Od Johna Svätého evanjelia s interpretáciou. Evanjelium z Jána

Syn hromu, milovaného (študenta) Krista, piliere kostolov, ktoré prechádzajú cez vesmír, ten, kto má kľúče oblohy, ktorý bojoval s miskou Krista a krst bol pokrstený, ktorý mal Keen na Percy Pána, - teraz nám neprichádza, aby sme nepredstavovali nejaký fiktívny pohľad alebo zakryl sa lichom (nie takým spôsobom, bude hovoriť); Nevchodie sa späť do vznešeného miesta, nezasiahne sestru na hudbu, nie je zdobená množstvom oblečenia. Vstupuje do šaty s krásu idlese; On je nám, oblečený v Kristovi, topánky červených nôh ich nôh k evanjeliu sveta; Pás nie je na kŕdle, ale na tichu, nie z kože fialovej, nie zlato pokryté na vrchole, ale tkané a zložené z najviac pravdy. Toto je teraz pre nás, bez akejkoľvek vzájomnej pomoci; Nemá žiadnu predstieranie, ani fikciu, ani Basney, ale s otvoreným výkrikom Hesols otvorenú pravdu. Nasledovne sám, nie je inak inšpiruje poslucháčov s ich názormi, hlasovaním. Nemá potrebu žiadne nástroje na vysielanie, ako napríklad v cytre, alebo lyre, alebo niečo také; Ale všetko robí jeho jazyk, čo robí príjemný hlas a oveľa užitočnejšie ako hra na citre a (každá) hudba. Miesto akcie je pre neho všetka obloha; podujatia - vesmír; Diváci a poslucháči sú všetci anjeli a tí, ktorí sú podobní anjelom alebo si želajú stať sa tak. Iba taký môže jasne pochopiť tento podvod, aby ho odhalil a v záležitostiach (ich vlastných) a boli tým poslucháčmi podľa potreby. Všetky ostatné, ako malé deti, aj keď počúvajú, ale nechápu, čo počúvajú, ale majú radi potešenie a detské hry. Takže všetci ľudia sú vtipné, luxusné bývanie pre bohatstvo, za pocty a žobranie, aj keď niekedy počúvajú, že hovoria, ale v skutočnosti nebudú nič veľké a vznešené, pretože jeden deň to bolo trvalé prsia a Prahu. Apoštolom je obklopený nadržanosťou, ktorý má nešťastie jeho dušu, myseľ a krásu jeho cnosti, ktorý priťahoval (sám) a Krista sám a dostal milosť duchovného. Po nakonfigurovaní jeho dušu ako zhovievavosti, zdobené drahými kameňmi a s škodlivými strunami Lira, dosiahol, že viedol duch jej veľkého a vznešeného.

Takže, nebudeme bežať rybolov, nie Syn Zrecedheev, ale ten, kto sa zdá, že vidí hlbiny Boha, to znamená, že duch, ktorý jazdí tento riadok. Nebude nič hovoriť ľudským k nám, ale všetko, čo povie, bude z hlbín Ducha, z tých tajomstiev, ktorí, aj anjeli predtým nevedeli, skôr než boli dosiahnuté. A anjeli spolu s nami cez hlas Jána a cez nás sa dozvedeli, čo sme vedeli. Otvoril ďalší apoštol, keď povedal: môže to byť na začiatku a orgánoch na nebeskom kostole, multi-kolesová múdrosť Boha (EPH. 3, 10). Takže, ak sa začiatok, a úrady a Cherubim, a Serafima to poznali cez Cirkev, potom je zrejmé, že sa zaoberajú týmto vyučovaním s veľkou opatrnosťou. Nie sme teda už nie je málo úctou, že anjeli sa s nami dozvedeli, že predtým nevedeli. A čo (zistili) a skrze nás, ešte o tom nebudem hovoriť. Takže, budeme mať tiež tichú úctu na našej strane, nielen a nielen deň, keď počúvame, ale v pokračovaní celého života, pretože je to vždy dobré. Ak chceme vedieť, čo sa robí v obvineniach z kráľovského, as, napríklad to, čo robí alebo berie kráľa, pokiaľ ide o jeho témy, hoci sa na nás vôbec často nevzťahuje, potom to nie je oveľa podrobnejšie Počuj, že je spýtaný, a najmä keď sa nám to týka? A všetok tento apoštol (John) povedia s presnosťou pre nás ako priateľa samotného (nebeského) kráľa alebo lepšieho, ako takýtoho manžela, ktorý má najviac hovoril a počul všetko, čo počul všetko od svojho otca. Ste rekok ostatných, povedal, jaco All, ako vypočutie od môjho otca, povedal vám (Ján 15, 15). Takže, rovnako ako keby sme niekoho zrazu videli, zblížili sa z výšky oblohy, a sľubné, aby nám presne povedali, že tam (sa deje), a samozrejme, všetko sklo by bolo na ňom, takto a teraz. Je to z oblohy, že tento manžel s nami zasahuje. Nie je zo sveta, ako hovorí Kristus: nosíš z tohto sveta (Pozri: v. 15, 19). To je vysielanie the Competer Omnipronent a s rovnakou presnosťou Boha, s nejakým druhom duše, človek pozná svoj vlastný, - duch svätosti, ducha pravého, dominium, vedúcich do neba, dávajúcim si iné oči, ktorí sú schopní Ak chcete vidieť budúcnosť ako súčasnosť, a očakávané, že telo uvažuje o tom, čo je v nebi. Takže mu poskytneme tichú pozornosť pokračovaniu nášho života. Nikto ho nechal ísť lenivý, drowy, nečistý. Presťahovať sa do neba, pretože vysiela len tam a len tí, ktorí tam žijú. A ak zostaneme na zemi, odtiaľto nedostanem žiadny dôležitý prospech. Slová Johna nie sú veril tomu, ktorí nechcú padať za životom SCOTSK, rovnako ako sa netýkajú miestnych záležitostí. Thunder je zarážajúci naše duše, ktoré majú mierny zvuk a jeho hlas nie je vystrašený žiadny z veriacich; Naopak, je stále bez strachu a rozpakov duchovných a pozoruhodných len démonov a tých, ktorí ich pracujú. Takže, aby sme ich videli, pretože ich ohromuje, udržuje ticho, vonkajšie aj vnútorné, najmä vnútorné. Čo, v skutočnosti, prínos, keď ústa mlčia, a duša je rozhorčená a má silnú búrku? Hľadám ticho v duši, v myšlienkach, pretože a pozorný náročný sluch. Áno, to nie je starostlivosť o nás vášeň pre bohatstvo, žiadna láska k sláve, ani silu hnevu, ani vzrušenie iných vášní. Je nemožné, aby sa naliehavo neliečila naliehavo, pretože výška odvzdušňovaných slovesá musí, alebo poznať, takto, silu týchto hrozných a nedokončených tajomstiev a akéhokoľvek dobra, pozostávajúceho v týchto božských výrokoch. Ak nie je možné študovať hry na vírenie a citre, bez toho, aby smerujúcou myseľ k veci, ako môže tajomný hlas poslucháča sedí s bremenom duše?

Tak a Kristus učí: nedávajte Svätým psom ani divé korálky pred ošípanými (Matt 7, 6). Koedený Volal tieto veľmi jazdy [to znamená evanjelium], aj keď sú oveľa drahšie ako korálky, a volal len preto, že nemáme nič, cennejšie pre túto vec. Preto sladkosť slova Písma má často zvyk porovnať s medom, nie preto, že je to len jej opatrenie, ale preto, že nemáme nič iné, medové sladšie. A že neporovnateľne prekonávajú ako šperky kameňov a sladkosť všetkého medu, počúvajte, ako o ňom hovorí prorok, ktorý ukazuje jeho nadradenosť. Odrezanýon hovorí page ZLATA A KAMENOVANIE JEDNOTKOU A RODINA JE POTREBNÝM ZAMESTNANOM A MONSTRYMB (PS. 18, 11). Ale toto je len pre zdravé, - prečo a namontovať proroka: pre otroky ma drží (Art. 12). A znova inde, volajú ich sladké, namontované: mohaema. Kohl sladkýon hovorí veľký môj LRARY (PS. 118, 103). A tiež, vyjadrujúca svoju nadradenosť, hovorí: stránka Med and Honeycomb My ústa- Pretože mal silné kritérium duše. Takže ich nezačíname v chorobe, ale najprv si stiahneme dušu, urobíme toto jedlo. V poriadku, som toľko vopred, stále sa nedotýkam evanjelia sami sami sami, takže sa všetci oslobodili od akéhokoľvek druhu choroby a teda, ako keby vystúpili na oblohu, vyliezol čistý, odložil hnev, starostlivosť, každý deň alarmy a všetky ostatné vášne. Bez čistenia teda pre-duša nie je možné odtiaľto získať akýkoľvek dôležitý prospech.

Svt. Kirill Alexandria

Myseľ svätých evanjelistov je skutočne presná a škodlivá, ako keby s kopcom a miestami kontemplácie nádhernej podívanej, videli sa od každého areálu overenia pre poslucháčov a napätie, niektoré úsilie chytené tým, čo považuje za užitočné pre smäd-true Pochopenie božských dogiem a s dobrým úmyslom preskúmať zmysluplné v božských písb. Je to preto, že nie je zapojené do prázdnych štúdií a non-fondant pravdivé dekty myšlienok viac ako radosť, otvára (pravdu) ducha, pretože ani "V poruche, duša nerobí" (Prem. 1: 4), ani na druhej strane, čo umožňuje vzácne perly, aby ležali na nohách ošípaných (MF. 7: 6), ale so všetkou láskavosť, rozprávanie s najjednoduchšími dušami, rovnako ako úplne výzva pohyb a odmietnutie zbytočného objasnenia, ktoré sa neustále stane "Ohromený" (Eccles 7:17) a kvôli mučeniu plachému od priameho a kráľovského spôsobu "Dúfa, že je to len dobré"podľa Šalamúna (príslovek. 10: 9).

Ak sú sväté evanjeliky veľmi úžasné presnosť v Písme - pre "Nie hovoria", podľa Spasiteľa (Matt 10:20), "Ale duch otec v nich", So všetkou dôkladnosťou, ten, kto obráti jeho kontempláciu na zvýšenie jeho kontemplácie, by sa mal dať na vrchol prekvapenia, o závažnosti jeho mysle a konzistentnej a spoluhláska medzi jeho mysľou. V vyjadrení božských dogiem, oni (evanjelickí), samozrejme, prichádzajú medzi sebou a, ako keby išli z linky, ponáhľali sa na jeden gól, ale (externý) obrazom slova, ktoré majú mierne odlišný. Zdá sa mi, že mi podobné tie, ktoré majú príkaz na zhromažďovanie v jednom meste, ale nesúhlasili s tým, že idú na to isté veľkú drahú. Ostatné evanjeliky, ako môžete vidieť (vo svojich evanjeliách), s veľkou presnosťou hovoríme o karnevizme Spasiteľa nášho Spasiteľa a alebo aby sme nahradili potomkov Abraháma Jozefa, alebo naopak - iosifove predkovia Adam, a požehnaný John nie je moc veľa, o to sa o to postarala, ale prostredníctvom toho, ako keby sa jazdali a ohnivý pohyb mysle, samotné ľudské objekty sa vyriešia, aby sa vzťahuli na seba a odvážili sa vyjadriť vierohodnota a neregulovať s narodením Božích slov. Samozrejme, že "Sláva Boha je slovo" (Príslovia 25: 2), že božská dôstojnosť je nad našimi inteligenciami a slovom a že vlastnosti božskej povahy sú mimoriadne ťažké vyjadriť v Slovo a Express.

Ale smrad bol potrebný, ako to bolo, merať oblohu a s nevýznamnými právomocami začať namietať proti položkám pre každého, neprístupné a sotva ovplyvniť, s cieľom uľahčiť útok na vznik v prípade, že neexistovali žiadne spevy , KOI "Self-Love a služobníci slova" (Luke. 1: 2), zastavenie (vracanie) zhoršenie tých (hereabeaters), potom sa teda rýchlo otočí na najdôležitejšiu vec z božských dogiem, výkriku: "Na začiatku, Slovo a Slovo Bohu Bohu a Boh je Slovom: toto (SIE) je na začiatku Bohu" (V. 1: 1-2). Ale myslím si, že všetci (ostatní posvätné spisovatelia) sa podieľajú na posvätných písmách, KOI bude vhodná a užitočná: preto zhromažďuje a znižuje zjednotený cieľ a myšlienku mnohých kontemplácií mnohých, pôjdu do náležitej miery vedomostí (KF. EPH. 4:13) A napodobňovanie pracovných a múdrych včiel, chladné kurzy Ducha.

