Cirkevná schizma 17. storočia v Rusku a staroverci. Starí veriaci nepijú čaj, kávu a nejedia zemiaky, nepoužívajú telefóny a počítače - jedným slovom žijú ako Agafya Lykova

Schizma - odlúčenie časti veriacich od ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí neuznali cirkevnú reformu Nikonu v rokoch 1653-56. V druhej polovici 17. a 18. stor. bol ideologickým praporom protifeudálnych a opozičných hnutí.

Starí veriaci sú súborom náboženských skupín a cirkví v Rusku, ktoré neprijali cirkevné reformy zo 17. storočia a stali sa opozičnými alebo nepriateľskými voči oficiálnej pravoslávnej cirkvi. Do roku 1906 boli prívrženci starovercov prenasledovaní cárskou vládou. Starí veriaci sa delia na množstvo trendov (priest1, bespopovtsy2, runlopopovtsy3), interpretácií a dohôd.

Sovietsky encyklopedický slovník.

Popovtsy sú trendom u starých veriacich, ktorý je najbližšie k oficiálnej pravoslávnej cirkvi. Uznáva kňazov a cirkevnú hierarchiu.

Sovietsky encyklopedický slovník.

Bespopovtsy - jeden z trendov v starých veriacich. Odmietajú sa aj mnohé sviatosti.

Sovietsky encyklopedický slovník.

Beglopopovtsy - súčasný medzi kňazmi v starých veriacich. Vznikol koncom 17. storočia. zahŕňali kňazov na úteku, ktorí odišli z oficiálnej pravoslávnej cirkvi. Základ komunít tvorili osoby, ktoré sa ukrývali pred cárskymi úradmi.

Sovietsky encyklopedický slovník.

Záujem o schizmu sa teraz objavuje nie z archeologickej zvedavosti, ale začínajú sa na ňu pozerať ako na udalosť, ktorá sa môže opakovať, a preto si vyžaduje starostlivé štúdium.

V. Rasputin

Odkiaľ pochádza semeyskie?

Druhá polovica 18. storočia. Obrovské rozlohy ruského štátu zostali nerozvinuté a riedko osídlené. Na Sibíri bola otázka kolonizácie určitých regiónov taká naliehavá, že sa musela okamžite riešiť: tavba medi, striebra a železiarne, ktoré sa dovtedy objavili na východe krajiny, si vyžadovali veľa robotníkov, odborníkov, ktorí potrebovali byť kŕmený. Potravu potrebovali aj pravidelné jednotky, kozáci, ktorí produkovali málo obilia.

Vláda Kataríny II videla v starých veriacich úžasných kolonistov, ktorí by mohli pestovať chlieb a iné poľnohospodárske produkty tam, kde im chýbalo. Ako prvotní roľníci mali také črty ako podnikavosť, pracovitosť, boli vynikajúcimi členmi komunity a bez nich by bolo na západných hraniciach pokojnejšie. Preto sa zdalo jednoducho nevyhnutné zveriť im záležitosti ruskej poľnohospodárskej kultúry.

Od Verkhoturye sa tiahla neznáma Sibír pozdĺž starých moskovských diaľničných vozíkov, saní, vozíkov, vozíkov naložených najnutnejšími domácimi vecami, starých ľudí, chorých a malých detí. Dojčatá nosili v kolískach z brezovej kôry, vozíky sprevádzali vojaci a kozáci. Cesta ležala za Bajkalským morom, kam boli poslaní starí veriaci na úteku z oblasti Dnepra. Prírodu Transbaikalie vždy obdivovali cestovatelia.

Ale až do polovice 18. storočia sa poľnohospodárstvo v Transbaikalii rozvíjalo veľmi pomaly a nie všade úspešne. Samostatné ostrovčeky ruského poľnohospodárstva nevyhovovali potrebám obyvateľstva na chlieb. A počet roľníkov, kozákov, služobných a priemyselných robotníkov sa z roka na rok zvyšoval. A treba poznamenať, že s príchodom ruského ľudu v Transbaikalii k rozmanitosti prírodné prostredie, rozmanitosť etnických kultúr sa pridala k mozaike miestnej krajiny, antropologická a etnografická rozmanitosť v regióne sa zväčšila, objavili sa nové osady, staré dediny a osady sa doplnili novo usadenými ľuďmi a krajina okolo nich zabrala dobre upravenú krajinu. vzhľad. Starostlivo obrábané zeleninové záhrady, pásy ornej pôdy a sená zaberali čoraz viac miesta. V regióne začali vedľa seba žiť dve civilizácie: chov dobytka a poľnohospodárska. Začalo sa ich vzájomné ovplyvňovanie, kultúrna výmena a zintenzívnil sa obchod. To všetko malo pozitívny vplyv na rozvoj výrobných síl v Transbaikalii.

Zvláštnu chuť, pestrosť a jas do etnografického obrazu Zabajkalska priniesli staroverci, ktorí sa tu usadili, privezení z poľských hraníc. Ich založením sa začal intenzívnejší rozvoj panenských miest tohto regiónu. Starí veriaci sem priniesli značný počet (asi 5 tisíc ľudí), ktorí mali veľké poľnohospodárske skúsenosti, silnú komunitnú súdržnosť a úžasnú pracovitosť, za krátky čas si zaslúžili uznanie najlepších farmárov regiónu.

Predtým sa vo vidieckych komunitách viedli kroniky o významných udalostiach v živote starých veriacich Transbaikalie, ale tieto záznamy takmer všetky niekde zmizli. Staré ručne písané a tlačené knihy prednikonianskej doby, ktoré si staroverci tak cenili, boli väčšinou zničené počas represií v 20. a 30. rokoch 20. storočia. alebo neskôr z nevedomosti boli niektoré pochované do hrobov so svojimi majiteľmi, iné sa dostali do nečistých rúk kupcov, časť z nich skončila v rukách špecializovaných archeografov, ktorí na špeciálnych výpravách zbierali vzácne staré knihy.

Objavené dokumenty svedčia o niektorých aspektoch vnútorného života schizmatikov konca 18. - začiatku 19. storočia. Nestratili kontakt s rovnaké miesta bydlisko. Z ich petícií za otvorenie kostola je zrejmé, že zabajkalskí starí veriaci sa odhlásili s Černigovským dikastériom a s jej vedomím požiadali o starovereckých kňazov „Černigovskej provincie Lužkovského cintorína Dmitrija Alekseeva a Mitkovského posadu Fjodora Ivanova. “ a neskôr istý Petrov. Starí veriaci pri snahe o otvorenie kostola konali celkom blízko a priateľsky. Zo svojich spoločností si vybrali dvoch dôverníkov, Fjodora Černycha a Anufrija Gorbatycha, ktorí nazbierali 800 rubľov pre svoje svetské potreby. V roku 1794 sa podarilo získať povolenie, ale prípad zastavili spory o miesto kostola. Dôverníci, ktorí porušili „svetskú vetu“ o otvorení kostola príhovoru v dedine Kunaleiskaya, kde bola „dohoda Vetka“, ponúkli svoje náboženské centrum, dedinu Sharaldayskaya. V roku 1801 starí veriaci požiadali Fjodora Razuvajeva a Borisa Semjonova z telminskej štátnej továrne Antropa Černycha a osadníkov irkutského okresu Manzur volost, Fjodora Razuvajeva a Borisa Semjonova, pričom im sľúbili, že budú za nich „pravidelne platiť štátne dane“. . Potrebovali černochov, aby „namaľovali ikony a posledných dvoch si vyberajú staroverci za svojich duchovných“. V odpovedi na otázky duchovných autorít starší vysvetlili, že chcú viesť cirkevnú službu podľa kníh cára Alexeja Michajloviča a Fedoseevci krstia a sobášia deti v kostole a neuznávajú žiadne iné rituály.

Stará viera je paradoxný jav. Jeho paradox spočíva v zachovaní rusko-byzantských ortodoxných a pohanských základov prostredníctvom fragmentácie a koncentrácie. Začalo sa to ešte za vlády cára Alexeja Michajloviča a patriarchu Nikona. Ich nejednotnosť podľa nimi obývaných území (lokalít) a podľa dohôd a výkladov trvá dodnes. No na druhej strane je úžasná koncentrácia ducha a tvorivých výrobných úspechov na ich životnej ceste v malých komunitách, osadách či enklávach.

Samozrejme, nemôžeme zatvárať oči pred negatívnymi javmi v každodennom živote a kultúre starých veriacich. Patrí medzi ne popieranie vedeckej medicíny, najmä odmietnutie očkovania (v jazve po očkovaní videli znamenie Antikrista), čo viedlo k vysokej detskej úmrtnosti. Popieranie vedeckej medicíny môže vysvetliť nepríjemný zákaz komunikácie so svetskými v „jedení, pití a priateľstve“. Zákaz jesť z jednej šálky a piť z tej istej nádoby s nestarovercom je celkom pochopiteľný jav. Inštalovaný bol z čisto hygienického dôvodu – neprevziať chorobu od inej osoby. Starí veriaci za starých čias nesmeli piť čaj a kávu. Staroverci neuznávali svetskú gramotnosť – iba cirkevnú slovančinu. Pred revolúciou tvorili starí veriaci významnú časť ruského ľudu. Ich počet presiahol 20 miliónov. A títo ľudia boli neustále v pozícii prenasledovania zo strany oficiálnej ruskej pravoslávnej cirkvi aj zo strany štátu.

Starí veriaci – kto sú oni?

Starí veriaci - kto sú to: nepokojný duch Ruska alebo jeho ignorancia, fanatizmus, rutina, priekopníci rozvoja nových krajín alebo večne uponáhľaní tuláci hľadajúci svojho Belovodye!?

Pri hľadaní odpovede na tieto otázky treba poznamenať, že staroverci si zachovali silného ducha svojich učiteľov: veľkňaza Avvakuma, Bojarina Morozova, biskupa Pavla Kolomenského - ducha hrdého odporu voči autoritám, nezmenšenú Kerzhakovu tvrdohlavosť pri zachovávaní ich viera, ich kultúra.

Starí veriaci v histórii Ruska sú úžasným fenoménom. Priaznivci starovercov imponujú svojou oddanosťou viere, šírkou ich osídlenia na zemeguli, zachovaním starodávnej ruskej kultúry a vlastnej tváre počas jednej tretiny tisícročia. Prezieravý konzervativizmus starých veriacich sa v mnohom ukázal ako nevyhnutný pre nový rozmach či obrodu národnej kultúry, pretože predĺžil svoju existenciu až do súčasnosti a pravdepodobne ešte poslúži v rôznych kútoch. glóbus, kam zavial osud hŕstky statných Rusov, prívržencov starej viery a starých rituálov.

Staroverci, prenasledovaní úradmi, sa stali nedobrovoľnými obyvateľmi nových krajín. Ich ekonomické aktivity na týchto územiach si vyžadovali vstup na trh, čo viedlo k nadviazaniu väzieb s domorodcami regiónu, k vzájomnému ovplyvňovaniu rôznych kultúr. Takéto vzájomné ovplyvňovanie bolo pozorované takmer všade, kde sa staroverci usadili. Prenasledovanie prívržencov starej viery a starých rituálov sa začalo za vlády Alexeja Michajloviča, nazývaného Ticho, v čase Nikonovho patriarchátu (1652-1666) a pokračovalo až do našich dní. Iba v posledné roky začal sa obrat k náboženskej tolerancii.

Menili sa cári, menili sa úrady a režimy a represie proti horlivcom starej viery a starodávnej zbožnosti neustávali: buď zosilneli, čo sa stalo za vlády Sofie, Petra I., Anny Ioanovny, Pavla I., Mikuláša I., v r. Sovietsky čas alebo trochu vybledli, zoslabli za Kataríny II., Alexandra I., Alexandra III., Mikuláša II.

Ako odtrhnutá rebelská časť ľudu boli staroverci postavení mimo zákon, zbavení všetkých práv a prenasledovaní pre svoju vieru.

Stará viera, stará viera, staré pravoslávie - súbor náboženských hnutí a organizácií v súlade s ruským Ortodoxná tradícia, odmietajúc cirkevnú reformu uskutočnenú v 50. - 60. rokoch 16. storočia patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom, ktorej cieľom bolo zjednotiť liturgický poriadok ruskej cirkvi s gréckou a predovšetkým s konštantínopolskou.

V dôsledku cirkevnej reformy patriarchu Nikona v rokoch 1650-1660. ruská spoločnosť rozdelila na zástancov a odporcov reformy. Na čele tých druhých, starých veriacich, bol veľkňaz Avvakum.

Navonok sa nezhody scvrkli na:

Aké modely - grécke alebo ruské - na zjednotenie cirkevných kníh,

Byť pokrstený dvoma alebo tromi prstami,

Ako na to sprievod- v smere slnka alebo proti smeru slnka.

