F a Tyutchev sú najznámejšie diela. Život a dielo Tyutcheva

Životopis

Tyutchev Fedor Ivanovič - slávny básnik, jeden z najvýraznejších

Predstavitelia filozofickej a politickej lyriky. Narodil sa 23. novembra 1803 v obci Ovstug, okres Brjansk, provincia Oriol, v dobre urodzenej šľachtickej rodine, ktorá v zime žila otvorene a bohato v Moskve. V dome „úplne cudzom záujmom literatúry a najmä ruskej literatúry“ koexistovala výlučná dominancia francúzštiny s oddanosťou všetkým znakom starého ruského šľachtického a pravoslávneho spôsobu života. Keď bol Tyutchev v desiatom ročníku, SE Raich bol pozvaný, aby sa stal jeho vychovávateľom, ktorý bol v dome Tyutchevovcov sedem rokov a mal veľký vplyv na duševný a morálny vývoj jeho žiaka, o ktorý sa veľmi zaujímal. v literatúre. Po vynikajúcom zvládnutí klasiky sa Tyutchev pomaly otestoval v poetickom preklade. Na stretnutí bolo prečítané a schválené najvýznamnejšou moskovskou kritickou autoritou tej doby - Merzľakovom, Horáciovo posolstvo Mecenášom, ktoré Raich predložil spoločnosti milovníkov ruskej literatúry; potom bolo dielo štrnásťročného prekladateľa, oceneného titulom „zamestnanec“, uverejnené v XIV. časti „Zborníka“ spolku. V tom istom roku Tyutchev vstúpil na Moskovskú univerzitu, to znamená, že začal chodiť na prednášky s učiteľom a profesori sa stali obyčajnými hosťami jeho rodičov. Po získaní doktorátu v roku 1821 bol Tyutchev v roku 1822 poslaný do Petrohradu, aby slúžil v Štátnom kolégiu zahraničných vecí av tom istom roku odišiel do zahraničia so svojím príbuzným grófom von Osterman-Tolstoy, ktorý ho zaradil ako nadpočetného úradníka Ruská misia v Mníchove. V zahraničí žil s menšími prestávkami dvadsaťdva rokov. Pobyt v pulzujúcom kultúrnom centre mal výrazný vplyv na jeho duchovnú podobu. V roku 1826 sa oženil s bavorskou aristokratkou grófkou Botmerovou a ich salón sa stal centrom inteligencie; Heine patril k početným predstaviteľom nemeckej vedy a literatúry, ktorí tu boli, ktorých básne Tyutchev potom začal prekladať do ruštiny; preklad „Borovice“ („Z druhej strany“) vyšiel v „Aonides“ v roku 1827. Existuje aj príbeh o prudkých sporoch Tyutcheva s filozofom Schellingom. V roku 1826 vyšli tri básne od Tyutcheva v Pogodinovom almanachu „Urania“ a nasledujúci rok v Raichovom almanachu „Severná lýra“ niekoľko prekladov od Heineho, Schillera („Pieseň radosti“), Byrona a niekoľko pôvodných básní. V roku 1833 Tyutchev, po vlastná vôľa, bol „kuriérom“ vyslaný na diplomatickú misiu na Iónske ostrovy a koncom roku 1837 – už ako komorník a štátny radca – ho napriek nádeji na získanie miesta vo Viedni vymenovali za staršieho tajomníka vyslanectva v r. Turín. Koncom nasledujúceho roka mu zomrela manželka. V roku 1839 uzavrel Tyutchev druhé manželstvo s barónkou Dernheimovou; ako prvý a jeho druhá manželka nevedeli ani slovo po rusky a naučili sa to až neskôr materinský jazyk manžela, aby porozumel jeho dielam. Za neoprávnenú neprítomnosť vo Švajčiarsku - a aj keď bol poverený povinnosťami vyslanca - bol Tyutchev prepustený zo služby a zbavený titulu komorníka. Tyutchev sa opäť usadil vo svojom milovanom Mníchove, kde žil ďalšie štyri roky. Po celý ten čas sa jeho básnická činnosť nezastavila. V rokoch 1829 - 1830 uverejnil niekoľko vynikajúcich básní v Raichovej „Galatea“ a v roku 1833 v „Molve“ (a nie v roku 1835, ako hovorí Aksakov, objavilo sa jeho úžasné „Silentium“, až oveľa neskôr ocenené. V osobe Iv. Ser. ("jezuita") Gagarin našiel v Mníchove znalca, ktorý nielen zbieral a extrahoval básne opustené autorom spod koša, ale ich aj hlásil Puškinovi na publikovanie v Sovremenniku; tu v rokoch 1836 - v 40. rokoch 19. storočia asi štyridsať Tyutchevových básní sa objavilo pod všeobecným názvom "Básne odoslané z Nemecka" a podpísané FT Potom, štrnásť rokov, sa Tyutchevove diela neobjavili v tlači, hoci počas tejto doby napísal viac ako päťdesiat básní. V lete 1844 Tyutchevove vyšiel prvý politický článok - "Lettre a M. le Dr. Gustave Kolb, redacteur de la" Gazette Universelle "(d" Augsburg) ". Potom, čo predtým odcestoval do Ruska a vybavil si obchodné záležitosti, presťahoval sa so svojou rodinou do Petrohradu . boli mu vrátené úradné práva a čestné tituly a bol poverený mimoriadnymi úlohami v štátnej kancelárii; túto funkciu si udržal aj vtedy, keď ho (v roku 1848) vymenovali za staršieho cenzora na osobitnom úrade ministerstva zahraničných vecí. V petrohradskej spoločnosti zožal veľký úspech; jeho vzdelanie, jeho schopnosť byť brilantný a hlboký, jeho schopnosť poskytnúť teoretické zdôvodnenie akceptovaných názorov mu vytvorili vynikajúce postavenie. Začiatkom roku 1849 napísal článok „La Russie et la Revolution“ a v januárovej knihe „Revue des Deux Mondes“ na rok 1850 bol vytlačený ďalší jeho článok – bez podpisu – „La Question Romaine et la Papaute ". Podľa Aksakova oba články urobili v zahraničí silný dojem: v Rusku o nich vedelo len veľmi málo ľudí. Počet znalcov jeho poézie bol tiež veľmi malý. V tom istom roku 1850 našiel vynikajúceho a podporného kritika v osobe Nekrasova, ktorý (v Sovremenniku), ktorý básnika osobne nepoznal a hádal sa o jeho osobnosti, vysoko ocenil jeho diela. IS Turgenev, ktorý zozbieral s pomocou rodiny Tyutchevovcov, ale - podľa IS Aksakova - bez akejkoľvek účasti samotného básnika, asi sto svojich básní, ich odovzdal redakcii Sovremennik, kde boli pretlačené, a potom vyšlo ako samostatné vydanie (1854). Toto stretnutie vyvolalo nadšené hodnotenie (v Sovremenniku) Turgeneva. Odvtedy sa Tyutchevova básnická sláva - bez prekročenia určitých hraníc - posilnila; časopisy sa naňho obracali so žiadosťou o spoluprácu, jeho básne vyšli v Ruskej konverzácii, Deň, Moskvitjanin, Russkij Vestnik a iných publikáciách; niektoré z nich sa vďaka antológiám stanú známymi každému ruskému čitateľovi v ranom detstve („Jarná búrka“, „Jarné vody“, „Tichá noc v neskorom lete“ atď.). Zmenilo sa aj oficiálne stanovisko Tyutcheva. V roku 1857 sa obrátil na princa Gorčakova s ​​poznámkou o cenzúre, ktorá vo vládnych kruhoch išla z ruky do ruky. Potom bol menovaný do funkcie predsedu výboru zahraničnej cenzúry - pokračovateľ smutnej spomienky na Krasovského. Jeho osobný pohľad na túto pozíciu je dobre definovaný v improvizácii, ktorú zaznamenal v albume svojho kolegu Vakara: „Sme poslušní príkazu najvyššieho, neboli sme veľmi energickí... - Málokedy sme sa vyhrážali a radšej nie