Niektorí starší ľudia hovoria, že po ukrižovaní nášho Spasiteľa a edému, niektoré falošné buppers a falošné stropy, ako divoké zvieratá, ponáhľa sa do stáda Spasiteľa, výrazne urobil zmätok, "Hovoriť z jeho srdcia", ako je napísané, "A nie z úst Pánovho" (Ier. 23:16) - Ešte viac, nie zo svojho srdca sám, ale z učenia svojho otca, samozrejme diabla. "Koniec koncov, ak nikto nemôže povedať Anathema Ježišovi" (1 Kor. 12: 3), akonáhle WellsVUl, ako môže byť o nich ini-indesné slovo? A že tí, ktorí sú nevedomí a bezbožníci o tých, ktorí sú nevedomky a bezbožní, že jediná moc Božia, svetlo je večné, v ktorom sme všetci "Sťahovanie a ESMA" (Akty 17:28), najprv navrhnutý tak, aby existenciu len vtedy, keď sa človek narodil cez Svätú pannu a generálny (všetci ľudia) sa objavujú, "na Zemi," ako napísané, "A s ľudskými ľuďmi" (Var. 3:38). Mať taký obraz myšlienok a odvážny ohovárať na nevýrobné a úzke narodenie syna, týmto spôsobom prorocké slovo: "Budete tiež vziať SEOO, Sony bezprávia, semeno cudzoložcov a Harmnitsa: Čo je to nádherné, a kto vylepšuje vaše ústa, a kto je trochu späť váš jazyk (Je 57: 3-4)? Jazyk je samozrejme si vedomý dobrého srdca, ale vybuchnutím jedu Soul-udedeného hadom, o ktorej Phalm operátor hovorí jednému a predovšetkým Bohu: "Porazil si hlavu ZMIA na vode" (PS. 73:13) [Glory: "ZMIEV vo vode"]. Sám toho istého toho, tam bolo vedomé rozpaky a poškodenie z pokušenia, ako sú vredy pohlcili dušu zbraní - pre niektorých, tvarovače tých heretikov rozptyľovaných od pravého dogiem, naozaj si myslel, že slovo bolo zavolané len na začiatok Byť, keď sa stal mužom, potom tí, ktorí vlastnili, KOI boli viac múdry, zhromažďovanie a konfrontácia spolu, začali študentovi Spasiteľa, to znamená, že John sám, a oznámili ho o chorobe, ktorý Viedol bratov, - otvoril ho a stieranie hemhead a srdečne prosil, aby im pomohol s jeho spätnými tvarmi cez ducha a urýchlenie úsporného ramena už chyteného a vynaložili v sieťach Diamonsky. Námestie o tých, ktorí zabili a zvrátila myseľ, študent tiež považoval za veľmi nevhodné, aby neprijala žiadnu starostlivosť a následné generácie a obrátil sa na písanie knihy. Zároveň poskytol iným evanjelikám, aby sa zúžili, že by bolo možné povedať v ľudskosti o legitímnom tele a jeho prirodzených genealógov a narodení. Samo o sebe veľmi horlivo a veľmi odvážne ponáhľa proti trápeniu tých, ktorí vstrekujú takéto falošné učenia, hovorí: "Na začiatku slova".

Lopukhin A.p.

Osvedčenie o starovekej kresťanskej legende o pôvode štvrtého evanjelia.

Presvedčenie pravoslávnej cirkvi je, že spisovateľ štvrtého evanjelia bol milovaný študent Kristov, apoštolom John, založený na pevnom svedectve starovekej kresťanskej cirkevnej legendy.

V prvom rade, Svätá Irina Lyon vo svojej "vyvrátení gnózy" (okolo roku 185), s odkazom na legendu o nížinnej cirkvi, na ktorú patril k jeho výchove, hovorí, že študent Lord Johna napísal v Ephesus evanjelium. To vedie výňatok z evanjelia Jána, aby vyvrátil učenie Yeretikov Valentinian.

V správach sv. Ignatiu Antiochu sú rady, že bol známy k evanjeliu Jána. Takže hovorí, že Kristus nič nerobil bez otca (na magn. 7: 1; St. v. 5:19), hovorí o chlebe života, ktorý je telo Krista (do Ríma 7: 3; St. , 6: 51), O ducha, ktorý vie, kde to ide a odkiaľ pochádza z (pole. 7: 1; St. v. 3: 8), o Ježišovi ako otcovi dvere (pole. 9: 1; St. , 10: deväť).

Justin mučeník, ktorý žil v Efeze pred životom v Ríme, a to nielen vo svojom výučbe o logách, priliehajú k učeniam evanjelia Jána, ale hovorí, že jeho učenie je založené na "spomienkach apoštolov", tj, samozrejme evanjelií (vytočí 105 a apol. 1:66). Uvádza slovo Ježiša na regeneráciu Nicodemus (Apol. 61; St. v. 3: 3 a SL.)

Zároveň (o 60. rokoch druhého storočia), montanisti založili formálne svoju doktrínu, že duchovný duch hovorí cez ne, na evanjelium Jána. Pokus o svojich nepriateľov - Alogov - Atribút najviac 4. evanjelium, ako slúžil ako formálna podpora heretikov, heretická Kerinfu nemala úspech a slúžil len ako dôvod na svedčenie viery Cirkvi v pôvode 4. evanjelií presne od Jána (IR. PR. 3:11, 1). Podobne pokus o gnostics využiť rôzne pojmy z evanjelia Jána, necelcal v cirkevnej viere v pravosti tohto evanjelia.

[Alogi. Ako keby, montaneisti v Malayeskej Ázii vznikli kacírstvo Alogov (EPIF. Biele. Li, 3, 23), t.j. "neprimerané" alebo "neprimerané", - názov, ako prof. Bolotov (II, 305), ktorý vzdal kontroverzs v ironickom zmysle. Medzitým, Epiphany to vydáva ako ich vlastný vynález. Odmietli príslušnosť 4. evanjelia a apokalypsy AP. John teológ a pripisoval ich autorstvu Kerinfu. To sa zjavne urobilo, aby zbavili montanzmu jeho podpery na 4. evanjelium o nadchádzajúcej paraklete, ako Písmo a kázanie apoštola. Avšak, alogi Odmietol samotnú doktrínu "na Slovo, kázali z Jána, ako keby boli apoštoli nezmenené.

Prázdna bytia syna Božieho alogi Neboli tiež uznané, zistili, že evanjelium bolo povedané, len to, že Duch Svätý odišiel do Krista na Jordánsku do Krista a tento okamžitý Ježiš bol vyhlásený "Synom Milovaným". Na všetky ostatné evanjelií uprednostňovali evanjelium známky a našli veľký záujem o ľudskú povahu Ježiša Krista. Ak chcete zvážiť Alogov nasledovníkov Rímskeho Preester Kaya, ktorý odmietol pravosť apokalypsy (ale nie evanjelium), napísal proti Hippolyte - neexistuje základ. Približne. ed. ]

V ére, Mark AuralIya (161-180) a v Cirkvi majiteľa a mimo jej evanjelia, 4. miesto vykazuje prácu apoštolu Johna. Takže činy kaprov a papille, Feofil Antiochy., Meliton, Apolliniaria, Ierapolsky, Tatian, Athenagors (staroveké latinskoamerické a sýrske preklady majú evanjelium Jána) - všetko je zjavne oboznámení s evanjeliom Jána. Clement Alexandrian dokonca hovorí o dôvodom, prečo John napísal jeho evanjelium (Evsev. Ts. I. 6:14, 7). Muratoriev fragment dokazuje aj pôvod evanjelia Jána (pozri análny prezident. Pascheny 1910 s. 27).

Evanjelium Jána existoval v Malayeskej Ázii nepochybne od začiatku druhého storočia, a bolo čitateľné, a približne polovicu druhého storočia našiel prístup k sebe a vo zvyšku oblastí, kde žili kresťania a rešpektuje ako práca apoštolu Johna. S touto situáciou nie je vôbec prekvapujúce, že v mnohých dielach manželov apoštolských a apologistov stále nespĺňame citácie z evanjelia Jána alebo náznakov svojej existencie. Ale už sa však skutočnosť, že študent Yeretik Valentina (prišiel asi 140 v Ríme), Herakleon napísal komentár k evanjeliu Jána, svedčí o tom, že evanjelium Jána sa objavil veľa predtým druhá polovica 2. storočia, pretože, Nepochybne, písanie výkladu na prácu len nedávno sa objavilo, bolo by to skôr divné. Nakoniec, svedectvo takýchto pilierov kresťanskej vedy, as, origin (3. storočie), Eusevia Caesten a požehnaný Jerome (4. storočia) o pravosti evanjelia Jána jasne hovorí za skutočnosť, že v cirkevnej tradícii pôvodu pôvodu Štvrté evanjelium nemôže prispieť nič nemandi.

Odkiaľ to bolo z apoštolu Johna, o tom nie je nič definované. Na svojho otca, Zweree, je známe len to, že so svojimi synmi, Jacobom a Johnom žil v Kapernahau a bol zapojený do rybolovu rybolovu v pomerne širokých veľkostiach, čo naznačuje skutočnosť, že mal pracovníkov (MK. 1:20) . Manželka Zezeda, Salomia, ktorá patrila k týmto ženám, ktoré boli sprevádzané Kristom Spasiteľ a z ich finančných prostriedkov, získali to, čo bolo potrebné na udržanie pomerne veľkého hrnca študentov Kristov, ktorí boli takmer neustále jeho retinue (Lukáš 8 : 1-3; MK. 15:41). Zdieľala ambiciózne túžby svojich synov a spýtal sa Krista o plnení svojich snov (Matt 20:20). Bola uverejnená pri odstraňovaní Spasiteľa (MF 27:55 a SL.) A zúčastnila sa nákupu vôní, aby sa podieľali telo pochovaných Krista (MK 16: 1; St. Lux. 23:56).

Rodina Zezeda bola podľa legendy, vo vzťahu k rodine požehnanej panny: Salomia a najviac virgo, boli ich sestry, - a táto tradícia je v plnom súlade so skutočnosťou, že Spasiteľ, zatiaľ čo on musel zradiť jeho Duch od minulej až minútu otca Jeho vlastné, visiace na kríži, pokyn Najsvätejšej Verd na starostlivosť o John (pozri vysvetlil. Na Ev. 19:25). Toto príbuznosť možno vysvetliť a prečo od všetkých študentov Jacobu a Jána vyhlásil nárok na prvé miesta v Kristovom kráľovstve (MF 20:21). Ale ak Jacob a John predstavovali synovcovia požehnanej panny, preto boli v príbuzenstve a s Jánom BAPTIST (St. Lux. 1:36), ktorých kázeň musel byť obzvlášť zaujímavý. Všetky tieto rodiny boli naplnené jedným zbožným, skutočne izraelským náladou: Mimochodom, a skutočnosť, že mená, ktoré boli členmi týchto rodín, všetky skutočné židovské, bez nečistôt gréckej alebo latinskej prezývky.

Zo skutočnosti, že James sa nazýva všade pred Jánom, je bezpečné dospieť k záveru, že John bol mladší ako Jacob, a legenda ho volá a najmladší medzi apoštolmi. Nie viac ako 20 rokov bol John, keď ho vyzval, aby nasledoval Krista a legendu, ktorú žil pred vládnucou cisára Trajanu (King. V 98 až 117), neobsahuje neuveriteľnosť: John potom bol o 90 rokov. Čoskoro po povolaní nasledovať nasledujúce, Kristus zvaný Ján na špeciálne, apoštolské, ministerstvo a John sa stal jedným z 12 apoštolov Krista. Na základe svojej špeciálnej lásky a oddanosti Kristovi sa John stal jedným z najbližších a dôveryhodných učeníkov Kristov a dokonca najviac milovaný medzi všetkými nimi. Bol udelený zúčastniť sa na najdôležitejších udalostiach zo života Spasiteľa, napríklad pod jeho transformáciou, s disperziou Krista v Ghefsimanii a iní, na rozdiel od Apoštol Petra, John žil viac vnútorného, \u200b\u200bkontemplatívneho života ako externé prakticky aktívny. On viac poznamenáva, aké akty, je to častejšie ponorené do svojho vnútorného sveta, diskutovať o jeho najväčších udalostiach v mysli, ktorú bol povolaný, aby sa stal svedkom. Duša je životne dôležitá v horskom svete, prečo sa naučil symbol Eagle v kostole Icon Maľba ( Bazhenov z. 8-10). Ale niekedy John tiež ukázal duchovnosť duše, dokonca aj extrémne podráždenosť: to bolo, keď sa naučil ctiť svojho učiteľa (Lux. 9:54; MK. 9: 38-40). Plameňová túžba byť bližšie k Kristovi ovplyvnila žiadosť Jána mu, aby mu dal prvé pozície v slávnom Kristovom kráľovstve, pre ktoré bol John pripravený ísť s Kristom a na utrpenie (Matt 20: 20-29). Pre takúto schopnosť neočakávaných porovnávaní, Kristus s názvom John a James "synovia hromu" (Mk 3:17), predpovedanie s tým, že s tým, že kázanie oboch bratov bude neodolateľný, ako hrom, koná o duši poslucháčov.

Podľa Kristového vzostupu, apoštolom John, spolu s apoštolom Petrom, pôsobí ako jeden zo zástupcov kresťanskej cirkvi v Jeruzaleme (akty 3: 1 a SL.; 2: 4; 13:19; 8: 14-25) . Na Apoštolskej katedrále v Jeruzaleme v zime 51-52, John, spolu s Petrom a primátom Jeruzalemského kostolu, Jacob, pripúšťa apoštol Pavel, právo kázať evanjelium pohanom, bez toho, aby ich zaviazal v súlade s právom Moiseev (Gal. 2: 9). Už v tomto čase, preto bol veľký význam apoštolu Johna. Ale ako by sa mal zvýšiť, keď Peter, Paul a Jacob zomrel!

