Koľko piesní je v Danteho Božskej komédii? "Božská komédia": analýza diela Danteho Alighieriho

Kvôli láske sa často páchajú činy, ktoré presahujú rámec chápania. Je zvykom, že básnici, ktorí zažili lásku, zasvätili svoje spisy objektu pocitov. Ak je však tento básnik stále človekom s ťažkým osudom a zároveň nie je zbavený génia, existuje možnosť, že je schopný napísať jedno z najväčších diel na svete. Toto bol Dante Alighieri. Jeho " Božská komédia“ – majstrovské dielo svetovej literatúry – je pre svet zaujímavé aj 700 rokov po svojom vzniku.

„Božská komédia“ vznikla v druhom období života veľkého básnika - v období exilu (1302 - 1321). V čase, keď začal pracovať na Komédii, už hľadal útočisko pre dušu a telo medzi mestami a štátmi Talianska a láska jeho života, Beatrice, už niekoľko rokov zaspala (1290). stať sa obeťou morovej epidémie. Písanie bolo pre Danteho akousi útechou v jeho ťažkom živote. Je nepravdepodobné, že by potom po stáročia počítal s celosvetovou slávou či pamäťou. Ale genialita autora a hodnota jeho básne nedovolili, aby sa naňho zabudlo.

Žáner a réžia

„Komédia“ je v dejinách svetovej literatúry zvláštnym dielom. Ak sa na to pozriete zoširoka, je to báseň. V užšom zmysle nemožno určiť, či patrí do niektorej z odrôd tohto žánru. Tu je problém, že už takýchto diel po obsahovej stránke nie je. Nedá sa vymyslieť názov, ktorý by odrážal význam textu. Dante sa rozhodol nazvať dielo od Giovanniho Boccaccia „Komédia“ podľa logiky Aristotelovho učenia o dráme, kde komédia bola dielom, ktoré začalo zle a dobre skončilo. Epiteton „božský“ bol vynájdený v 16. storočí.

V smere ide o klasické dielo talianskej renesancie. Danteho báseň sa vyznačuje osobitnou národnou eleganciou, bohatou obraznosťou a presnosťou. Pri tom všetkom básnik nezanedbáva ani vznešenosť a slobodu myslenia. Všetky tieto črty boli charakteristické pre renesančnú poéziu Talianska. Práve oni tvoria ten jedinečný štýl talianskej poézie 13. - 17. storočia.

Zloženie

Jadrom básne ako celku je cesta hrdinu. Dielo sa skladá z troch častí, pozostávajúcich zo sto skladieb. Prvá časť je „Peklo“. Obsahuje 34 skladieb, pričom „Purgatory“ a „Paradise“ majú po 33 skladieb. Výber autora nie je náhodný. „Peklo“ vyniklo ako miesto, v ktorom nemôže byť harmónia, no a je tam viac obyvateľov.

Popis pekla

"Peklo" predstavuje deväť kruhov. Hriešnici sú tam zoradení podľa závažnosti ich pádu. Dante vzal za základ tohto systému Aristotelovu Etiku. Od druhého do piateho kruhu teda trestajú za výsledky ľudskej nestriedmosti:

• v druhom kruhu - pre žiadostivosť;
• v treťom - pre obžerstvo;
• vo štvrtom - pre lakomosť s plytvaním;
• v piatom - pre hnev;

V šiestom a siedmom za následky zverstiev:

• v šiestom za falošné učenie
• v siedmom za násilie, vraždu a samovraždu

V ôsmom a deviatom za klamstvo a všetky jeho odvodeniny. Horší osud čaká Danteho zradcov. Podľa logiky moderných a dokonca aj vtedajších ľudí je najvážnejším hriechom vražda. Ale Aristoteles pravdepodobne veril, že človek nemôže vždy ovládať túžbu zabíjať kvôli beštiálnej povahe, zatiaľ čo klamstvo je výlučne vedomá záležitosť. Dante zrejme nasledoval rovnaký koncept.

V Inferne sú všetci Danteho politickí a osobní nepriatelia. Tiež tam umiestnil všetkých, ktorí boli inej viery, básnikovi sa zdali nemorálni a jednoducho nežili ako kresťania.

Popis očistca

„Očistec“ obsahuje sedem kruhov, ktoré zodpovedajú siedmim hriechom. Katolícka cirkev ich neskôr nazvala smrteľnými hriechmi (také, ktoré sa dajú „odmodliť“). V Dante sú zoradené od najťažších po najznesiteľnejšie. Urobil to preto, lebo jeho cesta by mala predstavovať cestu výstupu do Raja.

Popis raja

„Raj“ sa odohráva v deviatich kruhoch pomenovaných podľa hlavných planét slnečnej sústavy. Tu sú kresťanskí mučeníci, svätci a vedci, účastníci križiackych výprav, mnísi, cirkevní otcovia a samozrejme Beatrice, ktorá sa nenachádza len tak hocikde, ale v ríši - deviatom kruhu, ktorý je zastúpený vo forme svietiaca ruža, ktorú možno interpretovať ako miesto, kde je Boh. Napriek všetkej kresťanskej ortodoxii básne dáva Dante kruhom raja mená planét, ktoré vo význame zodpovedajú menám bohov rímskej mytológie. Napríklad tretí kruh (Venuša) je sídlom milencov a šiesty (Mars) je miestom pre bojovníkov za vieru.

O čom?

Giovanni Boccaccio, keď písal v mene Danteho sonet venovaný účelu básne, povedal toto: „Zabávať potomstvo a poučovať o viere. Toto je pravda: „Božská komédia“ môže slúžiť ako poučenie o viere, pretože vychádza z kresťanského učenia a jasne ukazuje, čomu a komu bude čeliť za neposlušnosť. A ako sa hovorí, vie zabaviť. Ak vezmeme do úvahy napríklad skutočnosť, že „Raj“ je najnečitateľnejšou časťou básne, pretože všetka zábava, ktorú človek miluje, je opísaná v predchádzajúcich dvoch kapitolách, alebo skutočnosť, že dielo je venované Danteho láske. Navyše funkcia, ktorá, ako povedal Boccaccio, zabáva, môže svojou dôležitosťou dokonca konkurovať funkcii osvetovej. Napokon, básnik bol, samozrejme, viac romantik ako satirik. Napísal o sebe a pre seba: každý, kto mu zabránil žiť, je v pekle, báseň je pre jeho milovanú a Danteho spoločník a mentor Virgil je obľúbeným básnikom veľkého Florenťana (je známe, že poznal jeho „ Aeneid“ naspamäť).

Danteho obraz

Dante je hlavnou postavou básne. Je pozoruhodné, že v celej knihe nie je nikde uvedené jeho meno, snáď okrem obálky. Rozprávanie pochádza z jeho perspektívy a všetky ostatné postavy ho volajú „ty“. Rozprávač a autor majú veľa spoločného. „Temný les“, v ktorom sa prvý ocitá na úplnom začiatku, je vyhnanstvom skutočného Danteho z Florencie, okamihom, keď bol skutočne v zmätku. A Vergilius z básne je spisom rímskeho básnika, ktorý skutočne existoval pre vyhnanstvo. Tak ako jeho poézia previedla Danteho cez ťažkosti tu, tak aj v posmrtnom živote je Virgil jeho „učiteľom a milovaným príkladom“. V systéme znakov zosobňuje múdrosť aj starorímsky básnik. Hrdina sa najlepšie prejavuje vo vzťahu k hriešnikom, ktorí ho osobne urazili počas jeho života. Niektorým dokonca v básni hovorí, že si to zaslúžia.

Témy

• Hlavnou témou básne je láska. Básnici renesancie začali pozemskú ženu povyšovať do neba, často ju volali Madona. Láska je podľa Danteho príčinou a začiatkom všetkého. Ona je podnetom k napísaniu básne, dôvodom jeho cesty už v kontexte diela, a čo je najdôležitejšie, dôvodom vzniku a existencie Vesmíru, ako sa bežne verí v kresťanskej teológii.
• Osveta je ďalšou témou komédie. Dante, ako každý v tých časoch, cítil veľkú zodpovednosť za pozemský život pred nebeským svetom. Pre čitateľa môže pôsobiť ako učiteľ, ktorý každému dáva to, čo si zaslúži. Je zrejmé, že v kontexte básne sa obyvatelia podsvetia nachádzali tak, ako ich autor opisuje, z vôle Všemohúceho.
• politika. Danteho dielo možno pokojne nazvať politickým. Básnik vždy veril v výhody cisárovej moci a chcel takúto moc pre svoju krajinu. Celkovo jeho ideologickí nepriatelia, ale aj nepriatelia impéria, podobne ako Caesarovi vrahovia, zažívajú najstrašnejšie utrpenie v pekle.
• Sila mysle. Dante často upadá do zmätku, keď sa ocitne v posmrtnom živote, ale Virgil mu hovorí, aby to nerobil a nezastavil sa pred žiadnym nebezpečenstvom. Hrdina sa však aj za nezvyčajných okolností ukazuje dôstojne. Vôbec sa nemôže báť, keďže je muž, ale aj pre muža je jeho strach bezvýznamný, čo je príklad príkladnej vôle. Táto vôľa sa nezlomila ani tvárou v tvár ťažkostiam v skutočnom živote básnika, ani v jeho knižnom dobrodružstve.

