Ako sa postiť v stredu a piatok. Pôst v stredu a piatok: prečo sa kresťania musia postiť v pamätné dni

Viacdenné pôsty - Narodenie pôst alebo Filippov pôst (od 28. novembra do 7. januára - 40 dní); - Veľký pôst (od nedele odpustenia do Veľkej noci - 49 dní); - Petrínsky (alebo apoštolský) pôst (od Týždňa všetkých svätých ( týždeň po Trojici) až do dňa apoštolov Petra a Pavla (12

Pôst Narodenie Pána (Filippovský) Pôst Tento pôst sa začína 28. novembra a slúži na prípravu veriacich na Vianoce. Tento pôst trvá do 7. januára Pôst sa začína deň po slávení pamiatky svätého apoštola Filipa (27. novembra), preto je tzv.

Žena v šatke a dlhá sukňa Už dlhšie trápim predavačku v oddelení cukroviniek: „Ukážte mi, prosím, túto bonboniéru. Aká škoda, a tiež sa do nich nehodia sušené mlieko" "Prepáčte, netolerujete túto zložku?" - spýtal sa taktne zamestnanec predajne. „Nie, idem na návštevu na narodeniny a dnes je streda – pôstny deň; Koniec koncov, my pravoslávni kresťania ctíme stredu a piatok ako posvätné,“ odpovedala žena hrdo, hlboko zaujatá analýzou. chemické zloženie sladkosti...

Kňaz Vladimír Hulap, kandidát teológie,
klerik Kostola sv. rovná Mária Magdaléna Pavlovská,
Referent petrohradskej pobočky DECR MP

Pôst v stredu a piatok je jednou z tradícií Pravoslávna cirkev, na ktorú sme si už tak zvykli, že väčšina veriacich sa jednoducho nikdy nezamyslela nad tým, ako a kedy vznikla.

V skutočnosti je táto prax veľmi stará. Napriek tomu, že sa v Novom zákone nespomína, dokladá to už ranokresťanský pamätník Didachos alebo Učenie dvanástich apoštolov, ktorý vznikol koncom 1. - začiatkom 2. storočia. v Sýrii. V 8. kapitole tohto textu čítame zaujímavý príkaz: „Vaše pôsty nech nie sú s pokrytcami, lebo sa postia druhý a piaty deň v týždni. Štvrtého a šiesteho sa postíte."

Pred nami je tradičné starozákonné počítanie dní v týždni, zodpovedajúce poradiu stvorenia v 1. kapitole knihy Genezis, kde každý týždeň končí sobotou.

Ak preložíme text do jazyka nám známych kalendárnych skutočností (prvý deň týždňa v Didache je nedeľa nasledujúca sobota), uvidíme jasný kontrast medzi dvoma praktikami: pôstom v pondelok a vo štvrtok („na druhý a piaty deň v týždni“) oproti pôstu v stredu a piatok („štvrtý a šiesty“). Je zrejmé, že druhým z nich je naša dnešná kresťanská tradícia.

Kto sú však „pokrytci“ a prečo bolo potrebné postaviť sa proti ich pôstu na samom úsvite cirkevných dejín?

Príspevok pokrytcov

V evanjeliu sa opakovane stretávame so slovom „pokrytci“, ktoré hrozivo znelo z Kristových (a iných) pier. Používa ho, keď hovorí o náboženských vodcoch vtedajšieho izraelského ľudu – farizejoch a zákonníkoch: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci“ (). Okrem toho Kristus priamo odsudzuje ich pôst: „Keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci, lebo sa tvária zachmúrene, aby sa ľuďom javili ako pôstni“ ().

Na druhej strane, Didache je starodávna židovsko-kresťanská pamiatka, ktorá odráža liturgickú prax raných kresťanských komunít, ktoré pozostávali predovšetkým zo Židov, ktorí konvertovali ku Kristovi. Otvára sa populárnym židovským „učením o dvoch cestách“, polemizuje so židovskými príkazmi o rituálnych kvalitách vody, používa kresťanské prepracovanie tradičných židovských požehnaní ako eucharistické modlitby atď.

Je zrejmé, že príkaz „Nech sa nepôstite s pokrytcami“ by nebol potrebný, keby neexistovali kresťania (a očividne významný počet), ktorí by dodržiavali pôstne praktiky „pokrytcov“ – a zrejme by to aj naďalej nasledovali. tradíciu, ktorú dodržiavali pred obrátením ku Kristovi. Práve v tomto bode smeruje oheň kresťanskej kritiky.

Dlho očakávaný dážď

Všeobecne povinný pôstny deň pre Židov v 1. storočí. AD bol Deň zmierenia (Jom Kippur). Boli k nemu pridané štyri jednodňové pôsty na pamiatku národných tragédií: začiatok obliehania Jeruzalema (10. Tevet), dobytie Jeruzalema (17. Tamuz), zničenie chrámu (9 Av) a vražda Gedaliáša. (3 tišri). V prípade ťažkých pohrôm - sucha, hrozby neúrody, epidémie smrteľných chorôb, invázie kobyliek, hrozby vojenského útoku atď. - mohli byť vyhlásené mimoriadne obdobia pôstu. Zároveň sa konali aj dobrovoľné pôsty, ktoré sa považovali za vec osobnej zbožnosti. Týždenný pôst pondelok a štvrtok vznikol spojením posledných dvoch kategórií.