Usadenie v Efeze, John stále 30 rokov sa uskutočnil pozíciu vedúceho všetkých cirkví Ázie, az okolitých ďalších študentov Kristov si užil výnimočnú úctu od veriacich. Tradícia nám hovorí niektoré funkcie z aktivít apoštola Jána počas tohto obdobia svojho pobytu v Efeze. Takže je známe z legendy, že každoročne oslavoval kresťanskú veľkonočnú moc naraz s židovskou Veľkou nocou a predtým, ako bol Embrella pozorovaný post. Potom raz opustil verejný kúpeľ, videl heretiku Kerinfa: "Budem bzučať - povedal tým, ktorí prišli s ním, - aby sa kúpeľ nezasiahol, pretože Kerinf je v ňom, nepriateľ pravdy." Pokiaľ je láska v ňom a súcitom pre ľudí - to dokazuje príbeh o mladom mužovi, ktorého John nakreslil Kristovi a ktorý v jeho neprítomnosti sa pripojil k gangu lupičov. John, podľa Klementa Alexandrian, on išiel sám do zlodejov a s mladým mužom, zamietol, aby sa vrátil k dobrému spôsobu. V posledných hodinách svojho života John, Byť už schopný hovoriť dlhé vystúpenia, len opakované: "Baby, milujte sa!" A keď sa ho poslucháči spýtali, prečo sa opakuje všetko rovnaké, apoštol lásky - taká prezývka bola založená pre John - odpovedal: "Pretože toto prikázanie Pána a ak to bolo len na to, aby to splnilo, bolo by to dosť. " Vôľa, ktorá teda neumožňuje kompromis medzi Svätom Bohom a hriešným svetom, oddanosťou Kristovi, láske pravdy, spojená so súcitom na nešťastných bratov - to sú hlavné črty povahy Jána Teológ, ktorý sa potlačil v kresťanskej tradícii.

Jeho oddanosť Johna, legendou, svedkom a utrpením. Tak, v Nerone (car. 54-68), bol v oblohe, on bol daný v Ríme a tu bol prvýkrát nútený piť misku s jedom, a potom, keď jed nebol ovplyvnil, hodil ho do a Variaci olej kotol, z ktorého však apoštol nespôsobil škodu. Počas svojho pobytu v efes by John mal byť na velení cisára Domitsian (Car. Od 81-96) ísť na pobytový perm. Patmos, ktorý sa nachádza v 40 geografických míľ od Efezes na juhozápad. Tu boli tu v tajomných víziách otvorené budúce osudy Kristov Cirkvi, ktoré vymanil v jeho apokalypse. Asi. Patmos Apoštol zostal k smrti cisára Domitian (v 96.), keď na velení cisárových nervov (Auto 96-98) bol vrátil do Efezus.

John zomrel, pravdepodobne v 7. roku vlády cisára Trajanu (105 g. Podľa R. X.), dosiahnuť sto rokov.

Podľa svedectva Muratorieviaceho, Kánonu, John napísal jeho evanjelium na žiadosť nízkych anatínskych biskupov, ktorí chceli dostávať pokyny od neho vo viere a zbožnosti. Clement Alexandrian prispieva k tomu, že John sám si všimol nejakú neúplnosť v rozprávkach Krista obsiahnutých v prvých troch evanjeliách, ktorí hovoria takmer len o telo, t.j. o externých udalostiach zo života Krista, a preto napísal Evanjelium duchovné. EuseVIUS KESARIYSKY, Vo svojej časti dodáva, že John, preskúmanie a schválenie troch prvých evanjelií, našiel všetko rovnaké, čo nie je dosť nestačí o začiatku aktivít Krista. Blahoslavený Jerome hovorí, že vzhľad kanerácií, ktorí popierali príchod Krista v tele, bol slúžil ako dôvod na písanie evanjelia.

Tak, na základe toho, čo bolo povedané, je možné takéto záver urobiť, aby John, pri písaní jeho evanjelia, na jednej strane chcel vyplniť medzery vidieť v prvých troch evanjeliách a na druhej strane Dajte veriacim (prvá zo všetkých kresťanov z Grékov) v rukách zbraní na boj proti epizódam. Pokiaľ ide o samotný evanjelista, definuje účel svojho evanjelia: "Toto je napísané, že je to, že Ježiš je Kristus, Syn Boží, a verí, mal život v jeho mene" (20:31). Je jasné, že Ján napísal svoje evanjelium, aby poskytli kresťanom podporiť svoju vieru v Krista ako v synovi BožomVzhľadom k tomu, len s takou vierou, môžete dosiahnuť spásu alebo, ako je vyjadrený John, mať živobytie. A všetok obsah evanjelia Johna úplne v súlade s tým, vyjadreným jeho spisovateľom, zámerom. V skutočnosti, evanjelium Jána začína odvolaním sám Jána a končí priznaním viery apoštolu FOMA (21 CH. MINS až po evanjelium, ktorý John urobil). John chce v celom jeho evanjeliu na vykresľovanie procesu, ako sa sám sám a jeho ko-apoštoli prišli k viere v Ježiša Krista ako Syn Božieho, aby sa čitateľ evanjelia, sledoval skutky Kristov, postupne si myslím, že Kristus je Syn Boží ... Čitatelia evanjelia už mali túto vieru, ale bolo v nich oslabené s rôznymi falošnými učeniami, skreslili koncept inkarnácie Syna Božieho. Zároveň by John mohol mať na pamäti, aby zistil, koľko času verejného ministerstva Krista ľudského človeka: Podľa prvých troch evanjelií to bolo vonku, že táto aktivita trvala jeden rok s malým množstvom a John to vysvetľuje boli tri roky.

Evanjelista Jána, podľa účelu, ktorého sa postavil pri písaní evanjelia, nebolo pochýb o tom, a jeho osobitný plán hodnotenia, nie podobný všeobecnému prvému tri evanjeliám, tradičnému vyhláseniu o histórii Krista. John nielen v poriadku Správy udalostí evanjelickej histórie a reči Krista, ale je to voľba, najmä na zvyšok evanjelií, pričom predloží všetko, čo svedčili božskej dôstojnosti Krista, ktorý bol v jeho čase pochybovať. Udalosti zo života Krista komunikujú s Jánom v slávnom osvetlení, a každý je zameraný na objasnenie hlavnej pozície kresťanskej viery - božstvu Ježiša Krista.

Potom, že strávil ôsmimi mesiacmi v Judsku, Kristus je na chvíľu odstránený v Galilee, a na ceste, v regióne Samaria, obyvateľstvo celého mesta Samarian (4: 1-44) sa otočí na vieru. V Galilee sa stretne s celkom vrelé privítanie, pretože Galilean bol svedkom tých divov, ktoré Kristus urobil v Jeruzaleme na Veľkonočnom festivale. Kristus však taká viera vyhlasuje nedostatok (4: 45-54). Avšak, v Jánovi, Kristus v tomto pobyte v Galilee, naďalej, zrejme, asi sedem-osem mesiacov - pred dovolenkou bancher (sviatok židovského o 5: 1), žil v kruhu jeho rodiny, nehovoril s Kázanie evanjelia: chcel to, aby zrejme, v prvom rade, vziať evanjelium v \u200b\u200bJudsku a pre to ide do Jeruzalema na sviatok. Tu, o uzdravení, ktoré vykonáva ho v sobotu, zástupcovia Židov začnú obviniť ho z porušenia zákona Moiseeva, a keď Kristus, odôvodniť jeho zákon, poukázal na ne ich osobitné práva ako Syn Božích otec, potom nenávisť pre neho Židia ho vyjadrili v ich početených opatreniach, opatrenia boli odstránené Kristom, ktorý však tento čas nebol vykonaný v súlade s obrovským dojmom, ktorý, bezpochyby, že povedal Kristový prejav Tu na obranu svojej mesiánskej dôstojnosti (5: 1-47). Odtiaľto John a obraz tohto boja začínajú, ktoré oficiálni predstavitelia Židov boli proti Kristovi, bojom končiacim rozhodnutím židovských orgánov "vziať Krista" (11:57).

NIEKOZNUTÉ SUDMENTY V JUDEA, KRSTUPNOSTI DÔLEŽITÉ VYDANÉ V GALILEANKOM A ZAPOJENOSTI SAMOSTATNOSTI SAMOSTUPNOSTI, KTORÁ SPOLOČNOSTIHOUJÚCIUJÚCEHO KRÁTKU KRÁĽOVSTVA KRÁĽOVSTVA. Ale tu učenie Krista o sebe ako o takejto mesiášovi, ktorí prišli, aby obnovili pozemské židovské kráľovstvo, ale zriadiť nové kráľovstvo - duchovné a povedať ľuďom život večného, \u200b\u200bzbrane Galilean proti nemu a len a Len málo študentov zostáva v blízkosti ní, presvedčenie, viera, ktorá vyjadruje apoštol Peter (6: 1-71). S ktorým strávil tentoraz v Galilee a Veľkej noci, a The Letnice, vzhľadom na to, že v Judsku, jeho nepriatelia čakali len na prípad, aby chytil a zabil ho, Kristus len šiel do Jeruzalema v Jeruzaleme opäť - to je tretia cesta Späť a tu opäť hovoril o Židoch so súhlasom vášho božského posla a pôvodu. Židia opäť obmedzujú Krista. Ale Krista však na posledný deň dovolenky, festival odvážne vyhlasuje svoju vysokú dôstojnosť - že je vlastníkom pravdy života života a služobníci poslaní synanicionom nemôže splniť úlohu, ktorá im bola daná - zachytiť Kristus (CH. 7.).

Potom, po ospravedlnení manželky hriešnika (8: 1-11), Kristus odsudzuje Neverán v Židoch. Zavolá sa na svetlo sveta, a ich, ich vlastné, deti diabla - staroveký ľudský bicykel. Keď na konci reči, poukázal na jeho bytosť, potom ho Židia chceli poraziť ako rúhanie kameňov a Kristus zmizol z chrámu, kde bol zúčtovaný s Židmi (CH. 8). Potom Kristus uzdravil v sobotu slepého narodenia, a posilnil sa v Židoch aj nenávidí Ježiša (CH. 9). Avšak, Kristus odvážne vyzýva farizejov s žoldniermi, čo nie je drahé pre blahobyt ľudí a sám - skutočný pastier, ktorý svoj život verí, že jeho láskavosť. Tento prejav v niektorých excituje negatívny postoj k nemu, v iných - niektoré sympatie (10: 1-21).

Tri mesiace potom, čo sa v sviatku občerstvenia chrámu medzi Kristom a Židmi, sa deje zrážka a Kristus sa odstráni v I, kde mnohí Židia, ktorí verili v ňom, tiež idú za ním (10: 22-42) . Zázrak vzkriesenia Lazaru, ktorý svedčil o Kristovi ako vzkriesenie a život, ktorý sa vzdoruje vzkriesenie, v niektorých hrá vieru v Krista, v iných nepriateľov Krista - nová explózia nenávisti Kristovi. Potom sa Sanhedrinion robí konečné rozhodnutie zabiť Krista a oznamuje, že ten, kto vie o mieste Krista okamžite hlási o tomto spelínom (CH. 11).

Po troch mesiacoch, mesiace, ktoré Kristus netrávili v Judsku, opäť sa objavil v Judsku a blízko Jeruzalema, ktorého sa zúčastnili Viphania na priateľský večer, a deň po tom, čo slávnostne pripojil Jeruzalem ako Mesiáš. Ľudia s radosťou sa s ním stretli, a prednastavení Gréci, ktorí prišli na dovolenku vyjadrili túžbu hovoriť s ním. To všetko podnietilo Krista, aby sa nahlas uzdravil všetok jeho okolie, že by sa čoskoro zradil za skutočné dobro všetkých ľudí k smrti. John uzatvára toto oddelenie svojho evanjelia vyhlásením, že hoci väčšina Židov neverila v Krista, napriek všetkým zázrakom z neho, ale medzi nimi veriaci (12CH).

Predstavuje medzeru, ktorá sa stala medzi Kristom a ľuďmi židovského, evanjelista teraz kreslí postoj k apoštolom. Na poslednom, tajomstve, večer, Kristus umyl nohy so svojimi učeníkmi, ako jednoduchý služobník, ktorý ukazuje jej lásku k nim a učí ich do seba (13CH). Potom, aby som posilnil vieru v nich, povie im o jeho nadchádzajúcej otec-in-law Bohu, o ich budúcej situácii vo svete a o nadchádzajúcom termíne pre jeho príchod s nimi. Apoštoli prerušia jeho prejav s otázkami a námietkami, ale neustále ich vedie k myšlienke, že všetko, čo sa čoskoro stane, bude pre neho užitočné a pre nich (14-16 CH.). Aby sa konečne upokojil úzkosť apoštolov, Kristus, vo svojom povesti, to bude prekvapiť svojho otca, keď ich berie ich pod jeho obrany, zatiaľ čo prípad, pre ktorého bol Kristus poslal, bol teraz už spáchaný a že apoštoly Zostane len tento svet (17CH).