Problémy

• Boj za ideál. Dante sa usiloval o svoje ciele v reálnom živote aj v básni. Kedysi politický aktivista naďalej háji svoje záujmy a označuje všetkých, ktorí sú proti nemu a robia zlé veci. Autor sa, samozrejme, nemôže nazývať svätým, no napriek tomu preberá zodpovednosť tým, že rozdeľuje hriešnikov na ich miesta. Ideálom v tejto veci je pre neho kresťanské učenie a jeho vlastné názory.
• Korelácia medzi pozemským a posmrtným svetom. Mnohí z tých, ktorí žili podľa Danteho, či podľa kresťanského práva nespravodlivo, ale napríklad pre svoje potešenie a úžitok pre seba, sa ocitajú na tých najstrašnejších miestach v pekle. Zároveň sú v raji mučeníci alebo tí, ktorí sa počas svojho života preslávili veľkými a užitočnými činmi. Koncept trestu a odmeny, ktorý vyvinula kresťanská teológia, dnes existuje pre väčšinu ľudí ako morálny návod.
• Smrť. Keď jeho milovaná zomrela, básnik bol veľmi smutný. Jeho láska nebola určená na to, aby sa naplnila a vtelila na zemi. „Božská komédia“ je pokusom aspoň nakrátko sa znovu stretnúť so ženou, ktorá bola navždy stratená.

Význam

„Božská komédia“ spĺňa všetky funkcie, ktoré autor pre toto dielo zamýšľal. Je to morálny a humanistický ideál pre každého. Čítanie „komédie“ vyvoláva množstvo emócií, prostredníctvom ktorých sa človek učí, čo je dobré a čo zlé, a zažíva očistu, takzvanú „katarziu“, ako tento stav mysle nazval Aristoteles. Prostredníctvom utrpenia, ktoré človek prežíva v procese čítania každodenného opisu pekla, človek pochopí božskú múdrosť. V dôsledku toho sa k svojim skutkom a myšlienkam správa zodpovednejšie, pretože spravodlivosť stanovená zhora potrestá jeho hriechy. Svetlým a talentovaným spôsobom umelec slova, podobne ako maliar ikon, zobrazoval scény represálií proti nerestiam, ktoré osvecujú obyčajných ľudí, popularizujúc a žujúc obsah. Sväté písmo. Danteho publikum je, samozrejme, náročnejšie, pretože je gramotné, bohaté a bystré, no napriek tomu im nie je cudzia hriešnosť. Takíto ľudia mali tendenciu nedôverovať priamemu moralizovaniu kazateľov a teologickým dielam, a tu prišla na pomoc znamenite napísaná „Božská komédia“, ktorá mala rovnaký výchovný a morálny náboj, no robila to sekulárne sofistikovaným spôsobom. Hlavná myšlienka diela je vyjadrená v tomto liečivom vplyve na tých, ktorí sú zaťažení mocou a peniazmi.

Ideály lásky, spravodlivosti a sily ľudského ducha v každej dobe sú základom našej existencie a v Danteho diele sú oslavované a ukázané v celom svojom význame. „Božská komédia“ učí človeka usilovať sa o vysoký osud, ktorým ho Boh poctil.

Zvláštnosti

„Božská komédia“ má najdôležitejší estetický význam pre tému ľudskej lásky, ktorá sa zmenila na tragédiu a bohatý umelecký svet básne. To všetko spolu s osobitým poetickým obsadením a nebývalou funkčnou rozmanitosťou robí z tohto diela jedno z najvýraznejších vo svetovej literatúre.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Akcia „Božskej komédie“ sa začína v momente, keď sa lyrický hrdina (alebo samotný Dante), šokovaný smrťou svojej milovanej Beatrice, pokúša prežiť svoj smútok a vykresľuje ho v poézii, aby ho zaznamenal tak konkrétne ako a tým zachovať jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť už nepodlieha smrti a zabudnutiu. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.

Beatrice s pomocou Vergília, starorímskeho básnika, sprevádza živých lyrický hrdina- Dante - obchádzanie všetkých hrôz pekla, takmer posvätnú cestu z existencie do nebytia, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a strachu z neznámeho, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Danteho"

Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším prejavom nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.

Do popredia sa dostáva láska s veľkým „L“, zameraná nie na realistické (v stredovekom zmysle) vstrebanie individuality do nemilosrdnej kolektívnej celistvosti, ale na jedinečný obraz skutočne existujúcej Beatrice. Beatrice je pre Danteho stelesnením celého vesmíru v najkonkrétnejšom a najfarebnejšom obraze. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladej Florentčanky, náhodne zoznámenej na úzkej ulici? staroveké mesto? Takto Dante realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej piesni Paradise Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nedokáže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď sa umelecké chápanie reality snaží stať intelektuálnym.

Ilustrácia k Božskej komédii, 1827

Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe pevnej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, úplnou numerologickou a ezoterické podtóny.

V texte komédie sa najčastejšie objavuje číslovka tri a jej odvodenina deväť: trojriadková strofa (terzina), ktorá sa stala poetickým základom diela, ktoré je zasa rozdelené do troch častí – kantiky. Mínus prvej, úvodnej piesne, 33 skladieb sa venuje zobrazeniu Pekla, Očistca a Raja a každá časť textu končí rovnakým slovom – hviezdy (stelle). Do toho istého mystického číselného radu možno zaradiť aj tri farby šiat, v ktorých je Beatrice odetá, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním pohltených hriešnikov, trojité rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vzniknúť prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.

Toskánsky dialekt sa stal základom spisovnej taliančiny

Keď už hovoríme o Dante a jeho „Božskej komédii“, nemožno si nevšimnúť osobitné postavenie, ktoré mala vlasť veľkého básnika – Florencia – v mnohých ďalších mestách Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Chimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Toto je miesto, kde sa na prírodu pozeralo tak zblízka ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde náboženstvo nahradilo racionálne videnie. Pozerali sa na svet očami umelca, s nadšením a uctievaním krásy.

Počiatočná zbierka starovekých rukopisov odrážala posun ťažiska intelektuálnych záujmov k štruktúre vnútorného sveta a tvorivosti človeka samotného. Priestor prestal byť biotopom Boha a začali sa správať k prírode z pohľadu pozemskej existencie, hľadali odpovede na otázky zrozumiteľné pre človeka a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový vzhľad myslenie – prírodná filozofia – samotná poľudštená príroda.

Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vyplývajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo zodpovedá morálnym ideálom florentského exilu.

Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sú uvedené v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a celý život zostal verný svojmu rodnému mestu. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a jeho talentovanom priateľovi Guido Cavalcanti. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a svoje názory zakladal na výrokoch Cicera, Seneku, Aristotela a, samozrejme, na Biblii, hlavnej knihe stredoveku. Práve latini najviac ovplyvnili vývoj osobnosti budhizmu. veľký renesančný humanista.

Danteho cesta bola plná prekážok, keď bol básnik postavený pred ťažkú ​​voľbu: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme peripetií svojho osudu, Dante v básni „ Nový život» veľa fragmentov venuje svojmu priateľovi Cavalcantimu. Tu Dante nakreslil nezabudnuteľný obraz svojej prvotiny mladícka láska- Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milenca s Beatrice Portinari, ktorá zomrela ako 25-ročná vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov ako Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.

Dante hovoril so svojou milovanou Beatrice dvakrát v živote

V roku 1295 Dante vstúpil do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa zintenzívnil boj medzi cisárom a pápežom, takže Florencia bola rozdelená na dve protichodné frakcie – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. Belasí boli víťazní a vyhnali svojich súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady - práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.

Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát predvolaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, takže 10. marca 1302 bol Dante a ďalších 14 členov „bielej“ strany v neprítomnosti odsúdení na trest smrti. Aby sa zachránil, bol básnik nútený odísť rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať svoje životné dielo – Božskú komédiu.

Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII"

V 14. storočí v Božskej komédii pravda zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kanonická, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, ​​individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu, počuje pravda z úst Beatrice. Pre Danteho je ideou „myšlienka Boha“: „Všetko, čo zomrie, a všetko, čo nezomrie, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej dáva existenciu Všemohúci / Svojou Láskou.

Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša a ničí. V Božskej komédii kládol Dante osobitný dôraz na farebnú symboliku vesmíru, ktorý zobrazoval. Ak sa Peklo vyznačuje tmavými tónmi, tak cesta z pekla do neba je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca sú pridelené symbolické farby: biela - nevinnosť dieťaťa, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto sériu farieb, biela. sa opäť objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.

"Nežijeme na tomto svete, aby nás smrť našla v blaženej lenivosti."

V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stal Henrich VII. a v júli 1309 ho nový pápež Klement V. vyhlásil za talianskeho kráľa a pozval do Ríma, kde sa konala veľkolepá korunovácia nového cisára Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol Henryho spojencom, sa vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoje literárne skúsenosti, napísal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval mestský pán, filantrop a patrón umenia Guido da Polenta, aby strávil zvyšok svojich dní.

