Menštruačný cyklus je daný prírodou. Ženy zažívajú veľa nepríjemností, niektoré silné bolesti. Veriaci vnímajú takýto zákaz ako nespravodlivý.

Ruská pravoslávna cirkev nemá konsenzus o tom, prečo nie je možné ísť do kostola s menštruáciou. Všetci kňazi si zákaz vykladajú podľa svojho uváženia.

Dôvody zákazu

Ak chcete zistiť, či je možné počas menštruácie navštevovať kostol, musíte si prečítať Bibliu a pokúsiť sa v nej nájsť odpoveď. Zákaz vstupu do kostola v starozákonných časoch bol fyzický poruchy v ľudskom tele:

• Infekčné choroby;
• Zápalové procesy v aktívnej fáze;
• Výtok z močovej trubice u mužov;
• Menštruácia u žien.

Okrem toho bolo zakázané navštevovať chrámy, ktorí mali fyzický kontakt so zosnulým (umývanie, príprava na pohreb). Aby mladé matky chodili do kostola 40 dní po narodení syna a 80 dní po narodení dcéry.

Zákaz žien s menštruačným cyklom súvisí s tým, že v kostole sa nesmie prelievať krv. Kňazi alebo farníci, zranení, musia opustiť chrám a zastaviť krvácanie vonku. Krv na podlahe, ikonách alebo posvätných knihách je neprijateľná, pretože potom musí byť znovu posvätená.

S príchodom Nového zákona sa zoznam podmienok zakazujúcich návštevu kostola zredukoval. Od narodenia detí a menštruácie má ešte 40 dní. To posledné sa považuje za hriech. Začiatok menštruačného cyklu podľa niektorých interpretácií naznačuje mŕtve vajíčko a spontánny potrat.

V Novom zákone je dôkaz o tom, že Ježiš uzdravil ženu s krvácaním z maternice. Počas obradu sa ho dotkla rukou a krvácanie prestalo. Niektorí duchovní spájali takýto stav ženy s možnosťou zrodenia nového života, čím jej Všemohúci udelil ženy. Iní považovali krvácanie za trest za hriechy prvej ženy – Evy.

Postoj modernej cirkvi

Je možné ísť s menštruáciou do kostola?! S touto otázkou prichádzajú mladé ženy za duchovenstvom a žiadajú o radu. Povoliť alebo nepovoliť je osobná vec ministra.

Kňazi môžu byť prítomní v kostole, ale nemôžete:

1. Dajte sviečky;
2. Dotknite sa obrázkov.

Je dovolené vstúpiť a modliť sa v chráme. Kňazi sú k chorým zhovievaví. Niektoré ženy a dievčatá sa obávajú krvácania z maternice počas nastolenia menštruačného cyklu a jeho ukončenia. Bohužiaľ, medicína ich nedokáže zastaviť naraz. Pravidelná liečba neprináša výsledky. Potom idú s modlitbou k Pánovi a svätým za zdravie.

V takýchto situáciách sa prvá modlitba musí povedať v kostole zapálením sviečky. Pred modlitbou je zvykom prejsť obradom spovede a prijímania. Pred ním je svätý otec upozornený na jeho situáciu a žiada ho o požehnanie.

Je možné užívať prijímanie počas menštruácie

U dievčat, dievčat a žien sa počas menštruácie nevykonáva spoveď, prijímanie a krst. Kostol je miestom nekrvavých obetí a podľa zákonov ho nemôžu navštevovať ľudia s krvácajúcimi ranami.

Na tému krstu

Sviatosť krstu spočíva v smrti hriešneho tela a jeho znovuzrodení Duchom Svätým. Človek je očistený od hriechov a znovuzrodený podľa cirkevných zvykov. Počas krstu sa čítajú modlitby, umyjú sa svätou vodou.

Dojčatá sú úplne ponorené, dospelým sa umyje hlava a tvár. Potom, čo je osoba oblečená do čistého oblečenia. Napriek moderným hygienickým prostriedkom je žena s menštruáciou čistá na duši, no nie na tele. Preto sa v období cyklu nevykonáva sviatosť krstu.

Pripravujú sa na krst vopred, a ak náhle menštruácia začala skôr a pripadla na tento deň, je lepšie ju preložiť na iný dátum. Kňaz je vopred upozornený f) Keď je dieťa pokrstené, duchovný môže matke zakázať účasť na krste z dôvodu menštruačného cyklu.

Možnosť priznania

Každý veriaci prechádza rituálom spovede. Je zameraná na duchovnú očistu. So svetskými problémami, priestupkami sa ľudia obracajú na duchovného.

Kňaz vypúšťa na človeka hriešne myšlienky a skutky, dáva rady a návody pre spravodlivý život. Okrem duchovnej očisty je potrebná aj telesná čistota. Počas menštruácie je to nemožné, preto v takéto dni na spoveď nechodia.

sviatosť prijímania

Toto je sviatosť zjednotenia s Pánom, ktorú ustanovil pred utrpením. Potom rozdelil chlieb a víno medzi apoštolov ako svoje telo a krv. Obrad má veľa spoločného s Kristovými činmi.

Po bohoslužbe a modlitbe ľudia prichádzajú k oltáru v očakávaní misy. Deti sú preskakované dopredu. Nepijú z pohára, ale otvárajú ústa, aby prijali kostolný nápoj a pobozkali jeho základy. Prosphora sa používa ako chlieb.

Sviatosť prijímania je zakázaná počas menštruácie, výnimku tvoria choroby, pri ktorých dochádza ku krvácaniu z maternice. Na prijímanie človek očisťuje dušu a musí byť čistý na tele. Táto podmienka nemôže byť splnená s fyziologickými vlastnosťami ženského tela.

Úprimne veriace ženy sú naklonené zmluvám a kánonom evanjelia a dôstojne prijímajú vôľu kléru. Preto im nie je ťažké odmietnuť sviatosť či modlitbu v kostole.

Foto z internetu

Jedného dňa v predvečer Kvetnej nedele, keď som išiel do kostola, sa moja žena a priateľka hádali: je možné nosiť svetlé sako?

Dámy, - zamiešal som sa do rozhovoru, - budete meškať do služby!
Ty, Marina, máš jesennú bundu - béžovú, v bielej zimnej nepôjdeš ... O čom sa dá diskutovať?
Apoštol Pavol vám v liste Timotejovi prikázal, aby ste sa obliekali „skromne a cudne, nezdobili sa zapletenými vlasmi, ani zlatom, ani perlami, ani odevmi veľkej hodnoty“ (1 Tim 2, 9-10). . Farbu bundy nespomenul. Hlavná vec je „prísť do chrámu s otvoreným srdcom k Pánovi a modlitbou“.

Pozri kto rozpráva? Bezbožný! Opäť začal učiť ... sa vás nepýtali, čo si obliecť! O Bohu, on, vidíte ... prídeme na to bez nabádania!

Tak im pomôžte, veriaci! Citujete Evanjelium a oni... - zamrmlal som si popod nos - ako si človek nemôže spomenúť na Theodora Behra: "Ten, kto nechce nič počúvať, je obzvlášť silný v uchu."

Priateľky sa dlho fičali na chodbe a pozerali sa na seba do zrkadla. Potom sa zabuchli dvere a ja som sa čudoval, prečo ženy, tak žiarlivé na tému nerovnosti s mužmi, pokorne znášajú nespravodlivú a ponižujúcu diskrimináciu v cirkvi? Koniec koncov, sú hlavným kontingentom farníkov. To sa zrejme deje preto, že ženy berú náboženstvo z čisto emocionálnych pohnútok. Nepodstatná časť žien bude koordinovať svoje náboženské cítenie s argumentmi rozumu! Ak musíme dodržiavať pravidlá, tak ich budeme dodržiavať! Nepremýšľajú o tom, kto to má robiť, prečo a prečo? To je všetko, čo musí byť!