Základné informácie o židovských pôstoch sa nachádzajú v talmudskom pojednaní „Taanit“ („Pôsty“). Okrem iného popisuje jednu z najhorších prírodných katastrof pre Palestínu – sucho. Na jeseň, v mesiaci Marheshvan (začiatok obdobia dažďov v Izraeli, október - november podľa nášho slnečného kalendára), bol určený špeciálny pôst pre dar dažďa: „Ak neprídu dažde, jednotliví ľudia začnite sa postiť a postite sa trikrát: v pondelok, štvrtok a nasledujúci pondelok“. Ak sa situácia nezmenila, tak presne ten istý pôst bol predpísaný na ďalšie dva mesiace Kislev a Tebet (november – január), ale teraz ho museli dodržiavať všetci Izraeliti. Napokon, ak sucho pokračovalo, krutosť pôstu sa zvýšila: počas nasledujúcich siedmich pondelkov a štvrtkov „obmedzili obchod, výstavbu a výsadbu, počet zásnub a sobášov a nezdravili sa navzájom – ako ľudia, s ktorými Všadeprítomný bol nahnevaný."

Model zbožnosti

Talmud hovorí, že „jednotlivci“ spomenutí na začiatku týchto pokynov sú rabíni a zákonníci („tí, ktorých možno vymenovať za vodcov komunity“), alebo špeciálni askéti a modlitebné knižky, ktorých životy sa považovali za obzvlášť milé Bohu.

Niektorí zbožní rabíni naďalej dodržiavali zvyk pôstu v pondelok a štvrtok po celý rok, bez ohľadu na poveternostné podmienky. Tento rozšírený zvyk sa dokonca spomína aj v evanjeliu, kde v podobenstve o mýtnikovi a farizejovi uvádza tento dvojdňový pôst ako jednu zo svojich charakteristických čŕt od ostatného ľudu: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: postím sa dvakrát do týždňa...“ (). Z tejto modlitby vyplýva, že takýto pôst nebol všeobecne povinným zvykom, preto sa ním farizej chváli pred Bohom.

Hoci text evanjelia nehovorí, čo sú tieto dni, nielen židovskí, ale aj kresťanskí autori dosvedčujú, že boli pondelok a štvrtok. Napríklad sv. Epiphanius Cyperský († 403) hovorí, že za jeho čias sa farizeji „postili dva dni, druhý a piaty deň soboty“.

Dve zo siedmich

Ani talmudské, ani ranokresťanské zdroje nám nehovoria, prečo boli zvolené práve dva týždenné dni pôstu. V židovských textoch sa stretávame s pokusmi o neskoršie teologické zdôvodnenie: spomienka na Mojžišov výstup na Sinaj vo štvrtok a zostup v pondelok; pôst na odpustenie hriechov, ktoré spôsobili zničenie Chrámu, a aby sa v budúcnosti zabránilo podobnému nešťastiu; pôst pre tých, ktorí plávajú v mori, cestujú po púšti, pre zdravie detí, tehotných žien a dojčiacich matiek atď.

Vnútorná logika tejto schémy sa stáva jasnejšou, ak sa pozrieme na rozdelenie týchto dní v rámci židovského týždňa.

Je samozrejmé, že pôst v sobotu bol zakázaný, pretože sa považoval za deň radosti z dokončenia stvorenia sveta. Postupne sa svätosť soboty začala obmedzovať z dvoch strán (piatok a nedeľa): po prvé, aby niekto náhodou nezlomil radosť zo soboty pôstom bez toho, aby vedel presný čas jej začiatku a konca (líši sa v závislosti o zemepisnej šírke a ročnom období); po druhé, oddeliť od seba obdobia pôstu a radosti aspoň jedným dňom.

Talmud o tom jasne hovorí: „V predvečer sabatu sa nepostia kvôli sobotnej úcte a nepostia sa ani v prvý deň (t. j. v nedeľu), aby sa náhle nepohli z odpočinku. a radosť z práce a pôstu.“

Židovský pôst tej doby bol veľmi prísny – trval buď od okamihu prebudenia do večera, alebo od večera do večera, takže jeho trvanie mohlo dosiahnuť 24 hodín. Počas tejto doby bolo zakázané akékoľvek jedlo a niektorí odmietli aj piť vodu. Je jasné, že dva takéto po sebe idúce pôstne dni by boli príliš náročnou skúškou, ako hovorí ďalší talmudský text: „Tieto pôsty... nenasledujú za sebou, každý deň, pretože väčšina spoločnosti nie je schopná splniť taký recept." Pondelok a štvrtok sa preto stali od seba rovnako vzdialené rýchle dni, ktoré boli spolu so sabatom povolané k týždennému posväteniu času.

Postupne nadobudli liturgický význam a stali sa spolu so sobotou dňami verejných bohoslužieb: mnohí zbožní Židia, aj keď sa nepostili, sa v tieto dni pokúšali prísť do synagógy na špeciálnu bohoslužbu, počas ktorej sa čítala Tóra bola prednesená kázeň.

"My" a "oni"

Otázka povinného starozákonného dedičstva bola v ranej cirkvi veľmi akútna: rozhodnúť o otázke, či je potrebné obrezať pohanov, ktorí prijali kresťanstvo, si dokonca vyžadovalo zvolanie Apoštolská katedrála(). Apoštol Pavol opakovane zdôrazňoval slobodu od židovského obradového zákona a varoval pred falošnými učiteľmi, ktorí „zakazujú jesť to, čo Boh stvoril“ (), ako aj pred nebezpečenstvom „zachovávania dní, mesiacov, časov a rokov“ ().

