Výkonová elektronika
22.09.2019

Staroverci sú opozičnou silou v pravoslávnej cirkvi. Zjednotenie starých veriacich

Krátky príbeh Staroveký pravoslávny (staroverecký) kostol Melnikov Fedor Evfimievich

Zjednotenie starých veriacich.

Zjednotenie starých veriacich.

Staroverci boli veľmi oslabení vnútornými nezhodami a rozkolmi. Schizma bola vždy vlastná Cirkvi. Pokušenia v nej, pády a rozdelenia predpovedal sám jej zakladateľ – Kristus Spasiteľ. Ale napriek tomu to nebola norma cirkevného života, ale jej úpadok, nie zdravý stav, ale bolestný, katastrofálny, ktorý bolo potrebné liečiť a odstrániť. Sila Cirkvi nie je v rozdelení, ale v jednote, v solidarite a rovnakom zmýšľaní všetkých jej detí. Starí veriaci horko zarmútili svoje rozdelenie a snažili sa ich zastaviť všetkými možnými spôsobmi. Ale počas rokov prenasledovania a prenasledovania sa nemohli nikde voľne zhromaždiť, aby prediskutovali dôvody rozdelenia a prijali opatrenia na ich odstránenie, ani zverejniť, šíriť akékoľvek odvolanie či napomenutie v tejto veci. V tom čase, ako sme videli, existovali katedrály a zjazdy, ktoré sa však konali pod rúškom nepreniknuteľného tajomstva a pod neustálou hrozbou zakrytia a prísneho trestu. Riešili sa na nich len tie najpálčivejšie problémy, naliehavé aktuálne, v prípade potreby a potom narýchlo, urgentne. Otázky odlúčenia nezostali bez akejkoľvek pozornosti. Požadovali však iné prostredie, iné podmienky pre svoje rozhodnutia a hlavne odstrániť rozpory a nezhody, ktoré nastali.

Od zavedenia náboženskej slobody v Rusku sa otvorila široká príležitosť ukončiť všetky rozpory a nezhody medzi starými veriacimi. „Zlaté“ obdobie v dejinách starovercov predstavuje skutočne zlatú sériu početných pokusov a snáh zjednotiť všetkých starovercov do jedinej nedeliteľnej cirkvi.

1. V prvom rade bolo potrebné ukončiť takzvané „neokruhové“ nezhody, ktoré existovali v samotnej hierarchii Belokrynitsa. Toto bola najciteľnejšia a najčerstvejšia rana Cirkvi. V prvom rade sa to vyžadovalo uzdraviť, pretože na to poukazovali aj iné staroverecké dohody a stavali to ako prekážku jednoty: Beglopopovci, Bezpopovci a spoluveriaci. Snahy o ukončenie týchto rozbrojov boli v predchádzajúcich obdobiach mnohé, dokonca už od ich začiatku. Obzvlášť veľké obavy o to prejavil moskovský arcibiskup Anthony a neskôr biskupi Arseny z Uralu a Innokenty z Nižného Novgorodu. Ale nedosiahli rozhodujúci a konečný úspech a len preto, že vášne nesúladu ešte neutíchli, v mnohých vzplanul duch nepriateľstva a vzájomného nepochopenia. A vychádzajúce slnko slobody do takej jasnej miery osvetlilo bývalé „bojisko“ a všetky dôvody, pre ktoré vzniklo, že každému bolo jasné, že medzi tieto dve polovice cirkvi, ktorá tzv. sami "kruh "a" neokružniki ", a že nadišla vhodná chvíľa ukončiť toto rozdelenie. Zvlášť to pocítili a uvedomili si laici, samotné stádo je telom cirkvi. Už v prvej polovici roku 1906 sa v mnohých diecézach konali o tejto veci konferencie, kongresy a koncily; z posledných sú najznámejšie Gomel (provincia Mogilev), Bendery (Besarábia) a Moskva. V Gomelskej katedrále sa ešte viedli podrobné „debaty“, ale v Bendery (apríl 1906) a Moskve (1. – 5. júna) sa prerokovali a vypracovali iba „podmienky“ dohody a obaja podpísali „akty zmierenia“. strany. Po nich boli zmierení bývalí „nekruhoví“ biskupi Michail Novozybkovskij, Peter Benderskij, Cyril Odesský a ďalší.Bol to skutočne slávny triumf cirkevného mieru. Treba poznamenať, že sa na ňom aktívne zúčastnili najvýraznejší predstavitelia „neokruhu“: N.T. Kadepov (moskovský výrobca), F.I. Maslennikov (Rjazaňský obchodník) a P.P. Pastukhov (juh Ruska). Vyslúžili si titul „mierotvorcovia“. Nesúlad „neokruhu“ však nebol úplne zničený: stále tu bola časť neusmierených hádok, ako omrvinky pod stolom po výdatnom jedle.

2. Ťažšie bolo zladiť utečených priaznivcov, napriek tomu, že dôvody ich nezhôd boli dlho a veľmi dôkladne odstraňované. Uviedli len dva dôvody na neprijatie Belokrinitskej hierarchie: a) že metropolita Ambróz bol údajne pokrstený sprchou a b) že mal zákaz slúžiť. Ale početné činy a dokumenty už na samom začiatku vzniku Belokrinitskej metropolitnej objasňovali, že Gréci, z ktorých bol prijatý metropolita Ambróz, pokrstili v troch ponoroch, že zmierlivo a opakovane odsúdili oblievanie ako herézu, že až donedávna pokrstení latiníci ako pokrstení premočení. Čo sa týka samotného metropolitu Ambróza, oficiálne sa zistilo, že mu nikdy – ani pred vstupom do Starej pravoslávnej cirkvi, ani potom – nikto nezakázal, ba ani nebol za nič súdený. Je pozoruhodné, že toto všetko založili na základe skutočných oficiálnych dokumentov nepriatelia starovercov a najmä belokrinitskej hierarchie – nikonskí historici, profesori a spisovatelia, ako aj samotní Beglopopovci a dokonca aj Bezpopovci, ktorí vyslali špeciálne deputácie. za týmto účelom do Konštantínopolu a do vlasti M. Ambróza (Enos ). Preto bolo treba rátať s tým, že vyhlásením slobody v Rusku sa utečenci pridajú predovšetkým k Belokrinitskej hierarchii. Vskutku, po každej deputácii Beglopopova na východ sa hierarchia Belokrinitsa vo veľkých masách pripojila k hierarchii Belokrinitsa. Obzvlášť početné boli pristúpenia po delegácii v roku 1892. Ale teraz, po nastolení slobody, sa tak nestalo. Dôvody boli jasné. V dôsledku ministerského obežníka (prísne tajné zo 7. októbra 1895) sa odvtedy k utečencom pridalo mnoho „utečencov z pravoslávnej cirkvi“ misionárskeho typu a ducha, presýtených nevraživosťou a nenávisťou voči belokrinitskej hierarchii. : v tomto duchu vychovali svoje nové stádo. V tom istom období sa na úteku objavil nový typ vodcov, ktorí snívali o tom, že budú viesť svoje prostredie s nezávislou hierarchiou a akceptujú biskupa z vládnucej cirkvi v Rusku. Nádeje na úspech tohto podniku posilnil dar slobody. Uskutočnilo sa niekoľko Beglopopových kongresov, na ktorých sa za každú cenu rozhodlo získať biskupa. Na tento účel boli zvolení aj zvláštni komisári. Ale všetky ich výzvy k nikonským biskupom boli neúspešné: nikto z nich nesúhlasil s tým, že pôjde k utečencom. Beglopopovtsy poslal deputáciu na východ, ale ani tam nič nedostali. Mnohých z nich už zachvátilo zúfalstvo, ktoré deklarovali na svojich kongresoch.

Všetky tieto pokusy a pátrania utečených stúpencov sledovali biskupi starovekej pravoslávnej cirkvi so zármutkom a zármutkom as nádejou čakali na vhodnú chvíľu, aby ich vyzvali koncilne k jednote. Zasvätený koncil, ktorý sa konal v roku 1911, oslovil utečencov s pastoračným posolstvom. „Čo môže byť smutnejšie,“ hovorí tento list, „pre pravého kresťana, smädného po naplnení najväčšieho Kristovho prikázania o láske k blížnym, ako je nerozumné oddeľovanie bratov v tele jeden od druhého. a zbožnosť. Po tom, čo do určitej miery podrobne opísal históriu vzniku Belokrinickej metropoly a zistil, že Belokrinitský metropolita nemá dôvod vyhýbať sa Belokrinickej hierarchii, pozýva ich „k bratskému pokoju a láske v Kristovi a k ​​dokončeniu jednoty cirkvi. " Podľa slov apoštola Pavla „majme jedno telo a jedného ducha“ (Ef 4, 4). „Táto jednota je nevyhnutná,“ citoval koncil slová svätého Cypriána z Kartága, „na to, aby nás, najmä biskupov, ktorí predsedajú Cirkvi, pevne podporovala a bránila, aby ukázala, že samotný biskupský úrad je jeden a nedeliteľný.“ „Prijmite od nás toto naše posolstvo v duchu bratskej lásky a kresťanskej pokory,“ uzavrel svoj posolstvo zasvätený koncil. Všeruský kongres beglopopistov v roku 1912 neprijal tento bratský návrh Zasväteného koncilu starovekej pravoslávnej cirkvi.

Uprostred vojny medzi Nemeckom a Ruskom, presne v roku 1915, sa zasvätený koncil v tomto roku obrátil na utečencov s „druhým pastoračným posolstvom“: Naše arcipastierske posolstvo. „V dňoch udalostí, ktoré otriasali našou krajinou, povinnosť svätá viera a dobré svedomie, ako aj hlboké cítenie občianskeho vedomia od nás bezpodmienečne vyžadujú nielen spoločenské a štátne zjednotenie, ale aj duchovné zjednotenie, zastavme naše vnútorné spory a nezhody a jednými ústami a jedným srdcom sa modlime k Bohu za prosperitu našej krajiny a pre našu spásu v Bohu." Po ďalšom zhrnutí obsahu prvého listu a po zvážení všetkých dôvodov rozdelenia, v ktorom sú utečenci v rozpore so sv. Pri Cirkvi, pri svojej vlastnej matke, ktorá prijala matku Ambrózu, ich zasvätená katedrála prosí: „V mene Pánových zmlúv a v mene dobra a jednoty Cirkvi vás prosíme, aby ste počúvali naše otcovsky hlas s láskou a kresťanská pokora ... V našich dušiach trpíme rozdelením, ktoré medzi nami existuje. Je potrebné ho zlikvidovať spoločnými silami. „Ale táto arcipastierska výzva zostala“ hlas plačúceho na púšti. „Celú ruskú veľkú krajinu čoskoro zmenili na krvavú púšť krutí nepriatelia kresťanstva – boľševici. nikonského biskupa - Nikolaja Pozdneva (Saratov) a tak si ustanovili vlastnú novú hierarchiu. Beglopopovci ho prijali tak, ako bol prijatý metropolita Ambróz, s druhou hodnosťou, teda pod krstením. Je tu však aj obrovský rozdiel medzi jednou a druhou hierarchiou: metropolita Ambróz bol pokrstený v gréckej cirkvi, ktorá, ako sme už viackrát zdôraznili, odmieta a odsudzuje krst douche ako strašnú herézu a skazenosť, kým Nicholas Late bol pokrstený v kostole, ktorý má nielen sprchu, ale ju aj ospravedlňuje ako rovnajúcu sa trojitému ponoreniu rozhodnutie. V čase, keď bol Ambróz anektovaný o gréckej cirkvi, mali starí veriaci už takmer dvesto rokov vedomostí a definície, zatiaľ čo Nikolaj Pozdnev vstúpil z takejto novej nikonskej cirkvi, nazývanej „renovačná“ cirkev, ktorá vznikla až v rokoch bezbožnej revolúcie v Rusku a starí veriaci nemali čas, ani možnosť urobiť si o tom vlastný úsudok. Od bývalého kostola Nikon sa však výrazne líši. Toto je zradná cirkev, červená – vo svojej viere aj vo svojich skutkoch: spojila sa s boľševikmi a požehnala ich vražedné činy; v ruskom trpiacom ľude sa o nej vytvoril úsudok ako o druhej vetve GPU. Prijatie hierarchu z takejto cirkvi bolo veľmi riskantné a pochybné. Patriarchálna cirkev Nikon vôbec neuznáva realitu vysviacky v tejto červenej cirkvi. Metropolita Ambróz vstúpil do staropravoslávnej cirkvi bez súhlasu Konštantínopolskej synody a patriarchu: v tomto prípade to nebolo potrebné a bolo by to veľmi nekánonické a podozrivé, kým Nikolaj Pozdnev sa pripojil k beglopopovcom so zvláštnym požehnaním a dokonca písomným uznesením z r. synoda renovátorov, ktorá ho povolila „viesť“ utečenca. Veľmi zákerná pečať bezbožnej červenosti spočíva na novej Beglopopovovej hierarchii. Nie všetci členovia Belokrinitsa to však prijali: mnohé farnosti to úplne odmietli ako pochybné, zatiaľ čo iné sa pripojili k hierarchii Belokrinitskej. Napriek tomu vznik novej hierarchie u starých veriacich, a dokonca aj tohto pôvodu, vytvoril nové bariéry pre jej zjednotenie do jedinej starovekej pravoslávnej cirkvi.