Ale dôvod odmietnutia reforiem bol hlbší. Už od čias starovekého Ruska nadobudlo teologické učenie charakter bezhraničnej viery v knihu. Skutočné, pravdivé, cenné sa v Rusku považovalo za to, v čo verili predkovia, čo testoval čas - starovek, tradície. Odmietanie tradícií otcov časťou spoločnosti bolo vnímané ako odmietnutie otcovských zmlúv.
V tom istom čase zasiahol krajinu hlad a mor. Ľudia považovali tieto pohromy za Boží trest za odklon od viery svojich predkov. Tisíce roľníkov, mešťanov utiekli na Pomorský sever, do oblasti Volhy, na Ural, na Sibír. Rozdelenie podporili aj predstavitelia niektorých šľachtických bojarských rodín, najmä príbuzní prvej manželky Alexeja Michajloviča, carevny Márie Ilinichnej Miloslavskej, šľachtičnej F.P. Morozova a jej sestra E.P. Urusov.

Avvakum, ktorý sa stal nezmieriteľným odporcom cirkevnej reformy, bol so svojou rodinou deportovaný do Daurie. V roku 1664, po páde Nikonovej autority, bol schizmatik vrátený do Moskvy (omylom bol považovaný len za osobného oponenta zosadeného patriarchu). Avvakum však v Moskve, ktorý nerozumie politickým intrigám na súde, nesúhlasí len s cirkvou, ale ani s vládnym táborom. Násilné kroky cirkvi a kráľovských autorít proti schizmatikom stotožňuje s „mučením“ starých pohanov nad prvými kresťanmi a žiada, aby sa od reforiem upustilo. Čoskoro bol Avvakum opäť vyhnaný do Mezenu a potom poslaný do Pustozerska. Preto bol 1. mája 1666 povolaný do katedrály v Moskve a 13. mája bol zbavený vlasov a prekliaty. V roku 1667, konečne vyhnaný do Pustozerska, Avvakum z exilu na 14 rokov naďalej posielal svoje listy o „starej viere“. V roku 1682 bol upálený Avvakum, ideologický inšpirátor starých veriacich.

Odvtedy sa jediná ruská cirkev rozdelila na dve časti – Ruskú pravoslávnu cirkev (Nikonian) a Ruskú pravoslávnu cirkev starovercov.

Nikonove reformy viedli k rozkolu v cirkvi, v dôsledku čoho sa vytvorili dve skupiny starých veriacich: kňazi(mal kňazov) a nepopovtsy(kňazov nahradili dozorcovia). Na druhej strane boli tieto skupiny rozdelené do mnohých výkladov a dohôd.

Najsilnejšími hnutiami boli „duchovní kresťania“ – Molokans a Dukhobors... Semjon Uklein, cestujúci krajčír, je považovaný za zakladateľa molokanizmu. Molokania uznávajú Bibliu na rozdiel od Dukhoborov. Spájajú ho s obrazom „duchovného mlieka“, ktorým sa živí ľudská duša. V ich učení, uvedenom v knihe „Dogmy Molokanov“, je venovaný veľký priestor predpovediam druhého príchodu Krista a vzniku tisícročného kráľovstva na zemi. Komunity riadia zvolení vodcovia mentorov. Bohoslužba pozostáva z čítania Biblie a spievania žalmov.

Dukhoborovci nepovažujú za hlavný spovedný dokument Bibliu, ale „Knihu života“ – zbierku žalmov, ktorú zložili samotní Dukhoborovci. Boh je nimi interpretovaný ako „večné dobro“ a Ježiš Kristus – ako človek s božskou mysľou.

kresťanov- ďalší prúd starovercov - učia, že Kristus môže prebývať v každom veriacom; vyznačujú sa extrémnou mystikou a asketizmom. Hlavná forma bohoslužby – „rozkoš“ zameraný na dosiahnutie jednoty s Duchom Svätým. „Eal“ sprevádzajú tance, spevy, proroctvá, extázy. Oddelila sa od nich najfanatickejšia skupina veriacich, ktorí za hlavný prostriedok mravného zlepšenia považujú kastráciu mužov a žien. Dostali meno" eunuchovia».

Schizmatici spojili zrušenie jeho cirkevnej reformy s pádom Nikonu. To sa však nestalo. Rada, ktorá odsúdila Nikona, oficiálne uznala, že Nikonova reforma nie je jeho vecou, ​​ale záležitosťou cára, štátu a cirkvi.

Toto rozhodnutie Rady zvýšilo aktivitu schizmatikov. Už nevystupovali len ako predstavitelia náboženskej opozície, ale stali sa otvorenými nepriateľmi cárskej vlády. Preto „kráľ zasa tasil meč“ a publikoval v rokoch 1666-1667. niekoľko dekrétov zameraných na zvýšenie represie voči schizmatikom. Od tej chvíle sa začína otvorený krvavý boj medzi štátom a cirkvou so všetkými zástancami starej viery.

Rozkol v priebehu rokov nadobudol charakter protivládneho hnutia, do jeho radov vstúpili široké masy ľudu. Tomu do značnej miery napomáhalo znevýhodnené postavenie prostého ľudu, posilňovanie poddanstva na vidieku a rast feudálneho útlaku. Masy ľudí odchádzali do lesov, opúšťali dediny a mestečká a vytvárali schizmatické spoločenstvá (sketes) v divočine. Rozkol zrodený na základe náboženských rozdielov v názoroch sa stal jednou z foriem sociálneho protestu más. Napriek prenasledovaniu sa hnutie starovercov v 18. storočí naďalej posilňovalo.

Lukovenko I.G.

Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich

Všeobecné dejiny starých veriacich

História starých veriacich siaha tri a pol storočia späť. Jeho vznik bol spôsobený komplexom spoločensko-politických, náboženských, ideologických dôvodov. V užšom zmysle slova sú staroverci náboženské hnutie, ktoré sa rozišlo s pravoslávnou cirkvou, formálnym dôvodom bol nesúhlas jej prívržencov s cirkevno-rituálnymi reformami, ktoré v polovici 17. Moskovský patriarcha Nikon. Treba však pripomenúť, že staroverci nie sú len a ani nie tak úzko náboženským hnutím, je to celý kultúrny komplex v celej rozmanitosti svojej vnútornej podstaty (spoločnosť, politika, ekonomika, jedinečná duchovná a materiálna kultúra).

Prvá polovica 17. storočia (po Nepokojoch zo začiatku storočia) je charakterizovaná ako boj o posilnenie ruského štátu, centralizácia, túžba posilniť, posilniť autokratickú moc novej dynastie Romanovcov.

Centralizačné tendencie vo vnútri štátu (vyjadrené okrem iného aj porušovaním výsad bojarskej šľachty, obchodnej politiky, vytváraním regulárneho vojska, zatláčaním lukostrelcov do úzadia a pod.) sa nemohli nedotknúť cirkvi. Reforma cirkvi spočiatku nepresahovala rámec nápravy mravného stavu kléru a snahy o zjednotenie náboženských obradov. Hlavnú úlohu v tom zohrali tzv. „Kruh ctiteľov zbožnosti“, ktorý zahŕňal budúceho vodcu starých veriacich, veľkňaza Kazanskej katedrály Avvakuma Petroviča, slávneho moskovského veľkňaza Ivana Neronova, Stefana Vonifatieva (vyznávača cára Alexeja Michajloviča). Členom „kruhu“ bol aj budúci patriarcha Nikon. Cieľom reformy bolo posilniť vnútorný poriadok kostoly. Aktívny pokrok reformy sa začal po zvolení Nikona za patriarchu v roku 1652. Tu však začínajú medzi reformátormi rozpory. Nikon a jeho priaznivci si vzali za vzor zjednotenia bohoslužieb nové grécke liturgické knihy. Keďže však grécky liturgický kánon prešiel v priebehu predchádzajúcich storočí zmenami, oprava ruských liturgických kníh viedla k zmene liturgického kánonu ruskej cirkvi. Nikon sa pri opravách ruských liturgických kníh snažil na jednej strane o zjednotenie liturgického kánonu v rámci ruskej cirkvi a na druhej strane o zjednotenie s liturgickou praxou celého východného pravoslávia.

Zmena liturgického kánonu vyvolala nespokojnosť zo strany Avvakuma a časti ruského kléru. Videli v tom zásah do tradičných základov ruskej spoločnosti, posvätených minulosťou; takáto prax sa považovala za zradu viery otcov, o to viac, že ​​súčasná grécka cirkev podľa nich upadla do herézy. Nespokojnosť vzbudzovali aj metódy, ktorými Nikon realizoval reformy – nie kolektívne, ale individuálne. Cirkevné reformy našli podporu u svetských autorít len ​​s tým rozdielom, že Nikon videl v silnej cirkvi možnosť podriadiť jej svetské autority („cirkev je vyššia ako štát“, „moc patriarchu je vyššia ako moc sv. cár“), pričom cár videl v silnej cirkvi kontrolu nad spoločnosťou a chcel cirkev podriadiť svetskej moci. Preto, keď boli reformy ako celok dokončené, Nikon bol odstavený od moci.

Reformy sa v skutočnosti scvrkli do zmien v rituále uctievania a niektorých rituáloch (trojprstý znak kríža namiesto dvojprstého, písanie mena „Ježiš“ namiesto „Ježiš“, chodenie okolo rečníckeho pultu zo západu na východ namiesto z východu na západ atď.).

Opozícia voči reformám spájala predstaviteľov rôznych tried, nespokojných s centralizujúcimi ašpiráciami cára a patriarchu.

Napriek tomu sa reformy nakoniec upevnili v katedrálach v rokoch 1666 a 1667. Staré obrady boli prekliate.

V prostredí starovercov sa rýchlo šíria eschatologické myšlienky. Habakuk to učil svet sa stalo kráľovstvom antikrista, že kráľ a patriarcha sú služobníkmi diabla. Jeho učeníci zašli ďalej a samotného cára a patriarchu vyhlásili za antikrista. Predstavy o blížiacom sa konci sveta sa šírili. To, ako aj prenasledovanie zástancov starých rituálov, ktoré nasledovalo po oficiálnom uznaní reforiem, prispelo k tomu, že starí veriaci utiekli do neobývaných krajín ruského štátu, ako aj do zahraničia. Najradikálnejší staroverci si vybrali sebaupálenie ako jeden zo spôsobov, ako opustiť svet dobytý Antikristom. Prvé „popáleniny“ sa začali približne v roku 1678. Podľa hrubých odhadov do konca 17. storočia spáchalo samovraždu až 20 000 ľudí. V roku 1685 vláda začala vybavovať špeciálne výpravy na hľadanie osád starých veriacich.

Jeden z najviac tragické udalosti Dejinami starých veriacich bolo zničenie mníchov Soloveckého kláštora, ktorí neprijali Nikonove reformy.

Duchovný vodca starovercov, veľkňaz Avvakum, bol 14. apríla 1682 upálený v Pustozersku.

Don sa stal jedným z najrevolučnejších centier starých veriacich. Povstanie Stepana Razina prebiehalo pod heslami starovercov.

Staroverci neboli pôvodne sociálne homogénnym fenoménom. Patrili sem predstavitelia bojarskej šľachty (šľachtica F. P. Morozová, princezná E. Urusová), mešťania a roľníci. Starú vieru podporovala významná časť farského kléru. Episkopát z jedného alebo druhého dôvodu reformy podporoval. Jediný biskup Pavel Kolomenský, ktorý reformy neprijal, bol zničený. Heterogenita sociálneho zloženia starovereckej spoločnosti viedla k tomu, že do konca 17. stor. dochádza k rozpadu starej viery na dva hlavné prúdy – kňazstvo a neobľúbenosť. Sociálnou základňou prvého trendu boli mešťania a pýchou väčšinou roľnícke hnutie. Prvá forma duchovenstva bola na úteku. Toto hnutie dostalo taký názov, pretože predstavitelia tohto trendu, ktorí boli menej radikálni ako bespopovtsy, považovali za potrebné obnoviť normálny cirkevný život a od konca sedemnásteho storočia. kňazov vysvätených ešte pred smrťou Nikona, potom vyvstala otázka, kde zohnať nových (kňazi nemali vlastného biskupa). Keď sa kňazi rozhodli, že pravoslávna cirkev, hoci je heretická, je stále cirkvou, začali z nej prijímať kňazov na úteku (odtiaľ názov hnutia). Boli tri stupne prijímania heretikov: prekrstenie (kňaz musel byť nanovo vysvätený), premazanie, prekliatie heréz. Spory sa rozhoreli na posledných dvoch radoch. Zástancovia preolejovania nakoniec zvíťazili.

Prvé osady kňazstva vznikli na Starodubye (dnes Černigovská oblasť na Ukrajine, Brjanská oblasť Ruskej federácie). Tu po prvý raz staroverci využili privilégiá, ktoré poskytovali najmä ukrajinskí hajtmani, aby prilákali obyvateľstvo do neobývaných krajín. Po vládnom zásahu však boli niektorí staroverci nútení utiecť do zahraničia do poľských krajín. Objavuje sa nové centrum starovercov - Vetka (dnes oblasť Brjansk v Bielorusku). Počet obyvateľov Vetky dosiahol 40 000 ľudí. Staroverci Vetka ovládali značnú časť obchodu, ako aj obchodné cesty z juhu na východ a severovýchod. Avšak v rokoch 1735 a 1764. vláda robí opatrenia na vyhubenie starovercov odtiaľ (tzv. 1. a 2. „destilácia“ Vetky), po ktorých bolo centrum Vetka zničené. Významná časť starovercov sa vrátila do Starodubye.

