Kedy bola napísaná Božská komédia? Božská komédia Danteho Alighieriho Inferno

« Božská komédia» Dante Alighieri je jedným z najviac slávnych diel svetovej literatúry. Bola napísaná začiatkom 14. storočia, no ľudia ju stále čítajú a snažia sa pochopiť význam, ktorý do nej vložil slávny rodák z Florencie.

Pokúsim sa vám povedať, ako som pochopil prvú pieseň Komédie. Prvá skladba je úvodná. A podľa mňa je najautobiografickejšia z celej básne. Ako celá báseň, aj ona v symbolických obrazoch rozpráva o rôznych udalostiach v skutočnom a duchovnom živote samotného Danteho.

Danteho potulky posmrtným životom začínajú v hustom lese, keď samotný básnik má už asi 35 rokov; Okolo roku 1300 začal Dante písať svoje veľké dielo:

Po dokončení polovice svojho pozemského života,

Ocitla som sa v tmavom lese...

Po smrti Beatrice v roku 1290, ktorú Dante miloval celý život, sa vo svojom obraznom vyjadrení stratil, „stratil správnu cestu v temnote údolia“. Začiatok 13. storočia, keď Dante začal písať svoju Komédiu, sa spája aj s politickými nepokojmi vo Florencii, v dôsledku ktorých bol básnik, ktorý zastával vysoké postavenie vo Florentskej republike, odsúdený a vyhnaný zo svojej milovanej vlasti. Tieto roky sú pre Danteho také ťažké, že o nich nechce podrobne hovoriť:

nepamatam si ako som sa tam dostal...

Dante uvidel uprostred lesa vysoký kopec a keď si trochu oddýchol, išiel tam hľadať záchranu. Koniec koncov, zhora vidíte, kam ísť. A každá výška privádza človeka bližšie k Bohu, teda k spáse:

Keď som dal svojmu telu pauzu,

Išiel som hore...

Ale tri hrozné divoké zvieratá bránia Dantemu uniknúť z „divokého, hustého a hrozivého lesa“: rys, lev a vlk. Danteho báseň je stále viac symbolická ako realistická. Tieto zvieratá symbolizujú tri ľudské neresti, ktoré boli úplne charakteristické pre samotného Danteho:

... agilný a kučeravý rys,

Všetko na svetlých miestach pestrého vzoru...

Toto je opis rysa, „zviera s rozmarnou srsťou“, ktoré symbolizuje žiadostivosť, túžbu uspokojiť sexuálnu túžbu. Pre Danteho je to hrozný hriech, pretože jeho milovaná Beatrice zomrela, no neodolal a dvoril iným ženám. Básnika od tohto hriechu zachraňuje „božská láska“, ktorá sa prejavila ako vychádzajúce slnko:

Bolo skoro a slnko bolo jasné na oblohe

Opäť v sprievode tých istých hviezd,

Čo je to prvýkrát, keď je ich hostiteľ krásny

Božská Láska sa pohla.

Veriac v šťastnú hodinu a čas,

Krv v mojom srdci už nebola taká napätá

Pri pohľade na zviera s rozmarnou srsťou...

Pýcha, arogancia a láska k peniazom a moci sú pre Danteho oveľa hroznejšie hriechy. Symbolizujú ich lev a vlčica:

V ústrety mu vyšiel lev so zdvihnutou hrivou.

Akoby na mňa stúpil,

Vrčanie od hladu a zúrivosť

A samotný vzduch je plný strachu.

A s ním vlčica, ktorej tenké telo

Zdalo sa, že všetku chamtivosť nosí v sebe...

Hrozné zvieratá-hriechy tlačia Danteho do priepasti, k smrti jeho duše. Beatrice však chráni Danteho po celý jeho život. A po smrti sa jej „najhodnejšia duša“ stane anjelom a nenechá Danteho na jeho potulkách po zemi. Beatrice, ktorá vidí utrpenie básnika, mu posiela pomoc Vergília, slávneho rímskeho básnika, ktorý:

... poverený spevmi,

Ako sa syn Anchises plavil do západu slnka

Z hrdej Tróje, zasvätenej horeniu.

Danteho súčasníci uctievali Virgila a pre samotného básnika bol „učiteľom, milovaným príkladom“:

Ty si môj učiteľ, môj milovaný príklad;

Ty jediný si mi dal moje dedičstvo

Nádherný štýl, všade ospevovaný.

Je to Virgil, ktorý bude chrániť Danteho na jeho cestách svetom mŕtvych:

Nasledujte ma a do večných dedín

Privediem ťa z týchto miest,

A budete počuť výkriky šialenstva

A starí duchovia tam v núdzi,

Márne modlitby za novú smrť...

Existuje veľa verzií, prečo si Dante vybral za sprievodcu Virgila. Napríklad dôvodom bolo možno to, že Virgil vo svojej „Aeneide“ opísal putovanie hrdinu Aeneasa podzemným kráľovstvom mŕtvych. Zdá sa mi, že to nie je jediný dôvod. Koniec koncov, Odyseove putovanie Hádom opísal aj Homér, ktorý bol vždy veľmi uctievaným básnikom. Ale Virgil je tiež Danteho krajan, Riman, a teda predok Talianov:

Zničím svoju rodinu z Longobardov,

A Mantua bola ich drahá zem...

Kedy vlastne vznikli prvé piesne Božskej komédie, sa nedá presne určiť. Na základe niektorých dôkazov sa predpokladá, že to bolo pravdepodobne okolo roku 1313. Prvé dve časti básne - „Peklo“ a „Očistec“ - boli verejnosti známe počas života ich tvorcu a „raj“ sa stal známym až po Danteho smrti.

Názov „Komédia“ dal svojej básni sám Dante. Neznamenalo to príslušnosť k dramatickému žánru, za čias Danteho bola komédia dielom, ktoré sa začína tragicky, no končí šťastne. Epiteton „Božský“ - „Divina commedia“ bol pridaný obdivom potomkov neskôr, v 16. storočí, nie kvôli obsahu básne, ale ako označenie najvyššieho stupňa dokonalosti Danteho veľkého diela. Božská komédia nepatrí do žiadneho konkrétneho žánru (hoci sa o jej žánri vedú diskusie: považuje sa za víziu, báseň), je to úplne originálna, jedinečná zmes všetkých prvkov rôznych hnutí. poézie.

Danteho prínos do Božskej komédie a do národného písaného jazyka Talianska je obrovský. Koniec koncov, toto dielo nebolo napísané v živej taliančine a nie v latinčine.

Božská komédia pozostáva zo sto piesní a obsahuje 14 230 veršov.

V polovici života, teda vo veku 35 rokov (času videnia teda básnik pripisuje roku 1300, keď bol priorom), hovorí Dante, sa stratil v lese života. Básnik zaspal a nevie si vysvetliť, ako sa dostal do tohto divokého, ponurého a nepreniknuteľného lesa. Vystrašený sa rozhodne odtiaľ odísť. Pred ním je úpätie hory, ktorej vrchol je osvetlený lúčmi vychádzajúceho slnka. Dante sa pripravuje na výstup po strmosti púšte a mieri smerom k hore. Leopard, potom lev a nakoniec vlčica, najmä posledná, ktorá mu skríži cestu, naplní jeho srdce smrteľným strachom, aby sa ponáhľal vrátiť do temného údolia. Tu sa pred ním objaví niekto v podobe muža, alebo skôr svetlého tieňa: toto je Vergilius, ten Vergilius, ktorý bol pre Danteho najväčším básnikom staroveku, učiteľom a mentorom. Dante sa k nemu obracia s modlitbou a Virgil ho učí, rozpráva mu o tom škodlivé vlastnosti vlčice a o jej zlej povahe, že spôsobí ľuďom oveľa viac škody a nešťastia, kým sa neobjaví lovecký pes, veltro, ktoré ju zaženie späť do Pekla, odkiaľ ju Satanova závisť vypustila do sveta. Potom Virgil vysvetľuje básnikovi, že aby sa dostal z tejto divočiny, musí si zvoliť inú cestu a sľúbil mu, že ho prevedie Peklom a krajinou pokánia až na vrchol slnečného kopca, „kde ťa stretne duša mňa hodná; Odovzdám jej ťa a odídem,“ končí svoju reč. Ale Dante váha, kým mu Virgil nepovie, že ho poslala Beatrice. Básnik teraz nasleduje Virgila, svojho mentora a vodcu, na prah pozemského raja a zostupuje s ním do pekla, kde číta nad bránami hrozný nápis: „Lasciate ogni speranza voi qu“ entrate“ („Zanechajte všetku nádej tí, ktorí sem vstupujú“). Tu, v predvečer pekla, v bezhviezdnom priestore, je počuť plač a stonanie - tu trpia ľudia, "bezvýznamní na zemi", tí, ktorí nezhrešili a neboli cnostní - ľahostajní, tá smutná rasa ktorí žili „bez rúhania a slávy existencie“.

Medzi nimi aj pápež Celestín V., ktorý „z podradnosti odmietol veľký dar“, to znamená, že sa vzdal pápežskej čelenky vďaka machináciám svojho nástupcu Bonifáca VIII., a „nehodní anjeli, ktorí bez toho, aby zradili Boha, neboli jeho vernými služobníkmi. a myslel len na seba." Mučenie týchto „ľahostajných“ ľudí spočíva v ich neustálom mučení okrídleným hmyzom. Ale ich hlavným utrpením je vedomie vlastnej bezvýznamnosti: boli navždy odmietnutí „Pánom a nepriateľom, ktorí s Ním vedú spory“.

Po prekročení Acheronu vstúpi Dante a jeho mentor najprv kruh pekla. Tu je „hlboký smútok bez múk“, pretože tu sú ľudia, ktorí sú cnostní, ale nie sú osvietení kresťanstvom, ktorí žili pred príchodom Krista. Sú odsúdení k „večnej túžbe, neobčerstvení nádejou“. Oddelene od nich, za vežou obklopenou siedmimi stenami a krásnou riekou, do ktorej vedie sedem brán, je medzi zeleňou a vo svetle slnka sídlo slávnych básnikov, vedcov a hrdinov staroveku. Tu je Vergílius a s ním Homér, Horatius, Ovídius, Lucan, ktorí tvoria zvláštny kruh, a ďalej, na rozkvitnutej lúke, Dante vidí Aenea, Caesara, Aristotela, Sokrata, Platóna...

Po druhé kruh pekla je oblasť, kde sa chveje samotný vzduch. Vchod do nej stráži Minos, „poznateľ všetkých hriechov“; pri vchode skúma hriechy a posiela hriešnikov podľa ich previnení do ich správneho kruhu. Tu je počuť plač, tu je úplná absencia denného svetla, „akoby zasiahnutý nemou“. V tomto kruhu sú popravení tí, ktorí sú unesení zmyselnou láskou, a ich trápenie je nepretržitým vírom v pekelnom víchrici. Dante tu vidí Semiramis, Kleopatru, Helenu, Achilla a ďalších. Tu sa stretáva s Paolom a Francescou da Rimini, ktorých dojímavý príbeh o jej láske a nešťastí ho ohromí natoľko, že upadne do bezvedomia.

Vír druhého kruhu produkuje večný dážď zmiešaný s krúpami a snehom; vo vzduchu je smrad - je to tretí kruh. Tu sú žrúti potrestaní a okrem toho ich sužuje Cerberus, „zúrivá, škaredá šelma“, ktorá „zmocňuje sa zlých a strháva im kožu“.

IN štvrtý márnotratníci, žiadostiví ľudia a lakomci sú umiestnení do kruhu; Váľajú obrovské závažia, zrážajú sa, zasypávajú sa týraním a znova začínajú svoju tvrdú prácu.

Sprcha tretieho kruhu tvorí prúd, ktorý v piaty kruh sa rozlieva do jazera stojatej vody a vytvára páchnuce močiare Styx, obklopujúce pekelné mesto Dith. Tu trpia nahnevaní; kopú do seba, do hlavy, do hrude a zubami trhajú a závistlivci sú ponorení do bažinatého bahna a neustále sa v ňom dusia. Na okraji močiara je veža, na vrchole ktorej sa objavia traja Fúrie a ukážu Dantemu hlavu Medúzy, aby ho premenili na kameň. Ale Virgil chráni básnika a zakrýva mu oči rukou. Potom sa ozve hrom: nebeský posol prechádza Styxom so suchými podrážkami cez páchnuce močiare. Pohľad naňho skrotí démonov a Virgilovi a Dantemu voľne vpustia do brán pekelného mesta Dita.

Okolie tohto mesta je šiesty kruh. Pred nami sú obrovské polia, „plné smútku a ťažkých múk“ a všade otvorené hroby, z ktorých šľahajú plamene. Vo večnom ohni tu horia materialisti, ktorí hlásali smrť ducha spolu s telom, ktorí pochybovali o nesmrteľnosti duše, ako aj heretici a šíritelia herézy.

Pozdĺž strmého útesu sa básnik a jeho vodca blížia k priepasti, z ktorej sa valia neznesiteľne odporné výpary a ktorú stráži Minotaurus. Toto siedmy kruh určený na mučenie osôb zodpovedných za násilie; skladá sa z troch pásov. V prvej, čo je široká priekopa plná krvi, „silné krajiny“ chradnú, zasahujú do životov a majetku ľudí, tyranov a všeobecne vrahov, vinných z násilia voči svojim blížnym. Kentaurovia vyzbrojení lukmi pobehujú tam a späť po brehu vodnej priekopy a strieľajú šípy na tých, ktorí vstávajú z krvavých vĺn viac, ako dovoľuje rozsah ich hriechov. V druhom páse siedmeho kruhu sú potrestaní tí, ktorí sa previnili násilím voči sebe, teda samovraždami. Premenili sa na jedovaté a hrčovité stromy s listami, ktoré nie sú zelené, ale majú sivú, ponurú farbu. Nechutné harpye si postavili hniezda vo vetvách stromov, trhali a jedli ich listy. Tento hrozný les, les nevýslovného smútku, obklopuje step pokrytú horľavým a suchým pieskom, tretí pás siedmeho kruhu. Pomaly, ale neúnavne sem padá ohnivý dážď. Tu je miesto popravy hriešnikov vinných z násilia proti Bohu, ktorí vo svojich srdciach odmietli Jeho sväté meno a urazili prírodu a jej dary. Niektorí hriešnici ležia na zemi, iní sedia prikrčení, iní chodia nepretržite a bez odpočinku „ich úbohé ruky pobehujú sem a tam a odhaľujú ohnivé kvapky, ktoré na nich neustále padajú“. Tu sa básnik stretáva so svojím učiteľom Brunettom Latinim. Po tejto stepi sa Dante a Virgil dostanú k rieke Phlegethon, ktorej vlny sú strašne karmínové, krvavej farby a dno a brehy sú úplne skamenené. Tečie do spodnej časti Pekla, kde tvorí Cocytus, ľadové jazero Giudecca. Rovnako ako iné pekelné rieky, aj Flegethon pochádza zo sĺz sochy Času, postavenej z rôznych kovov a týčiacej sa na ostrove Kréta.

Ale je to tu ôsmy kruh. Naši cestovatelia tam zostupujú na Geryon, zosobnenie podvodu a klamstiev, okrídlené monštrum, ktoré podľa legendy priateľskými slovami priťahovalo cudzincov do svojho domu a potom ich zabíjalo.

Ôsmy kruh sa nazýva „Zlé priekopy“; je ich desať; Tu sa trestajú rôzne druhy podvodov. V prvej z týchto priekop rohatí démoni (všimnite si, že toto je jediné miesto, kde sú rohatí Danteho diabli) nemilosrdne bičujú zvodcov. V druhom lichoti kričia a stonajú, beznádejne ponorení do tekutého páchnuceho bahna. Tretiu priekopu okupujú simonisti, ktorí obchodovali so svätými vecami a klamali poverčivo nevedomých ľudí. Hriešnici v tejto kategórii strašne trpia: majú hlavy zahrabané v ohavných jamách, trčia im nohy a neustále ich pália plamene. Básnik sem umiestnil mnohých pápežov vrátane Mikuláša III., priestor tu dostal aj Bonifác VIII. Vo štvrtej priekope kráčajú ľudia ticho, v slzách, každý má tvár otočenú chrbtom, v dôsledku čoho musia cúvať, lebo pred sebou nič nevidia. Toto sú kúzelníci, veštci atď.: „Pretože sa chcú pozerať príliš dopredu, teraz sa pozerajú dozadu a idú dozadu.“ Úplatkári, skorumpovaní ľudia sú umiestnení do piatej priekopy, kde sú ponorení do jazera vriaceho dechtu. V šiestom sú pokrytci popravení. Zahalení do mníšskych rúch, zvonku oslňujúci zlatom a zvnútra olovený a neznesiteľne ťažký, s tými istými kapucňami zavesenými na očiach, kráčajú mlčky a plačú tichými krokmi, akoby v procesii. Siedma priekopa, kde sa trápia zlodeji, je plná strašného množstva hadov, medzi ktorými hriešnici zdesene pobehujú tam a späť. Ruky majú za chrbtom zviazané hadmi; hady sa im zahryznú do stehien, víria okolo hrude a podrobujú ich rôznym premenám. V ôsmej priekope sa preháňajú zlí a prefíkaní poradcovia, uväznení v ohnivých jazykoch, ktoré ich požierajú. Ulysses, ktorý tu bol popravený, sa vydal na otvorený oceán a prenikol ďaleko, ale búrka zničila jeho loď a potopila jeho a všetkých jeho spolubojovníkov. V deviatej priekope sú umiestnení rozsievači pokušení, schizmy a všetkých druhov nezhôd, politických a rodinných. Démon, vyzbrojený ostrým mečom, ich podrobuje strašným a rozmanitým sekám; ale rany sa okamžite zahoja, telá sú vystavené novým úderom – a týmto prométheovským mukám nie je koniec. Ale tu je posledná, desiata priekopa ôsmeho kruhu: tu sú mučení ľudia, ktorí zasahovali do rôznych falzifikátov; sú pokryté hroznými vredmi a nič nemôže znížiť alebo upokojiť zúrivosť ich svrabu. Peklo končí. Virgil a Dante sa priblížili k tmavej, stiesnenej studni, ktorej steny podopierali obri. Toto je dno vesmíru a zároveň posledné - deviaty- kruh Pekla, kde sa trestá najvyšší ľudský zločin - zrada. Tento kruh je ľadové jazero pozostávajúce zo štyroch častí: Caina, Antenora, Tolomei a Giudecca. Tí, ktorí zradili svojich blízkych a príbuzných a zasahovali do ich života, sú umiestnení do Kaina (z Kaina). V Antenore, pomenovanej po Trójskom Antenorovi, ktorý radil nepriateľom priviesť do Tróje dreveného koňa, sú mučení zradcovia vlasti; medzi nimi je aj Ugolino, ktorého sem umiestnili za zradnú kapituláciu pevnosti; hryzie hlavu svojho nepriateľa, arcibiskupa Ruggeriho, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval na smrť. V Tolomei (pomenovanom po egyptskom kráľovi Ptolemaiovi, ktorý vraj raz pozval svojich priateľov na večeru a zabil ich), sú mučení tí, ktorí zradili svojich priateľov. Hlavy majú pochované v ľade; "Slzy, ktoré prelievajú, uzatvárajú výsledok ostatných sĺz a smútok sa vracia späť a zvyšuje malátnosť, pretože prvé slzy zamrznú a ako krištáľový priezor zakrývajú očné jamky." Nakoniec, vo štvrtej zóne deviateho kruhu, v Giudecca, zradcovia Krista a najvyšší štátnej moci. Tu je sídlo Satana, „pána kráľovstva smútku“, stvorenie „kedysi takého krásneho“. Do pol hrude je ponorený v ľade. Má tri tváre a šesť obrovských krídel; pohybom toho druhého vytvára vietor, ktorý zmrazuje vody celého deviateho kruhu. Každými ústami svojich troch tvárí rozdrví jedného hriešnika. Najprísnejšie je popravený Judáš, ktorý zradil Krista, potom Brutus a Cassius, ktorí zabili Caesara.

