Evanjelium podľa Matúša – kapitolový výklad. Prechod do Jeruzalema

Štyri evanjeliá pre každého, kto otvorí Nový zákon, vzniká otázka: prečo sú štyri evanjeliá? Prečo sa v Písme hovorí štyrikrát ten istý príbeh? Evanjelium podľa Jána je však trochu iné ako predchádzajúce tri. Ale prvé tri evanjeliá v

Vlastnosti Markovho evanjelia Keď začnete porovnávať Markovo evanjelium s inými textami evanjelia, zistíte, že Markovo rozprávanie je najkratšie: takmer všetko, o čom hovorí, už povedali Matúš, Lukáš a Ján. Preto v prvých storočiach

Vlastnosti Lukášovho evanjelia o bohatstve Keď sa pokúsite identifikovať, čo presne sa v Lukášovom evanjeliu líši od ostatných troch evanjelií, prvá vec, ktorú zistíte, je, že ide o tému bohatstva. V Matúšovi (19:24) a Marka (10:25) je známy aforizmus: „Pre ťavu pohodlnejšie

Lev Nikolajevič Tolstoj

Súhrn evanjelia

Text diela L. N. Tolstého „Stručný výklad evanjelia“ prevzatý z „Diela grófa L. N. Tolstého“, časť trinásta, dvanáste vydanie, Tipo-lit. T-va I. N. Kushnerev and Co., Moskva, 1911.

Treba poznamenať, že text „Súhrnu evanjelia“ z roku 1911 v „Diela grófa L. N. Tolstého“ zodpovedá publikácii z roku 1881.

PREDSLOV

Toto zhrnutie evanjelia je výňatok z väčšieho diela.

Esej pozostáva zo štyroch častí:

1. Výpoveď o kurze, mojom osobnom živote a myšlienkach, ktoré ma priviedli k presvedčeniu, že v kresťanskom učení je pravda.

2. Štúdium kresťanského učenia, najprv podľa výkladov jednej pravoslávnej cirkvi, potom podľa výkladov cirkvi všeobecne, apoštolov a takzvaných cirkevných otcov, a odhalenie toho, čo je v týchto výkladoch nepravdivé.

3. Štúdium kresťanského učenia nie podľa týchto výkladov, ale iba podľa toho, čo k nám prišlo z Kristovho učenia, ktoré sa mu pripisuje a je zaznamenané v evanjeliách, a

4. Výklad skutočného významu kresťanskej náuky, dôvodov, prečo bola prekrútená, a dôsledkov, ktoré by jej kázanie malo mať.

Táto prezentácia bola zostavená z tretej časti.

Urobil som spojenie štyroch evanjelií podľa zmyslu učenia. Týmto spojením som sa nemusel takmer odchýliť od poradia, v akom sú evanjeliá uvádzané, takže s mojím spojením nielenže nie je väčší, ale skôr menší pohyb evanjeliových veršov ako vo väčšine mne známych konkordiách a konkordiách. naše Štyri evanjeliá od Grechulevicha. V Evanjeliu podľa Jána podľa môjho spojenia nie sú vôbec žiadne pohyby, ale je to všetko podané v rovnakom poradí ako v origináli.

Rozdelenie evanjelia na 12 alebo 6 kapitol (spojenie dvoch kapitol do jednej) prirodzene vyplývalo zo zmyslu učenia. Toto je význam týchto kapitol:

1. Človek je synom nekonečného počiatku, synom tohto Otca nie v tele, ale v duchu.

2. A preto musí človek v duchu slúžiť tejto zásade.

3. Život všetkých ľudí má božský začiatok. Len to je posvätné.

4. A preto musí človek slúžiť tomuto princípu v živote všetkých ľudí. Toto je vôľa Otca.

5. Slúžiť vôli Otca života dáva život.

6. A preto uspokojenie svojej lásky nie je pre život nevyhnutné.

7. Dočasný život je pokrmom pravého života.

8. A preto pravý život je mimo času: je v prítomnosti.

9. Klamanie života v čase; život minulosti a budúcnosti skrýva pred ľuďmi skutočný život súčasnosti.

10. A preto sa človek musí snažiť zničiť klam dočasného života minulosti a budúcnosti.

11. Pravý život je život prítomný, spoločný všetkým ľuďom a je vyjadrený láskou.

12. A preto, kto žije s láskou v prítomnosti, spoločnom živote všetkých ľudí, je zjednotený s Otcom, počiatkom a základom života.

Každé dve kapitoly majú súvislosť medzi následkom a príčinou.

Prezentáciu okrem dvanástich kapitol dopĺňajú: úvod z 1. kapitoly Evanjelia podľa Jána, v ktorom pisateľ sám od seba hovorí o zmysle celého učenia, a záver z listu toho istého pisateľa ( pravdepodobne napísaná pred evanjeliami) a obsahujúca všeobecný záver všetkého, čo tomu predchádzalo.

Úvod a záver netvoria podstatnú časť výučby. Hoci úvod aj záver možno vynechať bez toho, aby sa stratil zmysel učenia – (najmä preto, že tieto časti sú napísané v mene Jána, nie Ježiša) – ponechal som si ich, pretože s jednoduchým pochopením Kristovho učenia, časti tieto, navzájom sa potvrdzujúce a celé učenie, na rozdiel od podivných výkladov cirkvi, predstavujú najjednoduchší náznak významu, ktorý treba dať učeniu.

Na začiatok každej kapitoly som okrem stručného vymedzenia obsahu zaradil aj slová modlitby, ktorú Ježiš naučil modliť sa učeníkov, zodpovedajúce každej kapitole. Keď som dokončil svoju prácu, na svoje prekvapenie a radosť som zistil, že Otčenáš nie je nič iné ako celé Ježišovo učenie vyjadrené v tej najzhustenejšej forme presne v poradí, v akom som už zoradil kapitoly, a že každé vyjadrenie modlitba zodpovedá významu a poradiu kapitol.

1. Otče náš,
Človek je syn Boží..
2. Ako keby si bol v nebi.
Boh je nekonečný duchovný princíp života.
3. Nech sa posvätí tvoje meno.
Buď svätý, toto je začiatok života.
4. Príď kráľovstvo tvoje.
Nech sa jeho moc prejaví vo všetkých ľuďoch.
5. Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi,
A nech sa naplní vôľa tohto nekonečného začiatku, ako je samo o sebe,
6. A na zemi
Tak je to v tele.
7. Chlieb náš každodenný daj nám
Dočasný život je pokrmom skutočného života.
8. Dnes.
Život je pravdivý v prítomnosti.
9. A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.
A nech chyby a bludy minulosti pred nami neskryjú tento pravý život.
10. A neuveď nás do pokušenia.
A nenechajme sa oklamať.
11. Ale zbav nás zlého.
A potom nebude žiadne zlo.
12. Ako tvoje je kráľovstvo i moc i sláva.
A tam bude tvoja moc, sila a sláva.

V jednoduchom podaní tretej časti, nachádzajúcej sa v rukopise, je Evanjelium podľa štyroch evanjelistov prezentované v plnom znení, bez najmenšieho vynechania. V tejto prezentácii sú zverejnené tieto verše: počatie a narodenie Jána Krstiteľa, jeho uväznenie a smrť, narodenie Ježiša, jeho rodokmeň, útek s matkou do Egypta, zázraky Ježiša v Káne a Kafarnaume, uvrhnutie von démonov, chodenie po mori, sušenie figovníka, uzdravovanie chorých, vzkriesenie mŕtvych, vzkriesenie samotného Krista a náznaky proroctiev, ktoré sa udiali v živote Krista.

Tieto básne boli publikované v súčasnosti zhrnutie pretože neobsahujú učenie, ale opisujú len udalosti, ktoré sa odohrali pred, počas a po Ježišovom kázaní, komplikujú prezentáciu. Tieto verše, bez ohľadu na to, ako sú chápané, neobsahujú ani rozpor s učením, ani dôkaz jeho pravdivosti. Jediný význam týchto veršov pre kresťanstvo bol, že to dokázali neveriacim v Ježišovo božstvo. Pre človeka, ktorý chápe nepresvedčivosť príbehu o zázrakoch a navyše pochybuje o Ježišovom božstve, podľa jeho učenia verše samy miznú pre svoju zbytočnosť.

Vo veľkej prezentácii je každá odchýlka od bežného prekladu, každé vložené spresnenie, každé opomenutie vysvetlené a preukázané porovnaním rôzne možnosti Evanjeliá, súvislosti, filologické a iné úvahy. V tomto krátkom zhrnutí sú všetky tieto dôkazy a vyvrátenia chápania cirkvi, ako aj podrobné poznámky s odkazmi vynechané na základe toho, že bez ohľadu na to, aké presné a správne sú úvahy o každej jednotlivej pasáži, tieto úvahy nemôžu presvedčiť o pravda o chápaní samotnej náuky . Dôkaz pravdivosti chápania učenia nie je v zdôvodňovaní, ale v jednote, jasnosti, jednoduchosti, úplnosti učenia a v súlade s vnútorným pocitom každého človeka hľadajúceho pravdu.

Čo sa týka všetkých odchýlok v mojej prezentácii vo všeobecnosti od textu akceptovaného cirkvami, čitateľ by nemal zabúdať, že myšlienka, ktorá je nám taká známa, že všetky štyri evanjeliá, so všetkými veršami a písmenami, sú posvätnými knihami, je klam.

Čitateľ si musí pamätať, že sám Ježiš nikdy nenapísal žiadnu knihu ako Platón, Filón alebo Marcus Aurelius, dokonca ani tak, ako Sokrates sprostredkoval svoje učenie gramotným a vzdelaným ľuďom, ale hovoril s davom negramotných ľudí, a to až dlho po jeho smrti. ľudia začnú zapisovať, čo ste o ňom počuli.

Čitateľ si musí pamätať, že bolo veľa rôznych takýchto poznámok, z ktorých si cirkvi vybrali najskôr tri, potom ešte jedno evanjelium, ktoré pri výbere týchto najlepších evanjelií cirkvi podľa príslovia „nemôžeš si vybrať klub bez krvi “, museli zachytiť, že zo všetkej obrovskej literatúry o Kristovi a z množstva krvi vystrihli, že v kanonických evanjeliách je veľa miest, ktoré sú rovnako zlé ako v tých odmietnutých apokryfných.

Čitateľ si musí pamätať, že Kristovo učenie môže byť posvätné, ale určitý počet veršov a listov nemôže byť posvätný a verše odtiaľto až sem sa nemôžu stať posvätnými len preto, že ľudia hovoria, že sú posvätné.

Okrem toho si čitateľ musí pamätať, že tieto vybrané evanjeliá sú stále dielom tisícok rôznych ľudských myslí a rúk, že boli vybrané, pridané a interpretované v priebehu storočí, že všetky evanjeliá 4. storočia, nás boli písané súvislým písmom, bez znakov, a preto a po 4. a 5. storočí podliehali najrozmanitejším čítaniam, a že takýchto rôznych čítaní evanjelií je až päťdesiattisíc.

Čitateľ si to všetko musí zapamätať, aby nebol zmätený názorom, na ktorý sme zvyknutí, že evanjeliá, tak ako ich chápeme teraz, k nám presne prišli od ducha svätého.

Čitateľ si musí pamätať, že nie je len trestuhodné odstraňovať nepotrebné pasáže z evanjelií, osvetľovať jeden po druhom, ale naopak, je nerozumné to nerobiť, ale považovať určitý počet veršov za posvätné.

Na druhej strane prosím čitateľa mojej prezentácie evanjelia, aby si zapamätal, že ak sa nepozerám na evanjeliá ako na posvätné knihy pochádzajúce od Ducha Svätého, tak ešte menej na evanjeliá ako na pamiatky dejín náboženskej literatúry. . Rozumiem teologickým aj historickým pohľadom na evanjeliá, ale pozerám sa na ne inak, a preto žiadam čitateľa, aby si pri čítaní mojej prezentácie nezamieňal ani cirkevnú cestu, ani historický pohľad na evanjeliá, ktorý sa stal známym. vzdelaných ľudí v poslednej dobe, ktorých som nemal .

Na kresťanstvo sa pozerám nie ako na výlučné Božie zjavenie, nie ako na historický fenomén – na kresťanstvo sa pozerám ako na učenie, ktoré dáva životu zmysel. Ku kresťanstvu ma nepriviedol teologický alebo historický výskum, ale to, že som mal 50 rokov, pýtal som sa seba a všetkých múdrych ľudí okolo seba na to, čo som a aký je zmysel môjho života, a dostal som odpoveď: si náhodný kombinované častice. Život nemá zmysel a život sám je zlý, a keď som dostal takúto odpoveď, upadol som do zúfalstva a chcel som sa zabiť, ale keď som si pamätal, že predtým, v detstve, keď som veril, mal život zmysel. pre mňa a o tom, že ľudia, ktorí veria okolo mňa – väčšina ľudí, ktorí nie sú skazení bohatstvom – veria a majú zmysel života – pochyboval som o pravdivosti odpovede, ktorú mi dala múdrosť ľudí môjho prostredia a snažil som sa pochopiť odpoveď, ktorú kresťanstvo dáva ľuďom, ktorí chápu zmysel života. A začal som študovať kresťanstvo v tom, že z kresťanského učenia riadi životy ľudí. Začal som študovať kresťanstvo, ktorého uplatnenie som videl v živote, a začal som ho porovnávať s jeho zdrojom.

Zdrojom kresťanského učenia boli evanjeliá; a v evanjeliách som našiel vysvetlenie významu, ktorý viedol životy všetkých žijúcich ľudí.

Ale vedľa tohto zdroja čistá voda Vo svojom živote som našiel s ním nezákonne spojenú špinu a blato, ktoré jediné pre mňa zatemňovalo jeho čistotu; Vedľa vznešeného kresťanského učenia som našiel s ním súvisiace, cudzie, škaredé židovské a cirkevné učenie. Bol som v pozícii človeka, ktorý dostane vrece smradľavej špiny a až po dlhom boji a práci zistí, že v tomto vreci, pokrytom špinou, sú naozaj neoceniteľné perly; Pochopil by som, že on nemôže za svoju averziu voči smradľavej špine a tí ľudia, ktorí tieto perly zbierali a skladovali spolu so špinou, sú nielen vinní, ale hodní lásky a úcty.

Nepoznal som svetlo, myslel som si, že v živote nie je svetlo pravdy; ale v presvedčení, že ľudia žijú iba z tohto svetla, som začal hľadať jeho zdroj a našiel som ho v evanjeliu, napriek falošnému výkladu cirkví. A keď som sa dostal k tomuto zdroju svetla, bol som ním oslepený a dostal som úplné odpovede na otázky o zmysle života a životov iných ľudí - odpovede, ktoré sa úplne zhodovali so všetkými odpoveďami iných národov, ktoré poznám, a v mojom názor, prekonal všetko.

Hľadal som odpoveď na otázku života, a nie na teologickú alebo historickú otázku, a teda pre mňa hlavná otázka nie či bol Ježiš Kristus Bohom alebo nie Bohom a od koho prišiel svätý duch atď.; rovnako nie je dôležité a nie je potrebné vedieť, kedy a kým bolo napísané ktoré evanjelium a ktoré podobenstvo môže alebo nemusí byť pripísané Kristovi. Pre mňa je dôležité svetlo, ktoré osvetľuje ľudstvo 1800 rokov a osvetľuje a osvetľuje mňa; ale ako nazvať zdroj tohto svetla a aké materiály to sú a kým bolo zapálené - je mi to jedno.

Toto by mohol byť koniec tohto predslovu, ak by boli evanjeliá knihami otvorenými teraz, ak by Kristovo učenie nebolo predmetom 1800 rokov falošných výkladov. Ale teraz, aby sme pochopili Ježišovo učenie, je potrebné jasne pochopiť hlavné techniky týchto falošných interpretácií. Najznámejšou a najprepletenejšou metódou falošného výkladu je, že pod názvom kresťanské učenie sa nekáže Kristovo učenie, ale cirkevné učenie, zložené z vysvetlení najprotirečivejších písem, z ktorých je zahrnuté len ako malá časť, zdeformovaná a upravená podľa požiadaviek vysvetlenia iných spisov. Kristovo učenie podľa tohto falošného výkladu je len jedným z článkov reťaze zjavení, ktorá začala na počiatku sveta a pokračuje v cirkvi dodnes. Títo falošní vykladači nazývajú Ježiša Bohom, ale to, že ho uznávajú ako Boha, ich nenúti pripisovať väčšiu dôležitosť slovám a náukám pripisovaným Bohu ako slovám Pentateuchu, žalmov, Skutkov apoštolov, listov, Apokalypsy. a dokonca aj koncilové dekréty a spisy cirkevných otcov.

Títo falošní vykladači nepripúšťajú žiadne iné chápanie Ježišovho učenia, ako také, ktoré by bolo v súlade so všetkým predchádzajúcim a nasledujúcim zjavením; takže ich cieľom je nájsť čo najmenej protirečivý význam najnepriechodnejších spisov Pentateuchu, žalmov, evanjelií, listov, Skutkov, t. j. všetkého, čo sa považuje za sväté písmo.