3. Ak by utečenci nesúhlasili so zmierením so svojou bývalou matkou, Cirkvou, a svoju túžbu po moci nadradili nad všeobecné náboženské záujmy a cirkevné záujmy vôbec, potom by sa dalo dúfať, že nepopovici zareagujú na výzva zjednotiť všetkých starých veriacich do jednej cirkvi. Svojou pozornosťou ich neopustila ani Staroveká pravoslávna cirkev. V dávnej minulosti boli – vo svojom presvedčení, ašpiráciách a nádejach – skutočnými kňazmi. Videli sme na našom mieste, že Pomor Vyg, vedený slávnymi bratmi Denisovmi, sa spojil s kňazským Vetkom pri hľadaní biskupa pre seba z gréckej hierarchie. Dokonca aj vo veľmi blízkej budúcnosti, presne v roku 1765, sa Bespopovtsy spolu s kňazmi rozhodli na Moskovskej zjednotenej rade o otázke obnovenia hierarchie. V tomto čase ešte žili v duchu a nádejách posvätnej hierarchie. Ale v budúcnosti, z generácie na generáciu, sa nepopovčania stali nielen fakticky, ale aj podľa ich presvedčenia ich skutočnými nepopovcami, t.j. začal veriť, že Kristom zrazené kňazstvo napokon padlo, bolo zničené Antikristom v roku 1666 a že už nikdy nebude možné ho obnoviť. Mnohí z bespopovcov, túžiacich po kňazstve, začali uznávať svojich vlastných, bespopovských, mentorov ako duchovných hierarchov - skutočných pastierov, otcov a plnohodnotných vykonávateľov cirkevných sviatostí. Nové duchovenstvo bez popu sa stalo akýmsi kňazstvom na spôsob protestantského alebo luteránskeho.

"Zlaté" obdobie v histórii starých veriacich pre všetkých všeobecne bespopovtsy bolo zlatým prekvapením, ktoré nepredpokladalo nepopulárne povedomie a presvedčenie. Podľa nepopulárnej viery sa všetky proroctvá o poslednej dobe (pred koncom sveta) už dávno naplnili: prišiel posledný Antikrist, ktorý v Rusku vládol od osudného roku 1666. Proroci Eliáš a Enoch mali v úmysle odhaliť boli ním dávno zabití; nekrvavé Obetovanie Pána na sv. Kristove oltáre prestali, aj napriek Kristovmu prísľubu o nej, že ostane naveky: na zemi už dávno niet oltárov ani kostolov, všade je len „ohavnosť spustošenia“. Zostáva len čakať na archanjelovu trúbku o konci sveta a zjavení sa samotného Krista - Jeho druhom príchode. A zrazu namiesto takého konca – slobody: stavať kostoly, stavať oltáre, modliť sa k Bohu slobodne a verejne. Bespopovci sa začali všade schádzať na svoje stretnutia, kongresy, katedrály a diskutovať a riešiť na nich svoje duchovné záležitosti a otázky. V úplne prvom hlavnom meste Moskve sa konali dokonca aj celoruské rady Bespopovovcov pod benevolentným patronátom samotnej vlády. S jeho dovolením bespopovtsy postavil kostoly a zvonice všade, v niektorých mestách av oboch hlavných mestách Ruska - Petrohrad a Moskva - dokonca veľmi veľkolepé. Začali aj so stavbou školy. Všeruský kongres učiteľov a učiteľov pomorského súhlasu, ktorý sa konal v Dvinsku v roku 1911, jednomyseľne uznal „priemerné a vyššie vzdelanie u starovercov nielen žiadúce, ale aj potrebné.„Podľa vyjadrenia tohto zjazdu najviac prispeje k posilneniu kresťanstva.“ V každom prípade sloboda mala radikálne zmeniť celý svetonázor neprofesionality, všetky svoje presvedčenia a nádeje.

Bespopovove dohody začali robiť pokusy o vzájomné zjednotenie, napríklad manželstvá s celibátmi (Pomors s Fedoseevitmi). Títo aj iní s radosťou prijali štátne právo o starovereckých spoločenstvách a na základe toho si všade organizovali svoje farnosti; Tí aj iní do nich zaviedli metrické záznamy o svojich manželstvách: začali zaznamenávať svoje sobáše a „celibátni“ nepopovia. Výsledkom je zjavný paradox: „celibáty“ s „manželstvami“ zaznamenanými v komunite. V skutočnosti boli „celibáti“ vždy manželmi, pretože sa vzali a mali deti. Ale takýto manželský stav považovali za márnotratný. Teraz to bolo legalizované zápisom do oficiálnych matrík narodením, ktoré sa stalo „legálnym“. Pomorovci, ktorí využili takéto nové postavenie Fedoseevitov, ich pozvali, aby sa s nimi spojili a uzavreli manželstvo bez akýchkoľvek prestrojení a prikrývok. Rozhovory vedené pri tejto príležitosti v Moskve medzi nachetchikmi, predstaviteľmi oboch dohôd, neviedli k ich zjednoteniu, pretože nezhody medzi nimi siahali hlbšie ako tieto formálne záznamy o manželstvách. V celibáte zostali vo svojej bývalej viere, založenej na knihe „Komidelníci“, že nesväté manželstvo je „nezákonné“, a teda márnotratné. Pomoranské jednoduché "svadba" nerobí to legálne. Preto sa ukazuje, že obidva tieto súhlasy píšu do svojich komunálnych metrík nezákonné, smilné manželstvá; za takých ich považujú len Fedoseevci, zatiaľ čo Pomori si myslia, že tieto manželstvá sa stali legálnymi vďaka ich „svadbe“ zo strany bespopovských mentorov a podľa presvedčenia Fedoseevovcov to len prehlbuje ich nezákonnosť: nelegálne spolužitie sa upevňuje nelegálnymi svadbami.

Bespopovci Pomori tiež navrhli predstaviteľom Belokrinitskej hierarchie, aby s nimi prediskutovali otázky a body ich rozdelenia. Počas stretnutia Všeruskej rady Pomor v Moskve v máji 1909 sa uskutočnili verejné rozhovory medzi predstaviteľmi týchto dvoch vetiev starých veriacich: zo strany Belokrinického, F.E. Melnikov a D.S. Varakin a zo strany Pomorovcov L.F. Pichugin so svojím asistentom T.A. Khudoshina. Vo svojom prvom prejave F.E. Melnikov namaľoval obraz zjednotenia všetkých starých veriacich pod vedením jediného centra starých veriacich. "Takýmto centrom zjednotenia môže byť iba staroverecká hierarchia. Len pod jej vedením môže a má nasledovať zmierenie všetkých starovercov." Prvý rozhovor bol venovaný otázke Belokrinitskej hierarchie. Je pozoruhodné, že predstaviteľ Pomorov z mesta Pichugin nepovedal ani slovo o otázke zjednotenia starých veriacich a iba sa pokúsil nejakým spôsobom dehonestovať Belokrinitskú hierarchiu. Rozhovory tohto charakteru samozrejme nemohli spojiť Pomorov a starovercov Belokrinitsa. Napriek tomu dostatočne presvedčivo zistili, že aj medzi týmito starovereckými rozdielmi je možné zjednotiť sa do jedinej staropravoslávnej cirkvi. Bránia tomu nie staré otázky a nedorozumenia medzi nimi - tie mnohé z nich zlikvidoval a odovzdal do archívu zabudnutia sám čas - ale nástup nového trendu protestantského ducha v neobľúbenosti, a to sa stal svetonázorom novej generácie bespopovtsy. Nedávno, presne na začiatku „zlatého“ obdobia starých veriacich, sa z nenáročnosti zrodil nový typ vodcov. Ako hovorí „Cirkev“, „chytrí, živí, dokázali sa stať hlavou modernej pomorskej spoločnosti a radikálne ju reformovať novým spôsobom – protestantským alebo sektárskym. že víťazstvo zostane na našej strane, pretože veda aj moderná život sa neodolateľne snaží zjednodušiť formy ľudskej spoločnosti, zničiť všetky druhy triednych a úradných výhod."Tento odkaz na vedu a najmä na" je charakteristický a veľmi významný. moderný život". Toto už nie je staroverecký spôsob, nie staroverecká argumentácia a vo všeobecnosti nie cirkev a nie náboženská. Toto je duch" ducha doby."

„Oficiálne výhody“ sú samozrejme hierarchia, hierarchia, rôzne „hodnosti“ v Cirkvi. To všetko je dole, na žiadosť nového typu bespopovtsy. S takýmito „starovercami“ nie je možné žiadne zjednotenie, pretože im v podstate nezostalo nič zo starých veriacich.

Riadiaci orgán Rady všeruských zjazdov starovercov, časopis Cerkov, veľmi energicky trval a žiadal, aby sa zo strany arcipastierstva starovercov prejavilo čo najviac úsilia a opatrení na zjednotenie starovercov. . Presne očakávajúc prichádzajúce strašné otrasy napísal: "Je potrebné sa poponáhľať s naším zjednotením, aby nás blížiace sa udalosti nezaskočili." Menovaný časopis navrhol, aby sa zasvätené koncily každoročne venovali na svojich zasadnutiach problematike zjednocovania starovercov, aby pre praktickú realizáciu tejto naliehavej úlohy bola vytvorená nielen katedrálna komisia, ale ich počet v každej diecéze, resp. , ak je to možné, v každom spoločenstve a farnosti. "Úloha zjednotiť starovercov sa musí stať neoddeliteľnou súčasťou nášho náboženského vedomia, hybnou silou nášho cirkevno-spoločenského rastu." „Cirkev“ premietala zvolania Vševeriacich všeruských kongresov, na ktorých sa staroverci zhodli v mnohých spoločných otázkach: právnych, ekonomických, ekonomických atď. - sa mohli postupne približovať v čisto cirkevných veciach, lepšie sa spoznávať, priamo sa zoznamovať s potrebami a presvedčeniami všetkých rozdelených častí jednotných Starovercov. V tomto veľkom diele zjednotenia mohli laici dosiahnuť jednotu skôr ako klérus. Vojna s Nemeckom do značnej miery bránila dosiahnutiu tohto cieľa a revolúcia, ktorá vypukla neskôr, pripravila všetkých veriacich o akúkoľvek možnosť zjednotiť sa.