Virgil a Dante zostupujú pozdĺž Luciferovej vlny do stredu zeme a odtiaľto začnú liezť po štrbine. Ešte trochu a sú mimo hrozného kráľovstva temnoty; hviezdy sa nad nimi opäť začali lesknúť. Nachádzajú sa na úpätí hory Očistec.

„Od tejto chvíle sa plaviť najlepšie vody, čln môjho génia roztiahne plachty a necháva za sebou také rozbúrené more.“ Týmito slovami začína druhá časť básne a hneď po nej nasleduje nádherný opis úsvitu, ktorý tvorí výrazný kontrast s obrazom temnoty pri vchode do pekla.

Očistec má vzhľad hory, ktorá stúpa stále vyššie a je obklopená jedenástimi rímsami alebo kruhmi. Strážcom očistca je majestátny tieň Cata z Uticy, ktorý v očiach Danteho zosobňuje slobodu ducha, vnútornú slobodu človeka. Virgil žiada prísneho starého muža v mene slobody, ktorá mu bola taká vzácna, že sa kvôli nej „vzdal života“, aby ukázal cestu Dantemu, ktorý všade chodí a hľadá túto slobodu. Vzduchový čln ovládaný jasným anjelom, „na čele ktorého je vpísaná blaženosť“, privádza duše na úpätie hory. Pred vstupom do samotného očistca však treba prejsť akoby jeho prahom – štyrmi predbežnými krokmi, kde prebývajú duše lenivých a nedbalých, ktorí chceli činiť pokánie, ktorí si uvedomovali svoje chyby, ale pokánie stále odkladali a nikdy nemal čas to dokončiť. Schody vedúce z jedného schodu na druhý sú úzke a strmé, no čím vyššie naši cestovatelia stúpajú, tým ľahšie a ľahšie sa im stúpa. Kroky boli dokončené; Dante - v nádhernom údolí, kde očisťujúce duše spievajú chválospevy. Dvaja anjeli zostupujú z neba s horiacimi mečmi, ktorých hroty sú odlomené – čo naznačuje, že tu začína život milosrdenstva a odpustenia. Ich krídla a šaty sú zelené, farba nádeje. Potom sa padlý Dante prebudí pred bránami očistca, kde stojí anjel s nahým a žiariacim mečom. Špičkou tohto meča napíše Dantemu sedemkrát na čelo P (peccato - hriech), čím ho vpustí do Očistca už nie ako pasívneho človeka v pekle, ale ako aktívneho človeka, ktorý potrebuje aj očistu. Dvere sú otvorené. Virgil a Dante vstupujú za zvuku hymny. „Ach, aké odlišné sú tieto brány od pekla! - zvolá Dante. "Vstupujú sem za zvuku spevu, tam za zvuku hrozných výkrikov."

Samotný očistec pozostáva zo siedmich kruhov: v každom je odpykaný jeden zo siedmich smrteľných hriechov. Pyšný pohyb, ohýbajúci sa pod ťažkým kamenným bremenom. Závistlivci so smrteľnou pleťou sa o seba opierajú a všetci sa opierajú o vysokú skalu; sú oblečení v hrubých vlasových košeliach, viečka majú zošité drôtom. Hnevci blúdia v nepreniknuteľnej tme a hustom páchnucom dyme; Lenivci neustále pobehujú. Skúpi a márnotratní, ktorí mali pripútanosť len k pozemským statkom, ležia naklonení na zemi, s ruky zviazané. Nenásytníci, strašne chudí, s bezfarebnými očami, zažívajú muky Tantala: kráčajú pri strome obťaženom šťavnatým ovocím a rozprestierajú jeho konáre nad svieži prameň, ktorého vody padajú z vysokej hory, a zároveň trpia hladom a smäd, unesení zmyselnou láskou, odčiňujú svoj hriech v plameni, ktorý prichádza z vrchu, zasypáva ich svojimi jazykmi, vietor ich odhodí späť a znova sa neustále vracia. Dante sa pri každom novom kroku stretáva s anjelom, ktorý koncom svojho krídla vymaže jedno z R vtlačených na jeho čele, pretože spolu s hrdými kráčal, sklonený pod ťažkým bremenom, a spolu s tými unášanými zmyselnými láska, plameň prešiel.

Dante a Virgil konečne dosiahli vrchol hory, zatienený krásnym, stále zeleným lesom. Toto je pozemský raj. Uprostred lesa tečú z toho istého prameňa, ale smerujú k nemu rôzne strany, dve rieky. Jedna tečie doľava: toto je Lethe, rieka zabudnutia na všetko zlé; druhý je napravo: toto je Eunoe, vtláčajúca všetko dobré a dobré navždy do ľudskej duše. Virgil, ktorý splnil svoju úlohu a priviedol básnika do pozemského raja, do Edenu, sa s ním rozlúčil. Tu, v Edene, kde všetko dýcha pravdou, nevinnosťou a láskou, sa básnik stretáva s Beatrice. Je okúpaný v Evnoe, odkiaľ sa vracia „ako nová rastlina, ktorá práve zmenila listy“, čistý a úplne pripravený vystúpiť ku hviezdam.

A vzostup začína: Dante sa nesie vzduchom za Beatrice; Po celý čas sa pozerá hore, no on z nej nespúšťa oči. To je Raj.

Raj (všetky podľa rovnakého ptolemaiovského systému) pozostáva pre Danteho z desiatich sfér. Po prvé, sedem planét obývaných spravodlivými ľuďmi, tiež v určitom hierarchickom poradí.

Prvá planéta najbližšie k Zemi je mesiac, kde žijú duše ľudí, ktorí sa na zemi zaviazali zachovať celibát, panenský stav, no napriek tomu ho porušili na želanie, kvôli násilnému odporu zvonku.

Druhá planéta - Merkúr- domov spravodlivých a silných panovníkov, ktorí si cnosťou získali veľkú slávu, ktorí dobrými skutkami a múdrymi zákonmi vytvorili šťastie svojich poddaných. Medzi nimi aj cisár Justinián, s ktorým básnik vedie rozhovor.

Tretia planéta - Venuša, kde sú duše ľudí, ktorí milovali vyššou, duchovnou láskou, ktorá ich na Zemi inšpirovala k dobrým skutkom.

Štvrtá planéta - slnko- obývaný tými, ktorí skúmali tajomstvá viery a teológie. Tu sú František z Assisi, Bonaventúra, Tomáš Akvinský a ďalší.

Na piatej planéte - Mars– žiť duše ľudí, ktorí šírili kresťanstvo a obetovali svoj život za vieru a cirkev.

Šiesta planéta - Jupiter; tu sú duše tých, ktorí na Zemi boli skutočnými strážcami spravodlivosti.

Siedma planéta - Saturn- príbytok duší, ktoré žili na Zemi kontemplatívnym životom. Dante tu vidí žiarivé zlaté schodisko, ktorého horná časť sa stráca ďaleko v nebi a po ktorom vystupujú a zostupujú bystrí duchovia.

Dante, keď sa presúva z jednej planéty na druhú, necíti tento prechod, je tak ľahko dosiahnuteľný a zakaždým sa o ňom dozvie len preto, že Beatricina krása sa stáva žiarivejšou, čoraz božskejšou, keď sa blíži k zdroju večnej milosti...

A tak vyliezli na vrchol schodov. Smerom k Beatrice sa Dante pozerá odtiaľto na Zem a ona sa mu zdá taká úbohá, že sa pri pohľade na ňu usmieva. „A ja,“ dodáva pesimisticky, „schvaľujem tých, ktorí pohŕdajú touto Zemou, a považujem za skutočne múdrych tých, ktorí smerujú svoje túžby iným smerom.

Teraz sú tam básnik a jeho vodca ôsmy sféra, - sféra stálic.

Dante tu po prvý raz vidí Beatricin plný úsmev a teraz je schopný znášať jeho lesk – dokáže ho zniesť, ale nevyjadrí ho žiadnymi ľudskými slovami. Nádherné vízie potešia básnikovu víziu: odkrýva sa luxusná záhrada, vyrastajúca pod lúčmi Božského, kde vidí tajomnú ružu obklopenú voňavými ľaliami a nad ňou lúč svetla dopadajúci z Krista. Po skúške viery, nádeje a lásky (skúške sv. Petra, Jakuba a Jána), ktorú Dante obstojí úplne uspokojivo, je pripustený k deviaty guľa zvaná krištáľové nebo. Tu, v podobe jasne svietiaceho bodu, bez konkrétneho obrazu, je už prítomná Božia Sláva, stále ukrytá závesom deviatich ohnivých kruhov. A nakoniec posledný sféra: Empyrean – príbytok Boha a blažených duchov. Všade naokolo je sladký spev, nádherný tanec, rieka s trblietavými vlnami, s večne rozkvitnutými brehmi; Špliechajú z nej jasné iskry, ktoré stúpajú do vzduchu a menia sa na kvety, aby potom spadli späť do rieky, „ako rubíny vsadené do zlata“. Dante si zmáča viečka vodou z rieky a jeho duchovný pohľad dostáva úplné osvietenie, takže teraz môže rozumieť všetkému okolo seba. Beatrice, ktorá na chvíľu zmizla, sa už objavila na samom vrchole, na tróne a „korunovala sa korunou večných lúčov vyžarujúcich zo seba samej“. Dante sa k nej obracia s nasledujúcou modlitbou: „Ó, ktorá si sa nebála zanechať stopu svojich krokov v pekle pre moju spásu, viem, že tebe, tvojej sile a tvojej dobrote vďačím za veľké veci, ktoré som videl. Viedol si ma z otroctva k slobode všetkými spôsobmi, všetkými prostriedkami, ktoré boli v tvojej moci. Uchovaj si ku mne svoju štedrosť, aby sa moja duša, tebou uzdravená a hodná tvojho vkusu, mohla oddeliť od tela!...

„Potom ma opustila sila predstavivosti,“ končí svoju báseň Dante, „ale moje túžby, moju vôľu už navždy uviedla do pohybu láska, ktorá hýbe aj slnkom a hviezdami,“ teda kráľovsky vládnuca celému svetu.

„Božská komédia“ je veľkou alegóriou človeka, hriechu a vykúpenia z náboženského a morálneho hľadiska. Každý človek nosí v sebe svoje peklo a svoj vlastný raj. Peklo je smrť duše, nadvláda tela, obraz zla alebo neresti; Raj je obrazom dobra alebo cnosti, vnútorného pokoja a šťastia; Očistec je prechod z jedného stavu do druhého prostredníctvom pokánia. Rys (v inom preklade - patera), lev a vlčica, blokujúce cestu na slnečný kopec, zobrazujú tri dominantné zlozvyky, ktoré sa vtedy vo svete považovali za rozšírené, a to: zmyselnosť, pýchu a chamtivosť.

Okrem tohto morálneho a náboženského významu má Božská komédia aj politický význam. Temný les, v ktorom sa básnik stratil, znamená aj anarchický štát sveta a konkrétne Taliansko. Básnikovo zvolenie Vergília za vodcu tiež nie je bez alegorického podtextu. Z morálneho a náboženského hľadiska symbolizuje obraz Vergília pozemskú múdrosť a z politického hľadiska ghibelskú myšlienku univerzálnej monarchie, ktorá jediná má moc nastoliť mier na zemi. Beatrice symbolizuje nebeskú múdrosť a z biografického hľadiska Danteho lásku. atď.

Jasná, dobre premyslená kompozícia „Božskej komédie“ je tiež symbolická: je rozdelená na tri časti („hrany“), z ktorých každá zobrazuje jednu z troch častí posmrtného života, podľa katolíckeho učenia - peklo. , očistec alebo nebo. Každá časť pozostáva z 33 piesní a k prvej kantike sa pridáva ďalšia prológová pieseň, takže celkovo je 100 piesní s trojčlenným členením: celá báseň je napísaná v trojriadkových strofách - terzach. Táto dominancia čísla 3 v kompozičnej a sémantickej štruktúre básne sa vracia ku kresťanskej myšlienke Trojice a mystickému významu čísla 3. Celá architektonika posmrtného života Božskej komédie, premyslená básnik do najmenších detailov, vychádza z tohto čísla. Symbolizácia tam nekončí: každá pieseň končí rovnakým slovom „hviezdy“; meno Krista sa rýmuje len samo so sebou; v pekle sa nikde nespomína meno Krista, ani meno Márie atď.

Symbolika preniká cez ďalšie dve hrany. V mystickom sprievode, ktorý sa stretáva s Dantem pri vchode do raja, 12 lámp „sú siedmi Boží duchovia“ (podľa Apokalypsy), 12 starších - 24 kníh Starý testament, 4 zvieratá - 4 evanjeliá, vozík - kresťanský kostol, gryf - bohočlovek Kristus, 1 starší - Apokalypsa, „štyri pokorní“ - „Epistola“ apoštolov atď.

Napriek svojej originalite má Danteho báseň rôzne stredoveké zdroje. Dej básne reprodukuje schému populárneho žánru „vízie“ alebo „prechádzky mukami“ v stredovekej literatúre - o tajomstvách posmrtného života. Podobným smerom sa v stredovekej literatúre i mimo nej rozvíjala téma posmrtných „vízií“. západná Európa(Starý ruský apokryf „Chôdza Panny Márie cez muky“, 12. storočie, moslimská legenda o vízii Mohameda, ktorý v prorockom sne uvažoval o mukách hriešnikov v pekle a nebeskej blaženosti spravodlivých). Arabský mystický básnik 12. storočia. Abenarabi je dielo, v ktorom sú uvedené obrazy pekla a neba, podobne ako u Danteho, a ich paralelný nezávislý vznik (pretože Dante nevedel po arabsky a Abenarabi nebol preložený do jemu známych jazykov) naznačuje všeobecný trend v vývoj týchto myšlienok v rôznych vzdialených regiónoch od seba navzájom.

Pri zostavovaní obrazu pekla Dante vychádzal z kresťanského modelu sveta. Podľa Danteho je peklo lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zeme. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ pekla. Rieky podsvetia (Acheron, Styx, Phlegethon) - Lethe, rieka umývania a zabudnutia, stojí stranou, hoci jej vody tečú aj do stredu zeme - je to v podstate jeden prúd prenikajúci do útrob Zeme. Zem: najprv sa javí ako Acheron (po grécky „rieka smútku“) a obkolesuje prvý kruh pekla, potom, tečúc dole, tvorí močiar Styx (v gréčtine „nenávidený“), ktorý obmýva steny mesta Dita, hraničiaceho s priepasťou dolného pekla; ešte nižšie sa stáva Flegethonom (v gréčtine „horiaci“), prstencovou riekou vriacej krvi, potom v podobe krvavého potoka pretína les samovrahov a púšť, odkiaľ hlboko padá hlučný vodopád. do hlbín, aby sa premenili na ľadové jazero Cocytus v strede zeme. Dante nazýva Lucifera (alias Belzebuba, diabla) Dit (Dis), toto je latinské meno kráľa Háda alebo Pluta, syna Kronosa a Rhey, brata Dia a Poseidona. Lucifer v latinčine znamená Nosič svetla. Najkrajší z anjelov bol potrestaný škaredosťou za vzburu proti Bohu.

Pôvod pekla podľa Danteho je nasledovný: Anjel (Lucifer, Satan), ktorý sa vzbúril proti Bohu, bol spolu so svojimi podporovateľmi (démonmi) zhodený z deviateho neba na Zem a ponorením sa do nej vyhĺbil priehlbinu. - lievik do samého stredu - stredu Zeme, Vesmíru a univerzálnej gravitácie : Už nie je kam klesnúť. Uviaznutý vo večnom ľade:

Pán mučivej moci

Jeho hruď z ľadu sa zdvihla do polovice;

A obr je ku mne výškovo bližšie,

Než ruky Lucifera sú gigantické...;

A ja som onemel od úžasu,

Keď som na ňom videl tri tváre:

Jeden je nad hrudníkom; jeho farba bola červená;

A cez jedno aj cez druhé rameno

Dve susediace s touto stranou hrozili,

Zapínanie vzadu na hlave pod hrebeňom.

Tvár napravo bola biela a žltá;

Farba naľavo bola

Ako tí, ktorí prišli z Nílskych vodopádov,

Pod každým vyrástli dve veľké krídla,

Ako by mal byť vták taký veľký na svete;

Stožiar neniesol také plachty,

Bez peria vyzerali ako netopiere;

Ovieval ich a pohyboval ramenom,

A tri vetry hnali po temnom priestranstve,

Prúdy Cocytusu mrznú až na dno.

Šesť očí zostrilo slzy a tiekli dolu

Z troch úst vychádzajú krvavé sliny.

Mučili všetkých troch ako muky,

Podľa hriešnika...

(spev XXXIV)

V troch ústach démona s tromi tvárami, podľa Danteho názoru, sú popravení zradcovia: Judáš, Brutus, Cassius.