Takýchto vysvetlení, ktorých cieľom nie je pravda, ale zosúladenie rozporuplného, ​​teda spisov Starého a Nového zákona, môže byť, samozrejme, nespočetné množstvo a je tomu tak. Toto sú Pavlove listy, nariadenia koncilov, začínajúce formulou „páčilo sa nám a sv. duch." Také sú dekréty pápežov, synod, Khlystyho a všetkých falošných vykladačov, ktorí tvrdia, že ich ústami hovorí sv. ducha. Všetci používajú rovnakú surovú metódu na potvrdenie pravdivosti svojho výkladu tým, že ich výklad nie je ľudským výkladom, ale výkladom Ducha Svätého. ducha.

Bez toho, aby sme sa pustili do analýzy práve týchto vierovyznaní, ktoré sa nazývajú pravdou, si nemôžeme pomôcť, ale neuvidíme, že v bežnej metóde uznávania veľkého množstva takzvaných spisov Starého a Nového zákona ako rovnako posvätných, je neprekonateľné, samozrejmou prekážkou pochopenia Kristovho učenia a tiež skutočnosť, že z tohto omylu vyplýva samotná možnosť až nevyhnutnosť nekonečne rozmanitých výkladov učenia. Len zhoda všetkých zjavení môže byť nekonečne odlišná; výklad učenia jednej osoby, uctievanej ako Boh, nemôže vyvolať nesúhlas. Učenie Boha, ktorý zostúpil na zem, aby učil ľudí, zo samotného zámeru Božieho zostúpenia na zem, nemožno chápať inak. Ak Boh prišiel na zem, aby ľuďom zjavil pravdu, potom to najmenej, čo mohol urobiť, bolo zjaviť pravdu, aby ju každý pochopil; ak sú božské pravdy také, že ich Boh nemohol urobiť pre ľudí zrozumiteľnými, potom to ľudia určite nedokážu.

Ak Ježiš nie je Boh, ale skvelý človek, potom jeho učenie ešte menej pravdepodobne vyvolá nesúhlas. Učenie veľkého človeka je skvelé len preto, že chápe a jasne vyjadruje to, čo iní vyjadrili nezrozumiteľne a nejasne. Čo je nepochopiteľné v učení veľkého človeka, je aj malé; a preto ani jedno učenie veľkého muža nedalo vzniknúť sektám. Len taký výklad, ktorý tvrdí, že ide o zjavenie sv. ducha, že je to jediné pravdivé, že všetky ostatné sú klamstvá – len takýto výklad vyvoláva nezhody a z toho vyplývajúce vzájomné nepriateľstvo cirkví medzi sebou. Bez ohľadu na to, do akej miery cirkvi všetkých denominácií hovoria, že neodsudzujú iné denominácie, modlia sa za vstup a neznášajú ich, je to nespravodlivé. Ani jedno tvrdenie akejkoľvek dogmy, počnúc Ariusom, nikdy nevyplývalo z ničoho iného, ​​než z odsúdenia opačnej dogmy ako klamstva. Tvrdenie, že vyjadrenie takej a takej dogmy je božským vyjadrením, sv. duch, existuje trest smrti pýcha a zlá vôľa voči iným ľuďom: najvyššia pýcha – pretože nič nemôže byť povedané hrdejšie ako skutočnosť, že slová, ktoré som hovoril, vyslovil skrze mňa Boží syn; a zlá vôľa, pretože uznanie seba ako vlastníka jedinej nepochybnej pravdy zahŕňa vyhlásenie o nepravdivosti všetkých, ktorí nesúhlasia. A predsa všetky cirkvi hovoria len toto a len z toho plynie a plynie všetko zlo, ktoré bolo a bude páchané v mene viery.

No okrem dočasného zla, ktoré tento výklad cirkví a siekt produkuje, má ešte jeden dôležitý vnútorný defekt, ktorý ich tvrdeniam dodáva nejasný, neurčitý a nečestný charakter. Táto nevýhoda spočíva v tom, že všetky cirkvi, ktoré uznali posledné - zjavenie sv. duch, ktorý zostúpil na apoštolov a odovzdával a odovzdáva údajne vyvoleným, nie je nikde priamo, definitívne a napokon vyjadrený v tom, z čoho pozostáva toto zjavenie; a predsa zakladajú svoju vieru na tomto údajne prebiehajúcom zjavení a nazývajú ho Kristovým. Všetci cirkevníci, ktorí uznávajú zjavenie sv. duch, podobne ako mohamedáni, uznávajú tri zjavenia: Mojžiša, Ježiša a sv. ducha. Ale podľa mohamedánskej viery sa verí, že po Mojžišovi a Ježišovi je Mohamed posledným prorokom, ktorý vysvetlil význam zjavenia Mojžiša a Ježiša a každý pravý veriaci má toto zjavenie Mohameda pred sebou.

Ale nie tak s cirkevnou vierou. Ona, podobne ako mohamedán, rozoznáva tri zjavenia: Mojžiša, Ježiša a sv. duchom, ale sama seba nenazýva menom posledného zjavenia – sväto-duchovné, ale tvrdí, že základom jej viery je Kristovo učenie. Kážu teda svoje vlastné učenie a autoritu tohto učenia pripisujú Kristovi. Duchovenstvo, uznávajúc posledné zjavenie, ktoré vysvetľuje všetko, čo predchádzalo, niektorí - Pavol, niektorí - niektorí, niektorí - iné koncily, niektorí - pápeži, niektorí - patriarchovia, to museli povedať a nazvať svoju vieru menom toho, kto mal posledné zjavenie. A ak sú posledným zjavením otcovia, alebo listy východných patriarchov, alebo pápežské dekréty, alebo osnovy, alebo katechizmus Luthera alebo Filareta, potom to povedzte a nazvite tak svoju vieru, pretože posledné zjavenie, vysvetľujúce všetko ktorý tomu predchádzal, bude vždy hlavným zjavením . Ale oni to nerobia a namiesto toho, hlásajúc Kristovi tie najcudzejšie učenia, tvrdia, že tieto učenia hlásal Kristus. Takže podľa ich učenia sa ukazuje, že Kristus vyhlásil, že svojou krvou vykúpil ľudské pokolenie, ktoré padlo v Adamovi, že Boh je Trojica, že sv. duch zostúpil na apoštolov a prešiel cez kňazskú vysviacku, že na spasenie je potrebných sedem sviatostí, že prijímanie má byť v dvoch formách atď.. Ukazuje sa, že toto všetko je učenie Kristovo, keď v učení o sv. Ježiš o ničom tomto nie je ani náznak. Títo falošní učitelia by mali nazývať svoje učenie, svoju vieru, učenie a vieru sv. ducha, a nie Kristovu, pretože Kristovu vieru možno nazvať len tou vierou, ktorá uznáva Kristovo zjavenie, ktoré k nám prišlo v evanjeliách, ako posledné zjavenie.

Zdalo by sa, že je to také jednoduché, že by sa o tom ani neoplatilo hovoriť; no akokoľvek je to zvláštne, Kristovo učenie sa ešte neoddelilo na jednej strane od jeho umelého, neodôvodneného súhlasu so Starým zákonom a na druhej strane od tých svojvoľných pridávaní a prekrúcaní učenia ktoré sú urobené v mene Ducha Svätého. ducha.

Doteraz niektorí, ktorí Ježiša nazývajú druhou osobou Trojice, nechápu jeho učenie inak ako v súvislosti s imaginárnymi zjaveniami tretej osoby, ktoré nachádzajú v Starom zákone, v listoch, koncilových otcovských dekrétoch a hlásajú najpodivnejšie viery, tvrdiac, že ​​toto je viera Kristova.

Iní, ktorí neuznávajú Ježiša ako Boha, rovnakým spôsobom chápu jeho učenie nie tak, ako ho mohol kázať on, ale ako ho chápe Pavol a jeho ďalší vykladači. Tým, že títo vykladači neuznávajú Ježiša ako Boha, ale ako človeka, zbavujú Ježiša najlegitímnejšieho ľudského práva – zodpovedať sa za svoje slová, a nie za falošných vykladačov jeho slov. V snahe vysvetliť Ježišovo učenie títo učení vykladači vnucujú Ježišovi niečo, čo nikdy nenapadlo povedať. Predstavitelia tejto tlmočníckej školy, počnúc najpopulárnejším z nich, Renanom, bez toho, aby sa obťažovali odlíšiť od Kristovho učenia to, čo učil sám Kristus, od toho, čo mu jeho vykladači vnútili, bez toho, aby sa obťažovali prehĺbiť toto učenie, snažia sa pochopiť význam Ježišovho zjavenia a šírenia jeho učenia z udalostí Ježišovho života a podmienok jeho doby.

Problém, ktorý musíme vyriešiť je, že pred 1800 rokmi sa objavil nejaký žobrák a niečo povedal. Bol zbitý a obesený. A odvtedy, napriek tomu, že za svoju pravdu zomrelo veľa, veľa spravodlivých, miliardy šikovných a hlúpych ľudí; Učení a negramotní sa nemôžu zbaviť myšlienky, že tento, iba tento človek, bol Boh. Ako vysvetliť tento úžasný fenomén? Cirkevníci hovoria, že sa to stalo, pretože Ježiš bol Boh. A potom je všetko jasné. Ale ak nebol Bohom, ako potom vysvetliť skutočnosť, že to bol práve tento jednoduchý človek, ktorého všetci uznávali za Boha? A vedci z tejto školy usilovne hľadajú všetky detaily života tohto muža a všímajú si, že bez ohľadu na to, koľko detailov našli (v skutočnosti nenašli absolútne nič), aj keď zrekonštruovali celý Ježišov život do najmenších detail, otázka, prečo práve on, práve on mal taký vplyv na ľudí, by stále zostala nezodpovedaná. Odpoveď nespočíva v tom, v akom prostredí sa Ježiš narodil a kto ho vychoval atď., a ešte menej v tom, čo sa dialo v Ríme, a že ľudia mali sklony k poverčivosti atď., ale iba v tom, čo tento muž hlásal? bol taký výnimočný, že ho ľudia odlíšili od všetkých ostatných a uznali ho ako Boha vtedy a dnes? Zdalo by sa, že prvé, čo treba urobiť, je pokúsiť sa pochopiť učenie tohto človeka a pochopiť, samozrejme, práve jeho učenie, a nie tie hrubé výklady jeho učenia, ktoré sa šíria a šíria po ňom. Toto však nerobia. Títo vzdelaní historici kresťanstva boli tak šťastní, že pochopili, že Ježiš bol Boh, a tak chcú dokázať, že jeho učenie nie je božské, a teda zbytočné, že – zabúdajúc, že ​​čím viac dokazujú, že bol jednoduchým človekom a že jeho učenie je nie božský, tým ďalej budú od pochopenia otázky, ktorá ich zamestnáva – napínajú všetky svoje sily, aby dokázali, že to bol jednoduchý človek, a že teda jeho učenie nie je božské. Aby sme jasne videli tento úžasný omyl, stojí za to pripomenúť si článok Haveta, nasledovníka Renana, ktorý tvrdí, že Ježiš Christi n'avait rien de chretien alebo Souris, ktorý nadšene dokazuje, že Ježiš Kristus bol veľmi hrubý a hlúpy človek.

Nejde o to, aby sa dokázalo, že Ježiš nebol Boh, a preto jeho učenie nie je božské, a nie aby sa dokázalo, že nebol katolík; ale pochopiť, čo bolo v celej svojej čistote to učenie, ktoré bolo ľuďom také vysoké a drahé, že ľudia uznávali a uznávali hlásateľa tohto učenia ako Boha.

A preto, ak čitateľ patrí k veľkej väčšine cirkevne vychovaných ľudí vzdelaných, ktorí sa nevzdali jej nedôslednosti, s. zdravý rozum a svedomie (má taký človek ešte lásku a úctu k duchu kresťanského učenia, alebo považuje – podľa príslovia: hnev na blchy a kožuch v peci – celé kresťanstvo za škodlivú poveru), ja požiadajte takého čitateľa, aby si zapamätal, že to, čo ho odpudzuje a čo sa mu zdá byť poverou, nie je Kristovo učenie; že Kristus nemôže byť vinný za tú škaredú tradíciu, ktorá bola votkaná do jeho učenia a vydávaná za kresťanstvo; že na posúdenie kresťanstva je potrebné skúmať nielen Kristovo učenie tak, ako k nám prišlo, teda tie slová a činy, ktoré sa pripisujú Kristovi a ktoré majú vyučovací význam.

Pri takomto štúdiu Kristovho učenia sa takýto čitateľ presvedčí, že kresťanstvo nie je len zmesou vysokého a nízkeho, nie je len poverou, ale je najprísnejším, najčistejším a najkompletnejším metafyzickým a etickým učením. , nad ktorú sa ešte ľudská myseľ nepovzniesla a okolo ktorej sa bez toho, aby si to uvedomovala, pohybuje ľudská činnosť, politická, vedecká, poetická i filozofická.

Ak čitateľ patrí k tej bezvýznamnej menšine vzdelaných ľudí, ktorí sa hlásia k cirkevnej viere, vyznávajúc ju nie pre vonkajšie účely, ale pre vnútorný pokoj, žiadam takého čitateľa, aby si zapamätal, že Kristovo učenie uvedené v tejto knihe napriek rovnaké meno, je úplne iné učenie – a nie to, ktoré vyznáva, a preto pre neho nie je otázka, či navrhované učenie súhlasí alebo nesúhlasí s jeho vierou, ale len to, ktoré učenie je viac v súlade s jeho mysľou a srdcom – či jeho cirkev učenie, zložené z dohôd všetkých písiem, alebo jedno učenie Kristovo. Jedinou otázkou pre neho je, či chce prijať nové učenie alebo zostať vo svojej viere.

Ak čitateľ patrí k tým ľuďom, ktorí sa navonok hlásia k cirkevnej viere a vážia si ju nie preto, že veria v jej pravdivosť, ale z vonkajších dôvodov, pretože jej vyznávanie a kázanie považujú za prospešné pre seba, tak nech si takíto ľudia pamätajú, že nech je akokoľvek majú veľa podobne zmýšľajúcich ľudí, bez ohľadu na to, akí sú silní, bez ohľadu na to, na akých trónoch sedia, bez ohľadu na to, akými vysokými menami sa nazývajú, nie sú žalobcovia, ale obvinení. Takíto čitatelia nech si pamätajú, že nemajú čo dokazovať, že už dávno povedali, že museli povedať, že aj keby dokázali, čo dokázať chceli, dokázali by len to, čo dokazujú, každý za seba, všetky stovky popierajú navzájom vyznania cirkevnej viery; že nepotrebujú dokazovať, ale ospravedlňovať sa: ospravedlňovať sa v rúhaní, podľa ktorého zrovnoprávnili učenie Ježiša Boha s učením Ezdráša, koncilov a Teofylaktov a dovolili si vykladať a meniť slová sv. Boh na základe slov ľudí; ospravedlniť sa v ohováraní Boha, podľa ktorého všetok fanatizmus, ktorý bol v ich srdci, obviňovali z Boha-Ježiša a vydávali ich za jeho učenie; ospravedlňovať sa v podvode, podľa ktorého oni zatajili učenie Boha, ktorý prišiel dávať svetu dobro, na jeho miesto vložili svoju svätú duchovnú vieru a touto náhradou pripravili a pripravujú miliardy ľudí o dobro. ktoré Kristus priniesol ľuďom a namiesto ním prineseného pokoja a lásky priniesli do sveta sekty, odsúdenie, vraždy a všetky druhy zverstiev.

Pre týchto čitateľov sú len dve možnosti: pokorné pokánie a zrieknutie sa svojich klamstiev, alebo prenasledovanie tých, ktorí ich odsudzujú za to, čo robia a urobili.

Ak sa klamstva nevzdajú, zostáva im už len jediné – prenasledovať ma, na čo sa po dokončení písania pripravujem s radosťou a so strachom zo svojej slabosti.

EVANJELIUM. VYHLÁSENIE DOBRA JEŽIŠA KRISTA, SYNA BOŽIEHO

Úvod. Pochopenie života

Ohlasovanie Ježiša Krista nahradilo vieru vo vonkajšieho Boha chápaním života.

Ohlasovanie dobra Ježiša Krista, syna Božieho (Pán I, 1).

Oznámenie dobra spočíva v tom, že všetci ľudia, presvedčení, že sú Božími synmi, dostanú pravý život (Ján x x, 31).

Základom a začiatkom všetkého bolo pochopenie života. Chápanie života je Boh (Ján I, 2).

Všetko sa zrodilo do života porozumením. A bez toho nemôže byť nič živé (Ján I, 3). Pochopenie dáva pravý život (Ján I, 4). Pochopenie je svetlom pravdy. Ale svetlo svieti v tme a tma ho nemôže uhasiť (Ján I, 5).

Pravé svetlo bude vždy vo svete a osvetlí každého človeka narodeného vo svete (Ján I, 9). A bol na svete a svet bol živý len preto, že mal v sebe svetlo porozumenia.

Ale svet ho nezadržal (Ján I, 10). Objavil sa vo svojom, ale jeho ho nezdržali (Ján I. 11).