väzeň, ale strážila ju čestná stráž“. Denník Nikitenka - kolegu Tyutcheva - sa viac ako raz zmieňuje o jeho úsilí chrániť slobodu prejavu. V roku 1858 namietal proti projektovanej dvojitej cenzúre – pozorovacej a dôslednej; v novembri 1866 „Tjutchev na stretnutí tlačovej rady správne poznamenal, že literatúra neexistuje pre telocvične a školákov a že nie je možné ju usmerňovať pre deti“. Podľa Aksakova „osvietené, rozumno-liberálne predsedníctvo výboru, často v rozpore s naším administratívnym svetonázorom, a preto v konečnom dôsledku obmedzené vo svojich právach, si pamätá každý, kto si vážil živú komunikáciu s európskou literatúrou“. „Obmedzenie práv“, o ktorom hovorí Aksakov, sa zhoduje s presunom cenzúry z odboru ministerstva školstva na ministerstvo vnútra. Začiatkom sedemdesiatych rokov zažil Tyutchev niekoľko rán osudu za sebou, príliš ťažkých na sedemdesiatročného muža; po jedinom bratovi, s ktorým ho spájalo intímne priateľstvo, prišiel o svojho najstaršieho syna a vydatú dcéru. Začal slabnúť, jeho jasná myseľ sa zatemnila, jeho básnický dar ho začal prezrádzať. Po prvom záchvate ochrnutia (1. januára 1873) takmer nevstal z postele, po druhom žil niekoľko týždňov v ukrutnom utrpení – a 15. júla 1873 zomrel. Ako človek po sebe zanechal tie najlepšie spomienky v kruhu, do ktorého patril. Brilantný hovorca, ktorého jasné, dobre mierené a vtipné poznámky sa odovzdávali z úst do úst (v princovi Vjazemskom vyvolali túžbu, aby z nich bola zostavená Tyutcheviana, „pôvabná, svieža, živá moderná antológia“), jemný a bystrý mysliteľ , s rovnakou dôverou zbehlý v najvyšších otázkach bytia i v detailoch súčasného historického života, nezávislý aj tam, kde neprekračoval hranice ustálených názorov, človek preniknutý kultúrou vo všetkom, od vonkajšej príťažlivosti až po spôsoby myslenia. Pôsobil očarujúcim dojmom so zvláštnou – ako Nikitenko poznamenal – „zdvorilosťou srdca, ktorá nespočíva v dodržiavaní svetského dekóra (ktoré nikdy neporušil), ale v jemnej ľudskej pozornosti voči osobnej dôstojnosti každého. Dojem nerozdelenej dominancie myslenia - taký bol prevládajúci dojem, že tento krehký a chorý starý muž, vždy oživovaný neúnavnými tvorivá práca myšlienky. Básnik-mysliteľ je v ňom poctený predovšetkým ruskou literatúrou. Jeho literárne dedičstvo nie je veľké: niekoľko publicistických článkov a asi päťdesiat preložených a dvestopäťdesiat pôvodných básní, medzi ktorými je nemálo nevydarených. Medzi tým ostatným je, naopak, množstvo perál filozofických textov, nesmrteľných a nedostupných z hľadiska hĺbky myslenia, sily a výstižnosti výrazu, rozsahu inšpirácie. Talent Tyutcheva, ktorý sa tak ochotne obrátil k elementárnym základom bytia, sám mal niečo elementárne; je nanajvýš príznačné, že básnik, ktorý podľa vlastného priznania vyjadroval svoje myšlienky pevnejšie vo francúzštine ako v ruštine, písal všetky svoje listy a články iba po francúzsky a počas svojho života hovoril takmer výlučne po francúzsky, najtajnejšie podnety jeho tvorivé myslenie bolo možné vyjadriť iba ruským veršom; viaceré jeho francúzske básne sú celkom bezvýznamné. Autor „Silentium“ tvoril takmer výlučne „pre seba“, pod tlakom potreby prehovoriť sám k sebe a tým si ujasniť svoj vlastný stav mysle. V tomto smere je výlučne textárom, cudzím akýmkoľvek epickým prvkom. S touto bezprostrednosťou kreativity sa Aksakov pokúsil spojiť nedbalosť, s akou Tyutchev zaobchádzal so svojimi dielami: stratil kúsky papiera, na ktorých boli načrtnuté, pôvodný – niekedy neopatrný – koncept nechal nedotknutý, svoje básne nikdy nedokončil atď. indikácia je vyvrátená novým výskumom; Poetická a štylistická nedbalosť sa u Tyutcheva skutočne nachádza, ale existuje množstvo básní, ktoré prepracoval, dokonca aj keď boli v tlači. Nesporný však zostáva náznak „korešpondencie Tyutchevovho talentu so životom autora“, ktorý urobil Turgenev: „... jeho básne nedýchajú kompozíciou; zdá sa, že všetky boli napísané pre určitú príležitosť, ako chcel Goethe, teda neboli vynájdené, ale vyrástli samy od seba ako ovocie na strome. Ideologický obsah Tyutchevových filozofických textov je významný ani nie tak svojou rozmanitosťou, ako hĺbkou. Najmenšie miesto tu zaujímajú texty súcitu, reprezentované však takými vzrušujúcimi dielami ako „Slzy ľudu“ a „Pošli, Pane, svoju radosť“. Nevýslovnosť myslenia v slove („Silentium“) a limity stanovené pre ľudské poznanie („Fontána“), obmedzené poznanie „ľudského ja“ („Pozri, ako v otvorenom priestore rieky“), panteistická nálada splynutia s neosobným životom prírody („Súmrak“, „Takže; sú chvíle v živote“, „Jar“, „Jarný deň bol ešte hlučný“, „Listy“, „Poludnie“, „Kedy, čo v život, ktorý sme si nazvali vlastným“, „Jarná pohoda“ – z Uhlandu), zduchovnené opisy prírody, málo a stručné, no z hľadiska pokrytia nálady v našej literatúre takmer nemajú obdobu („Búrka utíchla“, „Jarná búrka“ ““, „Letný večer“, „Jar“, „Sypký piesok“, „Nevychladnutý z horúčavy“, „Jesenný večer“, „Tichá noc“, „Jeseň je pôvodná“ atď. ) spojené s veľkolepým ohlasovaním pôvodného duchovného života prírody („Nie to, čo si myslíš, príroda“), jemným a pochmúrnym uznaním obmedzení ľudskej lásky („Posledná láska“, „Ach, ako smrteľne milujeme“, „Sedela na podlahe “, „Predestinácia“ atď.) - to sú dominantné motívy Tyutchevovej filozofickej poézie. Ale je tu ešte jeden motív, možno ten najsilnejší a určujúci všetky ostatné; toto je motív chaotického, mystického základného princípu života, ktorý s veľkou jasnosťou a silou sformuloval zosnulý V.S. Solovjov. „A sám Goethe nezachytil, možno tak hlboko ako náš básnik, temný koreň svetovej existencie, necítil tak silno a neuvedomoval si tak jasne onen tajomný základ všetkého života, prírodného i ľudského, - základ, na ktorom význam je založený.kozmický proces, a osud ľudskej duše a celé dejiny ľudstva. Tu je Tyutchev skutočne dosť zvláštny a ak nie jediný, tak pravdepodobne najsilnejší v celom poetická literatúra ". V tomto motíve vidí kritik kľúč k celej Tyutchevovej poézii, zdroj jej obsahu a originálneho šarmu. Básne „Svätá noc“, „Čo zavýjaš, nočný vietor“, „Do sveta tajomných duchov“, „Ó, moja prorocká duša“, „Ako oceán objíma zemeguľu“, „Nočné hlasy“, „Noc“ obloha, „Deň a noc“, „Šialenstvo“, „ária z nákupného centra“ a ďalšie predstavujú jedinečnú lyrickú filozofiu chaosu, elementárnej škaredosti a šialenstva, ako „najhlbšiu esenciu duše sveta a Základom celého