Ďalším dôležitým centrom kňazstva bol Kerzhenets (región Nižný Novgorod a ďalej po Volge). Tu staroverci kontrolovali obchodné cesty na juh a východ, zakladali manufaktúry a kontrolovali stavbu lodí. Značný počet starých veriacich pracoval v továrňach Demidov. Podobné oblasti starej viery boli aj duchovnými centrami. Odtiaľ boli na miesta posielaní kňazi, zakladali sa tu skeety, kaplnky, kostoly. Existencia takýchto centier bola kľúčom k existencii normálneho cirkevného života.

Bespopovci boli radikálnejším hnutím ako kňazi. Verili, že s príchodom Antikrista na svet zanikla cirkev, že milosť bola vzatá do neba, a teda aj cirkevný život, ktorý bol predtým nemožný. Bespopovtsy považoval za nemožné uznať svetskú moc. Bolo len jediné východisko – utiecť pred svetom. Obyvateľstvo nebolo homogénnym javom. V priebehu 18. – 19. storočia v jeho strede existovali dohody a interpretácie, rozdielne v sociálnom zložení a ideológii. Pomorie sa stalo jedným z prvých pop-free centier. Tu je tzv. Komunita Vygovskaya (teraz Karélia; severne od jazera Onega). Sociálne zloženie komunity tvoria roľníci a mnísi Soloveckého kláštora. Boli založené dve skety – mužská a ženská. Postupne sa radikálne nálady vytratili do minulosti. Slávne „Pomorove odpovede“ z roku 1722 svedčia o uznaní cárskej moci a podriadení sa jej. Zmierlivá politika Vygovovcov viedla k tomu, že z ich stredu vzišla nezávislá Filipova persuázia (pomenovaná podľa zakladateľa). V roku 1743 spáchali samovraždu sebaupálením.

Na konci 17. storočia založil úradník Theodosius Vasiliev náboženstvo Fedosejevsk (pomenované podľa zakladateľa). V roku 1771 založili Fedoseevci v Moskve cintorín Preobraženskoe, ktorý sa stal jedným z hlavných centier bezkňazstva.

Postupne z týchto povestí vznikali nové. Najznámejšími popovitmi boli Ároniti, samokrsti, Lužkovci, Netovci (Spasovci), tuláci (bežci) atď.

Za Petra I. boli staroverci utláčaní. Museli platiť dvojitú daň z hlavy, daň z brady atď. Bol zorganizovaný osobitný úrad pre schizmatické záležitosti, ktorý sa za Petra II. pretransformoval na úrad pre vyšetrovateľské schizmatické záležitosti (zrušený za Kataríny II.).

Katarína II. v roku 1762 umožnila starým veriacim, ktorí utiekli do zahraničia, vrátiť sa. Dekréty Petra I. boli zrušené. Niektorí staroverci, ktorí sa vrátili zo zahraničia, založili na rieke Irgiz (územie Saratov) nové kňazské stredisko, ktoré sa rýchlo stalo jedným z hlavných kňazských centier.

V roku 1771 založili kňazi v Moskve cintorín Rogozhskoye, hlavné ruské centrum kňazstva.

Počas XVIII - XIX storočia. kňazi neopustili pokusy o vytvorenie vlastnej cirkevnej hierarchie a prestali závisieť od oficiálnej cirkvi. Tieto pokusy boli korunované úspechom, keď sarajevský metropolita Ambróz prešiel do starej viery. V rokoch 1846 a 1847. v Belaya Krinitsa (dnes Černovická oblasť Ukrajiny a potom územie Rakúsko-Uhorska) vysvätil niekoľkých biskupov, takže v roku 1859 kňazstvo pozostávalo z viac ako desiatich diecéz.

Niektorí z kňazov neuznali kánonickosť novej hierarchie a naďalej prijímali kňazov z oficiálnej cirkvi.

V roku 1800 niektorí z kňazov, ktorí sa vyslovili za prijatie kňazov na úteku podľa tretieho obradu (prekliatie heréz), súhlasili s vládou a pravoslávnou cirkvou, uznali autoritu miestnych biskupov a prijali kňazov z oficiálnej cirkvi. aby mohli slúžiť starým spôsobom.rituály.

Za Alexandra I. dostali staroverci relatívnu slobodu. Vláda v roku 1822 schválila pravidlá o neprípustnosti hľadania kňazov na úteku a tajných sketov, kaplniek. Bolo však zakázané stavať nové kaplnky. Už za Mikuláša I. sa však prenasledovanie zintenzívnilo. V roku 1832 boli zrušené pravidlá z roku 1822. V 20. a 30. rokoch 20. storočia boli Irgiz sketes zničené.

V roku 1853 bola v Moskve založená Staroveriaca arcidiecéza. Zároveň došlo k dohode medzi metropolitom v Belaya Krinitsa a Moskovskou arcidiecézou o rozdelení administratívnej moci: všetky farnosti na území boli podriadené Moskovskej arcidiecéze. Ruská ríša, pričom cudzie farnosti spadali pod právomoc Belokrinitského metropolitátu.

Významná udalosť v dejinách starovercov 19. storočia. bol vznik v roku 1862 tzv. „Okresný list“, zostavený najvernejšími kňazmi súhlasu Belokrinitsa: cisár bol vyhlásený za Bohom ženatý a Bohom chránený, pravoslávna cirkev bola uznaná za neheretickú od r. tiež verí v Ježiša Krista. Kult založený Nikonom bol vyhlásený za správny. Jediná chyba cirkvi a vlády bola priznaná k prenasledovaniu starovercov. Objavenie sa tohto posolstva spôsobilo rozkol v kňazskom prostredí. Takzvaný. "Okrugs" a "protivokruzhniks (alebo "hádky")." Veľká a vplyvná časť kňazských centier vystúpila s uznaním „Okružného listu“. Rozkol sa však podarilo prekonať až začiatkom dvadsiateho storočia.

Počas sovietskej éry starí veriaci zdieľali osud iných náboženstiev v ZSSR. Koncom 30. rokov 20. storočia sa staroverci-kňazi ocitli prakticky bez cirkevnej hierarchie. Všetci biskupi boli vo väzniciach. Až v roku 1941 bol prepustený arcibiskup Irinarkh (Parfyonov). V povojnových rokoch stáli na čele cirkvi: arcibiskup Flavian (Slesarev; 1952-1960), arcibiskup Jozef (Morzhakov; 1961-1970), arcibiskup Nikodim (Latyshev; 1970-1986). Na konsekrovanom koncile v roku 1986 bol za hlavu cirkvi zvolený biskup Alimpij z Klincova. V roku 1988 sa v Zasvätenej katedrále, venovanej tisícročiu krstu Ruska, rozhodlo premeniť Moskovskú arcidiecézu starých veriacich na Metropolitanát. Primas cirkvi sa začal nazývať metropolita Moskvy a celého Ruska. Odvtedy sa kostol nazýva ruská pravoslávna cirkev starovercov. Metropolita Alimpiy vládol cirkvi až do svojej smrti 31. decembra 2003.

V roku 1971 na Rade Ruskej pravoslávnej cirkvi boli od starovercov stiahnuté kliatby a kliatby. Staré obrady boli uznané za spásonosné a spravodlivé.

V súčasnosti je v Rumunsku okrem miestnych RPST aj miestny kostol starovercov (v strede – Brail). Primas cirkvi (od roku 1996), Jeho Eminencia Leonty, arcibiskup Belokrinitsky a metropolita všetkých zahraničných starých pravoslávnych kresťanov.

Súčasnou hlavou ruskej pravoslávnej cirkvi je metropolita Moskvy a celého Ruska Andrian.

Metropolita Andrian (vo svete - Alexander Gennadievich Chetvergov) sa narodil 14. februára 1951 v rodine starých veriacich mesta Kazaň. Jeho rodina patrí k Chetvergovcom, známemu rodu kazaňských obchodníkov. V roku 1974 absolvoval Kazaňský letecký inštitút. Získal aj základné umelecké vzdelanie. Po ukončení štúdia pracoval ako konštruktér, najskôr v Ústrednom projekčnom úrade opticko-mechanického závodu a potom v SKB športového letectva. V roku 1980 sa oženil s Natalyou Alexandrovnou Shtrinevovou, ktorá pochádzala z rodiny starých veriacich Nižného Novgorodu. V roku 1986 opustil svoju svetskú prácu a začal pracovať v Kazanskom starovereckom kostole. Aktívne sa podieľal na obnove kostola, návrhu a výrobe ikonostasu. Ovládal aj množstvo pracovných špecialít: vodič a zvárač, tesár a pokrývač. Vyštudoval cirkevné umelecké remeslá: učiteľ a hlavný riaditeľ, reštaurátor ikon, kníhviazač. Neskôr bol zvolený za predsedu cirkevnej obce. Od roku 1995 sa skúšal ako maliar ikon. Namaľoval ikonostas pre Chrám jekaterinburskej staroverskej komunity a postavil ikonostas pre novopostavenú budovu. katedrála Diecéza Novosibirsk a Celá Sibír v meste Novosibirsk, namaľoval pre neho niektoré ikony.

V roku 1998 ovdovel, má syna a 2 dcéry v opatere. 17. októbra 1999 bol vysvätený za diakona v Kazanskom chráme na počesť Kazanskej ikony Presvätej Bohorodičky. Zároveň bol na Konsekrovanom koncile zvolený za kandidáta na biskupa. 14. mája 2000 bol vysvätený za kňaza. V roku 2001 zložil mníšske sľuby s menom Andrian.

29. apríla 2001 bol vysvätený za biskupa Kazaň-Vjatky. Vysvätil ho metropolita Moskvy a celej Rusi Alimpiy v spolupráci s biskupmi Jánom Jaroslavským a Kostromským, Silujanom z Novosibirska a celej Sibíri, Savvatym z Kyjeva a celej Ukrajiny a Zosimou z Kišiněva a celej Moldavska. Na Konsekrovanom koncile 9. februára 2004 bol zvolený za metropolitu Moskvy a celej Rusi.

Stará viera na Ukrajine

V dejinách starých veriacich má najväčší význam územie modernej Ukrajiny. Tu sa staroverci objavujú hneď po začatí prenasledovania proti nim vládou a oficiálnou cirkvou. Prvé staroverecké osady vznikli na území Starodubye (dnešná Černigovská oblasť Ukrajiny, Brjanská oblasť Ruska) už v 70. rokoch 17. storočia. Ukrajinskí hajtmani mali záujem tieto krajiny osídliť a rozvíjať. Podľa podmienok „Večného mieru“ (1682) medzi Ruskom a Commonwealth bolo toto územie súčasťou Z ruského štátu... Represívne opatrenia moskovskej vlády koncom 17. a začiatkom 18. storočia prinútili značnú časť starovercov opustiť tieto územia a vysťahovať sa do zahraničia, kde bolo založené centrum starovercov Vetka. Po porážke Vetky v 18. storočí sa však staroverci vrátili do Starodubye. Následne sa Starodubye stáva jedným z najväčších centier starej viery. V 20. rokoch minulého storočia tu žilo až 40 000 starovercov. Starodubye bolo jedným z kľúčových centier starovercov-kňazov. Po založení Belokrinitskej hierarchie bola na tomto území založená Černigovská diecéza s centrom v meste Novozybkov (dnes regionálne centrum Brjanskej oblasti Ruska).

Túžba skrývať sa pred svetom, ako aj vládne represie prinútili starovercov utiecť do zahraničia. Jedným z týchto zahraničných centier bola Podillia, ktorá bola súčasťou Commonwealthu (teraz Vinnycja, Chmelnicky oblasti Ukrajiny). Najväčšími centrami starej viery tu boli mesto Balta (dnes v Odeskej oblasti), dediny Kurenevka a Borskov (región Vinnitsa). V roku 1675 v obci. Kurenevka Old Believer Skete bola založená. Neskôr sa tu nachádzal kláštor Kurenevsky Nikolsky a dva ženské kláštory Nanebovzatia Panny Márie. Mesto Balta sa po založení Belokrinitskej metropolitnej stalo centrom Baltskej diecézy (začiatkom 20. storočia sa centrum presťahovalo do Odesy).

Od konca 17. storočia / v južnej Besarábii sa objavovali staroverecké osady. Tu, na územiach pod tureckou nadvládou, prichádzajú donskí kozáci pod vedením atamana I. Nekrasova. Tu požívali značné náboženské slobody, právne a ekonomické výhody. Po pripojení Besarábie k Rusku staroverci naďalej požívali tieto výhody. Územie osídlenia starých veriacich je tu: Izmail, okresy Kiliysky v Odeskej oblasti.