4. Na samom konci „zlatého“ obdobia sa napokon „spoluveriaci“ obrátili aj na Staroveriaci s písomným návrhom zjednotiť starovercov a novovercov a jednu cirkev. Bežní veriaci v tomto „príhovore“ uznávajú, že nezhody v ruskej cirkvi vďačia za svoj formálny pôvod činom na koncile v roku 1667, najmä východných „svätých“, a „považujú za potrebné odstrániť prísahy prostredníctvom tzv. koncilové rozhodnutie spoločne s východnými patriarchami“. Spolureligionisti priznávajú, že knižná „náprava“ Nikonu bola „neprezieravým a nedostatočným pochopením veci“ a že Nikon a jeho priaznivci odsúdili starodávne obrady a zvyky Cirkvi ako „nesprávne, nové a heretické“. Ďalej spolureligionisti vyhlasujú, že Nikonov kostol doteraz nebol postavený kánonicky, že bol neustále infikovaný cézaropapizmom a že až teraz sa uberá kánonickou cestou. Na záver spoluveriaci ponúkajú: „Vy, staroverci, dávate ducha cirkevnosti a vy, ktorí ste nasledovali reformu patriarchu Nikona, prinášate vieru v Krista.“ Túto „výzvu“ podpísal predseda Rady Všeruských kongresov spoluveriacich Andrej, biskup z Ufy, podpredseda Archpriest Simeon Shleev a členovia Rady. Na samotnom Rade starých veriacich, ktorý sa v tom čase zišiel v Moskve (v máji 1917), „Výzvu“ osobne predniesli biskup Andrey a o. S. Shleev, sprevádzal ich biskup Joseph Uglitsky. Na mimoriadnom zasadnutí Rady koncilu, venovanom spoločnej viere „Obrátenie“, absolvovali dlhý rozhovor so staroveriacimi biskupmi, po ktorom koncil poveril Radu pod arcidiecézou, aby vypracovala písomnú odpoveď na spoločnú vieru. viera „Obrátenie“.

Táto „výzva“ vyvolala u starých veriacich vážne pochybnosti o jej úprimnosti s nedostatočnou jasnosťou, neistotou a nedostatkom zásadovosti. „Opakovane sme vyhlásili,“ píše časopis Slovo Church, „že v takej veľkej veci, akou je jednota veriacich v jedinom vyznaní a v jednej cirkvi, je potrebná úprimnosť, jasnosť a istota. vyhýbavosť povedie len k nedorozumeniam a smutné následky.Musíme teraz povedať celú pravdu, nech je akokoľvek trpká, aby sme neskôr neľutovali opomenutie.Matka - starodávnou pravoslávnou cirkvou akoby tápaním, s akýmsi nepochopiteľným strachom. V čistom skutku jednoty cirkvi by nemal byť strach a strach. Všetko by malo byť otvorené a priame." Obyčajní veriaci boli povinní svedomito a úprimne povedať, legálne alebo nezákonné, kliatby a kliatby moskovských katedrál v rokoch 1656-1667, vyslovené na staré obrady a ich pravoslávnych nositeľov, a potom hovoriť o ich odstránení a o tom, kto presne sú. sú odstránené, napr. na ktorých stáročia ležali – či už na pravoslávnych kresťanoch a teda na celej Cirkvi, alebo na samotných zlorečiacich, ako na tých, ktorí ich nezákonne a bezohľadne vyslovovali. K celej Nikonovej reforme, ako aj k reforme Petrovej cirkvi, ktorá po nej nasledovala, sa museli rozhodne vyjadrovať spoluveriaci. Nie je nový ich návrh starovercom „dať ducha cirkevnosti“ – komu a ako? A absolútne nevhodné bolo ich volanie k novým veriacim v ich „Výzve“ Rade starých veriacich, aby „priniesli vieru v Krista“. Komu - starovercom alebo spoluveriacim? A aká viera? Obsahovo a netaktne bola „Konverzia“ spolunábožencov veľmi nevydarená. Napriek tomu po nej nasledovala odpoveď Staroveriacej arcibiskupskej rady podpísaná tromi biskupmi na čele s moskovským arcibiskupom Meletiom.

Na rozdiel od bežnej viery „Obrátenie“ bola táto odpoveď veľmi jasná a kategorická: „Považujeme za povinnosť odpovedať, že aj ponuka cirkevného pokoja medzi nami a vami spolu s vládnucou cirkvou je v súčasnosti neuskutočniteľná a dokonca škodlivá. čistota starovekej zbožnosti“. Poukazujúc ďalej na to, že jednomyseľnosť nemohla vštepiť do vládnucej cirkvi ducha cirkevnosti ani počas celého storočia a sama ho stratila zblížením s nikonianizmom, staroveriaci arcipastieri vyhlasujú: „Podľa nášho názoru môže dôjsť k zjednoteniu cirkví. len vtedy, keď obe cirkvi, staroverec aj novoveriaci, Preto pred pozvaním k jednote je potrebné, aby prívrženci Nikonových reforiem za účasti východných patriarchov koncilne odmietli a odsúdili bezohľadné prísahy a rúhania vyslovené na patristické tradície a zvyky a na pravoslávnych kresťanov, ktoré ich obsahujú; a prosiť o odpustenie za tieto prísahy a rúhanie, ako aj za všetky neľudské muky a prenasledovania, ktorým oni a ich predkovia podrobili držiteľov patristických tradícií... „Malo by sa obnoviť,“ hovoria slová svätých otcov 7. ekumenického koncilu, „opustené zvyky, a tak obsahujú, podľa písaného i nepísaného štatútu“ (7. pravidlo). Všetci arcipastieri a pastieri musia podľa prvého kánonu Siedmeho ekumenického koncilu koncilne dosvedčiť, že pre nich „Božie pravidlá stanovené od všetkých chválených apoštolov, svätých trúb Ducha a od ekumenických koncilov a slúžia na miestnej úrovni. (a budú slúžiť) tým zhromaždeným a od našich svätých, našich otcov. Lebo všetci boli osvietení tým istým Duchom a legalizovali užitočné veci." Bez toho všetkého, so skutočným protikánonickým postojom a neporiadkom vládnucej cirkvi, keď sa pošliapavajú posvätné kánony, pohŕdajú patristickými tradíciami a starodávnymi cirkevnými zvykmi, sa liturgický obrad nevykonáva – ani podľa jej kníh a stanov – bohoslužba sa vykonáva pasmi, nejakými pasážami, proticirkevným (koncertným) spevom, v kostole nie je uniformita a dekanát - zdá sa nám predčasné a zbytočné baviť sa o pokoji a jednote nás s vami a s vládnutím. kostol. Ale napriek tomu sa neprestaneme vrúcne modliť k Pánovi „za pokoj celému svetu a za spojenie všetkých v jednej svätej katolíckej a apoštolskej Cirkvi“, aby ak nie za našich čias, tak aspoň v dní nášho bezprostredného potomstva z milosti Božej, slnka pravdy a pravdy, pokoja a lásky medzi vernými synmi svätého Ruska."

Na túto odpoveď na ich „Výzvu“ neprišla zo strany spolunábožencov žiadna odpoveď. Ale biskup Andrej z Ufy uverejnil v moskovských novinách Otvorený list staroveriacim biskupom Belokrinickej hierarchie. Označuje ich ako „milovaní bratia v Kristovi“ a „bratia-svätci“ a ponúka im veľmi zjednodušený spôsob vzájomného zjednotenia starovercov a novoveriacich: ortodoxní hierarchovia musia kráčať so všetkými svätými starovekými obrazmi celej katedrály. Stretnutie na Červenej Námestie, všetci účastníci oboch krížových procesií padajú jeden k druhému do zeme a vzájomne sa prosia o odpustenie za slobodné a nedobrovoľné dvestoročné hriechy. v Katedrále archanjela s biskupmi Andrejom z Ufy a Jánom z Uglického a novoveriaci prímas s dvoma biskupmi starovercov budú sláviť liturgiu v katedrále Usnutia.“ Biskup Andrew však dodáva: "Toto všetko sa musí diať v súlade so všetkými veriacimi ľuďmi oboch strán." Toto je podstata: ako vytvoriť tento „súhlas celého ľudu na oboch stranách“. Nemôžete ho nainštalovať len procesiami. Pre ľudí je v prvom rade potrebná úprimnosť a pravdivosť celej záležitosti zjednocovania cirkví. Presne to si vyžaduje odpoveď Moskovskej arcidiecéznej rady starých veriacich. Biskup Andrew ďalej súhlasí s tým, že „potom by múdrosť zjednotenej hierarchie mala na spoločných konciloch (možno na mnohých) prostredníctvom spoločných modlitieb zjednotiť celé ich stádo v cirkvi a v obrade“. Na záver prosí staroveriacich biskupov: "Skúste zjednotiť pravoslávnu cirkev so starovercami. Nech vás Pán posilní pre tento veľký čin!" Tento dobrý a slávny impulz biskupa Ondreja však nikto nepodporil zo strany jeho spoluveriacich – biskupov novej viery. Staroveriaca tlač poznamenala, že "biskup Ondrej je vo svojom úsilí o jednotu svojej cirkvi s našou starodávnou pravoslávnou cirkvou Kristovou úplne osamotený. A táto jeho osamelosť je zrejmá najmä z toho, že list napísal on osobne." ." Konal sa v rokoch 1917-1918 v Moskve prvá celoruská rada cirkvi novoveriacich za dva a pol storočia, po diskusii o otázke starých veriacich, dospela k týmto záverom: „1) liturgické knihy a rituály, ktoré sú starému drahé. Veriaci sú sami o sebe pravoslávni; 2) tí, ktorí držia tieto knihy a rituály v spoločenstve s Cirkvou, sú deti jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi; 3) všetky súdy, ktoré nesúhlasia s vyjadreným (skutočným celoruským koncilom) názorom na starú rituály, ktoré sa nachádzali vo vydaných s povolením cirkevnej vrchnosti a v niektorých iných cirkevno-štátnych aktoch z predchádzajúceho obdobia, koncil ruší; 4) zákazy prísahy vyslovené jednotlivými svätcami a katedrálami z rokov 1656 a 1667. keďže v týchto zákazoch vidíme zákaz samotného používania starých liturgických hodností a rituálov, koncil ho ruší."