V opise diabla prevláda stredoveký jednoznačne negatívny postoj k nepriateľovi ľudského rodu. Danteho Lucifer, napoly zamrznutý v ľade (symbol chladu nelásky), odhaľuje škaredú paródiu na obrazy neba: jeho tri tváre sú výsmechom trojice, z ktorej červená je hnev ako opak lásky, bledožltá je bezmocnosť alebo lenivosť ako opak všemohúcnosti, čierna je nevedomosť ako opak vševedúcnosti; Šesť krídel netopiera zodpovedá šiestim krídlam cheruba. Nie je prekvapujúce, že Chateaubriand a ďalší romantici nemali radi Danteho Lucifera. Nemá nič spoločné s hrdým satanom z Miltonu, s filozofujúcim Mefistom Goethem, s odbojným Démonom z Lermontova. Lucifer v Božskej komédii je rebel, ktorý beznádejne stratil svoju vec. Stal sa súčasťou kozmického celku podliehajúceho najvyšším nespochybniteľným zákonom.

Stred vesmíru, ktorý sa zhoduje so stredom zeme, je zviazaný ľadom. Zlo je v koncentrácii gravitácie vesmíru. Výsledným lievikom - podzemným kráľovstvom - je peklo, ktoré čaká na hriešnikov, ktorí sa v tom čase ešte nenarodili, keďže Zem bola bez života. Zojící rana Zeme sa okamžite zahojila. Zemská kôra, ktorá bola posunutá v dôsledku zrážky spôsobenej pádom Lucifera, uzavrela základňu kužeľovitého lievika, pričom v strede tejto základne sa nafúkla hora Golgota a na opačnej strane lievika - hora Očistec. Vchod do žalára pekla zostal na strane, blízko okraja depresie, na území budúceho Talianska. Ako vidíte, mnoho obrázkov (rieky podsvetia, vstup do neho, topológia) získal Dante zo starovekých zdrojov (Homér, Virgil).

Danteho apel na antických spisovateľov (a predovšetkým Vergília, ktorého postava je v básni priamo znázornená ako Danteho sprievodca peklom) je jedným z hlavných symptómov prípravy renesancie v jeho tvorbe. Danteho „Božská komédia“ nie je bohom inšpirovaný text, ale pokus o vyjadrenie určitého zážitku, zjavenia. A keďže je to práve básnik, ktorý objavil spôsob vyjadrenia vyššieho sveta, je zvolený za sprievodcu druhým svetom. Vplyv Vergíliovej „Aeneidy“ sa odzrkadlil v tom, že si od Virgila vypožičal určité detaily a obrazy opísané v scéne Aeneovho zostupu do Tartaru, aby videl svojho zosnulého otca.

Renesančné prvky cítiť tak v samotnom prehodnotení úlohy a postavy sprievodcu posmrtným životom, ako aj v prehodnotení obsahu a funkcie „vízií“. Po prvé, pohan Virgil dostáva od Danteho úlohu anjela-sprievodcu stredovekých „vízií“. Pravda, Vergilius sa v dôsledku interpretácie svojej 4. eklogy ako predpovede príchodu nového „zlatého veku spravodlivosti“ zaradil medzi ohlasovateľov kresťanstva, takže nebol úplne pohanskou postavou, ale predsa takýto Danteho krok by sa v tej dobe dal nazvať dosť odvážnym.

Druhým podstatným rozdielom bolo, že na rozdiel od stredovekých „vízií“, ktorých cieľom bolo obrátiť človeka zo svetskej márnivosti na myšlienky posmrtného života, Dante využíva príbeh o posmrtnom živote, aby čo najplnšie odzrkadľoval skutočný pozemský život a predovšetkým posudzoval ľudské neresti. a zločiny nie v mene popierania pozemského života, ale jeho nápravy. Účelom básne je oslobodiť ľudí žijúcich na zemi zo stavu hriešnosti a priviesť ich na cestu k blaženosti.

Tretím rozdielom je život potvrdzujúci princíp, ktorý preniká celou básňou, optimizmus, telesné bohatstvo (materiálnosť) scén a obrazov. V skutočnosti bola celá „komédia“ formovaná túžbou po absolútnej harmónii a presvedčením, že je prakticky dosiahnuteľná.

Dante opisované trápenie hriešnikov často ilustruje obrazmi prírody, stredovekým opisom cudzej, a samotného mŕtveho elementu pekla s javmi živého sveta. Napríklad Pekelná smršť v 5. speve sa prirovnáva k letu škorcov:

A ako škorce, ich krídla ich odnášajú,

v chladných dňoch v hustej a dlhej formácii,

tam táto búrka víri duchov zla,

tam, tu, dole, hore, v obrovskom roji

Rovnaký záujem charakterizuje Danteho malebnú paletu bohatú na všetky druhy farieb. Každý z troch okrajov básne má svoje farebné pozadie: „Peklo“ má pochmúrne sfarbenie, husté zlovestné farby s prevahou červenej a čiernej: „A nad púšťou pomaly padal / Dážď plameňov, v širokých šatkách / Ako sneh v bezvetrných horských skalách...“ (canto XIV), „Takže ohnivá fujavica zostúpila / A prach horel ako troud pod kremeňom...“ (canto XIV), „Oheň sa hadil nad nohami každého...“ (spev XIX); „Očistec“ – jemné, bledé a hmlisté farby charakteristické pre živú prírodu, ktorá sa tam objavuje (more, skaly, zelené lúky, stromy): „Cesta tu nie je pokrytá rytinami; / stena svahu a rímsa pod ňou - / Jednofarebná sivokamenná farba“ („Očistec“, spev XIII); „Paradise“ – oslnivá brilancia a transparentnosť, žiarivé farby najčistejšieho svetla. Podobne každá z častí má svoje hudobné lemovanie: v pekle sa ozýva vrčanie, rev, stonanie, v nebi znie hudba sfér. Renesančné videnie vyniká aj plastickým sochárskym stvárnením postáv. Každý obraz je prezentovaný v nezabudnuteľnej plastickej póze, akoby vytvarovaný a zároveň plný pohybu.

Prvky starého a nového svetonázoru sa v celej básni prelínajú v rôznych scénach a vrstvách. Uskutočňujúc myšlienku, že pozemský život je prípravou na budúcnosť, večný život, Dante zároveň prejavuje živý záujem o pozemský život. Navonok súhlasiť s učením cirkvi o hriešnosti telesnej lásky a zaradiť zmyselných do druhého kruhu pekla:

potom pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinok,

rúti sa zástup duší medzi okolitú temnotu

a mučí ich, vykrúca a mučí

Dante s vrúcnymi súcitmi počúva Francescin príbeh o jej hriešnej láske k bratovi jej manžela Paolovi, ktorý ich oboch, dobodaných na smrť škaredým Gianciottom Malatestom, priviedol do pekla. Súhlasí s cirkevným učením o márnosti a hriešnosti túžby po sláve a cti a ústami Vergília chváli túžbu po sláve. Oceňuje aj ďalšie cirkvou odsudzované ľudské vlastnosti, ako je smäd po poznaní, zvedavosť mysle, túžba po neznámom, čoho príkladom je priznanie Odyssea, ktorý bol pre svoju túžbu popravený medzi prefíkanými radcami. cestovať.

Zároveň sú neresti kléru a jeho samotný duch predmetom kritiky a sú označované aj v nebi. Danteho útoky na chamtivosť cirkevníkov sú tiež predzvesťou nového svetonázoru a neskôr sa stanú jedným z hlavných motívov antiklerikálnej literatúry modernej doby.

Striebro a zlato sú teraz pre teba bohom;

a dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle,

cti jedného, ​​ctíš sto naraz

(XIX. spev)

Renesančné trendy sú obzvlášť silné v treťom lemovaní - „Raj“. A je to spôsobené samotnou povahou opisovaného predmetu.

Na konci očistca, keď Dante vstupuje do pozemského raja, sa k nemu blíži slávnostný triumfálny sprievod; v jeho strede je úžasný voz a na ňom samotná Beatrice, čaro jeho detstva, milenka jeho mladosti, anjel strážny jeho zrelých rokov. Moment je mimoriadne slávnostný. Dante stojí v tieni stromov pozemského raja, blízko brehu rieky Lethe, a oproti nemu, na druhej strane rieky, stojí voz; okolo nej je procesia pozostávajúca zo siedmich lámp žiariacich jasným nebeským svetlom, dvadsiatich štyroch patriarchov v bielych rúchach a vencom z ruží, štyroch evanjelistov, siedmich cností a zástupu anjelov hádzajúcich kvety. A nakoniec ona sama, Beatrice, na voze, v zelených šatách a ohnivom plášti:

Ako niekedy sú plné karmínovej farby

Na začiatku rána oblasť východu,

A obloha je krásna a jasná,

A tvár slnka, stúpajúca nízko,

Tak pokrytý mäkkosťou výparov,

Že oko na neho pokojne pozerá, -

Takže v ľahkom oblaku anjelských kvetov,

Vzlietnutie a zvrhnutie kolapsom

Na úžasnom vozíku a za jeho okrajmi,

Vo venci olív, pod bielym závojom,

Objavila sa žena, oblečená

V zelenom plášti a ohnivom plameni.

A môj duch, aj keď časy odleteli,

Keď ho to strhlo

Už len svojou prítomnosťou

A tu bola kontemplácia neúplná, -

Predtým, ako z nej prichádza tajná sila,

Okúsil som čaro bývalej lásky.

(Očistec, spev XXX)

Proti ťažkej supermateriálnosti pekla stojí transcendencia, žiarivá ľahkosť a nepolapiteľné duchovné vyžarovanie raja. A pevnými obmedzeniami obmedzujúcej pekelnej geometrie sú priestorová mnohorozmernosť nebeských sfér s rastúcimi stupňami voľnosti. V Pekle vládne vôľa niekoho iného, ​​človek je nútený, závislý, nemý a táto cudzia vôľa je jasne viditeľná a jej prejavy sú pestré; v raji - len tvoja vlastná, osobná vôľa; vzniká rozšírenie, ktoré Peklu chýba: v priestore, vedomí, vôli, čase. V Pekle je holá geometria, nie je tam čas, nie je to večnosť (čiže nekonečná dĺžka času), ale čas rovný nule, čiže nič. Priestor rozdelený na kruhy je plochý a rovnakého typu v každom kruhu. Je mŕtva, nadčasová a prázdna. Jeho umelá zložitosť je imaginárna, zdanlivá, je to zložitosť (geometria) prázdnoty. V raji nadobúda objem, rozmanitosť, premenlivosť, pulzovanie, rozprestiera sa, presýtený nebeským trblietaním, dopĺňa sa, vytvára každú vôľu, a preto je nepochopiteľný.

Koniec koncov, to je dôvod, prečo je naša esse požehnaná,

že ho vedie Božia vôľa

a naši a jej nie sú v opozícii

("Raj", spev III).

Renesančné prvky „Božskej komédie“ nám umožňujú považovať Danteho za predchodcu New Age. V dejinách umenia sa používa termín „ducento“ - 12. storočie, nazývané protorenesancia, teda historická etapa, po ktorej bezprostredne nasledovala renesancia. Danteho dielo sa datuje presne na začiatok tohto obdobia.

Kvôli láske sa často páchajú činy, ktoré presahujú rámec chápania. Je zvykom, že básnici, ktorí zažili lásku, zasvätili svoje spisy objektu pocitov. Ak je však tento básnik stále človekom s ťažkým osudom a zároveň nie je zbavený génia, existuje možnosť, že je schopný napísať jedno z najväčších diel na svete. Toto bol Dante Alighieri. Jeho „Božská komédia“ – majstrovské dielo svetovej literatúry – je aj naďalej zaujímavé pre svet 700 rokov po svojom vzniku.

„Božská komédia“ vznikla v druhom období života veľkého básnika - v období exilu (1302 - 1321). V čase, keď začal pracovať na Komédii, už hľadal útočisko pre dušu a telo medzi mestami a štátmi Talianska a láska jeho života, Beatrice, už niekoľko rokov zaspala (1290). stať sa obeťou morovej epidémie. Písanie bolo pre Danteho akousi útechou v jeho ťažkom živote. Je nepravdepodobné, že by potom po stáročia počítal s celosvetovou slávou či pamäťou. Ale genialita autora a hodnota jeho básne nedovolili, aby sa naňho zabudlo.

Žáner a réžia

„Komédia“ je v dejinách svetovej literatúry zvláštnym dielom. Ak sa na to pozriete zoširoka, je to báseň. V užšom zmysle nemožno určiť, či patrí do niektorej z odrôd tohto žánru. Tu je problém, že už takýchto diel po obsahovej stránke nie je. Nedá sa vymyslieť názov, ktorý by odrážal význam textu. Dante sa rozhodol nazvať dielo od Giovanniho Boccaccia „Komédia“ podľa logiky Aristotelovho učenia o dráme, kde komédia bola dielom, ktoré začalo zle a dobre skončilo. Epiteton „božský“ bol vynájdený v 16. storočí.

V smere ide o klasické dielo talianskej renesancie. Danteho báseň sa vyznačuje osobitnou národnou eleganciou, bohatou obraznosťou a presnosťou. Pri tom všetkom básnik nezanedbáva ani vznešenosť a slobodu myslenia. Všetky tieto črty boli charakteristické pre renesančnú poéziu Talianska. Práve oni tvoria ten jedinečný štýl talianskej poézie 13. - 17. storočia.

Zloženie

Jadrom básne ako celku je cesta hrdinu. Dielo sa skladá z troch častí, pozostávajúcich zo sto skladieb. Prvá časť je „Peklo“. Obsahuje 34 skladieb, pričom „Purgatory“ a „Paradise“ majú po 33 skladieb. Výber autora nie je náhodný. „Peklo“ vyniklo ako miesto, v ktorom nemôže byť harmónia, no a je tam viac obyvateľov.

Popis pekla

"Peklo" predstavuje deväť kruhov. Hriešnici sú tam zoradení podľa závažnosti ich pádu. Dante vzal za základ tohto systému Aristotelovu Etiku. Od druhého do piateho kruhu teda trestajú za výsledky ľudskej nestriedmosti:

• v druhom kruhu - pre žiadostivosť;
• v treťom - pre obžerstvo;
• vo štvrtom - pre lakomosť s plytvaním;
• v piatom - pre hnev;

V šiestom a siedmom za následky zverstiev:

• v šiestom za falošné učenie
• v siedmom za násilie, vraždu a samovraždu

V ôsmom a deviatom za klamstvo a všetky jeho odvodeniny. Horší osud čaká Danteho zradcov. Podľa logiky moderných a dokonca aj vtedajších ľudí je najvážnejším hriechom vražda. Ale Aristoteles pravdepodobne veril, že človek nemôže vždy ovládať túžbu zabíjať kvôli beštiálnej povahe, zatiaľ čo klamstvo je výlučne vedomá záležitosť. Dante zrejme nasledoval rovnaký koncept.

V Inferne sú všetci Danteho politickí a osobní nepriatelia. Tiež tam umiestnil všetkých, ktorí boli inej viery, básnikovi sa zdali nemorálni a jednoducho nežili ako kresťania.

Popis očistca

„Očistec“ obsahuje sedem kruhov, ktoré zodpovedajú siedmim hriechom. Katolícka cirkev ich neskôr nazvala smrteľnými hriechmi (také, ktoré sa dajú „odmodliť“). V Dante sú zoradené od najťažších po najznesiteľnejšie. Urobil to preto, lebo jeho cesta by mala predstavovať cestu výstupu do Raja.

Popis raja

"Paradise" sa vykonáva v deviatich kruhoch pomenovaných podľa veľkých planét slnečná sústava. Tu sú kresťanskí mučeníci, svätci a vedci, účastníci križiackych výprav, mnísi, cirkevní otcovia a samozrejme Beatrice, ktorá sa nenachádza len tak hocikde, ale v ríši - deviatom kruhu, ktorý je zastúpený vo forme svietiaca ruža, ktorú možno interpretovať ako miesto, kde je Boh. Napriek všetkej kresťanskej ortodoxii básne dáva Dante kruhom raja mená planét, ktoré vo význame zodpovedajú menám bohov rímskej mytológie. Napríklad tretí kruh (Venuša) je sídlom milencov a šiesty (Mars) je miestom pre bojovníkov za vieru.

O čom?

Giovanni Boccaccio, keď písal v mene Danteho sonet venovaný účelu básne, povedal toto: „Zabávať potomstvo a poučovať o viere. Toto je pravda: „Božská komédia“ môže slúžiť ako poučenie o viere, pretože vychádza z kresťanského učenia a jasne ukazuje, čomu a komu bude čeliť za neposlušnosť. A ako sa hovorí, vie zabaviť. Ak vezmeme do úvahy napríklad skutočnosť, že „Raj“ je najnečitateľnejšou časťou básne, pretože všetka zábava, ktorú človek miluje, je opísaná v predchádzajúcich dvoch kapitolách, alebo skutočnosť, že dielo je venované Danteho láske. Navyše funkcia, ktorá, ako povedal Boccaccio, zabáva, môže svojou dôležitosťou dokonca konkurovať funkcii osvetovej. Napokon, básnik bol, samozrejme, viac romantik ako satirik. Napísal o sebe a pre seba: každý, kto mu zabránil žiť, je v pekle, báseň je pre jeho milovanú a Danteho spoločník a mentor Virgil je obľúbeným básnikom veľkého Florenťana (je známe, že poznal jeho „ Aeneid“ naspamäť).

Danteho obraz

Dante je hlavnou postavou básne. Je pozoruhodné, že v celej knihe nie je nikde uvedené jeho meno, snáď okrem obálky. Rozprávanie pochádza z jeho perspektívy a všetky ostatné postavy ho volajú „ty“. Rozprávač a autor majú veľa spoločného. „Temný les“, v ktorom sa prvý ocitá na úplnom začiatku, je vyhnanstvom skutočného Danteho z Florencie, okamihom, keď bol skutočne v zmätku. A Vergilius z básne je spisom rímskeho básnika, ktorý skutočne existoval pre vyhnanstvo. Tak ako jeho poézia previedla Danteho cez ťažkosti tu, tak aj v posmrtnom živote je Virgil jeho „učiteľom a milovaným príkladom“. V systéme znakov zosobňuje múdrosť aj starorímsky básnik. Hrdina sa najlepšie prejavuje vo vzťahu k hriešnikom, ktorí ho osobne urazili počas jeho života. Niektorým dokonca v básni hovorí, že si to zaslúžia.