Konfrontácia s týždenným židovským pôstom sa nezačína v Didaché – možno sa to spomína už v evanjeliu, keď okolie nechápe, prečo sa Kristovi učeníci nepostia: „Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia? ale tvoji učeníci sa nepostia?" (). Sotva sa dá predpokladať, že tu hovoríme o jednom zo všeobecne povinných každoročných židovských pôstov - vidíme, že Kristus napĺňa Zákon, proti neskorším rituálnym rabínskym nariadeniam, „tradícii starších“ (). Preto tu zrejme hovoríme o týchto týždenných pôstoch, ktorých dodržiavanie sa považovalo za dôležitú súčasť zbožného života.

Spasiteľ na túto otázku jasne odpovedá: „Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, keď je s nimi ženích? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť, ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť“ ().

Je možné, že niektorí palestínski veriaci pochopili tieto Kristove slová tak, že po Nanebovstúpení nastal čas dodržiavať tradičné židovské pôsty. Keďže táto tradícia bola populárna medzi včerajšími prisťahovalcami z judaizmu, jej kresťanská modifikácia sa zdala byť efektívnejším spôsobom boja. Kresťanské spoločenstvá, ktoré nechceli robiť kompromisy v rovine zbožnosti, ustanovili svoje vlastné týždenné pôstne dni: stredu a piatok. Didache nám nehovorí nič o tom, prečo boli vybraní, ale text jasne zdôrazňuje polemickú protižidovskú zložku: „pokrytci“ sa postia dva dni v týždni, kresťania túto prax neopúšťajú, čo samozrejme samo osebe nie je zlé. ale nastaviť ich dni, považované za charakteristické a charakteristický znak Kresťanstvo v porovnaní s judaizmom.

V kresťanstve je najvyšším bodom týždenného okruhu nedeľa, preto sa jeho vnútorná štruktúra prirodzene mení. V nedeľu, ako aj v sobotu sa prvotná Cirkev nepostila. Ak vylúčime židovské pôstne dni, boli dve možnosti: „utorok a piatok“ alebo „streda a piatok“. Pravdepodobne, aby sa kresťania ešte viac izolovali od „pokrytcov“, nielenže posunuli oba pôsty dopredu o jeden deň, ale prvý z nich posunuli o dva dni.

Teológia tradície

Akákoľvek tradícia si skôr či neskôr vyžaduje teologický výklad, najmä ak jej pôvod rokmi upadne do zabudnutia. V Didachi je pôst v stredu a piatok odôvodnený výlučne v rámci protikladu medzi „naším“ a „ich“ pôstom. Tento výklad, relevantný a zrozumiteľný pre kresťanov žijúcich v židovskom prostredí 1. storočia, si však časom vyžiadal prehodnotenie. Nevieme, kedy sa tento proces reflexie začal, ale prvé dôkazy o jeho ukončení máme na začiatku 3. storočia. „Sýrska didascalia“ vkladá do úst zmŕtvychvstalého Krista tieto slová, ktorými sa obracia na apoštolov: „Nepostite sa teda podľa zvyku bývalého ľudu, ale podľa zmluvy, ktorú som s vami uzavrel... musíš sa za nich (t. j. za Židov) postiť v stredu, lebo v tento deň začali ničiť svoje duše a rozhodli sa ma zmocniť... A v piatok sa musíš za nich opäť postiť, lebo v tento deň ma ukrižovali.“

Táto pamiatka pochádza z rovnakej geografickej oblasti ako Didache, ale o storočie neskôr sa teologická perspektíva mení: kresťania žijúci v blízkosti Židov sa každý týždeň postili „za nich“ (zrejme v kombinácii s pôstom a modlitbou za ich obrátenie ku Kristovi). Ako motív pôstu sa uvádzajú dva hriechy: zrada a ukrižovanie Krista. Tam, kde takýto kontakt nebol až taký blízky, sa postupne kryštalizujú len témy zrady Krista Judášom a Smrť na kríži. Tradičný výklad, ktorý dnes možno nájsť v ktorejkoľvek učebnici Božieho zákona, nájdeme v „Apoštolských konštitúciách“ (IV. storočie): „V stredu a piatok nám prikázal postiť sa – v ten deň, pretože bol zradený potom, ale kvôli tomu, lebo vtedy trpel.“

Cirkev v službe

Tertullianus († po 220) vo svojom diele O pôste označuje stredu a piatok latinským výrazom statio, čo doslovne znamená „vojenské strážne miesto“. Táto terminológia je pochopiteľná v rámci celej teológie tohto severoafrického autora, ktorý opakovane opisuje kresťanstvo vojenskými pojmami, pričom veriacich nazýva „Kristovým vojskom“ (militia Christi). Hovorí, že tento pôst bol výlučne dobrovoľný, trval do 9. hodiny popoludní (podľa nášho času do 15. hodiny) a v tieto dni sa konali špeciálne bohoslužby.