Toto rozhodnutie Všeruského koncilu možno uznať len ako prvý vážny krok v určitom obrate nikonianizmu k svätému staroveku, v jeho nesmelom zblížení so staroruskou pravoslávnou cirkvou. Koncil však v podstate nepovedal nič ani o význame bývalých koncilových sľubov o starých cirkevných tradíciách, liturgických poriadkoch a zvykoch, ani o samotnej Nikonovej reforme, ani o schizme ruskej cirkvi, ktorú vyprodukovala. Rozhodnutia Všeruskej rady, rovnako ako „Odvolanie“ pre jedného veriaceho, sú pozoruhodné svojou neúplnosťou, nejednoznačnosťou a neistotou. Neuspokojili ani spolunábožencov a oddelili sa od cirkvi nového obradu do samostatnej cirkvi s vlastnou nezávislou hierarchiou. Čoskoro sa celá cirkev Nového obradu rozpadla na celý rad nových rozkolov a cirkví. V revolučnom požiari, ktorý zachvátil celé skvelá krajina, celá Ruská ríša zanikla. „Zlaté“ obdobie v dejinách starých veriacich opäť vystriedalo pás temnoty a hrôzy, tentoraz pre celý ruský ľud.

Z knihy Stručné dejiny staropravoslávnej (starovereckej) cirkvi Autor Melnikov Fedor Evfimijevič

Časť tretia. Zlatý vek starých veriacich. (po roku 1905). Zlaté obdobie V histórii starovereckej cirkvi nastal „zlatý“ vek. Bola veľmi krátka – nejakých 10 – 12 rokov (1905 – 1917), ale vo svojom veľmi bohatom obsahu, mimoriadnej šírke činnosti a

Z knihy Cesty kresťanstva autor Kearns Earl E

3. Schizma a zjednotenie škótskych cirkví Po oslobodení škótskej cirkvi spod kontroly Ríma v roku 1567 čelila ďalšiemu problému – ako podporiť presbyteriánsky systém vlády a kalvínsku teológiu, ktorú prijala.

Z knihy Developing Balanced Sensitivity: Praktické budhistické cvičenia pre každodenný život (revidované druhé vydanie) Autor Berzin Alexander

6. Zjednotenie vrúcnosti a porozumenia Dôležitosť rozvoja srdečnosti a porozumenia súčasne Dosiahnutie osvietenia zahŕňa rozšírenie a posilnenie našich vrodených systémov pozitívneho potenciálu a hlbokého uvedomenia, kým sa nestanú systémami

Zo sútry srdca: Učenie o Prajnaparamite autor Gyatso Tenzin

Zjednotenie mysle a srdca Väčšina západných filozofií jasne rozlišuje medzi mysľou a srdcom. V takýchto systémoch je myseľ spojená s racionálnym myslením, zatiaľ čo srdce súvisí s emóciami a pocitmi. Budhizmus na druhej strane zoskupuje tieto tri aspekty (racionálne

Z knihy Komentáre k životu. Kniha jedna Autor Jiddu Krishnamurti

Upevnenie všetkých náuk Keď sa podrobne pozrieme na sútru srdca, dovoľte mi zdôrazniť, že existuje tradícia výkladu sútier Pradžňápáramitá, podľa ktorej sa tieto sútry považujú za dve rôzne úrovne... Na jednej strane je to jednoznačné

Z knihy Pravoslávna cirkev Autor biskup Diocleus Callistus

Z knihy Schizma ruskej cirkvi v polovici 17. storočia. autor Kramer A.V.

Z knihy Muž medzi náboženstvami Autor Krotov Victor Gavrilovič

Osud prvých vodcov starovercov 26. augusta 1667 boli Avvakum, Lazar, Epiphanius a simbirský kňaz Nikifor odsúdení do vyhnanstva v Pustozersku. 27.8. bol Lazárovi a Epifaniovi odrezaný jazyk a 30.–31.8. sa všetci vydali na veľmi dlhú cestu. Dorazili 12.12 a boli umiestnení „od seba, čistina

Z knihy Ruskí staroverci. Duchovné hnutia 17. storočia Autor Zenkovskij Sergej Alexandrovič

Spoločnosť: Izolácia a zjednotenie Spoločnosť je pravdepodobne vždy viac-menej náboženská. Presvedčenia toho či onoho druhu (mystické alebo racionálne) spájajú ľudí. Niekedy takéto spojenie slúži len ako pozadie praktického života, niekedy sa ukáže, že je silnejšie ako mnohé

Z knihy Svätého písma. Moderný preklad (CARS) autorovu bibliu

Vi. Rast starovercov a rozdelenie na povesti

Z knihy Mystika Staroveký Rím... Tajomstvá, legendy, tradície Autor Burlak Vadim Nikolajevič

38. Vymedzenie v rámci starých veriacich: kňazstvo V tých rokoch, keď na ďalekom okraji Ruska, na rieke Kuma, zostarnutý, ale stále neoblomný opát Dosifei bojoval svoje posledné boje za starovekú vieru, v starých, hlavných krajinách Medzi nimi aj moskovský štát

Z knihy Dejiny náboženstiev. Zväzok 1 Autor Kryvelev Iosif Aronovič

Spojenie Júdu a Izraela 15 Prišlo mi slovo Večného: 16 - Smrteľník, vezmi drevený blok a napíš naň: "Židia a Izraeliti, čo je s ňou v jednote." Potom vezmite ďalší blok, blok Efraima, a napíšte naň: "Yusuf a všetci Izraeliti, ktorí sú s ním v spojenectve." 17 Pripojte ich jeden

Liturgická reforma patriarchu Nikona z 50. – 60. rokov 16. storočia spôsobila v Ruskej pravoslávnej cirkvi rozkol, v dôsledku ktorého sa klerici a laici, ktorí nesúhlasili s novými pravidlami liturgického života, oddelili od hlavnej masy veriacich. Staroverci začali byť považovaní za schizmatikov, boli prenasledovaní, často kruto. V dvadsiatom storočí sa postavenie ROC vo vzťahu k starovercom zmiernilo, čo však neviedlo k modlitbovej jednote veriacich. Starí veriaci naďalej považujú svoju doktrínu viery za pravdivú, pričom ROC označujú za heterodoxných.

Definícia

Staroveriaci kostol- súbor náboženských organizácií a hnutí, ktoré vznikli v hlavnom prúde pravoslávnej cirkvi, no oddelili sa od nej v dôsledku nesúhlasu s reformami, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon.

Pravoslávna cirkev- združenie veriacich patriacich k východnej vetve kresťanstva, prijímajúcich dogmy a nadväzujúcich na tradície pravoslávnej cirkvi.

Porovnanie

V starovereckom kostole bolo znamenie kríža prijaté dvoma prstami. Dokonalá a jediná uznávaná forma kríža je osemcípa. V pravoslávnej cirkvi sa uznávajú aj štvorcípe a šesťcípe kríže. Znak kríža s tromi prstami. Tiež pravoslávni hovoria „aleluja“ nie dvakrát, ako starí veriaci, ale trikrát.

Znamenie troch prstov

V starovereckom kostole sa zachovali niektoré staré pravopisy slov a staré mená. Napríklad mních namiesto hieromonca, Jerosalim namiesto Jeruzalema.

Starí veriaci píšu meno Krista ako Ježiš a pravoslávni - A a sus. Líšia sa aj najvrchnejšie značky na kríži. Medzi starovercami je to KRÁĽ SLVY (Kráľ Slávy) a IС XC (Ježiš Kristus). Na pravoslávnom osemhrotom kríži je napísané INCI (Ježiš Nazaretský, kráľ Židov a IIS XC (A a sus Christ).

Na sväté dary používa pravoslávna cirkev baránka, špeciálny liturgický chlieb. Pripravuje ho slúžiaci kňaz počas proskomédie. Tento zvyk vznikol okolo 9. storočia, preto sa v starovereckom kostole nevyskytuje.

Ikony v starovereckom kostole sú namaľované v tradičnom byzantskom a staroruskom štýle. V pravoslávnej cirkvi je badateľný vplyv západoeurópskeho maliarstva. Výroba liatych ikon je v Ruskej pravoslávnej cirkvi zakázaná. U starých veriacich takýto zákaz neexistuje.

V pravoslávnej cirkvi nie sú akceptované počiatočné a konečné poklony pri bohoslužbách. Počas služby sa úklony vykonávajú v páse, vo výnimočných prípadoch zemské.

V starovereckom kostole sa na začiatku a na konci bohoslužby konajú poklony. Počas bohoslužby je zvykom pokloniť sa. Všetky činy veriacich sú synchrónne, čo nie je prípad pravoslávia.

Cirkevný spev v Starovereckom kostole je jednotný, monodický. Chromatický a partizánsky, takzvaný svetský spev akceptovaný v pravoslávnej cirkvi nie je vítaný. V cirkevnom čítaní starých veriacich sa poglasis široko používa.

V Symbole viery v pravoslávnej cirkvi bola odstránená opozícia pojmov „narodený, nestvorený“, akceptovaných starovercami. V starodávnom výklade, ktorý vyznávajú staroverci, to znie ako „narodený, ale nestvorený“. Taktiež staroverci nesúhlasia s tým, že aj Duch Svätý musí byť vyznávaný ako pravý. V pravoslávnom symbole čítame len: „Boh je pravdivý od Boha je pravdivý“ s ohľadom na Otca a Syna.

V pravoslávnej cirkvi sa bohoslužby vykonávajú podľa slovanského typikonu, vytvoreného na základe Jeruzalemskej charty. Bohoslužby starých veriacich sa konajú podľa starodávnej jeruzalemskej charty.

Sprievod okolo kostola v starovereckom kostole sa zvyčajne uskutočňuje v smere hodinových ručičiek, to znamená na slnku. V pravoslávnej cirkvi sprievod ide proti smeru hodinových ručičiek.

V starovereckom kostole nie je zvykom vykonávať akatisty, okrem akatistickej chvály Panny Márie. Odmietajú sa aj iné modlitebné spisy, ktoré nemajú starovekého pôvodu... V pravoslávnej cirkvi je veľa akatistov. Slúžia sa pri modlitbách a čítajú sa doma.

Voda posvätená v predvečer Zjavenia Pána sa považuje za Veľkú Agiasmu. V pravoslávnej cirkvi sa takto nazýva voda posvätená v deň samotného sviatku.

Štyrikrát do roka, na druhú, tretiu, štvrtú a piatu nedeľu Veľkého pôstu, sa v pravoslávnej cirkvi slávia pašie - špeciálna bohoslužba venovaná čítaniu evanjeliových textov o umučení Krista. V starovereckom kostole sa pašie neslúžia.

Stránka so závermi

  1. V starovereckom kostole je akceptované znamenie kríža a iba osemhroté kríže. V pravoslávnej cirkvi je znak kríža trojramenný a okrem osemhrotých sú tu aj štvor- a šesťhroté kríže.
  2. Pravopis Kristovho mena, niektoré ďalšie pojmy, ako aj horné stopy na osemhrotom kríži sa líšia.
  3. Výslovnosť Symbolu viery je iná.
  4. V starovereckom kostole je akceptovaný iba unisono spev a pri čítaní sa široko používa poglas.
  5. Počas bohoslužby v Starovereckom kostole sa v pravoslávnom kostole klaňali k zemi.
  6. U starých veriacich sa na bohoslužby používa staroveký jeruzalemský obrad, v pravoslávnej cirkvi - slovanský typikon, vytvorený na základe jeruzalemského obradu.
  7. U starovercov sa akatisti nečítajú, ako je zvykom v pravoslávnej cirkvi.
  8. Baránok sa nepoužíva na Eucharistiu v Staroveriacej cirkvi.
  9. Rôzne koncepty Veľkej Agiasmy.
  10. V starovereckom kostole sa pašie neslúžia.