Témy

• Hlavnou témou básne je láska. Básnici renesancie začali pozemskú ženu povyšovať do neba, často ju volali Madona. Láska je podľa Danteho príčinou a začiatkom všetkého. Ona je podnetom k napísaniu básne, dôvodom jeho cesty už v kontexte diela, a čo je najdôležitejšie, dôvodom vzniku a existencie Vesmíru, ako sa bežne verí v kresťanskej teológii.
• Osveta je ďalšou témou komédie. Dante, ako každý v tých časoch, cítil veľkú zodpovednosť za pozemský život pred nebeským svetom. Pre čitateľa môže pôsobiť ako učiteľ, ktorý každému dáva to, čo si zaslúži. Je zrejmé, že v kontexte básne sa obyvatelia podsvetia nachádzali tak, ako ich autor opisuje, z vôle Všemohúceho.
• politika. Danteho dielo možno pokojne nazvať politickým. Básnik vždy veril v výhody cisárovej moci a chcel takúto moc pre svoju krajinu. Celkovo jeho ideologickí nepriatelia, ale aj nepriatelia impéria, podobne ako Caesarovi vrahovia, zažívajú najstrašnejšie utrpenie v pekle.
• Sila mysle. Dante často upadá do zmätku, keď sa ocitne v posmrtnom živote, ale Virgil mu hovorí, aby to nerobil a nezastavil sa pred žiadnym nebezpečenstvom. Hrdina sa však aj za nezvyčajných okolností ukazuje dôstojne. Vôbec sa nemôže báť, keďže je muž, ale aj pre muža je jeho strach bezvýznamný, čo je príklad príkladnej vôle. Táto vôľa sa nezlomila ani tvárou v tvár ťažkostiam v skutočnom živote básnika, ani v jeho knižnom dobrodružstve.

Problémy

• Boj za ideál. Dante sa usiloval o svoje ciele v reálnom živote aj v básni. Kedysi politický aktivista naďalej háji svoje záujmy a označuje všetkých, ktorí sú proti nemu a robia zlé veci. Autor sa, samozrejme, nemôže nazývať svätým, no napriek tomu preberá zodpovednosť tým, že rozdeľuje hriešnikov na ich miesta. Ideálom v tejto veci je pre neho kresťanské učenie a jeho vlastné názory.
• Korelácia medzi pozemským a posmrtným svetom. Mnohí z tých, ktorí žili podľa Danteho, či podľa kresťanského práva nespravodlivo, ale napríklad pre svoje potešenie a úžitok pre seba, sa ocitajú na tých najstrašnejších miestach v pekle. Zároveň sú v raji mučeníci alebo tí, ktorí sa počas svojho života preslávili veľkými a užitočnými činmi. Koncept trestu a odmeny, ktorý vyvinula kresťanská teológia, dnes existuje pre väčšinu ľudí ako morálny návod.
• Smrť. Keď jeho milovaná zomrela, básnik bol veľmi smutný. Jeho láska nebola určená na to, aby sa naplnila a vtelila na zemi. „Božská komédia“ je pokusom aspoň nakrátko sa znovu stretnúť so ženou, ktorá bola navždy stratená.

Význam

„Božská komédia“ spĺňa všetky funkcie, ktoré autor pre toto dielo zamýšľal. Je to morálny a humanistický ideál pre každého. Čítanie „komédie“ vyvoláva množstvo emócií, prostredníctvom ktorých sa človek učí, čo je dobré a čo zlé, a zažíva očistu, takzvanú „katarziu“, ako tento stav mysle nazval Aristoteles. Prostredníctvom utrpenia, ktoré človek prežíva v procese čítania každodenného opisu pekla, človek pochopí božskú múdrosť. V dôsledku toho sa k svojim skutkom a myšlienkam správa zodpovednejšie, pretože spravodlivosť stanovená zhora potrestá jeho hriechy. Svetlým a talentovaným spôsobom umelec slova, podobne ako maliar ikon, zobrazoval scény represálií proti nerestiam, ktoré osvecujú obyčajných ľudí, popularizujúc a žujúc obsah. Sväté písmo. Danteho publikum je, samozrejme, náročnejšie, pretože je gramotné, bohaté a bystré, no napriek tomu im nie je cudzia hriešnosť. Takíto ľudia mali tendenciu nedôverovať priamemu moralizovaniu kazateľov a teologickým dielam, a tu prišla na pomoc znamenite napísaná „Božská komédia“, ktorá mala rovnaký výchovný a morálny náboj, no robila to sekulárne sofistikovaným spôsobom. Hlavná myšlienka diela je vyjadrená v tomto liečivom vplyve na tých, ktorí sú zaťažení mocou a peniazmi.

Ideály lásky, spravodlivosti a sily ľudského ducha v každej dobe sú základom našej existencie a v Danteho diele sú oslavované a ukázané v celom svojom význame. „Božská komédia“ učí človeka usilovať sa o vysoký osud, ktorým ho Boh poctil.

Zvláštnosti

„Božská komédia“ má najdôležitejší estetický význam pre tému ľudskej lásky, ktorá sa zmenila na tragédiu a bohatý umelecký svet básne. To všetko spolu s osobitým poetickým obsadením a nebývalou funkčnou rozmanitosťou robí z tohto diela jedno z najvýraznejších vo svetovej literatúre.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Pieseň jedna

„Po dokončení polovice svojho pozemského života“ sa Dante „ocitol v temnom lese“ hriechov a omylov. Dante považuje tridsaťpäť rokov za stred ľudského života, vrchol jeho oblúka. Dosiahol ju v roku 1300 a svoju cestu do posmrtného života datuje tak, aby sa zhodovala s týmto rokom. Táto chronológia umožňuje básnikovi uchýliť sa k technike „predpovedania“ udalostí, ktoré nastali po tomto dátume.

Nad lesom hriechov a bludov sa týči spásonosný vrch cnosti, osvetlený slnkom pravdy. Básnikovmu výstupu na kopec spásy bránia tri zvieratá: rys, zosobňujúci zmyselnosť, lev symbolizujúci hrdosť a vlčica, stelesnenie vlastného záujmu. Duch vystrašeného Danteho, „bežiaci a zmätený, sa otočil späť a hľadel na cestu, ktorá všetkých vedie k predpovedanej smrti“.

Pred Dantem sa zjaví Vergilius, slávny rímsky básnik, autor Eneidy. V stredoveku sa tešil legendárnej sláve ako mudrc, čarodejník a predzvesť kresťanstva. Vergilius, ktorý prevedie Danteho peklom a očistcom, je symbolom rozumu, ktorý vedie ľudí k pozemskému šťastiu. Dante sa k nemu obracia s prosbou o spásu, nazýva ho „česťou a svetlom všetkých spevákov zeme“, svojho učiteľa, „milovaným príkladom“. Virgil radí básnikovi, aby si „vybral novú cestu“, pretože Dante ešte nie je pripravený poraziť vlčicu a vyliezť na radostný kopec:

Vlčica, ktorá ťa rozplače
Stalo sa každému stvoreniu,
Zvedie mnohých, ale tých slávnych
Pes príde a skončí to.

Pes je prichádzajúcim záchrancom Talianska, prinesie si so sebou česť, lásku a múdrosť a kamkoľvek sa „vlčica pokúsi utiecť, keď ju dostihne, uväzní ju v pekle, odkiaľ závisť vylákala dravca. .“

Virgil oznamuje, že bude Danteho sprevádzať všetkými deviatimi kruhmi pekla:

A budete počuť výkriky šialenstva
A starí duchovia tam v núdzi,
Márne sú modlitby za novú smrť;
Potom uvidíš tých, ktorým sú cudzie smútky
Medzi ohňom, v nádeji, že sa pripojím
Jedného dňa k požehnaným kmeňom.
Ale ak chceš lietať vyššie,
Čaká na vás najcennejšia duša.

Majiteľkou „najhodnejšej duše“ nie je nikto iný ako Beatrice, žena, ktorú Dante miloval od detstva. Zomrela ako dvadsaťpäťročná a Dante sľúbil, že „o nej povie veci, ktoré sa nikdy nepovedali o nikom inom“. Beatrice je symbolom nebeskej múdrosti a zjavenia.

Pieseň dva

Som dostatočne výkonný umelec?
Zavolať ma k takémuto výkonu?
A ak pôjdem do krajiny tieňov,
Bojím sa, že sa zbláznim, nie menej.

Koniec koncov, navštíviť peklo pred Dantem bolo možné literárny hrdina Aeneas (ktorý zostúpil do podzemného príbytku tieňov, kde mu jeho zosnulý otec ukázal duše svojich potomkov) a apoštol Pavol (ktorý navštívil peklo aj raj, „aby sa ostatní posilnili vo viere, ktorou idú do spasenie“). Virgil pokojne odpovedá:

Je nemožné, aby strach ovládal myseľ;
Nazvala ma tak jedna žena
krásne,
Že sa jej zaviazal slúžiť vo všetkom.

Bola to Beatrice, ktorá požiadala Virgila o poskytnutie Osobitná pozornosť Dante, veď ho podsvetím a zachráň ho pred nebezpečenstvom. Ona sama je v očistci, ale poháňaná láskou sa nebála zostúpiť do pekla kvôli Dantemu:

Mali by ste sa báť len toho, čo je škodlivé
Tajomstvo je pre suseda skryté.

Navyše na žiadosť Beatrice sú na Danteho strane aj Panna Mária („V nebi je milostivá manželka; smútiaca za tým, kto tak ťažko trpí, naklonila sudcu k milosrdenstvu“), aj kresťanská svätica Lucia. . Vergilius povzbudzuje básnika, uisťuje ho, že cesta, na ktorú sa vydal, sa skončí šťastne:

Prečo ste v rozpakoch za hanebnú plachosť?
Prečo si nežiaril odvážnou hrdosťou,
Keď tri blahoslavené manželky
V nebi ste našli slová ochrany
A bola vám naznačená úžasná cesta?

Dante sa upokojí a požiada Virgila, aby šiel vpred a ukázal mu cestu.

Pieseň tri

Na bránach pekla Dante číta nápis:

Vezmem ťa do vyhnaných dedín,
vediem cez večný ston,
Vezmem ťa do stratených generácií.
Môj architekt bol inšpirovaný pravdou:
ja vyšší výkon, úplnosť vševedúcnosti
A vytvorené prvou láskou.
Len večné stvorenia sú staršie ako ja,
A zostanem rovný s večnosťou.
Prichádzajúci, nechajte svoje nádeje.

V kresťanskej mytológii bolo peklo vytvorené trojjediným božstvom: otcom (vyššia moc), synom (plnosť vševedúcnosti) a svätým duchom (prvá láska), aby slúžilo ako miesto popravy pre padlého Lucifera. Peklo bolo stvorené pred všetkými vecami prechodnými a bude existovať navždy. Jediné veci staršie ako peklo sú zem, nebo a anjeli. Peklo je podzemná lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zemegule. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ pekla.

Vergilius poznamenáva: „Tu je potrebné, aby duša bola pevná; strach by tu nemal radiť.“

Dante vstupuje do „tajomného vchodu“. Ocitne sa na druhej strane brán Pekla.

Ozývajú sa vzdychy, plač a zúrivé výkriky
V bezhviezdnej tme boli takí veľkí,
Útržky všetkých nárečí, divoké šumenie,
Slová obsahujúce bolesť, hnev a strach,
Špliechanie rúk, sťažnosti a plač
Zlúčené do hukotu, bez času, po stáročia,
Víriac v neosvetlenej tme,
Ako búrlivý vír rozhorčeného prachu.

Virgil vysvetľuje, že tu sú „bezvýznamné“, tie úbohé duše, „ktoré žili bez toho, aby poznali slávu alebo hanbu smrteľných záležitostí. A s nimi je zlé stádo anjelov,“ ktorí, keď sa Lucifer vzbúril, nepridali sa ani k nemu, ani k Bohu. „Nebo ich zvrhlo, netolerujúc škvrnu; a pekelná priepasť ich neprijíma.“ Hriešnici zúfalo stonajú, pretože

A hodina smrti je pre nich nedosiahnuteľná,
A tento život je taký neznesiteľný
Že všetko ostatné by pre nich bolo jednoduchšie.
Zdá sa, že sú poháňaní a tlačení k vlnám,
Ako sa z diaľky môže zdať.

Virgil vedie Danteho k Acheronu - rieke starovekého podsvetia. Acheron, ktorý tečie dole, tvorí močiar Styx (stygský močiar, v ktorom sú popravovaní hnevliví), ešte nižšie sa stáva Flegethonom, prstencovou riekou vriacej krvi, do ktorej sú ponorení násilníci, pretína les samovrahov a riek. púšť, kde padá ohnivý dážď. Nakoniec Acheron padá do hlbín s hlučným vodopádom, aby sa zmenil na ľadové jazero Cocytus v strede zeme.

„Starý muž pokrytý starodávnymi sivými vlasmi“ sa plaví smerom k básnikom na člne. Toto je Cháron, nosič duší starovekého podsvetia, ktorý sa v Danteho pekle zmenil na démona. Cháron sa snaží odohnať Danteho – živú dušu – od mŕtvych, ktorí rozhnevali Boha. Charon, ktorý vie, že Dante nie je odsúdený na večné muky, verí, že miesto básnika je na svetelnej lodi, na ktorej anjel preváža duše mŕtvych do očistca. Ale Virgil sa zastane Danteho a básnik vstúpi na Cháronovu pochmúrnu loď.

Hlbiny zeme zavial vietor,
Všade naokolo sa rozhorela púšť smútku,
Oslepujúce pocity s karmínovým leskom...

Dante omdlie.

Štvrtý spev

Dante sa prebudí z mdloby a ocitne sa v prvom kruhu katolíckeho pekla, ktoré sa inak nazýva Limbo. Tu vidí nepokrstené deti a cnostných nekresťanov. Počas svojho života neurobili nič zlé, ak však nie je krst, žiadne zásluhy človeka nespasia. Tu je miesto duše Virgila, ktorý vysvetľuje Dantemu:

Kto žil pred kresťanským učením,
Nectil Boha tak, ako by sme mali.
Ja tiež. Za tieto opomenutia,
Pre žiadny iný dôvod sme odsúdení

Vergilius hovorí, že Kristus medzi svojou smrťou a zmŕtvychvstaním zostúpil do pekla a vyviedol starozákonných svätých a patriarchov (Adam, Ábel, Mojžiš, kráľ Dávid, Abrahám, Izrael, Ráchel). Všetci išli do neba. Po návrate do Limba Virgila vítajú štyria z najväčších básnikov staroveku:

Homér, najväčší zo všetkých spevákov;
Druhým je Horaceus, ktorý kritizoval morálku;
Ovídius je tretí a za ním je Lucan.

Dante sa ocitol na šiestom mieste v tejto spoločnosti veľkých básnikov a považuje to za veľkú poctu pre seba. Po prechádzke s básnikmi sa pred ním objaví vysoký hrad obohnaný siedmimi múrmi. Pred Danteho očami sa zjavujú slávne grécke trójske kone – Electra (dcéra Atlasa, milenka Dia, matka Dardana, zakladateľka Tróje); Hector (trójsky hrdina); Aeneas. Ďalej prichádzajú slávni Rimania: „Caesar, priateľ bitiek“ (veliteľ a štátnik, ktorý položil základy autokracie); Brutus, prvý rímsky konzul; Caesarova dcéra Júlia atď.. Pristupuje egyptský a sýrsky sultán Saladin, známy svojou duchovnou vznešenosťou. Mudrci a básnici sedia v samostatnom kruhu: „učiteľ tých, ktorí vedia“, Aristoteles; Sokrates; Platón; Democritus, ktorý „verí, že svet je náhodný“; filozofi Diogenes, Thales s Anaxagorasom, Zenón, Empedokles, Herakleitos; lekár Dioskorides; rímsky filozof Seneca, mýtickí grécki básnici Orfeus a Linus; rímsky rečník Tullius; geometer Euclid; astronóm Ptolemaios; lekári Hippokrates, Galen a Avicenna; Arabský filozof Averrois.

"Po opustení počiatočného kruhu," Dante zostúpi do druhého kruhu pekla.

Pieseň piata

Na hranici sa s kruhom druhého Danteho stretáva spravodlivý grécky kráľ Minos, „zákonodarca Kréty“, ktorý sa po smrti stal jedným z troch sudcov posmrtného života. Minos udeľuje hriešnikom stupne trestu. Dante vidí poletovať duše hriešnikov.

Ten pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinok,
Množstvo duší sa ponáhľa medzi okolitú temnotu
A mučí ich, krúti a týra.
...je to kruh trápenia
Pre tých, ktorých volalo pozemské telo,
Ktorý zradil myseľ moci žiadostivosti.

Medzi voluptuárikami, ktoré strádajú v druhom kruhu, sú kráľovné Semiramis, Kleopatra, Helena, „vinníčka ťažkých časov“. Achilles, „búrka bitiek, ktorý bol porazený láskou“, je uznávaný ako voluptuár a trpí tu mukami; Paríž, Tristan.

Dante sa obracia na dvojicu zaľúbencov, ktorí sú nerozluční aj v Pekle – Francescu da Rimini a Paola Malatestu. Francesca bola vydatá za škaredého a chromého muža, no čoskoro sa zamilovala do jeho mladšieho brata. Francescin manžel ich oboch zabil. Francesca pokojne povie Dantemu, že napriek mukám pekla,

Láska, prikázanie milovaným milovať,
Bol som k nemu tak silne priťahovaný,
Že toto zajatie vidíte ako nezničiteľné.

Francesca rozpráva Dantemu príbeh svojej lásky s Paolom. Dôvodom ich milostného vzťahu bolo spoločné čítanie románu o Launcelotovi, rytierovi okrúhleho stola, a jeho láske ku kráľovnej Ginevre. „Múky ich sŕdc“ pokrývajú Danteho čelo „smrteľným potom“ a on upadá do bezvedomia.

Pieseň šiesta

Dante v sprievode Virgila vstupuje do tretieho kruhu, vchod do ktorého stráži trojhlavý pes Cerberus, démon s črtami psa a človeka:

Jeho oči sú fialové, jeho brucho je opuchnuté,
Tuk v čiernej brade, ruky s pazúrmi;
Trápi duše, trhá kožu a mäso.

V treťom kruhu, kde chrapúnci chradnú, „tečie dážď, prekliaty, večný, ťažký, ľadový“. Virgil sa zohne, naberie dve hrste zeme a hodí ich do „nenásytných čeľustí“. Cerberus. Kým sa dusí zemou, básnici môžu okolo neho prejsť.