Toto som sa snažil zistiť. Neprezrádzam žiadne pravdy, všetko, čo hovorím, viete alebo ste počuli. Záujemcovia o problematiku si ju nakoniec môžu prečítať v primárnych prameňoch alebo náboženskej literatúre. Po zozbieraných informáciách necielim na problém "ženy v kresťanstve" - ​​je dostatočne obsiahnutý v literatúre |1|. Pozastavujem sa len nad tým, čo je možné a čo nie je v kostole dovolené a prečo. Napriek jednoduchosti existuje veľa mylných predstáv. Takže…

Pravidlo 1

ŽENY BY MALI STÁŤ V CHRÁME ODDELENE OD MUŽOV.

Aj keď moderní cirkevníci hovoria, že to dnes nie je prísne povinné, všetky cirkvi v Rusku stále dodržiavajú toto staroveké pravidlo. Napríklad vo Voroneži, v katedrálach príhovoru a zvestovania, ktoré manželský partner navštevuje, počas bohoslužby stoja ženy na ľavej strane a muži na pravej strane, pričom priechod z hlavných dverí do kráľovských dverí je voľný.

Toto rozdelenie bolo v súlade so starými predstavami o zbožnosti v kresťanských cirkvách. A v Byzancii boli v mnohých kostoloch usporiadané chóry (druhé poschodia, vedené pozdĺž obvodu chrámu), kde počas bohoslužby stáli ženy. Dole mohli stáť iba muži.

Dôvody na to siahajú storočia do minulosti. Mýtus o páde, ktorý je súčasťou nášho kultúrneho dedičstva, opisuje ženu ako spolupáchateľa Satana, ktorý ako prvý oklamal Adama a za hriech ženy bolo ľudstvo potrestané Bohom.
Apoštol Pavol pri určovaní postavenia žien v kresťanstve poznamenal, že „v žene je počiatok hriechu a kvôli nej všetci okúsime smrť“ a tiež „neurazil sa Adam, ale žena, ktorá bola urazil, prestúpil to, čo bolo dovolené“. Adam teda podľa apoštola nie je zodpovedný za to, čo urobil, vraj nevedel, čo robil, a Eva vedela a vedome zhrešila. Pavol si zrejme neuvedomoval, že nevedomosť nezachráni pred zodpovednosťou!

„Nie je nič zhubnejšie ako žena; dva pracovné voly na jednu manželku; „Láska k žene je jed; oheň, žena a more sú tri katastrofy“ – to napísal Homér, Ezop, Sokrates a ďalší veľkí muži starovekého Grécka. Tieto stručné frázy živo charakterizujú postoj mužov k ženám v staroveku. krát |2| .
V starovekom Ríme podľa zákona, keď sa žena vydala, všetok jej majetok prešiel do vlastníctva jej manžela. Žena nemohla zastávať žiadnu občiansku alebo verejnú funkciu, nemohla byť svedkyňou, poručiteľkou, opatrovníčkou alebo poručiteľkou, nemohla si adoptovať deti ani byť osvojená, nemohla spísať závet ani zmluvu.
Ženy boli najkrutejšie napádané Tertullianom (160-c. 220), jedným z najvýznamnejších ranokresťanských spisovateľov a teológov, ktorý ako prvý vyjadril koncept Trojice.
„Vy ste brány diabla,“ povedal o ženách, „vy ste otvárači zakázaného stromu, boli ste prvý, kto zradil Boží zákon, ste ten, kto presvedčil muža, ktorého diabol nemal. odvahu zaútočiť. Tak ľahko si zničil podobu Boha – človeka. Kvôli tvojej zrade musel zomrieť aj syn Boží“ |2|.
Svätý Hieronym považoval ženu za „cestu neprávosti“. Je to „škorpión, vždy pripravený bodnúť“. Podľa svätého Bonaventúru, stredovekého teológa a filozofa (1224-1274), je žena „nástrojom, ktorým sa diabol zmocňuje našich duší“ A podľa svätého Gregora Veľkého, nazývaného v pravoslávnej tradícii Gregorom Dialóg (c. dračia zloba."
Ako to neznie vtipne, ale pred 585g. svetoví kresťanskí duchovní sa nevedeli rozhodnúť, či žena má dušu alebo nie! Maconská cirkevná rada (Francúzsko) rozhodla, že žena, HOCI JE BYTOSŤ NIŽŠIEHO RADU, MÁ STÁLE PODOBNOSŤ DUŠE!
Obvinenia a samotný postoj kresťanského kléru k ženám viedol k negatívnemu, konzumnému postoju voči nim v celej Európe a zvyšku kresťanského sveta. A v osvietenom Anglicku sa až do polovice 19. storočia so ženami pri sčítaní ľudu vôbec nepočítalo, ako s dobytkom!
To je dôvod, prečo muži a ženy „s podobou duše“ stoja oddelene aj v modernej cirkvi. A cirkevníci zároveň veria, že takéto oddelenie žien od mužov je milé Bohu!

Pravidlo 2
V CIRKVI NESMIE ŽENA HOVORIŤ.

Apoštol Pavol v prvom liste Korinťanom nabáda: „Vaše ženy nech mlčia v kostoloch, lebo im nie je dovolené hovoriť, ale byť podriadení, ako hovorí zákon. Ale ak sa chcú niečo naučiť, nech sa na to doma spýtajú manžela; lebo je neslušné, aby žena hovorila v kostole“ (1. Kor. 14:34-35).
Ruská pravoslávna cirkev prísne dodržiavala toto pravidlo. Z takýchto názorov sa formoval postoj k ženám v kresťanstve. Aj Ježišova odpoveď matke: "Kto si, žena? A čo mám ja s tebou?" - znie ponižujúco. Preto medzi najbližšími Kristovými učeníkmi nebola ani jedna žena (Máriu Magdalénu, ktorú niektoré zdroje zaraďujú buď medzi učeníkov, alebo ju nazývajú Ježišovou manželkou, kánonické evanjeliá nepotvrdzujú).
Na základe spomínaného pravidla sa na cirkevných konciloch nezúčastňujú ani ženy. Ruská pravoslávna cirkev prísne dodržiavala toto pravidlo až do 20. storočia.
V Miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918, ktoré povolilo niektoré cirkevné inovácie, ženy (aj mníšky), hoci sa ich mohli zúčastniť, nemali volebné právo.
Prvýkrát v histórii cirkvi sa ženy zúčastnili Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, keď bol zvolený patriarcha Pimen. Ženy sa podieľali aj na práci Miestneho zastupiteľstva z roku 1990, ktoré zvolilo patriarchu Alexyho II.
Všetky rozhodnutia, vrátane prítomnosti žien, však určuje episkopát, ktorý si ponecháva kánonicky opodstatnenú kontrolu nad konaním Miestnej rady: akékoľvek rozhodnutie môže rada prijať len so súhlasom väčšiny biskupov prítomných na hod. to.

Pravidlo 3

ŽENA V CIRKVI SA VYŽADUJE, ABY SA SKROMNE OBLIEKAL.

3.1. Žena by mala nosiť mäkkú dlhú sukňu alebo šaty. Tepláky sú zakázané. Nemôžete používať kozmetiku, najmä rúž. Napriek teplému počasiu sa všetkým farníkom odporúča nosiť dlhé rukávy.

3.2 Je zakázané nosiť nohavice.
Písmo hovorí: „Žena nemá nosiť mužské šaty a muž si nemá obliekať ženské šaty, lebo každý, kto to robí, je ohavný pred Pánom Bohom“ (5 Moj 22,5).