Mnohým sa staroverci zdajú byť akousi monolitickou formáciou. Medzitým je pomerne zložito štruktúrovaná cirkevne aj sociálne – od tajgy sketes až po úplne sekulárne mestské vrstvy. Navyše, staroverci sú roztrúsení, pozostávajú z malých a veľkých skupín veriacich, ktorí spolu málo komunikujú. Dialóg s niektorými starovereckými dohodami a skupinami veriacich a produktívny dialóg je možný, s inými je jednoducho nemysliteľný. Niektoré staroverecké komunity sú podľa definície Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1971 „pravoslávnymi veriacimi kresťanmi“, iné sa v závislosti od miery sebaizolácie postupne uberajú cestou nadobúdania znakov tzv. sektárske formácie. Je jasné, že v zásade nie je možný konštruktívny dialóg so všetkými starovercami.

Urobme niekoľko predbežných poznámok. Pri všetkej jasnosti pojmu dialóg, ako rozhovor alebo vyjednávanie dvoch strán, si cirkevný život vytvoril vlastný stereotyp chápania tohto pojmu. Dialóg sa tu zvyčajne chápe ako organizovaný bilaterálny vyjednávací proces, ktorý sleduje nejaký pozitívny cieľ – zjednotenie cirkví, vytvorenie spoločnej doktrinálnej formuly atď. Vo vzťahu k starovercom sa zatiaľ v skutočnosti dá hovoriť len o pokusoch nájsť spoločnú reč pre potenciálne možný dialóg. Preto by bolo správnejšie nazvať túto fázu vzťahov napríklad rozhovormi, teda takou formou dialógu, keď cieľom nie je vytvoriť nejaký spoločný produkt, ale jednoducho sa snažiť porozumieť si. Pre naštartovanie ďalšieho pohybu vpred je potrebné dospieť k pochopeniu, lepšiemu vzájomnému, čo nás presne rozdeľuje. A to si vyžaduje stretnutia, rozhovory, možno aj diskusie, aj keď formálne nezáväzné, ale umožňujúce hlbšie vzájomné porozumenie.

Dnes je dôležité, aby boli výsledky takýchto rozhovorov dostupné pre celú ruskú pravoslávnu komunitu, teda pre deti Ruskej pravoslávnej cirkvi aj pre starých veriacich, keďže môžu byť nepochybným prínosom pre oboch. Podľa nášho názoru je v takýchto rozhovoroch cenná práve možnosť ponorenia sa do ruských národných dejín, pretože môže uľahčiť hľadanie konštruktívne riešenia pre budúcnosť.

Ak hovoríme o problémoch, ktoré vznikajú pri dnešných pokusoch o nadviazanie komunikácie so starovercami, tak jeden taký problém už bol pomenovaný – až doteraz nielenže neexistoval spoločný pokus objektívne pochopiť javy minulosti z hľadiska modernosť, ale neexistuje na to spoločný terminologický základ. Uveďme jednoduchý príklad: absolútna väčšina predstaviteľov jednej z dvoch najväčších svorností starovercov – kňazov, „ktorí majú už niekoľko rokov vlastný malý teologický seminár, právom tvrdí, že členovia tejto dohody majú rituál a kanonické rozdiely s Ruskou pravoslávnou cirkvou, ale žiadne dogmatické, doktrinálne; mnohí predstavitelia odlišného súhlasu neustále zdôrazňujú existenciu dogmatických rozdielov, pričom ako príklad vždy uvádzajú rituálne rozdiely.

To je ďalší problém pri nadväzovaní komunikácie. Na jednej strane sa napríklad v knihách pred schizmou znamenie kríža v súlade s vtedajším svetonázorom nazývalo „dogma“, čo spôsobuje ťažkosti pri pokusoch o vzájomné porozumenie, ale ťažkosti môžu byť prekonané, ak sa zásadne nepopiera hodnota zvládnutia historických a teologických vied. Ale na druhej strane, za posledných 10-15 rokov veľké staroverecké dohody pohltili pomerne veľký počet ľudí, ktorí neboli vychovávaní v starovereckej tradícii, ale militantne sa stavali proti ruskej pravoslávnej cirkvi. Títo ľudia sa vyznačujú agresivitou a neústupčivosťou, čo je pre kresťanov chodiacich do kostola prekvapujúce. S aktivitou charakteristickou pre nováčikov neúnavne hľadajú v Ruskej pravoslávnej cirkvi stále nové a nové „herézy“, čím vnášajú do radov svojej komunity všetky druhy neporiadku a nervozity. Nerád by som sa mýlil, ale zdá sa, že zdravo zmýšľajúci a prvotne staroveriaci prívrženci cirkevného staroveku napriek tomu intuitívne začali medzi sebou rozoznávať zreteľne cudzie hlasy, celkom otvorene riadené tou istou palicou, ktorá ovláda tzv. Pravoslávie“.

Žiaľ, určitý problém vo vývoji komunikácie vytvárajú niektoré médiá, najmä sekulárne, ktoré sú zvyknuté vyhľadávať senzácie a nie sú zaťažené pocitom zodpovednosti za obsah svojich publikácií. Samozrejme, rozvinuté cirkevné vedomie nedokáže uznať stav cirkevnej schizmy ako prirodzený a normálny jav. Pocit smútku by však nemal zatieniť pocit reality - v súčasnosti sa nehovorí o žiadnom spojení so starovercami. Bez ohľadu na to, ako hlasno nás kresťanské svedomie nabáda, aby sme s tým skoncovali a rýchlejšie, s hriechom schizmy, treba vychádzať z objektívnej reality. Uzdravenie stáročnej schizmy, ktorá generovala násilie, odpor, nedôveru a vzájomné odcudzenie, ak je to v zásade možné, si vyžaduje jemný, delikátny prístup, ktorý netoleruje rozruch a zhon. Medzi starými veriacimi je teraz veľa ľudí, ktorí nie sú pripravení nielen na dialóg, ale ani na komunikáciu s pravoslávnymi kresťanmi. Malo by byť všetkými možnými spôsobmi vítané, že väčšina moderných vodcov starých veriacich prejavuje ochotu komunikovať a spolupracovať s Ruskou pravoslávnou cirkvou. A neraz som musel počuť od týchto ľudí férové ​​sťažnosti na masmediálne správy o údajne prebiehajúcich rokovaniach o zjednotení. Takéto posolstvá dnes možno hodnotiť ako provokatívne, možno len s cieľom skomplikovať komunikáciu, keďže nezodpovedajú realite a keďže reakcie rôznych skupín veriacich na takéto posolstvá sa môžu výrazne líšiť. Malo by sa pamätať na to, že kresťanská cnosť je svojou povahou tichá a nehlasná a jej odporcovia, bez ohľadu na to, aký je ich počet skromný, môžu veľa zničiť a zmiasť mnohé srdcia.

Vo všeobecnosti môžeme povedať, že vzťahy so starovercami sa v súčasnosti dynamicky rozvíjajú, aj keď nie bez určitých ťažkostí. A hlavným cieľom týchto vzťahov v súčasnosti možno nazvať dosiahnutie vedomého pochopenia nielen mnohých starovercov, ale aj väčšiny veriacich, že udržiavanie komunikácie s Ruskou pravoslávnou cirkvou dnes nie je užitočné len pre nich. a pre nás, ale aj nevyhnutné. A dnes nehovoríme o modlitebnej komunikácii, ktorej sa obávajú mnohí staroverci, ktorí sa starajú o zachovanie svojej identity. Keď je zachovanie národnej identity na dennom poriadku, má zmysel pozerať sa ešte o niečo vyššie ako je váš plot. Čo ak za týmto plotom nie je nepriateľ, ale sused, ktorému hrozia rovnaké nebezpečenstvá, ktoré sú len ťažko prekonateľné?

Starí veriaci. Ťahy pre historický portrét

História dialógu so starovercami existovala tak dlho, ako existovali samotní staroverci. Za takmer 350 rokov sa hromadila obrovská skúsenosť polemík s „horlivcami dávnej zbožnosti“. Dialóg s nimi pokračuje dodnes, no málokto z jeho súčasníkov ho pozná.

Štátne orgány a oficiálna cirkev spočiatku zaobchádzali so starovercami ako s heretikmi a prenasledovali ich. Rozsah prenasledovania v žiadnom prípade nevymysleli samotní staroverci, pretože práve tieto prenasledovania viedli k rozkolu v ruskej cirkvi. Bývalí grécki hierarchovia na koncile v rokoch 1666-1667 cárovi radili, aby proti „schizmatikom“ použil popravy. Zo strachu pred popravami odišli tisícové davy vyznávačov starej viery do hlbokých lesov alebo sa sťahovali do zahraničia. Tí, ktorých mohli prenasledovatelia nájsť, uprednostňovali sebaupálenie pred mučením. Podľa historika cirkvi A.V. Kartashev, do roku 1690 viac ako 20 tisíc ľudí zomrelo pri sebaupálení.

Svetské autority a staroverci

Osobitne treba poznamenať, že je vláda bol iniciátorom tak liturgickej reformy, ako aj prenasledovania starovercov.

Starí veriaci trpeli obzvlášť ťažkými prenasledovaniami za princeznej Sophie. Za dodržiavanie starej viery ich potom mohli aj popraviť. Za čias Petra I. nedošlo k otvorenému prenasledovaniu starovercov, no zároveň staroverecké obyvateľstvo podliehalo dvojitej dani. Za vlády Kataríny II. nezažili staroverci žiadny zvláštny útlak zo strany štátu. Vo svojej benevolentnej politike pokračovali cisári Pavol I. a Alexander I. Za Mikuláša I. sa začali nové prenasledovania: staroverecké kostoly a kláštory boli zatvorené a prevedené na pravoslávne alebo spolunáboženstvo. Málo sa vie o tom, že spisovateľ P.I. Melnikov-Pechersky, ktorý napísal romány „V lese“ a „Na horách“, bol úradníkom ministerstva vnútra a počas „antischizmatickej“ kampane sa osobne podieľal na likvidácii starovereckých sketov. , čím si vyslúžil zvláštny odpor k starovercom.

Za vlády cisárov Alexandra II. a Alexandra III. začal útlak starovercov ustupovať. A za Mikuláša II., po vyhlásení Manifestu o zásadách tolerancie v roku 1905, boli staroverci oslobodení. Obdobie medzi dvoma revolúciami v dejinách starovercov mnohí bádatelia nazývajú „zlatým vekom“. Za tento čas postavili staroverci viac ako tisíc kostolov; kongresy a rady sa konali takmer každoročne, vzniklo niekoľko odborov a bratstiev. V roku 1912 bol na cintoríne Rogozhskoye otvorený Pedagogický inštitút starých veriacich so 6-ročným vzdelávacím programom, ktorý viedol otec budúceho akademika Akadémie vied ZSSR B.A. Rybakov. Ústav nečakal na svoje prvé promócie: v roku 1916 boli všetci starší študenti poslaní do armády. Všetko dosiahnuté bolo po roku 1917 definitívne zničené. Staroverci, ako všetci kresťania, boli novou vládou prenasledovaní, objavili sa noví mučeníci pre starú vieru.

Jevgenij Juferev

cirkev a staroverci

Staroverci boli pomerne jednotní len za života takých „horlivcov starodávnej zbožnosti“, akými boli veľkňaz Avvakum, diakon Theodore a i.. Po ich smrti sa medzi starovercami začali objavovať rôzne smery. Niektorí zo starých veriacich odmietli prijať kňazov z ruskej cirkvi, a preto zostali úplne bez kňazstva. Bol im pridelený názov „bespopovtsev“. Iná, menej radikálna časť starovercov neopustila „utečenecké“ kňazstvo – to sú takzvaní „kňazi“. "Kňaz" aj "bespopovtsy" boli rozdelené do rôznych "povestí" a "dohod".