Značný počet starých veriacich žil v provincii Elisavetgrad. Usadili sa tu rodáci z poľského Starodubye, staroverci, ktorí sa vrátili z iných cudzích krajov na pozvanie Kataríny II. Tu sa prvýkrát objavuje jednomyseľnosť (1800).

Veľkým centrom starej viery na území modernej Ukrajiny bola aj provincia Cherson (tu bolo asi 30 osád).

Do roku 1917 pôsobilo na území Ukrajiny 36 starovereckých kláštorov. Medzi nimi (okrem Kurenevského) Čerkasský Pokrovský kláštor, Krasnoborský kláštor (Černigovská provincia).

Na území modernej Ukrajiny sa nachádzalo centrum Belokrinitskej hierarchie - s. Belaya Krinitsa (teraz región Černovice). V rokoch 1774 až 1918 bolo toto územie pod nadvládou Rakúsko-Uhorska.

V rokoch sovietskej moci existovali na území Ukrajinskej SSR dve diecézy arcidiecézy Moskva a Celé Rusko: Odesa a Vinnicka-Kyjev.

Teraz územie Ukrajiny pokrýva diecéza Kyjev a celá Ukrajina ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Vládnucim biskupom (od roku 1993) je najctihodnejší Savvaty, biskup Kyjeva a celej Ukrajiny. K 1. januáru 2003 je na území Ukrajiny 65 náboženských organizácií RPST.

Starí veriaci v Donbase

Na území moderného Doneckej oblasti Staroverecké osady sa objavujú koncom 17. a začiatkom 18. storočia. Sú založené na hraniciach južných hraníc ruského štátu. Založili ich prisťahovalci z provincie Kursk. Najväčšími strediskami starovercov bol severovýchod (dedina Olkhovatka) a juh regiónu (dedina Melekino a blízke osady). Obec Olkhovatka bola založená v roku 1720 (oficiálny dátum založenia, hoci sa osada objavuje na konci 17. storočia)) prisťahovalcami z provincie Kursk. Začiatkom dvadsiateho storočia. počet starovercov v Olkhovatke bol 2 614. Veriaci mali kostol, v obci bol malý ženský kláštor. V 30. rokoch kláštor zatvorili. Požiar v roku 1929 zničil kostol. Osady starovercov na juhu regiónu sa objavujú koncom 18. storočia. V roku 1910 bol veriacimi postavený kostol, ktorý bol zrušený v roku 1930. Do polovice 20. rokov 20. storočia bolo na území Doneckej gubernie 9 zborov starovercov-kňazov, ktoré združovali 3266 veriacich. Okrem toho na území provincie existovali 2 komunity starých veriacich-bespopovtsy (62 ľudí).

Počas Veľkej Vlastenecká vojna oživuje sa náboženský život starých veriacich. Od roku 1944 do roku 1947 boli v komunite Melekino obnovené bohoslužby. V tomto čase obec združovala asi 300-350 ľudí, členov miestneho rybárskeho JZD.

Počet veriacich v Olkhovatke v roku 1945 bol 550.

Koncom 40. rokov sa staroverci z Rumunska a Bulharska presťahovali do južných oblastí regiónu. Usadia sa na farmách Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, dedina Shirokino a dedina Budenovka. Žiadajú o otvorenie kostola v Melekine. V roku 1950 mohol hosťujúci kňaz z Rostovskej oblasti vykonávať bohoslužby 2-3 krát do roka.

V roku 1952 smeli veriacim Olkhovatky pozvať na bohoslužby aj kňaza z Luhanskej oblasti. Dlho o farnosť Olkhovatka sa staral kňaz Savely Kalistratovič Golubyatnikov. K 1. októbru 1978 tvorilo komunitu Olkhovatka 155 ľudí; 9. októbra 1978 bolo spoločenstvo oficiálne zaregistrované. V súčasnosti je to jediné oficiálne fungujúce spoločenstvo ruskej parvoslavskej cirkvi starého obradu v regióne. V roku 1995 si veriaci svojpomocne postavili nový kostol v mene Príhovoru Presvätej Bohorodičky.

Papayani I.V.

Novozybkovská hierarchia (Ruská staroveká pravoslávna cirkev)

Staroverci vznikli v Rusku v polovici 17. storočia a po katedrále moskovského kostola v rokoch 1666-1667 sa vyvinuli do samostatného náboženského vyznania. Ten odsúdil reformy Nikonu, no nepodporil ani jeho odporcov. Reformy spoločnosti Nikon presahovali rámec bežných rituálnych reforiem. Situáciu sťažoval fakt, že všetky inovácie podporovala rastúca úloha westernizmu, proti ktorému veľmi ostro protestoval kruh „horlivcov zbožnosti“ na čele s veľkňazom Avvakumom.

Po koncile v roku 1666 došlo v Moskovsku k rozsiahlemu prenasledovaniu a prenasledovaniu prívržencov starovekej zbožnosti.

28. októbra 1846, po prechode k starovercom bosniansko-sarajevského metropolitu Ambróza, bola ustanovená trojvládová hierarchia, takzvaná Belokrinitskaja (názov pochádza z dediny Belaya Krinitsa, okres Glybotsky, región Černovice). ). Niektoré staroverecké farnosti a kláštory neprijali Belokrinitskú hierarchiu. U starovercov teda vyniká ešte jeden smer: „utečenci“. Títo 4. novembra prijali do svojich radov arcibiskupa Nikolaja (Pozdneva), renovátora Nikoniana a neskôr v roku 1929 jeho kolegu Stefana (Rastorgueva). Toto je pôvod trojitej hierarchie starovekej pravoslávnej cirkvi. Hneď je potrebné poznamenať, že vo vzťahu k moderne znie pojem „utečenci“ vo vzťahu k vyššie menovanej náboženskej konfesii nábožensky neeticky.

Stolica arcibiskupa starovekej pravoslávnej cirkvi sa nachádzala v Saratove, Moskve, Kujbyševe a od roku 1963 v meste Novozybkov (Brjanská oblasť Ruskej federácie). V roku 1923 sa prvý hierarcha novozybkovskej cirkvi nazýval: arcibiskup Moskvy, Saratova a celej Rusi starých pravoslávnych kresťanov.

V 30-tych rokoch XX storočia časť kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi (ďalej len ROC), ktorá utekala pred represiou, odišla k Novozybkovcom. Ide najmä o predstaviteľov hnutia Iosiflyan. Medzi nimi je už vyššie spomínaný Stefan (Rastorguev), ktorý obsadil departementy Ural a Boguslav. Jeho popravou v roku 1937 bola ruská stará pravoslávna cirkev v nezákonnom postavení. V roku 1938 bola katedrála v meste Novozybkov zatvorená, ale v roku 1943 sa v nej obnovili bohoslužby.

V ZSSR sa novozybkovský vzťah starovercov s úradmi rozvíjal úspešnejšie ako iné vetvy starovercov.

Na všeobecnom pozadí vystupovali svojím „vlastenectvom“. To znamená, že nekritizujú štátnu moc a prepojenie ROC s ňou.

Pokiaľ ide o štruktúru, RDC sa vyznačuje menej prísnou centralizáciou ako ROC a ruská staroveriaca pravoslávna cirkev (RSPTs) hierarchie Belokrinitsa. Preto v cirkvi, ktorá nie je zvyknutá na špeciálnu prísnu disciplínu, často vznikajú lokálne konflikty, napríklad v 90. rokoch 20. storočia bola cirkev niekoľkokrát na pokraji rozkolu. V polovici 90. rokov sa teda biskup Leonty (Krechetov) pokúsil vytvoriť iberskú nezávislú starovekú pravoslávnu cirkev, navyše v Samare v roku 1995 biskup Vadim (Korovin) kritizoval hierarchiu, čo by mohlo viesť k novému rozdeleniu starej Veriaci, ak nie exkomunikovať ho.

V roku 2001 eskalovali vzťahy medzi Novozybkovcami a RSPT. Arcibiskup Alexander, šéf ROC, urobil tvrdé vyhlásenie, v ktorom obvinil RSPT z „prozelytizmu“ a z presviedčania duchovných RDC, aby prešli do Belokrinitskej hierarchie. Osobitne odsúdil skutočnosť, že hierarchia RSPT si dovoľuje komunikovať s vonkajším svetom v mene všetkých starovercov. Na Rade RDC bola deklarovaná potreba jasnej línie medzi Novozybkovcami a Belokrinitskou hierarchiou.

Dôvodom je skutočnosť, že RDC naďalej popiera zákonnosť vysviacky Belokrinitskej hierarchie. Taktiež z pohľadu Novozybkovcov sú všetci ostatní kresťania v heréze a blude, ale neveria, že všetci nebudú spasení.

3. marca 2002 na Rade RDC bola hlava cirkvi arcibiskup Alexander povýšený do hodnosti patriarchu a rezidencia bola presunutá z Novozybkova do Moskvy. Na Ukrajine sú registrované dve komunity RDC. Jeden z nich je v Doneckej oblasti.

Väčšina komisárov okolo Stalina boli staroverci

V škole ma učili, že Pyotr STOLYPIN, ktorého 155. narodeniny oslavujú v apríli, bol kat a reakcionár. Neskôr začali hovoriť, že len taký odvážny a múdry politik môže zachrániť Rusko. Cársky premiér bol skutočne vlastenec. Len sa ako boľševici silou mocou snažil urobiť šťastným ruský ľud. To sa týka najmä ruského roľníka, ktorého jedinečnosť života je pri podrobnom preskúmaní jednoducho úžasná.

- Príroda vložila do človeka niektoré vrodené inštinkty, ako hlad, sexuálne cítenie atď. A jeden z najviac silné pocity tohto rádu - pocit vlastníctva. Nemôžete milovať niekoho iného na rovnakom základe ako svoje vlastné a nemôžete súdiť, zlepšovať pôdu, ktorá je v dočasnom užívaní, na rovnakej úrovni ako vaša vlastná pôda, - napísal Stolypin.

Zdalo by sa, že všetko je logické. Cieľom Petra Arkadijeviča bola integrácia roľníkov do trhového hospodárstva, eliminácia vidieckych komunít, kam treba dať moderný jazyk, prekvitalo rovnostárstvo. Z pohľadu súčasných trhovo orientovaných reformátorov, kde všetko určuje zisk, mal úplnú pravdu. Ale z hľadiska spravodlivosti v chápaní ruského farmára - to je stále veľká otázka!

Všetko sa to však začalo dávno pred Stolypinom.

Boží ľud

Cisár Mikuláša I pozorne si prečítajte správu majora tretej divízie Vasilieva... V roku 1838 najvyšším rozkazom vykonal inšpekciu v 20 provinciách. Úloha bola stanovená jasne: identifikovať vplyv zahraničných agentov, zdroje nepokojov. Cár kategoricky nechcel nové povstanie dekabristov. Dôveryhodný dôstojník však oznámil, že objavil ďalší zdroj nebezpečenstva. Starí veriaci patria medzi tých, medzi ktorých „pretrváva duch najodvážnejšieho odmietania cárskej moci a občianskych zákonov“.

Takzvaní schizmatici sa objavili koncom 17. storočia, keď patriarcha Nikon uskutočnil cirkevnú reformu, aby cirkevné obrady zosúladili s gréckymi. Boli nespokojní, boli nepokoje, sebaupálenie na protest.

TO XIX storočia zdalo sa, že problém stratil na naliehavosti. Podľa oficiálneho sčítania boli staroverci len dve percentá obyvateľstva. Ako však bolo možné zistiť na príkaz Mikuláša I., skutočné čísla boli desaťkrát nižšie. V krajine bolo najmenej 20 miliónov Raskoľnikov. Každý piaty! Mali obrovskú morálnu autoritu a žili podľa svojich vlastných úžasných pravidiel.

-Schizmatici riadili ekonomiku nie preto, aby zarábali jednotlivcom a ich rodinám, ale aby posilnili inštitúcie svojej viery a podporili svoju komunitu - "Boží ľud", - píše profesor Alexander Pyžikov.

Ruskí Rothschildovci

Žiadna aristokracia. Každý roľník sa mohol stať mentorom alebo opátom, ak na to mal schopnosti. Každý mal právo povedať svoje požiadavky a „spoločenstvo“ bolo povinné ich vypočuť. V tom istom čase schizmatici operovali s kolosálnymi kapitálmi. Ale nemali konkrétneho majiteľa! Zásada znela: "Váš majetok je majetkom vašej viery."

Vedec 19. storočia Dmitrij Shelekhov s úžasom opísal svoje stretnutie v starovereckom Vladimírskom kraji s „Rus Rothschildovci“- bratia Boľšakov... Poskytovali pôžičky obchodníkom bez akéhokoľvek dokladovania – „podľa svedomia“. V prítomnosti Shelekhova bolo roľníkovi v ovčej koži požičaných päťtisíc rubľov s ústnou podmienkou, že peniaze vráti do šiestich mesiacov. Keď sa vedec spýtal, či sa bankári obávajú podvodu, boli skutočne prekvapení. A vysvetlili, že v ich strede príde podvodník o všetko naraz: „Neukazuj oči a neži vo svete, zanechaj miestnu stranu a všetko svoje obvyklé remeslo.“ Shelekhov s obdivom napísal: „Tu je ruská burza a maklérstvo! .. Páni, spisovatelia o financiách a úveroch! Hľadajte základ úveru, dôvery vo svedomie, zvyšujte dôveru a úver vo svedomí a cti ľudí."