vesmíru." A opisy prírody a ozveny lásky je presiaknutá Tyutchevom týmto všetko pohlcujúcim vedomím: za viditeľnou škrupinou javov s ich zjavnou jasnosťou sa skrýva ich osudová podstata, tajomná, z pohľadu nášho pozemský život, negatívny a strašný. Noc so zvláštnou silou odhalila básnikovi túto bezvýznamnosť a iluzórnosť nášho vedomého života v porovnaní s „horiacou priepasťou“ prvkov nepoznateľného, ​​no pociťovaného chaosu. Možno by tento bezútešný svetonázor mal byť spojený s špeciálna nálada, ktorá odlišuje Tyutcheva: jeho filozofická meditácia je vždy zahalená smútkom, bezútešným vedomím jeho jej obmedzenia a obdiv k nevyhnutnému osudu. Iba Tyutchevova politická poézia - ako by sa dalo očakávať od nacionalistu a realpolitika - je vtlačená veselosťou, silou a nádejou, ktorá niekedy básnika oklamala. Pre Tyutchevovo politické presvedčenie, ktoré sa prejavilo v jeho niekoľkých malých článkoch, pozri slavjanofilstvo. Je v nich málo pôvodného: s malými úpravami sa tento politický svetonázor zhoduje s učením a ideálmi prvých slavjanofilov. A na rôzne fenomény historického života, ktoré rezonovali v Tyutchevových politických názoroch, odpovedal lyrickými dielami, ktorých sila a jas dokáže zaujať aj tých, ktorí sú nekonečne ďaleko od politických ideálov básnika. V skutočnosti sú Tyutchevove politické básne nižšie ako jeho filozofické texty. Dokonca aj taký benevolentný sudca ako Aksakov v listoch, ktoré nie sú určené verejnosti, zistil, že je možné povedať, že tieto diela Tyutcheva „sú drahé iba podľa mena autora, a nie samy o sebe; toto nie sú skutočné Tyutchevove básne s originalitou myslenia a obratov, s nápadnými obrázkami, “atď. V nich – ako v Tyutchevovej žurnalistike – je niečo racionálne, – úprimné, ale nepochádzajúce zo srdca, ale z hlavy. Ak chcete byť skutočným básnikom smeru, v ktorom písal Tyutchev, človek musel Rusko priamo milovať, poznať ju, veriť v jej vieru. Toto - podľa Tyutchevových vlastných priznaní - nemal. Básnik, ktorý zostal v zahraničí od osemnástich do štyridsiatich rokov, nepoznal svoju vlasť v mnohých básňach („Na ceste späť“, „Znova vidím tvoje oči“, „Takže som znova videl“, „Pozrel som sa , stojaci nad Nevou“) priznal, že jeho vlasť mu nie je drahá a nie je „pre jeho dušu, jeho rodnú zem“. Napokon, jeho postoj k ľudovej viere dobre charakterizuje úryvok z listu manželke (1843), ktorý cituje Aksakov (hovoríme o tom, ako sa pred Tyutchevovým odchodom jeho rodina pomodlila a potom išla k iberskej matke r. Boh): „Jedným slovom, všetci sa stali v súlade s príkazmi najnáročnejšieho pravoslávia ... No, čo? Pre človeka, ktorý sa k nim pripája len zbežne a podľa svojich možností, je v týchto formách, tak hlboko historických, v tomto rusko-byzantskom svete, kde život a uctievanie jedno, ... človek vybavený citom pre takéto javy je veľkoleposť poézie neobyčajná, taká veľká, že prekonáva aj najvrúcnejšie nepriateľstvo... K pocitu minulosti - a tej istej starej minulosti - sa totiž osudovo pripája predtucha neporovnateľná budúcnosť. Toto priznanie objasňuje náboženská viera Tyutchev, ktorý, samozrejme, nebol založený na jednoduchej viere, ale predovšetkým na teoretických politických názoroch v spojení s nejakým estetickým prvkom. Ťutčevova politická poézia, racionálneho pôvodu, má však svoj vlastný pátos – pátos presvedčenej myšlienky. Odtiaľ pochádza sila niektorých jeho poetických výpovedí („Preč, preč od rakúskeho Judáša od jeho rakvy“, alebo o pápežovi: „Osudné slovo ho zničí: „Sloboda svedomia je nezmysel“). Vedel tiež vyjadriť mimoriadnu silu a stručnosť svojej viere v Rusko (slávne štvorveršie „Rusko nemožno pochopiť rozumom“, „Tieto úbohé dediny“) v jeho politickom povolaní („Úsvit“, „Proroctvo“ ““, „Východ slnka“, „Ruská geografia“ atď.). Význam Tyutcheva vo vývoji ruskej lyrickej poézie je určený jeho historickým postavením: mladší rovesník a študent Puškina, bol starším priateľom a učiteľom lyrických básnikov v období po Puškinovi; nie je dôležité, že väčšina z nich patrí do počtu jeho politických spolupracovníkov; bol však ocenený skôr ako ostatní Nekrasov a Turgenev - a následné štúdie sa len prehĺbili, ale nezvýšili jeho význam. Ako Turgenev predpovedal, zostal dodnes básnikom niekoľkých znalcov; vlna reakcií verejnosti len dočasne rozšírila jeho slávu a predstavila ho ako speváka jeho nálad. V podstate zostal tým istým „neslušným“, silným v najlepších, nesmrteľných ukážkach svojich filozofických textov, učiteľom života pre čitateľa, učiteľom poézie pre básnikov. Podrobnosti v jeho podobe nie sú bezúhonné; vo všeobecnosti je nesmrteľná – a ťažko si predstaviť moment, keď napríklad „Súmrak“ či „Fontána“ stratia svoju poetickú sviežosť a šarm. Najucelenejšia zbierka Tyutchevových diel (Petrohrad, 1900) obsahuje jeho pôvodné (246) a preložené (37) básne a štyri politické články. Hlavným biografickým prameňom je kniha básnikovho zaťa I. S. Aksakova „Životopis Fiodora Ivanoviča Tyutcheva“ (M., 1886). St aj nekrológy Meščerského („Občan“, 1873, Љ 31), Pogodina („Moskovskie Vedomosti“, 1873, Љ 195), M. S. („Bulletin Európy“, 1873, Љ 8), Nikitenka („Ruský starovek“, 1873, Љ 8), anonym - "Ruský posol" (1873, Љ 8), odhady a charakteristiky - Turgenev (v "Sovremennik" 1854, Љ 4), Nekrasov ("Súčasný", 1850), Fet (" ruské slovo“, 1859, Љ 2), Pletnev („Správa Akadémie vied“, 1852 - 1865 - poznámka o FI Tyutchevovi, ktorý sa v roku 1857 uchádzal, ale neúspešne, o členstvo v akadémii), Strakhov („Poznámky o Puškinovi “, Petrohrad, 1888 a Kyjev, 1897), Čujko („Moderná ruská poézia“, Petrohrad, 1885), Vl. Solovjov (dotlač v zbierke „Filozofické prúdy ruskej poézie“, Petrohrad, 1896, z Vestníka Európy, 1895, č. 4). Zaujímavé biografické a kritické detaily v „Memoároch“ kniežaťa Meščerského (Petrohrad, 1897), Nikitenkovom „Denníku“ (Petrohrad, 1893), Fetových „Spomienkach“ (M., 1890, časť II), články U - va („T. a Heine“, v „Ruskom archíve“: 1875, Љ 1), A. („Ruský bulletin“, 1874, Љ 11), „Niekoľko slov o F.I. Tyutchev (Pravoslavnoe Obozreniye, 1875, Љ 9), Potebnya (Jazyk a národnosť, vo Vestníku Európy, 1895, Љ 9), Život a dielo Pogodina, Barsukova, Tyutcheva a Nekrasova a O novom vydaní Ťutčeva (V. "Ruský archív", 1900, Љ 3). Tyutchevove listy, veľmi zaujímavé, ešte neboli zozbierané; niečo je uverejnené v „Ruskom archíve“ (Chaadaevovi - 1900, Љ 11), kde sú všeobecne rozptýlené informácie o Tyutchevovi - jeho slávne vtipy atď.