Len tí, ktorí rozumeli, len tí dostali príležitosť stať sa mu podobnými v tom, že uverili v jeho podstatu (Ján I, 12). Tí, ktorí uverili, že život je v rozume, sa nestali synmi tela, ale synmi rozumu (Ján I, 13).

A pochopenie života v osobe Ježiša Krista sa prejavilo v tele a jeho zmysel sme pochopili tak, že syn rozumu, človek v tele, je homogénny s Otcom, začiatok života – ten istý ako Otec, ako aj začiatok života (Ján I, 14) .

Ježišovo učenie je dokonalá a pravá viera (Ján I, 15), pretože naplnením Ježišovho učenia sme pochopili novú vieru namiesto starej (Ján I, 16).

Zákon bol daný Mojžišom, ale pravú vieru sme pochopili skrze Ježiša Krista (Ján I, 17).

Boha nikto nevidel a ani neuvidí, iba Syn, ten, ktorý je v Otcovi, ukázal cestu života (Ján I, 18).

I. Syn Boží

Človek, Boží syn, je bezmocný v tele a slobodný v duchu.

Takto sa stalo narodenie Ježiša Krista:

Jeho matka Mária bola zasnúbená s Jozefom. Ale predtým, ako začali žiť ako manželia, sa ukázalo, že Mária je tehotná (Mat. I, 18). Jozef bol dobrý človek a nechcel ju zneuctiť: prijal ju za manželku a nemal s ňou nič spoločné, kým neporodila svojho prvého syna a nepomenovala ho Ježiš (Matúš I, 19, 24, 25).

A chlapec rástol a dospieval; a bol múdry nad svoje roky (Lukáš... I I, 40).

Ježiš mal 12 rokov a jedného dňa Mária a Jozef odišli na sviatok do Jeruzalema a vzali chlapca so sebou (Lukáš I, 41, 42). Sviatok prebehol, išli domov a zabudli na chlapca (Lukáš I, 43). Potom si spomenuli a mysleli si, že odišiel s chlapmi, a cestou sa na neho pýtali. Chlapca nikde nenašli a vrátili sa po neho do Jeruzalema (Lukáš I, 44, 45). A už na tretí deň našli v kostole chlapca, ako sedí s učiteľmi, pýta sa, počúva ich (Lukáš I, 46). A všetci žasnú nad jeho inteligenciou (Lukáš I, 47). Jeho matka ho videla a povedala: Čo si nám to urobil? Tvoj otec a ja smútime a hľadáme ťa (Lukáš I, 48). A on im povedal: Kde ste ma hľadali? Či neviete, že syna treba hľadať v dome Otca (Lukáš I, 49). II nerozumeli jeho slovám, nerozumeli, koho nazýval svojím Otcom (Lk I, 50).

A potom Ježiš žil so svojou matkou a vo všetkom ju poslúchal (Lukáš I, 51). A namáhal sa vekom aj rozumom (Lukáš I, 52). A všetci si mysleli, že Ježiš je synom Jozefa. A tak žil až do svojich 30 rokov (Lukáš I I I, 23).

V tom čase sa v Judei zjavil prorok Ján (Matúš I I I, 1). Žil v judejskej stepi pri Jordáne (Lk I I, 3). Jánove šaty boli z ťavej srsti, prepásané opaskom a jedol kôru stromov a elixír (Matúš I I I, 4).

Ján povedal: spamätajte sa, lebo prichádza kráľovstvo nebeské.

Vyzval ľudí, aby zmenili svoj život, aby sa zbavili nepravdy, a na znak zmeny života vykúpal ľudí v Jordáne. (Matúš I I I, 2). Povedal: hlas nás volá; vydláždite cestu Bohu na púšti, vyrovnajte mu cestu (Lk I I, 4). Uistite sa, že je všetko v rovine, aby tam neboli žiadne priehlbiny ani vyvýšenia, ani vysoké, ani nízke (Lukáš I I I, 5). Potom bude Boh medzi vami a každý nájde svoju spásu (Lk I I, 6).

A ľudia sa ho pýtali: čo máme robiť? (Lukáš I I I, 10). - Odpovedal: Kto má dvoje šaty, dajte tomu, kto ich nemá. A kto má jedlo, daj tomu, kto ho nemá (Lk I I, 11). Prišli k nemu farmári a pýtali sa: čo máme robiť? (Lukáš I I I, 12). Povedal im: nevymáhajte nič proti tomu, čo sa vyžaduje (Lk I I, 13). A vojaci sa pýtali: čo máme robiť? - Povedal: nikoho neurážaj, nepodvádzaj, uspokoj sa s tým, čo ti dajú (Lk I I I, 14).

A prišli k nemu obyvatelia Jeruzalema a všetci Židia pri Jordáne (Matúš I I I, 5). A oľutovali ho zo svojej neprávosti a na znak zmeny života ich vykúpal v Jordáne (Matúš I I I, 6).

K Jánovi prišli aj pravoslávni aj staroverci, ale tajne. Poznal ich a povedal: ty, plemeno hadov, alebo si aj ty tušil, že nesplníš vôľu Božiu? Tak sa spamätajte a zmeňte svoju vieru (Matúš I I I, 7). A ak chcete zmeniť svoju vieru, potom podľa vášho ovocia bude jasné, že ste sa spamätali (Matúš I I I, 8). Sekera je už umiestnená vedľa stromu. Ak strom rodí zlé ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa (Matúš I I I, 10). Na znak tvojej zmeny ťa očisťujem vo vode, ale po tomto kúpaní sa musíš očistiť aj na duchu (Mat. I I I, 11). Duch vás očistí, ako si majiteľ čistí humno: pšenicu pozbiera a plevy spáli (Matúš I I I, 12).

Ježiš prišiel z Galiley k Jordánu, aby bol vykúpený od Jána; a okúpal sa a vypočul si Jánovu kázeň (Matúš I I I, 13).

A z Jordánu odišiel na púšť a tam spoznal silu ducha (Matúš I V, 1).

Ježiš zostal na púšti 40 dní a 40 nocí bez pitia a jedenia (Matúš I V, 2).

A hlas jeho tela mu povedal (Matúš I V, 3): keby si bol syn Všemohúci Boh, potom by si mohol z vlastnej vôle urobiť chlieb z kameňov; ale ty to nemôžeš urobiť, preto nie si syn Boží (Lk I V, 3; Mat. I V, 3). - Ale Ježiš si povedal: Ak nemôžem urobiť chlieb z kameňa, tak to znamená, že nie som syn Boha tela, ale syn Boha ducha. Nežijem chlebom, ale duchom. A môj duch môže zanedbávať telo (Lukáš I V, 4; Mat. IV, 4).

Ale hlad ho stále trápil: a hlas tela mu tiež povedal: ak si živý iba duchom a dokážeš zanedbávať telo, potom sa môžeš zriecť tela a tvoj duch zostane živý. - A predstavil si, že stojí na streche chrámu, a hlas tela mu povedal: ak si Božím synom ducha, vyhoď sa z chrámu, nezabiješ sa (Luk. I V, 9). A neviditeľná sila zachráni ťa, podporí ťa a vyslobodí ťa od všetkého zlého (Lk I V, 10, 11). - Ale Ježiš si povedal: Môžem telom pohŕdať, ale nemôžem sa ho zriecť, lebo som sa narodil z Ducha v tele. Taká bola vôľa Otca môjho ducha a ja mu nemôžem odolať (Lk. I. V, 12; Mt. IV, 7).

Vtedy mu hlas tela povedal: ak nedokážeš odolať svojmu Otcovi, že sa nevyhodíš z chrámu a nezriekneš sa života, nemôžeš odolať ani svojmu Otcovi, keď budeš hladovať, keď chceš jesť. Nesmieš pohŕdať žiadostivosťou tela; sú do vás investované a vy im musíte slúžiť. - A Ježišovi boli predstavené všetky kráľovstvá zeme a všetci ľudia, ako žil a pracoval pre telo, očakávajúc od neho odmenu (Lk I V, 5; Mt I V, 8). A hlas tela mu povedal: Vidíš, pracujú pre mňa a ja im dávam všetko, čo chcú (Lk I., 6). Ak budeš pracovať pre mňa, stane sa ti to isté (Lukáš I V, 7). - Ale Ježiš si povedal: Môj Otec nie je telo, ale duch. žijem tým. Vždy ho v sebe poznám, samého si ho ctím a sám pre neho pracujem, od neho samého očakávam odmenu (Luk. I V, 8; Mat. I V, 10).

Potom pokušenie ustalo a Ježiš poznal silu ducha (Lk 1 V, 13).

Keď Ježiš spoznal silu ducha, vyšiel z púšte, vrátil sa k Jánovi a bol s ním.

A keď Ježiš odišiel od Jána, Ján o ňom povedal: „Toto je záchranca ľudí“ (Ján I, 36).

Podľa týchto Jánových slov dvaja Jánovi učeníci opustili svojho bývalého učiteľa a nasledovali Ježiša (Ján I, 37). Ježiš videl, že idú za ním, zastavil sa a povedal: Čo chceš? Povedali mu: učiteľ! Chceme byť s tebou a učiť sa tvojmu učeniu (Ján I, 38). Povedal: poď so mnou a všetko ti poviem. Išli za ním a zostali s ním a počúvali ho až do desiatej hodiny (Ján I, 39).

Jeden z týchto študentov sa volal Andrey. Andrei mal brata Semyona (Ján I, 40). Keď Ondrej vypočul Ježiša, odišiel k svojmu bratovi Semjonovi a povedal mu: Našli sme toho, o ktorom písali proroci, Mesiáša, toho, ktorý nám zvestoval našu spásu (Ján I, 41). Andrew vzal Semyona so sebou a priviedol ho tiež k Ježišovi. Ježiš nazval tohto brata Andrejev Peter, čo znamená kameň. A títo dvaja bratia sa stali Ježišovými učeníkmi (Ján I, 42).

Potom, tesne pred vstupom do Galiley, sa Ježiš stretol s Filipom a pozval ho so sebou (Ján I, 43). Filip bol z Betsaidy, spoluobčana Petra a Ondreja (Ján I, 44). Keď Filip spoznal Ježiša, šiel a našiel svojho brata Natanaela a povedal mu: Našli sme vyvoleného Božieho, o ktorom písali proroci a Mojžiš. Toto je Ježiš, syn Jozefov, z Nazareta (Ján I, 45). Natanael bol prekvapený, že ten, o ktorom proroci písali, bol zo susednej dediny, a povedal: Je prekvapujúce, že Boží posol pochádza z Nazareta. - Filip hovorí: poď so mnou, sám uvidíš a budeš počuť (Ján I, 46). Natanael súhlasil, išiel so svojím bratom a stretol sa s Ježišom, a keď ho počul, povedal Ježišovi: Áno, teraz vidím, že je pravda, že si syn Boží a kráľ Izraela (Ján I, 47 , 49). - Ježiš mu povedal: zisti, čo je dôležitejšie ako toto. Odteraz je obloha otvorená a ľudia môžu komunikovať s nebeskými mocnosťami. Odteraz už Boh nebude výnimočný od ľudí (Ján I, 51).

A Ježiš prišiel domov do Nazareta a vo sviatok vošiel ako vždy do zhromaždenia a začal čítať (Lukáš IV, 16). Bola mu daná kniha proroka Izaiáša; rozložil ho a začal čítať. Bolo to napísané v knihe (Lukáš IV, 17):

„Duch Pánov je vo mne; vyvolil si ma, aby som hlásal dobro nešťastným a so zlomeným srdcom; - ohlasovať slobodu spútaným, svetlo slepým a spásu a odpočinok utrápeným; - ohlasovať všetkým čas Božieho milosrdenstva“ (Lk IV, 18, 19).

Zavrel knihu, podal ju sluhovi a posadil sa. A všetci čakali, čo povie (Lukáš IV., 20). A on im povedal: Teraz sa toto Písmo splnilo vo vašich očiach (Lukáš IV, 21).

II. Slúžiť Bohu

A preto človek musí pracovať nie pre telo, ale pre ducha.

V jednu sobotu sa stalo, že Ježiš kráčal so svojimi učeníkmi po poli. Učeníci vyhladli a cestou trhali klasy, drvili ich v rukách a jedli zrná. A podľa učenia veriacich Boh uzavrel s Mojžišom zmluvu, že každý má zachovávať sobotu a nič nerobiť. Podľa učenia veriacich Boh prikázal ukameňovať toho, kto pracoval v sobotu (Matúš X I I, 1; Pán I I, 23; Lukáš V I, 1).

Veriaci videli, že učeníci melú klasy v sobotu, a povedali: toto sa v sobotu nesluší robiť. V sobotu nemôžete pracovať a meliete klasy. Boh ustanovil sobotu a nariadil, aby jej porušenie bolo potrestané smrťou (Matúš X I I, 2).

Ježiš to počul a povedal: keby ste pochopili, čo znamenajú Božie slová: Chcem lásku, nie obetu, neobviňovali by ste niečo, za čo niet viny (Matúš X I I, 7). Ľudské dôležitejšie ako sobota(Matúš X I I, 8).

Inokedy v sobotu sa stalo, že keď Ježiš učil v zhromaždení (Lk X I I I, 10), prišla k nemu chorá žena a prosila ho, aby jej pomohol (Lk X I I I, 11). A Ježiš ju začal uzdravovať (Lk X I I I, 12).

Potom sa verný cirkevný starší za to na Ježiša nahneval a povedal ľudu: Boží zákon hovorí: V týždni je šesť dní na prácu (Lk X I I I, 14).

A Ježiš sa opýtal verných právnikov: Prečo podľa vás nie je možné pomôcť človeku v sobotu? (Lk X I V, 3). A nevedeli, čo majú odpovedať (Lk X I V, 6).

Potom Ježiš povedal: Vy ste podvodníci! Či každý z vás neodviaže dobytok od jaslí a nevezme ho v sobotu napájať (Lk X I V, 5; Mt X I I, 11). Človek je oveľa lepší ako ovca. A hovoríte, že človeku sa nedá pomôcť. Čo by sa podľa vás malo robiť v sobotu – dobro alebo zlo? Zachrániť dušu alebo zničiť? Vždy treba konať dobro, aj v sobotu (Matúš X I I, 12).

Ježiš raz videl daňového farmára, ktorý vyberal peniaze. Daňový farmár sa volal Matej. Ježiš sa s ním rozprával a Matúš mu rozumel, miloval jeho učenie a pozval ho na návštevu a urobil mu pochúťku (Matúš I X, 9).

Keď Ježiš prišiel k Matúšovi, prišli Matúšovi priatelia, colníci a neveriaci, a Ježiš nimi nepohrdol a posadil sa so svojimi učeníkmi (Matúš I X, 10). A veriaci to videli a povedali Ježišovým učeníkom: Ako to, že váš učiteľ jedáva s colníkmi a neveriacimi?

A podľa učenia veriacich Boh neprikázal komunikovať s neveriacimi (Matúš I X, 11).

Ježiš počul a povedal: kto sa chváli svojím zdravím, nepotrebuje lekára; a chorý to potrebuje (Mat. I X, 12). Pochopte, čo znamenajú Božie slová: Chcem lásku, nie obetu.

Nemôžem učiť zmene viery tých, ktorí sa považujú za pravých veriacich, ale učím tých, ktorí sa považujú za neverných (Matúš I X, 13).

K Ježišovi prišli pravoslávni právnici z Jeruzalema (Mt. X V, 1; Mk. V I I, 1).

A videli, že jeho učeníci a on sám jedia chlieb neumytými rukami: a pravoverní právnici ho za to začali odsudzovať (Matúš X V, 2), pretože sami podľa cirkevnej tradície prísne dodržiavajú, ako umývať riad, a ak ich neumyjú, nebudú jesť (pán V I I, 3). A tiež nezjedia nič z dražby, pokiaľ to neumyjú (p. V I I, 4).

A verní právnici sa pýtali: Prečo nežijete podľa cirkevnej tradície a neberiete a nejete chlieb s neumytými rukami? (Pán V I I, 5). A on im odpovedal: Ako podľa cirkevnej tradície porušujete Božie prikázanie? (Matúš X V, 3). Boh ti povedal: cti svojho otca a matku (Pán V I I, 10). A vy ste vymysleli, že každý môže povedať: To, čo som dal svojim rodičom, dávam Bohu (Pán V I I, 11). A potom nemôžete živiť svojho otca a matku (pán V I I, 12). Takto kazíte Božie prikázanie cirkevnou tradíciou (Pán V I I, 13). Podvodníci! Prorok Izaiáš o tebe povedal pravdu (Matúš X V, 7):

„Pretože tento ľud prichádza ku mne iba slovami a ctí ma svojím jazykom, zatiaľ čo ich srdce je odo mňa ďaleko (Matúš X V, 8), a pretože ich strach zo mňa je len ľudský príkaz, ktorý sa naučil naspamäť, -Preto urobím tomuto ľudu úžasnú, neobyčajnú vec: múdrosť jeho mudrcov zmizne a myseľ jeho mudrcov vybledne. Beda tým, ktorí sa starajú o to, aby skryli svoje túžby pred Večným a ktorí svoje skutky konajú v temnote“ (Mat. XV, 9).