V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok s poslaním uzavrieť mier s Dóžovou republikou. Po splnení dôležitej úlohy Dante na ceste domov ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a v noci z 13. na 14. septembra 1321 náhle zomrie.

Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše boli:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostred a. cesty, teda v 35. roku života, - veku, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všetkého sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale okrem toho z piesne Pekla XXI je jasné, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea, ktoré vyhlásil pápež Bonifác VIII. Svätý týždeň na Veľký piatok, v roku, keď dovŕšil 35 rokov, hoci jeho báseň vznikla oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa stali neskôr ako tento rok, uvedené ako predpovede.

Tmavý les, podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov to znamená ľudský život vo všeobecnosti a vo vzťahu k básnikovi najmä jeho vlastný, teda život plný bludov, zachvátený vášňami. Iní pod názvom les znamenajú vtedajší politický štát Florencia (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného jej dáva politický význam. Napríklad: ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, v 35. roku svojho života, sa Dante, zvolený priorom Florencie, čoskoro presvedčil o problémoch, intrigách a šialenstve strán, že skutočná cesta k verejnému dobru je stratená a že on sám je v tmavý les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa mu z rodného mesta postavili neprekonateľné prekážky (Leopard s pestrou kožou), pýcha a ctižiadostivosť francúzskeho kráľa Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (Leo) a vlastný záujem a ambiciózne plány pápeža Bonifáca VIII (Vlčica). Potom sa oddal svojej poetickej vášni a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, lorda z Verony ( pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna gentile) nebeské osvietenie (Luchia) a teológia ( Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil), prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho je zrejmé, že konečným cieľom básne je povolať zlomyseľný národ, roztrhaný spormi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Dante unikol tomuto životu, plnému vášní a bludov, najmä nesúladu strany, do ktorej sa musel ako vládca Florencie vrhnúť; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť rodí hrôzu.

V origináli: „To (les) je tak horké, že smrť je o niečo bolestivejšia. – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Sen znamená na jednej strane ľudskú slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - spánok ducha; na druhej strane spánok je prechodom do duchovného sveta (Pozri Ada III, 136).

kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; základňa kopca- začiatok spásy, tá minúta, keď sa v našej duši objaví spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme kráčali až do tejto chvíle, je falošná.

Hranice údolia.Údolie je dočasná oblasť života, ktorú zvyčajne nazývame údolím sĺz a katastrof. Z XX. Piesne pekla, čl. 127 – 130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo blikanie mesiaca ako vodiace svetlo básnika. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Ušetríte.

Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je úplným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Ušetríte.

Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom, ako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetríte.

Pri stúpaní je noha, na ktorú sa spoliehame, vždy nižšia. "Vzostupom od nižšieho k vyššiemu sa posúvame vpred pomaly, len krok za krokom, až potom, keď pevne a skutočne stojíme na tom nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako fyzický." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; iné, najmä najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Levovi vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, Pápeža či Rímsku kúriu v She-Wolf, a podľa toho dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. Podľa Kannegiesserovho vysvetlenia znamenajú Leopard, Leo a She-Wolf tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard prebúdza zmyselnosť, čo naznačuje jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je už prebudená zmyselnosť, prevládajúca a neskrytá, žiadajúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon, Vlčica je obrazom tých, ktorí sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už bola pre mnohých jedom života, a preto Danteho úplne zbavuje pokoja a neustále ho poháňa. stále viac do údolia morálnej smrti.

V tejto terzine sa určuje čas cesty básnika. Ako je uvedené vyššie, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philalethes však na základe XXI spevu Pekla verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. – Božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. – Dav hviezd označuje súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.

Kedy vlastne vznikli prvé piesne Božskej komédie, sa nedá presne určiť. Na základe niektorých dôkazov sa predpokladá, že to bolo pravdepodobne okolo roku 1313. Prvé dve časti básne - „Peklo“ a „Očistec“ - boli verejnosti známe počas života ich tvorcu a „raj“ sa stal známym až po Danteho smrti.

Názov „Komédia“ dal svojej básni sám Dante. Neznamenalo to príslušnosť k dramatickému žánru, za čias Danteho bola komédia dielom, ktoré sa začína tragicky, no končí šťastne. Epiteton „Božský“ - „Divina commedia“ bol pridaný obdivom potomkov neskôr, v 16. storočí, nie kvôli obsahu básne, ale ako označenie najvyššieho stupňa dokonalosti Danteho veľkého diela. Božská komédia nepatrí do žiadneho konkrétneho žánru (hoci sa o jej žánri vedú diskusie: považuje sa za víziu, báseň), je to úplne originálna, jedinečná zmes všetkých prvkov rôznych hnutí. poézie.

Danteho prínos do Božskej komédie a do národného písaného jazyka Talianska je obrovský. Koniec koncov, toto dielo nebolo napísané v živej taliančine a nie v latinčine.

Božská komédia pozostáva zo sto piesní a obsahuje 14 230 veršov.

V strede životná cesta, teda vo veku 35 rokov (času videnia teda básnik pripisuje roku 1300, keď bol priorom), hovorí Dante, stratil sa v lese života. Básnik zaspal a nevie si vysvetliť, ako sa dostal do tohto divokého, ponurého a nepreniknuteľného lesa. Vystrašený sa rozhodne odtiaľ odísť. Pred ním je úpätie hory, ktorej vrchol je osvetlený lúčmi vychádzajúceho slnka. Dante sa pripravuje na výstup po strmosti púšte a mieri smerom k hore. Leopard, potom lev a nakoniec vlčica, najmä posledná, ktorá mu skríži cestu, naplní jeho srdce smrteľným strachom, aby sa ponáhľal vrátiť do temného údolia. Tu sa pred ním objaví niekto v podobe muža, alebo skôr svetlého tieňa: toto je Virgil, Virgil, ktorý bol pre Danteho najväčší básnik antika, učiteľ a mentor. Dante sa k nemu obracia s modlitbou a Virgil ho učí, hovorí mu o škodlivých vlastnostiach vlčice a jej zlom sklone, že spôsobí ľuďom oveľa viac škody a nešťastia, kým sa neobjaví. lovecký pes, veltro, ktoré ju zaženie späť do Pekla, odkiaľ ju Satanova závisť vypustila do sveta. Potom Virgil vysvetľuje básnikovi, že aby sa dostal z tejto divočiny, musí si zvoliť inú cestu a sľúbil mu, že ho prevedie Peklom a krajinou pokánia až na vrchol slnečného kopca, „kde ťa stretne duša mňa hodná; Odovzdám jej ťa a odídem,“ končí svoju reč. Ale Dante váha, kým mu Virgil nepovie, že ho poslala Beatrice. Básnik teraz nasleduje Virgila, svojho mentora a vodcu, na prah pozemského raja a zostupuje s ním do pekla, kde číta nad bránami hrozný nápis: „Lasciate ogni speranza voi qu“ entrate“ („Zanechajte všetku nádej tí, ktorí sem vstupujú“). Tu, v predvečer pekla, v bezhviezdnom priestore, je počuť plač a ston - tu trpia ľudia, „bezvýznamní na zemi“, tí, ktorí nezhrešili a neboli cnostní - ľahostajní, tí smutní rasa, ktorá žila „bez rúhania a slávy bytia“.

Medzi nimi aj pápež Celestín V., ktorý „z podradnosti odmietol veľký dar“, to znamená, že sa vzdal pápežskej čelenky vďaka machináciám svojho nástupcu Bonifáca VIII., a „nehodní anjeli, ktorí bez toho, aby zradili Boha, neboli jeho vernými služobníkmi. a myslel len na seba." Mučenie týchto „ľahostajných“ ľudí spočíva v ich neustálom mučení okrídleným hmyzom. Ale ich hlavným utrpením je vedomie vlastnej bezvýznamnosti: boli navždy odmietnutí „Pánom a nepriateľom, ktorí s Ním vedú spory“.

Po prekročení Acheronu vstúpi Dante a jeho mentor najprv kruh pekla. Tu je „hlboký smútok bez múk“, pretože tu sú ľudia, ktorí sú cnostní, ale nie sú osvietení kresťanstvom, ktorí žili pred príchodom Krista. Sú odsúdení k „večnej túžbe, neobčerstvení nádejou“. Oddelene od nich, za vežou obklopenou siedmimi stenami a krásnou riekou, do ktorej vedie sedem brán, je medzi zeleňou a vo svetle slnka sídlo slávnych básnikov, vedcov a hrdinov staroveku. Tu je Vergílius a s ním Homér, Horatius, Ovídius, Lucan, ktorí tvoria zvláštny kruh, a ďalej, na rozkvitnutej lúke, Dante vidí Aenea, Caesara, Aristotela, Sokrata, Platóna...

Po druhé kruh pekla je oblasť, kde sa chveje samotný vzduch. Vchod do nej stráži Minos, „poznateľ všetkých hriechov“; pri vchode skúma hriechy a posiela hriešnikov podľa ich previnení do ich správneho kruhu. Tu je počuť plač, tu je úplná absencia denného svetla, „akoby zasiahnutý nemou“. V tomto kruhu sú popravení tí, ktorí sú unesení zmyselnou láskou, a ich trápenie je nepretržitým vírom v pekelnom víchrici. Dante tu vidí Semiramis, Kleopatru, Helenu, Achilla a ďalších. Tu sa stretáva s Paolom a Francescou da Rimini, ktorých dojímavý príbeh o jej láske a nešťastí ho ohromí natoľko, že upadne do bezvedomia.