Oficiálna Cirkev naďalej zaobchádzala so starovercami ako s heretikmi. Metropolita Dimitrij z Rostova vo svojom „Vyšetrení schizmatickej viery Bryn“ napísal, že starí veriaci veria v „iného Ježiša“, v „rovnakého ušatého“. Faktom je, že v súlade s starodávna tradícia, Starí veriaci píšu meno "Isus" s jedným písmenom "i". Metropolita Demetrius poznamenal, že takýto pravopis je podobný gréckemu slovu, ktoré sa prekladá ako „rovnaké ucho“. Takáto nízka úroveň argumentácie neprispievala k dialógu, ale, žiaľ, práve on bol zakorenený a využívaný synodálnymi misionármi v polemikách so starovercami. Tradíciu takejto kritiky podporovali takí hierarchovia pravoslávnej cirkvi ako arcibiskup Pitirim z Nižného Novgorodu, biskup Ignác z Tobolska a metropolita Arsenij z Rostova.

Táto úroveň kontroverzie rozhnevala nielen starovercov, ale aj spoluveriacich. United Believers sú pravoslávni kresťania-starí veriaci, ktorí sa pripojili k pravoslávnej cirkvi pod podmienkou úplného zachovania obradu pred Nikonom. V 18. storočí sa vyskytlo niekoľko prípadov, keď sa staroverci za týchto podmienok pripojili k pravoslávnej cirkvi. Napríklad zakladateľ Sarovského kláštora Hieromonk Izák (+ 1737) presvedčil nepopulárneho Fedoseevitu menom John, aby vstúpil do pravoslávnej cirkvi. A v roku 1799 sa celá skupina Rogožských starých veriacich obrátila na metropolitu Platona so žiadosťou, aby ich pripojil k pravoslávnej cirkvi. V reakcii na túto petíciu Metropolitan Platon napísal „Pravidlá alebo body jednoty“. Podľa nich boli prísahy koncilu z rokov 1666-1667 o starých rituáloch odstránené iba tým starým veriacim, ktorí sa pripojili k pravoslávnej cirkvi. Pospolitým veriacim bolo umožnené prijímanie v nových veriacich kostoloch, no zároveň bolo novým veriacim zakázané prijímať prijímanie v kostole toho istého vierovyznania. Len v krajnej núdzi, pri neprítomnosti nového veriaceho kňaza v okrese, mohol nový veriaci prijať slová na rozlúčku spoluveriaceho kňaza. Tieto obmedzenia boli zrušené na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918.

Kvôli zachovaniu prísah pre staré rituály sa starí veriaci neponáhľali vstúpiť do pravoslávnej cirkvi. Až v roku 1971 boli staré a nové obrady uznané za rovnocenné. Uznesenia koncilu z roku 1971 vytvorili nové podmienky pre vzťahy so starovercami. Potom sa pre starých veriacich otvorili múry teologických škôl Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo umožnilo získať vyššie teologické vzdelanie pre takých predstaviteľov moderných starých veriacich, akými sú Ivan Mirolyubov, biskup Anthony (Baskakov, staroveký pravoslávny cirkev Ruska) a arcibiskup Alexander (Kalinin) (Ruská staroveká pravoslávna cirkev).

V 19. storočí štátna moc v skutočnosti použila všeobecnú vieru na zrušenie starovercov. V Ruská ríša Staroveriace kláštory a pustovne boli uzavreté násilnými metódami. Buď boli úplne zničené, alebo odovzdané spolunábožencom. Najmä v 40. – 50. rokoch 19. storočia bolo známe centrum starých veriacich v Moskve – cintorín Rogožskoje – odovzdané spolunábožencom, keďže niektorí z jeho farníkov sa pripojili k rovnakej viere. Jeden z Rogožských kostolov - Nikolskij - sa stal jedným z rovnakej viery a na žiadosť metropolitu Filareta (Drozdova) boli v katedrále príhovoru zapečatené oltáre. Znovu boli odhalené až v roku 1905 dekrétom cára Mikuláša II.

V roku 1862 sa medzi starovercami z Belokrinity objavil takzvaný okresný list. Jeho cieľom bolo zbaviť sa zo stredu starovercov – „kňazov“ niektorých „pop-free“ myšlienok, ktoré mylne uznali za pravdivé. Posolstvo tvrdilo, že Ruská pravoslávna cirkev je pravá cirkev a meno Ježiš v novom pravopise nie je menom Antikrista. Správa spôsobila rozkol, ktorý sa starovercom z Belokrinitsy nepodarilo zaceliť. Následne „protivokružniki“ stratili svoju hierarchiu, no ich malé komunity donedávna existovali v Guslitsy pri Moskve.

Začiatkom dvadsiateho storočia sa postupne mení postoj cirkvi a štátu k starovercom. Po zverejnení „Manifestu o posilnení zásad tolerancie“ 17. apríla 1905 sa náboženské spoločenstvá oslobodili od vládneho tlaku. Zmeny nastali aj v misijnom diele so starovercami. Teraz už misionári nemohli počítať s pomocou štátnych orgánov v boji proti schizme. Na stretnutiach Predkoncilnej prítomnosti (1905-1906), venovaných problémom misie, sa dohodla potreba „zásadne zmeniť metódy misionárskej práce medzi schizmatikmi“. V roku 1908 synoda vydala „Pravidlá pre organizáciu vnútornej misie“, podľa ktorých sa do nej nemohla zapojiť štátna moc. Reorganizácia misijnej práce však postupovala veľmi pomaly.

Na miestnej rade v rokoch 1917-1918 viedol metropolita Anthony (Khrapovitsky) prácu oddelenia pre jednotnú vieru a starú vieru. Na plenárnom zasadnutí boli prednesené dve správy, ktoré obsahovali priamo opačné názory: veľkňaz Simeon Shleev navrhol projekt na zriadenie spolureligionistických biskupov podriadených diecéznym biskupom a biskup Seraphim (Alexandrov) z Čeľabinska sa obával, že zriadenie ko-religiózneho biskupa. religionistický episkopát by viedol k odluke spolunábožencov od Cirkvi. Po roku 1905 sa zmenili aj postoje k spolunáboženstvám, preto rozhodnutím koncilu vzniklo 5 zborových biskupských stolíc. Jeden z nich - Okhtenskaya (v Petrohrade) obsadil vysvätený biskup Simeon (Shleev). Po prijatí biskupov rovnakej viery spoluveriaci v žiadnom prípade neopustili pravoslávnu cirkev. Biskup Simeon dokázal svoju lojalitu k pravoslávnej cirkvi tým, že bez toho, aby sa dostal do akýchkoľvek rozkolov, prijal mučenícku smrť. Na koncile biskupov v roku 2000 bol vyhlásený za svätého medzi hostiteľmi Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. V čase prenasledovania Cirkvi nebolo možné zachovať katedrály rovnakého vierovyznania v Rusku.

Na Biskupskej rade v roku 2004 sa rozhodlo o vytvorení Komisie pre záležitosti staroveriacich farností a pre interakciu so starovercami, čím sa otvára nová stránka vo vzťahu k starovercom.

Pravoslávni kresťania našej doby sa niekedy čudujú, ako sa od nich líšia farníci staroveriacej cirkvi. Aby ste sa naučili rozlišovať medzi nimi, musíte poznať nie toľko funkcií.

Čo je to Staroveriaci kostol

Staroveriaca cirkev je celkový počet rôznych organizácií náboženského smeru a prúdov teológie, ktoré vznikli v dôsledku odlúčenia od pravoslávnej cirkvi. Toto rozdelenie sa uskutočnilo za vlády patriarchu Nikona, ktorý v rokoch 1650 – 1660 uskutočnil množstvo liturgických reforiem, s ktorými nesúhlasili niektorí vysokí ministri.

Pravoslávna cirkev je považovaná za združenie veriacich podľa náboženstva východnej vetvy kresťanstva, ktorí prijímajú dogmy pravoslávnej cirkvi a podriaďujú sa jej tradíciám.

Ako sa začali dejiny pravoslávnej cirkvi

Samotný názov cirkvi - pravoslávna - má hlboký význam... Vyjadruje taký pojem ako „správna viera“, ktorého základom boli dva piliere: Svätá Biblia a posvätná tradícia.

Existuje niekoľko ďalších možností na dekódovanie tohto slova, ako napríklad „správna pochvala“, „správne slovo“ a iné.

Okrem tohto mena existuje ešte jeden, grécky. pravoslávie. V preklade to slovo znie ako podobne zmýšľanie. Teda totalitu ľudí, ktorí myslia a konajú rovnako.

Otcami pravoslávia sú Bazil Veľký, ktorý opustil smrteľný svet okolo roku 379, Gregor Teológ, ktorý zomrel v roku 390, a Ján Zlatoústy, ktorého v roku 407 zastihla smrť. Dátumy pôsobenia týchto učiteľov vo viere sa prakticky zhodujú s dobou, kedy sa začalo rozširovať učenie Krista Spasiteľa. Stalo sa tak po prijatí kresťanstva cisárom Konštantínom Veľkým.

Začiatok ruskej pravoslávnej cirkvi pripadol na rok 988, keď sa kyjevský veľkovojvoda Vladimír rozhodol pokrstiť Rusko. To predstavuje iba oficiálny prechod krajiny ku viere Kristovej. V skutočnosti už kresťania žili po celej krajine, aj keď nie je známe, v akých podmienkach boli.


Počas krstu Ruska sa uskutočnilo formovanie prvých diecéz. Trvalo to niekoľko rokov. Tak tvorené v:

  • 988 Kyjevská diecéza, ktorá sa stala hlavnou nad všetkými ostatnými;
  • 990 Rostovská diecéza;
  • 992 Novgorodská diecéza.

V krajine sa začali diať nepokoje. Kniežatá sa pohádali a postupnou zmenou mapy sveta si vytvorili vlastné biskupstvá, aby neboli závislé od svojich susedov.

Na začiatku Nikonovej reformy bolo v Rusku 13 diecéz. Ruská pravoslávna cirkev bola v tých časoch úplne závislá od Konštantínopolu. Tam boli udelené najdôležitejšie hodnosti a boli odtiaľ vyslaní noví metropoliti, ktorí boli väčšinou Gréci a nestarali sa o rozvoj viery v ruských krajinách.

Boli vedené vojny. Rusko a neskôr aj Moskovské kráľovstvo sa, samozrejme, pokúšali podrobiť si tak východných pohanských susedov, ako aj západných katolíckych susedov. Objavili sa nové diecézy, ktoré zmizli v oblaku novej vojenskej konfrontácie.

V ROC sa diali zmeny, ktoré nepadli každému do oka. A prvým je vytvorenie patriarchátu. Patriarcha, ktorý viedol túto organizáciu, mal v krajine obrovskú váhu. V roku 1652 Nikon nastúpil na patriarchálny trón.

Rozhodol sa uskutočniť reformu na posilnenie ruského pravoslávia a zvýšenie prestíže viery. Toto zahŕňa:

  • oprava textu v liturgických knihách;
  • písanie ikon podobných byzantským;
  • namiesto Ježiš sa objavilo hláskovanie Ježiš;
  • zaviedol trojprstový namiesto použitia krížového bannera s dvoma prstami;
  • úklony k zemi boli nahradené pásovými úklonmi;
  • pohyb počas služby sa stal slaným;
  • začal používať nielen osemhrotý kríž, ale aj šesťhrotý;
  • bola predstavená kázeň, ktorú vedie kňaz na konci každej bohoslužby.