Posledné oddelenie svojho evanjelia John venuje obraz histórie utrpenia, smrti a vzkriesenia Ježiša Krista. Tu hovoríme o zachytení Krista bojovníkov v Getheimanii a o zriedení Petra, o Kristovom súde z duchovnej a sekulárnej moci, o krídle a smrti Krista, o stranách BOCA Kristovho bojovníka , O pohreení tela Krista Josepha a Nicodemu (18-19 CH.) A konečne, o fenoméne Krista Mary Magdalínu, desiatich študentov a potom Fome spolu s ostatnými študentmi - týždeň neskôr v nedeľu (20: 1-29). Záver je spojený s evanjeliom, čo naznačuje účel písania evanjelia - posilnenie viery v Krista v čitateľoch evanjelia (20: 30-31).

Evanjelium Jána má ďalší epilóg, ktorý ukazuje fenomén Krista siedmich študentov na more Tiberiage, keď bol nasledovaný obnovenie apoštolu Petra v jeho apoštolskej dôstojnosti. Zároveň Kristus predpovedá Peter o svojom osude a o osude Jána (21 CH.).

Tak, John sa vyvíjal vo svojom evanjeliu, myšlienkou, že jeho ľudia, ktorí sa dostali do Syna Božieho uniformu, pána Ježiša Krista, medzi ktorým sa narodil, ale napriek tomu, kto veril v neho, učeníci mu dali milosť a pravdu, A príležitosť stať sa Chads Božích. Tento obsah evanjelia je pohodlne rozdelený do takýchto oddelení:

Prvé oddelenie: Certifikát Krista Jána Krstiteľa pred prvým prejavom Veľkosti Krista (1:19 - 2:11).

Druhé oddelenie: Začiatok verejného ministerstva Krista (2:12 -4: 54).

Tretie oddelenie: Ježiš je večným životom - v boji proti Židom (5: 1 -11: 57).

Štvrté oddelenie: Z posledného týždňa pred jamkom (12CH).

Piaty oddelenie: Ježiš v kruhu jeho študentov v predvečer jeho utrpenia (13-17 CH.).

Šiesty oddelenie: Clorifikácia Ježiša cez smrť a vzkriesenie (18-20 ch.).

Z vyššie uvedeného plánu a obsahu evanjelia Jána je možné vidieť, že toto evanjelium obsahuje veľa vecí sám osebe, čo ho odlišuje od prvých troch evanjelií, nazývaných podobnosť tohto obrazu tváre a aktivít Ježiša Kristus, synoptické. Takže život Krista v Jána začína na oblohe ...

História Vianoc a detstva Krista, s ktorým nám evanjelisti Matthew a Luka predstavili, John tichom. V jeho majestátnej prológi v evanjeliu Jána, tento orol medzi evanjelistami, ktorému nás v kostole maľba a symbol orla, odvážne let zavedie priamo do nekonečna. Potom rýchlo klesá na zem, ale tu v nesprávnom Slove nám dáva známky rozmanitého slova. Potom Ján Krstiteľ objaví v evanjeliu Jána. Ale toto nie je kazateľ pokánia a Súdny dvor, ako to poznáme z predbežných evanjelií, ale svedka Krista, ako Boží baránka, ktorý preberá hriechy sveta. Na krst a pokušenie Krista, Evanjelista John nehovorí nič. Na návrat Krista z Jána Krstiteľa s prvými jeho študentmi v Galileo, Evanjelista vyzerá ako taký, ktorý uskutočnil Kristus, pretože sa objavuje za prognózy počasia, aby spustil kázeň na príchode kráľovstva neba. V evanjeliu Johna Chronologického a geografického rámca činností vôbec nie sú vôbec tie, ktoré prognózy počasia. Galilee aktivity Krista Johna sa týka len najvyššieho bodu - histórie nádhernej sýtosti piatich tisíc a konverzácií o chlebe neba. Potom len v obraze posledných dní života Krista Johna konverguje s prognózami počasia. Hlavné miesto Krista, podľa evanjelia Jána, je Jeruzalem a Judská.

Ešte viac sa vyznačuje Jánom v obraze Krista, ako učiteľ, zo synoptických evanjelistov. V druhom prípade Kristus pôsobí ako kazateľ ľudu, ako morálny učiteľ, ktorý sa postaví na jednoduchých obyvateľov Galileých miest a dedín v najdostupnejšej forme formy doktríny Božieho kráľovstva. Ako dobrodina ľudí, chodí po Galilee, uzdravuje všetku chorobu u ľudí, ktorí ho obklopujú celé davy. V Jánovi, Pán pôsobí ako jednotlivci ako Nicodes, Samaryanka, alebo v kruhu svojich študentov, alebo konečne, pred kňazmi a zákonníkmi, a iní viac informovaní v náboženskej poznanie Židov - hovorí s vystúpeniami o božskej dôstojnosti ich osobnosti. Zároveň sa jeho rečový jazyk stáva trochu tajomným a stretávame sa tu často alegória. Zázraky v evanjeliu Jána majú tiež povahu značiek, to znamená, že slúžia na objasnenie základných ustanovení Kristovho učenia o ich božstve.

Už viac ako sto rokov, prešla, pretože nemecký racionalizmus poslal svoje fúky na evanjelium Jána, aby dokázal, že to nie je možné. Ale len od tej doby Strauss začal skutočné prenasledovanie tohto najväčšieho svedectva božstva Pána nášho Ježiša Krista. Pod vplyvom filozofie Hegel, ktorá neumožňovala schopnosť implementovať absolútnu myšlienku v samostatnej osobe, Strauss vyhlásil John Kristus - Mýtus ... a všetky evanjelium - tendenciu fikcia. Sleduje ho hlava novej školy TÜBINGEN F. X. Baur vzal pôvod štvrtého evanjelia do druhej polovice 2. storočia, kedy sa na to zmierenie začalo medzi dvoma opačnými smermi apoštolského storočia - Petrinizmus a Pealinizmus.

[Židovstvo alebo "petrinizmus" (na rozdiel od "paulinizmu") - počiatočná forma palestínskeho kresťanstva, ktorá ešte nie je oddelená od Židov (30s - 60. rokov minulého storočia). Táto tradícia je charakteristická pre Starého zákonného chrámu, židovského spôsobu myslenia, využívania Apocriže Starého zákona a niektoré predpisy práva Júd. Traces tohto skorého štádia kresťanstva sú jasne sledované v historickom liturgickom vo forme liturgického dualizmu.

« Pavlinizmus", Alebo" Paulinism ", termín zavedený exegenatami školy Tübingen na určenie kresťanského kurzu v Twilight. V názoroch BAURA a jeho nasledovníkov bol "Paulinism" podobný učeniam marcionácie s jeho ostrým anti-cordism. V prítomnosti Čas "Paulinism" sa nazýva teológia apoštola Pavla a kresťania blízko k nemu v duchu. Približne. ed.]

John Evanjelium spoločnosťou Bauru a bol pamiatkom zmierenia medzi oboma smermi. Cieľom bolo zosúladiť rôzne spory, ktoré sa konali v tom čase (asi 170) v Cirkvi: montanz, gnosticizmus, doktrína loga, veľkonočné spory atď. A na to použili materiál obsiahnutý v prvých troch evanjeliách, \\ t Všetko, čo závisia od jednej myšlienky loga. Tento pohľad na Baru sa chcel rozvíjať a zdôvodniť svojich študentov - Schveleler, Kestlin, Clerk a kol., Ale v každom prípade nič nevyšlo zo svojho úsilia, ako ani taký liberálny kritika ako Garnak. Prvá vianočná cirkev nebola vôbec vôbec arénou boja medzi petrinizmom a peachlinizmom, ako ukázal najnovšia historická veda cirkev. Najnovší predstavitelia školy Novotyubingen, G. I. Goltzman, Gilgenfeld, Folkmar, Creienbühul (jeho písanie na Franz. Jazyk: "4. evanjelium", t. 1-1901, a t. 2-1903) Taki popierajú pravosť Evanjelium Jána a presnosť informácií obsiahnutých v ňom a väčšina z nich pripisuje vplyv gnosticizmu. Tom atribúty pôvodu evanjelia vplyvu filóna, Max Muller - vplyv gréckej filozofie.

Odkedy však Novotyubingenská škola nemohla byť počítaná s údajmi o pravosti evanjelia Jána, ktorého idú z prvých desaťročí druhého storočia na RX, potom sa pokúsila vysvetliť pôvod takýchto dôkazov s niečím podobným Samostatný vzhľad tých starovekých cirkevných spisovateľov, ktorí uviedli dôkazy. Len spisovateľ, ako napríklad Svätá Irina, si prečítal nápis: "Evanjelium Jána" - a teraz sa založil na pamäti, že je to naozaj evanjelium, ktoré patrí k milovanej študentovi Kristovi ... ale najviac Kritici začali chrániť situáciu, že pod "Jánom", autorom 4. evanjelia, celej starovekej cirkvi inteligentne "Presbyter John", o ktorej existencii uvádza Eustian Caesarian. Takže si myslíte, napríklad, Busse, Garnak. Iní (Julihercher) sa považujú za autora 4. evanjelia niektorých študentov Jána Bogoslovu. Ale keďže je však dosť ťažké priznať, že na konci prvého storočia sú dvaja John - apoštole a Presbyter v neskorom storočí, - ktorí používali tú istú obrovskú autoritu, potom niektorí kritici začali popierať pobyt apoštola John v Malaya Ázii (Lutzenberger, Kame, Schwartz, Schmitel).

Bez toho, aby ste zistili, že je možné nájsť zástupcu Jána Apoštoru, Critica Modern, však tvrdí, že 4. evanjelium nemohlo nastať od Johna apoštolu. Pozrime sa, aké dôležité tieto námietky, ktoré vo forme vyvrátenia všeobecného presvedčenia terorizmu v pravosti 4. evanjelia vyjadruje modernú kritiku. Pri analýze námietok k kritikom proti pravosti evanjelia Jána, musíme o tom hovoriť o spoľahlivosti hlásených V 4. evanjeliu informácií, pretože kritika špecifikuje, že pri potvrdení svojho pohľadu na pôvod štvrtého evanjelia nie z Jána, na nespoľahlivosť rôznych nerovnosti v evanjeliu Jána a na celkovú neuveriteľnosť tohto podania, ktorá je vyrobený o osobe a činnostiach Spasiteľa tohto evanjelia.

Kame, a pre neho, a mnoho ďalších kritikov, naznačuje, že evanjelium Jána Johna Krista "sa nenarodil, nebol pokrstený, nezažil vnútorný boj alebo duševné utrpenie. Vedel všetko od začiatku, strhol jej čistú božstvo slávneho. Takýto Kristus nezodpovedá podmienkam ľudskej povahy. " Ale toto všetko je nesprávne: Kristus, John, sa stal telom (1:14) a mal matku (2: 1), a prijatie jej krstu je jasná indikácia v prejave Jána Krstiteľa (1: 29-34 ). Skutočnosť, že Kristus zaznamenal vnútorný boj, je jasne uvedený v CH. 12 (článok 27), a o jeho duševných utrpeniach, dokazujú prístrešky slz (11: 33-35) vylučuje počas rakvy. Pokiaľ ide o záver, čo Kristus detekuje v evanjeliu Jána, potom je to celkom podľa nášho veria v Krista, as v Bogochian.

Ďalej kritici naznačujú, že 4. evanjelium nebude rozpoznať žiadnu postupnosť vo vývoji viery apoštolov: pôvodne navrhnuté apoštoly od prvého dňa ich datovania z Krista sa stali celkom istí v jeho mesiášskej dôstojnosti (CH. 1ST). Kritici však zabúdajú, že učeníci sa v Kristovi dome veria len po prvom prihlásení v Cane (2:12). A oni sami hovoria, že verili v božský pôvod Krista, len keď im Kristus povedal o sebe v rozlúčkom konverzácii (16:30).

Potom, ak John hovorí, že Kristus niekoľkokrát išiel do Jeruzalemu z Galilee, zatiaľ čo prognózy počasia, zrejme sa ukázalo, že navštívil Jeruzalem len raz vo Veľkonočnom utrpení, musíme povedať o tom, čo, v -First, a zo synoptických evanjelií Jeden môže konštatovať, že Kristus nebol raz v Jeruzaleme (pozri napríklad Luke. 10:30) a po druhé je čoraz správne správne, samozrejme, označuje chronologický postup udalostí len evanjelista Johna, ktorý napísal jeho evanjelium Synoptické a prirodzene museli prísť na myšlienku potreby na to, že je potrebné doplniť nedostatočnú chronológiu predpovedí počasia a zobrazovať aktivity Krista v Jeruzaleme, ktoré bolo mu známe, samozrejme, oveľa lepšie ako ktokoľvek z prognóz počasia, Dva z nich nie sú ani nepatria k tvári 12. Dokonca aj apoštol Matthew nemohol poznať všetky okolnosti aktivít Krista v Jeruzaleme, pretože po prvé, bol nazývaný relatívne neskoro (Jn 3:24; St. MF. 9: 9), a po druhé, pretože Kristus išiel do Jeruzalema niekedy tajne (7:10), bez sprievodu celého davu študentov. John, nepochybne, bol poctený všade sprevádzať Krista.