Vír druhého kruhu produkuje večný dážď zmiešaný s krúpami a snehom; vo vzduchu je smrad - je to tretí kruh. Tu sú žrúti potrestaní a okrem toho ich sužuje Cerberus, „zúrivá, škaredá šelma“, ktorá „zmocňuje sa zlých a strháva im kožu“.

IN štvrtý márnotratníci, žiadostiví ľudia a lakomci sú umiestnení do kruhu; Váľajú obrovské závažia, zrážajú sa, zasypávajú sa týraním a znova začínajú svoju tvrdú prácu.

Sprcha tretieho kruhu tvorí prúd, ktorý v piaty kruh sa rozlieva do jazera stojatej vody a vytvára páchnuce močiare Styx, obklopujúce pekelné mesto Dith. Tu trpia nahnevaní; kopú do seba, do hlavy, do hrude a zubami trhajú a závistlivci sú ponorení do bažinatého bahna a neustále sa v ňom dusia. Na okraji močiara je veža, na vrchole ktorej sa objavia traja Fúrie a ukážu Dantemu hlavu Medúzy, aby ho premenili na kameň. Ale Virgil chráni básnika a zakrýva mu oči rukou. Potom sa ozve hrom: nebeský posol prechádza Styxom so suchými podrážkami cez páchnuce močiare. Pohľad naňho skrotí démonov a Virgilovi a Dantemu voľne vpustia do brán pekelného mesta Dita.

Okolie tohto mesta je šiesty kruh. Pred nami sú obrovské polia, „plné smútku a ťažkých múk“ a všade otvorené hroby, z ktorých šľahajú plamene. Vo večnom ohni tu horia materialisti, ktorí hlásali smrť ducha spolu s telom, ktorí pochybovali o nesmrteľnosti duše, ako aj heretici a šíritelia herézy.

Pozdĺž strmého útesu sa básnik a jeho vodca blížia k priepasti, z ktorej sa valia neznesiteľne odporné výpary a ktorú stráži Minotaurus. Toto siedmy kruh určený na mučenie osôb zodpovedných za násilie; skladá sa z troch pásov. V prvej, čo je široká priekopa plná krvi, „pevné krajiny“ chradnú, zasahujú do životov a majetku ľudí, tyranov a všeobecne vrahov, vinných z násilia voči svojim blížnym. Kentaurovia vyzbrojení lukmi pobehujú tam a späť po brehu vodnej priekopy a strieľajú šípy na tých, ktorí vstávajú z krvavých vĺn viac, ako dovoľuje rozsah ich hriechov. V druhom páse siedmeho kruhu sú potrestaní tí, ktorí sa previnili násilím voči sebe, teda samovraždami. Premenili sa na jedovaté a hrčovité stromy s listami, ktoré nie sú zelené, ale majú sivú, ponurú farbu. Nechutné harpye si postavili hniezda vo vetvách stromov, trhali a jedli ich listy. Tento hrozný les, les nevýslovného smútku, obklopuje step pokrytú horľavým a suchým pieskom, tretí pás siedmeho kruhu. Pomaly, ale neúnavne sem padá ohnivý dážď. Tu je miesto popravy hriešnikov, ktorí sa previnili násilím proti Bohu, ktorých v srdci zavrhli sväté meno On a tí, ktorí urážali prírodu a jej dary. Niektorí hriešnici ležia na zemi, iní sedia prikrčení, iní chodia nepretržite a bez odpočinku „ich úbohé ruky pobehujú sem a tam a odhaľujú ohnivé kvapky, ktoré na nich neustále padajú“. Tu sa básnik stretáva so svojím učiteľom Brunettom Latinim. Po tejto stepi sa Dante a Virgil dostanú k rieke Phlegethon, ktorej vlny sú strašne karmínové, krvavej farby a dno a brehy sú úplne skamenené. Tečie do spodnej časti Pekla, kde tvorí Cocytus, ľadové jazero Giudecca. Rovnako ako iné pekelné rieky, aj Flegethon pochádza zo sĺz sochy Času, postavenej z rôznych kovov a týčiacej sa na ostrove Kréta.

Ale je to tu ôsmy kruh. Naši cestovatelia tam zostupujú na Geryon, zosobnenie podvodu a klamstiev, okrídlené monštrum, ktoré podľa legendy priateľskými slovami priťahovalo cudzincov do svojho domu a potom ich zabíjalo.

Ôsmy kruh sa nazýva „Zlé priekopy“; je ich desať; Tu sa trestajú rôzne druhy podvodov. V prvej z týchto priekop rohatí démoni (všimnite si, že toto je jediné miesto, kde sú rohatí Danteho diabli) nemilosrdne bičujú zvodcov. V druhom lichoti kričia a stonajú, beznádejne ponorení do tekutého páchnuceho bahna. Tretiu priekopu okupujú simonisti, ktorí obchodovali so svätými vecami a klamali poverčivo nevedomých ľudí. Hriešnici v tejto kategórii strašne trpia: majú hlavy zahrabané v ohavných jamách, trčia im nohy a neustále ich pália plamene. Básnik sem umiestnil mnohých pápežov vrátane Mikuláša III. a bolo tu pripravené miesto pre Bonifáca VIII. Vo štvrtej priekope kráčajú ľudia ticho, v slzách, každý má tvár otočenú chrbtom, v dôsledku čoho musia cúvať, lebo pred sebou nič nevidia. Toto sú kúzelníci, veštci atď.: „Pretože sa chcú pozerať príliš dopredu, teraz sa pozerajú dozadu a idú dozadu.“ Úplatkári, skorumpovaní ľudia sú umiestnení do piatej priekopy, kde sú ponorení do jazera vriaceho dechtu. V šiestom sú pokrytci popravení. Zahalení do mníšskych rúch, zvonku oslňujúci zlatom a zvnútra olovený a neznesiteľne ťažký, s tými istými kapucňami zavesenými na očiach, kráčajú mlčky a plačú tichými krokmi, akoby v procesii. Siedma priekopa, kde sa trápia zlodeji, je plná strašného množstva hadov, medzi ktorými hriešnici zdesene pobehujú tam a späť. Ruky majú za chrbtom zviazané hadmi; hady sa im zahryznú do stehien, víria okolo hrude a podrobujú ich rôznym premenám. V ôsmej priekope sa preháňajú zlí a prefíkaní poradcovia, uväznení v ohnivých jazykoch, ktoré ich požierajú. Ulysses, ktorý tu bol popravený, sa vydal na otvorený oceán a prenikol ďaleko, ale búrka zničila jeho loď a potopila jeho a všetkých jeho spolubojovníkov. V deviatej priekope sú umiestnení rozsievači pokušení, schizmy a všetkých druhov nezhôd, politických a rodinných. Démon, vyzbrojený ostrým mečom, ich podrobuje strašným a rozmanitým sekám; ale rany sa okamžite zahoja, telá sú vystavené novým úderom – a týmto prométheovským mukám nie je koniec. Ale tu je posledná, desiata priekopa ôsmeho kruhu: tu sú mučení ľudia, ktorí zasahovali do rôznych falzifikátov; sú pokryté hroznými vredmi a nič nemôže znížiť alebo upokojiť zúrivosť ich svrabu. Peklo končí. Virgil a Dante sa priblížili k tmavej, stiesnenej studni, ktorej steny podopierali obri. Toto je dno vesmíru a zároveň posledné - deviaty- kruh Pekla, kde sa trestá najvyšší ľudský zločin - zrada. Tento kruh je ľadové jazero pozostávajúce zo štyroch častí: Caina, Antenora, Tolomei a Giudecca. Tí, ktorí zradili svojich blízkych a príbuzných a zasahovali do ich života, sú umiestnení do Kaina (z Kaina). V Antenore, pomenovanej po Trójskom Antenorovi, ktorý radil nepriateľom priviesť do Tróje dreveného koňa, sú mučení zradcovia vlasti; medzi nimi je aj Ugolino, ktorého sem umiestnili za zradnú kapituláciu pevnosti; hryzie hlavu svojho nepriateľa, arcibiskupa Ruggeriho, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval na smrť. V Tolomei (pomenovanom po egyptskom kráľovi Ptolemaiovi, ktorý vraj raz pozval svojich priateľov na večeru a zabil ich), sú mučení tí, ktorí zradili svojich priateľov. Majú hlavy pochované v ľade; "Slzy, ktoré prelievajú, uzatvárajú výsledok ostatných sĺz a smútok sa vracia späť a zvyšuje malátnosť, pretože prvé slzy zamrznú a ako krištáľový priezor zakrývajú očné jamky." Nakoniec, vo štvrtej zóne deviateho kruhu, v Giudecca, zradcovia Krista a najvyšší štátnej moci. Tu je sídlo Satana, „pána kráľovstva smútku“, stvorenie „kedysi takého krásneho“. Do pol hrude je ponorený v ľade. Má tri tváre a šesť obrovských krídel; pohybom toho druhého vytvára vietor, ktorý zmrazuje vody celého deviateho kruhu. Každými ústami svojich troch tvárí rozdrví jedného hriešnika. Najprísnejšie je popravený Judáš, ktorý zradil Krista, potom Brutus a Cassius, ktorí zabili Caesara.