Prečo taká prísnosť? Kde je ich pôvod? Vysvetlenia v histórii otázky. Pripomeňme si dávne časy: v Ríme, Palestíne, Byzancii ľudia nosili tuniky. A barbari nosili nohavice: boli to kočovníci, celý čas na koňoch. A tak, aby si neodreli nohy o koňa, omotali si nohy niečím, z čoho sa neskôr vyrábali nohavice. Keď muž v nohaviciach prechádzal Konštantínopolom, jeho vzhľad v nohaviciach ukazoval, že je barbar, teda nie kresťan, a do chrámu ho nepustili |3|.

Ale hlavným dôvodom negatívneho postoja k noseniu nohavíc boli starodávne pohanské rituály Nového roka. Pohania usporiadali karnevalové prestrojenie, ktoré malo náboženský význam obrátiť všetko naruby. Muži nosili ženské šaty, ženy - mužské. Laik si mohol obliecť mníšsku sutanu alebo sa obliecť ako zviera. Mimochodom, za typický ženský odev možno považovať sutanu duchovenstva, ktorá má korene na Blízkom východe. Dokonca aj sutana je zabalená na ľavej strane, a nie na pravej, ako v mužskom oblečení.

Náboženský význam týchto obväzov teda spočíval v tom, že boli zničením zaužívaných spoločenských rolí, stereotypov, zničením poriadku v karnevalovom ruchu a možnosťou vybudovať nový svet, spravodlivejší a pohodlnejší, lepší pre ľudí. Obliekanie mužov za ženy a naopak bolo akousi pohanskou formou pokánia, túžby žiť inak.

Kresťanstvo na rozdiel od pohanstva odmieta pohanské bifľovanie a vyzýva k pokániu z hriechov a k ich nepáchaniu v budúcnosti. Negatívny postoj žien k nohaviciam má teda staroveké náboženské korene. Spomienka na tento kedysi vážny náboženský pohanský podtón obliekania viedla k negatívnemu postoju k mužskému šatníku na ženách.

Pravidlo 4

ŽENA NEPOVOLENÝ VSTUP DO KOSTELA NEZAKRÝVANÝ.

Apoštol Pavol v prvom liste Korinťanom (11,3-9) píše: „Aj ja chcem, aby ste vedeli, že hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy manžel a hlavou Krista je Bože. Každý muž, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zahalenou hlavou, zahanbuje si hlavu a každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s otvorenou hlavou, zahanbuje svoju hlavu, lebo je to to isté, ako keby sa oholila, lebo ak si žena nechce zakryť nech si ostrihá vlasy, a ak sa žena hanbí dať ostrihať alebo oholiť, nech si ich zakryje. Muž si teda nesmie zakrývať hlavu, lebo je obrazom a slávou Boha, ale žena sláva muža, lebo muž nie je zo ženy, ale žena je z muža, za muža“. A potom (11:4–5) Pavol objasňuje: „Žena by nemala vchádzať do chrámu s nezahalenou hlavou a šatka by jej mala úplne a úplne zakrývať vlasy a zakrývať uši.“
prečo? Áno, pretože ženy zvádzali mužov s krásnymi vlasmi a namiesto modlitby hľadeli na pekné ženy a duševne sa privádzali do smilstva!
Pravidlo prevzal islam a rozvinul tieto postuláty. Korán trvá na tom, aby si veriace ženy, prejavujúce skromnosť a cudnosť, zakrývali hlavu, hruď a krk: „... Povedz (Ó Mohamedovi) veriacim ženám, aby odvrátili zrak a chránili si svoju cudnosť. Nech sa nepredvádzajú svojimi ozdobami, okrem tých, ktoré sú zvyčajne nezakryté (tj tvár, ruky a nohy); nech zakryjú otvor na hrudi závojom... “(Korán 24:30-31). Ó Prorok! Povedzte svojim ženám, svojim dcéram a ženám mužov viery, že sa lepšie zahalia do svojich šiat. Takže bude ľahšie rozlíšiť ich od sluhov a otrokov a potom nebudú vystavení žiadnemu ponižovaniu “(Korán 33:59).
A ak sa pozriete na hlavnú príčinu, poďme do Písma: „Odhaliť vrch hlavy“ ženy alebo rozpustiť jej vlasy znamenalo ponížiť ju alebo potrestať (Izaiáš 3:17); 4. Mojžišova 5:18).
Smilnice a zlé ženy v Judei demonštrovali svoje zvláštne povolanie tým, že si nezakrývali hlavy.
Manžel mal právo rozviesť sa so svojou manželkou bez toho, aby jej vrátil veno, ak sa objavila na ulici s holými vlasmi - to sa považovalo za urážku jej manžela.
A v synagógach, s výnimkou žien, bolo predpísané zakrývať hlavy mužov a malomocných, ktorí boli zo synagógy exkomunikovaní.

Pravidlo 5

ŽENA NEMÁ PRÁVO VSTÚPIŤ NA OLTÁR.

Žena na prvý pohľad nemá právo vstúpiť pred oltár, pretože taká je samotná povaha ženy. Dovoľte mi pripomenúť, že oltár označuje oblasť Božej existencie, samotný chrám predstavuje oblasť anjelského sveta (duchovné nebo) a predsieň - oblasť pozemskej existencie.
Duchovní, ktorí vykonávajú bohoslužby, by sa teda mali sústrediť na modlitbu. „Prítomnosť ženy, najmä mladej a príťažlivej, môže mimovoľne vyvolať márne a zvodné myšlienky a túžby a boj proti myšlienkam si vyžaduje veľa úsilia, a to NAJDÔLEŽITEJŠIE NIE JE VŽDY ÚSPEŠNÉ“
Klérus uvádza aj čisto psychologické dôvody, prečo žena nevykonáva pastoračnú službu a nevstupuje pred oltár. Žena je od prírody emocionálnejšia, premenlivejšia. Je pre ňu ťažšie sústrediť sa na uskutočnenie takého veľkého skutku, akým je Eucharistia, ťažšie je zachovať si nestrannosť a triezvosť. Nečudo, že apoštol Peter, ktorý dobre poznal povahu žien, keďže mal nielen manželku, ale aj svokru, nazýva ženy najslabšou nádobou (1 Pet 3, 7).

Na druhej strane, tento zákaz siaha stáročia do minulosti. Zákaz je spojený so ženským menštruačným krvácaním.
Oltár je oltár, na ktorom sa historicky prelievala krv z obetného zvieraťa alebo osoby, aby potešila božstvo, majiteľa tohto chrámu.
Verilo sa, že duša obete je vyžarovaná krvou - aby potešila božstvo alebo démona. Potom bola obeť spálená - a božstvo "zjedlo" dušu obete.
Abrahámske náboženstvá sú patriarchálne. Vytvárať rituály – prelievať krv obete na oltári, nechať si narásť dlhé vlasy – na hlave a na brade – a vypúšťať ich – sú povolené iba mužom. Žena by mala skryť vlasy všetkými možnými spôsobmi.
V pravoslávnej cirkvi nemôže menštruujúca žena nielen vystúpiť na oltár (oltár), ale aj všeobecne prísť do kostola.
A v judaizme je takáto žena považovaná za rituálne nečistú a je jej zakázané mať styk s obrezaným rituálne čistým manželom zo strachu, aby ho nepoškvrnila.
Na konci menštruácie jej nestačí umývanie v sprche. Potrebuje vykonať rituálny kúpeľ v rituálnej nádrži (mikve), ako je náš krst. Až potom sa môže ukázať svojmu manželovi.