Ale najviac pochybnosti o presnosti je iniciovaná rečmi Krista, ktoré evanjelista John vedie. Kristus v Jánovi, podľa kritikov, nie ako učiteľ praktického ľudu, ale ako tenký metafyzik. Reč by mohol byť "zložený" len neskorším "spisovateľom", pod vplyvom názorov Alexandrie filozofie. Naopak, vystúpenia Krista za prognózy počasia sú naivné, jednoduché a prírodné. 4. evanjelium nie je apoštolským pôvodom. Pokiaľ ide o takéto vyhlásenie, kritika sa musí najprv povedať, že je príliš veľa preháňania rozdielu medzi vystúpeniami Krista z predpovedí počasia a jeho prejavov v Jánovi. Môžete určiť desať tri vlastnosti, ktoré sú v rovnakej forme, sú vybavené aj poveternostnými prognózami a John (pozri napríklad v. 2:19 a MF. 26:61; John 3:18 a Mk. 16:16 ; v. 5: 8 a LUX. 5:21). A potom sa prejav Krista, citované Johnom, sa mali líšiť od tých, ktoré dávajú predpovedí počasia, keď sa John postavil za cieľ predstaviť svojich čitateľov s aktivitou Krista v Judsku av Jeruzaleme - toto centrum rabína Osvietenie, kde Kristus mal úplne iný kruh poslucháčov ako v Galilee. Je jasné, že Galilejské prejavy Krista, citované prognózami počasia, nemohli byť venované takýmto vznešeným učeniam, ktoré tvoria predmet vystúpení Krista, povedal v Judsku. Okrem toho, John dostane niekoľko vystúpení Krista, boli povedané v kruhu svojich najbližších učeníkov, ktoré boli samozrejme oveľa viac ako jednoduchých ľudí, sú schopní pochopiť tajomstvá Božieho kráľovstva.

Je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že apoštol Ján podľa prírody bol väčšinou naklonený za zaujatie tajomstiev Božieho kráľovstva a vysokej dôstojnosti tváre Pána Ježiša Krista. Nikto nebol schopný sa naučiť učenia Krista v takejto úprave a jasnosti o sebe, ako to bolo John, ktorého Kristus, a miloval viac ako iní študenti.

Niektorí kritici tvrdia, že všetky prejavy Krista v Johbliku nie sú iní ako zverejnenie myšlienok obsiahnutých v prológi evanjelia a to znamená, že John sám. Treba povedať, že je možné nazvať skôr najvýznamnejší prolog výkonKto urobil Johna zo všetkých prejavov Krista, citovanom Johnom. Je to napríklad dôkaz, že skutočnosť, že pôvodný koncept protokolu Prolog sa nenachádza v prejavoch Krista s významom, ktorý má v prologu.

Pokiaľ ide o jediný Ján vedie k Kristovi reči, ktorý obsahuje svoje učenia o svojej božskej dôstojnosti, potom táto okolnosť nemôže mať veľký význam ako dôkaz o rozporoch, ako by existujúci medzi prognózami počasia a Jánom vo výučbe o tvári Pane Ježiš Kristus. Koniec koncov, prognózy počasia povedia o Kristovi, čo robí jasnú indikáciu svojej božskej dôstojnosti (pozri Matt 20:18; 28:19; 16:16 atď.). A okrem toho všetky okolnosti narodenia Krista a početné zázraky Krista hlásené prognózami počasia, jasne ukazujú jeho božskú dôstojnosť.

Uveďte tiež, ako dôkaz o myšlienke "zloženie" Kristovho prejavov v Jánovi na ich monotónnosti vo vzťahu k obsahu. Konverzácia s Nicodemiou je teda znázorňuje duchovnú povahu Božieho kráľovstva a konverzácia s Samaryankou je univerzálnym charakterom tohto kráľovstva, atď. Ak je nejaká monotónnosť vo vonkajšej výstavbe prejavov a spôsobom dôkazov o myšlienkach , potom je to vysvetlené skutočnosťou, že vystúpenia Krista Jána majú vymenovanie, aby objasnili tajomstvá Božieho kráľovstva Židom, a nie pre obyvateľov Galileu, a preto prirodzene zaujmú jeden charakter.

Hovorí sa, že vystúpenia daní John, nestávajú v súvislosti s udalosťami opísanými v evanjeliu Jána. Takéto schválenie však vôbec nereaguje: je John, že John Každý Kristov z Kristov má solídnu podporu v predchádzajúcich udalostiach pre seba, môže byť dokonca povedané - oni sú nazývané. Taký je napríklad konverzácia o nebeskom chlebe, ktorú povedal Kristom o nasýtení ľudí s chlebom Zeme (6. Ch.).

Ďalej ďalej: "Ako by John mohol spomenúť na taký rozsiahly, ťažký obsah a temné prejavy Krista na hlboký starobe?" Ale keď človek zaplatí celú svoju pozornosť všetkému na čokoľvek, je jasné, že je to "jeden", ktorý premôže prostredníctvom všetkých detailov a zachytáva pevne na pevnine v jeho pamäti. Ján je tiež známy, že v kruhu študentov Krista a v Cirkvi apoštolského, nemal mimoriadne aktívny význam a bol skôr tichým spoločníkom apoštola Petra, ako nezávislá postava. Všetka ardentity jeho povahy, - a skutočne mal takýto príroda (Mk. 9 CH.) - Všetky schopnosti jeho vynikajúcej mysle a srdca, nakreslil reprodukciu vo svojom vedomí a pamiatku najväčšej osobnosti Gravera. Odtiaľ sa stáva jasným, ako by mohol následne reprodukovať taký rozsiahly a hlboko vo svojom evanjeliu k obsahu Kristovej reči. Okrem toho, staroveké Židia boli vo všeobecnosti schopní zapamätať si veľmi dlhú konverzáciu a zopakovať ich v doslovnej presnosti. Nakoniec, prečo nepredpokladať, že John mohol písať oddelené rozhovory pre seba a potom použiť zaznamenané?

Opýtajte sa: "Kde John, jednoduchý rybár z Galilee mohol dostať takéto filozofické vzdelávanie, čo nájde vo svojom evanjeliu? Nie je to prirodzenejšie predpokladať, že 4. evanjelium je napísané v akomkoľvek druhu gnostického alebo kresťanského z Grékov, ktorí sa kultivovali na štúdiu klasickej literatúry? "

Táto otázka musí odpovedať na nasledovné. Po prvé, John nemá túto prísnu sekvenciu a logické konštrukcie názorov, ktoré sa rozlišujú gréckymi filozofickými systémami. Namiesto diaktiky a logickej analýzy prevláda John so syntézou charakteristickou pre systeologické myslenie, podobné na východnú náboženskú teologickú kontempláciu namiesto gréckej filozofie (prof. Šípky. Autenticita konverzácií Pána v 4. evanjeliu. Právo. Voľné. 1881 SP , P. 65 a SL.). Je možné povedať, že John píše ako vzdelaný Žid, a otázka: Kde by mohol dostať takéto židovské vzdelanie, je povolené celkom uspokojivo zvážením, že Jánsky otec bol pomerne dobrovoľný (mal svojich vlastných pracovníkov), a preto obaja jeho syn , Jacob a John, môžem získať dobré vzdelanie na tú dobu v ktoromkoľvek rabbinských školách v Jeruzaleme.

Rozbije niektoré kritici, podobnosť je v rozpakoch, čo je všimne v obsahu aj v štýle Kristovho prejavov v 4. evanjeliu av 1. posolstve Jána. Zdá sa, že John sám sám skladal vystúpenia Pána ... Musím povedať, že John vstúpi do počtu študentov Krista v najskoršej mládeže, prirodzene sa naučil svoje myšlienky a najviac maneru svojho výrazu. Potom, vystúpenia Krista v Jánovi nepredstavujú doslovnú reprodukciu všetkých poverených Kristom v konkrétnom prípade, ale Kristus skutočne povedal len skrátený prevod. Navyše, John mal preniesť vystúpenia Krista, vyslovené v arameskom jazyku, v gréčtine, a to ho prinútilo nájsť relevantnejšie pre význam reči Kristovho obratu a prejavu, takže sa prirodzene získal v prejavoch Krista, že maľba, ktorá bola charakteristická pre prejav Jána sám. Nakoniec existuje nepochybný rozdiel medzi evanjeliom Jána a jeho 1. posolstvu, je medzi prejavom Jána sám a prejavu Pána. Takže, o spáse ľudí v krvi Kristovej, často sa hovorí v 1. posolstve Jána a ticho do evanjelia. Pokiaľ ide o formu prezentácie myšlienok, v prvej správe stretávame všade stručnými fragmentárnymi pokynmi a maximami a v evanjeliu - celé veľké prejavy.

Vzhľadom na uvedené skutočnosti, na rozdiel od vyhlásení kritiky, zostáva len súhlasiť s týmito ustanoveniami, ktoré 10. Papáška 10. júla Sillax od 3. júla 1907, kde otec rozpoznáva hadéctvo modernistov, ako keby evanjelium Jána nie je príbeh vo svojom vlastnom zmysle týchto slov a mystického úvahy o živote Krista a že nie je skutočný dôkaz apoštolu Jána o živote Krista, ale odrazom týchto názorov na totožnosť Krista, ktorá existovala v Kresťanský kostol do konca prvého storočia na RX

Autor evanjelia jasne naznačuje, ako JUDEA. Pozná všetky židovské colné colné a názory, najmä názory na potom Židov na Mesiáš. Okrem toho všetko, čo sa konalo v čase v Palestíne, hovorí ako očitých svedkov. Ak sa, ako sa môže dostať zo Židov (napr. Hovorí "Dovolenka Židia", a nie "Naša dovolenka"), potom je to spôsobené tým, že 4. evanjelium je napísané, nepochybne, už, keď kresťania úplne oddelia Židia. Okrem toho je evanjelium napísané presne pre kresťanov z pohanstva, prečo autor nemohol hovoriť o Židoch ako "Jeho" Ľudí. Zemepisná poloha Palestíny tej doby je tiež mimoriadne presne a dôkladne. To sa nedá očakávať od spisovateľa, ktorý žil, napríklad v 2. storočí.

Ako svedok udalostí, ktoré sa konali v živote Krista, autor 4. evanjelia sa ďalej prejavuje v osobitnej chronologickej presnosti, s ktorým opisuje čas na vykonanie týchto udalostí. Znamená to nielen sviatky, za ktoré Kristus išiel do Jeruzalema - je dôležité určiť trvanie verejnej služby Kristov, ale aj dni a týždne pred a po inej akcii a nakoniec, niekedy aj hodiny udalostí. S presnosťou tiež hovorí o počte osôb a položiek, o ktorých sa diskutuje.

Tieto podrobnosti, ktoré autor uvádza o rôznych okolnostiach zo života Kristov, tiež udeliť základom dospieť k záveru, že autor bol svedkom všetkého, čo opisuje. Okrem toho, funkcie, ktoré charakterizujú autora potom postavy, takže etikety, ktoré ich len svedka môže naznačovať, a stále sme pochopili rozdiely, ktoré existovali medzi potom židovské strany.

Že autor evanjelia bol apoštolom 12, je jasne vidieť z týchto spomienok, ktoré prenáša o mnohých okolnostiach z vnútorného života hrnček 12. Vie, že učeníci Kristovo znepokojení, všetky ich rozhovory medzi sebou a so svojím učiteľom. Zároveň volá apoštoly, ktoré nie sú týmami, ktoré nie sú týmami, pretože sa stali známymi neskôr v kostole, a tie, ktoré nosili v priateľskom kruhu (napríklad Bartholomew, nazýva Nafanail).

Pozoruhodne stále prístup autora voči prognózám počasia. Odvážne opravuje svedectvo o tom v mnohých odsekoch ako očitých svedkov, ktoré má najvyššiu autoritu, než oni: len taký spisovateľ mohol hovoriť tak odvážne, nebojte sa nikoho od odsúdenia. Okrem toho to bolo nepochybne apoštola spomedzi najbližších ku Kristovi, pretože veľa vie, že nebola otvorená iným apoštolom (pozri napríklad 6:15; 7: 1).

Kto bol tento študent? Nevolá sa o meno, a to však označuje ako milovaný študent Pána (13:23; 21: 7, 20-24). Toto nie je apoštol Peter, pretože tento apoštol všade v 4. evanjeliu sa nazýva meno a je priamo odlišné od nemenovaného študenta. Najbližšie učeníci zostávajú dvaja - Jacob a John, synovia Zezeda. Ale o Jacobovi, je známe, že neopustil židovskú krajinu a relatívne skoro utrpel mučeníctvo (v 41.). Medzitým je evanjelium nepochybne napísané po synoptických evanjeliách a pravdepodobne na konci prvého storočia. Len jeden John A môžete rozpoznať najbližšie ku Kristovi apoštol, že 4. evanjelium napísal. Calling sám "iného študenta", vždy dodáva člena k tomuto výrazu (o), jasne hovoril, že každý ho poznal a nemohol sa miešať s nikým iným. Podľa jeho pokory tiež neznamená názov a matku jeho, Salomia a brata Isakov (19:25; 21: 2). Takže len apoštol John mohol byť prijatý: Každý iný spisovateľ by určite spomenul meno aspoň jedného zo synov Zezeda. Objekt: "Ale evanjelista Matthew zistil, že je možné spomenúť svoje meno v jeho evanjeliu" (9: 9)? Áno, ale v evanjeliu Matthew, osobnosť spisovateľa úplne zmizne v objektívnom obraze udalostí histórie evanjelia, zatiaľ čo 4. evanjelium má výrazný subjektívny charakter a spisovateľ tohto evanjelia, si uvedomil, chcel dať Jeho vlastné meno v tieni, ktoré už už každé odôvodnené pre pamäť.