Tak to robíte: nechávate za sebou to, čo je dôležité v zákone – čo je Božie prikázanie, a zachovávate svoju ľudskú tradíciu – umývať poháre (Pán V I I, 8).

A Ježiš zvolal všetok ľud a povedal: počúvajte všetci a pochopte (Pán V I I, 14): na svete nie je nič, čo by ho mohlo skaziť, keď vstúpilo do človeka; ale z toho vychádza to, čo človeka poškvrňuje (Pán V I I, 15). Nech je vo vašej duši láska a milosrdenstvo a potom bude všetko čisté (Lk X I, 41). Skúste to pochopiť (Pán V I I, 16).

A keď sa vrátil domov, učeníci sa ho pýtali, čo tieto slová znamenajú (Pán V I I, 17).

A on povedal: Naozaj si to nepochopil? Nerozumiete, že všetko, čo je navonok telesné, nemôže človeka poškvrniť? (Pán V I I, 18). Pretože nevstupuje do jeho duše, ale do jeho brucha. Vchádza do brucha a potom vychádza (pán V I I, 19). Len to, čo môže človeka poškvrniť, vychádza z človeka, z jeho duše (Pán V I I, 20). Pretože z ľudskej duše pochádza zlo, smilstvo, obscénnosť, vražda, krádež, vlastný záujem, zloba, klam, arogancia, závisť, ohováranie, pýcha a všelijaké nezmysly (Pán V I I, 21, 22). Všetko toto zlo pochádza z ľudskej duše a len ono môže človeka poškvrniť (Pán V I I, 23).

Potom prišla Veľká noc a Ježiš prišiel do Jeruzalema a vošiel do chrámu (Ján I, 13).

Vo vestibule chrámu boli hospodárske zvieratá: kravy, býky, barany a boli tam klietky s holubmi, za lavicami boli zmenárniky. Toto všetko bolo potrebné odovzdať Bohu. Zabili ich a priviedli do chrámu. Toto bola modlitba Židov, ako ich učili ortodoxní právnici (Ján I, 14). Ježiš vošiel do chrámu, uplietol bič, vyhnal všetok dobytok z verandy a vypustil všetky holubice (Ján I I, 15), rozhádzal peniaze po celom svete a prikázal, aby sa nič z toho nenosilo do chrámu (Ján I I. , 16).

Povedal: Prorok Izaiáš vám povedal: „Dom Boží nie je chrám v Jeruzaleme, ale celý svet Božieho ľudu. A prorok Jeremiáš vám tiež povedal: „Neverte falošným rečiam, že tu je dom Večného; never tomu, ale zmeň svoj život a nesúď falošne, neutláčaj cudzinca, vdovu a sirotu, neprelievaj nevinnú krv a nechoď do Božieho domu a nehovor: teraz môžeme pokojne robiť špinavé triky. Nerobte z môjho domu brloh zlodejov“ (Matúš X X I, 13).

A Židia sa hádali a hovorili mu: Hovoríš, že naše potešenie Bohu je nesprávne.

ako to dokazes? (Ján I I, 18). A Ježiš sa k nim obrátil a povedal: Zborte tento chrám a o tri dni postavím nový, živý chrám (Ján I, 19). A Židia povedali: „Ako môžete teraz postaviť nový chrám, keď stavba tohto trvala 46 rokov? (Ján I I, 20). A Ježiš im povedal: Hovorím o tom, čo je dôležitejšie ako chrám (Matúš X I I, 6). Toto by ste nepovedali, keby ste rozumeli slovám proroka: „Ja, Boh, sa neradujem z vašich obetí, ale radujem sa z vašej vzájomnej lásky. Živým chrámom je celý svet ľudí, keď sa milujú (Matúš X I I, 7).

A potom v Jeruzaleme veľa ľudí uverilo tomu, čo povedal (Ján I, 23). A sám neveril v nič vonkajšie, lebo vedel, že všetko je v človeku (Ján I, 24). Nepotreboval nikoho, aby svedčil o človeku, pretože vedel, že v človeku je duch (Ján I, 25).

A raz musel Ježiš prejsť cez Samáriu (Ján I V, 4). Prešiel okolo samaritánskej dediny Sychar, blízko miesta, ktoré dal Jakob svojmu synovi Jozefovi (Ján I V, 5). Bola tam Jakubova studňa. Ježiš bol unavený z cesty a sadol si pri studni (Ján I V, 6). A jeho učeníci odišli do mesta po chlieb (Ján I V, 8).

A žena prichádza zo Sychari po vodu; Ježiš ju požiadal o nápoj (Ján I V, 7). Hovorí mu: Ako to, že ma žiadaš o drink? Koniec koncov, vy Židia nekomunikujete s nami Samaritánmi? (Ján I V, 9).

A on jej hovorí: Keby si ma poznala a vedela, čo učím, nepovedala by si toto a dala by si sa mi napiť a dala by si ti vodu života (Ján I V, 10). Kto pije tvoju vodu, bude chcieť znova piť (Ján I V, 13); a kto pije moju vodu, bude nasýtený naveky a táto moja voda ho privedie do večného života (Ján I V, 14).

Žena pochopila, že hovorí o božskom, a povedala mu: Vidím, že si prorok a chceš ma učiť (Ján I V, 19). Ale ako ma môžeš učiť božstvu, keď ty si Žid a ja Samaritán? Naši ľudia na tomto vrchu sa modlia k Bohu, ale vy Židia hovoríte, že iba v Jeruzaleme je dom Boží. Nemôžeš ma učiť božským veciam, pretože ty máš jednu vieru a my máme druhú (Ján I V, 20).

Ježiš jej hovorí: Ver mi, žena, prišiel čas, aby sa ľudia modlili k Otcovi nie na tomto vrchu a nie v Jeruzaleme (Ján I V, 21). Nastal čas, keď praví ctitelia Boha budú ctiť Otca v nebesiach v duchu a v skutkoch. Otec potrebuje takýchto ctiteľov (Ján I V, 23). Boh je duch a treba si ho ctiť v duchu a v skutkoch (Ján I V, 25).

Žena nerozumela, čo jej povedal, a povedala: Počula som, že príde Boží posol, ten, ktorý sa volá Pomazaný. Potom všetko povie (Ján I V, 25).

Ježiš jej hovorí: To som ja, ktorý k tebe hovorím. Nič viac nečakajte (Ján I V, 26).

Potom Ježiš prišiel do Judey a žil tam so svojimi učeníkmi a učil (Ján I I I, 22). V tom čase Ján učil ľudí pri Saleme a kúpal sa v rieke Oenon (Ján I I I, 23), pretože Ján ešte nebol uväznený (Ján I I I, 24).

A medzi učeníkmi Jánovými a učeníkmi Ježišovými vznikol spor o to, čo je lepšie: Jánovo očisťovanie vo vode alebo učenie Ježišovo (Ján I I I, 25). A prišli k Jánovi a povedali mu: Ty, hľa, očisťuj vodou, ale Ježiš len učí a všetci prichádzajú k nemu. Čo o ňom môžete povedať? (Ján I I I, 26).

Ján povedal: človek nemôže nič učiť sám, pokiaľ ho to nenaučí Boh (Ján I I I, 27). Kto hovorí pozemské veci, je pozemský; a ak niekto hovorí od Boha, potom od Boha (Ján I I I, 31). Nie je možné ničím dokázať, či slová, ktoré sa vyslovujú, sú od Boha alebo nie od Boha.

Boh je duch; nedá sa to zmerať a nedá sa to dokázať. Kto rozumie slovám ducha, tým dokazuje, že je z ducha (Ján I I I, 32-34). Otec milujúc svojho syna, odovzdal mu všetko (Ján I I I, 35). Kto verí vo svojho syna, má život; a kto neverí vo svojho syna, nemá život. Boh je duch v človeku (Ján I I I, 36).

Potom jeden skutočný veriaci prišiel k Ježišovi a pozval ho na raňajky. Vošiel a sadol si za stôl (Lk X I, 37). Veriaci si všimli, že sa pred raňajkami neumyl a užasli (Lukáš X I, 38). Ježiš mu povedal: Vy, praví veriaci, umývate všetko zvonka, ale je vaše vnútro čisté? Buďte k ľuďom milosrdní a všetko bude čisté (Lk X I, 39, 41).

A keď sedel v dome pravého veriaceho, prišla mestská žena – bola neverná. Zistila, že Ježiš je v dome verných, prišla tam a priniesla fľaštičku voňavky (Lukáš V I I, 37). A ona si kľakla k jeho nohám, plakala a poliala mu nohy slzami, utrela ich vlasmi a naliala voňavku z fľaštičky (Lukáš V I I, 38).

Pravý veriaci to videl a pomyslel si: sotva je prorokom. Keby bol určite prorokom, zistil by, aká žena mu umývala nohy, vedel by, že je neverná, a nedovolil by sa ho dotknúť (Lukáš V I I, 39).

Ježiš uhádol, obrátil sa k nemu a povedal: Mám ti povedať, čo si myslím? „Povedz mi,“ odpovedá majiteľ (Lukáš V I I, 40). Ježiš hovorí: to je to, čo, dvaja ľudia sa považovali za dlžných jednému majiteľovi, jeden 500 peňazí, druhý 50 (Lukáš V I I, 41). A ani jednému, ani druhému nebolo čo dať. Majiteľ obom odpustil. No, podľa vás, ktorá z nich bude viac milovať majiteľa a starať sa o neho? (Lukáš V I I, 42). Hovorí: vie sa, kto bol viac dlžný (Luk. V I I, 43).

Ježiš ukázal na ženu a povedal: Tak aj ty a táto žena. Považujete sa za skutočne veriaceho, a teda za malého dlžníka; považuje sa za nevernú a teda za veľkého dlžníka. Prišiel som do tvojho domu, nedal si mi vodu na umytie nôh; umýva mi nohy svojimi slzami a utiera ich vlasmi (Luk. V I I, 44). Ty si ma nepobozkal, ale ona mi bozkáva nohy (Lukáš V I I, 45). Ty si mi nedal olej, aby som si pomazal hlavu, ale ona mi pomazala nohy drahým parfémom (Lukáš V I I, 46). Každý, kto sa považuje za skutočného veriaceho, nebude konať skutky lásky.

A kto sa považuje za neverného, ​​bude konať skutky lásky. A pre skutky lásky je všetko odpustené (Lukáš V I I, 47). A on jej povedal: Všetky tvoje nepravdy sú ti odpustené. A Ježiš povedal: Ide o to, kto sa za čo považuje. Kto si myslí, že je dobrý, nebude dobrý; a kto sa pokladá za zlého, je dobrý (Lk. V I I, 48).

A Ježiš tiež povedal: jedného dňa sa do chrámu prišli modliť dvaja ľudia – jeden pravý veriaci, druhý colník (Lk XV I I I, 10).

Veriaci sa takto modlili: „Ďakujem ti, Pane, lebo nie som ako ostatní – nie som lakomec, ani slobodomyseľ, ani podvodník, ani taký darebák ako tento erár (Lk XV I I I, 11). Postím sa dvakrát do týždňa a dávam desiatky zo svojho majetku“ (Lk XV I I I, 12).

A colník stál obďaleč a neodvážil sa pozrieť na nebo, iba sa bil do hrude a povedal: „Pane, pozri sa na mňa, bezcenný“ (Lk XV I I I, 13). No tento bol lepší ako pravý veriaci, lebo kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk XV I I I, 14).

Potom prišli k Ježišovi Jánovi učeníci a povedali: Prečo sa my a veriaci veľa postíme, ale vaši učeníci sa nepostia? A podľa zákona nám Boh prikázal postiť sa (Lukáš V, 33).

A Ježiš im povedal: Kým je ženích na svadbe, nikto sa neteší (Lk V, 34). Len keď niet ženícha, vtedy smútia (Luk. V., 35).

Ak existuje život, človek by nemal byť smutný. Vonkajšiu pohodu nemôžete spojiť so skutkami lásky. Nedá sa spojiť staré učenie, vonkajšie blaho, s mojím učením o skutkoch lásky k blížnemu. Spojiť moje učenie so starým je ako odtrhnúť klapku nové oblečenie a prišiť ju na starú. Novú roztrhnete a starú už nebudete môcť opraviť. Musíte prijať buď všetko, čo je moje, alebo všetko, čo je staré, a keď ste prijali moje učenie, nemôžete si ponechať staré – očistu, pôst, sobotu (Lukáš V, 36), rovnako ako nemôžete naliať nové víno do starých mechov. , inak mechy prasknú a víno vytečie (Luk. V, 37). Ale nové víno sa musí naliať do nových mechov, oboje potečie (Lukáš V, 38).

III. Začiatok života

Z Otcovho ducha vzišiel život všetkých ľudí.

Potom sa Jánovi učeníci prišli opýtať Ježiša, či je to on, o čom Ján hovoril? Otvára Božie kráľovstvo a obnovuje ľudí v duchu? (Mat. X I, 2, 3).

Ježiš odpovedá a hovorí: pozri, počúvaj a povedz Jánovi, či prišlo Božie kráľovstvo a či sa ľudia obnovujú na duchu. Povedz mu, ako kážem kráľovstvo Božie (Matúš X I, 4). Proroctvá hovoria, že keď príde Božie kráľovstvo, všetci ľudia budú požehnaní. No povedz mu, že moje kráľovstvo Božie je také, že blahoslavení sú chudobní (Matúš X I, 5), a že každý, kto mi rozumie, sa stane blahoslaveným (Matúš X I, 6).

A keď Ježiš prepustil Jánových učeníkov, začal ľuďom rozprávať o tom, aké Božie kráľovstvo Ján ohlasuje. Povedal: Keď ste sa išli dať Jánovi pokrstiť na púšť, čo ste išli vidieť? Obišli aj verní právnici, ale nerozumeli tomu, čo Ján hlásal. A považovali ho za bezcenného (Matúš X I, 7). Toto plemeno – verní právnici – považuje za pravdu len to, čo si sami vymyslia a počujú jeden od druhého, a zákon, ktorý sami vymysleli (Matúš X I, 16); ale čo povedal Ján, čo ja hovorím, oni nepočúvajú a nerozumejú. Z toho, čo hovorí Ján, pochopili len to, že sa postil na púšti, a povedali: „má démona“ (Matúš X I, 18). Z toho, čo hovorím, pochopili len to, že sa nepostím a hovoria: „je a pije s daňovými farmármi a slobodomyseľmi – je to ich priateľ“ (Matúš X I, 19). Ako chlapi na ulici sa medzi sebou rozprávajú a čudujú sa, že ich nikto nepočúva (Matúš X I, 16, 17). A ich múdrosť je viditeľná z ich skutkov (Matúš X I, 19). Ak ste sa išli pozrieť na človeka oblečeného v bohatých šatách, toto sú tí, ktorí tu žijú v palácoch (Matúš X I, 8). Čo ste teda na púšti nevideli? Myslíte si, že ste si mysleli, že Ján je rovnaký ako ostatní proroci? Nemyslite si to, Ján nebol taký prorok ako ostatní. Bol väčší ako všetci proroci. Predpovedali, čo sa môže stať. Zvestoval ľuďom, čo je: že kráľovstvo Božie bolo a je na zemi (Matúš X I, 9). Poviem vám pravdivo: žiaden muž sa nenarodil viac ako John. Vyhlásil kráľovstvo Božie na zemi a preto je nad všetkými (Matúš X I, 11). Zákon a proroci – to všetko bolo potrebné pred Jánom. A od Jána až dodnes sa hlása, že kráľovstvo Božie je na zemi a že kto sa namáha, vojde doň (Lk XV I, 16).

A veriaci prišli k Ježišovi a začali sa ho pýtať: ako a kedy príde Božie kráľovstvo? - A on im odpovedal: Kráľovstvo Božie, ktoré hlásam, nie je to isté, ako hlásali bývalí proroci. Povedali, že Boh príde s rôznymi viditeľnými javmi, ale ja hovorím o Božom kráľovstve, ktorého príchod nemožno vidieť očami (Lk XV I I, 20). A ak vám povedia: tu to prišlo alebo príde, alebo tu je to tu alebo tam, neverte im. Kráľovstvo Božie nie je v čase alebo na nejakom mieste (Lukáš XV I I, 23). Je to ako blesk – aj tam, aj tu a všade (Lukáš XV I I, 24). A nie je na to ani čas, ani miesto, pretože kráľovstvo Božie, ktoré zvestujem, je vo vás (Lukáš XV I I, 21).

Potom jeden z ortodoxných židovských vodcov Nikodém prišiel v noci k Ježišovi a povedal: neprikazuješ zachovávať sobotu, neprikazuješ zachovávať čistotu, neprikazuješ prinášať obete, postiť sa, ničil si o chráme, hovoríte o Bohu, že je duch, a o kráľovstve hovoríte, že Boh je v nás. Čo je toto za kráľovstvo Božie? (Ján I I I, 1, 2).

A Ježiš mu odpovedal: Pochop, ak je človek počatý z neba, musí v ňom byť nebeské veci (Ján I I I, 3).