Vlastnosti kreativity
„Tyutchev nebol plodný ako básnik (jeho dedičstvo je asi 300 básní). Začal tlačiť skoro (od 16 rokov), zriedkavo vychádzal v málo známych zborníkoch v rokoch 1837-47. nepísal takmer žiadnu poéziu a vo všeobecnosti sa málo staral o svoju povesť básnika. (Michajlovský, 1939, s. 469.)
"Túžba," dosvedčil I.S. Aksakov, - predstavoval, ako to bolo, hlavný tón jeho poézie a celej jeho morálnej bytosti ... Ako sa to často stáva u básnikov, mučenie a bolesť sa stali najsilnejšími aktivátormi Tyutcheva. Básnik, ktorý sa na štrnásť rokov odmlčal, sa nielen vrátil k literárnej činnosti, ale bolo to po smrti E.A. Sedemdesiatnik Denisieva, keď básnikom konečne dochádzala para, vytvoril svoje najlepšie básne... Nemal „kreatívne nápady“, hodiny vyčlenené na prácu, zošity, koncepty, polotovary, vôbec všetko, čomu sa hovorí kreatívne. práca. Nehrabal sa v poézii. Svoje postrehy si zapisoval na pozvánky, obrúsky, pohľadnice, do náhodných zošitov, len na útržky papiera, ktoré mu padali pod ruku. P.I. Kapnist vypovedal: „Tyutchev zamyslene napísal list na schôdzi cenzúrnej rady a opustil schôdzu a nechal ho na stole. Ak by Kapnist nezobral, čo bolo napísané, nikdy by sa nedozvedeli „Bez ohľadu na to, aká ťažká bola posledná hodina...“. Bezvedomie, intuícia, improvizácia - kľúčové pojmy pre jeho kreativitu. Garin, 1994, zväzok 3, s. 324, 329, 336-337, 364.)