Jazyk a prezentácia 4. evanjelia jasne naznačujú, že spisovateľ evanjelia bol palestínskym Židom, a nie gréckym, a že žil na konci prvého storočia. V evanjeliu, v prvom rade, existujú priame a nepriame odkazy na miesta svätých kníh Starého zákona (to možno vidieť aj v ruskej publikácii evanjelia s paralelnými miestami). Okrem toho je známy nielen na preklad 70, ale aj židovský text Starých zákonov (St. v. 19:37 a Zh. 12:10 podľa HEB. Text).

Potom, "špeciálna plasticita a obrazové vzory, ktoré tvoria vynikajúcu vlastnosť židovského génia, umiestnenie členov a jednoduchosti ich dizajnu, pozoruhodné podrobnosti o prezentácii, dosiahnutí tautológie a opakovaní, krátke, otvorené , paralelnosť členov a celých návrhov a antithézy, nedostatok gréckych častíc v spojení návrhov "a oveľa jasnejšie naznačuje, že evanjelium napísal Žid, a nie grécky (Bazhenov. Charakteristiky štvrtého evanjelia s. 374).

Člen Viedenskej akadémie vied D. G. MULLER V jeho abstrakte "Das Johannes-Evangehum im Lichte der STROHEORIE" 1909 robí aj, a veľmi dobre, pokus o rozdelenie najdôležitejších prejavov Krista, obsiahnuté v evanjeliu Jána a na záver vyjadruje: "na Koniec svojej práce na Náhornom rozhovore som tiež skúmal evanjelium Jána, ktorý v obsahu a štýle sa líši od synoptických evanjelií, ale zistil som, že jej značné prekvapenie, že zákony mŕtvou dominujú a tu sú v rovnakom stupni ako V vystúpeniach prorokov, v náhornom rozhovore a v Korán. " Je to skutočnosť, že táto skutočnosť je, že spisovateľ evanjelia bol skutočným Židom, ktorý vychoval štúdiu prorokov Starého zákona? Židovská chuť v 4. evanjeliu je tak silná, že akýkoľvek informovaný židovský jazyk a mať možnosť čítať evanjelium Jána v židovskom preklade určite si myslí, že číta originál, nie preklad. Je možné vidieť, že spisovateľ evanjelia myslel v židovskom a bol vyjadrený v gréčtine. Ale tak to bolo a bolo písať apoštol John, ktorý od detstva bol použitý na premýšľanie a hovoriť v židovskom jazyku, grécky študoval už v dospelosti.

Grécky jazyk evanjelia bol nepochybne originál, neprešiel: a dôkazy o otcom Cirkvi a nedostatok dôkazov z tých kritikov, ktoré z nejakého dôvodu chcú tvrdiť, že evanjelium Jána je pôvodne napísaný v židovskom jazyku - To všetko je dosť dosť na to, aby ste boli presvedčení o originalite gréckeho jazyka 4. evanjelia. Aj keď autor evanjelia má niekoľko podmienok a prejavov gréckeho jazyka vo svojom slovníku, ale tieto podmienky a výrazy sú tak plnohodnotné, ako kompletná veľká zlatá minca, ktorá je vypočítaná spoločnými vlastníkmi. Zo svojej kompozície má jazyk 4. evanjelia spoločný znak Koinh Dialkomt. Stretávajú sa tu slovami slova Slovo židovské, latinskoamerické a niektoré z najviac charakteristických v tomto evanjelii, termíny. Nakoniec, niektoré slová v Johnovi sa používajú v špeciálnej, nie je charakteristické pre iné Písmo Nový zákon, význam (napr. Logov, AGAPAW, Ioudiaioi, ZWH, atď, ktorej hodnota bude uvedená pri vysvetľovaní textu evanjelia). Pokiaľ ide o etymologické a syntaktické pravidlá, jazyk 4. evanjelia sa vo všeobecnosti nelíši od pravidiel Koinh Dialtektov, hoci existuje niečo zvláštne (napríklad použitie člena, kombinácia viacnásobnej zlúčeniny s predmetom byť jednota. atď.).

V štylistickom vyjadrení sa evanjelium Jána vyznačuje jednoduchosťou konštrukčných fráz, blíži sa k jednoduchosti bežného prejavu. Tu sme všade stretávame stručné fragmentárne návrhy spojené s niekoľkými časticami. Tieto stručné výrazy však často produkujú neobvykle silný dojem (najmä v prológov). Ak chcete dať špeciálnu silu dobre známej výrazu, John ho dá na začiatok frázy, a niekedy dokonca aj sekvencia nie je dokončená reč (napr. 7:38). Čitateľ evanjelia Jána je tiež zarážajúca extrémnu hojnosť dialógov, v ktorých je zjavená jedna alebo iná myšlienka. Čo sa týka okolností, že v evanjeliu Jána, na rozdiel od synoptického, sa tento jav nedôjde, môže byť tento fenomén vysvetliť skutočnosťou, že John nepovažoval za potrebné opakovať tieto podobenstvá, ktoré už hlásené už pri predpovede počasia evanjelií. Ale on má niečo podobné týmto podobenstvom - je to alegórie a rôzne obrazy (napríklad obrazové výrazy v rozhovore s Nicodemu as Samaryanko, alebo napríklad skutočná alegória dobrého pastiera a dverí na dvore ovčieho). Okrem toho, podobenstvo Krista sa pravdepodobne nepoužil vo svojich rozhovoroch s vzdelanými Židmi, a to najmä tieto rozhovory a vedie vo svojom evanjeliu John. Forma podobenstva sa nezmestil na obsah vystúpení Krista, povedal v Júdei: V týchto vystúpeniach, Kristus hovoril o svojej božskej dôstojnosti, a preto bola forma obrázkov a podobenstva úplne nepohodlná - dogmy sú nepohodlné Zadajte do podobenstiev. Učeníci Kristovi tiež mohli pochopiť učenie Krista a bez podobla.

Z dávnych prác venovaných štúdii evanjelia Jána, prvýkrát je práca Valentinian Gerakleon (150-180), ktorých výňatky boli zachované z pôvodu (existuje špeciálne vydanie Brooka). Potom nasleduje veľmi dôkladný komentár samotného pôvodu, zachovaný, ale nie v plnej forme (ED. Pascheny 1903). Potom existuje 88 konverzácií na evanjelium Jána, vo vlastníctve Johna Zlatoustom (v ruskom prekladanom maznáčike. D. Acad. 1902). Interpretácia Fedora Mopstetského v gréčtine zostala len v pasážach, ale teraz sa zdvihol latinský preklad sýrskeho textu tejto práce, takmer v plnej výške. Interpretácia sv. Cyrilu Alexandria Publikovaná v roku 1910 s MOSK. Duch. Akadémia. Potom existuje 124 konverzácií na evanjeliu Jána, patriacim k Blessed Augustine (na Lat. Yaz.). A konečne, výklad na evanjelium Jána, ktorý patrí do Blaz, si zaslúži pozornosť. FEOFILAKT (preklad. V KAZ. Duch. Akadémia).

Z nových interpretácií západných teológov, práce si zaslúžia: Tull (veľvyslanec Ed 1857), Meyer (veľvyslanec Ed 1902), Liturdta (veľvyslanec Ed. 1876), Gode (Posledný. Yaz. 1903), Kayyle (1881) , Westkota (1882), Shazzny (1885), Kanabenbaur (1906 2. ed.), Schlatter (2. Ed. 1902), Luisi (1903 per fr. Yaz.), HEITMULLLER (WETERS IN NOVÝCH DÔSLEDNÝCH PÍSNUTÍ Z roku 1907), Tsana (2. ed. 1908), Gi Goltsmanna (3. ed. 1908).

Z najvýznamnejších diel západných vedcov tzv. Kritického smeru, evanjelia Jána je venovaný dielam Brechnera, Weiss, Schwegler, Bruno, Baur, Bara, Gilgenfeld, Kame, Toma, Jacobsen, O. Goltzman , Venndata, Cayenbül, I. Revil, Grill, Harm, Scott, Wellgauzen atď. Posledným časom je hlavným písaním kritického smeru je práca: spotta. Das johannes evangelium als quelle d. Geschiche lesu. Gott. 1910. C. 466.

V ospravedlnení evanjelia Jána napísal: Black, Miesto, Wece, Eidershem (Život Ježiša Mesiáša, z ktorých prvá bola preložená do ruštiny), Chasestan, Delph, P. Chodba, Nengen, Kevev, Camelink, Chandaraite, Standay , Drymmond, Smith, Bart, Gebel, Lepen. Ale tieto práce musia byť použité s diligencou ...

V ruskej teologickej literatúre existuje mnoho vďaka evanjeliu Jána a jednotlivých článkov a brožúrami patriacim do štúdie tohto evanjelia. V roku 1874, prvé vydanie Archimandritu (neskôr Bishop) Mikhail (Luzin) vydal prvé vydanie: "Evanjelium Jána v slovanskom a ruskom Naschai s predsímokmi a podrobnými vysvetľujúcimi poznámkami." V roku 1887, "Skúsenosti zo štúdia evanjelia sv. Jána Bogoslovom" sa objavil, Georgy Vlasov, v dvoch objemoch. V roku 1903, populárne vysvetlenie evanjelia Jána, zostavené arcibiskupom Nikanorom (Kamensky), a v roku 1906, "výklad evanjelia" zostavený B.I. Gladkov, ktorý vysvetľuje populárne a evanjelium Jána. Existujú aj populárne vysvetlenia pre evanjelium Jána: Eusevia, Archipen. Mogilevsky (vo forme rozhovorov na nedeľu a sviatky), archpered Mikhailovsky, Bukharev a Nek. Iní. Najužitočnejšie prospech pre oboznámenie sa, s tým, čo bolo napísané o evanjeliu Jána do roku 1893, je "Zber článkov o tlmočníku a lemovanie čítania štvordňového" M. Barsova. Následná literatúra až do roku 1904 na štúdium evanjelia Jána označuje prof. Bogdashevsky v ortodoxnej teologickej encyklopédii t. 6., s. 836-7 a čiastočne prof. Chraprátu (tamže. 822). Z najnovšej ruskej literatúry o štúdiu evanjelia Jána si zaslúži osobitnú pozornosť dizertačnej práci: I. Bazhenova. Charakteristiky štvrtého evanjelia zo strany obsahu a jazyka v súvislosti s otázkou pôvodu evanjelia. 1907 - D. Znamenský. Učenie svätého apoštolu John Bogoslov v štvrtom evanjeliu o tvári Ježiša Krista. 1907 - prof. Teologický. Verejné ministerstvo Pána Ježiša Krista. 1908. časť 1..

Autorstvo.

V texte evanjelia sa uvádza, že je napísaný

"Študent, ktorého miloval Ježiš a kto na konci svojho večera, ktorý prijal hrudník, povedal: Hospodin! Kto vás zradí? "

Podľa väčšiny výskumných pracovníkov však John nebol autorom tohto evanjelia.

Interpretácia evanjelia Jána.

Evanjelium Jána sa líši od prvých troch kanonických evanjelií, ktoré tiež dostali názov "Synoptic", v dôsledku ich podobnosti. Predpokladá sa, že John už dlho po vzkriesení Ježiša kázal orálne a len na konci života sa rozhodol zaznamenať jeho vedomosti. On bol oboznámený s predtým napísanými "synoptickými" evanjeliou, a chcel povedať o tom, že teraz neznáme alebo zabudnuté konania Krista. Podobné poznámky a predstavoval štvrté evanjelium.

Pravdepodobne Ján napísal evanjelium na žiadosť low-anasian biskupov, ktorí chceli získať od neho vo viere a zbožnosti. John sám chcel napísať "duchovné evanjelium". V porovnaní so synoptickými evanjeľami, ktoré sú viac rozprávania, evanjelium Jána Kológa je najvyššia úroveň christov. Ježiš v ňom je opísaný ako večný logo, ktorý je na pôvode všetkých javov.

V evanjeliu Johna filozoficky proti:

• Boh a diabla
• Svetlo a tma,
• Viera a nedôvera.

Príbeh Jána je zameraný predovšetkým na kázne a Ministerstvo Ježiša v Jeruzaleme, ako aj na jeho komunikáciu so študentmi a slúži im. Veľa pozornosti je tiež venovaná sedemnám, že Ježiš je Mesiáš, Syn Boží. Existujú aj konverzácie, ktoré interpretujú význam zázrakov vytvorených nimi

Kniha popisuje sedem "I AM" Ježiša.

"Som…

1. ... Život chlieb "
2. ... Light World »\\ t
3. ... dvere ovce "
4. ... láskavý pastier "
5. ... Vzkriesenie a život "
6. .... Cesta a pravda a životnosť »
7. .... Skutočný hroznový vinič

Otázka viery je základom evanjelia Jána. Autor chcel zdôrazniť nepriepustnosť a vitalitu viery v Ježiša Krista.

Evanjelium z Jána: zhrnutie.

Evanjelium je možné rozdeliť na 4 hlavné časti:

• Prolog (kapitola 1);
• "Kniha značiek" (kapitoly 1 - 18);
• Rozlúčkové pokyny (kapitoly 13-17);
• Utrpenie, smrť a vzkriesenie Ježiša Krista (kapitol 18-20);
• Epilog (kapitola 21).

Prolog - Zápis teologického charakteru, ktorý tvrdí, že slová a prípady Ježiša sú slová a záležitosti Boha, ktorí prišli v tele.