V kresťanstve sa zákaz vstupu na oltár začína na miestnom koncile v Laodicei, ktorý sa konal okolo roku 360 v meste Laodicea (Malá Ázia).
Koncil vypracoval šesťdesiat kánonov týkajúcich sa otázok cirkevnej správy a kresťanskej zbožnosti. Štyridsiaty štvrtý kánon koncilu povedal: "Nesluší sa, aby žena vstúpila na oltár."
Tento zákaz z raných kresťanských čias bezpodmienečne zakazoval ženám vstupovať k oltáru. V texte nie sú vysvetlené dôvody zákazu, zrejme pre jeho samozrejmosť.
Počas bohoslužieb duchovný symbolizuje Krista a v Jeho mene vyslovuje slová: ... vezmi, jedz: toto je moje telo (Mt 26, 26). Je jasné, že takéto slová môže vysloviť iba muž!

Neskôr, na koncile v Konštantínopole (známy ako šiesty ekumenický koncil. 680-681.) koncile, šesťdesiate deviate pravidlo vo všeobecnosti zakazovalo laikom vstúpiť pred oltár, a ešte viac ženám:
„Nikto zo všetkých, ktorí patria do triedy laikov, nesmie vstúpiť do vnútra posvätného oltára. Ale podľa nejakej starodávnej tradície to nie je v žiadnom prípade zakázané moci a dôstojnosti kráľa, keď chce priniesť Stvoriteľovi dary.
Čiže od laikov má povolený vstup len kráľ a pretože je pomazaný, a to až vtedy, keď prinesie dar, t.j. kráľovský rituálny dar cirkvi.
A posledná vec: pri krste sa chlapci privádzajú k oltáru, ale dievčatá nie.
Až do štrnásteho storočia boli všetky deti „zborové“ na štyridsiaty deň, na ktorý boli privedené k oltáru. Dokonca ich aplikovali na svätý trón a boli pokrstení asi vo veku troch rokov. Bábätká sa krstili len v nevyhnutných prípadoch (ohrozenie zdravia). A keď začali praktizovať krst nemluvňat, kostol sa začal hneď po obrade krstu a práve vtedy prestali privádzať dievčatá k oltáru a chlapcov dávať na sv. trón.
Žena vstupom pred oltár porušuje cirkevný poriadok, a tým hreší proti cirkvi. V tomto prípade je jej nariadené, aby činila pokánie a uvedomujúc si svoju vinu, už to nerobte. Musíte poznať svoje miesto.
Ženy, ktoré sa stali oltárnikmi, môžu vstúpiť do oltára, aby ho očistili. Okrem toho môžu vdovy alebo mníšky po štyridsiatich rokoch pomáhať kňazovi: podávať kadidelnicu, čítať a vychádzať so sviečkami.

PRAVIDLO 6

ŽENÁM NIE JE POVOLENÉ NA SVÄTÚ HORU ATHO

Na tomto gréckom polostrove je dvadsať veľkých kláštorov, do ktorých majú ženy prísne zakázaný vstup.
Existuje legenda, že Presvätá Bohorodička v sprievode evanjelistu Jána upadla na námornej ceste do búrky, zablúdila a skončila na úpätí hory Athos. Matka Božia, zasiahnutá krásou toho miesta, prosila Pána, aby Svätú horu urobil jej pozemským dedičstvom. Podľa testamentu Matky Božej ani jedna žena, okrem nej, nemôže vkročiť na zem Athos.
V roku 1045, za byzantského cisára Konštantína IX Monomacha, bola prijatá charta pre Athosites, ktorá oficiálne zakazovala ženám a dokonca aj samičkám domácich miláčikov byť na území Svätej hory. Prezidentský dekrét Grécka z roku 1953 stanovuje pre ženy, ktoré porušia zákaz, trest odňatia slobody na 2 až 12 mesiacov.

PRAVIDLO 7

ŽENA NEMÔŽE BYŤ KŇAZOM

Pravoslávna cirkev neakceptuje prax „vysväcovania“ žien do kňazskej a biskupskej hodnosti.
Protodiakon Andrey Kuraev píše |4|: „Stáročná pravoslávna cirkevná tradícia nikdy nepoznala ženy ako „kňazky“. Proti ženskému kňazstvu existuje viacero argumentov. Po prvé, „kňaz na liturgii je liturgickou ikonou Krista a oltár je miestnosťou poslednej večere. Pri tejto večeri to bol Kristus, kto vzal kalich a povedal: Pi, toto je moja krv. ... Prijímame Kristovu Krv, ktorú On sám dal, preto kňaz musí byť liturgickou ikonou Krista. ... Preto je kňazský archetyp (prototyp) mužský, nie ženský.“
A profesor Moskovskej teologickej akadémie A.I. Osipov poznamenáva, že "Rovnako závažným argumentom je absencia samotnej myšlienky ženského kňazstva v cirkevnej tradícii."
Debata o kňazstve žien pokračuje v protestantských cirkvách Európy. Vysväcovanie žien k duchovným s právom vykonávať bohoslužby a vysluhovať sviatosti sa praktizuje v evanjelickej cirkvi v Nemecku, v evanjelickej luteránskej cirkvi vo Fínsku, biskupskej (anglikánskej) cirkvi v Anglicku, Švédsku a Nórsku (luteranizmus). Aj prax vysviacky (denominácie) žien je akceptovaná v niektorých baptistických, metodistických, presbyteriánskych, starokatolíckych, letničných a charizmatických denomináciách* vrátane Ruska.

*Organizácie sa v Rusku objavili v prvej polovici 90. rokov
rokov. Od letničných komunít sa líšia vo svojich
jedinečnú kultúru mládeže, uplatňovať nové metódy
misijná a sociálna služba, ako aj pripravenosť
vyjadriť svoj názor na rôzne spoločenské a politické
otázky. Kvôli vysokej misijnej činnosti
charizmatické, letničné/charizmatické denominácie
predstavujú najaktívnejšie rastúcu časť protestantov
ruské hnutia.

PRAVIDLO 8

ŽENA PO NARODENÍ DIEŤAŤA NEMÁ PRÁVO VSTUPOVAŤ DO CHRÁMU AJ V OBDOBÍ MESIACE. NAVYŠE NEMÔŽE POSTUPOVAŤ DO SV. ZÁHADY

Príručka pre praktický návod. O zákonodarstve cirkvi. O svadbe. V klauzule 21“ sa uvádza: „Nevesta, ktorá je v období popôrodnej očisty a ktorá neprijala modlitbu „na štyridsiaty deň“, nielenže nemôže začať pristupovať k svätým sviatostiam, ale ani vstúpiť do chrámu. To isté platí pre nevesty, ktoré sú v nečistote (fyziologickej).
Charta počíta so 40-dňovou očistou šestonedelia od nečistôt z narodenia, po ktorej nad ňou kňaz prečíta špeciálnu „modlitbu k manželke-puerperálke“. V tejto modlitbe kňaz prosí Boha, aby očistil ženu „od špiny tela a špiny duše“. Až potom môže matka ísť do kostola a zúčastniť sa svätých Kristových tajomstiev.

Korene tohto pravidla sú v Starom zákone, v ktorom je veľa predpisov týkajúcich sa čistoty a nečistoty človeka.

„Nečistota“ medzi Židmi je predovšetkým mŕtve telo, niektoré choroby, výrony z pohlavných orgánov mužov a žien. Spájala sa s témou smrti, ktorá sa po páde zmocnila ľudstva. Je ľahké vidieť, že smrť, choroba, odtok krvi a semena ako ničenie zárodkov života – to všetko pripomína ľudskú smrteľnosť, hlbokú ujmu na ľudskej prirodzenosti. Toto je teologický význam židovskej „nečistoty“. Žena v tomto období príde o neoplodnené vajíčko, a to je strata potenciálneho života. Tento duch smrti vedie k stavu „nečistoty“.
Tóra uvádza prípady „nečistoty“ a uvádza spôsoby, ako ich očistiť. Vo všetkých prípadoch bola očista sprevádzaná ponorením do mikve.
V judaizme je žena považovaná za nečistú 40 dní po narodení chlapca a 80 dní po narodení dievčaťa (Lv 12:2-5).