Hoci sa Tyutchevova poézia tematicky delí na lyriku politickú, občiansku, krajinnú, ľúbostnú, často sa stanovuje, že toto rozdelenie je podmienené: za rôznymi tematickými vrstvami sa skrýva jediný princíp videnia sveta - filozofický.

F. I. Tyutchev ako básnik-filozof

Má nielen mysliacu poéziu, ale básnické myslenie; nie rozum, mysliaci pocit, ale cit a živú myšlienku. Z tohto dôvodu nie je vonkajšia umelecká forma nasadená na jeho myšlienku ako rukavica na jeho ruke, ale zrástla s ňou, ako prikrývka kože s telom, je to samotné telo myšlienky. (I.S. Aksakov).

Každá jeho báseň začínala myšlienkou, ale myšlienkou, ktorá sa ako ohnivá bodka rozhorela pod vplyvom hlbokého citu alebo silného dojmu; v dôsledku toho sa myšlienka pána Tyutcheva čitateľovi nikdy nezdá nahá a abstraktná, ale vždy splýva s obrazom prevzatým zo sveta duše alebo prírody, je ním preniknutá a sama do nej preniká neoddeliteľne a neoddeliteľne. (I.S. Turgenev).

Politické texty F. I. Tyutcheva

Básnik, bez ktorého sa podľa Leva Tolstého „nedá žiť“, až do konca svojich dní bol a realizoval sa ako politik, diplomat a historik. Bol neustále v centre politického, spoločenského života Európy, sveta, Ruska, dokonca aj na smrteľnej posteli sa pýtal: „Aké politické novinky prišli?“ rokov na Západe. Politik Tyutchev pozoroval a hodnotil udalosti, básnik hovoril o svojej dobe ako o osudovej dobe.

Blahoslavený, kto navštívil tento svet v jeho osudných chvíľach!
"Cicero", 1830

Zároveň básnik Tyutchev nemá básne o konkrétnych historických udalostiach. Je na nich filozofická odozva, odstup, presah ich videnia, pohľad nie účastníka, ale kontemplátora udalostí.

Nebol zástancom revolúcií, žiadnych prevratov, nesympatizoval s dekabristami:

Ó, obeť nerozvážnej myšlienky, Dúfal si snáď, Že tvoja krv bude chudobná, Roztopiť večný pól! Sotva, fajčiac, iskrila

Na odvekej ľadovej mase zomrela železná zima - A nezostali žiadne stopy.

Možno práve život básnika, večná túžba spájať opačné princípy určili jeho videnie sveta. Myšlienka duality, dvojitá existencia človeka a prírody, nesúlad svetov sú základom filozofických textov, úvah básnika Tyutcheva.

Pocit človeka na hranici, na hranici dvoch svetov, očakávania a pocit katastrofy sa stal hlavnou témou Tyutchevových filozofických textov.

krajinársky text

Človek a príroda sú podľa Tyutcheva jedno a neoddeliteľné, žijú podľa všeobecných zákonov bytia.

Myšlienka za myšlienkou; vlna za vlnou
Dva prejavy toho istého prvku:
Či už v úzkom srdci, v bezhraničnom mori,
Tu - vo väzení, tam - pod šírym nebom, -
Ten istý večný príboj a odraz,
Ten istý duch je znepokojivo prázdny.
"Vlna a myšlienka", 1851.

Človek je malá časť prírody, vesmíru, nemôže žiť podľa svojej vôle, jeho sloboda je ilúzia, prízrak:

Len v našej duchovnej slobode
Sme si vedomí nášho nesúladu.
„V morských vlnách je melodickosť“, 1865.

Nesvornosť, ktorú vytvára sám človek, vedie k disharmónii jeho bytosti, vnútorného sveta, k nesúladu človeka s vonkajším svetom. Vznikajú dva protichodné princípy: jeden je stelesnením temnoty, chaosu, noci, priepasti, smrti, druhým je svetlo, deň, život, tma, život a smrť.

Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel z fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu,
Odtrhnutie, vyhodenie
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!
"Deň a noc", 1839

Lyrický hrdina Tyutcheva je neustále na pokraji svetov: deň a noc, svetlo a tma, život a smrť. Bojí sa chmúrnej priepasti, ktorá sa pred ním môže každú chvíľu otvoriť a pohltiť.

A muž, ako sirota bez domova,
Teraz stojí a je slabý a nahý,
Tvárou v tvár pred temnou priepasťou.
"Svätá noc vystúpila na oblohu", 1848-5o-s

Cez deň aj pri večernom svetle je svet pokojný, krásny, harmonický. O tomto svete je veľa náčrtov krajiny od Tyutcheva. Na jeseň je originál
Krátky, ale úžasný čas -
Celý deň stojí ako krištáľ,
A žiarivé večery
1857
Je v panstve jesenných večerov
Sladká, tajomná krása
1830

Temnota prichádza v noci, je odhalená

Hrôza priepasti, smrti, tragédie

Nebeská klenba horiaca hviezdnou slávou,
Tajomne vyzerá z hlbín, -
A plávame v horiacej priepasti
Obklopený zo všetkých strán.
„Ako oceán objíma zemeguľu“, 1830.

Téma človeka ako malej častice vesmíru, ktorá nedokáže odolať sile univerzálneho temna, osudu, osudovosti, pochádza z poézie

Lomonosov, Derzhavin, bude pokračovať v básňach básnikov začiatku dvadsiateho storočia.

Očarená zima
Začarovaný les stojí
A pod zasneženým okrajom,
Nehybný, hlúpy
Žiari nádherným životom.
1852

Love texty. Destinácie milostných textov

Adresáti Tyutchevových milostných textov

Prvou manželkou básnika bola Eleanor Petersonová, rodená grófka Bothmerová. Z tohto manželstva boli tri dcéry: Anna, Daria a Ekaterina.

Po ovdovení sa básnik v roku 1839 oženil s Ernestine Dernbergovou, rodenou barónkou Pfeffelovou. Mária a Dmitrij sa im narodili v Mníchove a najmladší syn Ivan sa narodil v Rusku.

V roku 1851 (už poznal Denisjevu) napísal Tyutchev svojej manželke Eleanor Fedorovne: "Na svete nie je múdrejšie stvorenie ako ty. Nemám sa s kým porozprávať... Ja, ktorý hovorím s každým." A v ďalšom liste: "... hoci ma miluješ štyrikrát menej ako predtým, stále ma miluješ desaťkrát viac, ako za to stojím."

Dva roky po manželovej smrti Eleonora Fjodorovna náhodou našla vo svojom albume kúsok papiera podpísaný vo francúzštine: "Pre teba (aby si to vyriešil v súkromí)." Ďalej prišli verše napísané v tom istom roku 1851:

Neviem, či sa milosť dotkne
O mojej bolestne hriešnej duši,
Bude schopná vstať a vstať,
Odídu duchovné mdloby?

Ale keby duša mohla
Tu na zemi nájdite mier
Bol by si pre mňa požehnaním -
Ty, ty, moja pozemská prozreteľnosť! ..

Tyutchevova láska k Elene Denisyevovej priniesla básnikovi veľké šťastie aj veľký smútok. Tyutchevov cit podliehal zákonom jeho bytia, tvorivosti. Láska spájala život a smrť, šťastie a smútok, to bolo volanie svetov.

Najjasnejšie je „dvojité bytie“ rozpoltenej ľudskej duše vyjadrené v Tyutchevových milostných textoch.

V roku 1850 sa 47-ročný Tyutchev stretol s dvadsaťštyriročnou Elenou Aleksandrovna Denisyevovou, priateľkou svojich dcér. Štrnásť rokov, až do smrti Denisyeva, ich spojenie trvalo, narodili sa tri deti. Tyutchev zanechal vyznanie svojej lásky vo veršoch.

"Tak hlboko ženský obraz, obdarený individuálnymi psychologickými črtami, nikto nevytvoril v textoch pred Tyutchevom, hovorí Lev Ozerov. "Tento obraz svojou povahou odráža Nastasju Filippovnu z Dostojevského Idiot a Tolstého Annu Kareninu."

Tyutchev viedol štrnásť rokov dvojitý život. Miloval Denisyeva a nemohol sa rozlúčiť so svojou rodinou.