"Kniha znamení" opisuje sedem zázrakov, ktoré svedčia o tom, že Ježiš je Syn Boží.

Sedem značiek:

1. Transformácia vína vo víne
2. Liečebný syn tsedanztorz
3. Uvoľnené hojenie
4. Sýtosť 5000 ľudí
5. Chôdza vody
6. Uzdravenie
7. LAZARUS Vzkriesenie

Účelom rozlúčkových pokynov Ježiša bolo pripraviť nasledovníkov k jeho úzkej smrti a na nadchádzajúcej službe.

Epilóg ukazuje Pánový plán stanovený pre svojich študentov.

Evanjelium s Eagle View

Mnohí kresťania považujú evanjelium z Jána najcennejšej knihy Nového zákona. Táto kniha je najviac vyživuje ich mysle a srdcia a upokojuje ich duše. Autori evanjelií sú veľmi často zobrazujúce symbolicky na zafarbených sklenených oknách av iných prácach vo forme štyroch zvierat, ktoré autor zjavenia videl okolo trónu (Rev. 4.7).Na rôznych miestach sa každý evanjelista pripisuje iného symbolu, ale vo väčšine prípadov sa predpokladá, že ľudský -toto je symbol evanjelista Značkaktorých evanjelium sa môže nazývať najviac nekomplikované, najjednoduchšie a najviac humánne; lev -symbol Evanjelista Matthew,pretože on, ako žiadny iný, videl v Ježišovi Mesiášovi a Leo kolene Júdovi; teľa(ox) - symbol evanjelista Lukyvzhľadom k tomu, že toto zviera bolo použité na servis a pre obeť, a on videl v Ježišovi veľký služobník ľudí a univerzálnu obetu pre všetky ľudstvo; orol -symbol Evanjelista John,kvôli všetkým živým bytostiam, len orol môže sledovať, bez toho, aby bol zaslepený priamo na slnku a preniknúť do večných tajomstiev, večných pravd a najviac myšlienok Boha. John má najschopnejší pohľad zo všetkých autorov nových zákonov. Mnohí ľudia sa domnievajú, že sú najbližšie k Bohu a Ježišovi Kristovi, keď si prečítali evanjelium Jána, a nie žiadnu inú knihu.

Evanjelium, odlišné od ostatných

Je potrebné, aby plynulo čítať štvrté evanjelium, aby ste zistili, že sa líši od troch ďalších: nemá veľa udalostí, ktoré sú zahrnuté v ostatných troch. Vo štvrtom evanjeliu sa nič nehovorí o narodení Ježiša, o jeho krst, o jeho pokušeniach, nehovorí nič o tajnom večeri, o Gethemane Garden a Ascension. Nehovorí o uzdravení ľudí posadnutých démonmi a zlými duchmi, a najúžasnejšia vec, nie je jediná podobenstvo o Ježišovi, ktorí sú neoceniteľnou súčasťou ostatných troch evanjelií. V troch evanjeliách Ježiš neustále hovorí, že tieto nádherné podobenstvá a ľahko nezabudnuteľné, krátke, expresívne návrhy. A vo štvrtom evanjeliu, prejav Ježiša niekedy zaberá celú kapitolu a často predstavuje komplexnú, pomstujú o dôkaz o vyhlásení, úplne odlišné od tých stlačených, nezabudnuteľných výrokov v iných troch evanjeliách.

Ešte prekvapivo prekvapivo, fakty zo života a Ministerstva Ježišov, ktoré boli uvedené vo štvrtom evanjeliu, sa líšia od toho, čo je uvedené v iných evanjeliách.

1. V evanjeliu Johna inak uvedeného spustiťježišova služba. V ostatných troch, evanjeliá sú jasne povedané, že Ježiš začal hovoriť so serzónmi len po uväznení v dungeone Jána Krstiteľa. "Po tom istom, John bol venovaný, Ježiš prišiel do Galileo, kázal evanjelium Božieho kráľovstva (Mar. 1.14; Bow 3.18.20; Mat. 4.12).V evanjeliu Jána, ukazuje, že tam bolo pomerne dlhé obdobie, keď kázanie Ježiša sa zhodoval s činnosťami Jána Krstiteľa (IOAN. 3.22-30; 4,1.2).

2. V evanjeliu Johna inak prezentovalo región,v ktorom Ježiš kázal. V iných troch evanjeliách bol hlavnou oblasťou kázania Galilee a Jeruzalem Ježiš nebol až do posledného týždňa svojho života. Podľa evanjelia Jána Ježiša väčšinou kázal v Jeruzaleme a Judsku a len epizodicky šiel do Galileo (IOAN. 2.1-13; 4,35-51; 6.1 - 7.14).V John Ježiš bol v Jeruzaleme na Veľkú noc, ktorý sa zhodoval s čistením chrámu (John 2,13);počas nemenovanej dovolenky (Ján 5,1);počas dovolenky (John. 7.2.10).Bol tam v zime počas aktualizácie dovolenky (John 10.22).Podľa štvrtého evanjelia, Ježišovi po tomto sviatok už neopustil Jeruzalem; po kapitola 10.On bol v Jeruzaleme po celú dobu. To znamená, že Ježiš tam zostal mnoho mesiacov, z zimnej dovolenky aktualizácie na jar, pred Veľkou nocou, počas ktorého bol ukrižovaný.

Treba povedať, že táto konkrétna skutočnosť prijatá v evanjeliu Jána správneho odrazu. Z ostatných evanjelií je jasné, ako bol Ježiš rozdrvený o osude Jeruzalema, keď prišiel posledný týždeň. "Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý porazil proroci a kamene porazené! Koľkokrát som chcel zbierať svoje deti, ako vták zhromažďuje jej mláďatá pod krídlami, a nechceli ste! " (Rohož 23,37; luk 13,34).je jasné, že Ježiš nemohol povedať, že ak niekoľkokrát nenavštívil Jeruzalem a neoplovil jej obyvateľov. Od prvej z jeho návštevy to nemohol povedať.

Tento rozdiel umožnil "otca histórie Cirkvi" Eusevia (263-340), biskupom v palestínsku v Caesarea a autorom najstaršej histórie Cirkvi z Narodenia Krista na 324, navrhnúť jeden z prvých Vysvetlenia štvrtého evanjelia ostatných troch. Eusevius povedal, že v jeho čase (asi 300 g), mnohí teológovia vedci dodržiavali takýto prvý pohľad: prvé kázané Matthew, ale bol čas, keď musel ísť na kázať iné národy; Predtým, než pôjdeme na cestu, zaznamenal všetko, čo vedel o živote Krista, v hebrejčine a "tak uľahčili stratu, ktorú musel odísť." Potom, čo Mark a Lukáš napísal svoje evanjelium, John si stále zamračil, kázal históriu Ježišovho života. "Nakoniec, začal jej popis a to je dôvod. Keď sa uviedli tri evanjeliáky, ktoré boli prístupné všetkým a tiež ho dostali, hovoria, že ich schválil a potvrdil svoju pravdu, ale dodal som, že nemali príbeh o činoch spáchaných Ježišom na začiatku svojho ministerstva ...A preto hovoria, že John opísal vo svojom evanjeliovom období predčasnými evanjelistami, t.j. ACTS spáchaných Spasiteľom v období pred vstupom do žalára Jána Krstiteľa a ostatní traja evanjelisti opisujú udalosti, ktoré sa konali potohto času. Evanjelium Jána je rozprávanie najprvkristovky, zatiaľ čo v iných je rozprávanie najnovšíJeho život "(Eusevia," História kostola "5.24).

V dôsledku toho podľa Euseviu nie je rozpor medzi štvrtým a zvyškom troch evanjelií; Všetko rozdiel je spôsobený skutočnosťou, že vo štvrtom evanjeliu, aspoň v prvých kapitolách, rozpráva o ministerstve v Jeruzaleme, ktoré kázali kázanie v Galilee a stalo sa, keď Ján Krstiteľ bol stále na slobode. Je možné, že toto vysvetlenie Euseviu, aspoň v nejakej časti, je spravodlivé.

3. Podľa Jána a trvanieježišova služba bola iná. Z ostatných troch evanjelií vyplýva, že trvalo len jeden rok. Vždy, ministerstvo predstavuje len jednu Veľkú noc. V evanjeliu Jána triVeľká noc: Jeden sa zhoduje s čistením chrámu (John 2,13);Ďalší niekde sa zhoduje s časom nasýtenia piatich tisíc (John 6.4);a konečne, posledná veľkonočná, keď bol Ježiš ukrižovaný. Podľa Jána by Ministerstvo Krista malo trvať približne tri roky, takže všetky tieto udalosti môžu byť usporiadané včas. A opäť je John nepochybne správne: Ukazuje sa, že je to isté, keď pozorný čítanie ostatných troch evanjelií. Keď študenti zmizli ucho (Mar. 2.23),musí to byť jar. Keď bolo päť tisíc nasýtených - boli resetované zelená tráva (Mar. 6.39),v dôsledku toho bolo opäť jar a medzi týmito dvoma udalosťami bolo prejsť rok. Toto sleduje cestu cez strelnicu a Sidon a transformáciu. Na montáži transfúčnosti chcel Peter stavať tri kríky a zostal tam. Je absolútne prirodzené predpokladať, že to bolo počas sviatku zásobovania banda, prečo peter a ponúkol to robiť (Mar. 9.5),to znamená začiatkom októbra. Potom sleduje obdobie poslednej veľkonočnej moci v apríli. Z vyššie uvedeného v troch evanjeliách je možné načrtnúť, že Ministerstvo Ježiša pokračoval v tom istom tri rokoch, keď je John zastúpený.

4. Ale John má významné rozdiely od troch ďalších evanjelií. Tu sú dva pozoruhodné príklady. Po prvé, John je čistenie chrámu súvisí prospechslúžiť Ježišovi (John 2,13-22),zatiaľ čo iné evanjelisti koniec (11.15-17.17; Mat. 21,12,13; cibuľa. 19,45,46).Po druhé, John považuje ukrižovanie Krista pre deň predchádzajúci Veľkú noc, zatiaľ čo ostatní evanjelisti ho pripisujú samotný deň Veľkej noci.

Nemali by sme zavrieť oči vôbec na rozdiely, ktoré existujú medzi evanjelium Jána, na jednej strane a zvyšok evanjelií na strane druhej.

Špeciálne znalosti Jána

Je jasné, že ak je evanjelium Jána odlišné od iných evanjelistov, nie je to kvôli nevedomosti alebo nedostatku informácií. Hoci neuvádza veľa toho, čo zvyšok vedie, vedie veľa vecí, ktoré nemajú. Iba John hovorí o manželstve Pira v Cana Galilee (2,1-11); o návšteve Ježiša Nicodem (3,1-17); o Samaryanke (4); o vzkriesení lazaru (11); o tom, ako Ježiš mydlové nohy svojim učeníkom (13.1-17); oJeho vynikajúca doktrína Ducha Svätého, Koľajšia, naskenovaná v kapitolách (14-17). Iba v rozprávaní Johna naozaj ožívajú pred našimi očami, mnoho študentov Ježiša a počujeme prejav Thomasu (11,16; 14,5; 20,24-29), andrey sa stáva skutočnou osobnosťou (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Len na Johnovi zistíme niečo o charaktere Philip (6,5-7; 14,8.9); počul som zlý protest Judáša, keď pomazanie sveta Ježiša vo Viphanii (12,4.5). A treba poznamenať, že zvláštne, tieto malé ťahy otvorené pre nás úžasné.

Portréty Thomasu, Andreja a Filipa v evanjeliu Jána sú podobné malým komorom alebo vintetám, v ktorých je charakter každého z nich nezabudnuteľný.

Ďalej, evanjelista John Sme znova a opäť oslavujeme malé ďalšie podrobnosti, ktoré sú čítané ako evidentné certifikáty: Chlapec priniesol Ježiša nielen chlieb, ale jačmeňhromadný (6,9); keď Ježiš prišiel k učeníkom, ktorí prekročili jazero v búrke, pozreli sa na dvadsaťpäť alebo tridsať etáp (6,19); v Cana Galilean tam bolo šesť kamenných vodných tokov (2,6). Iba John hovorí zo štyroch vojakov, ktorí dali veľa kvôli univerzálnemu oblečeniu Ježiša (19,23); iba on vie, koľko sa uškrnutí a aloe zmes používal na indukciu tela Ježiša (19,39); len si pamätá, ako počas pomazania Ježiša v Bethifey bol Dom naplnený vôňou (12,3). Zdá sa, že sa zdá byť na prvý pohľad s nevýznamnými detailmi a zostali nezrozumiteľné, ak by neboli žiadne spomienky na očitých svedkov.

Bez ohľadu na to, ako odlišné evanjelium z Jána zo zvyšku evanjelií, tento rozdiel musí byť vysvetlený nevedomosťou, ale len preto, že John mal viacznalosti, alebo on umiestnil najlepšie zdroje alebo lepšiu pamäť ako zvyšok.