Virgil a Dante zostupujú pozdĺž Luciferovej vlny do stredu zeme a odtiaľto začnú liezť po štrbine. Ešte trochu a sú mimo hrozného kráľovstva temnoty; hviezdy sa nad nimi opäť začali lesknúť. Nachádzajú sa na úpätí hory Očistec.

„Od tejto chvíle sa plaviť najlepšie vody, čln môjho génia roztiahne plachty a necháva za sebou také rozbúrené more.“ Týmito slovami začína druhá časť básne a hneď po nej nasleduje nádherný opis úsvitu, ktorý tvorí výrazný kontrast s obrazom temnoty pri vchode do pekla.

Očistec má vzhľad hory, ktorá stúpa stále vyššie a je obklopená jedenástimi rímsami alebo kruhmi. Strážcom očistca je majestátny tieň Cata z Uticy, ktorý v očiach Danteho zosobňuje slobodu ducha, vnútornú slobodu človeka. Virgil žiada prísneho starého muža v mene slobody, ktorá mu bola taká vzácna, že sa kvôli nej „vzdal života“, aby ukázal cestu Dantemu, ktorý všade chodí a hľadá túto slobodu. Vzduchový čln ovládaný jasným anjelom, „na čele ktorého je vpísaná blaženosť“, privádza duše na úpätie hory. Pred vstupom do samotného očistca však treba prejsť akoby jeho prahom – štyrmi predbežnými krokmi, kde prebývajú duše lenivých a nedbalých, ktorí chceli činiť pokánie, ktorí si uvedomovali svoje chyby, ale pokánie stále odkladali a nikdy nemal čas to dokončiť. Schody vedúce z jedného schodu na druhý sú úzke a strmé, no čím vyššie naši cestovatelia stúpajú, tým ľahšie a ľahšie sa im stúpa. Kroky boli dokončené; Dante - v nádhernom údolí, kde očisťujúce duše spievajú chválospevy. Dvaja anjeli zostupujú z neba s horiacimi mečmi, ktorých hroty sú odlomené – čo naznačuje, že tu začína život milosrdenstva a odpustenia. Ich krídla a šaty sú zelené, farba nádeje. Potom sa padlý Dante prebudí pred bránami očistca, kde stojí anjel s nahým a žiariacim mečom. Špičkou tohto meča napíše Dantemu sedemkrát na čelo P (peccato - hriech), čím ho vpustí do Očistca už nie ako pasívneho človeka v pekle, ale ako aktívneho človeka, ktorý potrebuje aj očistu. Dvere sú otvorené. Virgil a Dante vstupujú za zvuku hymny. „Ach, aké odlišné sú tieto brány od pekla! - zvolá Dante. "Vstupujú sem za zvuku spevu, tam za zvuku hrozných výkrikov."

Samotný očistec pozostáva zo siedmich kruhov: v každom je odpykaný jeden zo siedmich smrteľných hriechov. Pyšný pohyb, ohýbajúci sa pod ťažkým kamenným bremenom. Závistlivci so smrteľnou pleťou sa o seba opierajú a všetci sa opierajú o vysokú skalu; sú oblečení v hrubých vlasových košeliach, viečka majú zošité drôtom. Hnevci blúdia v nepreniknuteľnej tme a hustom páchnucom dyme; Lenivci neustále pobehujú. Skúpi a márnotratní, ktorí mali pripútanosť len k pozemským statkom, ležia naklonení na zemi, s ruky zviazané. Nenásytníci, strašne chudí, s bezfarebnými očami, zažívajú trápenie Tantala: kráčajú pri strome obťaženom šťavnatým ovocím a rozprestierajú jeho konáre nad sviežim prameňom, z ktorého padajú vody. vysoká hora, a zároveň trpia hladom a smädom, tí, ktorí sú unesení zmyselnou láskou, odčiňujú svoj hriech v plameni, ktorý prichádza z hory, zasypáva ich svojimi jazykmi, je vrhnutý späť vetrom a znova sa neustále vracia. Dante sa pri každom novom kroku stretáva s anjelom, ktorý koncom svojho krídla vymaže jedno z R vytlačených na jeho čele, pretože spolu s hrdými kráčal, sklonený pod ťažkým bremenom a spolu s tými unášanými zmyselnými láska, plameň prešiel.

Dante a Virgil konečne dosiahli vrchol hory, zatienený krásnym, stále zeleným lesom. Toto je pozemský raj. Uprostred lesa tečie z toho istého prameňa, ale smeruje k rôzne strany, dve rieky. Jedna tečie doľava: toto je Lethe, rieka zabudnutia na všetko zlé; druhý je napravo: toto je Eunoe, vtláčajúca všetko dobré a dobré navždy do ľudskej duše. Virgil, ktorý splnil svoju úlohu a priviedol básnika do pozemského raja, do Edenu, sa s ním rozlúčil. Tu, v Edene, kde všetko dýcha pravdou, nevinnosťou a láskou, sa básnik stretáva s Beatrice. Je okúpaný v Evnoe, odkiaľ sa vracia „ako nová rastlina, ktorá práve zmenila listy“, čistý a úplne pripravený vystúpiť ku hviezdam.

A vzostup začína: Dante sa nesie vzduchom za Beatrice; Po celý čas sa pozerá hore, no on z nej nespúšťa oči. To je Raj.

Raj (všetky podľa rovnakého ptolemaiovského systému) pozostáva pre Danteho z desiatich sfér. Po prvé, sedem planét obývaných spravodlivými ľuďmi, tiež v určitom hierarchickom poradí.

Prvá planéta najbližšie k Zemi je mesiac, kde žijú duše ľudí, ktorí sa na zemi zaviazali dodržiavať celibát, panenský stav, ale ktorí ho v rozpore so svojím vlastným želaním porušili pre násilný odpor iných.

Druhá planéta - Merkúr- domov spravodlivých a silných panovníkov, ktorí si cnosťou získali veľkú slávu, ktorí dobrými skutkami a múdrymi zákonmi vytvorili šťastie svojich poddaných. Medzi nimi aj cisár Justinián, s ktorým básnik vedie rozhovor.

Tretia planéta - Venuša, kde sú duše ľudí, ktorí milovali vyššou, duchovnou láskou, ktorá ich na Zemi inšpirovala k dobrým skutkom.

Štvrtá planéta - slnko- obývaný tými, ktorí skúmali tajomstvá viery a teológie. Tu sú František z Assisi, Bonaventúra, Tomáš Akvinský a ďalší.

Na piatej planéte - Mars– žiť duše ľudí, ktorí šírili kresťanstvo a obetovali svoj život za vieru a cirkev.

Šiesta planéta - Jupiter; tu sú duše tých, ktorí na Zemi boli skutočnými strážcami spravodlivosti.

Siedma planéta - Saturn- príbytok duší, ktoré žili na Zemi kontemplatívnym životom. Dante tu vidí žiarivé zlaté schodisko, ktorého horná časť sa stráca ďaleko v nebi a po ktorom vystupujú a zostupujú bystrí duchovia.

Dante, keď sa presúva z jednej planéty na druhú, necíti tento prechod, je tak ľahko dosiahnuteľný a zakaždým sa o ňom dozvie len preto, že Beatricina krása sa stáva žiarivejšou, čoraz božskejšou, keď sa blíži k zdroju večnej milosti...

A tak vyliezli na vrchol schodov. Smerom k Beatrice sa Dante pozerá odtiaľto na Zem a ona sa mu zdá taká úbohá, že sa pri pohľade na ňu usmieva. „A ja,“ dodáva pesimisticky, „schvaľujem tých, ktorí pohŕdajú touto Zemou, a považujem za skutočne múdrych tých, ktorí smerujú svoje túžby iným smerom.

Teraz sú tam básnik a jeho vodca ôsmy sféra, - sféra stálic.