Vo chvíľach vášnivých citov pre Denisyevu píše svojej manželke: "Na svete nie je múdrejšie stvorenie ako ty a ja sa nemám s kým porozprávať."
Náhla strata Eleny Alexandrovny, po ktorej nasledovala séria strát, ktoré nasledovali po jej smrti, vyostrili pocity hranice, hraníc svetov. Láska k Denisjevovej je pre Tyutcheva smrť, ale aj najvyššia plnosť bytia, „blaženosť a beznádej“, „súboj osudného“ života a smrti:

Tu sa túlam po hlavnej ceste
V tichom svetle slabnúceho dňa
Ťažko mi mrznú nohy
Môj drahý priateľ, vidíš ma?

Všetko je temnejšie, temnejšie nad zemou -
Posledný záblesk dňa odletel
Toto je svet, kde sme s tebou žili,
Anjel môj, vidíš ma?

Žánrová originalita texty piesní F. I. Tyutchev

Literárny kritik Y. Tynyanov si ako prvý všimol a mnohí bádatelia s ním súhlasili, že členenie básní do žánrov nie je pre texty F. Tyutcheva typické. Žánrovotvornú úlohu zohráva fragment, „žáner takmer neliterárnej pasáže“.

Fragment je myšlienka, akoby vytrhnutá z prúdu myšlienok, pocit - z narastajúcich zážitkov, z nepretržitého prúdu pocitov, čin, čin - zo série ľudských skutkov: „Áno, dodržali ste slovo“ "Takže som ťa znova videl", "To isté sa deje v Božom svete."
Tvar fragmentu zdôrazňuje nekonečný tok, pohyb myslenia, cítenia, života, histórie. Ale celá Tyutchevova poetika odráža myšlienku univerzálneho nekonečného pohybu, v srdci básne je často prchavé, okamžité, prchavé v živote človeka a prírody:

A ako, videnie, vonkajší svet je preč.
Prešlo storočie za storočím.
Aké nečakané a svetlé
Na mokrej modrej oblohe
vztýčený vzdušný oblúk
Vo svojom chvíľkovom triumfe.

Vlastnosti zloženia lyrické básne

Tyutchevova myšlienka opozície a zároveň jednoty svetov prírody a človeka, vonkajšieho a vnútorného sveta, je často stelesnená v dvojdielnej kompozícii jeho básní: „Predestinácia“, „Cicero“ , „Zem stále vyzerá smutne“ a mnoho ďalších.

Ďalšou kompozičnou technikou básnika je priame zobrazenie pocitov - taký je Denisievov cyklus, niektoré krajinárske náčrty.

Piesok stekajúci po kolená
Jeme - neskoro - deň mizne,
A borovice, pozdĺž cesty, tiene
Tiene sa už spojili do jedného.
Čiernejší a častejšie hlboký les -
Aké smutné miesta!
Noc je ponurá, ako zviera so statnými očami,
Pohľad z každého kríka!

Lyrický štýl

Tyutchevove texty sa vyznačujú maximálnou výstižnosťou priestoru verša, preto jeho aforizmus.

Rusko nemožno pochopiť mysľou,
Nemerajte bežným meradlom:
Má špeciálne postavenie -
Len v Rusko sa dá veriť.

28. november 1866 Pod vplyvom klasických básnikov 18. storočia obsahujú Tyutchevove texty mnoho rétorických otázok a výkričníkov:

Ach, koľko smutných minút
Láska a radosť zabitá!

Kde, ako vznikol rozpor?
A prečo v obecnom zbore
Duša nespieva ako more,
A mysliaci trstina reptá?

Možno, pod dojmom tried so S. Raichom, vo veršoch Tyutchev často odkazuje na mytologické, staroveké obrazy: „zábudlivosť, ako

Atlas, tlačí krajinu ... ", veterný Hebe, kŕmenie Zevesovho orla"

Keď už hovoríme o Tyutchevovom poetickom spôsobe, neskôr sa začne používať výraz „čistá poézia“.
(Filozofické texty sú dosť svojvoľným pojmom. Takto je zvykom nazývať hlboké úvahy vo veršoch o zmysle bytia, o osude človeka, o svete, o vesmíre, o mieste človeka vo svete. zvykom odkazovať na filozofické texty básne Tyutcheva, Feta, Baratynského, Zabolotského ...)

"Čistá poézia"

U všetkých básnikov je popri priamej kreativite počuť robiť, spracovávať. Tyutchev nič neurobil: všetko sa deje. Preto je v jeho básňach často viditeľná istá vonkajšia nedbalosť: narážajú na zastaralé slová, nepoužívajú sa, vyskytujú sa nepravidelné rýmy, ktoré pri najmenšom vonkajšia dekorácia, možno ľahko nahradiť inými.

To definuje a čiastočne obmedzuje jeho význam ako básnika. Ale aj to dáva jeho poézii zvláštne čaro úprimnosti a osobnej úprimnosti. Chomjakov – sám lyrický básnik – povedal, a podľa nášho názoru oprávnene, že nepozná iné básne, okrem Tyutčevovej, ktoré by slúžili tým najlepším spôsobom najčistejšia poézia, ktorá by v takej miere bola skrz naskrz, durch und durch, bola presiaknutá poéziou. I.S. Aksakov.

Charakteristika Tyutchevovej kreativity, Tyutchevovej kreativity, rysy Tyutchevovej kreativity, Tyutchevovej kreativity

Tyutchev je jedným z vynikajúcich básnikov devätnásteho storočia. Jeho poézia je stelesnením vlastenectva a veľkej úprimnej lásky k vlasti. Život a dielo Tyutcheva je národným pokladom Ruska, pýchou slovanskej krajiny a neoddeliteľnou súčasťou histórie štátu.

Začiatok života básnika

Život Fjodora Tyutcheva sa začal 5. decembra 1803. Budúci básnik sa narodil v rodinnom sídle Ovstug. Fedor Ivanovič začal získavať vzdelanie doma, študoval latinčinu a starorímsku poéziu. V dvanástich rokoch už chlapec prekladal Horácove ódy. V roku 1817 navštevoval Tyutchev prednášky na Moskovskej univerzite (na katedre literatúry).

Mladý muž získal maturitu v roku 1821. Potom vstúpil do služby vo svojom poslanom do Mníchova. Vrátil sa až v roku 1844.

Periodizácia tvorivých období

Prvé obdobie tvorivosti Fjodora Ivanoviča Tyutcheva trvá od 10. do 20. rokov 19. storočia. V tomto čase mladý básnik píše svoje prvé básne, ktoré štýlom pripomínajú poéziu osemnásteho storočia.

Druhé obdobie začína v druhej polovici 20. rokov 19. storočia a trvá do 40. rokov 19. storočia. Báseň s názvom „Glimpse“ je už pôvodného Tyutchevovho charakteru, ktorý spája ruskú odickú poéziu 18. storočia a tradičný európsky romantizmus.