V pravoslávnej cirkvi je tento problém jednoduchší a zároveň ťažší.
Ekumenické koncily sa tejto témy nikdy nedotkli, takže sa zdá, že neexistujú žiadne kanonické prekážky pre prítomnosť žien v chráme v takzvaných kritických dňoch. Máme však kanonicky autoritatívne zdroje, ktoré boli schválené na miestnej Trullovej rade. (cirkevný koncil v Konštantínopole v rokoch 691-692; zvolaný cisárom Justiniánom II. v roku 691. Rozhodnutia koncilu sa považujú za dokumenty Šiesteho ekumenického koncilu).
Koncil schválil druhý kánon svätých Atanáza Veľkého a Dionýzia Alexandrijského, ako aj biskupa Timoteja:

„O ženách, ktoré sú v očistci, je dovolené, aby v takomto stave vstúpili do Božieho domu, považujem za zbytočné a pýtam sa! Nemyslím si totiž, že ak sú verní a zbožní, v takomto stave by sa odvážili pristúpiť k svätému jedlu alebo sa dotknúť Kristovho tela a krvi. Lebo ani žena, ktorá 12 rokov krvácala, kvôli uzdraveniu sa Ho nedotkla, ale len lemu Jeho rúcha. Nie je zakázané modliť sa, bez ohľadu na to, v akom stave a akokoľvek disponovaní, pamätať na Pána a prosiť o pomoc. Ale prejsť k tomu, čo je svätyňa svätých, nech je zakázané nie celkom čistej duši a telu.
A ten istý svätý Atanáz Veľký v prvom pravidle uviedol: „Všetky Božie výtvory sú dobré a čisté. Lebo slovo Božie nestvorilo nič neužitočné alebo nečisté."
Ale to sú všetko staré časy. A dnes, napriek tomu, že v cirkvi hovoria o úplnej absencii diskriminácie v cirkevnom živote (napríklad diakon A. Kuraev), pravidlá, ktoré som spomínal, existujú a fungujú. Keď som si prezeral materiál na túto tému, narazil som na náboženské fórum (http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1319/), kde kňaz Andrej odpovedal istej Natálii:
„Drahá Natália! Nemôžem úplne odpovedať na vašu otázku. Pôvod zákazov nečistoty po uplynutí, ako viete, leží v období Starého zákona a nikto tieto zákazy v pravoslávnej cirkvi nezaviedol - jednoducho neboli zrušené (!) Navyše našli svoje potvrdenie v kánonoch pravoslávnych cirkvi, hoci teologické vysvetlenie a ospravedlnenie nikto nedal. Tento problém sa asi nikoho nedotkol. (!) a môžeme skonštatovať, že neexistujú žiadne zásadné, dogmatické alebo kánonické prekážky pre spoločenstvo žien počas menštruácie a popôrodného obdobia, o to viac sa to dá povedať o návšteve chrámu, bozkávaní ikon.
To je ako! Ukazuje sa, že málo ľudí táto otázka zaujíma, a preto platia zákazy! „Židovské zákony nemajú nič spoločné s kresťanstvom,“ hovoria kňazi.
Kňaz Pavel: „áno, kým nedôjde k rozhodnutiu koncilu, každý kňaz si túto otázku bude riešiť sám, čo sa vlastne teraz deje. Preto v niektorých kostoloch ženám dôrazne odporúčajú, aby sa v takéto dni zdržali bohoslužieb a v r. iní majú dokonca dovolené prijímať sväté prijímanie. Sme extrémni.“

Ale čo Sväté písmo – Starý zákon? Vo všeobecnosti podľa uváženia farára! To je presne to, čo sa hovorí v príručke pre praktické usmernenie „O cirkevnej legislatíve. O svadbe (položka 21).

Všetky vyššie uvedené zákazy a pravidlá v bežnom živote sa farníkov podľa mňa veľmi netýkajú. V každom prípade ani jedna žena z môjho okolia nevyjadrila pobúrenie nad očividnou diskrimináciou.

Pri príprave článku pre Proza.ru som čítal niekoľko autoriek – feministiek bojujúcich za práva žien vo všetkých oblastiach činnosti a, samozrejme, v cirkvi. Feministické hnutie ovplyvňuje mnohé aspekty náboženstva a existuje určitý vývoj, avšak tieto trendy nie sú v pravoslávnej cirkvi podporované.
Ženy rezignovane a bez váhania dodržiavajú stanovené pravidlá. To však neznamená, že sú k týmto zákazom absolútne ľahostajní. Množstvo otázok kladených duchovným na náboženských fórach zverejnených na internete hovorí, že mnohí by chceli vedieť, prečo všetko, čo je možné pre mužov, je nemožné pre ženy!
A úplne sa očakávalo stanovisko cirkevných ministrov, ktorí ku každej z tém vyvracajú alebo v horšom prípade zmierňujú existujúcu diskrimináciu. Napríklad kňaz Sergiy Sveshnikov, keď hovorí o mieste ženy v kostole, píše: „miesto ženy v kostole je na ľavej strane, to znamená na strane, z ktorej je ikona Matky Božej. umiestnený na ikonostase. Treba si však uvedomiť, že takáto pozícia robí väčšiu česť ženám ako mužom. Faktom je, že keď sa primáš modlí k Bohu ako k jednému z nás, teda k východu, potom sú muži po jeho pravici. Keď k nám sám Kristus prichádza od kráľovských brán v požehnaní alebo cez Sväté Dary, sú to ženy, ktoré stoja po Jeho pravej strane. (http://xreferat.com/81/1937-1-o-roli-zhenshiny-v-cerkvi.html)
„V pravoslávnej dogme,“ hovorí kňaz, „nenájdeme polemiku medzi pohlaviami,“ ale hneď sa hovorí: „vo vzťahu k Cirkvi voči mužom a ženám možno niekedy pozorovať akési „primárstvo cti“ mužov, ale s absolútnou rovnosťou mužských a ženských hypostáz a absolútnou jednotou prírody.
A protodiakon A. Kuraev, ktorý vysvetľuje, prečo sa žena nemôže stať kňazom, poslucháčom hovorí: „Podstata človeka sa vôbec neobmedzuje na boj za svoje práva. Kňaz je ten, kto nesie ťažký kríž služby ľuďom a služby Bohu. A tento ťažký kríž, túto tvrdú prácu, Cirkev nekladie na plecia ženy. Podľa mňa nejde ani tak o zásah do práv, AKO O JEDNODUCHÚ STAROSTLIVOSŤ O ŽENY!

Ako sa hovorí: bez komentára. Staré východné príslovie hovorí: chalvu môžete povedať aspoň stokrát – v ústach nesladie! Pravidlá a zákazy existujú a doteraz ich nikto nezrušil. Niekto môže polemizovať, ako sa s tým vysporiadať. Kresťanstvo na jednej strane hlása duchovnú rovnosť, no na druhej strane vidíme, že žiadna sociálna rovnosť nikdy nebola a nie je ani doteraz.