Peniaze za nič

Tu je ďalší príklad. V 40-tych rokoch 19. storočia sa polícia začala zaujímať o činnosť Preobraženského cintorína v Moskve, ktorý kontrolovali „bespopovci“. Ukázalo sa, že prikostolný cintorín bol spolu s hospodárskymi budovami a nemocnicou finančnou tepnou starovercov. Tu sa uchovávali kapitály mentorov a správcov, ktoré boli pridelené na otvorenie alebo rozšírenie podnikov. Navyše bola povolená nielen bezúročná pôžička, ale aj neodvolateľná! Ak sa v biznise vyznáte, prinášate ľuďom úžitok – nie je to škoda. Staroveriaci manažér však nemohol firmu odkúpiť. Toto je hotový rozvinutý socializmus, sebavedomo kráčajúci ku komunizmu! Iba bez sovietskej byrokracie.

Ale vláda kategoricky nevyhovovala takémuto stavu v štáte. Do 50. rokov 19. storočia sa urobilo všetko pre jeho zničenie. Rozkolníci dostali len dočasné členstvo v kupeckom cechu, čo ich podnietilo zmeniť vieru. Rozhodnutia „komunity“ o zmene konateľa bez príslušných postupov a papierov, ktoré staroverci v zásade nepraktizovali, úradníci neuznávali. A toto správanie úradov bolo ich osudovou chybou.

Zámočníci s bombami

V dôsledku toho sa objavila celá trieda milionárov z roľníckeho prostredia, ktorí sa za to vláde nechceli poďakovať. V roku 1897 v Zamoskvorechye starí veriaci založili Prečistenské kurzy, kde všetkým čítali prednášky o ... socializme. Do roku 1905 bolo do kurzov zapísaných 1500 ľudí. Už sa nezmestí do tried. Nevadí: starý veriaci podnikateľ Savva Morozov okamžite prispel sumou 85 tisíc rubľov na výstavbu 3-poschodovej marxistickej školy.

Peniaze tiekli ako rieka do vreciek revolucionárov, ktorí, aby odvrátili zrak, boli usporiadaní v podnikoch priemyselníkov-starovercov. V obchodoch ich bolo vidieť len zriedka, ale platy dostávali pravidelne. Mesačný príjem takýchto pseudozámočníkov sa pohyboval od 80 do 150 rubľov (v tom čase dosť veľké množstvo peňazí). Tí pracovníci, ktorí sa pohoršili, boli vyhlásení za policajných agentov a prepustení.

Revolúcia v Moskve v roku 1905, kde si staroverci postavili „hniezdo“, nešetrila peniazmi a ľuďmi. Napríklad barikády okresov Sokolniki a Rogozhsko-Simonovsky sa nachádzali v zóne vplyvu komunít Preobrazhenskaya a Rogozhskaya Old Believer. Zástupcovia komunity starých veriacich Rakhmanovskaja stáli na Butyrsky Val. Mnohí zástupcovia boli z továrne starého veriaceho Mamontovej a továreň na nábytok starého veriaceho Schmidt.

Úspechy moskovských schizmatikov boli pôsobivé. Postarali sa o to, aby pošta a telegraf, v tom čase strategický región, boli prevedené na moskovských obchodníkov. A výsledkom nepriateľských akcií v Moskve bol prevod obrovských finančných zdrojov „nevyhnutných na obnovenie normálneho ekonomického života“ do miestnych bánk.

Vodcovy Bespopovtsy

Moskovskí bankári tiež štedro financovali a februárová revolúcia, pričom zvrhnutie kráľa berie ako svoje víťazstvo. Potom sa však spamätali vodcovia boľševikov, ktorým sa podarilo prevziať iniciatívu. 17. október vyhladil bankárov a milionárov zo schizmatického prostredia ako triedu. Nuž, hviezda prívržencov starej viery klesla? Vôbec nie.

- Do konca 19. storočia bolo asi 80 percent proletárskych nižších vrstiev starovercov, ktorí boli bespopovtsy. Po revolúcii v roku 1917 sa práve z týchto „triedne uvedomelých robotníkov“ získavali nové ľudové stranícke kádre, píše Pyžikov.

Bespopovci tvorili základ „stalinskej“ generácie manažérov a pracovníkov strany, ktorá zbavila moci „leninskú gardu“.

Rodáci zo starovercov boli Michail Kalinin, Klim Vorošilov, Victor Nogin, Nikolaj Shvernik (Shvernikov), Ivan Moskvin, Nikolaj Ježov, Alexander Kosarev, Pavel Postyšev, Georgij Malenkov(vodca staroveriaceho krídla strany v ére zrelého stalinizmu), Nikolaj Bulganin, Dmitrij Ustinov, Michail Suslov, Michail Pervukhin, Andrej Gromyko, Nikolaj Patoličev a veľa ďalších.

Do roku 1939 bolo zo 139 členov ústredného výboru 115 nových ľudí. Značná časť z nich bola vychovaná v rodinách, kde myšlienky o správnom živote odznievali heslá boľševikov. Nie honba za ziskom, nie konkurencia na trhu, ale život v pravde a spravodlivosti, budovanie „božieho raja na zemi“. Ak by psychológii ich ľudu rozumeli jeho vládcovia vrátane Petra Arkaďjeviča Stolypina, ruské dejiny sa mohli uberať inou cestou.

26. augusta 1667 boli Avvakum, Lazar, Epiphanius a simbirský kňaz Nikifor odsúdení do vyhnanstva v Pustozersku. 27.8. bol Lazárovi a Epifaniovi odrezaný jazyk a 30.–31.8. sa všetci vydali na veľmi dlhú cestu. Dorazili 12.12. a boli umiestnení „oddelene, vyčistili prázdnych jazerných roľníkov od chatrčí, jedna osoba v chatrči“ za strážou stotníka a 9 lukostrelcov, kým neboli pripravené špeciálne jednoduché hlinené väznice (v roku 1670). O niekoľko mesiacov neskôr Nicephorus zomrel. 25.2.1668 podrezali diakonovi Fjodorovi jazyk av ten istý deň ich odviezli do Pustozerska; prišiel tam 20.4.

Exulanti veľa písali a posielali svoje spisy „prostredníctvom verných ľudí“ (ktorí riskovali svoje životy) do Mezenu, kde v exile žila Avvakumova rodina. Odtiaľ boli tieto spisy, mnohokrát prepísané, distribuované po celom Rusku. Spätné toky korešpondencie využívali tých istých „lojálnych ľudí“. Písmená sa ukladali do skrýš v drevených krížoch, ktoré vyrobil mních Epiphanius (celkovo ich vyrezal viac ako 600), alebo v šachtách lukostreleckých prútov, ktoré viac-menej pomáhali vyznávačom starej viery. bez záujmu. Ale ani lukostrelci, ktorí úprimne súcitili s väzňami, ich nedokázali zachrániť pred hrozným väzením (od roku 1670) v jednoduchých hlinených väzniciach - jamy dlhé a mužské vysoké, pokryté polenami s oknom, pravdepodobne ťahajú, to znamená úzke - šírka v hrúbke guľatiny (30–40 cm). „Na jar bola väznica zaliata vodou až po postele, v zime dym z piecky požieral oči a škrtil. Epifaniove oči boli také hnisavé, že dočasne oslepol. "Udržiavaní v ponurých väzniciach, dostávali len jeden a pol kila zlého chleba s trochou kvasu denne, neplytvali energiou." Pravdepodobne vďaka takémuto príplatku väzni tak schudli, že mohli (samozrejme s povolením a s pomocou dozorcov) niekedy v noci použiť lano spustené zhora, aby sa dostali zo svojich žalárov cez vlečné okná. Útek z Pustozeroku je istá smrť a, samozrejme, nemali silu na útek, takže lukostrelci si s tým nerobili starosti.

Navyše väzni ani nepomysleli na útek; všetky ich myšlienky a túžby boli o niečom inom: o boji za starý obrad, kým ruka môže držať pero a oči môžu vidieť list papiera. Oni, samozrejme, pochopili, že rozkaz pre ich trest smrti môžu byť prijaté z Moskvy v ktorýkoľvek deň a hodinu a budú okamžite vykonané; ich neodolanie takmer smrti spolu so „známym“ pálením Bp. Pavla Kolomenského, čiastočne slúžil ako príklad pre budúce tisíce sebaupálení. A nepochybne slúžil ako príklad pre desiatky ruských ľudí, ktorí otvorene odsudzovali cára-antikrista - imp. Peter I – a tí, ktorí zomreli v žalároch a na katoch.

(Výnos synody zo 16.7.1722 bol teda vyvolaný „významným prípadom nasledovníka G. Talického, Levina, ktorý v roku 1721 v Penze vyzval dav, aby odolal cárovi-antikristovi.<…>Levin<…>, vypočúvaný senátormi na mučení "na ihlách", povedal, "aby ich ľud počúval a teraz stojí za svojím bývalým názorom a chce v tom zomrieť a chcel trpieť a zomrieť zo svojej vôle." Dekrét odsúdil „tých, ktorí si z nevedomosti a šialenstva alebo zo svojho krajného hnevu ako samotní úhlavní nepriatelia dobrovoľne želajú zlo a zdravie a život márne, ktorí sa nechajú zviesť menom utrpenia a len tým sa tešia trpkým mukám. a smrť.<…>Nie všetko utrpenie, ale len utrpenie, ktoré zákonite prežívame,<…>Je užitočné a Bohu milé jesť. „V Rusku nie je miesto pre legitímne utrpenie, pretože“ takejto pravdy v záujme prenasledovania sa nikdy v Rusku, ako v pravoslávnom štáte, netreba báť, ba ani byť ").

V týchto neľudských podmienkach tu Avvakum, Epiphanius, Lazar a Fedor „v úzkej spolupráci a tvorivej spolupráci zorganizovali skutočnú literárnu školu. Vytváraním<…>eseje pre širokú roľnícku posadovskú čitateľskú obec, títo spisovatelia založili ich „replikáciu“ a distribúciu s pomocou profesionálnych pisárov.<…>, a samotní čitatelia – staroverci “. A viac než to: ich autorita bola taká, že z rôznych ruských lokalít „kópie<их сочинений>zaslané autorom na certifikáciu. Niektoré z kníh s osvedčením spisovateľov väzňov sa zachovali." Samozrejme, že takáto zásielka zvyšovala nebezpečenstvo trestu smrti pre pisára a dopravcu s konfiškáciou samotnej knihy, ale schválenie kópie samotným postihnutým – autorom – sa tak „cenilo“! Sú dokonca známe prípady, keď autori posielali svoje diela do Pustozerska na prečítanie a schválenie miestnym „väzňom“.

Takže „Posolstvo o Antikristovi a jeho tajnom kráľovstve“ „napísal starý sibírsky veriaci, ktorý žil v Dolmatskom kláštore.<на р. Исети>, odoslaný do Pustozerska a tu mohol prejsť redakčnou úpravou. Napísané pred januárom 1676“ ...

Nie je celkom jasné, prečo tvrdí, že zajatci z Pustozerska písali „pre širokú roľnícko-posádsku čitateľskú obec“. Zdá sa mi zrejmé, že ich ani nenapadlo nejako obmedzovať svoje „čitateľstvo“ a písali pre všetkých – od cára až po kláštorného novica a moskovského žobráka. A naozaj, bez ohľadu na ich myšlienky a zámery, samozrejme, prvými adresátmi a čitateľmi ich diel boli početní opoziční, no svoje presvedčenie skrývajúci klerici, mnísi a mníšky takmer bez výnimky, na rozdiel od „širokého roľníckeho- obecenstvo“, gramotné. Títo klerici, mnísi a mníšky prerozprávajú to, čo čítali, každému, kto nevedel čítať (teda drvivej väčšine „širokej sedliacko-posadskej čitateľskej obce“), no ochotne počúval smrteľné a tak zjavne pravdivé čítanie. Semená padli na pripravenú pôdu a priniesli ovocie. Klérus a mnísi sa teda nevyhnutne najviac podieľali na šírení protireformných názorov a presvedčení „čitateľstvom“. A tiež veľmi široký.

Úrady vedeli o literárnom diele väzňov na prázdnom jazere, viac-menej pochopili jeho význam a snažili sa ho potlačiť, čím sa zvýšila prísnosť ochrany a prísnosť režimu; ale - bezvýsledne. Takže „správa o zvláštnom kráľovskom dekréte z 26. augusta 1676 o<…>aby „nikto od nich nemal žiadne listy a nikto im od nikoho neprinášal obchody“. Napriek novým prísnym zákazom úradov sa však spisy Habakukov stále prepisovali.<…>Boli z nich zostavené celé zbierky a odoslané „verným“.