Porovnanie dvoch smerov

Zdalo by sa, že pravoslávni aj staroverci sú kresťanmi tej istej vetvy. A predsa je medzi nimi rozdiel, ktorý u farníkov a kňazov často vyvoláva negatívne emócie. Množstvo rozdielov medzi týmito presvedčeniami robí pravoslávnu cirkev tak ďaleko od starých veriacich ako od katolíkov.

Upozorňujeme, že ak chcete vidieť bohoslužbu starých veriacich, na liturgiu v ich kostoloch sa nepoužíva baránok, na liturgiu sa nepoužíva chlieb. Pravoslávni kňazi ho používajú v proskomediálnom procese. Zvyk je celkom nový, keďže vznikol v 19. storočí, preto ho staroverci nemôžu používať.

Tí, ktorí dodržujú starú tradíciu, bohoslužbu začínajú a končia poklonami až po zem. Navyše sa počas celej bohoslužby klaňajú až po zem. V pravoslávnej cirkvi sa nepoužívajú počiatočné poklony, ani záverečné. Poklony až po zem počas služby vystriedali poklony v páse.

Prsty

Prvá vec, ktorá odlišuje pravoslávneho od starého veriaceho kresťana, je znak kríža. Staroverec, ktorý to robí, zloží prsty (prsty) tak, aby sa toto znamenie vytvorilo iba dvoma prstami. Pre ortodoxný kresťan je to neprijateľné. Tento symbol pre neho zahŕňa zatienenie a apel na všetky tri hypostázy Boha: Otca a Syna a Ducha Svätého. V tomto ohľade znak kríža robia pravoslávni tromi prstami.

Obraz Ježiša

Zmeny sa týkajú aj obrazu Spasiteľa. V knihách a na obrazoch Krista namiesto Ježiša (ako staroverci) začali používať inú, modernejšiu podobu, ktorá vyzerá ako Ježiš. Zároveň sa zmenili aj štýly, ktoré sú vyobrazené na kríži v hornej časti. Na ikonách starovercov tento nápis vyzerá ako TSR SLVY (čo by malo znamenať Kráľ slávy) a IS XC (Ježiš Kristus). Ortodoxné ikony na osemhrotom kríži majú nápis INCI (čo znamená Ježiša Nazaretského, kráľa Židov) a ІIS XC (Ježiš Kristus).

Ikony samotné môžu tiež vyzerať inak. Starí veriaci ich naďalej vytvárajú v štýle, ktorý sa formoval v r Staroveká Rus a Byzancii. Obrazy pravoslávnej cirkvi sa mierne líšia, pretože prijali trendy maliarov ikon západu.

Ďalšou vlastnosťou maľby ikon je odlievanie obrázkov. V pravoslávnej cirkvi je to prísne zakázané. Starí veriaci často používajú tento spôsob spracovania materiálov na vytváranie ikon.

Články viery

Symbol viery je jednou z hlavných pravoslávnych modlitieb. Kresťania pri každodennom čítaní otvárajú svoje duše a myšlienky o svojej viere, aby mu boli bližšie. Ako sa ukázalo, táto modlitba medzi pravoslávnymi kresťanmi sa trochu líši od verzie, ktorá je obvyklá pre starých veriacich.

Ortodoxná „I Believe“ znie oveľa melodickejšie, jej slová sa navzájom nerušia, nezakopávajú. Opozícia pojmov nastáva bez zbytočných zväzkov. Vo forme staroverca sú tieto odkazy prítomné. Nemožno si ich nevšimnúť. Pojem „narodený, nestvorený“, ako sa používa v pravoslávnej modlitbe, medzi starými veriacimi znie ako „narodený, nestvorený“.

Okrem toho staroverci neprijímajú pravoslávne vyhlásenie o potrebe priznať sa k Duchu Svätému, pretože je to skutočná podstata. Ortodoxná možnosť označuje len „Boh je pravdivý od Boha je pravdivý“, čo hovorí len o Otcovi a Synovi.

Stará viera je opozičná sila v pravoslávnej cirkvi.
Dátum: 07/10/2015
téma: Súhlas starého veriaceho

dnes "Stará ortodoxná viera" predstavuje svojim čitateľom výkonnú riaditeľku Nemocnice sv. Grigorij Bogoslov a autonómna nezisková organizácia „Zachráňme spolu život“ Leonid Sevastjanov.

Čitatelia, ktorí sa neustále zaujímajú o témy starovercov, si určite povedia: "No, našli ste niečo, čím by ste prekvapili?" Všetky jeho rozhovory sme čítali už dávno a stihli sme mu aj „omrieť kosti“ na starovereckých fórach. V našej analýze rozhovorov, ktoré poskytol L. Sevastjanov rôznym médiám, sa dotkneme len otázok súvisiacich s pravoslávnymi starovercami a novoveriacimi.

Ako vo svojich rozhovoroch Leonid Michajlovič vysvetľuje svoju pozíciu:

- vo vzťahu k ruskej pravoslávnej cirkvi a starovercom;

- o prítomnosti milosti v starovereckej a novoveriacej cirkvi;

- úloha starých veriacich v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi;

- o odkaze veľkňaza Avvakuma;

- o svojich a iných hodnotách;

- o tom, čo starí veriaci ukázali ruskej spoločnosti;

- o starovercoch v lone ruskej pravoslávnej cirkvi;

- o zjednotení zmlúv starovercov s Moskovským patriarchátom;

- o možnostiach ovplyvnenia postupného návratu Moskovského patriarchátu k tradíciám starej pravoslávnej cirkvi v našej dobe;

- o skutočnom konzervativizme;

- O b postoj starovercov ku kapitálu;

- o úlohách starovercov dnes;

- o charitatívnej nadácii sv. Gregora Teológa.

„Stará pravoslávna viera“ nesúhlasí so všetkými závermi Leonida Michajloviča, ale mnohé z toho, čo povedal L. Sevastjanov, si zaslúži starostlivé a úctivé zváženie.

Tak toto povedal...

O sebe:

Narodil som sa v roku 1978 ročníka v Rostove na Done v rodine starovercov Belokrinitského súhlasu. Som dedičný kozák. Môj starý otec slúžil v stráži posledného ruského cára. Keď o tom hovorím, mnohí začínajú pochybovať, či je to možné: veď cárske Rusko je taká vzdialená história. Faktom ale je, že rozdiel medzi mnou a dedkom je 105 rokov a medzi mnou a otcom 50 rokov. Od predrevolučného Ruska ma teda delia len dve generácie. Môj starý otec aj otec boli inštruktormi komunity starých veriacich v Rostove na Done a môj starší brat je teraz kňazom a rektorom tejto komunity.

Po skončení strednej školy v rodnom Rostove som vo veku 17 rokov s požehnaním hlavy ruskej pravoslávnej cirkvi starého obradu metropolitu Alimpija (Guseva) vstúpil do Moskovského teologického seminára. Tam som stretol Hieromonka Hilariona (Alfeeva), ktorý po štúdiu na Oxforde učil na MDS. Vyvstala otázka, čo budem robiť po seminári. Na radu p. Hilariona a s požehnaním metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu som pokračoval v štúdiu v zahraničí.

Učila som sa politická filozofia na Pápežskej Gregorovej univerzite v Ríme a potom - PR a medzinárodné vzťahy na Georgetown University (USA).

Čo je pre mňa Staroveriaci kostol:

Pre mňa osobne sa staroverci vo vzťahu k Ruskej pravoslávnej cirkvi zdajú byť rovnakí, ako bola Ruská zahraničná cirkev vo vzťahu k Moskovskému patriarchátu pred podpísaním aktu kánonického prijímania v roku 2007. Formálne to boli rôzne cirkvi, ale v skutočnosti jedna.

Je Staroveriaca cirkev spasiteľná?

Ak sa ma pýtate, či je cirkev starovercov spasiteľná, v prvom rade Belokrinický súhlas (v zmysle, či členovia Belokrinitského súhlasu budú spasení, ak budú dodržiavať všetky evanjeliové prikázania, nerobte potraty, rodte a vychovávajte deti v láske k Bohu a Rusku), potom môžem s istotou ubezpečiť: « Áno, Staroveriaci kostol je spásonosný».

Existuje milosť v novej veriacej cirkvi?

Ak sa pýtate, či je milosť v novej veriacej cirkvi, potom Tiež poviem: áno... A hlavné tu ani nie je to, čo si myslím ja, ale to, čo si myslia naši predkovia. V tomto zmysle je môj postoj k pravoslávnej cirkvi, ako aj k blahoslavenej, dôsledkom viery našich predkov. Nechaj ma vysvetliť.

Je jasné, že po schizme mnohým vyvstala otázka: je oficiálna cirkev cirkvou blahoslavenou alebo nie. Tí, ktorí cítili, že nie je požehnaná, ju nasledovali logika bez popu- v tom zmysle, že ak cirkev nie je milosťou naplnená, tak nehovoríme o žiadnom prijímaní kléru z tejto cirkvi, pretože každý, kto príde, bude bez milosti, teda nebude kňazom.

Ale hlavná časť, kňazi, sa riadili inou logikou – jednoducho tomu verili pravoslávna cirkev je požehnaná, čo znamená, že je platná vysviacka z tej istej cirkvi. Hierarchia u starých veriacich preto nebola zrušená, predovšetkým na základe milosti pravoslávnej cirkvi.

Ak sa pozriete na správanie veľkňaz Avvakum: po Daurii slúžil, hovoril moderný jazyk, v kostole Nikonian v Borovsku; pred odsúdením komunikoval aj s Nikonianmi. Arcikňaz Avvakum neprerušil vzťahy s Grékmi, napriek tomu, že boli pokrstení tromi prstami a už nasledovali nový liturgické tradície... Preto viera, že vládnuca cirkev (moderne povedané - ROC-MP) je cirkvou naplnenou milosťou, nie je len vierou našich otcov, ale aj hlavným argumentom pri zachovaní cirkevnej hierarchie...

O úlohe starých veriacich v ruských cirkevných dejinách:

Som presvedčenýže v tom čase národné dejiny keď vznikali a rozvíjali sa staroverci, bolo to jednoducho potrebné a nielen pre cirkev, ale pre celý štát. V polovici 17. storočia došlo v dejinách Ruska k strašným zrúteniam: úrady sa pokúsili podmaniť si všetky sféry ľudského života, od sociálnych po náboženské.

Cirkev je podriadená štátu a nebráni sa týmto procesom a jedinou opozíciou proti morálnej nezákonnosti zo strany štátu je hnutie Starovercov.

Okrem toho pozitívna úloha starovercov spočívala v tom stála v opozícii k procesom sekularizácie v samotnej Cirkvi. A práve v tomto období sa do cirkevného života dostalo priveľa svetského: to je zrušenie patriarchátu, a sekularizácia v oblasti cirkevnej kultúry, cirkevného života.

Myslím, že len vďaka starovercom sme sa nestali luteránmi za čias Petra, len vďaka starovercom sa patriarchát vrátil do Ruska a dochádza k návratu k starodávnym tradíciám, vrátane maľby ikon a niektorých liturgických čŕt... A v tomto zmysle staroverci dosiahli veľa. Čo chcel veľkňaz Avvakum povedať, to stelesnil, to znamená, že posunul pravoslávnu cirkev od vstupu do Svätej ríše rímskej, vrátil ju na byzantskú úroveň.