Voľba 9. hodiny je z teologického hľadiska hlboko opodstatnená – ide o čas Spasiteľovej smrti na kríži (), preto sa považovala za najvhodnejšiu na ukončenie pôstu. Ale ak sú teraz naše pôsty kvalitatívnej povahy, to znamená, že pozostávajú z toho, že sa zdržiavame jedného alebo druhého druhu jedla, pôstu Staroveký kostol bol kvantitatívny: veriaci úplne odmietali jedlo a dokonca aj vodu. Stretávame sa pri opise mučeníctva španielskeho biskupa Fructuosa († 259 v Tarragone) ďalší detail: „Keď mu niektorí z bratskej lásky na telesnú úľavu ponúkli, aby si dal pohár vína zmiešaného s bylinkami, povedal: „Ešte neprišla hodina prerušenia pôstu“... Lebo bol piatok, a snažil sa radostne a s dôverou dokončiť statio s mučeníkmi a prorokmi v raji, ktorý pre nich Pán pripravil.“

Z tohto pohľadu boli postiaci sa kresťania prirovnávaní k vojakom na bojovom poste, ktorí tiež nič nejedli a všetku svoju silu a pozornosť venovali svojej službe. Tertullianus používa starozákonné vojenské príbehy (), v ktorých hovorí, že tieto dni sú obdobím obzvlášť intenzívneho duchovného boja, keď praví bojovníci, samozrejme, nič nejedia. Stretávame sa u neho aj s „militarizovaným“ vnímaním modlitby, ktorá bola v kresťanskej tradícii vždy nerozlučne spätá s pôstom: „Modlitba je pevnosťou viery, našou zbraňou proti nepriateľovi, ktorý nás oblieha zo všetkých strán“.

Je dôležité, aby tento pôst nebol len osobnou záležitosťou veriaceho, ale obsahoval aj diakonickú zložku: jedlo (raňajky a obed), ktoré veriaci nejedli v deň pôstu, priniesli na zhromaždenie zboru primárovi a tieto produkty rozdával medzi chudobných chudobných, vdovy a siroty.

Tertulián hovorí, že „statio sa musí končiť prijatím Kristovho tela“, teda buď slávením Eucharistie, alebo prijímaním darov, ktoré si veriaci v dávnych dobách uchovávali doma na každodenné prijímanie. Streda a piatok sa preto postupne stávajú osobitnými dňami bohoslužieb, o čom svedčí napríklad sv. Bazila Veľkého, keď povedal, že za jeho čias v Kapadócii bolo zvykom prijímať sväté prijímanie štyrikrát do týždňa: v nedeľu, stredu, piatok a sobotu, to znamená, že v tieto dni sa samozrejme slávila Eucharistia. Aj keď v iných oblastiach bola iná prax neeucharistických stretnutí, o ktorých hovorí Euzébius z Cézarey († 339): „V Alexandrii sa v stredu a piatok číta Písmo a učitelia ho vykladajú a tu všetko, čo sa týka stretnutia, miesto, s výnimkou obetného Tine.“

Od dobrovoľných po povinné

V Didache nenachádzame ani náznak toho, či bol stredajší a piatkový pôst v tom čase povinný pre všetkých veriacich, alebo išlo o dobrovoľný zbožný zvyk, ktorý dodržiavali len niektorí kresťania.

Videli sme, že post farizejov bol osobnou voľbou a pravdepodobne rovnaký prístup prevládal v prvotnej Cirkvi. V severnej Afrike teda Tertullian hovorí, že „môžete to (rýchlo) pozorovať podľa vlastného uváženia“. Okrem toho boli montanistickí heretici obvinení z toho, že ho urobili všeobecne záväzným.

Postupne však, najmä na východe, miera obligatórnosti tohto zvyku postupne začína narastať. V „Hippolytových kánonoch“ (IV. storočie) čítame nasledujúci príkaz o pôste: „Pôst zahŕňa stredu, piatok a Letnice. Kto okrem týchto dodrží aj ďalšie dni, dostane odmenu. Kto sa im, s výnimkou choroby alebo núdze, vyhýba, porušuje pravidlo a odporuje Bohu, ktorý sa za nás postil.“ Posledný bod v tomto procese stanovili „Apoštolské pravidlá“ (koniec 4. – začiatok 5. storočia):

„Ak sa biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo subdiakon, alebo čitateľ alebo spevák nepostí na Sväté Turíce pred Veľkou nocou, ani v stredu, alebo v piatok, okrem prekážky telesného neduhu, nech nech je zosadený, ale ak je laik, nech je exkomunikovaný“

Zo slov sv. Zjavenie Cypru ukazuje, že stredajší a piatkový pôst sa v období Turíc nedodržiaval, čo je v rozpore so sviatočným charakterom týchto dní: „Po celý rok sa vo Svätej katolíckej cirkvi zachováva pôst, a to v stredu a piatok. do deviatej hodiny, s výnimkou iba celých Turíc, počas ktorých nie je predpísané kľačanie ani pôst.“ Postupne však mníšska prax zmenila túto tradíciu a zostalo len niekoľko „pevných“ týždňov v roku.

Teologickou reflexiou a napokon kanonizáciou stredy a piatku sa tak skončil dlhý proces recepcie židovskej praxe a jej premena na novú kresťanskú tradíciu.

Prostriedok alebo cieľ?

Pri pohľade na stredajší a piatkový pôst v dnešnom cirkevnom živote slová sv. Ephraim Sirina: „Je potrebné, aby sa kresťan postil, aby si vyjasnil myseľ, vzrušil a rozvinul city a motivoval vôľu k dobrej činnosti. Tieto tri ľudské schopnosti najviac zatieňujeme a potláčame prejedaním sa, opilstvom a starosťami všedného dňa, čím odpadávame od prameňa života – Boha a upadáme do skazenosti a márnosti, prekrúcania a zneucťovania obrazu Boha v my sami.”