Nikodém tomu nerozumel a povedal: Ako môže človek, ak je počatý z tela svojho otca a zostarol, opäť vliezť do lona svojej matky a byť od počiatku počatý? (Ján I I I, 4).

A Ježiš mu odpovedal: Pochop, čo hovorím: Hovorím, že človek okrem tela je počatý z Ducha, a preto je každý človek počatý z tela a Ducha, a preto v ňom môže byť kráľovstvo nebeské (Ján I I I, 5) . Z mäsa - mäsa. Duch sa nemôže narodiť z tela (Ján I I I, 6). Duch je to, čo žije vo vás a žije slobodne a inteligentne; niečo, čo nepoznáš ani začiatok, ani koniec a čo cíti každý človek v sebe (Ján I I I, 8). A preto sa čudujete, že som vám povedal, že musíme byť počatí z neba? (Ján I I I, 7).

Nikodém povedal: Stále neverím, že by to tak mohlo byť (Ján I I I, 9).

Potom mu Ježiš povedal: Ako môžeš byť učiteľom, keď tomu nerozumieš? (Ján I I I, 10). Pochopte, že nevykladám nejakú múdrosť; Vykladám to, čo všetci vieme, uisťujem vás, že všetko vidíme (Ján I I I, 11). Ako uveríte v to, čo je v nebi, ak neveríte v to, čo je na zemi, čo je v sebe? (Ján I I I, 12).

Veď nikto nebol v nebi, ale na zemi je len človek, ktorý zostúpil z neba, a ktorý je sám nebeský (Ján I I I, 13). Práve tento nebeský syn v človeku musí byť vyvýšený, aby v neho všetci verili a nezahynuli, ale mali nebeský život (Ján I I I, 15). Veď nie pre zničenie ľudí, ale pre ich dobro, Boh dal ľuďom svojho syna, tak ako on. Dal to, aby v neho všetci verili a nezahynuli, ale mali nekonečný život (Ján I I I, 16). Napokon, nebolo to vtedy, keď splodil svojho syna - život - vo svete ľudí, aby zničil svet ľudí, ale potom splodil svojho syna - život, aby svet ľudí mohol žiť podľa neho. (Ján I I I, 17).

Kto do nej vloží život, nezomrie; a kto sa nespolieha na život v ňom, ničí sám seba tým, že sa nespolieha na to, čo je život (Ján I I I, 18). Separácia (smrť) spočíva v tom, že na svet prišiel život, no ľudia sami sa od života vzďaľujú.

Svetlo je život ľudí, svetlo prišlo na svet, ale ľudia uprednostnili tmu pred svetlom a neprichádzajú k svetlu (Ján I I I, 19). A preto, kto robí zlo, nepríde na svetlo, aby nebolo vidieť jeho skutky, a vezme si život (Ján I I, 20). Kto však žije v pravde, prichádza k svetlu, aby boli viditeľné jeho skutky, mal život a bol zjednotený s Bohom.

Božie kráľovstvo treba chápať nie tak, že si myslíte, že pre všetkých ľudí v určitom čase a na nejakom mieste príde Božie kráľovstvo, ale tak, že na celom svete sú vždy len ľudia, ktorí sa spoliehajú na nebeského syna človeka sa stávajú synmi kráľovstva a ostatní, ktorí sa na neho nespoliehajú, sú zničení. Otec ducha, ktorý je v človeku, je Otcom iba tých, ktorí sa uznávajú za jeho synov. A preto sú pre neho len tí, ktorí si v sebe ponechali to, čo im dal (Ján I I I, 21).

A potom začal Ježiš vysvetľovať ľuďom, že existuje Božie kráľovstvo a vysvetľoval to v podobenstvách.

Povedal: Otec, duch, svetlo vo svete porozumenia, je to isté, čo majiteľ seje semená na svoju podlahu (Matúš X I I I, 3). Seje po celom poli, nerozlišuje, kto kde pristane. A potom nejaké zrnká padnú na cestu a priletia vtáky a klujú (Mat. X I I I, 4). A iní - na kameňoch, a hoci vyklíčia na kameňoch, uschnú, lebo sa niet kde zakoreniť (Matúš X I I I, 5). A ešte iní padajú do paliny a palina rozdrví chlieb a ucho vystúpi, ale nenaplní sa (Mat. X I I I, 7). A iní skončia ďalej dobrá zem, vyklíčia a doplnia stratené zrná a pozbierajú sa a naplnia, a ktorý klas dá 100, ktorý dá 60, ktorý dá 30. Takto Boh rozptýlil ducha v ľuďoch: v niektorých mizne a v r. iné rodí stonásobne. Títo ľudia tvoria kráľovstvo Božie (Matúš X I I I, 8).

Takže Božie kráľovstvo nie je to, čo si myslíte, že Boh príde kraľovať nad vami. Boh zasial iba ducha a Božie kráľovstvo bude v tých, ktorí ho zachovávajú (Mr. IV, 26).

Boh nevládne nad ľuďmi, ale ako pán hádže semená do zeme a sám na ne nemyslí (Mr. IV, 27). Semená samé kyprú, klíčia, vychádzajú do zelene, do trubice, do klasu a sypú zrno (Mr. IV, 28). A až keď je zrelé, majiteľ pošle kosáky, aby stlačili kukuričné ​​pole. Boh teda dal svetu svojho syna – ducha – a duch sám rastie vo svete a synovia ducha tvoria kráľovstvo Božie (Mr. IV, 29).

Len čo žena dá do misy kvások a zmieša ho s múkou, už ho nemieša, ale nechá ho sám vykysnúť a vykysnúť. Kým ľudia žijú, Boh do ich života nevstupuje. On dal vo svete ducha a sám duch žije v ľuďoch a ľudia žijúci v duchu tvoria kráľovstvo Božie. Pre ducha neexistuje smrť ani zlo. Smrť a zlo sú pre telo, a nie pre ducha (Matúš X I I I, 33).

Na toto sa vzťahuje Božie kráľovstvo: gazda zasial dobré semená vo svojom odbore. Majster, toto je duch, Otec; pole je svet; semená sú dobré, to sú synovia Božieho kráľovstva (Matúš X I I I, 24). Majiteľ si teda ľahol a prišiel nepriateľ a založil oheň na poli. Nepriateľ, toto je pokušenie; vatra, to sú synovia pokušenia (Matúš X I I I, 25). Robotníci teda prišli za majiteľom a povedali: alebo si zasial zlé semená? Na vašom poli je veľa požiarov. Pošlite nás, budeme pliesť (Matúš X I I I, 27, 28). Majiteľ však hovorí: nie, inak začnete robiť oheň a šliapať po pšenici (Matúš X I I I, 29). Nechajte ich spolu rásť. Príde žatva, potom poviem žencom, aby vzali oheň, spálili ho a pšenicu dali do stodoly. - Žatva je koniec života ľudí a ženci sú nebeská moc. A spália oheň a pšenica bude očistená a zhromaždená. Takže na konci života zmizne všetko, čo bolo klamstvom času, a ty zostaneš sám skutočný život do ducha. Pre Ducha-Otca niet zla. Duch si stráži, čo potrebuje; a čo nie je od neho, nie je pre neho (Matúš X I I I, 30).

Božie kráľovstvo je ako sieť. Sieť bude natiahnutá cez more a zachytí všetky druhy rýb (Matúš X I I I, 47). A potom, keď ich vytiahnu, tie zlé odnesú a hodia do mora. Tak to bude aj na konci veku: nebeská sila vezme dobrých a zlo odhodí (Matúš X I I I, 48).

A len čo dorozprával, začali sa ho jeho učeníci pýtať, ako rozumieť týmto podobenstvám (Matúš X I I I, 10). A on im povedal: Tieto podobenstvá treba chápať v dvoch podobenstvách. Napokon, hovorím všetky tieto podobenstvá tomu, že niektorí, ako vy, moji učeníci, chápu, čo je kráľovstvo Božie: chápu, že kráľovstvo Boha je vo vnútri každého človeka, chápe ako doň vstúpiť a iní tomu nerozumejú. Iní pozerajú a nevidia, počúvajú a nechápu (Matúš X I I I, 11, 13, 14). Pretože ich srdcia sa stali tučnými. Hovorím teda o týchto podobenstvách v dvoch a k tým ďalším. Tým hovorím o Bohu, o tom, aké je jeho kráľovstvo pre Boha, a oni tomu rozumejú. Hovorím vám, čo je pre vás kráľovstvo Božie, ktoré je vo vás (Matúš X I I I, 15).

A vidíte, správne rozumiete podobenstvu o rozsievačovi. Toto pre vás znamená podobenstvo (Matúš X I I I, 18). Kto chápe zmysel Božieho kráľovstva, ale neprijíma ho do svojho srdca, prichádza k nemu zlo a kradne, čo bolo zasiate; toto je semeno na ceste (Mat. X I I I, 19). Čo je zasiate na kameň, to hneď s radosťou prijíma (Matúš X I I I, 20), ale niet v tom koreňa, ale len časom prijíma; ak však nájde útlak, prenasledovanie kvôli zmyslu kráľovstva, hneď odmietne (Matúš X I I I, 21). Čo bolo zasiate do paliny, je ten, kto pochopil zmysel kráľovstva, ale svetské starosti a žiadostivosť o bohatstvo v ňom dusia zmysel a neprináša ovocie (Matúš X I I I, 22). A čo bolo zasiate do dobrej pôdy, je ten, kto pochopil zmysel kráľovstva a prijal ho do svojho srdca; tento porodí plod, ktorý je sám 100, ktorý je sám 60, ktorý je sám 30 (Mat. X I I I, 23). Kto sa teda zdrží, tomu sa dá veľa, a kto nezadrží, tomu bude odňaté aj posledné (Matúš X I I I, 12).

A preto sa pozrite, ako chápať podobenstvá. Pochopte tak, aby ste nepodľahli klamom, urážkam a starostiam, ale aby ste sami prinášali ovocie 30, sebe 60, sebe 100 (Lukáš V I I I, 18).

Kráľovstvo nebeské v duši rastie z ničoho, ale dáva všetko. Je to, ako brezové semienko, najmenšie zrno; keď rastie, je väčšia ako všetky stromy a nebeské vtáky si na nich stavajú hniezda (Matúš X I I I, 31, 32).

IV. Kráľovstvo Božie

A preto je vôľa Otca životom a dobrom všetkých ľudí.

A Ježiš chodil po mestách a dedinách a učil všetkých blaženosti konať vôľu Otca (Matúš I X, 35). Ježišovi bolo ľúto ľudí, pretože hynú bez toho, aby vedeli, čo je skutočný život, a oni sa ponáhľajú a trpia bez toho, aby vedeli prečo, ako opustené ovce bez pastiera (Matúš I X, 36).

Raz sa k Ježišovi zhromaždilo množstvo ľudí, aby počúvali jeho učenie; a vyšiel na vrch a sadol si. Učeníci ho obkľúčili (Mt. V, 1).

A Ježiš začal učiť ľudí, čo je vôľa Otca (Mt. V, 2). Povedal:

Blahoslavení chudobní a bezdomovci, pretože sú vo vôli Otca. Ak budú hladní, nasýtia sa; aj keď budú smútiť a plakať, budú potešení (Lk V I, 20, 21). Ak nimi ľudia pohŕdajú, odstraňujú ich a odvšadiaľ odháňajú (Lk. V. I., 22), nech sa z toho tešia, lebo tak vždy prenasledovali Boží ľud a dostávajú nebeskú odmenu (Lk. V., 23. ).

Ale beda bohatým, lebo všetko, čo chceli, už dostali a nič viac nedostanú (Lk. V., 24). Teraz sú šťastní, ale budú aj hladní. Teraz sú veselí, ale budú aj smutní (Lk. V. I., 25, 26). Ak ich všetci chvália, beda im, lebo všetci chvália len podvodníkov.

Blahoslavení chudobní, bezdomovci: ale blahoslavení len vtedy, keď nie sú chudobní len na pohľad, ale aj na dušu: tak ako je soľ dobrá len vtedy, keď sa soli nielen podobá, ale keď je sama o sebe slaná ( Lukáš V I, 20 ).

Takže vy, žobráci a bezdomovci, ste učiteľmi sveta; ste požehnaní, ak viete, že skutočným šťastím je byť žobrákom bez domova. Ak si chudobný len naoko, tak ako neslaná soľ už nie si na nič dobrý (Mat. V, 13). Vy ste svetlo sveta, a preto svoje svetlo neskrývajte, ale ukážte ho ľuďom (Matúš V, 14). Veď keď zapálili svetlo, nepoložia ho pod lavicu, ale položia ho na stôl, aby svietilo na všetkých v hornej miestnosti (Matúš V, 15). Neskrývaj teda svoje svetlo, ale prejavuj ho skutkami, ale tak, aby ľudia videli, že poznáš pravdu a pri pohľade na tvoje dobré skutky by pochopili tvojho nebeského Otca (Matúš V, 16).

A nemyslite si, že vás oslobodzujem od zákona. Neučím oslobodenie od zákona, ale učím naplnenie večného zákona (Mt. V, 17). Pokiaľ sú ľudia pod nebom, existuje večný zákon. Zákon nebude, len keď ľudia sami naplnia všetko podľa večného zákona. A tak vám dávam prikázania večného zákona (Matúš V, 18). A ak sa niekto oslobodí aspoň od jedného z týchto krátkych prikázaní a naučí iných, že je možné sa od nich oslobodiť, bude posledný v nebeskom kráľovstve; a kto to robí a učí iných, bude veľký v nebeskom kráľovstve (Matúš V, I9). Pretože ak vaša čnosť nie je väčšia ako čnosť verných zákonníkov, potom už nebudete v Božom kráľovstve (Matúš V, 20). Toto sú prikázania:

Starý zákon hovoril: nezabíjaj. A ak niekto zabije iného, ​​potom musí byť súdený (Matúš V, 21).

Ale hovorím vám, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, stojí za súd. A ešte viac je vinný ten, kto povie nadávku svojmu bratovi (Matúš V, 22).

Ak sa teda chceš modliť k Bohu, tak si najprv spomeň, či existuje človek, ktorý by proti tebe niečo mal, a ak si pamätáš, že čo i len jeden človek verí, že si ho urazil (Matúš V, 23), zanechaj svoju modlitbu a choď prvý a zmier sa so svojím bratom; potom sa už modlite. Vedz, že Boh nepotrebuje obete ani modlitby, ale potrebuje medzi vami pokoj, harmóniu a lásku. A že sa nemôžete modliť ani myslieť na Boha, ak máte aspoň jedného človeka, do ktorého nie ste zamilovaní.

Tu je teda prvé prikázanie: nehnevaj sa, nenadávaj; a po pokarhaní uzavrite mier a urobte tak, aby ani jeden človek nemal voči vám zášť (Matúš V, 24).

Starý zákon hovoril: Nescudzoložíš. A ak chceš pustiť manželku, tak jej daj rozsudok o rozvode.

Ale hovorím vám, že ak obdivujete krásu ženy, už sa dopúšťate cudzoložstva. Každá zhýralosť ničí dušu, a preto je pre teba lepšie vzdať sa telesných rozkoší, ako si ničiť život (Mat. V, 27, 31, 28, 29).

A ak pustíš svoju ženu, tak okrem toho, že si slobodomyseľ, privádzaš ju aj do zhýralosti a toho, kto sa s ňou zapletie.

A preto je tu druhé prikázanie: nemyslite si, že milovať ženu je dobré; neobdivuj ženy, ale ži s tou, s ktorou si sa spriatelil, a neopúšťaj ju (Matúš V, 32).

Pôvodný zákon hovoril: Neber meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, nevzývaj svojho Boha v klamstve a neznevažuj meno svojho Boha. Neprisahajte na mňa falošne, aby ste znesvätili svojho Boha (Mat. V, 33).

Ale hovorím vám, že každá prísaha je znesvätením Boha, a preto vôbec neprisahajte. Človeku nemožno nič sľúbiť, pretože je úplne v moci Otca. Nemôžete zmeniť jeden vlas zo šedej na čiernu; Ako môže vopred prisahať, že urobí to a to, a prisahať na Boha? Každá prísaha je znesvätením Boha, pretože ak má človek splniť prísahu, ktorá je v rozpore s vôľou Božou, potom sa ukáže, že sľúbil konať proti Jeho vôli, a preto je každá prísaha zlá (Matúš V, 34). , 36). A keď sa vás na niečo spýtajú, povedzte: áno, ak áno; nie, ak nie; napriek tomu všetko, čo pridáte, bude zlé.

A preto tretie prikázanie: nikdy nikomu na nič neprisahajte. Povedz áno, keď áno; nie, keď nie; a vedzte, že každá prísaha je zlá (Matúš V, 37).

Bývalý zákon hovorí, že kto stratí dušu, musí dať dušu za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, vola za vola, otrok za otroka a mnohé ďalšie (Mat. V, 38).

Ale ja vám hovorím: nebojujte proti zlu so zlom a nielenže neberte vola za vola, otroka za otroka, dušu za dušu, ale vôbec sa zlu nevzpierajte (Matúš V, 39). Ak ti chce niekto súdom vziať vola, daj mu iného; kto ťa chce žalovať za tvoj kaftan, daj mu aj svoju košeľu; kto vám vyrazí zub z jednej lícnej kosti, ponúknite mu druhú lícnu kosť (Matúš V, 40). Budú ťa nútiť pracovať, od seba jedna práca, práca dve (Matúš V, 41). Zoberú vám majetok, vrátia vám ho. Ak vám nedajú peniaze, nepýtajte sa.