Referencie:

1.1 Vorobieva M.V. Ženský obraz najvyššieho božstva pri formovaní tradícií a stereotypov// Spoločnosť v rodovej perspektíve. - Veľký Novgorod: NovGU im. Jaroslav Múdry, 2002.
1.2 Webová stránka Upelsinky Copyright © 2003-2010 Stránka Upelsinky

1.3 Večné tajomstvo ženy // Veda a náboženstvo. 1988. Číslo 3. s. 10-11.1.4 Obraz ženy v náboženstvách sveta. So. vedecké práce: sociálno-psychologické problémy / Ed. L. E. Semenová. N. Novgorod, MGEI (pobočka Nižný Novgorod). 2002. 255 s.

1.5 ČO HOVORÍ BIBLIA O ŽENÁCH? http://memo.im/chto-bibliya-govorit-o-zhenshhinax/

1.6 Svätý Sergius Sveshnikov. O úlohe žien v Cirkvi.
http://xreferat.com/81/1937-1-o-roli-zhenshiny-v-cerkvi.html a mnohé ďalšie zdroje.
2. Eldar Žiganšin. Žena v starovekom svete. "Prečo islam?"
Pre www.whyislam.ru
3. Diakon A. Kurajev. Žena v kostole. http://rumagic.com/ru_zar/religion_rel/kuraev/k/j49.html
4. Diakon A. Kurajev. "Cirkev v ľudskom svete"

Mnohí farníci pravoslávnej cirkvi poznajú cirkevné znaky a povery, ale väčšina ich interpretuje nesprávne. Ktoré kánony správania v chráme majú sémantický základ a ktoré nie? A čo si o poverách myslí samotná cirkev?

Nemôžete hovoriť v kostole

Verí sa, že ak farník hovorí v kostole, prinesie na seba smútok. Veľmi často sa toto pravidlo berie doslovne a ľudia, ktorí vstupujú do chrámu, sa boja veľa hovoriť, aby si neprivodili problémy.

Takéto pravidlo nemá nič spoločné s cirkevnou chartou. V chráme Božom je dovolené hovoriť, pokiaľ, samozrejme, nehovoríme o prázdnych rečiach, ktoré odvádzajú pozornosť ostatných farníkov od modlitby.

Nemôžete sa opýtať na čas v kostole

Pýtate sa, koľko času vám skracuje život. Podľa inej verzie sa nemožno pýtať na čas v kostole, pretože pojem času v nebi neexistuje a farník môže svojou otázkou nahnevať Boha.

Prečo by tehotné ženy nemali chodiť do kostola

Toto cirkevné znamenie je celkom bežné. Niektorí farníci veria, že žena počas tehotenstva môže byť ľahko oklamaná a poškodenie je najčastejšie spôsobené, napodiv, v chrámoch. Podľa inej verzie by tehotné ženy nemali chodiť do kostola, pretože v ich postavení je pre ňu ťažké obhájiť celú bohoslužbu.

V každom prípade cirkev nezakazuje tehotným ženám chodiť do chrámov, skôr ich povzbudzuje.

Nemôžete prekrížiť ruky za chrbtom

Podľa duchovenstva táto prastará povera nemá opodstatnenie. Tí, ktorí tomu veria, veria, že démoni sa začnú točiť okolo človeka so skríženými rukami. Takáto póza akoby vytvárala kolotoč pre zlých duchov.

Kňazi sa nad takýmito rozprávkami iba usmievajú. Sú si istí, že na tom, ako stojíte v kostole, nezáleží – ide o čisto etický moment, ktorý odráža vašu pokoru a oddanosť Bohu.

Nemôžete sedieť v chráme.

Na rozdiel od postoja sa ďalšia otázka ukázala byť kategorickejšia. Svätí otcovia neodporúčajú sedieť v kostole. Takéto privilégiá majú podľa náboženských kánonov len chorí alebo veľmi unavení ľudia.

Môžem ísť počas menštruácie do kostola?

Existuje verzia, že žena počas menštruačného cyklu je považovaná za „nečistú“, to znamená, že v takýchto dňoch by mala byť cesta do kostola zakázaná. Podľa inej verzie krv, „nečistota“ ženy, priťahuje démonov. Existuje aj iná verzia - menštruačná krv je prejavom sexuality, ktorá je v cirkvi považovaná za neprijateľnú.

A tu je to, čo o tom hovoria cirkevné pravidlá:

Starý zákon zakazuje navštevovať kostol v týchto prípadoch: malomocenstvo, hnisavý výtok, ejakulácia, čas očisty žien pri pôrode (40 dní u chlapca a 80 dní u dievčaťa, 12. Lv), ženské krvácanie (mesačné a patologické). ), dotýkajúc sa rozkladajúceho sa tela (mŕtvoly). Je to spôsobené tým, že tieto prejavy sú nepriamo spojené s hriechom, hoci samé o sebe nie sú hriešne.

Ale keďže je pre náboženstvo dôležitá morálna čistota veriacich, zoznamy zákazov pri zostavovaní Nového zákona boli revidované a ponechali len 2 obmedzenia týkajúce sa návštevy chrámu:

• pre ženy po pôrode (do 40 dní, počas popôrodného výtoku);
• pre ženy počas menštruácie.

Existuje niekoľko dôvodov, prečo môže byť žena v týchto obdobiach „nečistá“.

po prvé, Dôvod je čisto hygienický. V skutočnosti je fenomén takýchto sekrétov sám osebe spojený s únikom krvi z genitálneho traktu. Bolo to tak vždy a v časoch nedostatku spoľahlivých hygienických výrobkov z úniku. A chrám zase nemôže byť miestom krviprelievania. Ak sa budete držať tohto vysvetlenia, môžete dnes pomocou tampónov alebo vložiek zabrániť takémuto incidentu a navštíviť kostol.

po druhé, dôvod „nečistoty“ sa vysvetľuje skutočnosťou, že tieto výtoky ženy sú spojené s odmietnutím endometria v dôsledku pôrodu (čo nepriamo naznačuje spáchanie dedičného hriechu narodeným dieťaťom) alebo očistením v dôsledku smrti dieťaťa. vajíčka a jeho uvoľnenie spolu s krvou.

V skutočnosti, keď sa žena objaví v období popôrodného alebo mesačného výtoku, nespácha žiadny hriech. Pre Boha je totiž v prvom rade dôležitá vnútorná čistota človeka, jeho myšlienky a činy. Skôr to bude vyzerať ako nerešpektovanie dodržiavania pravidiel chrámu a jeho života. Preto by sa od tohto obmedzenia malo upustiť len v prípadoch krajnej núdze, aby sa takéto činy nestali pre ženu v budúcnosti dôvodom na pocit viny.

K dnešnému dňu sa takmer všetci duchovní pri riešení tohto problému približujú k skutočnosti, že je možné ísť do kostola a modliť sa k žene s krvavými sekrétmi, ale mali by ste sa zdržať účasti na náboženských rituáloch (spoveď, prijímanie, krst, krst atď.). .) a dotýkajúc sa svätyní.

Preto ten záver- pravdepodobne by ste nemali dôverovať všetkým poverám a znakom spojeným s návštevou kostola.

Nezabudnite, že všetky znaky sme vymysleli my. Ritualizmus vynájdený ľuďmi a viera sú úplne odlišné veci.

Pri návšteve kostola stačí dodržiavať najjednoduchšie pravidlá:

Aké oblečenie sa považuje za slušné ísť do kostola?

Aj keď ste neveriaci a rozhodli ste sa sem prísť z obyčajnej zvedavosti, pamätajte, že je nevhodné navštevovať kostol v pestrofarebnom záchode. Veriaci sa sem prišli modliť a nič by ich nemalo odvádzať od tejto akcie. Ženy si obliekajú šaty tmavých farieb a len na sväté prijímanie - biele. Do kostola je zakázaný vstup v krátkych nohaviciach, ženám - v nohaviciach. Môže to skončiť tak, že vás sluha vezme von.