Mimochodom Už samotná skutočnosť, že starí veriaci si po obnovení hierarchie v 19. storočí nezvolili patriarchu, naznačuje, že sa považovali za súčasť Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nikdy sa nepostavili ako samostatná miestna cirkev.

Okrem toho, Starí veriaci mali obrovský vplyv na návrat k starovekej kánonickej kultúre, k takým konceptom, ako sú zmierlivosť, pospolitosť- to sú predsa v prvom rade staroverecké pojmy. A staroverecká farnosť je predovšetkým spoločenstvo. Starí veriaci nikdy nemali medzi duchovenstvom a laikmi takú priepasť, aká bola v Novoveriacej cirkvi.

Duchovné poslanie starovercov bolo aby sa zabránilo Cirkvi vydať sa cestou úplnej podriadenosti štátu, ako sa to stalo napríklad anglikánskej cirkvi. Som si istý, že práve staroverci stáli v ceste takýmto pokusom zo strany štátu. Aj keby ich percentuálne nebolo až tak veľa – od 10 do 20 % obyvateľov Ruskej ríše. Bola to však veľmi vplyvná časť spoločnosti a dokázala sa stať vážnou opozíciou na ceste ďalšej sekularizácie.

O postoji starých veriacich k vládnucej cirkvi:

Formálne to bolo mimo Cirkvi – tá však napokon pre agresívny tlak štátu takúto možnosť nemala. Znova si prečítajte život veľkňaza Avvakuma: zostal v Cirkvi, ale slúžil podľa svojich rituálov. A až keď mu to bolo zakázané, išiel lámať.

Staroverci sami nechceli cirkev opustiť – chceli v nej zostať a pôsobiť konzervatívne zvnútra.

Staroverci sú opozičnou silou v pravoslávnej cirkvi. Starovercov aj pravoslávie považujem za jednu cirkev, ale tento malý odstup je užitočný na to, aby sme mohli pozitívne ovplyvňovať.

O dedičstve Habakukov

Som hlboko presvedčenýže odkaz veľkňaza Avvakuma zostáva v Rusku stále nepochopiteľný... Mnohí - pravdepodobne väčšina - verí, že Habakuk a jeho nasledovníci bojovali iba o obrad, o dva prsty atď. Ale v skutočnosti je Habakukovo posolstvo oveľa hlbšie: učil, že kresťanstvo možno pochopiť len cez prizmu vlastnej kultúry. Nie cez Jeruzalem, nie cez Atény, nie cez Washington, ale cez svoju vlastnú ruskú kultúru, cez svoje vlastné kultúrne kategórie, cez svoj jazyk. Boh môže a mal by sa nájsť v kultúre, v ktorej ste vyrastali – to je posolstvo Habakukov, ktoré dodnes nepochopili a nepochopili moderní kresťania.

Čo je stará viera?... dva prsty alebo tri prsty, silné aleluja alebo trojuholníkové aleluja boli len symboly, ako povedzme červená hviezda alebo hákový kríž, za nimi bola ideológia Moskvy - tretieho Ríma. O čom táto ideológia hovorila?Že po páde Konštantínopolu bola božská šahina prenesená do Ruska, teda centrom je Moskva. ..

Archpriest Avvakum bol hlásateľom ruského sveta... A opäť, toto sme si nevybrali, nepokúšali sme sa to urobiť, toto všetko urobil Boh, my sa podriadime jeho vôli...neviem z akých dôvodov, ale v tomto prípade Boh si vybral Moskvu ako Tretí Rím a puto pre všetkých pravoslávnych kresťanov. A hovoril o tom veľkňaz Avvakum. A staroverci boli postavení ako hlavná opozičná sila v synodálnej cirkvi, v tom čase Nikonian.

O svojich a iných hodnotách

Jedným z dôvodov krízy, ktorá zachvátila našu kultúru, je práve to, že sa neustále riadime hodnotami iných ľudí a zanedbávame tie naše. Primárny zdroj vždy hľadáme niekde ďaleko, mimo našej tradície. A pre Habakuka sa Kristus nenarodil v Betleheme, ale v tvojom dome, v tvojom srdci, v dome tvojho blížneho. Pre neho boli hlavnou svätyňou moskovský Kremeľ, Trojica-Sergius a Kyjevsko-pečerská lavra, a nie svätyne hovoriace mimozemšťanmi. Bohužiaľ, toto posolstvo Habakuka nepočuje veľa starých veriacich: stiahnu sa do seba, sústredia sa len na rituál. Som si istý, že musia prekročiť úzky rámec, v ktorom sa teraz nachádzajú, a dosvedčiť celému Rusku, čo je skutočná lojalita ku kultúre.

Čo ukázali starí veriaci ruskej spoločnosti:

Staroverci to mohli ukázať na vlastnom príklade vernosť tradíciám a láska k vlasti nijako nezasahujú do rozvoja ekonomiky, politiky a kultúry.

Možno to mnohí nevedia, ale v predvečer revolúcie bolo 70-80% všetkého ruského kapitálu sústredených v rukách starých veriacich.

Boli to staroverci na začiatku dvadsiateho storočia, ktorí boli skutočnými motormi kultúry a spoločenských premien. Stavali divadlá, sponzorovali ľudí umenia.

O starovercoch v lone ruskej pravoslávnej cirkvi

Keby som žil za čias veľkňaza Avvakuma, bol by som prvý, kto by s ním išiel do ohňa a nevyškrtol by som ani písmeno z toho, čo urobil. Ale keby Habakuk žil v mojej dobe, bol by so mnou a robil by to, čo ja.

O zjednotení starovercov súhlasí s MP

Nikdy som nevolal po zjednotení cirkví, a ešte viac po zjednotení starovereckej zmluvy s Moskovským patriarchátom.. Na druhej strane by som rád objasnil môj osobný postoj k starovercom a pravoslávnej (novovereckej) cirkvi. Verím, že moje názory nie sú len moje, ale úplne ich zdieľa viera našich starovereckých otcov. Dovoľte mi vysvetliť, čo tým myslím.

A starí veriaci všetkých vrstiev: utečenci aj bespopovtsy - nevyzývam na nejaké zjednotenie, ale mali by čo najužšie spolupracovať s pravoslávnou cirkvou.

O možnostiach ovplyvnenia postupného návratu moskovského patriarchátu k tradíciám starovekej pravoslávnej cirkvi v našej dobe.

Teraz už uplynula doba, keď existovalo niečo, proti čomu starí veriaci bojovali - proti hroznej sekularizácii, odvráteniu sa od svojich tradícií. Pravoslávna cirkev sa vrátila na vlastnú koľaj – na trať Byzancie. Zostávajú určité nuansy, niektoré problémy av tomto zmysle môžu mať starí veriaci, ktorí sú bližšie k pravosláviu, k Nikonianskej cirkvi, pozitívny vplyv. A vždy hovorím, že keby teraz žil veľkňaz Avvakum, pracoval by so mnou.

O skutočnom konzervativizme.

to by som povedal Starí veriaci dokázali jasne ukázať, že skutočný konzervativizmus nie je« senilita».

Bol by to hlboký omyl zvážte, že ak je človek konzervatívny a patriot, potom je odsúdený na žobrácku existenciu. Veriť, že skutočný veriaci by nemal myslieť na materiálne blaho, ale venovať svoj život výlučne modlitbe, je pseudoortodoxný pohľad.

Spomeňme si, aké prikázania dal Pán prvým ľuďom v Rajská záhrada. Prvý z nich bol: plodte a množte sa a ďalšie možno formulovať takto: starajte sa o záhradu, v ktorej bývate. Človek musí obrábať a pretvárať pôdu, na ktorej žije.

Príklad starých veriacich výrečne ukazuje, že myšlienky konzervativizmu sú konkurencieschopné, že zdravý konzervativizmus priamo súvisí s blahobytom spoločnosti.

Aké sú základné princípy konzervativizmu? Neúnavne pracujte, rodte deti, riaďte sa ich výchovou, milujte svoju ženu. Tieto princípy sú veľmi jednoduché, no vedú k úspechu – nielen spoločenskému, ale aj duchovnému.

O postoji starovercov ku kapitálu.

Rád by som povedal aj pár slov o postoji starovercov ku kapitálu. Vždy to chápali predovšetkým ako zodpovednosť.

Starí veriaci žili spoločne, nemali individualizmus, ale koncept spoločenskej zodpovednosti bol vyjadrený veľmi jasne. Pre skutočného starého veriaceho nebol kapitál prostriedkom na uspokojenie jeho chtíčov, ale prostriedkom na pomoc svojej komunite.

Starí veriaci nikdy neuzatvárali zmluvy, o všetkom sa rozhodlo podaním ruky. Keď komunita videla talentovaného mladého podnikateľa, sama mu dala počiatočný kapitál s vedomím, že sa vráti a tieto peniaze navýši.

Zaujímavosťou je, že v 19. storočí žili bok po boku so starovercami na území modernej Ukrajiny a Moldavska, ich skúsenosti si Židia z veľkej časti osvojili. Myslím, že nebude prehnané povedať, že bez tejto skúsenosti by židovský národ nemohol dosiahnuť taký úspech pri vytváraní vlastného štátu – Izraela.

V poslednej dobe často počúvame, že Židia a staroverci majú veľa spoločného. Súhlasím s touto tézou. Stačí pripomenúť, že obaja boli v cárskom Rusku prenasledovanou menšinou a spájal ich boj za svoje práva, za odluku náboženských organizácií od štátu. Mnohí to nevedia, ale prví občania, ktorí museli chodiť po meste so stigmou, boli práve staroverci.

O úlohách starovercov dnes.

Na záver chcem vysloviť názor, že do roku 1917, keď došlo k návratu k patriarchátu, staroverci do značnej miery splnili svoje poslanie vo vzťahu k ruskej cirkvi. A dnes je jeho poslaním zostať zdravým konzervatívnym článkom v rámci Cirkvi. Skutoční konzervatívci by sa nemali správať ako bývalý biskup Diomedes, nie ako tí, ktorí kričia o nebezpečenstve INN, ale ísť príkladom zdravého vzťahu k tradíciám.

Môj pohľad na starých veriacich je presne takýto: Staroverci sú opozičnou silou v pravoslávnej cirkvi. Starovercov aj pravoslávie považujem za jednu cirkev, ale tento malý odstup je užitočný na to, aby sme mohli pozitívne ovplyvňovať.

Podľa mojich vlastných pozorovaní samotní staroverci – „domorodí“, a nie novoobrátení – postupne viac a viac chápu svoj účel.

Ale nie si jediný?

Nie, mnohí, nechcem menovať mená, ale v starovercov si mnohí myslia to isté. A medzi pravoslávnymi je veľké množstvo dokonca aj mojich priateľov, ktorí zmýšľajú rovnako.

O charitatívnej nadácii sv. Gregora Teológa.

Naša nadácia bola vytvorená s požehnaním Svätý patriarcha Cyrila krátko po svojom zvolení na moskovský patriarchálny trón. Našou hlavnou úlohou - chápanie kresťanského poslania v modernom svete.

rád by som povedal ešte jeden smer našej činnosti , čo sa možno niekomu bude zdať nečakané. Ide o podporu staroveriacich farností – tak tých, ktoré patria pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu, ako aj tých, ktoré patria k ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov.
Náhodné články

Hore