Naozaj, v stredu a piatok sa môžete napchať pôstnymi zemiakmi, opiť sa pôstnou vodkou a ešte raz stráviť celý večer pred pôstnou televíziou – veď nič z toho náš Typikon nezakazuje! Formálne budú pokyny pôstu splnené, ale jeho cieľ nebude dosiahnutý.

Spomienka v kresťanstve nie je kúskom kalendára s tým či oným výročím, ale účasťou na udalostiach posvätných dejín, ktoré Boh kedysi stvoril a ktoré treba v našom živote aktualizovať.

Každých sedem dní sa nám ponúka hlboká teologická schéma na posvätenie každodenného života, ktorá nás privedie k najvyššiemu bodu posvätných dejín – Kristovmu ukrižovaniu a zmŕtvychvstaniu.

A ak sa neodrážajú v našej duši, v našich „malých cirkvách“ – rodinách, v našich vzťahoch s druhými, potom neexistuje zásadný rozdiel medzi nami, ktorí v stredu a piatok nejedíme „nekóšer“ mäso a mliečne výrobky, a tými, ktorí pred mnohými storočiami v ďalekej Palestíne trávili každý pondelok a štvrtok v úplnej abstinencii od jedla.

Akýkoľvek pôst je akýmsi komplexom pre duchovný prístup človeka k božskej podstate. Asketická prax pravoslávnej cirkvi vytvorila univerzálnu štruktúru konzumácie potravín, aby vedomie mohlo ľahšie dosiahnuť Najvyšší príbytok.

Pôst v stredu a piatok je prostriedkom na preriedenie hrubej telesnej schránky prostredníctvom abstinencie v jedle a sexuálnych vzťahoch. Takáto duchovná zmena umožňuje človeku prejsť na vyššie úrovne komunikácie s Duchom Svätým prostredníctvom pokánia, milosrdenstva a čítania modlitieb.

Význam pôstnych dní

Už pred príchodom kresťanstva ľudia dodržiavali dvojdňovú potravinovú abstinenciu. Osvietenci jasne pochopili, že je nemožné vykoreniť tento zvyk z myslí tých, ktorí práve prijali novú vieru. Preto cirkev súhlasila s úpravou starých tradícií a ich zavedením Pravoslávna viera.

Táto prastará prax sa spomína už v Novom zákone a v ranokresťanskom rukopise „Didache“.

• Tieto pôstne dni v týždni v pravoslávnej cirkvi sú načasované tak, aby sa zhodovali s tragickými okamihmi v dejinách kresťanstva. Veriaci, ktorí sa zdržia jedla a sexu, vzdávajú hold epizóde, keď Boží Syn bol zradený svojim učeníkom Judášom, odsúdený na mučeníctvo a ukrižovaný na kríži.
• Smútočný význam nie je ojedinelý. Pôstne dni zahŕňajú princípy celoročnej ochrany vedomia človeka ponoreného do pravoslávnej viery. Kresťan takto ukazuje Bohu, že nestratil svoju pozornosť, prísne dodržiava zásady Cirkvi a je vždy pripravený zapojiť sa do boja proti nečistým tvorom.
• Neustále praktizovanie pôstu posilňuje fyzické telo, zvyšuje tonus a odháňa slabé, neopodstatnené myšlienky z mysle. Takáto abstinencia sa často prirovnáva k tréningu tela, v dôsledku čoho sa stáva silnejším, silnejším a odolnejším.

Pôstne jedlo

Prax suchého stravovania

Pravoslávny veriaci je povinný každý tretí a piaty deň v týždni dodržiavať pôst, vzdať sa vajec, mäsových výrobkov, rýb a mlieka. Takáto abstinencia, trvajúca 24 hodín, zahŕňa suché jedenie – jedlo (orechy, rôzne ovocie) pripravené metódou za studena.

Stupeň závažnosti určuje duchovný predstavený alebo osoba osobne. Pri príprave pôstnej diéty je však potrebné brať ohľad na životný štýl a celkový zdravotný stav veriaceho človeka.

Kňazi nemajú v tejto veci jednotný názor. Duchovenstvo sa drží jednej z dvoch pozícií:

• Prísny pôst sa vyznačuje konzumáciou chleba, sušenej, surovej zeleniny bez použitia rastlinného oleja. Na pitie sú vhodné len bobuľové šťavy a voda, víno je prísne zakázané.
• Menej obmedzujúca možnosť vám umožňuje jesť pečené jedlá. Tu môžu veriaci piť instantné čaje a kávu.

Pravoslávna cirkev zaviedla týždenné pôstne dni na zlepšenie fyzického a duchovného stavu laikov. Pomocou praxe abstinencie sa človek stáva čistejším a približuje sa k uvedomeniu si sily Stvoriteľa. Dodržiavanie pôstu je vo svete dobrovoľnou záležitosťou pre každého a nie je povinné.

Pozrite si video o pôste v stredu a piatok

Človek je duchovno-fyzická bytosť dvojakej povahy. Svätí otcovia povedali, že telo padne k duši ako rukavica k ruke.

Preto každý pôst – jednodňový alebo viacdňový – je súborom prostriedkov, ktoré majú človeka duchovne aj fyzicky priblížiť k Bohu – v plnosti ľudskej prirodzenosti.