Tretie obdobie zahŕňa 50. – 70. roky 19. storočia. Charakterizuje ho tvorba množstva politických básní a občianskych traktátov.

Rusko v diele Tyutcheva

Po návrate do vlasti zastáva básnik funkciu hlavného cenzora na ministerstve zahraničných vecí. Takmer súčasne s tým vstupuje do Belinského kruhu a pôsobí v ňom ako aktívny účastník. Básne sa stále ukladajú do krabice, ale množstvo článkov vychádza vo francúzštine. Medzi mnohými pojednaniami sú aj „O cenzúre v Rusku“, „Pápežstvo a rímska otázka“. Tieto články sú kapitolami v knihe s názvom „Rusko a Západ“, ktorú Tyutchev napísal inšpirovanú revolúciou v rokoch 1848-1849. Toto pojednanie obsahuje obraz tisícročnej moci Ruska. Tyutchev opisuje svoju vlasť s veľkou láskou a vyjadruje myšlienku, že ju nosí výlučne ona Ortodoxný charakter. Toto dielo prezentuje aj myšlienku, že celý svet pozostáva z revolučnej Európy a konzervatívneho Ruska.

Poézia získava aj sloganový odtieň: „K Slovanom“, „Výročie Vatikánu“, „Moderné“ a iné básne.

Mnohé diela odrážajú, čo je neoddeliteľné od lásky k vlasti. Tyutchev mal takú dôveru v Rusko a jeho silných obyvateľov, že svojej dcére dokonca písal v listoch, že môže byť hrdá na svoj ľud a že bude určite šťastná, už len preto, že sa narodila ako Ruska.

Fedor Ivanovič, obrátený k prírode, spieva o svojej vlasti, opisuje každú kvapku rosy na tráve, takže čitateľ je preniknutý rovnakými nežnými citmi pre svoju krajinu.

Básnik si vždy dokázal zachovať slobodné myšlienky a city, nepodliehal svetskej morálke a ignoroval svetskú slušnosť. Tyutchevova kreativita je zahalená láskou k celému Rusku, ku každému roľníkovi. V básňach ju nazýva európskou „archou spásy“, no zo všetkých problémov a strát svojho veľkého ľudu obviňuje kráľa.

Život a dielo Tyutcheva

Kreatívna cesta Fedora Ivanoviča zahŕňa viac ako pol storočia. Počas tejto doby napísal mnoho pojednaní, článkov, napr cudzie jazyky. Tristo básní vytvorených Tyutchevom je umiestnených v jednej knihe.

Básnika bádatelia označujú za neskorého romantika. Tyutchevovo dielo má osobitný charakter aj preto, že dlhý čas žil v zahraničí, preto sa autor na dlhé roky cítil stratený a odcudzený.

Niektorí historici a literárni kritici podmienečne rozdeľujú život Fjodora Ivanoviča na dve etapy: 1820-1840. a 1850-1860.

Prvá etapa je venovaná štúdiu vlastného „ja“, formovaniu svetonázoru a hľadaniu seba samého vo Vesmíre. Druhá etapa je naopak hĺbkové štúdium vnútorného sveta jedného človeka. Kritici nazývajú hlavný úspech tohto obdobia „Denisievov cyklus“.

Hlavnou časťou textov Fjodora Tyutcheva sú básne, ktoré sú filozofického, krajinársko-filozofického charakteru a, samozrejme, s tematikou lásky. K tomu poslednému patria aj básnikove listy jeho milovanej. K Tyutchevovej tvorbe patria aj občiansko-politické texty.

Tyutchevove milostné texty

50. roky 19. storočia sú charakteristické vznikom nového betónového charakteru. Stáva sa z toho žena. Láska v diele Tyutcheva nadobudla špecifický tvar, predovšetkým je to viditeľné v dielach ako „Poznal som svoje oči“, „Ach, ako smrteľne milujeme“ a „Posledná láska“. Básnik začína študovať ženskú povahu, snaží sa pochopiť jej podstatu a pochopiť jej osud. Tyutchevovo milované dievča je osoba, ktorá má vznešené pocity spolu s hnevom a rozpormi. Texty sú presiaknuté bolesťou a trápením autora, je tam melanchólia a zúfalstvo. Tyutchev je presvedčený, že šťastie je najkrehkejšia vec na zemi.

"Denisevského cyklus"

Tento cyklus má iný názov - "láska-tragédia". Všetky básne sú venované jednej žene - Elene Aleksandrovna Denisyevovej. Poéziu tohto cyklu charakterizuje chápanie lásky ako skutočnej ľudskej tragédie. Pocity tu pôsobia ako osudová sila, ktorá vedie k devastácii a následnej smrti.

Fjodor Ivanovič Tyutchev sa na tvorbe tohto cyklu nezúčastnil, a preto medzi literárnymi kritikmi existujú spory o tom, komu sú básne venované - Elena Denisyeva alebo manželka básnika - Ernestine.

Opakovane sa zdôrazňovala podobnosť milostných textov „Denisievovho cyklu“, ktorý má spovedný charakter, a bolestivých pocitov v románoch Fjodora Dostojevského. Dnes sa zachovalo takmer jeden a pol tisíc listov, ktoré napísal Fjodor Ivanovič Tyutchev svojej milovanej.

Prírodná téma

Príroda v Tyutchevovej tvorbe je premenlivá. Nikdy nepozná mieru, neustále sa mení a je neustále v boji protichodných síl. Tým, že sa neustále mení deň a noc, leto a zima, je to také mnohostranné. Tyutchev nešetrí epitetami, aby opísal všetky jej farby, zvuky, vône. Básnik ju doslova poľudšťuje, robí prírodu takou blízkou a príbuznou každému človeku. V každom ročnom období si každý nájde črty, ktoré sú pre neho charakteristické, v počasí spozná svoju náladu.

Človek a príroda sú v tvorivosti neoddeliteľné, a preto sa jeho texty vyznačujú dvojdielnou skladbou: život prírody je paralelný so životom človeka.

Rysy Tyutchevovej práce spočívajú v tom, že básnik sa nesnaží vidieť svet cez fotografie či maľby umelcov mu dáva dušu a snaží sa v ňom rozpoznať živú a inteligentnú bytosť.

Filozofické motívy

Tyutchevova práca má filozofický charakter. Básnik bol od útleho veku presvedčený, že svet obsahuje nejakú nepochopiteľnú pravdu. Podľa jeho názoru nemožno tajomstvá vesmíru vyjadriť slovami, záhadu vesmíru nemožno opísať textom.

Odpovede na svoje otázky hľadá v paralelách medzi ľudským životom a životom prírody. Spojením do jedného celku Tyutchev dúfa, že spozná tajomstvo duše.