Dante sa stretáva s Ciaccom, žrútom známym v celej Florencii. Ciacco predpovedá bezprostredný osud Florencie, roztrhanej nepriateľstvom medzi dvoma šľachtickými rodinami (čierni a bieli guelfovia, ku ktorým Dante patril):

Po dlhých hádkach
Pri lese sa bude prelievať krv a moc
(Biela) dodá,
A ich nepriatelia – vyhnanstvo a hanba.
Keď slnko trikrát ukáže svoju tvár,
Padnú a pomôžu im vstať
Ruka toho, kto je v týchto dňoch klamný
(pápež Bonifác VIII.).

Čierni guelfovia rozdrvia bielych, podľa Chackovho proroctva. Mnoho belochov, vrátane Danteho, bude vylúčených.

Virgil vysvetľuje Dantemu, že keď Kristus príde súdiť živých a mŕtvych, každá duša sa ponáhľa do svojho hrobu, kde je pochované jej telo, vstúpi doň a vypočuje si svoj rozsudok. Vergílius sa odvoláva na diela Aristotela, v ktorom sa uvádza, že „čím je príroda dokonalejšia, tým je v nej sladšia blaženosť a bolestivejšia je bolesť“. To znamená, že čím je bytosť dokonalejšia, tým je náchylnejšia na rozkoš aj bolesť. Duša bez tela je menej dokonalá ako duša s ním spojená. Preto po vzkriesení mŕtvych zažijú hriešnici ešte väčšie utrpenie v pekle a spravodliví ešte väčšiu blaženosť v raji.

Pieseň sedem

V ďalšom kruhu Dante čaká na gréckeho boha bohatstva Pluta, démona podobného zvieraťu, ktorý stráži prístup do štvrtého kruhu, kde sú popravení lakomci a márnotratníci. Tieto dve skupiny vedú akýsi kruhový tanec:

Dvaja hostitelia pochodovali, armáda proti armáde,
Potom sa zrazili a znova
S námahou sme sa vrátili a kričali jeden na druhého:
"Čo zachrániť?" alebo "Čo mám hodiť?"

Virgil Dantemu vyčíta jeho mylnú predstavu, že Fortune drží vo svojich rukách ľudské šťastie, a vysvetľuje, že bohyňa osudu je len vykonávateľkou Božej spravodlivej vôle, ovláda svetské šťastie, pričom každej z nebeských sfér zodpovedá vlastný anjelský kruh, zodpovedný za nebeské šťastie.

Virgil a Dante prekročia štvrtý kruh a dosiahnu

K prúdom potoka, ktoré sú priestranné,
Ponáhľali sa ako priehlbina, posiata nimi.
Ich farba bola fialovo-čierna...
Namosúrený kľúč ustupuje a rastie
Do Stygianskej močiare, padajúc...

V Stygianskej močiare Dante vidí zúrivý dav nahých ľudí.

Bojovali nielen dvoma rukami,
S hlavou, hrudníkom a nohami
Navzájom sa snažia rozhrýzť na kusy.

Vergilius vysvetľuje, že tu nahnevaní nesú večný trest. Pod vlnami Stygianskej močiare sú potrestaní aj ľudia, „ktorým hrdlo ukradlo blato“. Sú to tí, ktorí počas života hlboko skrývali hnev a nenávisť voči sebe a akoby sa v nich dusili. Teraz je ich trest horší ako u tých, ktorí svoj hnev vyliali na povrch.

Virgil vedie Danteho k úpätiu veže podzemného mesta Dita, ktoré sa nachádza na druhej strane Stygianskej močiare.

Ôsmy spev

Dante si všimne dve rozsvietené svetlá. Ide o signál o príchode dvoch duší, na ktorý je daný signál odozvy z veže mesta Dita a odtiaľ vypláva nosič na kanoe.

Zlý strážca piateho kruhu, nosič duší cez stygské močiare - Flegius, podľa gréckeho mýtu kráľ Lapithov. Flégia spálila delfský chrám a nahnevaný Apollo ju hodil do Hádu.

Phlegy nesie Virgila a Danteho na lodi. „Uprostred mŕtveho prúdu“ Dante vidí prívrženca čiernych guelfov, bohatého florentského rytiera prezývaného Argenti („striebro“), pretože podkúval svojho koňa striebrom. Počas jeho života medzi ním a Dantem panovalo osobné nepriateľstvo; Argenti sa vyznačoval aroganciou a zúrivou povahou. Oboma rukami ovinie Danteho okolo krku a snaží sa ho vtiahnuť do temných vôd, ale „všetci špinaví ľudia vo veľkej zúrivosti“ zaútočia na Argentiho a zabránia mu splniť jeho odporný zámer. Argenti sa „trhá zubami v divokom hneve“.

Pred Dantem povstane mesto Dit (latinský názov pre Aida), v ktorom sú „uväznení neradostní ľudia, smutný hostiteľ“. Večný plameň fúka za mestský plot a farbí veže karmínovo. Takto sa spodné peklo objavuje pred Dantem. Pri bráne Dante vidí mnoho stoviek diablov „pršať z neba“. Kedysi boli anjelmi, ale spolu s Luciferom sa vzbúrili proti Bohu a teraz sú uvrhnutí do pekla.

Diabli požadujú, aby sa k nim Virgil priblížil sám, zatiaľ čo Dante stále stojí obďaleč. Dante je na smrť vystrašený, no Virgil ho uisťuje, že všetko bude v poriadku, len treba veriť a dúfať. Diabli sa krátko porozprávajú s Virgilom a rýchlo sa skryjú dovnútra. Želiezko vnútornej brány Dity hrká. Vonkajšie brány prelomil Kristus, keď sa pokúsil vyviesť duše spravodlivých z pekla, a diabli mu zablokovali cestu. Odvtedy sú brány pekla otvorené.

Pieseň Deväť

Keď Virgil videl, že Dante po návrate zbledol od strachu, prekonal svoju vlastnú bledosť. Staroveký básnik hovorí, že tadiaľto raz prešiel, „zlý Erichto, ten prekliaty, ktorý vedel volať duše späť do tiel“. (Erichto je čarodejnica, ktorá kriesila mŕtvych a prinútila ich predpovedať budúcnosť).

Predtým, ako Dante a Virgil vyletia „tri Fúrie, krvaví a bledí a prepletení zelenými hydrami“. Zavolajú Medúzu, z ktorej pohľadu by mal Dante skamenieť. Virgil však včas varuje Danteho, aby zavrel oči a odvrátil sa a dokonca si zakryl tvár dlaňami. Fúrie ľutujú, že naraz nezničili Theseusa, ktorý prenikol do Háda, aby uniesol Persefonu: potom by smrteľníci úplne stratili túžbu preniknúť do podsvetia.

V šiestom kruhu Dante vidí „iba opustené miesta plné neutíšiteľného smútku“.

Neúrodné údolie je pokryté hrobkami, -
Pretože sa tu medzi jamami plazili svetlá,
Tak ich spálim, ako v plameni téglika
Železo nikdy nebolo horúce.

V týchto smútočných hroboch chradnú kacíri.

Desiaty spev

Zrazu sa z jedného z hrobov ozve hlas Farinata degli Ubertiho, šéfa florentských Ghibellinov (strana nepriateľská voči guelfom). Pýta sa, koho je potomkom Dante. Básnik rozpráva svoj príbeh úprimne. Farinata ho začne urážať a Virgil odteraz radí Dantemu, aby o sebe nehovoril ľuďom, ktorých stretáva. Dante čelí novému duchu, Guelfovi Cavalcantimu, otcovi Danteho najbližšieho priateľa Guida Cavalcantiho. Je prekvapený, že nevidí Guida vedľa Danteho. Básnik vysvetľuje, že ho do pekla priviedol Virgil, ktorého diela Guido „nectil“.

Virgil varuje, že keď Dante „vstúpi do požehnaného svetla krásnych očí, ktoré vidia všetko pravdivo“, to znamená, že stretne Beatrice, tá mu umožní vidieť tieň Cacciaguvidu, ktorý Dantemu odhalí jeho budúci osud.

Jedenásty spev

Virgil vysvetľuje svojmu spoločníkovi, že v priepasti dolného pekla sú tri kruhy. V týchto druhých kruhoch sa trestá hnev, ktorý používa násilie alebo podvod.

Podvod a sila sú nástrojmi zlých.
Klam, zlozvyk, ktorý je podobný len človeku,
Odporovateľný Stvoriteľovi; vypĺňa dno
A je popravený beznádejným mučením.
Násilie patrí do prvého kruhu,
Ktorý je rozdelený na tri pásy...

V prvej zóne sa trestá vražda, lúpež, podpaľačstvo (teda násilie voči blížnemu). V druhej zóne - samovražda, hazardné hry a extravagancia (to znamená násilie na vlastnom majetku). V tretej zóne - rúhanie, sodomia a vydieranie (násilie proti božstvu, prírode a umeniu). Virgil spomína, že „najničivejšie sú len tri sklony, ktoré nebo nenávidia: inkontinencia, zlomyseľnosť, násilná beštialita“. Zároveň je „inkontinencia pred Bohom menším hriechom a on ju až tak netrestá“.

12. spev

Vstup do siedmeho kruhu, kde sú trestaní násilníci, stráži Minotaurus, „hanba Kréťanov“, monštrum, ktoré splodila krétska kráľovná Pasiphae z býka.

Kentaury sa preháňajú v siedmom kruhu. Dante a Virgil sa stretávajú s najkrajším z kentaurov, Chironom, vychovávateľom mnohých hrdinov (napríklad Achilla). Chiron nariaďuje kentaurovi Nessovi, aby sa stal Danteho sprievodcom a odohnal tých, ktorí by mohli básnikovi prekážať.

Pozdĺž pobrežia, nad šarlátovou vriacou vodou,
Poradca nás viedol bez akéhokoľvek zaváhania.
Výkrik tých, ktorých varili zaživa, bol desivý.

Vo vriacej krvavej rieke chradnú tyrani - Alexander Veľký (veliteľ), Dionysius Syrakúzsky (tyran), Attila (ničiteľ Európy), Pyrrhus (ktorý viedol vojnu s Caesarom), Sextus (ktorý vyhladil obyvateľov mesta Gabius).

Pieseň trinásť

Pri putovaní druhou zónou siedmeho kruhu, kde sú násilníci trestaní proti sebe a svojmu majetku, Dante vidí hniezda harpyí (bájnych vtákov s dievčenskými tvárami). Spolu s Virgilom prechádzajú cez „ohnivú púšť“. Vergilius hovorí, že keď Aeneas začal lámať myrtový krík, aby zdobil svoje oltáre vetvami, z kôry vyšla krv a bolo počuť žalostný hlas trójskeho princa Polydora, ktorý tam bol pochovaný. Dante podľa vzoru Aeneasa natiahne ruku k tŕňovému stromu a zlomí vetvičku. Trunks zvolal, že má bolesti.

Dante teda vstupuje do lesa samovrážd. Oni sú jediní, ktorí v deň posledného súdu, keď si išli vyzdvihnúť ich telá, sa s nimi znova nestretnú: „To, čo sme my sami vyhodili, nie je naše.“

Neexistuje žiadne odpustenie samovrážd, ktorých „zatvrdená duša svojvoľne roztrhne obal tela“, aj keď osoba „plánovala zabrániť ohováraniu smrťou“. Tí, ktorí si dobrovoľne vzali život, sa po smrti zmenili na rastliny.

Zrno sa premení na výhonok a na kmeň;
A harpyje, kŕmiace sa jeho listami,
Bolesť sa vytvára...

Štrnásty spev

Dante kráča po treťom páse siedmeho kruhu, kde násilníci proti božstvu chradnú vo večných mukách. Pred ním sa „otvorila step, kde niet živého klíčku“. Rúhači sú zhodení, ležia tvárou hore, žiadostiví sedia schúlení, sodomiti neúnavne pobehujú.

Nezmieriteľný rúhač, ktorý sa ani v pekle nevzdá svojho názoru, „vo veľkej zúrivosti sa popraví krutejšie ako ktorýkoľvek súd“. „Nenávidel Boha – a nestal sa pokorným“.

Dante a Virgil sa pohybujú smerom k vysokej hore Ida.

V hore stojí istý veľký starec;
Jeho zlatá hlava svieti
A hruď a ruky sú odliate striebro,
A ďalej - meď, kde je rozdelenie;
Potom - žehlička je jednoduchá až po dno,
Ho hlinený pravý metatarz,
Všetko mäso, od krku nadol, je rozrezané,
A cez trhliny stekajú kvapky sĺz
A dno jaskyne hlodá ich vlna.
V podzemných hlbinách sa narodia
A Acheron, Styx a Flegethon.

Toto je Starec z Kréty, emblém ľudstva, ktoré prešlo zlatým, strieborným, medeným a železným vekom. Teraz to (ľudstvo) spočíva na krehkej hlinenej nohe, čiže blíži sa hodina jeho konca. Starší sa obracia chrbtom k Východu, do kraja starých kráľovstiev, ktoré zostarli, a tvárou k Rímu, kde sa ako v zrkadle odráža bývalá sláva svetovej monarchie a odkiaľ, ako verí Dante, spása sveta ešte môže svietiť.

Pieseň pätnásť

Pred Dantem tečie pekelná rieka, „horiaci Flegethon“, nad ktorým stúpa „hojná para“. Odtiaľ pochádza hlas florentského Bruneta, vedca, básnika a štátnika z čias Danteho, na ktorého sám básnik hľadí ako na svojho učiteľa. Hosťa nejaký čas sprevádza. Dante

...neodvážil sa prejsť horiacou planinou
Bok po boku s ním; ale sklonil hlavu,
Ako človek kráčajúci s rešpektom.

Dante vidí, ako „ľudia cirkvi, tí najlepší z nich, vedci známi všetkým krajinám“ sú mučení v bublajúcich šarlátových vodách pekelnej rieky.

Pieseň šestnásť

Tri tiene z davu, ktorý tvoria duše vojakov a štátnikov, priletia k Dantemu a Virgilovi. „Všetci traja bežali v kruhu,“ pretože v treťom páse siedmeho kruhu pekla je dušiam zakázané čo i len na chvíľu zastaviť. Dante uznáva florentských guelfov Guida Guerru, Teggia Aldobrandiho a Picticucciho, ktorí sa preslávili za čias Danteho.

Virgil vysvetľuje, že teraz je čas, aby zostúpili do najstrašnejšieho miesta pekla. Na Danteho opasku sa nachádza lano – dúfal, že „s ním jedného dňa chytí rysa“. Dante podáva lano Virgilovi.

Postavil sa bokom tak, že on
Nechytajte sa za rímsy útesu,
Vrhol ju do šírej tmy.

Videl som - z priepasti, ako plavec, sa k nám vznášal nejaký obraz, rástol, Úžasný aj pre odvážne srdcia.

Pieseň sedemnásť

Z pekelnej priepasti sa objaví Geryon, strážca ôsmeho kruhu, kde sú trestaní podvodníci.

Mal jasnú tvár a majestátny
Pokoj priateľských a čistých vlastností,
Ale zvyšok kompozície bol hadovitý.
Dve labky, chlpaté a s pazúrmi;
Jeho chrbát, brucho a boky -
Vzor škvŕn a uzlín je kvetnatý.

Dante si všimne „dav ľudí sediacich blízko priepasti v horiacom prachu“. Toto sú úžerníci. Sú umiestnené priamo nad útesom, na hranici s oblasťou, kde podvodníci trpia mukami. Virgil radí Dantemu, aby zistil, „aký je rozdiel medzi ich údelom“.

Každý mal na hrudi zavesenú kabelku,
Majúce zvláštne znamenie a farba,
A zdalo sa, že to poteší ich oči.

Prázdne peňaženky zdobia erby vekslákov, čo naznačuje ich šľachtický pôvod. Dante a Virgil sedia na Geryonovom chrbte a on ich ženie do priepasti. Keď to Dante uvidí, zmocní sa ho hrôza

...sama dookola
Prázdna vzdušná priepasť sčernie
A dvíha sa iba chrbát šelmy.

Geryon spustí básnikov na dno diery a zmizne.

Pieseň osemnásť

Dante vstupuje do ôsmeho kruhu (Evil Crevices), ktorý je rozbrázdený desiatimi sústrednými priekopami (trhlinami). V Evil Crevices sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorých s nimi nespájajú žiadne špeciálne väzby. V prvej priekope kráčajú hriešnici v dvoch protiľahlých prúdoch, bičovaní démonmi, a preto „chodia väčší“ ako Dante a Virgil. Rad najbližšie k básnikom sa pohybuje smerom k nim. Sú to kupliari, ktorí zvádzali ženy pre iných. Zadný rad tvoria zvodcovia, ktorí zvádzali ženy pre seba. Medzi nimi -

...múdry a statočný vládca,
Jason, runa získavajúca zlato.
Klamal, bohato ozdobil svoju reč,
Mladý Hypsipyle zasa
Produkt, ktorý ma kedysi oklamal.
Nechal ju tam prinášať ovocie;
Za to ho brutálne bičujeme...

Dante stúpa „na most, kde je priestor na pohľad“. Jeho oči vidia davy hriešnikov „uviaznutých v páchnucich výkaloch“ v druhej priekope. Toto sú pochlebovači. Dante spoznáva Alessia Interminelliho, ktorý priznáva, že trpí takým trestom „kvôli lichotivému prejavu, ktorý mal na jazyku“.

Pieseň devätnásť

V tretej priekope sú potrestaní svätí obchodníci, „cirkevní obchodníci“. Dante tu vidí pápeža Mikuláša III., ktorý je už dvadsať rokov pochovaný hore nohami. Básnik sa nad ním skláňa ako spovedník nad vrahom (v stredoveku v Taliansku vrahov pochovávali dolu hlavou do zeme a jediný spôsob, ako oddialiť strašnú popravu, bolo požiadať spovedníka, aby opäť pristúpil k odsúdenému). Dante kreslí symbol pápežského Ríma a spája obraz smilnice a šelmy (podľa príkladu autora Apokalypsy, ktorý nazval Rím „veľkou smilnicou“ sediacou na sedemhlavej a desaťrohej šelme).

Striebro a zlato sú teraz pre teba bohom;
A dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle
Oni ctia jedného, ​​ty ctíš sto naraz.

Pieseň dvadsiata

Vo štvrtej priekope ôsmeho kruhu veštci chradnú, udrú nemí. Dante pozná thébskeho veštca Tiresiasa, ktorý sa po tom, čo udrel palicou dvoch prepletených hadov, zmenil na ženu a o sedem rokov neskôr urobil opačnú premenu. Tu je dcéra Tiresias, Manto, tiež veštec.

