rieke Kalka. O viac...
-
Mongolsko-tatársky vpád do Ruska
Batuská invázia. Tradičná verzia V roku 1234 dokončili „mongolské“ armády dobytie severnej Číny. V roku 1235 dňa...
-
World Games Veteráni športu World Games Masters Year Nový Zéland
Svetové hry športových veteránov v Turíne - Prehliadke otváracieho ceremoniálu Svetových hier športových veteránov sa zúčastnili...
Meranie elektriny
-
2022-08-23 08:53:15 
Synopsa hry na hranie rolí „Hra na sladké kaviarne: „Vezmi si hudobnú stoličku“
Svetlana Furshtakova Synopsa hry na hranie rolí v strednej skupine "Kaviareň" 1. Úlohy: 1. Pokračujte v oboznamovaní ...
-
2022-08-23 08:53:15 
Aká vysoká je Vera Brežneva a koľko váži?
Sexsymbol ruskej scény, bývalý člen skupiny VIA Gra a jednoducho krásna Vera Brežneva sa otvára ...
Výkonová elektronika
-
2022-08-23 08:53:15 
Konštrukcia inverzných funkcií
Ciele hodiny: Vzdelávacie: formovanie vedomostí o novej téme v súlade s programovým materiálom; ...
-
2022-08-23 08:53:15 
Jedlá so syrom Adyghe
Zvláštnou vizuálnou odlišnosťou sú odtlačky vŕbových prútov po stranách hlavy, je to spôsobené zberom hotovej srvátky...
Jalový výkon
-
2022-08-23 08:53:15 
Jedinečný liečivý účinok a využitie zlatých fúzov v ľudovom liečiteľstve
Rastlina zlaté fúzy, známa aj ako kalisia voňavá, našla široké uplatnenie v ľudovom liečiteľstve....
-
2022-08-23 08:53:15 
Opäť zbieranie rád
Ako propagovať svoju firmu: pomocou internetu + propagácia pomocou videa + tvorba vizitiek a ...
elektrotechnika
-
2022-08-23 08:53:15 
Weigela sa stará v záhrade o bohato kvitnúce kríky
Pre správnu výsadbu, starostlivosť a umiestnenie weigely v záhrade nezabudnite, že weigela: dobre zakoreňuje na ...
-
2022-07-28 23:13:42 
Ako uvariť chutné palacinky s mletým mäsom Palacinky plnené mletým mäsom
Plnené palacinky s mletým mäsom sú výdatným jedlom pre celú rodinu. Tenký, beztiažový základ v spojení so šťavnatým...