„Za 14 rokov spoločného väznenia v neprimerane tvrdých podmienkach, zbavení kníh, papiera a atramentu, nútení po nociach tajne komunikovať, vytvorili väzni na prázdnom jazere okolo stovky originálnych publicistických diel.<…>Táto emotívna literatúra plná umeleckých obrazov mala obrovský vplyv na ruskú čitateľskú obec a predovšetkým na mnohomiliónové roľníctvo.<…>Pustozerskí „väzni“ sa úspešne postavili proti sebe a svojim spisom mocnej korporácii dominantnej pravoslávnej cirkvi, ktorá mala na starosti stovky ľudí – spisovateľov, referentov, prekladateľov, knihovníkov a hlavne mocné štátne tlačiarne. Doplním: pošta, ktorá presne doručuje protistaroverecké diela reprodukované „mocnými štátnymi tlačiarňami“ početným adresátom, možnosť distribuovať tieto veľkonákladové diela na „dobrovoľno-povinnú“ objednávku a represívna služba ktorá zabavuje listy do Pustozerska a späť a ničí nosiče a autorov.

“Pri kopírovaní prázdnych originálov<…>rukopis pisárov sa čo najviac približuje tlačenému<то есть наиболее легко-читаемому>písmo, aby bol text knihy čitateľný čo najväčšiemu počtu čitateľov z radov ľudí.<…>V mene všetkých pustozerských spisovateľov diakon Fjodor zostavil osobitný pokyn pre zákonníkov: „Modlím sa tu každý pravoslávny<вот точно обозначенная "читательская аудитория">ak chcete, napíšte si túto brožúrku, ale dávajte pozor, milovaní, je nebezpečné slovesná moc v reči každého slova, a čo je tu napísané, alebo kde čiarky a bodky a priestranné<;…>Podobne vytvárate a nespájate reč s rečou v písaní a nepíšete yat namiesto nat a nepíšete nat namiesto natu. A kde, ak vidíte inventár a súdite, opravte sa, už bol napísaný vo veľkých problémoch a v krutom prenasledovaní."

Osobitne treba poznamenať, že „piata petícia veľkňaza Avvakuma cárovi Alexejovi bola napísaná a odoslaná v roku 1669. Autorom prvej polovice tejto prosby však nebol Habakuk, ale diakon Theodore a predstavovala jeden z najodvážnejších a najodvážnejších spisov medzi spismi prvých starovercov. Tu bolo povedané:<…>"Všetko je v tebe, kráľ, vec je uzavretá a len o tebe stojí." Druhá časť petície, ktorú napísal sám veľkňaz Avvakum, mala oveľa jemnejší tón.<…>V prvej časti -<…>úplne nezmieriteľné postavenie a vášnivé odsudzovanie cára ako hlavného a dokonca jediného vinníka inovácií a represálií voči zajatcom. Iba diakon Theodore sa vtedy odvážil nazvať cára „Antikristovým rohom“. Toto napísal vo svojom liste rodine Habakukových.<…>Diakon dúfal menej ako ostatní v cárovo milosrdenstvo a jeho schopnosť spravodlivo súdiť prázdnych obyvateľov. V tomto, ako aj v mnohých iných veciach (vrátane teologických jemností), sa ukázal byť v boji a utrpení rozhľadenejší ako jeho kolegovia. (Podotýkam však, že tvrdé odsudky cára v tejto petícii cituje ako slová mena Habakuka. Asi sa nemýli).

Bol láskavejší a spravodlivejší ako oni. „Spor medzi Theodorom a Avvakumom o niekoľkých dogmatických otázkach sa prvýkrát objavil ešte pred popravou Pustozerskej.<14.4.1670…>Čoskoro však umrel.<…>Po roku 1670 sa spor obnovil a rozšíril.<…>Zároveň Theodore<…>obhajoval úplne správne ortodoxný bod vízie.<…>Theodore bol sofistikovanejší v abstraktnej teológii. Uvedomenie si vlastnej spravodlivosti ho posilnilo, aj keď bol jeden proti trom.<То есть своих соузников;… Объяснить причины спора>mohli knihy Theodore o otázkach sporu. Ale boli zničené na popud Habakuka.<…>Pripomeňme si príbeh Theodora: „Preto som raz o polnoci vyšiel z jamy s oknom, ako aj on Avvakum, v Týne a ostatní bratia za plotom ich navštívili. Stotník Andrej podľa mena bol nepriateľ byst, úplatkár a hneval sa na mňa za akési pokarhanie.A vtedy rozkázal chytiť ma lukostrelcom v tyne, naga.moja kobka s požehnaním Protopopov a tie knihy a úryvky, ktoré som ukradol a predal som ho."<…>Na počesť Theodora našiel slová láskavosti pre svojich odporcov v spore: „Sú to askéti a veľkí nositelia vášne od Nikoniánov pre cirkevné zákony svätých, otca, udatných a ich trpezlivosť a smútok po mnoho rokov. viac, ako si o mne prví mučeníci skutočne myslia. Trpím s nimi a umieram." Habakuk nenašiel také slová pre diakona.<…>Hneď ako ho Avvakum pokarhal a ako „šteňa“ a „šikmého psa“ a „besné dieťa“ vylúčil Theodora zo svojho požehnania.<…>Kontroverzia sa začala skutočnosťou, že Theodorova interpretácia doktríny o Trojici bola založená na rozpoznaní preklepov alebo tlačových chýb v knihách pred vydaním Nikonu, “s čím Avvakum nesúhlasil. Tu si však treba dávať trochu pozor. Medzi samotnými starovercami existovali „dlhodobé spory o pravosti alebo nepravdivosti množstva spisov Pustozero, najmä tých, ktoré sa zvyčajne pripisujú peru veľkňaza Avvakuma. Značný počet takzvaných „falošných dogmatických listov Avvakuma“ sa v krajine objavil už v 80. a 90. rokoch 20. storočia. XVII storočia<…>Stalo sa to kvôli používaniu archívu spisovateľov Pustozero, ktorý priniesli vdova po popravenom kňazovi Lazarovi – Domnitsa – do Kerženetu. Kvôli týmto „Avvakumským listom“ v Kerzenských pustovniach koncom 17. – začiatkom 18. storočia. vzplanuli večné spory a rozbroje. Žiaľ, archív spisovateľov Pustozerského sa nezachoval. Objavenie sa dokumentov z tohto archívu v starovereckom spise však značne skomplikovalo situáciu s pripisovaním mnohých diel, ktoré im boli pripisované, Avvakumovi a ďalším pustozerským spisovateľom.<…Поэтому>niektoré aspekty teologických polemik, ktoré sa odohrali v Pustozersku medzi veľkňazom Avvakumom a diakonom Fjodorom, vyvolávajú pochybnosti.<…>Mnohé diela pustozerských väzňov, najmä veľkňaza Avvakuma a diakona Fjodora, si vyžadujú dôkladnú archeologickú a pramennú „odbornosť“, aby sa zistila nielen ich pravosť a skutočná príslušnosť k menovaným autorom, ale aj zistenie ich „spoločenského statusu“ spojeného s prejavom "autorovej vôle.". Nemôžem inak, ako nazvať diakona Fjodora dvojnásobným svätým a dvojnásobným mučeníkom; noví veriaci a jeho súcitní spoluobčania ho mučili a nepodporoval ho ani jeden človek na zemi. Avvakum nielenže „nariadil“ lukostrelcom, aby odniesli Fedorovi knihy (kúpil ich a zničil) a zbili ho, ale „v jarnej povodni naučil lukostrelca vysekať brázdu do už zatopenej Fjodorovej chatrče“ a ešte viac vody tečie zhora." Fjodorova miernosť, trpezlivosť, presvedčenie o spravodlivosti svojej veci a láska k súcitným mučiteľom nedokážu vyjadriť ľudské slová.

Dňa 3.3.1669 zomrela cára Mária Iljinična Miloslavskaja, o 2 dni neskôr jej novonarodená dcéra, v tom istom roku zomreli kniežatá Simeon a Alexej Alekseevič a 2.1.1670 zomrel Neronov. Po týchto úmrtiach sa v celom Rusku zintenzívnili represie proti starovercom; tento nárast represií možno pripísať poprave Pustozerskaja 14. apríla 1670, keď tam z Moskvy prišlo rozhodnutie o tomto posilnení. V tento deň boli Lazarovi, Fedorovi a Epifaniovi druhýkrát podrezané jazyky a odseknuté im pravé ruky; Epiphany bol odrezaný 4 prstami, Fedor - jeho ruka "cez dlaň." Avvakumovi bolo nariadené, aby bol „namiesto trestu smrti“ držaný v samotke o chlebe a vode.

"V marci<того же года>na Mezene<, куда приказы из Москвы приходили быстрее, чем в Пустозерск,>Študenti Avvakuma Fjodora Svätého blázna a Luku Lavrentieviča obesili. Avvakumovi synovia Ivan a Prokopius boli odsúdení na tú istú popravu, ale „poslúchli“ a spolu s matkou ich dali do hlineného väzenia.

Ako rozptýlenie vám poviem o Ivanovi Avvakumovičovi a svätyni starovercov v Petrohrade; asi málokto o nej vie: „Po poprave svojho otca bol Ivan ešte desať rokov v exile pre Mezen.<… После своего освобождения>v Moskve Ivan zrejme pôsobil ako staroveriaci kňaz. V roku 1717 bol zatknutý v súvislosti so šírením schizmy, odsúdený „do kláštora Kirillov v r, večný pobyt“ a vyčerpaný výsluchmi a cestami zomrel 7. decembra 1720 vo veku 76 rokov, keď bol na stráži v kostole sv. Petrohradská pevnosť“.

Je potrebné objasniť: je nepravdepodobné, ale nie nemožné, že Ivan Avvakumovič nielen „vystupoval v úlohe staroveriaceho kňaza“ (nie je jasné, ako by sa to malo chápať), ale bol ním aj v presnom zmysle slovo, keďže: 1) nemal byť do roku 1655 vysvätený za kňaza, lebo bol príliš mladý; ale vo vtedajšej situácii a na žiadosť Habakuka mohol byť vysvätený aj do správneho veku; takto bol vysvätený samotný Avvakum, Nikita Minin a mnohí ďalší. iní v tom čase; 2) Hoci po roku 1655 nebol v Rusku biskup, ktorý by ho mohol otvorene vysvätiť podľa starého obradu, bez toho, aby sa skrýval, viacerí biskupi, oddaní starému obradu vo svojich srdciach, to mohli urobiť tajne na žiadosť jeho otca. ; ani o takejto skutočnosti však nemáme informácie. Ale ak nebol, čo je pravdepodobne kňaz, nepochybne, takpovediac v tieni autority svojho otca, on sám mal veľkú autoritu medzi starovercami a možno aj veľkú zásobu svätých darov pripravených jeho otca (čo je však nepravdepodobné, keďže v pustozerskom exile bolo slúženie liturgie zrejme nemožné, aj keď to s istotou nevieme; rozdávanie svätých darov z Pustozerska sa mohlo uskutočniť nie s väčšími ťažkosťami ako napr. distribúcia rukopisov, a tými istými spôsobmi v prvom rade - Mezenovi, synovia) alebo iným starovereckým kňazom, ktorí prežili Habakuky a prežili až do konca 17. storočia. Ak áno, potom rozdelením týchto darov tým, ktorí sa pripravujú na prijímanie, a pravdepodobne aj prijatím spovede od nich (čo je v prípade neprítomnosti kňaza pre mníchov prípustné a dokonca vo výnimočných situáciách - ako tomu bolo v prípade v tom čase - pre laikov, že nebol mníchom, tiež si nie som istý), čiastočne vykonával funkcie kňaza. Mimochodom, podotýkam, že všetci (pokiaľ viem) kňazi, ktorí zostali verní starému obradu, nemali antimensions a teda „nemohli slúžiť liturgie, a ten, kto mal staršie náhradné dary, sa stal najvplyvnejšou osobou .<…>Staroverci v tom čase nikde neslúžili omše a všade pociťovali extrémny nedostatok svätých darov. Náhradné dary sa miešali s múkou a chlieb upečený z tejto múky sa prijímal ako sviatosť. V Kaluge bol jeden schátraný kostol Pokrovu Panny Márie. Dlhé roky to k tomu nechodilo, pre úpadok, bohoslužba; ale kostol nebol porušený: bol tam trón aj antimension, vysvätený za vlády patriarchu Jozefa, a ikonostas z čias Ivana Hrozného. Starý muž<священноинок>Feodosia<Ворыпин>, ktorý neslúžil omšu viac ako pol storočia, našiel v noci na Veľký štvrtok roku 1695 príležitosť sláviť v tomto spustošenom kostole liturgiu a posvätiť náhradné dary.<…>Posvätnosť darov zasvätených Theodosiou bola pre každého nepochybná; aj ten najbespopovtsy ho požiadal o dary, ktoré vyrobil. Feodosia rozoslala svoje častice na všetky strany, kde žili starí veriaci." Pozoruhodný dôkaz o bespopovtsy, ktorý chcel na konci 17. storočia. mať podiel na daroch, ktoré boli riadne posvätené. Antimension je vysvätený biskupom, staroverci biskupa nemali a staré antimenze úradov, dokonale chápajúce ich význam pre starovercov, boli starostlivo strážené.