Obrazne povedané, človeka možno prirovnať k jazdcovi na koni. Duša je jazdec a telo je kôň. Povedzme, že kôň sa trénuje na preteky na hipodróme. Dostáva určité jedlo, tréning atď. Pretože konečným cieľom džokeja a jeho koňa je prísť do cieľa ako prvý. To isté možno povedať o duši a tele. Asketická skúsenosť pravoslávnej cirkvi s Božia pomoc vytvoril univerzálny súbor nástrojov duchovných, fyzických a výživových prostriedkov, aby jazdec-duša a telo koňa mohli doraziť do cieľa - Kráľovstva nebeského.

Na jednej strane by sme nemali zanedbávať potravinový pôst. Spomeňme si, prečo svätí predkovia Adam a Eva spáchali Pád... Uveďme dosť hrubý a primitívny výklad, vzdialený od úplného: pretože porušili potravinový pôst zdržanlivosti – Božie prikázanie nejesť ovocie zo stromu poznanie dobra a zla. Zdá sa mi, že toto je lekcia pre nás všetkých.

Na druhej strane by sa pôst s jedlom nemal vnímať ako samoúčelný. Toto je len prostriedok na preriedenie našej hrubohmotnej hustoty určitou abstinenciou v jedle, v pití alkoholu, v manželské vzťahy aby sa telo stalo ľahkým, očisteným a slúžilo duši ako verný spoločník na získanie hlavných duchovných cností: modlitba, pokánie, trpezlivosť, pokora, milosrdenstvo, účasť na sviatostiach Cirkvi, láska k Bohu a blížnemu, atď. To jest pôst v jedle - to je prvý krok vzostupu k Pánovi. Bez kvalitatívnej duchovnej zmeny-premeny svojej duše sa mení na stravu, ktorá je pre ľudského ducha sterilná.

Kedysi dávno Jeho Blaženosť metropolita Vladimír z Kyjeva a celej Ukrajiny povedal úžasnú frázu, ktorá zhrnula podstatu každého pôstu: „Hlavnou vecou počas pôstu je nejesť jeden druhého“. To znamená, že toto vyhlásenie možno interpretovať takto: "Ak sa zdržiavate určitých činov a jedla, nepestujete v sebe s Božou pomocou cnosti, a tou hlavnou je láska, potom je váš pôst neplodný a zbytočný."

K otázke v nadpise článku. Začiatok dňa večer sa podľa mňa vzťahuje na liturgický deň, teda na denný cyklus bohoslužieb: hodiny, vešpery, matiná, liturgia, čo je v podstate jedna bohoslužba rozdelená na časti pre pohodlie veriacich. . Mimochodom, v časoch prvých kresťanov boli jednou službou. Ale jedlo rýchlo musí zodpovedať kalendárny deň- teda od rána do rána (liturgický deň je od večera do večera).

Po prvé, liturgická prax to potvrdzuje. Večer na Bielu sobotu nezačíname jesť mäso, mlieko, syry a vajcia (ak sa riadime logikou povoľovania pôstu večer). Alebo na Vianoce a v predvečer Zjavenia Pána nejeme rovnaké jedlá večer, v predvečer Narodenia Krista a Najsvätejšieho Zjavenia Pána. Nie Pretože pôst je povolený deň po skončení božskej liturgie.

Ak vezmeme do úvahy normu Typikonu v strede a na päte, potom, odvolávajúc sa na 69. Regulu svätých apoštolov, bol pôst v stredu a piatok prirovnaný ku dňom Veľkého pôstu a dovolil jedenkrát jesť jedlo vo forme suchého jedla. deň po 15:00. Ale suché jedenie, a nie úplné povolenie z pôstu.
Samozrejme, v modernej realite sa prax jednodňového (streda a piatok) pôstu pre laikov zmiernila. Ak toto nie je obdobie jedného zo štyroch ročných pôstov, potom môžete jesť ryby a rastlinné potraviny s olejom; ak streda a piatok pripadnú na obdobie pôstu, potom sa v tento deň ryby nejedia.

Ale hlavné, drahí bratia a sestry, je, aby sme si pamätali, že v stredu a v piatok sa musíme dušou a srdcom prehlbovať v spomienke na tento deň. Streda – ľudská zrada svojho Boha Spasiteľa; Piatok je dňom smrti nášho Pána Ježiša Krista. A ak sa na radu svätých otcov uprostred hektického zhonu života v stredu a piatok na päť, desať minút, hodinu zastavíme na päť, desať minút, hodinu, ako dlho môžeme, a pomyslíme si: „Zastavte sa , dnes Kristus trpel a zomrel za mňa,“ vtedy bude mať táto spomienka spojená s rozvážnym pôstom blahodarný a spásonosný účinok na dušu každého z nás.

Každý vie, že naši predkovia dodržiavali tradície a každý deň pôstu považovali za radosť. Tento čas bol špeciálny. Historicky je pôst obmedzením náboženská osoba za niečo za účelom pokánia. Niektorí kresťania používajú metaforu „jar duše“. Charakterizuje vnútorný stav človeka, ktorý si dal za cieľ obetovať sa Bohu. Pán dal príklad pre veriacich, keď zostal na púšti 40 dní a nič nejedol. Jar v prírode znamená prebudenie, nový život Podobne je pôst časom skúšania seba samého, sebazdokonaľovania a modlitby. Niektorí ľudia môžu nezávisle, bez vonkajšej pomoci, hľadať chyby, nedostatky a opravovať ich.