A preto (Lk. V., 30) nesúďte, ale buďte súdení, netrestajte a nebudete súdení ani trestaní. Odpusť všetkým a bude ti odpustené, lebo ak budeš súdiť ľudí, oni budú súdiť teba (Lk. V., 37).

Nemôžete súdiť, lebo vy všetci ľudia ste slepí a nevidíte pravdu (Mat. V I I, 1). Ako sa budeš so zanesenými očami pozerať na smietku v oku svojho brata? Najprv si musíte oči vyčistiť sami; a ktorých oči sú jasné! (Mat. V I I, 3). Môže slepý viesť slepého? Obaja spadnú do jamy. Takí sú aj tí, čo súdia a trestajú, ako slepí vedú slepých (Lk. V., 39).

Tí, ktorí súdia a odsudzujú násilie, rany, mrzačenie, smrť, chcú ľudí učiť. Ale čo iné môže vzísť z ich vyučovania, ako to, že sa študent naučí a stane sa úplne podobným učiteľovi. Čo bude robiť, keď sa to naučí? To isté, čo robí učiteľ: násilie, vražda (Luk. V., 40).

A nemyslite na hľadanie spravodlivosti na súdoch. Dávať ľudským súdom lásku k spravodlivosti je ako hádzať vzácne perly sviniam: pošliapu ich a roztrhajú vás.

A preto 4. prikázanie: akokoľvek sa pohoršuješ, nevzdoruj zlu, nesúď ani sa nenechaj súdiť, nesťažuj sa a netrestaj (Mat. V I I, 6; V, 39).

Bývalý zákon hovorí: robte dobre svojmu ľudu a škodte cudzím (Matúš V, 43).

Ale hovorím vám: milujte nielen svojich krajanov, ale aj ľudí iných národov. Nech vás cudzinci nenávidia, nech na vás útočia. teba, urážajú ťa, chvália ich a dobre im robia (Mat. V, 44). Ak ste dobrí iba k svojim krajanom, potom sú všetci dobrí k svojim spoluobčanom, a preto dochádza k vojnám. A vy budete rovní všetkým národom a budete silou Otca. Všetci ľudia sú jeho deti, preto sú všetci vaši bratia.

A preto je tu piate prikázanie: Zachovávajte voči cudzím národom to isté, čo som vám povedal, aby ste medzi sebou zachovávali. Pre Otca všetkých ľudí nie sú rôzne národy ani rôzne kráľovstvá: všetci sú bratia, všetci synovia jedného Otca. Nerobte rozdiely medzi ľuďmi podľa národov a kráľovstiev.

Takže: 1. nehnevaj sa a buď pokojný so všetkými; 2. nenechaj sa zabávať žiadostivosťou; 3. nikomu nič neprisahajte; 4. neodporovať zlu, nesúdiť ani byť súdený a 5. nerobiť rozdiely rôzne národy a milovať cudzích ako svojich (Mat. V, 46, 45).

Všetky tieto prikázania sú v jednom: čokoľvek chcete, aby ľudia robili pre vás, robte im (Matúš V I I, 12).

Neplňte tieto prikázania pre ľudskú chválu. Ak to robíte pre ľudí, potom od nich dostanete odmenu. A ak nie pre ľudí, tak vaša odmena je od Nebeského Otca (Matúš V I, 1). Takže, ak robíš ľuďom dobre, tak to pred ľuďmi nevytrubuj. To je to, čo podvodníci robia, aby ich ľudia chválili. Dostanú, čo chcú (Mat. V I, 2). A ak robíš ľuďom dobre, tak to rob tak, aby to nikto nevidel, aby ľavá ruka Nevedel som, čo robí ten pravý (Mat. V I, 3). A váš Otec to uvidí a dá vám, čo potrebujete (Mat. V I, 4).

A ak sa chcete modliť, nerobte to, ako sa modlia podvodníci. Podvodníci sa radi modlia pred ľuďmi. Robia to pre ľudí a od ľudí a dostávajú za to, čo chcú (Mat. VI, 5).

A ak sa chceš modliť, choď tam, kde ťa nikto nevidí, a modli sa k Otcovi svojím duchom a Otec uvidí, čo je v tvojej duši, a dá ti, po čom v duchu túžiš (Mat. V I, 6).

Keď sa modlíte, potom kývajte jazykom ako podvodníci (Mat. V I, 7). Váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako otvoríte ústa (Mt. V I, 8).

Len sa modli takto:

Náš Otec je bez začiatku a nekonečný ako nebo!

Nech je svätá iba vaša bytosť.

Nech je len tvoja sila, aby sa tvoja vôľa naplnila bez začiatku a donekonečna na zemi.

Daj mi potravu života v prítomnosti.

Napravte a vymažte moje minulé chyby, tak ako ja napravím a vymažem všetky chyby svojich bratov, aby som neupadol do pokušenia a zbavil sa zla.

Pretože vaša autorita a sila a vaše rozhodnutie (Mt. V I, 9-13).

Ak sa modlíš, tak v prvom rade neprechovávaj voči nikomu zášť (Pán X I, 25). A ak ty neodpustíš ľuďom nepravdu, tak ti ani Otec neodpustí tvoju nepravdu (Pán X I, 26).

Ak sa postíte, vydržíte, ale ukážete to ľuďom, toto robia podvodníci, aby ich ľudia videli a chválili. A ľudia sa nimi chvália a dostávajú, po čom túžia (Mat. V I, 16). Nerobte to tak; Ak si v núdzi, kráčaj s veselou tvárou, aby ľudia nevideli, ale tvoj Otec uvidí a dá ti, čo potrebuješ (Mt. V I, 17, 18).

Neskladujte svoje zásoby na zemi. Na zemi červ melie, hrdza žerie a zlodeji kradnú, ale bohatstvo neba si zhromažďujte (Mat. V I, 19). Nebeské bohatstvo červy neunesú, hrdza nežerie, ani zlodeji nekradnú (Mat. V I, 20). Kde je tvoje bohatstvo, tam bude aj tvoje srdce (Mat. V I, 21).

Svetlo je oko pre telo a srdce pre dušu (Mat. V I, 22). Ak je tvoje oko temné, celé tvoje telo bude v tme. Ak je svetlo tvojho srdca temné, vtedy bude celá tvoja duša v tme (Mat. V I, 23). Nemôžete slúžiť dvom pánom spolu. Aby ste potešili jedného, ​​druhého urazíte. Nemôžete slúžiť Bohu a telu. Buď budeš pracovať v pozemskom živote, alebo budeš pracovať pre Boha (Mat. V I, 24). Netrápte sa preto tým, čo budete jesť a piť a čo si oblečiete. Život je predsa múdrejší ako jedlo a odev a Boh ti ho dal (Mat. V I, 25).

Pozri na. Božie stvorenie, na vtáky. Nezasievajú, nežnú, nezbierajú úrodu, ale Boh ich živí. Pred Bohom nie je človek horší ako vták. Ak dal Boh život človeku, potom ho bude môcť nasýtiť (Mat. V I, 26). Vy sami však viete, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte, nemôžete pre seba nič urobiť. Nemôžete zvýšiť svoj vek o hodinu (Mat. V I, 27). A prečo by ste sa mali starať o oblečenie? Poľné kvety nefungujú, netočia sa (Mat. V I, 28), ale sú vyzdobené tak, že Šalamún vo všetkom svojom prepychu sa tak nikdy nezdobil (Mat. V I, 29).

No, ak Boh ozdobil trávu, ktorá dnes rastie a zajtra bude pokosená, tak prečo ťa neoblečie? (Mat. VI, 30).

Netráp sa a netráp sa, nehovor, že treba myslieť na to, čo budeme jesť a čo si oblečieme (Mat. V I, 31). To potrebujú všetci ľudia a Boh pozná túto tvoju potrebu (Mat. V I, 32). Takže sa nebojte o budúcnosť. Žiť v súčasnosti. Dbajte na to, aby ste boli vo vôli Otca. Želajte si, aby jedna vec bola dôležitá a všetko ostatné príde. Snažte sa byť len vo vôli Otca (Mat. V I, 33). Takže sa nebojte o budúcnosť. Keď príde budúcnosť, potom budú obavy. Zla je v prítomnosti dosť (Mat. V I, 34).

Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria sa vám (Lk X I, 9).

Existuje taký otec, ktorý by dal synovi kameň namiesto chleba alebo hada namiesto ryby?

(Mat. V I I, 9, 10). Ako teda môžeme my, zlí ľudia, vedieť dať svojim deťom to, čo potrebujú, ale váš Otec v nebesiach vám nedá to, čo skutočne potrebujete, ak ho o to požiadate? Proste a nebeský Otec dá život duchom tým, ktorí Ho prosia (Mt. V I I, 11).

Cesta k životu je úzka, no vstúpte po nej. Vstup do života je len jeden. Je úzky a stiesnený. A dookola je pole veľké a široké, ale vedie do záhuby (Mat. V I I, 13). Len jedna úzka cesta vedie k životu, málokto ju nájde (Mat. V I I, 14). Ale nebuď bojazlivý, malé stádo! Otec ti určil kráľovstvo (Lk X I I, 32).

Len si dávajte pozor na falošných prorokov a učiteľov; prichádzajú k vám v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci (Mat. V I I, 15). Podľa ovocia, podľa toho, čo sa z nich zrodí, ich spoznáte. Hrozno sa nezberá z bodliakov ani jablká z osiky (Mat. V I I, 16). A dobrý strom rodí dobré ovocie. A zlý strom rodí zlé ovocie. Poznajte ich teda podľa ovocia ich učenia (Mat. V I I, 17, 20).

Dobrý človek z láskavé srdce vytiahnuť všetko dobré. A zlý človek vynáša všetko zlé zo svojho zlého srdca, lebo z hojnosti srdca hovoria ústa. A preto, ak učitelia učia iných ľudí robiť to, čo je pre vás zlé – učia násiliu, popravám, vojnám – vedzte, že sú to falošní učitelia (Lk. V., 45).

Pretože to nie je on, kto hovorí: Pane, Pane! Kto plní vôľu nebeského Otca, vojde do nebeského kráľovstva (Mat. V I I, 21). Povedia: Pane, Pane, učili sme tvoje učenie a podľa tvojho učenia sme vyháňali zlo (Mat. V I I, 22). Ale ja ich zapieram a hovorím im: nie, nikdy som ťa nespoznal a nepoznám. Odíď odo mňa: páchaš neprávosť (Mat. V I I, 23).

Takže každý, kto počul tieto moje slová a robí ich, je podobný rozumný človek, stavia svoj dom na skale (Mat. V I I, 24). A jeho dom odolá všetkým búrkam (Mat. V I I, 25). A kto počúva tieto slová a neplní ich, podobá sa bláznovi, ktorý si stavia dom na piesku (Mat. V I I, 26). Ako búrka príde, zavalí dom a všetko zahynie (Mat. V I I, 27).

A všetci ľudia žasli nad týmto učením, pretože Ježišovo učenie bolo úplne iné ako učenie ortodoxných právnikov. Ortodoxní právnici učili zákon, ktorý treba dodržiavať; a Ježiš učil, že všetci ľudia sú slobodní (Lukáš I V, 32). A v Ježišovi Kristovi sa naplnili proroctvá Izaiáša (Matúš I V, 14), že ľudia žijúci v temnote, v temnote smrti, uzreli svetlo života a že ten, kto si toto svetlo pravdy uložil, neučiní. akékoľvek poškodenie alebo poškodenie ľudí; že je mierny a pokorný (Matúš I V, 16); že aby priniesol na svet pravdu, neháda sa a nekričí; že jeho silný hlas nie je počuť (Mat. X I I, 19); že nebude lámať slamky a nesfúkne nočné svetlo (Matúš X I I, 20), a že všetka nádej ľudí je v jeho učení (Matúš X I I, 21).

V. Pravý život

Výkon osobnej vôle vedie k smrti; Plnenie Otcovej vôle dáva pravý život.

A Ježiš sa radoval zo sily ducha a povedal:

Uznávam Otcovho ducha ako počiatok všetkého nebeského i pozemského, pretože to, čo bolo skryté pred inteligentnými a múdrymi ľuďmi, sa ukazuje ako nezmyselné len tým, že sa uznávajú za synov Otca (Matúš X I, 25).

Každému záleží na dobrom tele, naložili sa do vozíka, ktorý neunesú, a nasadili si jarmo, ktoré nebolo stvorené pre nich.

Pochopte moje učenie a nasledujte ho a spoznáte pokoj a radosť v živote. Dávam ti iné jarmo a iné bremeno – duchovný život (Mt. X I, 28). Zapriahni sa do toho a naučíš sa odo mňa pokoju a blaženosti. Buďte pokojní a pokorní v srdci a vo svojom živote nájdete blaženosť (Matúš X I, 29). Pretože moje učenie je jarmo urobené pre vás a naplnením môjho učenia je ľahký voz a jarmo je urobené pre vás (Matúš X I, 30).

Raz za ním prišli a spýtali sa ho, či chce jesť? (Ján I V, 31).

A on im povedal: Mám pokrm, ktorý vy nepoznáte (Ján I V, 32).

Mysleli si, že mu niekto priniesol niečo na jedenie (Ján I V, 33). Ale povedal:

Mojím pokrmom je konať vôľu toho, ktorý mi dal život, a uskutočniť to, čo mi zveril (Ján I V, 34). Nehovor: ešte je čas, ako hovorí oráč pri čakaní na úrodu. Kto plní vôľu Otca, je vždy spokojný a nepozná ani hlad, ani smäd. Plnenie vôle Božej vždy uspokojuje a nesie svoju odmenu. Nemôžete povedať: Neskôr splním vôľu Otca Kým je život, vždy je možný a musí plniť vôľu Otca (Ján I V, 35, 36). Náš život je pole, ktoré Boh rozžiaril, a našou úlohou je zbierať jeho ovocie (Ján I V, 37). A ak zbierame ovocie, dostaneme odmenu, nadčasový život. Pravda je taká, že život nedávame my sami, ale niekto iný. A ak pracujeme na zbieraní života, potom dostávame odmenu ako ženci. Učím vás zbierať tento život, ktorý vám dal Otec (Ján I V, 38).

Raz prišiel Ježiš do Jeruzalema (Ján V, 1). A potom bolo v Jeruzaleme jazierko (Ján V, 2). A o tomto bazéne povedali, že do neho zostúpil anjel a z toho sa voda v bazéne začne hrať a že ktokoľvek, keď voda vyskočila, prvý sa ponoril do bazéna, bez ohľadu na to, čo mu bolo zle. , by sa zotavil (Jn. V, 4). A okolo kúpeľného domu boli postavené markízy (Ján V, 2). A pod týmito baldachýnmi ležali chorí a čakali, kým voda vo vani skočí, aby sa do nej ponorili (Ján V, 3).

A bol tam muž, 38-ročný, v slabosti.

Ježiš sa opýtal, čo je?