V Moskve ho zatkli a „koncom roku 1670 popravili mnícha Abraháma“. (Ale: zatknutý 6.2.1670, strávil 2 roky vo väzení, „vypočúvaný a bitý.<…>Zatknutý<…>písal petície, správy a novinárske príbehy, zostavoval zbierky diel svojich spolupracovníkov, pokračoval v korešpondencii s väzňami z jazera.<…>Vypálené v apríli 1672 ... „Na jar roku 1672 na námestí Bolotnaja oproti Kremľu cez rieku Moskva, kde stála panovníkova záhrada, kde<…>popravených kacírov a lupičov – Abraháma upálili“). Izaiáša komorníka Saltykovcov upálili, mladého princa I. Khovanského bili batogmi. Staršia Iona bola päťkrát porezaná na polostrove Kola a boli upálení: v Kyjeve lukostrelec Hilarion, v Kazani 30 a vo Vladimire 6 priaznivci starého obradu, v Kholmogory svätý blázon Ivan, v kláštore Pečenga vyhnaný Ivan Krasulin, sťatý Soloveckého diakona Ivana Zacharova.

FP Morozova predvídal takmer bolestivú smrť a koncom roku 1670 tajne prijal mníšstvo s menom Theodore; rezať yig. Dosifei. Zároveň „nielenže neodišla do kláštora, ale ani neopustila hlavné mesto. Aby sme sa vyhli požehnaniu nikonských kňazov, bolo by najlepšie uchýliť sa na niektorú z ich usadlostí, napríklad v dedine Gorodishche na brehu Volhy. Theodora však nechcela opustiť Moskvu a správala sa vzdorovito a odsudzovala Nikoniovcov: „... vo svojom dome s hosťami, aj ona sama v rozhovore.“ V domoch stoličnej šľachty so súcitom počúvali, ako šľachtičná, ktorá prišla na návštevu, „v prítomnosti množstva ľudí, ktorí počujú výčitky, ich pobehlica pomýlila“.<,т. е. никоновский обряд>". V noci 16. 11. 1671 bola spolu so sestrou princom zatknutá. E. P. Urusová. Keď bola Morozova zatknutá, mníške Melanii sa podarilo ukryť a zorganizovať tajnú ženskú komunitu v Moskve.

Obrovský majetok Morozovej bol predaný a majetky boli rozdelené bojarom; to "svedčilo, že jej osud bol vopred daný." Jej syn Ivan Glebovič zomrel od žiaľu (alebo, ako sa uvádza v živote Morozovej, bol vyliečený cárskymi lekármi). Jej bratia „podporovali sestry<и хранили верность старому обряду; старший - Федор - был, вероятно, автором жития своих сестер - мучениц>a boli vyhnaní z Moskvy a princ P.S. Urusov sa vzdal svojej manželky a získal si tak kráľovskú priazeň. Syna Vasilija sa mu podarilo presvedčiť na svoju stranu a nešťastnej matke zostali verné len dve dcéry.<…>Keď Evdokia chradla v zajatí, princ. P.S. Urusov sa s ňou rozviedol a oženil<…>... Súčasne<…>cár vpustil do rozdelenia majetku manžela Márie Gerasimovny<Даниловой>". V zime roku 1673 boli Morozova, Urusova a Maria Gerasimovna Danilova brutálne mučené na stojane a ohňom (), bité bičmi a ohrozené už pripraveným ohňom. „Počas mučenia ich napomínal patriarcha Pitirim.<…>Po mučení neposlušných žien ich Pitirim navrhol upáliť, „ale bojari ich nedotiahli“. „Po troch dňoch mučenia<…>Princezná Irina Mikhailovna sa postavila za bojarského mučeníka<…>... Ako odplatu za príhovor princeznej Alexej Michajlovič na jeseň roku 1674 nariadil prepraviť Morozova, Urusova a Danilova do obzvlášť prísneho<земляную>väzenie v Roždestvenskom kláštore v Borovsku. V apríli 1675 im boli odobraté šaty, jedlo, knihy a ikony; koncom júna bolo upálených 14 zlodejských väzňov, medzi nimi aj kňaz Polievkt, mníška Justína a sluha Morozovej Ivan. Dňa 29.6 bolo zakázané dávať väzňom jedlo a pitie, dňa 11.9 E.P. Urusov, v noci 2.11 - Morozov a 1.12 - M.G. Danilov. „Keď cár dostal správu o Morozovej smrti, nariadil, aby to zostalo v tajnosti<…>na tri týždne “, pravdepodobne sa obávajú nespokojnosti mnohých, a najmä jej sestry Iriny Mikhailovny. A o 2 mesiace neskôr zomrel sám „najtichší“ cár Alexej Michajlovič, čím skončil svoj život s touto nezvyčajnou krutosťou a soloveckými popravami aj na tie časy.

Pre charakteristiku cára Alexeja Michajloviča podotýkam, že „v celom tomto príbehu<ареста и пыток сестер>neexistoval človek, ktorý by sa správal tak bezzásadovo ako knieža P.S. Urusov<…>... V takejto pre neho nejednoznačnej situácii si zachoval plnú dôveru cára a spolu s ním aj hodnosť kráľa, medzi ktorého povinnosti patrilo najmä zabezpečiť, aby cár nedostal na pitie nejaký jed. " Aký druh človeka považoval cár Alexej Michajlovič za hodného takej blízkej a zodpovednej služby! „Len čo straky prešli okolo zosnulej Evdokie Urusovej, ako 14. januára 1676, syn trpiteľa - pr. Vasilij Petrovič dostal správcu miestnosti." A v máji aj samotný princ. Pyotrovi Semyonovičovi bol udelený bojarský status.

Svätý blázon Cyprián, ktorý dobrovoľne nasledoval Avvakuma, bol popravený v Pustozersku 7.7.1675.

Ig. Dosifei vysvätil prvý staroverecký kostol v južnom Rusku (na rieke Chir, 50 míľ od jej sútoku s Donom) 21. marca 1686 a čoskoro pokojne zomrel bez návratu do Veľkého Ruska. Bol proti sebaupáleniu a polemizoval o tejto otázke s Habakukom.

Kňazi z Theodosie (Vorypin) sa presťahovali z Donu do Kerženetu a organizovali tu kňazské skety. V roku 1686 bol zatknutý, potom utiekol do Poľska, stál na čele osady Vetka Old Believer a dožil sa vysokého veku.

Mních Korniliy sa zúčastnil na pokuse zorganizovať povstanie Nilovej Ermitáže v Ostaškovskom okrese Tverskej oblasti proti novým knihám. Potom utiekol na Sever, žil na rieke. Vodle a v okolí Pudoža, zomrel 21.3.1695 na rieke. Vyg, 125 rokov. Bol mimoriadne uznávaný a medzi odporcami reforiem mal veľa prívržencov; požehnal založenie Vygovskej púšte.

Mních Savvaty (úradník Semyon Bashmak) na začiatku 70. rokov 17. storočia. bol uväznený v hlinenom väzení novospasského kláštora. Pravdepodobne tam čoskoro zomrel, vo veku najmenej 70 rokov.

Fjodor Trofimov, kláštor Filip, žil na severe a pomáhal s korešpondenciou pustozerských väzňov; bol po roku 1676 vypálený v Moskve.

Správa o nástupe Fjodora Alekseeviča na trón oživila v celom Rusku nádej starých veriacich zvrátiť cirkevnú politiku; hneď ako sa táto správa dostala do Pustozerska, Avvakum napísal petíciu mladému kráľovi. Všetko najlepšie slová Ruský muž, ktorý sa chystá zomrieť, by mohol celým svojím srdcom napísať o ruskom cárovi v tejto petícii: „Buď mi milostivý, Pane. Zmiluj sa nado mnou, Alekseich, dieťa z červeného kostola. Celý svet chce byť tebou osvietený, Boží ľud premrhaný okolo teba sa raduje, že Boh nám dal silnú, neotrasiteľnú silu. Ak nie ste podľa lorda Boseho, kto nám pomôže?" Avvakum sa však ani v tejto petícii, od ktorej závisel jeho život a mnohé, nesnažil zmierniť svoju nenávisť k Nikonu a „jeho“ reformám. Neprikrášlil ani svoj postoj k zosnulému kráľovi, otcovi súčasnosti: „Medzi mnou a cárom Alexejom súdi Boh. Sedí v agónii - počul som od Spasiteľa, a to je pre neho pravda “- taká odvážna priamosť bola v Rusku absolútne nepredstaviteľná a pravdepodobne určila osud autora. A potom o celej realizácii cirkevnej reformy: „Zázrak! Akosi nechcú prísť k poznaniu! Chcú založiť vieru ohňom, bičom a šibenicou! Čo takto učili apoštoli? - Neviem. Môj Kristus neprikázal našim apoštolom takto učiť, privádzať ich k viere ohňom, bičom a šibenicou. Tatársky boh Mohamed napísal vo svojich knihách, aby sedeli: tým, ktorí neposlúchajú naše tradície a zákony, prikazujeme, aby sklonili meče. A náš Kristus to svojim učeníkom nikdy neprikázal. A títo učitelia sú jasne ako Šiši Antikrista, ktorí ich privedením k viere ničia a zrádzajú smrť; podľa svojej viery a robia to isté“; cit. na . A neskôr požiadal svojich korešpondentov, aby sa modlili za cára Theodora: "Je to dobrý človek, Boh ho ochraňuj." „Dobrý“ cár Fiodor Alekseevič však trpiteľov prázdnych jazier pred smrťou nezachránil. 8.2.1682 žiadal od duchovnej rady odpoveď – ako sa vysporiadať s „schizmatikmi. Odpoveď koncilu je „podľa uváženia panovníka“ “; 14.4.1682 - Veľký piatok - Avvakum, Lazar, Epiphanius a Fedor ("na naliehanie nového moskovského patriarchu Joachima") boli upálení v zrube "pre veľké rúhanie sa kráľovskému domu." "Podľa populárnej legendy zaznamenanej v 18. storočí veľkňaz Avvakum predpovedal cárovi rýchlu smrť po jeho poprave."

Avvakum presvedčivo odsudzujúc, teda v slávnej petícii z roku 1676, násilie vo veciach viery, v nej napísal: že psy premohli za jeden deň. Najprv Nikon - rozrezal by som psa na štyri a potom Nikonian “; cit. na . Cára Alexeja Michajloviča zvolal: „Vezmite tých kacírov<то есть "никониан"….>a upáľte ich, škaredých psov, Latinov a Židov.<…>Naozaj to bude dobré “; cit. na . Bolo by nesprávne prirovnávať (ako to robia niektorí výskumníci tej doby) túto údajnú krutosť Avvakuma voči údajným porazeným protivníkom a skutočnú krutosť kráľa a úradov, ktorí už pred rokom 1676 popravili a umučili mnoho stoviek starých veriacich. Habakukova krutosť bola takpovediac obojstranná a iba domnelá. Sám Habakuk si, samozrejme, nevšimol vo svojich posolstvách rozpor medzi krutosťou a ľudskosťou, čo je vzhľadom na jeho stav mysle celkom pochopiteľné. Nikto zo zakladateľov starovercov, okrem Avvakuma, pokiaľ viem, nevyjadril pomstu a krutosť voči „nikoňanom“.

V roku 1725 synoda oznámila „pri príležitosti ikony s tvárou pustozera odňatej moskovským starovercom.<…,что>orgány<…>priamym podnecovateľom a vodcom povstania<…6.1.1681 >veril Avvakum.<…>Máme právo veriť synodálnemu dokumentu. Avvakum, so svojou obrovskou autoritou medzi starovercami, bol schopný viesť vzburu hlavného mesta z Pustozerska. Pravdepodobne bol Avvakum popravený nasledujúci rok, buď preto, že skutočne existovalo také „vedenie“, alebo preto, že si to mysleli úrady, najmä patr. Joachim. Pokiaľ viem, nemáme dostatočné podklady na to, aby sme rozhodli, či takéto „vedenie“ v praxi existovalo.