V kresťanstve je na to určený špeciálny čas, nazývaný dni pôstu. V obdobiach pôstu sa vykonáva aktívna duchovná práca, vyhladzujú sa vášne a duša sa čistí. K tomu musíte často chodiť do kostola, modliť sa ráno a večer, robiť dobré skutky, dávať almužny, navštevovať slabých, väzňov a učiť sa pokore.

Prečo je potrebný pôstny deň?

V praxi kresťanstva existujú 4 viacdňové pôsty (Veľký pôst sa koná na jar, Nanebovzatie a Petrov - v lete, Roždestvensky - v zime) a oddelené pôstne dni - streda a piatok. Počas dlhých pôstov sú hlavné prvé a minulý týždeň. V tejto dobe musí byť človek mimoriadne pozorný k sebe a svojim blízkym. Pre postiaceho sa človeka je dôležitý jeho vnútorný stav, činy, činy a hovorené slová.

Z čoho by mala pozostávať abstinencia?

Mnoho ľudí sa mylne domnieva, že sa musia obmedziť len na jedlo. Sebakontrola je veľmi zložitý úkon, ktorý si vyžaduje značné úsilie. Práve na sledovanie týchto zmien Pán vytvoril stav, v ktorom človek prebýva. Ak kresťan plne vyhovuje vonkajším podmienkam, ale navštevuje miesta zábavy, pozerá zábavné programy, správa sa nedôstojne, to sa dá nazvať obyčajná strava. V tomto prípade Pán uvidí zlo a nedôjde k žiadnemu duchovnému rozvoju. Stáva sa to naopak, keď človek konzumuje zakázané jedlá, no v duši sa postí. Príkladom môže byť ochorenie žalúdka alebo čriev, ktoré si vyžaduje prísnu diétu. Táto túžba a vytrvalosť budú vysoko ocenené.

Čo môžete a nemôžete jesť

Takže, teraz poďme zistiť, aké jedlo môžete počas pôstu jesť a aké nie. O výžive platí jednoduché pravidlo. Je povolené jesť potraviny rastlinného pôvodu a je zakázané jesť živočíšne produkty.

Zakázané

• výrobky, hydina.
• Ryby (ale v niektoré dni pôstu sú povolené).
• Vajcia, ako aj výrobky, ktoré ich obsahujú.
• Mliečne výrobky, maslo, fermentované mliečne výrobky, kyslá smotana, syry.

Povolený

Môžete jesť tieto produkty:

• Zelenina v v rôznych formách, kyslé uhorky.
• Ovocie, sušené ovocie, orechy.
• Kaša na vode.
• Strukoviny, sójové výrobky.
• Huby.
• Chlieb, chudé pečivo.
• Ryby (len v povolené dni).

Počas pôstu musíte čo najviac diverzifikovať stravu, pretože telo je zvyknuté na bielkoviny a tuky. Jesť treba všetko, napríklad džúsy, sójové produkty, sladkosti, čokoládu. Okrem základných surovín, ako je zelenina a ovocie, musíte zaviesť rôzne moderné produkty.

Určite by ste mali vyskúšať baklažán, zeler, špenát, brokolicu, rukolu a cícer (z čeľade strukovín). Bežná zelenina zo záhrady môže byť zvláštnym spôsobom varte, experimentujte, pridávajte rôzne bylinky a koreniny.

Pre každú gazdinku je príprava nového jedla špeciálnym rituálom, počas ktorého sa žena ponorí do svojho živlu. Ak to chcete urobiť, môžete si vytvoriť osobný denník a zapísať si každý recept. Pôstne dni spríjemní komunikácia s blízkymi, pretože zdieľanie jedla vás zbližuje. Skúste svojim priateľom odporučiť spôsoby varenia jedál, ktoré sa naozaj vydarili, a podeľte sa o skúsenosti. Je dôležité si uvedomiť, že telo musí byť podporované potravinami, ktoré obsahujú bielkoviny, glukózu a tuky.

Pôstne recepty na každý deň

Najčastejšou ingredienciou v pôstnej kuchyni je zelenina, hodí sa ako príloha, tak aj gurmánske jedlá. Existuje obrovské množstvo receptov. Povedzme, že je ľahké pripraviť vynikajúce kotlety z obyčajných zemiakov, ako aj šalát alebo kastról. Z varenej zeleniny - vinaigrette.

V poslednej dobe sa stalo módou robiť pyré polievky. Sú veľmi výživné, rýchlo a dôkladne stráviteľné. Tento spôsob varenia osloví malé deti a starších ľudí. Pri používaní tohto produktu nie sú žiadne ťažkosti. Recept je veľmi jednoduchý, pretože všetky vybrané ingrediencie treba najskôr uvariť a potom nasekať v mixéri. Potom sa výsledná zmes pridá do vývaru.

V závislosti od prísad sa môže obsah kalórií a nutričná hodnota misky líšiť. V niektorých krajinách je tento spôsob varenia najbežnejší. Tu je recept na takúto polievku.

Krémová polievka so zemiakmi a bielym chlebom

Aby bolo jedlo bohaté na vitamíny a minerály, vezmite petržlen, zeler a mrkvu, hlavu cibule. Umyte ich pod tečúcou vodou, ošúpte, nakrájajte na malé kúsky, aby proces varenia trval menej času. Položte na sporák a varte 30 minút na strednom ohni. Teraz vývar preceďte do samostatnej nádoby a odložte.