Evanjelium podľa Matúša

Evanjelium podľa Matúša

I. ÚVODNÉ POZNÁMKY

1) prvé tri E., nazývané synoptické. (z gréčtiny „zvažovať spolu“ alebo „mať spoločný názor“ – nazývajú sa tak vďaka svojej podobnosti) si vyžadujú obzvlášť starostlivý výskum z troch dôvodov. Po prvé, obsahujú veľa doslovne identických výrokov a epizód; Po druhé, v nich sú tie isté myšlienky a udalosti často prezentované trochu odlišnými spôsobmi; a napokon každý z nich obsahuje fragmenty, ktoré v ostatných chýbajú. Niektorí bádatelia vychádzajú z predpokladu, že existencia ods. tradície o Ježišových slovách nemožno vysvetliť inak, ako predpokladom, že evanjelisti si tieto príbehy navzájom požičali alebo použili spoločný zdroj. Výskumníci, ktorí sa držia tohto názoru, podporujú teóriu „proto-evanjelia“. Dôvera ostatných bádateľov, že Ježiš nemohol opakovane vyjadriť tie isté myšlienky v rôznych formuláciách, vedie k pochybnostiam o spoľahlivosti tradície, ktorá sa im zdá nekonzistentná. A požiadavka, že každá poviedka (a E. obsahuje len také príbehy) o Ježišových stretnutiach s ľuďmi musí obsahovať každé vyslovené slovo, vrhá tieň podozrenia na texty prezentované v rôznych vydaniach. Hoci problém vzájomného vzťahu E. treba položiť, je potrebné zabezpečiť správnosť jeho formulácie ak hovoríme o o hľadaní a konštrukcii „prameňov“ evanjelií a „pôvodného Písma“, o podobe ktorých takmer každý bádateľ vyjadruje svoje subjektívne domnienky. Malo by sa však pamätať na to, že o existencii týchto „zdrojov“ sa nezachovali žiadne stopy a ani jeden zo starovekých spisovateľov o nich nespomína ani slovo. Napokon, aj keď niekto považuje tieto „rekonštruované“ zdroje za hodnoverné, požiadavka viery zostáva uznaním pravdy a úplnosti evanjelia;
2) kritický E. analýza je založená na predpokladoch, po prvé, o origináli. existenciu svojvoľnej a nekontrolovateľnej cirkevnej (komunitnej) tradície, a čo je najdôležitejšie, vzájomne závislý pôvod evanjelií. Vzhľadom na neuspokojivé výsledky takýchto štúdií sa v poslednom čase venuje oveľa väčšia pozornosť tomu, že v NZ sa nachádza množstvo výrazov a rečových útvarov, ktoré naznačujú starostlivé dodržiavanie tradície ústneho odovzdávania evanjeliových materiálov, podobne ako napr. čo sa stalo v Jude. tradícií. Okrem toho sú početné rytmické obraty prítomné v Ježišových výrokoch (pozri Matúš 7:24-27), ako aj niektoré narážky (Mt 28:19,20; Marek 14:9; Lukáš 22:19,20; 1 Kor 11:25,26 ) dávajú dôvod domnievať sa, že Ježiš predvídal vznik ústnej tradície a čiastočne sám prispel k jej formovaniu. Zachovanie a šírenie tradície sa považuje za osobitnú úlohu zverenú apoštolom (porov. Lk 1,2 a Sk 6,4; Gal 1,8.9; 2Tes 2,15; 2Tes 3,6). Pavol to hovorí celkom jasne v 1. Korinťanom 15:1-3: „Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám zvestoval, ktoré ste prijali, v ktorom ste stáli a v ktorom ste aj spasení, ak ho budete zachovávať. čo som sa naučil, ako som vám to zvestoval... Lebo som vás učil od počiatku, čo som aj ja prijal, to jest, že Kristus zomrel za naše hriechy, podľa Písma...“ V tomto texte sú vyjadrenia ako napríklad „vy ste dostali“, „držíte“, „učil som“, „on sám prijal“, sú špeciálne výrazy, ktoré boli tiež použité v Jud. tradícií. Pochopenie tohto nám umožňuje nový pohľad na problém vzťahu medzi evanjeliami. → Sväté písmo → Tradícia.

1) ORIGINALITA. Integrita E. neznamená doslovnú zhodu svedectiev všetkých evanjelií. Plnosť Ježišových skutkov a výrokov (Ján 21:25) pokrýva všetky oblasti myslenia a života, ako jednotlivca, tak aj pre ľudstvo ako celok. Vitalita sa tu prejavuje práve v koexistencii rôznych línií a faziet. Kľúčový koncept E. z M. je „Kráľovstvo nebeské“. Výraz „Božie kráľovstvo“, ktorý sa často používa v Evanjeliu podľa Marka a Lukáša, sa v Matúšovi nachádza iba štyrikrát (treba mať na pamäti, že v tej istej dobe v judaistickom písaní sa slovo „nebo“ stalo bežne používanou náhradou pre slovo „Boh“). V osobe Kráľa, ktorý hľadá, zachraňuje a zhromažďuje svoj ľud, Kráľovstvo nebeské „vtrhne“ do sveta a stáva sa útočiskom pre všetkých, ktorí trpia hriechmi a ich následkami. Spasení sú zjednotení do ľudu, ktorého základom je Izrael, „očistený na humne“ (pozri Matúš 3:12). Kráľovstvo môže vzniknúť len prekonaním najsilnejšieho odporu. E. z M. zobrazuje tento boj o víťazstvo Kráľovstva nebeského, ukazuje miesto, ktoré zaujíma vo svetových udalostiach, a rozpráva o nadchádzajúcom víťazstve. → Kráľovstvo Božie → Zvyšok;
2) AUTOR. Autor E. je uvedený v samotnom nápise k tejto knihe. Toto je hotové. Matúš, hoci E. text o tejto úlohe nehovorí;
3) PÍSANIE EVANJELIA. Na vyriešenie otázky písania E. z M. sa zdá dôležité svedectvo raného cirkevného historika Papiasa z Hierapolisu († 160 n. l.), podľa ktorého Matúš zapísal Ježišove výroky alebo slová v hebrejčine, z ktorých mnohí prekladali, ako najlepšie vedeli. Z toho sa dá urobiť stopa. závery: študent ap. Ján vedel, že E. zostavil Matúš; bol si vedomý toho, že originál bolo napísané „v hebrejčine“ (t. j. hebrejsky alebo aramejsky); a nakoniec bol svedkom jeho šírenia medzi pohanskými kresťanmi. Zostavenie tohto E. v hebrejčine potvrdzujú svedectvá iných cirkevných otcov (Ireneus Lyonský, Eusébius z Cézarey). E. bol teda zjavne zaznamenaný v Palestíne. Ak dôverujete starovekým dôkazom, potom je čas zaznamenania E. obmedzený v úzkom rámci. Podľa Ireneja ju Matúš zložil, keď Peter a Pavol kázali v Ríme; Eusebius tvrdí, že Matúš písal E. ešte predtým, ako opustil Palestínu. To naznačuje koniec 50. - začiatok 60. rokov. I storočie podľa R.H.;
4) DESTINÁCIA. Zdá sa neuveriteľné, že Matúš, mýtnik z Galiley, nevedel po grécky. Jazyk. Ak napriek tomu svoje E. zložil v hebrejčine alebo aramejčine, malo by to naznačovať, že originál. jeho kniha bola určená pre Izraelčanov, ktorí neovládali úplne gréčtinu, keďže ich hovoreným jazykom zostala aramčina a ich literárnym jazykom bola predovšetkým hebrejčina. Veľké množstvo odkazov a zmienok o naplnení starozákonných proroctiev v Kristovi možno považovať za dôkaz, že kniha bola zamýšľaná ako misijné posolstvo;
5) AUTENTICITA EVANJELIA. Napriek jednomyseľnému svedectvu staroveký kostol, vyššie uvedené Papiasove slová vyvolali pochybnosti. Papias hovorí o Ježišových výrokoch alebo slovách, ktoré zaznamenal Matúš. Na základe toho niektorí bádatelia usudzujú: existovala zbierka Ježišových výrokov, ktorá až neskôr, doplnená o príbehy o Ježišových skutkoch požičaných z iných zdrojov, v revidovanej podobe vytvorila základ E. Niečo podobné tejto zbierke je apokryf nájdený v Egypte. E. od Thomasa. E. z M. je však nepochybne originálnym autorským dielom a mnohé Ježišove výroky v ňom nadobúdajú svoj význam práve v kontexte príbehov o Jeho skutkoch. Hoci bádatelia nemajú hebrejské ani aramejské originály E. z M., táto skutočnosť nemôže svedčiť proti jeho pravosti. Z mnohých gréckych prekladoch, jeden bol uznaný za najsprávnejšie a zaslúžené univerzálne uznanie: v tomto treba vidieť dôstojnosť gréčtiny, ktorá k nám zostúpila. text. O potrebe začlenenia E. z M. do kánonu kníh NZ sa nikdy nepochybovalo.

I. Príprava Ježiša na službu (Mt 1:1 – Mt 4:25):

1) Ježišov rodokmeň (Matúš 1:1-17);
2) cesta k ľuďom (Matúš 1:18 – Matúš 3:17);
3) víťazstvo nad pokušiteľom (Matúš 4:1-11);
4) prvá verejná kázeň a povolanie prvých učeníkov (Matúš 4:12-25).

II. Sejba (Mt 5,1 – Mt 9,38).

A. Rozsievanie cez slovo - Kázeň na vrchu (Matúš 5:1 - Matúš 7:29):

1) Sedem Božích blahoslavenstiev (Matúš 5:3-9);
2) špeciálne prikázania pre učeníkov (Matúš 5:10-16);
3) trvalý význam Zákona (Matúš 5:17-19);
4) najvyššia spravodlivosť (Matúš 5:20-48);
5) život v Bohu (Mt 6:1 – Mt 7:27);
6) účinok Ježišových slov (Matúš 7:28,29).

B. Rozsievanie cez skutky (Mt 8:1 – Mt 9:38):

1) Ježišova moc nad chorobou (Mt 8:1-18; Mt 9:1-8,20-22,27-31);
2) Ježišova moc nad démonmi (Matúš 8:28-34; Matúš 9:32-34);
3) Ježišova moc nad smrťou (Matúš 9:18,19,23-26);
4) Ježišova moc nad prírodou (Matúš 8:23-27);
5) Ježišova moc nad ľuďmi (Matúš 9:9-17,35-38).

III. Čas žatvy (Matúš 10:1 – Matúš 13:58).

A. Ježiš posiela učeníkov (Matúš 10:1-42):

1) poučenie (Matúš 10:1-15);
2) odpoveďou tohto sveta je prenasledovanie (Matúš 10:16-25);
3) strach z Boha a strach z ľudí (Mt 10:26-33);
4) rozdelenia v mene Ježiša (Matúš 10:34-42).

B. Kristus na žatve (Mt 11:1 – Mt 13:58):

1) otázka pochybujúceho Jána Krstiteľa a tvrdohlavosti galilejských miest (Mt 11,1-24);
2) svedectvo Syna a volanie tých, ktorí pracujú a sú preťažení (Matúš 11:25-30);
3) Ježišove múdre odpovede pre zákonníkov (Matúš 12:1-50);
4) sedem podobenstiev o Kráľovstve nebeskom (Matúš 13:1-52);
5) Ježiš v Nazarete (Matúš 13:53-58).

IV. Vysvetlenie doktríny (Matúš 14:1 – Matúš 23:39).

A. Pochopenie Ježišových slov (Matúš 14:1 – Matúš 16:20).

B. Rastúci odpor (Mt 16:21 – Mt 22:46):

1) posilňovanie veriacich (Mt 16:21 – Mt 17:21);
2) veriaci v tomto svete (Matúš 17:22 – Matúš 20:16);
3) vysvetlenie dôvodov konfrontácie (Matúš 20:17 - Matúš 22:46).

B. Verdikt (Matúš 23:1-39):

1) správanie farizejov (Matúš 23:1-12);
2) „beda“ pokrytcom (Matúš 23:13-32);
3) predpoveď veľkých katastrof (Matúš 23:33-39).

V. Kristus je víťaz (Mt 24,1 – Mt 28,20).

A. Lekcia na ceste k promócii. víťazstvo (Matúš 24:1 – Matúš 25:46):

1) pozerať sa do budúcnosti (Matúš 24:1-14);
2) keď odbije posledná hodina dejín (Matúš 24:15-36);
3) podobenstvá o poslednom súde (Matúš 24:37 - Matúš 25:46).

B. Základ víťazstva (Mt 26:1 – Mt 27:56):

1) Ježišove prípravy medzi učeníkmi (Matúš 26:1-46);
2) Ježiš je vydaný do rúk ľudí. (Matúš 26:47 – Matúš 27:26);
3) smrť je zbavená moci (Matúš 27:27-56).

B. Víťazstvo na zemi (Matúš 27:57 – Matúš 28:20).

1) E. z M. hovorí o Božom zriadení Kráľovstva nebeského skrze Ježiša, Spasiteľa svojho ľudu (Matúš 1:21 – v synodálnom preklade – „Jeho ľud“), Krista (t. j. Mesiáša), Božieho Syna. (Matúš 16:16), Syn Dávidov (2. Samuelova 7:12-16; Matúš 1:1; Matúš 2:2), ktorý by sa mal stať Vodcom nad semenom (potomstvom) Abraháma (Matúš 2:6) . V reakcii na pokušenia diabla Ježiš odhaľuje základy budovania Kráľovstva: hlásanie pokánia, povolávanie ľudí do služby, ako aj uzdravovanie, robí ich schopnými pracovať (Matúš 4:12-25). Takto sa o Kráľovstve káže v Kázni na vrchu, v podobenstvách a tiež v Ježišových rozhovoroch. Znovu a znovu sú zobrazené podmienky potrebné na prijatie človeka do Kráľovstva, ako aj štruktúra života nových ľudí (o tom sa podrobne hovorí v Kázni na vrchu). Rozsievanie cez slová je sprevádzané rozsievaním cez skutky zamerané na uzdravenie a pomoc ľuďom. Vstup do Kráľovstva (v ňom „občianstvo“) je ponúkaný všetkým; hoci Izrael má v tomto určitú výhodu (Matúš 15:24), zjavenie a dary požehnania sú etnicky vymazané. hranice. Pohania uctievajú v Betleheme (Matúš 2:1-11), uzdravenie prebieha v dome Rim. stotníka (Mt 8,10), pozornosť sa opakovane upriamuje na vieru pohanov (Mt 15,28; Mt 27,54);
2) A) Existuje ďalšia téma, ktorá sa spája s témou budovania Kráľovstva. Tam, kde je Kráľovstvo vztýčené, môže vzniknúť len prekonaním odporu vládcov tohto sveta, ako aj každého, kto nechce do Kráľovstva vstúpiť (stať sa jeho „poddanými“). Herodes a „celý Jeruzalem“ boli teda premožení úzkosťou, keď sa dozvedeli o narodení nového Kráľa (Matúš 2:3). Herodes Veľký sa nezastaví pri masovom bití detí a dúfa, že týmto spôsobom zničí „nebezpečného rivala“ - narodené Dieťa. Neskôr sa služobníci kráľa Herodesa Antipasa (v NZ často označovaný jednoducho ako Herodes) pokúšajú zajať Ježiša Nazaretského, no sú to len nástroje v rukách farizejov, pretože sám kráľ nemá nič proti Kazateľovi a Divotvorcovi ( ak si nenárokuje kráľovskú dôstojnosť). Napriek tomu Ježiš predpovedá učeníkom, že budú postavení pred vládcov a kráľov (Matúš 10:18). Nakoniec sa úrady spolu s ďalšími silami nepriateľskými voči Ježišovi podieľajú na jeho odsúdení na smrť; b)Ďalšou témou úzko súvisiacou s predchádzajúcimi je nevraživosť zo strany bezcitných náboženstiev. silu Milosť im bola odňatá, pretože sami vyhlásili, že nepotrebujú Božie milosrdenstvo odpúšťajúce hriechy, ale aj preto, že nezniesli samotnú myšlienku odpúšťať hriešnikom milosťou. Táto otázka je originálna. bol vychovaný Jánom Krstiteľom, ktorý otvorene odsúdil „plemeno zmijí“ (t. j. „deti diabla“, ktoré z celého srdca nechceli ľutovať svoje hriechy pred Bohom) a varoval ich pred Kristovým súdom ( Matúš 3:7-12). V čoraz nezmieriteľnejšej konfrontácii sa „pšenica“ oddeľovala od „slamy“ (plevy) – Matúš 3:12, až napokon Ježiš „zmietol plevy z humna“ svojim osemnásobným: „Beda vám... pokrytci !" (Matúš 23). Potom si „oponenti“ mohli želať iba Ježišovu smrť. Takto boli uzdravení hriešnici, zatiaľ čo tí, ktorí sa považovali za „spravodlivých“, sa uzdraveniu bránili a Kráľovstvo im bolo odňaté (Mt 21:43);
3) na zemi bude kráľovstvo nebeské neustále v konflikte (Matúš 10:34). Ježišovi učeníci budú nenávidení (Matúš 10:22; Matúš 24:9), prenasledovaní, budú zabití, ale toto všetko budú znášať s radosťou, dôverujúc Učiteľovi, ktorý už vyhral víťazstvo, a koniec cesty im povie: „Deďte Kráľovstvo, ktoré je „pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Takže E. od M. je Evanjelium → Kráľovstva nebeského, jeho boja a víťazstva.

Kresťanský Nový zákon obsahuje štyri pomerne dlhé texty nazývané evanjeliá. Všetky sú originálnymi životopismi Ježiša Krista. Ale zároveň sú to posvätné texty, sú aj teologickými traktátmi, ktoré odhaľujú Ježišovu osobnosť a poslanie z teologického hľadiska. Táto ich vlastnosť vedie k potrebe zostavovať všestranné komentáre, ktoré píšu exegéti s rôznym úspechom už takmer dvetisíc rokov. Nižšie si prejdeme obsah a poskytneme aj krátky výklad Evanjelia podľa Lukáša.

O Evanjeliu podľa Lukáša

Pravoslávie, podobne ako katolicizmus a protestantizmus, uznáva Lukášovo evanjelium ako posvätný, inšpirovaný text. Vďaka tomu o ňom vieme oveľa viac ako o iných evanjeliách, ktoré nie sú zahrnuté v kánone. Napríklad vieme, že Lukášovo evanjelium bolo napísané okolo roku 85 n. Tradične sa autorstvo pripisuje jednému z Pavlových spoločníkov, lekárovi Lukášovi. Bol napísaný pre spoločenstvá konvertitov spojené s poslaním tohto apoštola. Jazyk pamätníka je gréčtina.

Evanjelium podľa Lukáša: Obsah

Detstvo Krista.

Príprava Ježiša na službu.

Kázeň v Galilei.

Presun do Jeruzalema.

Kázeň v Jeruzaleme.

Utrpenie, smrť a vzkriesenie.

Zjavenia Krista po vzkriesení a nanebovstúpení.