Dante tu po prvý raz vidí Beatricin plný úsmev a teraz je schopný znášať jeho lesk – dokáže ho zniesť, ale nevyjadrí ho žiadnymi ľudskými slovami. Nádherné vízie potešia básnikovu víziu: odkrýva sa luxusná záhrada, vyrastajúca pod lúčmi Božského, kde vidí tajomnú ružu obklopenú voňavými ľaliami a nad ňou lúč svetla dopadajúci z Krista. Po skúške viery, nádeje a lásky (skúške sv. Petra, Jakuba a Jána), ktorú Dante obstojí úplne uspokojivo, je pripustený k deviaty guľa zvaná krištáľové nebo. Tu v podobe svetlých svetelný bod, bez konkrétneho obrazu je už prítomná Božia sláva, stále ukrytá závesom deviatich ohnivých kruhov. A nakoniec posledný sféra: Empyrean – príbytok Boha a blažených duchov. Všade naokolo je sladký spev, nádherný tanec, rieka s trblietavými vlnami, s večne rozkvitnutými brehmi; Špliechajú z nej jasné iskry, ktoré stúpajú do vzduchu a menia sa na kvety, aby potom spadli späť do rieky, „ako rubíny vsadené do zlata“. Dante si zmáča viečka vodou z rieky a jeho duchovný pohľad dostáva úplné osvietenie, takže teraz môže rozumieť všetkému okolo seba. Beatrice, ktorá na chvíľu zmizla, sa už objavila na samom vrchole, na tróne a „korunovala sa korunou večných lúčov vyžarujúcich zo seba samej“. Dante sa k nej obracia s nasledujúcou modlitbou: „Ó, ktorá si sa nebála zanechať stopu svojich krokov v pekle pre moju spásu, viem, že tebe, tvojej sile a tvojej dobrote vďačím za veľké veci, ktoré som videl. Viedol si ma z otroctva k slobode všetkými spôsobmi, všetkými prostriedkami, ktoré boli v tvojej moci. Uchovaj si ku mne svoju štedrosť, aby sa moja duša, tebou uzdravená a hodná tvojho vkusu, mohla oddeliť od tela!...

„Potom ma opustila sila predstavivosti,“ končí svoju báseň Dante, „ale moje túžby, moju vôľu už navždy uviedla do pohybu láska, ktorá hýbe aj slnkom a hviezdami,“ teda kráľovsky vládnuca celému svetu.

„Božská komédia“ je veľkou alegóriou človeka, hriechu a vykúpenia z náboženského a morálneho hľadiska. Každý človek nosí v sebe svoje peklo a svoj vlastný raj. Peklo je smrť duše, nadvláda tela, obraz zla alebo neresti; Raj je obrazom dobra alebo cnosti, vnútorného pokoja a šťastia; Očistec je prechod z jedného stavu do druhého prostredníctvom pokánia. Rys (v inom preklade - patera), lev a vlčica, blokujúce cestu na slnečný kopec, zobrazujú tri dominantné zlozvyky, ktoré sa vtedy vo svete považovali za rozšírené, a to: zmyselnosť, pýchu a chamtivosť.

Okrem tohto morálneho a náboženského významu má Božská komédia aj politický význam. Temný les, v ktorom sa básnik stratil, znamená aj anarchický štát sveta a konkrétne Taliansko. Básnikovo zvolenie Vergília za vodcu tiež nie je bez alegorického podtextu. Z morálneho a náboženského hľadiska symbolizuje obraz Vergília pozemskú múdrosť a z politického hľadiska ghibelskú myšlienku univerzálnej monarchie, ktorá jediná má moc nastoliť mier na zemi. Beatrice symbolizuje nebeskú múdrosť a z biografického hľadiska Danteho lásku. atď.

Jasná, dobre premyslená kompozícia „Božskej komédie“ je tiež symbolická: je rozdelená na tri časti („hrany“), z ktorých každá zobrazuje jednu z troch častí posmrtného života, podľa katolíckeho učenia - peklo. , očistec alebo nebo. Každá časť pozostáva z 33 piesní a k prvej kantike sa pridáva ďalšia prológová pieseň, takže celkovo je 100 piesní s trojčlenným členením: celá báseň je napísaná v trojriadkových strofách - terzach. Táto dominancia čísla 3 v kompozičnej a sémantickej štruktúre básne sa vracia ku kresťanskej myšlienke Trojice a mystickému významu čísla 3. Celá architektonika posmrtného života Božskej komédie, premyslená básnik do najmenších detailov, vychádza z tohto čísla. Symbolizácia tam nekončí: každá pieseň končí rovnakým slovom „hviezdy“; meno Krista sa rýmuje len samo so sebou; v pekle sa nikde nespomína meno Krista, ani meno Márie atď.

Symbolika preniká cez ďalšie dve hrany. V mystickom sprievode, ktorý sa stretáva s Dantem pri vchode do raja, 12 lámp „sú siedmi Boží duchovia“ (podľa Apokalypsy), 12 starších - 24 kníh Starý testament, 4 zvieratá - 4 evanjeliá, vozík - kresťanský kostol, gryf - bohočlovek Kristus, 1 starší - Apokalypsa, „štyri pokorní“ - „Epistola“ apoštolov atď.

Napriek svojej originalite má Danteho báseň rôzne stredoveké zdroje. Dej básne reprodukuje schému populárneho žánru „vízie“ alebo „prechádzky mukami“ v stredovekej literatúre - o tajomstvách posmrtného života. Podobným smerom sa rozvíjala téma posmrtných „vízií“ v stredovekej literatúre aj mimo západnej Európy (starodávny ruský apokryf „Chôdza Panny Márie cez muky“, 12. storočie, moslimská legenda o vízii Mohameda, ktorý uvažoval v r. prorocký sen muky hriešnikov v pekle a nebeská blaženosť spravodlivých) . Arabský mystický básnik 12. storočia. Abenarabi je dielo, v ktorom sú uvedené obrazy pekla a neba, podobne ako u Danteho, a ich paralelný nezávislý vznik (pretože Dante nevedel po arabsky a Abenarabi nebol preložený do jemu známych jazykov) naznačuje všeobecný trend v vývoj týchto myšlienok v rôznych vzdialených regiónoch od seba navzájom.

Pri zostavovaní obrazu pekla Dante vychádzal z kresťanského modelu sveta. Podľa Danteho je peklo lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zeme. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ pekla. Rieky podsvetia (Acheron, Styx, Phlegethon) - Lethe, rieka umývania a zabudnutia, stojí stranou, hoci jej vody tečú aj do stredu zeme - je to v podstate jeden prúd prenikajúci do útrob Zeme. Zem: najprv sa javí ako Acheron (po grécky „rieka smútku“) a obkolesuje prvý kruh pekla, potom, tečúc dole, tvorí močiar Styx (v gréčtine „nenávidený“), ktorý obmýva steny mesta Dita, hraničiaceho s priepasťou dolného pekla; ešte nižšie sa stáva Flegethonom (v gréčtine „horiaci“), prstencovou riekou vriacej krvi, potom v podobe krvavého potoka pretína les samovrahov a púšť, odkiaľ hlboko padá hlučný vodopád. do hlbín, aby sa premenili na ľadové jazero Cocytus v strede zeme. Dante nazýva Lucifera (alias Belzebuba, diabla) Dit (Dis), toto je latinské meno kráľa Háda alebo Pluta, syna Kronosa a Rhey, brata Dia a Poseidona. Lucifer v latinčine znamená Nosič svetla. Najkrajší z anjelov bol potrestaný škaredosťou za vzburu proti Bohu.

Pôvod pekla podľa Danteho je nasledovný: Anjel (Lucifer, Satan), ktorý sa vzbúril proti Bohu, bol spolu so svojimi podporovateľmi (démonmi) zhodený z deviateho neba na Zem a ponorením sa do nej vyhĺbil priehlbinu. - lievik do samého stredu - stredu Zeme, Vesmíru a univerzálnej gravitácie : Už nie je kam klesnúť. Uviaznutý tam vo večnom ľade:

Pán mučivej moci

Jeho hruď z ľadu sa zdvihla do polovice;

A obr je ku mne výškovo bližšie,

Než ruky Lucifera sú gigantické...;

A ja som onemel od úžasu,

Keď som na ňom videl tri tváre:

Jeden je nad hrudníkom; jeho farba bola červená;

A cez jedno aj cez druhé rameno

Dve susediace s touto stranou hrozili,

Zapínanie vzadu na hlave pod hrebeňom.

Tvár napravo bola biela a žltá;

Farba naľavo bola

Ako tí, ktorí prišli z Nílskych vodopádov,

Pod každým vyrástli dve veľké krídla,

Ako by mal byť vták taký veľký na svete;

Stožiar neniesol také plachty,

Bez peria vyzerali ako netopiere;

Ovieval ich a pohyboval ramenom,

A tri vetry hnali po temnom priestranstve,

Prúdy Cocytusu mrznú až na dno.

Šesť očí zostrilo slzy a tiekli dolu

Z troch úst vychádzajú krvavé sliny.

Mučili všetkých troch ako muky,

Podľa hriešnika...

(spev XXXIV)

V troch ústach démona s tromi tvárami, podľa Danteho názoru, sú popravení zradcovia: Judáš, Brutus, Cassius.

V opise diabla prevláda stredoveký jednoznačne negatívny postoj k nepriateľovi ľudského rodu. Danteho Lucifer, napoly zamrznutý v ľade (symbol chladu nelásky), odhaľuje škaredú paródiu na obrazy neba: jeho tri tváre sú výsmechom trojice, z ktorej červená je hnev ako opak lásky, bledožltá je bezmocnosť alebo lenivosť ako opak všemohúcnosti, čierna je nevedomosť ako opak vševedúcnosti; Šesť krídel netopiera zodpovedá šiestim krídlam cheruba. Nie je prekvapujúce, že Chateaubriand a ďalší romantici nemali radi Danteho Lucifera. Nemá nič spoločné s hrdým satanom z Miltonu, s filozofujúcim Mefistom Goethem, s odbojným Démonom z Lermontova. Lucifer v Božskej komédii je rebel, ktorý beznádejne stratil svoju vec. Stal sa súčasťou kozmického celku podliehajúceho najvyšším nespochybniteľným zákonom.