Ako sa správať v kostole a najmä počas bohoslužby?

Pomalým krokom vchádzajú do kostola a podpisujú sa znakom kríža. Stoja skromne a ticho. Ak je potrebné niečo povedať, urobte to potichu a krátko. Je vhodné prísť na začiatok služby. Oneskorení vchádzajú nepozorovane. Je nežiaduce vstupovať do kostola počas hlavných modlitieb: čítanie evanjelia, spievanie „Otče náš“ atď.

Môžem odísť počas bohoslužby?

Len veľmi tiché. V hlavných chvíľach liturgie je nežiaduce odchádzať. Odchod z kostola počas kázne sa považuje za vrchol neslušnosti.

Kedy bozkávajú kríž?

Prijatie požehnania. Najprv pobozkajú kríž, potom ruku duchovného.

Vyžaduje sa v kostole pokrývka hlavy?

Za slušné sa považuje, keď žena vstúpi do kostola so zahalenou hlavou a muž bez pokrývky hlavy.

Ako sa správať v nekresťanskom kostole?

Predtým, ako tam pôjdete sledovať bohoslužbu alebo si pozrieť chrám, bolo by pekné dozvedieť sa o hlavných črtách spovede, aby ste predišli netaktnosti a neporušovali určité pravidlá. Nemôžete robiť komentáre a komentovať tento alebo ten obrad, opýtať sa na význam tejto alebo tej modlitby. Po vstupe do cudzieho chrámu musí človek rešpektovať iné náboženstvo a tých, ktorí ho vyznávajú.

Mali by ste vedieť, že v kostole vás nikto nebude trestať, hlavné je, s akým srdcom a dušou tam idete a čo cítite, keď stojíte v modlitbe!

Táto otázka znepokojuje mnohé pravoslávne ženy a s prosbou o odpoveď sa obracajú na duchovenstvo, teológov a predstaviteľov cirkvi.

Názory teológov a duchovných na toto skóre sa líšia. Niektorí veria, že by ste nemali chodiť do kostola, keď máte menštruáciu; iní veria, že v tomto období je možné a dokonca nevyhnutné navštíviť chrám; po tretie, že je možné vstúpiť do „domu Pána“, ale je nemožné pobozkať ikony a kríž.

Podľa posledného uvedeného by sa tiež nemalo zapaľovať sviečky, piť svätenú vodu, jesť prosforu, prijímať sväté prijímanie, spovedať sa a pristupovať ku krstu a iným sviatostiam Cirkvi.

Pôvod zákazu zo Starého zákona

Najstarší dôkaz o zákaze vstupu do kostola počas menštruácie možno nájsť v Starom zákone, v jednej verzii sa uvádzalo, že žena počas menštruácie je považovaná za „nečistú“ a ten, kto sa jej v tomto čase dotkne, získa „ nečistoty prostredníctvom dotyku“. Je prekvapujúce, že presne rovnaké názory mali aj starí pohanskí Slovania.

Pri odpovedi na otázku: „Prečo nemôžeš ísť do kostola, keď máš menštruáciu?“ sa však väčšina cirkevníkov, ktorí podporujú tento zákaz, odvoláva na kánonickú odpoveď sv. „očistená“, výnimku majú len ťažko chorí a umierajúce menštruujúce ženy.

Zaujímavé je, že už v tom čase panovali nezhody o správnosti a nevyhnutnosti tohto zákazu. Približne v roku 365 je datované posolstvo svätého Atanáza Veľkého mníchovi Ammunovi, v ktorom sa svätec jasne stavia proti zákazu návštevy chrámu pre ženy, ktoré sú počas menštruácie, a tvrdí, že všetky Božie výtvory sú čisté a dobré, pretože Božie Slovo nemohlo urobiť nič neláskavé alebo nečisté. Žena je podľa neho čistá v každom období cyklu a môže chodiť do kostola, keďže patrí k „božiemu druhu“, čo znamená, že v sebe nemá nič „nečisté“.

Pohanský pôvod zákazu a „rituálnej nečistoty“

Niektorí vedci sa domnievajú, že myšlienka, že počas menštruácie nemôžete ísť do kostola, je zakorenená v pohanstve. Starí pohanskí Slovania sa báli krvácania, pretože verili, že krv priťahuje démonov. Okrem toho sa menštruácia považovala za prejav sexuality, čo sa považovalo za zlé a neprijateľné. Z týchto dôvodov bola menštruujúca žena medzi pohanmi považovaná za „rituálne nečistú“ a osoby, ktoré sa jej dotkli, boli považované za „poškvrnené dotykom“.

Pojem „rituálna nečistota“ ženy u Slovanov sa zachoval aj po prijatí kresťanstva. Kyjevský „Trebnik“ z roku 1606 povedal, že ak žena začala menštruáciu, keď stála v kostole, musela ho okamžite opustiť, ale ak to neurobila, bola potrestaná v podobe polročného pôstu. a denne 50 pokloní.

Zmena konceptu „rituálnej čistoty“ v Novom zákone

V Novom zákone Ježiš Kristus prenáša pojem „rituálnej čistoty“ na duchovnú, morálnu úroveň, pričom tento pojem úplne oddeľuje od nekontrolovaných telesných a fyziologických prejavov, medzi ktoré patrí aj ženská menštruácia. Kristus dáva veriacim pochopiť, že len zlé úmysly pochádzajúce zo srdca môžu poškvrniť človeka, a samotný pojem „čistota“ zahŕňa iba „duchovnú čistotu“.

Evanjelium spomína fakty, ako sa Spasiteľ bez strachu z odsúdenia zo strany Židov rozpráva so Samaritánkou a uzdravuje menštruujúcu ženu, ktorá si dovolila dotknúť sa okraja jeho rúcha, a chváli ju za jej vieru. Oba tieto činy v Judei by sa predtým považovali za poškvrnenie. Ján Zlatoústy, jeden z troch ekumenických učiteľov a svätcov, interpretuje tieto činy tak, že Pán podobným spôsobom zjavuje vieru tejto ženy každému, aby sa ostatní nebáli napodobňovať ju.

Spoliehajúc sa na uzdravenie krvácajúcej ženy Kristom a podporujúc nový koncept „rituálnej čistoty“, svätý Gregor Veľký v roku 604 na otázku, či je možné alebo nie, ísť do kostola s menštruáciou a či je to možné prijímať v tomto čase prijímanie, píše, že menštruácia nie je hriech.

Preto podľa neho nie je potrebné žene počas menštruácie zakazovať navštevovať kostol, keďže nemôže za to, čo jej dáva príroda a čím proti svojej vôli trpí. A pokračuje, že v takom období nemožno žene zakázať prijímanie, ale ak sa neodváži prijať prijímanie pre veľkú úctu, potom je hodná chvály; a ak to prijme, tak ju netreba odsudzovať.

Moderné pohľady na pravoslávnu cirkev

Súčasné teologické konferencie a cirkevné štúdie prichádzajú k záveru, že zákazy menštruujúcich žien navštevovať kostoly sú z pohľadu prísneho pravoslávneho kresťanstva dogmaticky a morálne neudržateľné. Svätý Ján Zlatoústy už v 4. storočí odsúdil ľudí, ktorí propagovali tento zákaz a považoval ho za nehodný kresťanskej viery, pričom týchto ľudí označil za poverčivých a vyznávačov mýtov.

Teológovia dnes žiadajú Cirkev, aby uistila a presvedčila ženy, že sú vždy vítané prísť a zúčastniť sa prijímania, kedykoľvek sú rituálne a duchovne pripravené, bez ohľadu na ich menštruačný cyklus.