Prológ Evanjelia podľa Lukáša

Prológ tohto diela tvorí jedna dlhá veta, v ktorej autor predkladá adresátovi menom Theophilus účel svojho písania. Spočíva v tom, že ho posilní v kresťanskom učení – vierovyznaní, ktoré zrejme nedávno prijal. Lukáš zároveň poznamenáva, že diela tohto druhu už zostavili a naďalej zostavujú mnohí iní kresťania. Hodnotu svojej práce zdôvodňuje tým, že najprv starostlivo zozbieral všetky informácie týkajúce sa podstaty veci a usporiadal ich do logického, podľa neho chronologicky spoľahlivého poradia.

Kristovo detstvo

Presvedčiť čitateľa, aby prijal mesiášsku úlohu Ježiša, je hlavným cieľom, s ktorým bolo Lukášovo evanjelium napísané. Kapitola 1 je v tomto ohľade prípravná, rovnako ako niekoľko nasledujúcich po nej. Treba povedať, že z textu pamätníka je jasne viditeľná historiografická tendencia rozdeliť históriu na tri obdobia: čas zjavenia Starého zákona (Izrael), čas Krista (o ktorom sa hovorí v tomto evanjeliu) a čas cirkvi po Kristovi (o tomto čase bude reč v knihe Skutkov, ktorú napísal ten istý autor). Takže prvých pár kapitol je navrhnutých tak, aby postavili most zo Starého zákona do času príchodu Mesiáša na svet. Výklad Lukášovho evanjelia na tomto mieste vychádza z výkladu úlohy starozákonných postáv pochádzajúcich z kňazských dynastií. Prostredníctvom pokynov a zjavení prijatých zhora a prostredníctvom svojich reakcií pripravujú svet na príchod toho, ktorého podľa myšlienok autora evanjelia židovskí proroci ohlasovali v staroveku. K tomu text niekoľkokrát cituje Starý zákon, sprevádzaný jednoznačným výkladom, že narodenie Ježiša bolo predpovedané už dávno a on je božským poslom a Vysloboditeľom. Tieto udalosti zahŕňajú dve zvestovania Márii a Alžbete (ktoré obe splodia Ježiša Krista a Jána Krstiteľa), ich stretnutie, príbehy o narodení ich dvoch detí, privedenie Ježiša do jeruzalemského chrámu na obriezku a epizóda, v ktorej sa Ježiš objavuje ako dvanásťročný chlapec Zapnuté posledná udalosť Stojí za to ísť podrobnejšie.

12-ročný Ježiš a židovskí mudrci

Ježiš sa podľa Lukášovho evanjelia už od detstva vyznačoval mimoriadnou múdrosťou a vedomosťami. Táto epizóda napríklad hovorí o tom, ako Kristova rodina išla na sviatok z rodného Nazareta do Jeruzalema. Keď sa oslava skončila, všetci príbuzní sa vydali na cestu späť, no Ježišovým rodičom – Márii a Jozefovi – chlapca neušli, pretože si mysleli, že je s inými príbuznými. Keď však prešli tri dni, bolo jasné, že Ježiša v hlavnom meste zabudli. Jeho rodičia sa po neho vrátili a našli ho v chráme, kde komunikoval s učiteľmi zákona a mudrcami, potešil ich a udivoval ich nielen dospelou, ale aj neľudskou múdrosťou. Ježiš zároveň nazval Boha svojím otcom, čo v žiadnom prípade nebolo typické pre vtedajší judaizmus.

Príprava Ježiša na službu

Evanjelium podľa Lukáša podrobne popisuje, ako sa Kristus pripravoval na svoj vstup do verejnej služby. Predchádza tomu príbeh o kázaní Jána Krstiteľa, ktorý bol podľa prvých kapitol pamätníka jeho príbuzným. V tom čase sa už zrelý Ján stal pustovníkom, kázal na púšti a praktizoval rituál slávnostného pokánia za hriechy umývaním sa vo vodách rieky Jordán. Aj Kristus prešiel týmto rituálom. Podľa evanjelia, keď Ježiš vyšiel z vody, zostúpil naňho Duch Svätý ako vták a z neba božský hlas hlásal Ježiša Boží syn. Po scéne krstu nasleduje Kristov rodokmeň. Evanjelium podľa Matúša a Lukáša sú jediné dva texty, ktoré nám zachovali rodokmeň Spasiteľa. Výrazne sa však líšia. Silná teologická zaujatosť evidentná v týchto rodinných zoznamoch z nich robí viac teologických komentárov o Kristovom živote ako jeho spoľahlivé genealogické údaje. Na rozdiel od Matúša, ktorého rodokmeň Ježiša siaha až k Abrahámovi, Lukáš ide ešte ďalej a siaha až k Adamovi, čím naznačuje, že Ježiš je Boží Syn.

Miesto genealógie v kompozícii evanjelia si autor nevybral náhodou. Implicitne je tu zdôraznený obraz Ježiša ako nového Mojžiša (a naplnenie jeho proroctva o novom prorokovi), ktorého rozprávanie bolo po prehistórii tiež prerušené genealógiou (Kniha Exodus, kapitola 6). Po rodokmeni nasleduje príbeh o pokušeních Krista, ktoré zažil na púšti od diabla. Cieľom tohto príbehu je odstrániť falošné tendencie v chápaní Ježišovho mesiášstva čitateľmi.

Kázeň v Galilei

Kristova služba v Galilei je ďalším dôležitým obdobím v Ježišovom živote, o ktorom hovorí Lukášovo evanjelium. 4. kapitola otvára túto časť príbehom o odmietnutí Kristových mesiášskych nárokov jeho spoluobčanmi z Nazareta. Po tomto incidente Spasiteľ odchádza do Kafarnauma a káže tam, ako aj v blízkosti Tiberiadského jazera. Koná sa tu niekoľko významných udalostí. Evanjelium podľa Lukáša začína príbeh tohto obdobia zázrakom vyháňania démonov. Táto epizóda vo všeobecnosti otvára sériu zázrakov, ktoré tradícia evanjelia pripisuje Ježišovi Kristovi. V tomto pamätníku je ich len dvadsaťjeden. Tie, ktoré boli spáchané v Kafarnaume, sú zhrnuté do výroku, že ho nasledoval celý ľud. Medzi týmto ľudom boli prví učeníci Spasiteľa, ktorí sa neskôr stali apoštolmi. Toto je jeden z rozdielov medzi týmto evanjeliom a ostatnými z hľadiska chronológie udalostí. Podľa textu Markovho a Matúšovho evanjelia povolanie apoštolov predchádzalo kafarnaumským zázrakom.

Takéto jasné vyhlásenie o sebe v Galilei vyvolalo reakciu radikálnych náboženských skupín Židov. Kristus sa stal objektom útokov a vstupoval do nútených sporov s predstaviteľmi farizejskej strany. Celkovo ich bolo päť a týkali sa rôznych aspektov mojžišovského zákona. V každom z nich Ježiš víťazí, čo vedie k sprisahaniu proti nemu. Lukáš potom opisuje epizódu, v ktorej si Ježiš vyberá dvanásť hlavných učeníkov – svoj vnútorný kruh. A potom autor opisuje udalosť známu ako Kázeň na vrchu. Evanjelium podľa Lukáša to však opisuje trochu inak, ako to predstavuje Matúšov text. Jedným z rozdielov je, že miesto kázania sa presúva z vrcholu hory na jej úpätie. Navyše, jeho materiál bol celkom vážne prepracovaný a preskupený.

Ďalší blok v rámci galilejskej kázne hovorí o zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, a podobenstvách, ktoré rozprával ľuďom. ich všeobecný význam Ide o to, aby vysvetlil čitateľovi, kým je, a potvrdil tak mesiášsku a božskú dôstojnosť Krista. Podobenstvá Lukášovho evanjelia v tomto smere predstavujú materiál vypožičaný zo skorších zdrojov. Autor ho zároveň do značnej miery kreatívne prepracoval, aby ho prispôsobil účelu svojho rozprávania.

Prechod do Jeruzalema

Asi desať kapitol je venovaných Ježišovej ceste do Jeruzalema a jeho službe v rámci jeho hraníc. Ide o zásadne novú časť textu, ktorej predchádza vlastný úvod. Ježiš si podľa Evanjelia podľa Lukáša uvedomuje, že neprichádza len kázať a konať zázraky, ale aby prijal smrť za odčinenie hriechov celého sveta. Táto jedna zo základných kresťanských doktrín sa veľmi jasne odráža v povahe činov a slov Ježišovho obrazu, ktorý je charakteristický pre toto evanjelium.

Za zmienku tu stojí najmä brožúra, ktorá hovorí, ako sa Kristus na ceste do Jeruzalema stretol s nepriateľstvom v samaritánskej osade. To vytvára výrazný kontrast s rozprávaním o Jánovom evanjeliu, kde je naopak Ježiš v Samárii vítaný veľmi srdečne a dokonca je masovo uznávaný ako mesiáš. Tento príbeh tiež nie je bez teologického a etického obsahu. V reakcii na odmietnutie Krista Samaritánmi dvaja jeho najbližší apoštoli - Ján a Jakub - nenavrhujú nič viac ani menej, ako zvrhnúť oheň z neba na obraz proroka Eliáša a spáliť mesto. Kristus na túto iniciatívu odpovedá kategorickým odmietnutím, vyčítajúc svojim učeníkom neznalosť ducha, ku ktorému patria. Po tejto zápletke nasledujú tri dialógy medzi Kristom a rôznymi ľuďmi, ktorí vyjadrujú túžbu nasledovať ho. V nich, alebo presnejšie, v Ježišových odpovediach na tieto želania sa odhaľuje úplná absolútnosť a výška požiadaviek na Spasiteľových učeníkov. Úlohou týchto dialógov v evanjeliu je demonštrovať etickú dokonalosť kresťanského učenia. Toto porovnanie sa ponúka z dvoch pohľadov – pohanského svetonázoru a židovského náboženského zákona, ktoré sú prezentované ako podradné tomu, čo ponúka a káže Ježiš.

Evanjelium sv. Lukáš ďalej rozpráva o misijnom ťažení apoštolov, v počte sedemdesiatdva ľudí. Predtým už existovala podobná misia dvanástich apoštolov, o ktorej sa autor krátko zmienil už skôr. Je pravdepodobné, že tieto dve misie sú umeleckým vynálezom samotného Luka, ktorý je založený na rôznych interpretáciách toho istého materiálu. Má to však teologický význam. Spočíva v príprave čitateľa na ďalšie rozprávanie knihy Skutkov, v ktorom sa stráca dominantná úloha koalície dvanástich apoštolov a hlavný vplyv začínajú vykonávať ďalšie osobnosti, medzi ktorými je apoštol Pavol, ktorý nikdy videl Krista počas svojho života, sa stáva absolútnou autoritou a veľkosťou. Okrem toho sa číslo dvanásť v Starom zákone spája s dvanástimi kmeňmi Izraela, teda s úplnosťou židovského národa. Preto sa dvanásť apoštolov Evanjelia podľa Lukáša vzťahuje špecificky aj na židovský svet. Ale jednou zo základných úloh tohto textu je presvedčiť čitateľa o univerzálnosti Kristovho poslania, že jeho služba je určená všetkým ľudom. Plnosť pohanského ľudstva, všetky národy zeme v tom istom Starom zákone sú spojené s číslom sedemdesiatdva. Preto potreboval autor vytvoriť ďalšiu misiu zo sedemdesiatich dvoch apoštolov.

Návrat učeníkov z misijného ťaženia sa končí slávnostným odovzdaním Kristovej zvláštnej mystickej sily vyháňať démonov a robiť zázraky. Toto sa interpretuje ako pád Satanovho kráľovstva pod náporom božskej moci.

Nasleduje veľmi dôležité miesto v evanjeliu z hľadiska etického obsahu Ježišovho evanjelia, ktoré hovorí o učenom zákonníkovi, židovskom mudrcovi, ktorý prišiel ku Kristovi, aby ho pokúšal. Robí to tak, že sa pýta na najdôležitejšie prikázanie. Ježišova odpoveď, že celý zákon a proroci spočívajú v jedinom prikázaní lásky k Bohu a blížnym, však zákonníka teší. V nadväznosti na to objasňuje, kto sa považuje za suseda. Kristus tu, ako je to v duchu Evanjelia podľa Lukáša, rozpráva podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi, ktoré ilustruje, že blížnymi máme na mysli všetkých ľudí bez výnimky.

Kázeň v Jeruzaleme

Služba v hlavnom meste Judey a náboženskom centre židovského sveta je veľmi krátkym obdobím Kristovho života, no napriek tomu je mimoriadne dôležité. Ježiš trávi noci v blízkych dedinách – Betánii a Betágii. Cez deň sa jeho aktivity sústreďujú v okolí Jeruzalemského chrámu. Rovnako ako v iných evanjeliách, prvý vstup do Jeruzalema je poznačený vážnosťou a je výrazne ritualizovaný. Opisuje sa v takých tónoch, aby sa táto udalosť prezentovala ako splnenie niektorých starozákonných proroctiev, že Mesiáš vstúpi do svätého mesta ako kráľ sediaci na oslíkovi.
Potom nasleduje príbeh o čistení Chrámu od obchodníkov. Rovnaký príbeh nájdeme aj v iných textoch, napríklad v Markovi. Tu však Lukáš opäť mení chronológiu udalostí, pričom čistenie kladie na deň vstupu do Jeruzalema a nie na nasledujúci deň. Potom Kristus začína denne vyučovať ľudí. A ľudia ho masovo počúvajú a uznávajú ho prinajmenšom ako proroka, ako uvádza Evanjelium podľa Lukáša. Kristove kázne sa scvrkávali najmä na skutočnosť, že židovské náboženské autority svojej doby si uzurpovali právomoci kňazstva, ale svojím konaním neslúžili Bohu. Druhým dôležitým motívom v jeho učení je jeho vlastná mesiášska úloha. Ježiš o tom nehovorí priamo, ale svojimi otázkami provokuje ľudí, ktorí ho počúvajú, aby túto skutočnosť prijali. Farizeji a elita židovskej spoločnosti, ktorí boli odhalení, plánujú zabiť Ježiša. Bráni im v tom však obrovská Ježišova obľuba medzi ľuďmi, a tak vypracujú prefíkaný plán.

Utrpenie, smrť a vzkriesenie

Bezprostrednému príbehu o utrpení predchádza dôležitá epizóda, v ktorej Kristus v kruhu svojich najbližších učeníkov slávi rituálne jedlo nazývané Posledná večera. Teoreticky ide o slávnostné veľkonočné jedlo. Jeho symbolika je dosť hlboká, keďže úloha Krista koreluje s úlohou obetného baránka, ktorý sa v tento sviatok pripravuje a jedáva. Okrem toho Ježiš učí učeníkov chlebu a vínu, ktoré ho symbolizujú vlastné telo a krv. Teologicky sa to všetko vykladá ako ustanovenie sviatosti Eucharistie. Po jedle sväté evanjelium Lukáš rozpráva, ako učeníci idú s Ježišom na Olivovú horu, kde je zatknutý a Kristus je vedený pred súd. Bez toho, aby sme sa podrobne zaoberali podrobnosťami týchto udalostí, poznamenávame, že ich výklad opäť koreluje s proroctvami Starého zákona o trpiacom spravodlivom človeku. Ježišovo utrpenie a smrť teda nie sú bezvýznamné – odpykáva si trest za hriechy celého sveta, vďaka čomu môže byť odteraz každý človek zachránený zo Satanovho kráľovstva.

V dôsledku rímskych a židovských súdov je Ježiš uznaný vinným a odsúdený na ukrižovanie. Napodiv sú však samotní sudcovia nútení vyniesť tento verdikt. Pilát, Herodes a dokonca aj rímsky vojak, ktorý prebodol Krista kopijou, priznali, že je nevinný a pred Bohom je spravodlivý.

Zjavenia Krista po vzkriesení a nanebovstúpení

Príbeh o Kristovom vzkriesení z mŕtvych a jeho zjavenia sa svojim učeníkom je najdôležitejšou vecou v rozprávaní evanjelia. Tu ani nehovoríme o novej etike, ale o soteriológii – ontologickej spáse ľudstva, ktorá je umožnená práve týmto vzkriesením. Preto kresťanská Veľká noc- najvýznamnejší cirkevný sviatok. Práve táto udalosť dáva fenoménu kresťanstva zmysel a je základom náboženskej praxe.

Podľa Lukáša sa zjavenia vzkrieseného muža na rozdiel od Matúša nenachádzajú v Galilei, ale v Jeruzaleme a jeho okolí. To zdôrazňuje zvláštne spojenie medzi Kristovým poslaním a judaizmom. Spočíva v tom, že podľa koncepcie autora evanjelia je kresťanstvo pokračovateľom judaizmu. Preto Jeruzalem a Jeruzalemský chrám ako posvätný geografický stred tohto náboženstva je začiatkom evanjeliového príbehu o Lukášovi a jeho koncom. Posledné zjavenie Krista sa končí scénou jeho vystúpenia do neba a návratom učeníkov v radosti a nádeji do jeruzalemského chrámu.