Stred vesmíru, ktorý sa zhoduje so stredom zeme, je zviazaný ľadom. Zlo je v koncentrácii gravitácie vesmíru. Výsledným lievikom - podzemným kráľovstvom - je peklo, ktoré čaká na hriešnikov, ktorí sa v tom čase ešte nenarodili, keďže Zem bola bez života. Zojící rana Zeme sa okamžite zahojila. Zemská kôra, ktorá bola posunutá v dôsledku zrážky spôsobenej pádom Lucifera, uzavrela základňu kužeľovitého lievika, pričom v strede tejto základne sa nafúkla hora Golgota a na opačnej strane lievika - hora Očistec. Vchod do žalára pekla zostal na strane, blízko okraja depresie, na území budúceho Talianska. Ako vidíte, mnoho obrázkov (rieky podsvetia, vstup do neho, topológia) získal Dante zo starovekých zdrojov (Homér, Virgil).

Danteho apel na antických spisovateľov (a predovšetkým Vergília, ktorého postava je v básni priamo znázornená ako Danteho sprievodca peklom) je jedným z hlavných symptómov prípravy renesancie v jeho tvorbe. Danteho „Božská komédia“ nie je bohom inšpirovaný text, ale pokus o vyjadrenie určitého zážitku, zjavenia. A keďže práve básnik objavil spôsob vyjadrenia vyššieho sveta, je zvolený za sprievodcu druhým svetom. Vplyv Vergíliovej „Aeneidy“ sa odzrkadlil v tom, že si od Virgila vypožičal určité detaily a obrazy opísané v scéne Aeneovho zostupu do Tartaru, aby videl svojho zosnulého otca.

Renesančné prvky cítiť tak v samotnom prehodnotení úlohy a postavy sprievodcu posmrtným životom, ako aj v prehodnotení obsahu a funkcie „vízií“. Po prvé, pohan Virgil dostáva od Danteho úlohu anjela-sprievodcu stredovekých „vízií“. Pravda, Vergilius sa v dôsledku interpretácie svojej 4. eklogy ako predpovede príchodu nového „zlatého veku spravodlivosti“ zaradil medzi ohlasovateľov kresťanstva, takže nebol úplne pohanskou postavou, ale predsa takýto Danteho krok by sa v tej dobe dal nazvať dosť odvážnym.

Druhým podstatným rozdielom bolo, že na rozdiel od stredovekých „vízií“, ktorých cieľom bolo obrátiť človeka zo svetskej márnivosti na myšlienky posmrtného života, Dante využíva príbeh o posmrtnom živote, aby čo najplnšie odzrkadľoval skutočný pozemský život a predovšetkým posudzoval ľudské neresti. a zločiny nie v mene popierania pozemského života, ale jeho nápravy. Účelom básne je oslobodiť ľudí žijúcich na zemi zo stavu hriešnosti a priviesť ich na cestu k blaženosti.

Tretím rozdielom je život potvrdzujúci princíp, ktorý preniká celou básňou, optimizmus, telesné bohatstvo (materiálnosť) scén a obrazov. V skutočnosti bola celá „komédia“ formovaná túžbou po absolútnej harmónii a presvedčením, že je prakticky dosiahnuteľná.

Dante opisované trápenie hriešnikov často ilustruje obrazmi prírody, stredovekým opisom cudzej, a samotného mŕtveho elementu pekla s javmi živého sveta. Napríklad Pekelná smršť v 5. speve sa prirovnáva k letu škorcov:

A ako škorce, ich krídla ich odnášajú,

v chladných dňoch v hustej a dlhej formácii,

tam táto búrka víri duchov zla,

tam, tu, dole, hore, v obrovskom roji

Rovnaký záujem charakterizuje Danteho malebnú paletu bohatú na všetky druhy farieb. Každý z troch okrajov básne má svoje farebné pozadie: „Peklo“ má pochmúrne sfarbenie, husté zlovestné farby s prevahou červenej a čiernej: „A nad púšťou pomaly padal / Dážď plameňov, v širokých šatkách / Ako sneh v bezvetrných horských skalách...“ (canto XIV), „Takže ohnivá fujavica zostúpila / A prach horel ako troud pod kremeňom...“ (canto XIV), „Oheň sa hadil nad nohami každého...“ (spev XIX); „Očistec“ – jemné, bledé a hmlisté farby charakteristické pre živú prírodu, ktorá sa tam objavuje (more, skaly, zelené lúky, stromy): „Cesta tu nie je pokrytá rytinami; / stena svahu a rímsa pod ňou - / Jednofarebná sivokamenná farba“ („Očistec“, spev XIII); „Paradise“ – oslnivá brilancia a transparentnosť, žiarivé farby najčistejšieho svetla. Podobne každá z častí má svoje hudobné lemovanie: v pekle sa ozýva vrčanie, rev, stonanie, v nebi znie hudba sfér. Renesančné videnie vyniká aj plastickým sochárskym stvárnením postáv. Každý obraz je prezentovaný v nezabudnuteľnej plastickej póze, akoby vytvarovaný a zároveň plný pohybu.

Prvky starého a nového svetonázoru sa v celej básni prelínajú v rôznych scénach a vrstvách. Uskutočňujúc myšlienku, že pozemský život je prípravou na budúcnosť, večný život, Dante zároveň prejavuje živý záujem o pozemský život. Navonok súhlasiť s učením cirkvi o hriešnosti telesnej lásky a zaradiť zmyselných do druhého kruhu pekla:

potom pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinok,

rúti sa zástup duší medzi okolitú temnotu

a mučí ich, vykrúca a mučí

Dante s vrúcnymi súcitmi počúva Francescin príbeh o jej hriešnej láske k bratovi jej manžela Paolovi, ktorý ich oboch, dobodaných na smrť škaredým Gianciottom Malatestom, priviedol do pekla. V súhlase s cirkevným učením o márnosti a hriešnosti túžby po sláve a cti, ústami Vergília chváli túžbu po sláve. Oceňuje aj ďalšie cirkvou odsudzované ľudské vlastnosti, ako je smäd po poznaní, zvedavosť mysle, túžba po neznámom, čoho príkladom je priznanie Odyssea, ktorý bol pre svoju túžbu popravený medzi prefíkanými radcami. cestovať.

Zároveň sú neresti kléru a jeho samotný duch predmetom kritiky a sú označované aj v nebi. Danteho útoky na chamtivosť cirkevníkov sú tiež predzvesťou nového svetonázoru a neskôr sa stanú jedným z hlavných motívov antiklerikálnej literatúry modernej doby.

Striebro a zlato sú teraz pre teba bohom;

a dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle,

cti jedného, ​​ctíš sto naraz

(XIX. spev)

Renesančné trendy sú obzvlášť silné v treťom lemovaní - „Raj“. A je to spôsobené samotnou povahou opisovaného predmetu.

Na konci očistca, keď Dante vstupuje do pozemského raja, sa k nemu blíži slávnostný triumfálny sprievod; v jeho strede je úžasný voz a na ňom samotná Beatrice, čaro jeho detstva, milenka jeho mladosti, anjel strážny jeho zrelých rokov. Moment je mimoriadne slávnostný. Dante stojí v tieni stromov pozemského raja, blízko brehu rieky Lethe, a oproti nemu, na druhej strane rieky, stojí voz; okolo nej je procesia pozostávajúca zo siedmich lámp žiariacich jasným nebeským svetlom, dvadsiatich štyroch patriarchov v bielych rúchach a vencom z ruží, štyroch evanjelistov, siedmich cností a zástupu anjelov hádzajúcich kvety. A nakoniec ona sama, Beatrice, na voze, v zelených šatách a ohnivom plášti:

Ako niekedy sú plné karmínovej farby

Na začiatku rána oblasť východu,

A obloha je krásna a jasná,

A tvár slnka, stúpajúca nízko,

Tak pokrytý mäkkosťou výparov,

Že oko na neho pokojne pozerá, -

Takže v ľahkom oblaku anjelských kvetov,

Vzlietnutie a zvrhnutie kolapsom

Na úžasnom vozíku a za jeho okrajmi,

Vo venci olív, pod bielym závojom,

Objavila sa žena, oblečená

V zelenom plášti a ohnivom plameni.

A môj duch, aj keď časy odleteli,

Keď ho to strhlo

Už len svojou prítomnosťou

A tu bola kontemplácia neúplná, -

Predtým, ako z nej prichádza tajná sila,

Okúsil som čaro bývalej lásky.