Pieseň dvadsaťjeden

V piatej priekope ôsmeho kruhu sú potrestaní úplatkári. Priekopu strážia démoni zo Záhrebaly. Dante vidí v priekope vrieť hustý decht a všimne si, „ako istý čierny diabol, prezývaný Chvost, beží po strmej ceste“.

Hodil hriešnika ako vrece,
Na ostrom ramene a ponáhľal sa ku skalám,
Držiac ho za šľachy na nohách.
...A až sto zubov
Okamžite prebodli boky hriešnika.

Pieseň dvadsaťdva

Virgil a Dante kráčajú „s tuctom démonov“ pozdĺž piatej priekopy. Niekedy sa „na zmiernenie múk“ jeden z hriešnikov vynorí z vriacej živice a rýchlo sa ponorí späť, pretože ich na brehu žiarlivo strážia démoni. Akonáhle niekto zaváha na povrchu, jeden zo strážcov, Ruffnut, si „hákom“ roztrhne predlaktie a vytrhne „celý kus mäsa“.

Len čo úplatkár zmizol s hlavou,
Okamžite ukázal nechty na svojho brata,
A čerti sa drali cez smolu.

Pieseň dvadsaťtri

V šiestej priekope sú pokrytci, oblečení do oloveného rúcha, ktoré sa nazývajú plášte. Pokrytci sa pod váhou svojho brnenia pohybujú vpred veľmi pomaly. Virgil radí Dantemu, aby počkal a prešiel s niekým, koho pozná po ceste.

Jeden z hriešnikov priznáva, že on a jeho priateľ sú Gaudenti (v Bolonve vznikol rád „Rytierov Panny Márie“, Gaudents, ktorého účelom sa považovalo za zmierenie bojujúcich strán a ochranu Keďže členovia rádu sa najviac starali o svoje radosti, prezývali ich „bratia veselí“). Gaudenti sú potrestaní za pokrytectvo svojho poriadku.

Dante vidí „ukrižovaného v prachu s tromi kolmi“. Týmto hriešnikom je židovský veľkňaz Kaifáš, ktorý podľa evanjeliovej legendy dal farizejom radu, aby zabili Krista. Kaifáš pokrytecky povedal, že samotná Kristova smrť zachráni celý ľud pred zničením. V opačnom prípade môže ľud uvaliť hnev Rimanov, pod vládou ktorých bola Judea, ak budú pokračovať v nasledovaní Krista.

Je hodený cez cestu a je nahý,
Ako neustále vidíte a cítite,
Aký ťažký je každý, kto kráča.

Sami farizeji viedli urputný boj proti prvotným kresťanským komunitám, preto ich evanjelium nazýva pokrytcami.

Pieseň dvadsaťštyri

Zlodeji sú potrestaní v siedmej priekope. Dante a Virgil vyliezli na vrchol kolapsu. Dante je veľmi unavený, ale Virgil mu pripomína, že pred ním je oveľa vyšší rebrík (čo znamená cesta do Očistca). Navyše, Danteho cieľom nie je jednoducho dostať sa preč od hriešnikov. To nie je dosť. Vnútornú dokonalosť musíte dosiahnuť sami.

"Zrazu sa zo štrbiny ozval hlas, ktorý ani neznel ako reč." Dante nerozumie významu slov, nevidí odkiaľ ten hlas pochádza a komu patrí. Vnútri jaskyne Dante vidí „strašnú hrudu hadov a bolo vidieť toľko rôznych hadov, že mu stuhla krv“.

Medzi týmto obludným davom
Nahí ľudia, ponáhľajúci sa okolo, ani roh
Nečakal, kým sa skryje, ani nečakal na heliotrop.
Krútenie rúk za chrbtom, bokmi
Hady prepichnuté chvostom a hlavou,
Zviazať konce lopty vpredu.

Zlodeji sú tu potrestaní. Hady zlodeja spália, uhorí, príde o telo, spadne, rozpadne sa, no potom sa jeho popol zblíži a vráti sa do svojej predchádzajúcej podoby, takže poprava začína odznova.

Zlodej priznáva, že bol milovníkom „života ako beštiál, ale nedokázal žiť ako človek“. Teraz je „vrhnutý tak hlboko do tejto jamy, pretože ukradol náčinie v sakristii“.

Pieseň dvadsiata piata

Na konci prejavu som zdvihol ruky
A vystrčiť dve figy, darebák
Zvolal: "Ó, môj Bože, obe veci!"
Odvtedy som sa stal priateľom hadov:
Nie som v žiadnom z temných kruhov pekla
Duch nemôže byť voči Bohu tvrdohlavejší...

Hady sa zahryznú do tiel zlodejov a samotní zlodeji sa premenia na hady: ich jazyky sa rozvetvujú, nohy zrastú do jedného chvosta,“ po čom

Duša sa plazí v maske plaza
A s tŕňom sa stiahne do rokliny.

Pieseň dvadsaťšesť

V ôsmej priekope sú popravení prefíkaní poradcovia. "Tu je každý duch stratený v ohni, ktorým horí." V ôsmej priekope sú mučení Ulysses (Odyseus) a Diomedes (trójski hrdinovia, ktorí vždy konali spolu v bitkách a prefíkaných podnikoch), „a tak spolu, keď išli do hnevu, prechádzajú cestou odplaty“.

Odyseus hovorí Dantemu, že je vinný tým, že celý život zvádza ľudí na scestie, zámerne im hovorí prefíkané, nesprávne východiská zo situácie, manipuluje s nimi, za čo teraz trpí pekelnými mukami. Jeho prefíkané rady neraz stáli jeho spoločníkov život a Odyseus musel „nahradiť svoj triumf plačom“.

Pieseň dvadsaťsedem

Ďalším prefíkaným radcom je gróf Guido de Montefeltro, vodca rímskych ghibellinov, skúsený veliteľ, ktorý bol niekedy v nepriateľstve s pápežským Rímom a bol s ním zmierený. Dva roky pred smrťou zložil mníšske sľuby, o ktorých teraz informuje Dante:

Vymenil som meč za opasok z Cordillery
A uveril som, že som prijal milosť;
A tak sa moja viera naplní,
Kedykoľvek ma opäť privedieš do hriechu
Najvyšší pastier (zlý osud mu!);
Poznal som všetky druhy tajných ciest
A poznal triky každého druhu;
Okraj sveta počul zvuk mojich záväzkov.
Keď som si uvedomil, že som dosiahol túto časť
Moja cesta, kde je múdry muž,
Keď zloží plachtu, navinie sa do náčinia,
Všetko, čo ma uchvátilo, som odrezal;
A po skrúšenom priznaní -
Beda mi! - Bol by som navždy zachránený.

Gróf však nedokázal opustiť prefíkanosť a prefíkanosť svojej mysle, zvrátenú logiku, ktorou ničil životy menej prezieravým ľuďom. Preto, keď prišla hodina smrti Guida de Montefeltro, diabol zostúpil z neba a chytil jeho dušu a vysvetlil, že je tiež logikom.

Pieseň dvadsiata ôsma

V deviatej priekope trpia podnecovatelia nezhôd. Podľa Danteho „deviata priekopa bude vo svojom masakre stokrát obludnejšia“ ako všetky ostatné kruhy pekla.

Nie tak plné dier, keď som stratil dno, vaňu,
Ako sa tu črevá črtali
pery tam, kde páchnu:
Medzi kolenami mi visela kopa čriev,
Bolo vidieť srdce s nechutnou kabelkou,
Kde to, čo sa zje, prechádza do výkalov.

Jedným z hriešnikov je trubadúr Bertram de Born, ktorý veľa bojoval s bratom aj so susedmi a povzbudzoval ostatných k vojne. Pod jeho vplyvom sa princ Henry (ktorého Dante nazýva John) vzbúril proti svojmu otcovi, ktorý ho za jeho života korunoval. Za to bol Bertramovi navždy odrezaný mozog, jeho hlava bola rozrezaná na polovicu.

Pieseň dvadsaťdeväť

Pohľad na tieto davy a toto trápenie
Moje oči boli tak opojené, že som
Chcelo sa mi plakať bez toho, aby som skrýval utrpenie.

Desiata priekopa je posledným útočiskom falšovateľov. kovov, falšovatelia ľudí (t. j. vydávajúci sa za iných), falšovatelia peňazí a falšovatelia slov (klamári a ohovárači). Dante vidí dvoch ľudí, ktorí sedia chrbtom k sebe, „zjazvení od nôh až po korunu“. Trpia zapáchajúcim svrabom a zároveň sú uvoľnení.

Ich nechty sa úplne odtrhli od kože,
Ako šupiny z veľkých šupín

Alebo sPražma zoškrabuje nôž.

Pieseň Tridsať

Pred Dantem

...dva bledé nahé tiene,
Ktoré hryzú všetkých naokolo,
Ponáhľali sa...
Jedna bola postavená ako lutna;
Len ho treba odrezať v slabinách
Celé dno, ktoré ľudia majú, je rozdvojené.

Toto sú Gianni Schicchi a Mirra, ktorí sa vydávajú za iných ľudí. Mirra, dcéra cyperského kráľa Kinira, bola zapálená láskou k otcovi a svoju vášeň uhasila pod falošným menom. Keď sa o tom dozvedel jej otec, chcel ju zabiť, ale Mirra utiekla. Bohovia ju premenili na myrhový strom. Gianni Schicchi sa vydával za umierajúceho boháča a notárovi za neho nadiktoval svoj testament. Sfalšovaný testament bol vyhotovený a bol z veľkej časti v prospech samotného Schicchiho (ktorý dostal vynikajúceho koňa a šesťsto zlatých, pričom daroval groše na dobročinné účely).

V desiatej priekope ôsmeho kruhu chradne Putifárova manželka, „ktorá klamala proti Jozefovi“, ktorá sa márne pokúšala zviesť krásneho Jozefa, ktorý slúžil v ich dome, a v dôsledku toho ho ohovárala pred svojím manželom a Jozefa uväznil. V desiatej priekope je vo večnej hanbe popravený „trójsky Grék a klamár Sinon“, ktorý porušil prísahu a presvedčil Trójanov, aby priviedli dreveného koňa do Tróje pomocou falošného príbehu.

Pieseň tridsaťjeden

Virgil sa hnevá na Danteho, že venuje toľko pozornosti takýmto ničomníkom. Ale Vergíliov jazyk, ktorý Danteho štípal výčitkou a vyvolával mu na tvári červeň hanby, sám útechou lieči jeho duchovnú ranu.

Z ponurého svetla v diaľke sa vynárajú veže. Keď sa Dante priblíži, vidí, že toto je Studňa obrov (obri, v Grécka mytológia snažiac sa vziať oblohu búrkou a zvrhnúť ju Zeusov blesk).

Stoja v studni, okolo úst,
A ich spodok, od pupka, zdobí plot.

Medzi obrami chradne aj kráľ Nimrod, ktorý plánoval postaviť vežu do neba, čo viedlo k vytesneniu predtým spoločného jazyka a ľudia prestali rozumieť reči toho druhého. Obr Ephialtes je potrestaný tým, že už nemôže hýbať rukami.

Titan Antaeus vychádza z tmavej kotliny. Nezúčastnil sa boja medzi obrami a bohmi. Virgil presviedča Antaea, chváli jeho nadprirodzenú silu a berie ho a Danteho „do priepasti, kde sú Judáš a Lucifer pohltení v najväčšej temnote“.

Pieseň tridsaťdva

Dno studne, strážené obrami, sa ukáže ako ľadové jazero Cocytus, v ktorom sú potrestaní tí, ktorí oklamali tých, ktorí im verili, teda zradcovia. Toto je posledný kruh pekla, rozdelený na štyri sústredné zóny. V prvej zóne sú popravovaní zradcovia svojich príbuzných. Sú ponorené až po krk v ľade a ich tváre sú otočené nadol.

A ich oči, opuchnuté slzami,
Vyliali vlhkosť a zamrzlo,
A mráz im prikryl viečka.

V druhom pásme sú potrestaní zradcovia vlasti. Dante náhodou kopne do jedného hriešnika v chráme. Toto je Bocca degli Abbati. V boji odťal ruku vlajkonošovi florentskej jazdy, čo viedlo k zmätku a porážke. Bocca začína robiť problémy a odmieta sa Dantemu predstaviť. Ostatní hriešnici opovrhujú zradcom. Dante sľubuje, že Bocca s jeho pomocou „navždy posilní svoju hanbu vo svete“.

Ďalší dvaja hriešnici sú spolu zamrznutí v jame.

Jeden bol zakrytý ako klobúk druhým.
Ako hladná sučka hryzie chlieb,
Takže horné zuby spodný bol bodnutý
Kde sa stretáva mozog a krk.

Pieseň tridsaťtri

V treťom páse Dante vidí zradcov svojich priateľov a spoločníkov na večeru. Tu si vypočuje príbeh grófa Ugolina della Gherardesca. Vládol v Pise spolu so svojím vnukom Ninom Viscontim. Čoskoro však medzi nimi vznikli nezhody, ktoré Ugolino nepriatelia využili. Pod rúškom priateľstva a sľubnej pomoci v boji proti Ninovi vyvolal biskup Ruggiero ľudovú rebéliu proti Ugolinovi. Ugolino bol spolu so svojimi štyrmi synmi uväznený vo veži, kde predtým zamkol svojich väzňov, kde ich vyhladovali na smrť. V tom istom čase synovia opakovane žiadali otca, aby ich zjedol, ale on odmietol a videl, ako deti jedno po druhom zomierajú v agónii. Ugolino dva dni volal k mŕtvemu s výkrikmi úzkosti, ale nezabil ho smútok, ale hlad. Ugolino žiada, aby odstránil útlak zo svojho pohľadu, „aby smútok mohol vyliať aspoň na chvíľu ako slza, kým ho prikryje mráz.

Na diaľku trpí mních Alberigo, ktorého keď mu príbuzný dal facku, pozval ho na svoju hostinu na znak zmierenia. Na konci jedla Alberigo kričal po ovocí a na tento znak jeho syn a brat spolu s nájomnými vrahmi zaútočili na príbuzného a jeho malého syna a oboch ich bodli. „Ovocie brata Alberiga“ sa stalo príslovím.

Pieseň tridsaťštyri

Básnici vstupujú do posledného, ​​štvrtého pásu, presnejšie do centrálneho disku deviateho kruhu

Ada. Tu sú popravovaní zradcovia svojich dobrodincov.

Niektorí klamú; iní zamrzli v stoji,
Niektorí sú hore, niektorí sú hlavou dole, zamrznutí;
A kto - v oblúku si nohami porezal tvár.

Lucifer sa zdvihne z ľadu na hruď. Kedysi najkrajší z anjelov viedol ich vzburu proti Bohu a bol zvrhnutý z neba do útrob zeme. Premeňte sa na príšerného Diabla, stal sa pánom podsvetia. Takto vzniklo zlo vo svete.

V troch ústach Lucifera sú popravení tí, ktorých hriech je podľa Danteho najstrašnejší zo všetkých: zradcovia Božieho majestátu (Juda) a majestátu človeka (Brutus a Cassius, šampióni republiky, ktorí zabili Júlia Caesara ).

Judáš Iškariotský je pochovaný vo vnútri s hlavou a pätami von. Brutus visí z Luciferových čiernych úst a zvíja sa v tichom žiali.

Virgil oznamuje, že ich cesta cez kruhy pekla sa skončila. Otočia sa a smerujú k južnej pologuli. Dante, sprevádzaný Virgilom, sa vracia do „čistého svetla“. Dante sa úplne upokojí, len čo jeho oči rozžiari „krása neba v zívajúcej medzere“.

Očistec

Dante a Virgil vychádzajú z pekla na úpätie hory Očistec. Teraz sa Dante pripravuje na „spievanie Druhého kráľovstva“ (t.j. sedem kruhov očistca, „kde duše nachádzajú očistenie a vystupujú do večnej existencie“).

Dante zobrazuje očistec ako obrovskú horu týčiacu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predčistec a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje opustený les Zemského raja. Tam ľudský duch získa najvyššiu slobodu, aby potom mohol ísť do Raja.

Strážcom očistca je starší Cato (štátnik posledných čias Rímskej republiky, ktorý nechcel prežiť jej rozpad, spáchal samovraždu). „Chcel slobodu“ - duchovnú slobodu, ktorá sa dosahuje morálnou očistou. Cato zasvätil a dal svoj život tejto slobode, ktorá sa nedá realizovať bez občianskej slobody.

Na úpätí hory Očistec, novo prichádzajúce duše mŕtvych davu. Dante spoznáva tieň svojho priateľa, skladateľa a speváčky Casella. Kasella hovorí básnikovi, že duše tých, „ktoré nie sú priťahované Acheronom“, čiže nie sú odsúdené na pekelné muky, letia po smrti k ústiu Tibery, odkiaľ ich anjel odvezie na kanoe do ostrov Očistec. Hoci anjel Casellu dlho nebral so sebou, nevidel v tom žiadnu urážku, pretože bol presvedčený, že túžba anjelského nosiča „je podobná najvyššej pravde“. Ale teraz je jar 1300 (čas pôsobenia „Božskej komédie“). V Ríme sa od Vianoc slávi cirkevné „jubileum“, veľkodušne sa odpúšťajú hriechy živých a zmierňuje sa údel zosnulých. Preto už tri mesiace anjel „voľne berie“ do svojej loďky každého, kto o to požiada.

Na úpätí hory Očistec stoja mŕtvi pod cirkevnou exkomunikáciou. Medzi nimi je aj Manfred, kráľ Neapola a Sicílie, nezmieriteľný odporca pápežstva, exkomunikovaný. Na boj proti nemu pápežský trón povolal Karola z Anjou. V bitke pri Benevente (1266) Manfred zomrel a jeho kráľovstvo pripadlo Karolovi. Každý bojovník nepriateľského vojska na počesť statočného kráľa hodil kameň na jeho hrob, takže vyrástol celý kopec.

Na prvej rímse Predočistca sú tí, ktorí sú neopatrní, ktorí odkladajú pokánie až do hodiny smrti. Dante vidí Florenťana Belacqua, ktorý čaká na živých, aby sa za neho pomodlili – jeho vlastné modlitby z Predočistca už Boh nepočuje.

nedbalých ľudí, ktorí zomreli násilnou smrťou. Tu sú tí, ktorí padli v boji a tí, ktorých zabila zradná ruka. Duša grófa Buonconteho, ktorý padol v boji, je unesená anjelom do Raja, „použitím slzy“ jeho pokánia. Diabol sa rozhodne zmocniť sa aspoň „iných vecí“, teda jeho tela.