27. apríla 1682 (13 dní po smrti Avvakuma) zomrel cár Fjodor Alekseevič; v lete sa v Moskve ľudia vzbúrili proti vláde princeznej Sofie Aleksejevny. Sťažnosti na cárov Jána a Petra Alekseeviča „boli schválené 21. mája v „kruhu“ Titovského pluku.<…В ней говорилось:>„Bratia, najlepšie je postaviť sa za starú ortodoxnú kresťanskú vieru a preliať svoju krv za Krista“ “; cit. na . „Hnutie schizmatikov<(то есть старообрядцев)…>bola neoddeliteľnou súčasťou moskovského povstania v roku 1682<…>Medzi Moskovčanmi a ďalšími ľuďmi, ktorí sa na ňom zúčastnili, bolo veľa prívržencov starej viery. Zo 14 tis<участвоваших в восстании>asi polovica lukostrelcov boli schizmatici. V prejavoch schizmatikov proti oficiálnej cirkvi, ktoré sa začali už v máji 1682, sa v náboženskej podobe premietol sociálny protest proti svetskej moci, ktorý cirkev vždy podporovala. Strelec spočiatku podporoval schizmatikov, no po náboženskom spore v Kremli 5. júla 1682 ich opustili. Lukostrelci sa pod vplyvom rozbrojov v ich strede, podplácania vlády, odvrátili od schizmatikov a zatkli ich vodcov, napr.<прот.>Nikita Pustosvyata<Добрынина;…он>bol popravený na Červenom námestí 11. alebo 12. júla“. Ale: „Existuje legenda, že po poprave Nikitu jeho obdivovatelia vyzdvihli jeho bezhlavú mŕtvolu z miesta hlavy, hlavu kúpili od kata a s veľkou úctou odniesli telesné pozostatky Nikitu do hôr. Gzhatsk, provincia Smolensk, kde boli pochovaní na starom cintoríne umiestnením jednoduchého dreveného kríža v tvare osmixu nad hrob bez akéhokoľvek nápisu. Každý rok v deň Nikitovej popravy v horách. Z celého Gzhatska sa zhromažďuje dav schizmatických pútnikov." Ďalší vodca starovercov v roku 1682 a účastník sporu 5.7 vo Fazetovej komore proti patr. Joachim - mních Sergius (pred tonzúrou Semjon Ivanovič Krasheninnikov - duchovný syn veľkňaza Avvakuma) - bol zatknutý, ale podarilo sa mu ujsť. „Podplácanie vlády“ je veľmi delikátna fráza; v skutočnosti dostali lukostrelci na príkaz princeznej Sophie jednoducho piť („Pozvali ich postupne na cárovu pochúťku, keď dali 10 ľuďom na kade piva a odmerku medu, a oni“ prestali myslieť na to, starej viery “), a starovercov zajali a odovzdali úradom.pisári - účastníci sporu 5.7.

Keď som priblížil opis začiatku rozkolu v ruskej cirkvi k smrti veľkňaza Avvakuma a Nikitu, zastavím sa. Keď zhrnieme popísané, treba poznamenať, že „ideológia vytvorená prvými starovercami sa veľmi rýchlo rozšírila medzi utláčané vrstvy a našla odozvu predovšetkým medzi ruským roľníkom, ktorý v oficiálnej cirkvi videl stelesnenie celý súčasný svetový poriadok.<…>Ale,<…>napriek relatívnemu úspechu starovereckej propagandy medzi ľuďmi nedospelo k celonárodnej „kampani neposlušnosti“ reforme.

Je neúčinné klásť si otázku: čo by sa stalo, keby nebolo to, čo bolo? To znamená, čo by sa stalo, keby „došlo k celonárodnej kampani neposlušnosti“? Ale stále sa nad tým dá trochu zamyslieť. Za rok maximálnych príležitostí pre hnutie starých veriacich treba považovať rok 1682. Čo by sa stalo, keby tento ročník, podporovaný lukostrelcami a „celoštátnou kampaňou neposlušnosti“, vyhral? To znamená, čo by sa stalo, keby princezná Sophia a najbližší bojari, tlačení davom na Červenom námestí a drvivou väčšinou lukostrelcov (a nie polovica, ako to bolo v skutočnosti) a vojakov a dôstojníkov cudzích plukov (títo vojaci a niektorí z dôstojníkov boli aj pravoslávni Rusi), ktorí pevne, nepodplatiteľne podporovali vodcov starovercov, a ak to môžem povedať, neslušne, uznávali správnosť argumentov veľkňaza. Nikita Dobrynin v spore proti Patr. Joachim? Táto situácia sa nezdá byť nepravdepodobná; mohla by byť ešte pravdepodobnejšia, keby bola nažive (v tomto prípade by bola prítomná na spore 5.7.1682) Princezná Irina Michajlovna je oddaným zástancom starého obradu; ale zomrela 8.2.1679.

Bolo by to toto: 1) Hrozný (bez preháňania; pozri o tom) 1682 by si ruské úrady dlho pamätali.

2) Starý ruský obrad by sa vrátil a naďalej by sa tešil nepopierateľnej autorite.

3) Zmenila by sa celá vyššia ruská cirkevná hierarchia vrátane episkopátu a patriarchu.

4) Konštantínopolský patriarcha by schválil to, čo sa stalo, keďže zmeny považoval za nepodstatné.

5) Na Grékov a Malorusov by sa už neobracali s prosbou o radu a na ich neúspešné pozvanie do učiteľského postu by sa ešte dlho spomínalo ako na nepríjemný (a čiastočne aj hanebný) detail minulosti.

6) Kráľovská dobročinnosť voči Grékom by sa výrazne znížila, čo by znamenalo úpravu zahraničnej politickej taktiky (nie však všeobecnej stratégie).

7) Autorita ruského kléru by silne narástla a na dosť dlhý čas (pravdepodobne o 2-3 generácie).

8) Naozaj by sa stala čestnejšou, smelšou a nezávislejšou, keďže na popredných miestach by v nej boli ľudia, ktorí nezištne odolali boju proti štátnej trestajúcej mašinérii a ignorantským spaľovniam, akými sú patras. Joachim.

9) Vrátilo by sa to aspoň čiastočne a na chvíľu k programu „Bohomilovníkov“, teda vrátane organizácie škôl v hlavnom prúde rus. liturgická tradícia.

10) Je (bohužiaľ, len na rovnaké obdobie 2-3 generácií) odvážnejšia a prísnejšia, ako bola v skutočnosti (presnejšie v skutočnosti vôbec neexistovala), sledovala by osobný život a politiku Ruskí cári, ktorí znemožnili súdne zhýralosť (vo všetkých významoch tohto slova) celého XVIII. (podobná vec, ktorá sa predtým v Rusku nielenže nestala v skutočnosti, ale ani v myšlienkach a v strašných snoch) a mala by veľký význam pre ruský ľudový monarchizmus (ktorý bol psychologickým základom ruskej štátnosti), a teda , pre celú budúcnosť, vrátane začiatku XX storočia. "Poddaní vnímali zmenu cirkevného obradu ako zmenu samotnej viery a cirkevné nepokoje zbavili vládu potrebnej morálnej autority."

11) Sebauvedomenie a sebavedomie Rusov by sa vrátilo do prednikonovského štátu, čo by samozrejme a Negatívne dôsledky a najmä pozitívne by spôsobilo, že nevyhnutné vnímanie zahraničných inovácií by bolo kritickejšie a diskriminujúce.

12) Preto by duchovní s podporou ľudu našli v sebe dostatok vedomostí, sily a odvahy, aby pevne napravili reformy im. Peter I, a oni by v dôsledku takejto úpravy vyzerali inak a neboli by také deštruktívne.

13) Ruské umenie by sa vyvíjalo celkom inak.

14) Desaťtisíce ruských ľudí by neboli upálené, mučené alebo vyhnané a urážané, ponižované a utláčané a ich trápenie a smrť, vyhnanstvo, urážky, ponižovanie a represie by nezaťažili pamäť a osudy ľudí. cirkvi, ako sa to stalo v skutočnosti.

15) Stratégia zahraničnej politiky Ruska by mala rovnaký smer, ale myšlienka zjednotenia bohoslužieb podľa gréckeho vzoru by bola opustená a čoskoro zabudnutá. Alebo možno dokonca obrátené hore nohami a ruská vláda by sa vrátila k prísnostiam z čias patrasov. Filaret (ale, samozrejme, nie vo vojensko-technickej oblasti).

16) Hlavná vec je, že Rusko by sa (žiaľ, viac-menej sebaisto hovorí len o rovnakom období 2-3 generácií) nerozdelilo v každom zmysle slova.

Pohľad za toto časové obdobie by podľa mňa nemal dostatočné dôvody a bolo by to ako veštenie. Vo všeobecnosti, ak by počas života ďalšej generácie: 1) Rusko dokázalo napraviť a zjednotiť bohoslužby a vytvoriť a rozvíjať duchovnú školu podľa myšlienok milovníkov Boha, čím by sa predišlo možnosti schizmy v Cirkvi, podobnej schizme zo 17. storočia, v budúcnosti; 2) bolo by možné vďaka spomínanej „úprave“ uskutočniť reformy im. Petra I. „mäkko“ a len v ich pozitívnej časti; 3) Rusko by odolalo vojenskému tlaku zo Západu (ktorý nemohol byť veľmi silný, keďže ho vtedy vykonávalo len chudobné a riedko osídlené Švédsko a každoročne slabnúce Poľsko); - potom po tomto období by sa jednotné, nerozdelené Rusko vyvinulo počas života 2-3 generácií "normálnejšie", teda plynulejšie, tichšie a rýchlejšie a zároveň úplne inak ako skutočné Rusko v realite.

Na rozdiel od fantastickej by sa skutočné ďalšie dejiny starovercov a ich vzťahy so štátnou (alebo, ako to staroverci nazývali, veľkoruskou, či nikonskou) cirkvou, mali stať predmetom osobitnej eseje, ktorá by bola objemovo oveľa väčšia ako 348 strán prezentovaných čitateľovi. Strávim len 2 strany, aby som citoval slová staroverca, ktorý oslavoval (nie bez účasti „ružových okuliarov“) na konci 20. storočia. pozitívna úloha starovercov v ruských dejinách: „Nezávislosť od štátnej byrokracie, na rozdiel od synodálnej pravoslávnej cirkvi, demoralizovanej servilnosťou, posilnila autoritu starovercov medzi ľuďmi a prilákala nováčikov. Staroveriaca cirkev teda nielen prekvitala, ale do istej miery konkurovala synodálnej cirkvi. Na okraji storočia zažili ruskí staroverci oživenie. Dekrét o náboženskej tolerancii zo 17. apríla 1905 a následné odpečatenie oltárov umožnilo starovercom vystúpiť na povrch spoločenských a politický život Rusko. Tento výstup bol tiež pripravený interné procesy ku ktorému došlo u starovercov v priebehu 19. storočia, a to: upevňovanie pozícií na vidieku - vysoká pracovná morálka a sociálna súdržnosť viedli k rozkvetu starovereckej sedliactva, hromadeniu kapitálu a jeho umiestňovaniu do rýchlo sa rozvíjajúcich podnikov. (továrne, továrne, železnice atď.), čo vytvorilo silnú ekonomickú základňu starovercov. Finančná podpora, nezávislé pozície podporované prísnou morálkou - to všetko prispelo k rastu autority starých veriacich v spoločnosti. Ak sa v 19. storočí činnosť starovercov rozšírila len do ekonomických sfér storočia sa potom na začiatku 20. storočia prejavil nárast ich účasti na spoločenskom a politickom živote Ruska: vstúpili do Dumy, zúčastnili sa rôznych výborov a spoločností. Ich vplyv na najrozmanitejšie aspekty ruského života sa neustále zvyšoval.

<…>Priemyselníci, ktorí pochádzali z rodín-klanov starých veriacich - Morozov, Ryabushinsky, Prokhorovs - získali vynikajúce európske vzdelanie, ktoré v nadväznosti na patriarchálne, hlboko morálne vzdelanie, ktoré dostali v silných rodinách, prinieslo úžasné výsledky. Títo ľudia, ktorí mali v rukách obrovský kapitál, ho dokázali disponovať takým spôsobom, že Rusko dostalo vysokú výrobnú úroveň rozvinutú na úrovni MipoBOM a zároveň progresívne sociálne vzťahy medzi pracovníkmi v týchto odvetviach. Vo veľkých podnikoch, ktoré vlastnili starí veriaci, žili robotníci spravidla vo veľkej komunite. Všade bol rozšírený 8-hodinový pracovný deň, organizovala sa služba sociálnej pomoci a ochrany pre pracujúcich (školenie, liečenie, poistenie atď.).<…>Navyše zavedené inovácie neboli vnímané ako inovácia, ale ako návrat do starých dobrých čias, do zlatého veku.

<…>Dobročinnosť v prostredí starých veriacich bola vždy považovaná za povinnú, pretože kapitál sa vďaka patriarchálnemu kvasu nikdy nepovažoval za prostriedok na organizovanie prepychového života alebo za cieľ sám osebe, ale za niečo, čo bolo dané Bohom, a preto , do určitej miery by mala slúžiť iným ľuďom. Preto sa starí veriaci vždy vyznačovali v oblasti charity akousi rovnomernou štedrosťou a podporovali mnohé charitatívne inštitúcie: nemocnice, opatrovateľské domy, sirotince so školami cirkevného spevu a cirkevného umenia atď. ...

Ružové okuliare sú nepopierateľné, rovnako ako historická pravda, ktorá je základom tohto popisu.