(Očistec, spev XXX)

Proti ťažkej supermateriálnosti pekla stojí transcendencia, žiarivá ľahkosť a nepolapiteľné duchovné vyžarovanie raja. A pevnými obmedzeniami obmedzujúcej pekelnej geometrie sú priestorová mnohorozmernosť nebeských sfér s rastúcimi stupňami voľnosti. V Pekle vládne vôľa niekoho iného, ​​človek je nútený, závislý, nemý a táto cudzia vôľa je jasne viditeľná a jej prejavy sú pestré; v raji - len tvoja vlastná, osobná vôľa; vzniká rozšírenie, ktoré Peklu chýba: v priestore, vedomí, vôli, čase. V Pekle je holá geometria, nie je tam čas, nie je to večnosť (teda nekonečná dĺžka času), ale čas rovný nule, čiže nič. Priestor rozdelený na kruhy je plochý a rovnakého typu v každom kruhu. Je mŕtva, nadčasová a prázdna. Jeho umelá zložitosť je imaginárna, zdanlivá, je to zložitosť (geometria) prázdnoty. V raji nadobúda objem, rozmanitosť, premenlivosť, pulzovanie, rozprestiera sa, presýtený nebeským trblietaním, dopĺňa sa, vytvára každou vôľou, a preto je nepochopiteľný.

Koniec koncov, to je dôvod, prečo je naša esse požehnaná,

že ho vedie Božia vôľa

a naši a jej nie sú v opozícii

("Raj", spev III).

Renesančné prvky „Božskej komédie“ nám umožňujú považovať Danteho za predchodcu New Age. V dejinách umenia sa používa termín „ducento“ - 12. storočie, nazývané protorenesancia, teda historická etapa, po ktorej bezprostredne nasledovala renesancia. Danteho dielo sa datuje presne na začiatok tohto obdobia.

Božská komédia (“Divina Commedia”) je výtvor, ktorý priniesol Dantemu nesmrteľnosť. Prečo Dante nazval svoje dielo komédiou, je jasné z jeho pojednania „De vulgarie eloquentia“ a z venovania Cangrande: komédia sa začína strašnými a ohavnými scénami (Peklo) a končí nádhernými obrazmi nebeskej blaženosti. Názov „božský“ vznikol po smrti autora; prvé vydanie, v ktorom sa nazýva „Divina Commedia“, sa zdá byť benátskym vydaním. 1516

Božská komédia je niečo ako vízia. Opisuje stav a život duší po smrti v troch kráľovstvách podsvetia a podľa toho sa delí na 3 časti: Peklo (Inferno), Očistec (Purgatorio) a Raj (Paradiso). Každá časť pozostáva z 33 spevov, takže celá báseň vrátane úvodu má 100 spevov (14 230 veršov). Je napísaný terzami - metrom, ktorý vytvoril Dante zo Sirventera, a vyznačuje sa pozoruhodnou architektúrou: „Peklo“ pozostáva z 9 kruhov, „Očistec“ z 9 miestností: predsieň, 7 terás a pozemský raj na hore očisty. , "Raj" - z 9 týchto rotujúcich nebeských sfér, nad ktorými je Empyrean, nehybné sídlo božstva.

Božská komédia. Peklo - zhrnutie

V Božskej komédii Dante cestuje cez tieto 3 svety. Tieň antického básnika Vergilia (zosobnenie ľudského rozumu a filozofie) sa Dantemu zjavuje, keď sa márne pokúša dostať z hlbokého lesa, kde sa stráca. Hlási, že básnik sa musí vydať inou cestou a že on sám ho v mene Danteho zosnulej milovanej Beatrice prevedie peklom a očistcom do príbytku blažených, cez ktorý ho prevedie hodnejšia duša.

9 kruhov pekla podľa Danteho

Ich cesta najprv vedie cez peklo (pozri jeho samostatný popis na našej webovej stránke), ktoré vyzerá ako lievik, ktorého koniec spočíva v strede zeme; Pozdĺž stien sa tiahne deväť sústredných kruhov v podobe schodov. Na týchto schodoch, ktoré sú čím nižšie, tým užšie, sú duše odsúdených hriešnikov. V predvečer pekla žijú duše „ľahostajných“, teda tých, ktorí žili svoj život na zemi bez slávy, ale aj bez hanby. V prvom kruhu sú hrdinovia dávnych čias, ktorí žili bezúhonne, no zomreli bez prijatia krstu. V nasledujúcich kruhoch sú zaradení podľa stupňa zločinu a trestu: senzualisti, lakomci, lakomci a márnotratníci, nahnevaní a pomstychtiví, epikurejci a heretici, násilníci, klamári a podvodníci, zradcovia vlasti, príbuzní, priatelia a dobrodinci. V hlbinách pekla, v strede zeme, je pán pekelného kráľovstva Dit resp. Lucifer- princíp zla.

(Kruhy pekla - La mappa dell inferno). Ilustrácia k Danteho „Božskej komédii“. 80. roky 15. storočia.

Božská komédia. Očistec – súhrn

Cestujúci sa vyšplhajú po jeho tele a prejdú druhou pologuľou a dostanú sa na opačnú stranu zemegule, kde sa z oceánu vynára hora Očistec. Na brehu ich stretne Cato Uticus, strážca tohto kráľovstva. Mount Purgatory vyzerá ako strmá budova s ​​odrezaným vrcholom a je rozdelená na 7 terás, ktoré sú spojené úzkymi schodmi; prístup k nim strážia anjeli; na týchto terasách sú duše kajúcnikov. Najnižšie sú okupovaní arogantní, za nimi nasledujú závistliví, nahnevaní, nerozhodní, lakomí a márnotratní a nenažraní. Po prekročení prahu očistca a všetkých terás sa satelity priblížia k pozemskému raju, ktorý sa nachádza na samom vrchole.

Božská komédia. Raj - zhrnutie

Tu Virgil opúšťa Danteho a Beatrice (zosobnenie Božieho zjavenia a teológie) odtiaľto vedie básnika cez tretie kráľovstvo - Raj, ktorého rozdelenie je úplne založené na aristotelovských koncepciách vesmíru, ktoré boli dominantné v čase Danteho. Toto kráľovstvo sa skladá z 10 dutých, priehľadných nebeských sfér uzavretých do seba, obklopujúcich Zem - stred vesmíru. Prvých sedem nebies sa nazýva planéty: sú to sféry Mesiaca, Merkúra, Venuše, Slnka, Marsu, Jupitera, Saturnu. Ôsma sféra sú pevné hviezdy a deviate nebo je Hlavným hýbateľom, ktorý dáva pohyb všetkým ostatným. Každé z týchto nebies je určené pre jednu z kategórií blažených, podľa stupňa ich dokonalosti, ale v skutočnosti všetky duše spravodlivých žijú v 10. nebi, nehybnej svetelnej oblohe, Empyrean, ktorý sa nachádza mimo vesmíru. Beatrice, ktorá sprevádzala básnika po raji, ho opúšťa a zveruje ho svätému Bernardovi, s pomocou ktorého básnik získa pohľad na božstvo, ktoré sa mu zjavuje v mystickom videní.

Počas celej cesty týmito tromi svetmi sa neustále vedú rozhovory so známymi osobnosťami nachádzajúcimi sa v posmrtnom živote; rozoberajú sa otázky teológie a filozofie a vykresľujú sa pomery spoločenského života v Taliansku, degenerácia cirkvi a štátu, takže báseň komplexne reflektuje celú Danteho éru vo vyzdvihnutí jeho osobného videnia sveta. Prvé dve časti básne sú pozoruhodné najmä zručným dizajnom, rôznorodosťou a reálnosťou zobrazených postáv a živosťou historickej perspektívy. Posledná časť, odlíšená viac ako ostatné svojou vznešenosťou myslenia a cítenia, dokáže čitateľa oveľa rýchlejšie nudiť svojím abstraktným obsahom.

Rôzni myslitelia začali vysvetľovať alegorický význam celej básne a jej detailov rôznymi spôsobmi. Eticko-teologické hľadisko prvých komentátorov je jediné, ktoré znesie kritiku. Z tohto pohľadu je samotný Dante symbolom ľudskej duše hľadajúcej spásu z hriechu. Na to musí poznať samu seba, čo je možné len s pomocou rozumu. Rozum dáva duši príležitosť prostredníctvom pokánia a cnostných činov dosiahnuť šťastie na zemi. Zjavenie a teológia jej umožňujú prístup do neba. Popri tejto morálnej a teologickej alegórii prichádza politická alegória: anarchiu na zemi môže ukončiť iba univerzálna monarchia podľa vzoru rímskej, ktorú hlásal Vergílius. Niektorí bádatelia sa však snažili dokázať, že účel Božskej komédie je primárne alebo dokonca výlučne politický.

Kedy začal Dante písať svoje veľké dielo a kedy boli jednotlivé jeho časti vyvinuté, nie je možné presne určiť. Prvé dve časti vyšli počas jeho života, zatiaľ čo „Paradise“ vyšiel až po jeho smrti. "Divina Commedia" bola čoskoro distribuovaná v obrovskom množstve zoznamov, z ktorých mnohé sú stále zachované v knižniciach Talianska, Nemecka, Francúzska a Anglicka. Počet týchto stredovekých rukopisov presahuje 500.

Danteho peklo. Ilustrácia Gustave Doré

Prvý pokus o ilustráciu Danteho komédie sa datuje do roku 1481, kedy florentské vydanie obsahovalo 19 leptov na námety Inferno podľa kresieb Sandra Botticelliho. Spomedzi ilustrácií New Age sú najznámejšie rytiny Gustava Dorého a 20 kresieb nemeckých umelcov.