Dante sa stretáva so Sordellom, básnikom z 13. storočia, ktorý písal v provensálčine a ktorý podľa legendy zomrel násilnou smrťou. Sordello bol rodák z Mantovy, podobne ako Virgil.

Vergilius hovorí, že bol zbavený možnosti vidieť Boha (Slnko) nie preto, že zhrešil, ale preto, že nepoznal kresťanskú vieru. „Neskoro sa to naučil“ – po smrti, keď Kristus zostúpil do pekla.

V odľahlom údolí sídlia duše pozemských vládcov, ktorí boli pohltení svetskými záležitosťami. Tu sú Rudolf Habsburský (cisár tzv. „Svätej ríše rímskej“), český kráľ Přemysl-Ottokar II. (padol v boji s Rudolfom v roku 1278), tuponosý francúzsky kráľ Filip III. Smelý (porazený „ pošpinenie cti ľalií“ z jeho erbu) atď. Väčšina týchto kráľov je veľmi nešťastná zo svojich potomkov.

Dvaja jasní anjeli zostupujú k pozemským vládcom, aby strážili údolie, pretože „zjavenie hada je blízko“. Dante vidí Nina Viscontiho, priateľa a rivala grófa Ugoliniho, s ktorým sa básnik stretol v Pekle. Nino sa sťažuje, že vdova naňho čoskoro zabudla. Nad obzorom sa týčia tri jasné hviezdy, ktoré symbolizujú vieru, nádej a lásku.

Virgil a iné tiene nepotrebujú spánok. Dante zaspí. Kým on spí, zjaví sa svätá Lucia, ktorá chce samotného básnika odviesť k Bránam očistca. Virgil súhlasí a poslušne nasleduje Luciu. Dante musí zdolať tri schody – biely mramor, fialový a ohnivý šarlát. Na poslednom sedí Boží posol. Dante úctivo žiada, aby mu otvorili brány. Keď na Danteho čelo vpísal mečom sedem „R“, vyberie strieborné a zlaté kľúče a otvorí Brány očistca.

V prvom kruhu očistca duše odčiňujú hriech pýchy. Okružný chodník, po ktorom sa Dante a Virgil pohybujú, vedie pozdĺž mramorovej steny horského svahu, zdobeného basreliéfmi znázorňujúcimi príklady pokory (napríklad evanjeliová legenda o pokore Panny Márie pred anjelom, ktorý zvestuje, že dá narodenie Kristovi).

Tiene mŕtvych vzdávajú chválu Pánovi a žiadajú, aby viedol ľudí na pravú cestu, napomínal ich, lebo „veľká myseľ je bezmocná nájsť cestu sama“. Kráčajú po okraji, „kým z nich neopadne temnota sveta“. Medzi prítomnými je Oderisi z Gubbia, slávny miniaturista. Hovorí, že „vždy sa usilovne snažil byť prvým“, čo teraz musí odčiniť.

"Cesta, po ktorej duše kráčajú, je vydláždená doskami, ktoré "ukazujú, kto bol kto medzi živými." Danteho pozornosť priťahuje najmä obraz hrozných múk Niobe, ktorá bola hrdá na svojich sedem synov a sedem dcér a zosmiešňovala Latonu, matku iba dvoch dvojčiat - Apolóna a Diany Potom deti bohyne zabili všetky deti Niobe šípmi a ona skamenela od žiaľu.

Dante poznamenáva, že v očistci duše vstupujú do každého nového kruhu so spevmi, zatiaľ čo v pekle - s výkrikmi agónie. Písmená „P“ na Danteho čele blednú a zdá sa, že je pre neho ľahšie vstať. Virgil ho s úsmevom upozorňuje na skutočnosť, že jedno písmeno už úplne zmizlo. Po prvom „P“ bol znak pýchy, koreň všetkých hriechov, vymazaný, zostávajúce znaky sa stali nudnými, najmä preto, že pýcha bola hlavným Danteho hriechom.

Dante dosiahne druhý kruh. Básnik si uvedomuje, že zhrešil oveľa menej závisťou ako pýchou, no predvída muky „dolného útesu“, toho, kde sú pyšní „utláčaní bremenom“.

Dante sa ocitá v treťom kruhu očistca. Prvýkrát mu udrie do očí jasné svetlo. Toto je nebeský veľvyslanec, ktorý básnikovi oznamuje, že budúca cesta je pre neho otvorená. Virgil vysvetľuje Dantemu:

Bohatstvo, ktoré vás priťahuje, je také zlé
Že čím viac vás, tým vzácnejšia časť,
A závisť nafukuje vzdychy ako kožušinu.
A ak ste nasmerovali vášeň
Do najvyššej sféry, vaša starosť
Malo by to nevyhnutne odpadnúť.
Koniec koncov, čím viac ľudí tam povie „naše“,
Čím väčším podielom je každý obdarený,
A čím viac lásky horí jasnejšie a krajšie.

Virgil radí Dantemu, aby rýchlo dosiahol uzdravenie „piatich jaziev“, z ktorých dve už boli vymazané básnikovým pokáním za svoje hriechy.

Oslepujúci dym, do ktorého básnici vstupujú, zahaľuje duše tých, ktorí boli v živote oslepení hnevom. Pred Danteho vnútorným pohľadom sa zjaví Panna Mária, ktorá o tri dni neskôr nájde svojho nezvestného syna, dvanásťročného Ježiša, ako sa v chráme zhovára s učiteľom, a pokorne mu hovorí. Ďalšia vízia je o manželke aténskeho tyrana Pisistrata, ktorá s bolesťou v hlase žiada od svojho manžela pomstu mladému mužovi, ktorý na verejnosti pobozkal ich dcéru. Peisistratus neposlúchol manželku, ktorá žiadala, aby bol drzý muž potrestaný a záležitosť sa skončila svadbou. Tento sen bol poslaný Dantemu, aby jeho srdce ani na chvíľu neodvrátilo „vlhkosť zmierenia“ - miernosť, ktorá uhasí oheň hnevu.

Štvrtý kruh očistca je vyhradený pre smutných. Vergilius vysvetľuje náuku o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca. Kruhy I, II a III očisťujú z duše lásku k „zlu iných ľudí“, čiže zlú vôľu (pýcha, závisť, hnev); kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošnému tovaru (chamtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Prirodzená láska je prirodzenou túžbou tvorov (či už primárnej hmoty, rastlín, zvierat alebo ľudí) po tom, čo je pre nich prospešné. Láska sa nikdy nemýli pri výbere svojho cieľa.

V piatom kruhu Dante vidí lakomcov a márnotratníkov a v šiestom hltačov. Básnik medzi nimi poznamenáva Erysichthona. Erysichthon vyrúbal dub Ceres a bohyňa naňho zoslala taký neukojiteľný hlad, že keď Erysichthon predal všetko za jedlo, dokonca aj svoju vlastnú dcéru, začal jesť. vlastné telo. V šiestom kruhu Boniface Fieschi, arcibiskup Ravenny, prechádza očistou. Fieschi ani nie tak kŕmil svoje duchovné stádo morálnym jedlom, ako kŕmil svojich spoločníkov chutnými jedlami. Dante porovnáva vychudnutých hriešnikov s hladnými Židmi počas obliehania Jeruzalema Rimanmi (70), keď Židovka Mariam zjedla svoje dieťa.

Básnik Bonagiunta z Luccy sa Danteho pýta, či je to on, kto najlepšie spieva lásku. Dante formuluje psychologický základ svojej poetiky a vo všeobecnosti „sladkého nového štýlu“, ktorý vyvinul v poézii:

Keď dýcham lásku
Vtedy som pozorný; ona len potrebuje
Daj mi pár slov a ja napíšem.

V siedmom kruhu Dante vidí zmyselných ľudí. Niektorí z nich rozhnevali Boha tým, že sa oddávali sodomii, iní, ako napríklad básnik Guido Guinicelli, sú mučení hanbou za svoju neskrotnú „beštiálnu vášeň“. Guido už „začal odčiniť svoj hriech, ako tí, ktorí skoro zarmútili svoje srdcia“. Pasiphae si pripomínajú na svoju hanbu.

Dante zaspí. Sníva o mladej žene, ktorá zbiera kvety na lúke. Toto je Leah, symbol aktívneho života. Zbiera kvety pre svoju sestru Rachel, ktorá sa rada pozerá do zrkadla orámovaného kvetmi (symbol kontemplatívneho života).

Dante vstupuje do Hospodinovho lesa – teda do pozemského raja. Tu sa mu zjaví žena. Toto je Matelda. Spieva a trhá kvety. Ak by Eva zákaz neporušila, ľudstvo by žilo v pozemskom raji a Dante by od narodenia až po smrť okúsil blaženosť, ktorá sa mu teraz zjavuje.

Stvoriteľ všetkého dobrého, spokojný len sám so sebou,
Predstavil dobrého človeka, navždy,
Tu, v predvečer večného pokoja.
Čas bol prerušený vinou ľudí,
A zmenili sa na bolesť a plač po starom
Bezhriešny smiech a sladká hra.

Dante je prekvapený, keď vidí vodu a vietor v pozemskom raji. Matelda vysvetľuje (na základe Aristotelovej fyziky), že „mokré výpary“ vytvárajú zrážky a „suché výpary“ vytvárajú vietor. Až pod úrovňou brán Očistca vznikajú také poruchy para, ktorá vplyvom slnečného tepla stúpa z vody a zo zeme. Na vrchole pozemského raja už nie sú neusporiadané vetry. Cítime tu iba rovnomernú cirkuláciu zemskej atmosféry z východu na západ, spôsobenú rotáciou deviateho neba, čiže Prvotného hnacieho stroja, ktorý uvádza do pohybu osem v ňom uzavretých nebies.

Potok tečúci v Zemskom raji je rozdelený. Rieka Lethe tečie doľava a ničí spomienku na spáchané hriechy a napravo - Eunoe, ktorá v človeku vzkriesi spomienku na všetky jeho dobré skutky.

K Dantemu kráča mystický sprievod. Toto je symbol víťaznej cirkvi, ktorá prichádza v ústrety kajúcemu hriešnikovi. Sprievod začína siedmimi lampami, ktoré sú podľa Apokalypsy „siedmimi Božími duchmi“. Tri ženy pri pravom kolese voza predstavujú tri „teologické“ cnosti: šarlátová - Láska, zelená - Nádej, biela - Viera.

Svätá čiara sa zastaví. Jeho milovaná Beatrice sa objaví pred Dantem. Zomrela ako dvadsaťpäťročná. Ale tu Dante opäť zažil „čaro svojej bývalej lásky“. V tejto chvíli Virgil zmizne. Ďalej bude sprievodcom básnika jeho milovaný.

Beatrice vyčíta básnikovi, že jej na zemi po jej smrti bol neverný ako žene, tak aj ako nebeskej múdrosti, pričom odpovede na všetky svoje otázky hľadal v ľudskej múdrosti. Aby Dante „nenasledoval zlé cesty“, Beatrice mu zariadila cestu cez deväť kruhov pekla a sedem kruhov očistca. Iba tak sa básnik presvedčil na vlastné oči: spásu mu môže poskytnúť iba „predstavenie tých, ktorí sú navždy stratení“.

Dante a Beatrice hovoria o tom, kam viedli básnikove nespravodlivé cesty. Beatrice umýva Danteho vo vodách rieky Lethe, ktorá dáva zabudnutie na hriechy. Nymfy spievajú, že Dante bude teraz večne verný Beatrice, ktorá sa vyznačuje najvyššou krásou, „harmóniou neba“. Dante objavuje druhú krásu Beatrice – jej pery (prvú krásu, jej oči, spoznal Dante v pozemskom živote).

Dante, po „desaťročnom smäde“ vidieť Beatrice (od jej smrti uplynulo desať rokov), z nej nespúšťa oči. Svätá armáda, mystický sprievod sa obracia späť na východ. Sprievod obklopuje biblický „strom poznania dobra a zla“, z ktorého Eva a Adam jedli zakázané ovocie.

Beatrice dáva básnikovi pokyn, aby opísal všetko, čo teraz vidí. Minulé, súčasné a budúce osudy rímskej cirkvi sa Dantemu zjavujú v alegorických obrazoch. Orol zostúpi na voz a zasype ho perím. Toto sú bohatstvá, ktorými cirkev obdarovali kresťanskí cisári. Drak (čert) odtrhol z voza časť spodku – duch pokory a chudoby. Potom sa okamžite obliekla do peria a získala bohatstvo. Operený voz sa premení na apokalyptickú šelmu.

Beatrice vyjadruje dôveru, že voz ukradnutý obrom sa vráti a získa svoj pôvodný vzhľad. Udalosti ukážu, kto bude prichádzajúcim vysloboditeľom cirkvi, a vyriešenie tejto ťažkej hádanky nepovedie ku katastrofe, ale k pokoju.

Beatrice chce, aby Dante, vracajúci sa k ľuďom, sprostredkoval jej slová, bez toho, aby sa čo i len ponoril do ich významu, ale jednoducho si ich uchoval v pamäti; tak sa pútnik vracia z Palestíny s palmovou ratolesťou priviazanou k palici. Sen posiela Danteho k rieke Zvnoe, ktorá mu vracia stratenú silu. Dante ide do raja, „čistý a hodný navštíviť svietidlá“.

Raj

Dante, ktorý sa napil z potokov Eunoia, sa vracia k Beatrice. Zavedie ho do raja, pohan Vergílius nemôže vystúpiť do neba.

Beatrice „prepichne“ pohľad do slnka. Dante sa snaží nasledovať jej príklad, ale neschopný odolať lesku upriami svoje oči na jej oči. Básnik bez vedomia seba začína stúpať do nebeských sfér spolu so svojou milovanou.

Nebeské sféry sa otáčajú deviatou, kryštalickou oblohou alebo Prvotným hýbateľom, ktorý sa zase otáča nepredstaviteľnou rýchlosťou. Každá jeho častica sa túži zjednotiť s každou časticou nehybného Empyreana, ktorý ju objíma. Podľa Beatricinho vysvetlenia sa nebesia samé neotáčajú, ale do pohybu ich uvádzajú anjeli, ktorí ich obdarujú silou vplyvu. Dante označuje týchto „hýbateľov“ slovami: „hlboká múdrosť“, „rozum“ a „myseľ“.

Danteho pozornosť priťahujú harmonické harmónie produkované rotáciou nebies. Dantemu sa zdá, že sú pokryté priehľadným, hladkým, hustým oblakom. Beatrice pozdvihuje básnika na prvé nebo - Mesiac, najbližšie svietidlo k Zemi. Dante a Beatrice sa vrhajú do hlbín Mesiaca.

Dante sa Beatrice pýta, „či je možné nahradiť porušenie sľubu novými skutkami. Beatrice odpovedá, že to môže človek urobiť len tak, že sa stane podobným božskej láske, ktorá chce, aby sa jej podobali všetci obyvatelia nebeského kráľovstva.

Beatrice a Dante letia do „druhého kráľovstva“, druhého neba, Merkúra. „Nespočetné množstvo iskier“ sa k nim rúti. Sú to ambiciózni činitelia dobra. Dante sa niektorých z nich pýta na ich osud. Medzi nimi je aj byzantský cisár Justinián, ktorý počas svojej vlády „odstránil každú chybu v zákonoch“, vydal sa na cestu pravej viery a Boh ho „označil“. Tu je „odplata podľa púští“ udelená Cincinnatovi, rímskemu konzulovi a diktátorovi, ktorý sa preslávil svojou tvrdosťou charakteru. Je tu oslavovaný Torquatus, rímsky veliteľ zo 4. storočia pred Kristom, Pompeius Veľký a Scipio Africanus.

Na druhom nebi „vnútri krásnej perly žiari svetlo Rómea“, skromný tulák, t. j. Rím de Vilnay, minister, ktorý podľa legendy údajne prišiel na dvor grófa z Provence ako chudobný pútnik. svoje majetkové záležitosti v poriadku a dcéry vydal za štyroch kráľov, no závistliví dvorania ho ohovárali. Gróf žiadal od Rómea vyúčtovanie hospodárenia, daroval grófovi svoj zveľaďovaný majetok a z grófskeho dvora odišiel ten istý žobrák tulák, ako prišiel. Gróf ohováračov popravil.

Dante nepochopiteľným spôsobom letí spolu s Beatrice do tretieho neba - Venuše. V hlbinách žiarivej planéty Dante vidí krúžiť ďalšie svietidlá. Toto sú duše milujúcich. Pohybujú sa rôznymi rýchlosťami a básnik naznačuje, že táto rýchlosť závisí od stupňa „ich večnej vízie“, teda kontemplácie Boha, ktorú majú k dispozícii.

Najjasnejšia je štvrtá obloha – Slnko.

Nič také nikdy duša nikoho nepoznala
Svätá horlivosť a rozdaj svoju horlivosť
Tvorca na to nebol pripravený,
Keď som počúval, cítil som to;
A tak moja láska bola pohltená ním,
Prečo som zabudol na Beatrice -

priznáva básnik.

Danteho a Beatrice obklopuje okrúhly tanec iskier ako „horiaci rad spievajúcich sĺnk“. Z jedného slnka sa ozýva hlas Tomáša Akvinského, filozofa a teológa. Vedľa neho sú Gratian, právny mních, Peter Lombardský, teológ, biblický kráľ Šalamún, Dionýz Areopagita, prvý aténsky biskup atď. Dante, obklopený okrúhlym tancom múdrych mužov, zvolá:

Ó, smrteľníci, hlúpe snahy!
Aký hlúpy je každý sylogizmus,
Čo rozdrví vaše krídla!
Niektorí analyzovali zákon, niektorí analyzovali aforizmus,
Kto žiarlivo prenasledoval kňazské hodnosti,
Kto sa dostane k moci cez násilie alebo sofistiku,
Niekoho lákala lúpež, niekoho zisk,
Kto je ponorený do potešenia tela,
Bol som vyčerpaný a tí, ktorí lenivo driemali,
Zatiaľ čo oddelený od problémov,
Som s Beatrice na oblohe ďaleko
Bol poctený takou veľkou slávou.

Dante sa zjavuje žiarivo vo štvrtej nebeskej sfére duší svätých, ktorým Boh Otec zjavuje tajomstvo zostúpenia Boha Ducha a narodenia Boha Syna. K Dantemu sa dostávajú sladké hlasy, ktoré sú v porovnaní so zvukom „pozemských sirén a múz“, teda pozemských spevákov a básnikov, nevysvetliteľne krásne. Nad jednou dúhou sa týči ďalšia. Dvadsaťštyri múdrych mužov obklopí Danteho dvojitým vencom. Nazýva ich kvetmi vyklíčenými zo zrna pravej viery.