Takže je čas na zemiaky. Očistíme, umyjeme, každú hľuzu rozdelíme na 4 časti a vložíme do vývaru. To isté robíme s bielym chlebom. Áno, stačí ho nakrájať a uvariť spolu so zemiakmi.

Potom si nejaké vezmeme pšeničná múka. Zmiešajte ho s rastlinným olejom a vložte do panvice so zemiakmi a chlebom. Varte, kým nie je hotové, potom vývar sceďte. Na oddelenie zemiakov a chleba od vývaru môžete použiť cedník.

Proces varenia sa blíži ku koncu. Všetky ingrediencie, ktoré boli varené skôr, rozdrvte v mixéri a pošlite ich späť do nášho vývaru. Vrcholom polievky budú krutóny, ktoré je potrebné vopred vyprážať na panvici s maslom. Ak sa miska ukáže ako hustá, musíte ju zriediť prevarenou vodou.

Pestrosť stravy

Čo ešte môžete počas pôstu jesť okrem zeleniny a ovocia? Samozrejme kaša uvarená vo vode. Obilniny sú veľmi zdravé. Na prvom mieste je pohánka bohaté na vitamíny a mikroelementy, ktoré telo dokáže absorbovať v čo najkratšom čase. Môže sa variť s vyprážanou cibuľou, šampiňónmi, brokolicou, špenátom. Zoznam obilnín je obrovský, vymenujme niektoré z nich:

• ryža;
• perličkový jačmeň;
• proso;
• pšenica;
• jačmeň;
• kukurica;
• krupice.

Kaše môžete aj navzájom kombinovať, napríklad ryžu a proso. Aby bola chuť menej nevýrazná, pridajte margarín alebo nátierku. Ráno môžete jesť čokoládové guľky s medom a šťavou. Počas pôstnych dní bude müsli výbornou posilou počas pracovných dní. To isté možno povedať o sušenom ovocí, ktoré slúži ako občerstvenie. Supermarkety predávajú veľa mrazených zeleninových zmesí, ovocia a bobúľ kedykoľvek počas roka. Tieto produkty sú výbornou náplňou do pôstnych koláčov, palaciniek a halušiek.

Domáce uhorky a marinády, kompóty a džemy pomôžu diverzifikovať vašu stravu. Kyslá kapusta alebo lečo bude výborným doplnkom k cestovinám, zemiakom či pohánke. Dnes v obchodoch nájdete veľa produktov, napríklad majonézu, sušienky, vafle, ktoré majú nápis „lenten“.

V modernej pravoslávnej praxi mnohí kňazi odporúčajú, aby sa farníci predtým poradili so svojím lekárom. Tu je niekoľko lekárskych rád, ktoré budú užitočné. Na trávenie v prvých dňoch je lepšie nejesť čipsy, sušienky, sladké orechy, sýtené nápoje, silnú kávu, čaj. aj v posledné dni Ortodoxní kresťania by nemali náhle prejsť na povolené produkty. Nevrhajte sa na vajíčka, veľkonočné koláče a údeniny. Musíme si uvedomiť, že existuje taký hriech ako obžerstvo. Niekedy si ani nevšimneme, aké potešenie máme z jedenia jedla, jeme hltavo aj počas pôstu. Stojí za to ovládať svoje pocity.

Rýchle dni. streda a piatok

Je známe, že čas pôstu pripadá v každom kalendárnom kruhu na rôzne dátumy. Pôstne dni v roku 2016 sú pre pravoslávnych kresťanov špeciálnym obdobím. Poznamenali sme tiež, že streda a piatok sú v tomto smere nemenej dôležité počas celého roka. Sú však aj týždne bez pôstu, napríklad pred Maslenicou, samotnou Maslenicou, Trojicou, Svetlom, Vianocami. Vždy sa môžete pozrieť do kalendára dní pôstu, aby ste získali potrebné informácie.

Streda sa stala pôstnou v súvislosti so spomienkou, že Judáš deň predtým zradil Krista.Svojimi skutočnými hriechmi ľudia zrádzajú Spasiteľa, ktorý trpel za nás. Postiaci sa kresťan si na túto udalosť spomína a narieka. Aby sme pochopili vážnosť historický dátum Pôst sa dodržiava takmer každý týždeň. Piatok je pôstny deň, keď Kristus zomrel za hriechy sveta, bol verejne ukrižovaný na kríži ako zlodej. Aby veriaci na veľkú udalosť nezabudli, v piatok je potrebné najmä psychicky a fyzicky abstinovať. Pôstne dni pravoslávnych sú povolané starať sa o duchovnosť veriacich.

Dôležitý cieľ

Pôsty a dni pôstu sú šikovne a múdro štruktúrované. Striedajú sa s časom nečinnosti. Táto sekvencia nás povzbudzuje, aby sme si obnovili dušu, usilovali sa o pokánie, súcit a milosrdenstvo. Potom sa môžete opäť baviť a radovať. Práve tento spôsob života pomáhal našim predkom zostať v dobrej nálade a byť zdravý duševne aj fyzicky. Napriek obmedzeniam a upusteniu od bežných činností na seba výsledok nenechá dlho čakať. Harmónia vždy a vo všetkom je základom správneho životného štýlu. Všetkým pravoslávnym kresťanom v deň pôstu - všetko najlepšie, sila, trpezlivosť, radosť.