Ak skôr, dokonca pred necelým storočím, ženy počas menštruácie nesmeli piecť prosforu a čistiť chrám, dnes v mnohých moderných farnostiach a diecéznych správach ženy pracujú podľa harmonogramu, ktorý nezávisí od ich menštruácie.

Náš súčasník, diakon Leonid Kuraev, považuje tieto zmeny za výsledok nedávnej „hygienickej revolúcie“ a širokej dostupnosti moderných hygienických produktov. Píše, že pred niekoľkými storočiami existovali nielen hygienické prostriedky, ale aj spodná bielizeň, takže od žien mohol pochádzať nepríjemný zápach a existovala možnosť kontaminácie podlahy krvou, čo bolo pre chrám neprijateľné.

Vo všeobecnosti môžeme konštatovať, že dnes mnohí teológovia a duchovní zastávajú názor, že zákaz návštevy chrámu žien počas menštruácie je jedným zo zastaraných cirkevných kánonov.

Stále však existujú duchovní, ktorí sa stále držia starozákonných kánonov a veria, že žena by nemala chodiť do kostola počas menštruácie.

Čo je to menštruácia, vie každá žena. Ale prečo nemôžete ísť do kostola s menštruáciou, väčšina ani neháda. Na túto záležitosť sa pozrieme.

Návšteva chrámu je duchovnou potrebou každého človeka, a tak nad nejakými zákazmi v tomto smere rozmýšľa málokto. Načasovanie návštevy kostola je voľbou každého veriaceho.

Mnohí veria, že keď má žena menštruáciu, ako aj v prvom mesiaci po pôrode, nemala by chodiť do kostola. Ale prečo? Odkiaľ pochádzajú takéto špekulácie?

Počas menštruácie sú ženy považované za „nečisté“. Takéto presvedčenia existujú aj medzi Indiánmi. Ženy na chvíľu opustili kmeň, kým sa neočistili. A muži mali zakázané venovať jej čo i len najmenšiu sexuálnu pozornosť.

Cirkevný zákaz nemá žiadne nadprirodzené vlastnosti pre predstaviteľky žien, ale všeobecne sa uznáva, že môžu znesvätiť Boží chrám.

Starý zákon: prečo ženy s menštruáciou nemôžu ísť do chrámu?

Uvádza, že preliata krv je symbolom smrti. A menštruačná krv je dvojnásobným znakom smrti, pretože obsahuje častice maternice.

Z tohto dôvodu sa verí, že si žena týmto spôsobom pripomína veľký ľudský hriech, ktorý spáchali Adam a Eva. Aj v Starom zákone je zákaz návštevy chrámu:

• s rôznymi chorobami;
• nezvyčajný výtok z mužských pohlavných orgánov;
• hnisavé sekréty;
• v období očisty rodiacich žien (do 40 dní, pri narodení chlapca, do 80 dní pri narodení dievčaťa).

Rovnako ako akýkoľvek iný patologický výtok. Zároveň je kategoricky nemožné dotknúť sa pacienta, ak hnisá alebo sa rozkladá.

Takéto javy súvisia s hriechom a nepríjemnými následkami, ale dnes lekári dokázali, že výtok sa nepovažuje za niečo hriešne.

Prečo je pri krvácaní zakázané chodiť do kostola: Kresťanstvo

V kresťanstve je tento zákaz hlboký. Ako bolo uvedené vyššie, Starý zákon hovorí o „nečistote“ ako o smrti, keď boli Adam a Eva vyhnaní, stali sa smrteľnými.

Ukazuje sa, že absolútne akákoľvek choroba, erupcia krvi, semena, sa považuje za odstránenie živého embrya, čo znamená, že ľudia by nemali zabúdať, že sú smrteľní a nemajú žiadne privilégiá, žiť večne a neochorieť.

Čo hovorí Nový zákon o „nečistých ženách“

V Novom zákone už nie sú tie definície, ktoré boli v Starom zákone. Bola opísaná epizóda, keď sa žena, ktorá mala krv z vagíny, dotkla Kristovho oblečenia a bola zázračne uzdravená. Boží Syn to neodmietol, ale naopak, prijal a hlásal: „Všetko, čo stvorila príroda, je dané Bohom, čiže je to prirodzené.“

Je potrebné poznamenať, že ani Kristus, ani žiadny z apoštolov nedefinoval „nečistotu“ ženy počas krvácania.

Keď sa pripravovali zákazy Nového zákona, cirkev zaviedla tieto zákazy pre ženské pohlavie:

• je zakázané navštevovať kostol počas menštruácie;
• po pôrode nemôžete ísť do chrámu 40 dní.

Prečo nemôžete ísť do kostola počas menštruácie: dôvody

Ako cirkev motivovala svoje zákazy? Uvažujme o dôvodoch.

Hygiena v tomto období je najdôležitejším a najvýznamnejším dôvodom. Dávno ženy v týchto dňoch nedokázali zadržať tok krvi, a tak sa verilo, že sa rozliala na podlahu. A kostol nemôže byť miestom, kde sa prelieva krv.

Upratovačky v chrámoch navyše nechceli niekomu čistiť krv, keďže akýkoľvek dotyk sa tiež považoval za hriech a vtedy ešte neexistovali ani jednorazové rukavice.

To je dôvod, prečo dnes tampóny a vložky pomôžu žene vyriešiť tento problém a môžete bezpečne navštevovať kostol. Upratovačky nepotrebujú nič upratovať a ostatní ľudia sa so „zlými duchmi“ nijako nedostanú do kontaktu.

Sú dnes nejaké zákazy?

To, prečo sa počas menštruácie nedá ísť do kostola, vzrušuje veriacich, ktorí sú pripečení skôr na duchovnú čistotu ako fyzickú. V modernom svete neexistujú žiadne obmedzenia týkajúce sa návštevy kostola počas kritických dní.

Ženy môžu ísť do chrámu, ale niektoré obrady nemožno vykonávať:

• spoveď;
• krst.

Súvisí najmä s hygienickými požiadavkami.

spoveď- to sú morálne predstavy o nevinnosti, sem patrí duchovná a fyzická čistota. V procese spovede sa človek očisťuje, preto musí byť čisté aj jeho telo.

Napriek všetkým týmto argumentom si mnohí kňazi sú istí, že ženy s menštruáciou môžu dať sviečky, modliť sa a navštíviť chrám, ak to považujú za potrebné.

Dá sa zhrnúť, že neexistujú žiadne prísne zákazy týkajúce sa fyziologických a fyzických potrieb človeka ísť do chrámu. Hlavná vec je mať čisté a dobré myšlienky.

Mnohé ženy sa však samé rozhodnú, že po pôrode alebo v „týchto“ dňoch nepôjdu do chrámu. S najväčšou pravdepodobnosťou je to spôsobené tým, že žena musí byť fyzicky blízko dieťaťa. Po 40 dňoch môžete ísť do kostola aj s dieťaťom a vykonať krstný obrad.

Záver: takže všetko rovnaké „za“ alebo „proti“

Neexistujú žiadne prísne zákazy, takže ženy môžu v kritických dňoch navštevovať kostol. Fyziologické procesy by nemali žiadnym spôsobom ovplyvňovať duchovné hodnoty. Tehotné ženy môžu tiež navštíviť chrám a zúčastniť sa obradov.

Každý človek má svoje vlastné nápady, takže ak niektorí veria, že v týchto dňoch nie je možné navštíviť sväté miesto, potom to nie je potrebné, ale nemôžete ostatným vnucovať svoj názor.

Preto rozhodnúť, či ísť do kostola alebo nie, prečo je to nemožné alebo možné, rozhoduje každý človek. Hlavná vec je, že ide do chrámu s duchovnou čistotou a čistými myšlienkami.