Dante a Beatrice stúpajú do piateho neba – Mars. Tu ich stretávajú bojovníci za vieru. V hlbinách Marsu, „obklopeného hviezdami, sa z dvoch lúčov vytvorilo posvätné znamenie“, teda kríž. Okolo znie nádherná pieseň, ktorej význam Dante nerozumie, ale obdivuje nádherné harmónie. Tuší, že toto je pieseň chvály Kristovi. Dante, pohltený víziou kríža, sa dokonca zabudne pozrieť do krásnych Beatrice očí.

Po kríži kĺže jedna z hviezd, „ktorej sláva tam žiari“. Toto je Cacciaguida, Danteho prapradedo, ktorý žil v 12. storočí. Kachchagvida žehná básnika, nazýva sa „pomstiteľom zlých skutkov“, ktorý teraz zaslúžene okúsi „pokoj“. Cacciaguida je veľmi spokojný so svojimi potomkami. Žiada len, aby Dante dobrými skutkami skrátil dedkov pobyt v očistci.

Dante sa ocitá v šiestom nebi – Jupiter. Jednotlivé iskry, čiastočky lásky sú duše spravodlivých, ktorí tu prebývajú. Kŕdle duší, lietajúce, tkajú vo vzduchu rôzne písmená. Dante číta slová, ktoré vychádzajú z týchto písmen. Toto je biblické príslovie: „Milujte spravodlivosť, vy, čo súdite zem. Latinské písmeno „M“ zároveň Dantemu pripomína fleur-de-lis. Svetlá letiace na vrchol „M“ sa menia na hlavu a krk heraldického orla. Dante sa modlí, aby sa Rozum „neskrotne nahneval, že sa chrám stal miestom vyjednávania“. Dante porovnáva oblaky dymu, ktoré zatemňujú spravodlivý Rozum, s pápežskou kúriou, ktorá nedovoľuje osvetliť zem lúčom spravodlivosti a samotní pápeži sú povestní svojou chamtivosťou.

Beatrice opäť povzbudzuje Danteho, aby pokračoval. Stúpajú na planétu Saturn, kde sa básnikovi zjavujú duše tých, ktorí sa oddali kontemplácii Boha. Tu, v siedmom nebi, neznejú sladké piesne, ktoré sa počúvajú v nižších kruhoch raja, pretože „počuť je smrteľné“. Kontemplatívci vysvetľujú Dantemu, že „myseľ, ktorá tu žiari“ je bezmocná dokonca aj v nebeských sférach. Takže na zemi je jeho sila o to priechodnejšia a je zbytočné hľadať odpovede na večné otázky iba prostredníctvom ľudskej mysle. Medzi kontemplatívcami je veľa skromných mníchov, ktorých „srdcia boli prísne“.

Dante stúpa na ôsmu, hviezdnu oblohu. Tu sa triumfujúci spravodliví tešia z duchovného pokladu, ktorý nahromadili vo svojom smutnom pozemskom živote, odmietajúc svetské bohatstvo. Duše víťaziacich ľudí tvoria mnoho točivých okrúhlych tancov. Beatrice s nadšením upriamuje Danteho pozornosť na apoštola Jakuba, ktorý sa preslávil posolstvom o štedrosti Boha, ktoré symbolizuje nádej. Dante hľadí do vyžarovania apoštola Jána a snaží sa rozoznať jeho telo (existovala legenda, podľa ktorej bol Ján Kristus vzatý do neba živého). Ale v raji majú dušu a telo iba Kristus a Mária, „dve žiary“, ktoré krátko predtým „vystúpili do Ríše“.

Deviate, krištáľové nebo, inak nazýva Beatrice Prime Mover. Dante vidí Bod vyžarujúci neznesiteľne jasné svetlo, okolo ktorého sa rozbieha deväť sústredných kruhov. Tento Bod, nezmerateľný a nedeliteľný, je akýmsi symbolom božstva. Bod je obklopený ohnivým kruhom, ktorý pozostáva z anjelov rozdelených do troch „tripartitných hostiteľov“

Dante chce vedieť „kde, kedy a ako“ boli stvorení anjeli. Beatrice odpovedá:

Mimo času, v jeho večnosti,
Sama večná láska sa zjavila,
Bezhraničné, nespočetné lásky.
Aj predtým bola
Nie v inertnom spánku, potom to božstvo
Ani „pred“ ani „po“ neplávali nad vodou
Oddelene a spolu, podstata a podstata
Vzlietli na svoj let do sveta dokonalosti...

Dante preniká do Empyreanu, desiateho, už nehmotného, ​​neba, žiarivého príbytku Boha, anjelov a blažených duší.

Dante vidí žiariacu rieku. Beatrice mu povie, aby sa pripravil na predstavenie, ktoré uhasí jeho „veľkú túžbu pochopiť, čo sa pred vami objaví“. A to, čo sa Dantemu javí ako rieka, iskry a kvety, sa čoskoro ukáže inak: rieka je kruhové jazero svetla, jadro rajskej ruže, aréna nebeského amfiteátra, brehy sú jej schodmi; kvety - blahoslavenými dušami, ktoré na nich sedia; iskry - lietajúci anjeli

Empyrean je osvetlený nehmotným svetlom, ktoré umožňuje tvorom rozjímať o božstve. Toto svetlo pokračuje v lúči, ktorý dopadá zhora na vrchol deviateho neba, Prvotného hýbateľa, a dodáva mu život a silu ovplyvňovať nebesia pod ním. Lúč osvetľujúci hornú časť hlavného ťahača vytvára kruh oveľa väčší ako je obvod slnka.

Okolo svetelného kruhu sú umiestnené schody amfiteátra, ktoré tvoria viac ako tisíc radov. Sú ako otvorená ruža. Na schodoch sedí v bielych rúchach „každý, kto sa vrátil do výšin“, teda všetky tie duše, ktoré dosiahli nebeskú blaženosť.

Schody sú preplnené, ale básnik s trpkosťou poznamenáva, že tento nebeský amfiteáter „odteraz počká na málo ľudí“, teda naznačuje skazenosť ľudstva a zároveň odráža stredovekú vieru v blízky koniec sveta.

Po preskúmaní všeobecnej štruktúry raja Dante začne hľadať Beatrice, ale už tu nie je. Po splnení svojho poslania sprievodcu sa Beatrice vrátila na svoje miesto v nebeskom amfiteátri. Namiesto toho Dante vidí starého muža v snehobielom rúchu. Toto je Bernard z Clairvaux, mystický teológ, ktorý sa aktívne zúčastnil politický život svojho času. Dante ho považuje za „kontemplátora“. V Empyrean je Bernard pre básnika rovnakým mentorom, akým bola aktívna Matelda v pozemskom raji.

Panna Mária sedí uprostred amfiteátra a usmieva sa na všetkých, ktorých oči sú k nej obrátené. Ján Krstiteľ sedí oproti Márii. Naľavo od Márie, prvý v starozákonnom polkruhu, sedí Adam. Napravo od Márie, prvý v novozákonnom polkruhu, sedí apoštol Peter.

Starší Bernard vyzýva, aby ste „pozdvihli pohľad svojich očí na lásku svojich predkov“, teda k Bohu, a aby ste sa modlili k Matke Božej o milosrdenstvo. Bernard sa začína modliť, hovorí, že v lone Božej Matky sa opäť roznietila láska medzi Bohom a ľuďmi a vďaka žiaru tejto lásky sa farba raja zväčšila, to znamená, že raj zaľudnili spravodliví.

Dante zdvihne zrak. "Najvyššie Svetlo, také vyvýšené nad pozemskými myšlienkami," zdá sa jeho pohľadu. Básnik nemá dosť slov, aby vyjadril celú nesmiernosť nekonečnej sily, nevysloviteľného svetla, jeho rozkoše a šoku.

Dante vidí tajomstvo trojjediného božstva v obraze troch rovnakých kruhov, rôzne farby. Zdá sa, že jeden z nich (boh syn) je odrazom druhého (boh otca) a tretí (boh duch) sa zdá byť plameňom zrodeným z oboch týchto kruhov.

V druhom z kruhov, ktorý akoby bol odrazom prvého (a symbolizuje Boha Syna), Dante rozlišuje obrysy ľudskej tváre.

Po dosiahnutí najvyššieho duchovného napätia prestane Dante čokoľvek vidieť. Ale po vhľade, ktorý zažil, sú jeho vášeň a vôľa (srdce a myseľ) vo svojej túžbe navždy podriadené rytmu, v ktorom božská Láska hýbe vesmírom.

. „Božská komédia“ je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. Toto dielo najviac odrážalo svetonázor básnika. Dante sa tu objavuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračoval vo vývojovej línii feudálnej literatúry, no absorboval niektoré črty typické pre novú buržoáznu kultúru prvých rokov.

Štruktúra

Prekvapivo konzistentná kompozícia Božskej komédie odráža racionalizmus kreativity, ktorý sa rozvinul v atmosfére novej buržoáznej kultúry.

Božská komédia je postavená mimoriadne symetricky. Rozkladá sa na tri časti; každá časť pozostáva z 33 skladieb a končí sa slovom Stelle, teda hviezdy. Celkovo tak vzniká 99 piesní, ktoré spolu s úvodnou piesňou tvoria číslo 100. Báseň je napísaná v terzách - strofách zložených z troch riadkov. Táto tendencia k určitým číslam sa vysvetľuje skutočnosťou, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou myšlienkou, že číslo 33 by malo pripomínať roky pozemského života atď.

Zápletka

Podľa katolíckej viery posmrtný život pozostáva z pekla, kam chodia večne odsúdení hriešnici, očistca – príbytku hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy – a neba – príbytku blažených.

Dante s mimoriadnou presnosťou opisuje štruktúru podsvetia, pričom s grafickou istotou zaznamenáva všetky detaily jeho architektonických detailov. V úvodnej piesni Dante rozpráva, ako sa po dosiahnutí polovice svojho života raz stratil v hustom lese a ako ho básnik Virgil, ktorý ho oslobodil od troch divých zvierat, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. . Keď sa Dante dozvedel, že Virgil bol poslaný do Beatrice, bez obáv sa vzdáva básnikovmu vedeniu.

Peklo

Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného limba, kde žijú duše tých, ktorí nemohli poznať pravý boh. Dante tu vidí vynikajúcich predstaviteľov starovekej kultúry - atď. Ďalší kruh (peklo má vzhľad kolosálneho lievika pozostávajúceho zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva v strede zeme) je naplnený dušami ľudí, ktorí kedysi sa oddával neskrotnej vášni. Medzi tými, ktorých unáša divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milenca Paola, padlých obetí vzájomnej zakázanej lásky. Keď Dante, sprevádzaný Virgilom, zostupuje nižšie a nižšie, je svedkom trápenia tých, ktorí sú nútení trpieť dažďom a krupobitím, lakomcov a márnotratníkov neúnavne valia obrovské kamene a nahnevaných uviaznu v močiari. Nasledujú ich hereziarchovia pohltení večným plameňom (medzi nimi aj cisár, pápež Anastasius II.), tyrani a vrahovia vznášajúci sa v prúdoch vriacej krvi, premenení na rastliny a násilníci spálení padajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu. Muky podvodníkov sú rôzne. Nakoniec Dante vstupuje do posledného, ​​9. kruhu pekla, vyhradeného pre tých najstrašnejších zločincov. Tu je príbytok zradcov a zradcov, najväčší z nich – a Cassius – hryzú svojimi tromi čeľusťami, kráľ zla, ktorý sa kedysi vzbúril, odsúdený na väzenie v strede zeme. Posledná pieseň prvej časti básne končí opisom hrozného zjavu Lucifera.

Očistec

Po absolvovaní úzka chodba, spájajúci stred zeme s druhou pologuľou, Dante a Virgil vychádzajú na povrch zeme. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa – ako peklo, pozostávajúceho zo série kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý predtým nakreslil na čelo mečom sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie, míňa jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už bez znakov. od strážcu očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy. Tu sú očisťovaní, nútení zohýbať sa pod ťarchou závažia, ktoré im tlačí na chrbát, neopatrných atď. Vergilius privádza Danteho k nebeskej bráne, kam on, ako niekto, kto nepoznal krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na ťahanom voze (alegória víťazného kostola); povzbudzuje Danteho k pokániu a potom ho osvieteného pozdvihne do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Ten pozostáva zo siedmich gúľ obopínajúcich Zem a zodpovedajúcich siedmim planétam (podľa vtedy rozšírených): gule atď., za ktorými nasledujú gule stálic a kryštál - za krištáľovou guľou je Empyrean - nekonečný kraj obývaný blaženým, kontemplujúcim Bohom je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkému. Letí po sférach na čele s Dantem, vidí cisára, ktorý ho uvádza do histórie, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; stúpajúc vyššie a vyššie, Dante vidí Krista a anjelov a nakoniec sa pred ním zjavuje „nebeská ruža“ - príbytok blažených. Dante sa tu zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje spoločenstvo so Stvoriteľom.

„Komédia“ je Danteho posledným a najvyzretejším dielom. Básnik si, samozrejme, neuvedomil, že jeho ústami v „komédii“ „hovorilo desať tichých storočí“, že vo svojom diele zhrnul celý vývoj stredovekej literatúry.

Analýza

Formou je báseň víziou posmrtného života, akých bolo v stredovekej literatúre veľa. Rovnako ako stredovekí básnici, stojí na alegorickom jadre. Čiže hustý les, v ktorom sa básnik stratil na polceste pozemská existencia, je symbolom životných komplikácií. Tri zvery, ktoré ho tam napadnú: , a - tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, . To tiež dáva politickú interpretáciu: panter - škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán a ghibelínov. Lev je symbolom hrubej fyzickej sily -; vlčica, chamtivá a žiadostivá - kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu, o ktorej Dante sníval, jednotu stmelenú dominanciou feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Básnik je zachránený pred šelmami rozumom, ktorý k básnikovi posiela Beatrice (vierou). Virgil vedie Danteho a na prahu neba ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „úžeru“, svoj vek odsudzuje ako vek zisku atď. Podľa jeho názoru je zdrojom všetkého zla. Temnú súčasnosť stavia do kontrastu so svetlou minulosťou, buržoáznou Florenciou – feudálnou Florenciou, kde prevládala jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierska „zdvorilosť“ („Raj“, Cacciaguvidov príbeh) a feudálna Florencia (porov. Danteho traktát „O monarchii“). . Terzy „Očistca“ sprevádzajúce vystúpenie Sordella (Ahi serva Italia) znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k princípu s najväčšou úctou, hoci nenávidí jeho jednotlivých predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli ku konsolidácii buržoázneho systému v Taliansku; Dante sa v pekle stretáva s niekoľkými pápežmi. Jeho náboženstvo je, hoci je v ňom votkaný osobný prvok, cudzie starej ortodoxii, hoci františkánske náboženstvo lásky, ktoré je prijímané so všetkou vášňou, je tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Pre neho však nie je hriechom milovať, ktoré k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je bezpodmienečnou cnosťou. "Kto neobnoví svoju silu v sláve víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A ako ideál sa hlása duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), povzbudzujúcou k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočného života. Dizajn posmrtného života vychádzal z jednotlivých kútov Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami. A v básni je roztrúsených toľko živých ľudských obrazov, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, z ktorých literatúra dodnes čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (a objem a povaha hriechu zodpovedá objemu a povahe trestu), sú v raji v blaženosti – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dva rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by neprerezala básnikova nezameniteľná plastická intuícia. Nie nadarmo prežívala Florencia obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rastu. Ten ostrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý je zobrazený v Komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný iba v sociálnom prostredí Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Jednotlivé epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Ulysses, nijako nepripomínajú antické obrazy, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni, stále vyvolávajú silný dojem.

Koncept pekla v Božskej komédii

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

• 1. kruh (Limbo). Nepokrstené deti a cnostní.
• 2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
• 3. kruh. , a gurmánov.
• 4. kruh. Lakomci a márnotratníci.
• 5. kruh (stygský močiar). A .
• 6. kruh. a falošní učitelia.
• 7. kruh.
  • 1. pás. Násilníci voči svojim susedom a ich majetku (a lupičom).
  • 2. pás. Násilníci proti sebe () a nad svojím majetkom (a márnotratníkmi).
  • 3. pás. Násilníci proti božstvu (), proti prírode () a umeniu, ().
• 8. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí neverili. Pozostáva z desiatich priekop (Zlopazukha alebo Evil Crevices).
  • 1. priekopa Pasáci a .
  • 2. priekopa Pochlebovači.
  • 3. priekopa Svätí obchodníci, vysokí duchovní, ktorí obchodovali na cirkevných postoch.
  • 4. priekopa , hviezdy, .
  • 5. priekopa Podplácaní.
  • 6. priekopa Pokrytci.
  • 7. priekopa .
  • 8. priekopa Šikovní poradcovia.
  • 9. priekopa Podnecovatelia nesúladu.
  • 10. priekopa , falošní svedkovia, falšovatelia.
• 9. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali.
  • Opasok. Zradcovia príbuzných.
  • Opasok. Zradcovia a podobne zmýšľajúci ľudia.
  • Tolomeiho pás. Zradcovia priateľov a spolustolovníkov.
  • Giudecca Belt. Zradcovia dobrodincov, božský a ľudský majestát.

Dante zostavuje model pekla, ktorý zaraďuje hriechy nestriedmosti do 1. kategórie, hriechy násilia do 2. kategórie a hriechy podvodu do 3. kategórie. V Dante sú kruhy 2-5 pre nestriedmých ľudí, kruh 7 je pre násilníkov, kruhy 8-9 sú pre podvodníkov (8. je jednoducho pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Koncept neba v božskej komédii

• 1 obloha() - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosť.
• 2 obloha() - príbytok reformátorov a nevinných obetí.
• 3 obloha() - príbytok milencov.
• 4 nebo() - príbytok mudrcov a veľkých vedcov ().
• 5 obloha() - príbytok bojovníkov za vieru - , .
• 6 obloha() - sídlo spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu Aeneidy Rifea)
• 7 nebo() - kláštor teológov a mníchov (,).
• 8 obloha(guľa hviezd)
• 9 obloha(Primér, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri)
• 10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Blahoslavené duše sedia na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy – Starý zákon a Nový zákon). Mária (