Ďalšie témy Tyutchevovej tvorby

Tyutchevov svetonázor má ešte jeden vlastnosť: básnik vníma svet ako duálnu substanciu. Fedor Ivanovič vidí dva princípy, ktoré medzi sebou neustále bojujú - démonické a ideálne. Tyutchev je presvedčený, že existencia života je nemožná, ak chýba aspoň jeden z týchto princípov. Takže v básni „Deň a noc“ je jasne vyjadrený boj protikladov. Tu je deň naplnený niečím radostným, vitálnym a nekonečne šťastným, zatiaľ čo noc je opakom.

Život je založený na boji medzi dobrom a zlom, v prípade Tyutchevových textov - svetlom začiatku a temnom. Podľa autora v tejto bitke nie je víťaz ani porazený. A toto je hlavná pravda života. Podobný boj sa odohráva aj v samotnom človeku, celý život sa snaží poznať pravdu, ktorá môže byť ukrytá ako v jeho svetlom začiatku, tak aj v tom temnom.

Z toho môžeme vyvodiť záver, že Tyutchevova filozofia priamo súvisí s svetové problémy, autor nevidí existenciu obyčajného bez veľkého. V každej mikročastici uvažuje o tajomstve vesmíru. Fjodor Ivanovič Tyutchev odhaľuje všetko čaro sveta okolo nás ako božského kozmu.

Fedor Ivanovič Tyutchev sa narodil 5. decembra 1803 v rodinnom majetku Ovstug v provincii Oryol. Ako bolo v šľachtických rodinách zvykom, doma získal vynikajúce vzdelanie s humanitným a literárnym zaujatím. S.E. bol jeho vychovávateľom. Raich ( rodný brat Moskovský metropolita Filaret). Vo veku 14 rokov sa Tyutchev stal zamestnancom Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry. V rokoch 1819 až 1821 študoval Tyutchev na verbálnom oddelení Moskovskej univerzity. Po absolvovaní kurzu F.I. Tyutchev vstupuje do služieb Kolégia zahraničných vecí. V roku 1822 bol Tyutchev preložený, aby slúžil na ruskom veľvyslanectve v Mníchove (Nemecko). Kde pôsobil v rokoch 1822 až 1837.
Po usadení sa v Mníchove sa Tyutchev zamiluje do mladej Amálie von Lerchenfeld (nelegitímnej dcéry pruského kráľa Fridricha Williama III. a princeznej Thurn a Taxis). Príroda obdarila Amáliu krásnym vzhľadom a dcéra kráľa nebola proti zaujatiu akéhokoľvek výhodného postavenia vo svete. Ale Tyutchev zlyhal - hneď ako odišiel na dovolenku, Amália sa vydala za jeho kolegu baróna Krundera. Hovorí sa, že na tomto základe medzi nimi dokonca došlo k súboju. Tyutchev sa ožení s Eleanor Petersonovou, rodenou grófkou Bothmerovou. Tyutchev mal len 22 a grófka nedávno ovdovela a mala štyroch synov vo veku od jedného do siedmich rokov, navyše Tyutchevov vyvolený bol o štyri roky starší ako on, a tak sa rozhodli svadbu usporiadať v tajnosti. Tyutchev žil s Eleanor 12 rokov. Z tohto zväzku mal tri dcéry: Anna, Daria, Ekaterina. Tyutchevov kariérny rast bol ťažký, rodina bola veľká a nebolo dosť peňazí. Tyutchevovci žili od výplaty k výplate, často sa zadlžovali. Vo februári 1833 išiel Tyutchev na ples a stretol sa so sestrou bavorského publicistu Pfeffela, 22-ročnou Ernestinou. Ernestína bola vydatá za staršieho muža a ten z vôle osudu pár dní po plese zomrel. Tyutchev sa zamiluje do Ernestiny. Básnikova duša je rozpoltená medzi dvoma ženami. Chcel byť so svojou ženou a Ernestine, ale nebolo to tak. Ernestína odišla z Mníchova. Eleanor, ktorá sa dozvedela o dobrodružstvách svojho manžela, sa pokúsila spáchať samovraždu, ale našťastie zostala nažive, neskôr odpustila Tyutchevovu zradu.
Od roku 1837 do roku 1839 Tyutchev slúžil v Turíne (Taliansko). Básnik žil v zahraničí 22 rokov, len občas prišiel do Ruska. Venoval sa prekladom (aj od H. Heineho), jeho básne a preklady vychádzali v moskovských zborníkoch a časopisoch. V roku 1837 zomrela Tyutchevova prvá manželka Eleanor. O dva roky neskôr sa básnik ožení s Ernestine Dernbergovou, ktorá adoptovala jeho dcéry. Následne Ernestina porodí Tyutchevovi ďalších dvoch synov: Dmitrija a Ivana. Druhé manželstvo stálo Tyutcheva jeho kariéru - na svadbu bol básnik nútený svojvoľne odísť do Švajčiarska, čo bolo prísne zakázané. Tyutchev rezignoval a opäť sa presťahoval do Mníchova, kde žil ďalších päť rokov, pričom sa vytrvalo snažil vrátiť do služby na ministerstve. Tyutchev bol vzdelaný a vtipný človek, preto mal veľký úspech (ako neskôr v Rusku) medzi mníchovskou inteligenciou a aristokraciou, bol priateľom so Schellingom, Heine (Tyutchev sa stal prvým prekladateľom Heineho do ruštiny). V roku 1844 sa Tyutchev vrátil do Ruska, bol vrátený do svojich práv a hodností. V roku 1848 sa vrátil do diplomatických služieb ako starší cenzor ministerstva zahraničných vecí.
V roku 1850 sa Tyutchev znova zamiluje. Jeho vyvolenou sa stáva E.A. Denisyeva je skvelá dáma v inštitúte, kde študovali jeho dcéry. Ako predtým, Tyutchev je roztrhnutý medzi dvoma blízkymi. Elena Alexandrovna nezištne milovala Tyutcheva. Deti narodené Elene Alexandrovne (dcéra Elena a syn Fedor) boli zaznamenané ako Tyutchevovci, ale v tých dňoch boli odsúdené na smutný osud „nelegitímnych“.
Od roku 1858 Tyutchev viedol výbor zahraničnej cenzúry. Denisjeva porodila 22. mája 1864 Tyutchevovho syna Nikolaja, po pôrode sa jej tuberkulóza začala zhoršovať a 4. augusta zomrela v básnikovom náručí. Vzťahy s Ernestínou sa na dlhý čas zredukovali len na korešpondenciu, no potom sa stretli a rodina sa dala dokopy. Posledné roky básnikov život zatienia ťažké straty: zomiera mu najstarší syn, brat, dcéra Mária.
1. januára 1873 Tyutchev bez toho, aby si vypočul akékoľvek varovania, odišiel z domu na prechádzku, aby navštívil priateľov. Čoskoro ho priviezli späť ochrnutého na ľavú stranu. Ernestina neopustila Tyutchevovu posteľ a starala sa o neho. Tyutchev žil ešte pol roka a zomrel 15. júla.