Ďalší dôkaz, že autor štvrtého evanjelia vlastnil osobitné informácie, je to, že vedel veľmi dobre Palestínu a Jeruzalem.Vie, ako dlho bol postavený chrám Jeruzalem (2,20); že Židia a Samaris neustále konflikpli (4,9); že Židia držali nízky názor na ženu (4,9); ako sa Židia pozerali v sobotu (5,10; 7,21-23; 9,14). Vie, že Palestíny dobre: \u200b\u200bpozná dvoch Vifánie, z ktorých jeden bol za Jordánskym (1,28; 12,1); vie, že tam boli niektorí zo žiakov z Vifsaida (1,44; 12,21); že Kana sa nachádza v lokalite Galilee (2,1; 4,46; 21,2); že mesto Sihra sa nachádza v blízkosti Yakhlema (4,5). On, ako sa hovorí, poznal každú ulicu v Jeruzaleme. Pozná ovčej brány a plávanie v blízkosti nich (5,2); pozná bazén (9,7); solomón (9,23); tok cedron (18,1); ŽivotosterThoton, že v židovskom hawvaf (9,13); Kalvárie, podobne ako lebka (čelné miesto, 19,17). Treba pripomenúť, že v 70, Jeruzalem bol zničený a John začal písať svoje evanjelium, nie skôr ako 100. G. A napomenul si však Jeruzalem.

Okolnosti, za ktorých John napísal

Už sme videli, že existuje veľký rozdiel medzi štvrtým evanjelium a ostatnými tromi evanjeliami, a videli sme, že dôvod pre Johna nemohol byť dôvodom na to, a preto by sme sa mali pýtať: "Aký je cieľ, ktorý on sledovaný, keď napísal jeho evanjelium? " Ak to chápeme, zistíme, prečo si vybral tieto fakty a prečo im to ukázal.

Štvrté evanjelium bolo napísané v Efeze okolo 100. roku. Do tejto doby dve funkcie načrtnuté v kresťanskej cirkvi. Po prvé, kresťanstvo prišlo do pohanského sveta.V tom čase, kresťanská cirkev prestala niesť hlavne židovský charakter: väčšina členov, ktorí prišli k nemu neboli z židovského, ale z Helenistickej kultúry, a teda Cirkev sa musel novou cestou dehlásiť.To neznamená, že bolo potrebné zmeniť kresťanské pravdy; Práve potrebné byť vyjadrené novým spôsobom.

Aspoň taký príklad. Predpokladajme, že grécky začal čítať evanjelium z Matthewa, ale hneď, ako ho otvoril, vyšiel na dlhý rodokmeň. Peigres boli pochopiteľné pre Židov, ale boli úplne nezrozumiteľné pre Grékoch. Čítanie, gréčtina vidí, že Ježiš bol synom Dávidom - kráľom, o ktorom Gréci nikdy nepočuli, čo bol tiež symbolom rasových a nacionalistických ambícií Židov, ktorí sa nestarali o tento grécky. Táto grécka čelí takú vec ako Mesiáš, a opäť nikdy predtým nepočul toto slovo. Musím byť grécky, kto sa rozhodol stať sa kresťanom, úplne prestavať svoj spôsob myslenia a stavať v židovských kategóriách? Mal by, než sa môže stať kresťanom, naučiť sa dobrú časť židovskej histórie a židovskej apokalyptickej literatúry, ktorá hovorí o príchode Mesiáša. Ako bola vyjadrená angličtina teologického Hudspidu: "Nesvieti sa priamo s pokladmi kresťanskej spásy, bez toho, aby ste navždy označili v judaizme? Bolo potrebné, aby sa súčasťou jeho duševného dedičstva a začal myslieť výlučne v židovských kategóriách a židovských konceptoch? "

John prichádza k tejto otázke čestne a rovno: našiel jeden z najväčších riešení, ktoré kedy prišli k nikomu. Neskôr, v komentári, budeme najviac zvážiť rozhodnutie Johna, a teraz budeme len naposledy. Gréci mali dva skvelé filozofické koncepty.

a) Po prvé, mali koncept Logá.V gréčtine má dva významy: slovné slovo(reč) a význam(koncepcia, dôvod). Židia dobre poznali o All-Rusku Božieho slova. "A Boh povedal: Nech je ľahké. A stal sa svetlom " (Gen. 1,3).A Gréci boli dobre známe myšlienkou príčiny. Gréci sa pozreli na svet a videli v ňom úžasné a spoľahlivé objednávky: v noci a deň dôsledne sa mení v prísnom poriadku; Sezóny sa vždy navzájom sledujú, hviezdy a planéty sa pohybujú pozdĺž nezmenených orbitov - príroda má svoje vlastné nemenné zákony. Kde to urobila táto objednávka? Na tomto, Gréci odpovedali s dôverou: Logá,Božská myseľ vytvorila tento majestátny svetový poriadok. "A čo dáva osobe schopnosť myslieť, rozumu a vedieť?" - spýtali sa na Grékov. A opäť s istotou odpovedal: Logá,Božská myseľ je u človeka, robí ho myslieť.

Zdá sa, že evanjelium Jána: "Celý môj život, vaša predstavivosť hit to skvelé, vedenie a držanie božskej mysle. Božská myseľ prišla na Zemi v Kristovi, v ručici človeka. Pozrite sa na neho a uvidíte, čo to je - božská myseľ a božská vôľa. " Evanjelium Jána dal novú koncepciu, v ktorej by Gréci mohli premýšľať o Ježišovi, v ktorom bol Ježiš prezentovaný ako Boh, koná v ručici človeka.

b) Gréci mali teóriu dvoch svetov. Jeden svet je ten, v ktorom žijeme. To bolo, podľa ich myšlienok, v zmysle nádherný svet, ale to bol svet tieňov a kópií, neskutočný svet. Druhý bol skutočný svet, v ktorom sú vždy veľká realita, z ktorej pozemský svet je len bledý a zlý kopírovanie. Svet bol neviditeľný pre Grékov ako reálny svet a svet viditeľný je len tieň a neskutočnosť.

Grécky filozof Platón systematizoval túto prezentáciu vo svojom výučbe o formulároch alebo myšlienkach. Veril, že vo svetovom vývese je spáchaný disembodovaným prototypom všetkých vecí, a všetky veci a položky tohto sveta sú len tiene a kópie týchto večných špekulácií. Jednoducho povedané, Plato veril, že niekde je prototyp, myšlienka tabuľky a všetky tabuľky na Zemi sú len nedokonalé kópie tejto farby tabuľky. A najväčšia realita, najvyššia myšlienka, prototyp všetkých typov a formou všetkých foriem je Boh. Zostal však vyriešiť otázku, ako sa dostať do tohto reálneho sveta, ako sa dostať z našich tieňov do večných pravd. A John vyhlasuje, že táto príležitosť nám dáva Ježiša Krista. On sám je realita, ktorá prišla na našu krajinu. V gréckom jazyku na prenos konceptu reálnyv tomto zmysle sa slovo používa aLEFEEINOSktorý je veľmi blízko z dôvodu slova aleffes,Čo znamená pravdivé, originálnea aLEPHIAČo znamená pravda.V Biblii Grécke aLEFEINOSpreložené ako pravda,ale bolo by to tiež správne preložiť ho ako reálny.Ježiš - reálnyžiariť (1,9). Ježiš - reálnychlieb (6,32); Ježiš - reálnyvinič (15,1); kristový súd -Allen (8.16).

Jeden Jesus Real v našom svete tieňov a nedokonalosti.

Z toho nasledujú niektoré závery. Každý akt Ježiša nebol len akciou v čase, ale tiež predstavuje okno, cez ktoré môžeme vidieť realitu. To je presne to, čo evanjelista John, keď hovorí o zázrakoch spáchaných Ježišom, as známky (rodiny).Nádherné úspechy Ježiša nie sú len úžasné, že sú okná otvorené v skutočnosti, čo je Boh. To je presne to, čo skutočnosť, že evanjelium Jána prenáša úplne inak ako ostatní traja evanjelisti, príbehy o zázrakoch spáchaných Ježišom.

a) Vo štvrtách evanjelium necíti ten odtieň súcitu, ktorý je prítomný v príbehoch o zázrakoch vo všetkých ostatných evanjeliách. V iných evanjeliách, Ježiš zomrel cez Lepera (Mar. 1.41);sympatizuje IAIR (Mar. 5.22)a otca epilepsieho chlapca (Mar. 9, -19).Luke, keď Ježiš zdvihol syna vdova z mesta Nain, dodáva s nekonečnou necitlivosťou "a dal mu Ježiš jeho matku" (LOW 7.15).A v evanjeliu Jána Wonders Ježiša, nie toľko konania súcitu, koľko je demonštrácia Glory Krista. Takže John komentáre po zázraku spáchané v Cana Galilee: "Bolo to tak položené Ježišom začiatkom zázrakov v Cana Galilee a odhalil som svoju slávu "(2,11).Vzkriesenie Lazarus sa stalo "k Božiu slávu" (11,4). Sleposť lakte existovala "tak, aby sa na ňom objavili Božie záležitosti" (9,3). John nechce povedať, že v zázrakoch Ježiša nebola žiadna láska a súcitu, ale prvýkrát videl v každom zázraku Krista Sláva božskej reality, ktorá sa rozbila počas ľudských záležitostí.

b) V štvrtom evanjeliu sú zázraky Ježiša často sprevádzané dlhou úvahou. Opis nasýtenia piatich tisíc pôjde dlho úvahy o životnom chlebe (CH. 6);uzdravenie nepolapiteľov predchádza vyhláseniu Ježiša, že je svetlom sveta (CH. 9);vzkriesenie Lazary predchádza frázu Ježiša, že je vzkriesenie a život (CH. 11).V očiach Jána, zázraky Ježiša nie sú len slobodné akty včas, sú to príležitosť vidieť, čo sa Boh vždy robí, a možnosť vidieť, ako Ježiš vždy prichádza: majú okná v božskej realite. Ježiš nielen päť tisíc - to bolo ilustráciu skutočnosti, že je navždy skutočný život života; Ježiš nie je len raz otvoril svoje oči slepé: je navždy svetlo sveta. Ježiš nebol len raz vzkriesený z mŕtvych Lazarus - je navždy a pre všetky vzkriesenie a život. Zázrak sa nikdy nezdalo, že je izolovaným aktom - to bolo vždy okno pre neho v skutočnosti, kto Ježiš bol vždy a je to, že vždy robil a robí.

Na základe toho veľký vedecký kôň Alexandria (asi 230) urobil jeden z najznámejších záverov o pôvode štvrtého evanjelia a na účely jeho písania. Veril, že evanjelium boli napísané, v ktorom sú vydané rodiny, to znamená, že evanjelium Lukáša a Matthew, po tejto značke napísal jeho evanjelium na žiadosť mnohých, ktorí počuli Peterových kázní, a zahŕňali tieto materiály, ktoré používali v jeho kázni . A až potom, "najviac druhý, John, vidieť, že všetko, čo súvisí s materiálnymi aspektmi kázne a učenia Ježiša, sa riadne odrazilo a podnietili jeho priatelia a inšpirovaný Duchom Svätým, napísal duchovné evanjelium(Euseviia, "História Cirkvi", 6.14). Clement Alexandrian chce povedať, že John mal záujem o toľko faktov ako ich význam a čo znamená, že nehľadal žiadne fakty, ale pravdu. John videl v činoch Ježiša nielen udalosti, ku ktorým došlo včas; V nich videl okná vo večnosti a zdôraznil duchovný význam slov a činy Ježiša, ktorý sa nikto iný z evanjelistov dokonca snažil robiť.

Tento záver o štvrtom evanjeliu dodnes zostáva jedným z najspravodlivejších. John napísal nie je historický, ale duchovné evanjelium.

Tak, v evanjeliu Jána, Ježiš je reprezentovaný ako stelesnená božská myseľ obsiahnutá na Zemi a ako jediný, kto má realitu a schopný priniesť ľudí zo sveta tieňov do reálneho sveta, o ktorom snívali Platón a šedé Gréci . Kresťanstvo, zdieľané raz v židovských kategóriách, získal veľkosť gréckeho svetonázoru.

Vznik kacírs

V čase, keď bolo napísané štvrté evanjelium, bol pred kostoľou stáť jeden dôležitý problém - výskyt kacírstva.Sedemdesiat rokov prešli, pretože Ježiš Kristus bol ukrižovaný. Počas tejto doby sa Cirkev zmenila na štíhlu organizáciu; Teologické teórie a vieru CREDO boli vyvinuté a nainštalované, ľudské myšlienky nevyhnutne putovali a zasiahli pravdu a kacírstvo. A Heesay sa zriedka stane dokonalým falošným. Zvyčajne vzniká kvôli špeciálnemu podčiarknutiu jedného aspektu pravdy. Vidíme aspoň dve kacírstvo, ktoré autor štvrtého evanjelia sa snažil vyvrátiť.

a) Tam boli títo kresťania, prinajmenšom medzi Židmi, ktorí vložili príliš vysoký Ján Krstiteľa. Bolo to niečo, čo bolo veľmi priťahované Židov. Bol to posledný z prorokov a hovoril Hlas proroka. Vieme, že v neskorších časoch, uznaná sekcia Jána Krstiteľa oficiálne existovala v ortodoxnom judaizme. V Dekan. 19.1-7stretávame sa s malou skupinou ľudí z dvanástich ľudí, ktorí patrili k kresťanskej cirkvi, ale boli pokrstení len John BAPTISM.

Autor štvrtého evanjelia znova a opäť pokojne, ale pevne, dá Jána Krstiteľa na správne miesto. Ján Krstiteľ sám opakovane tvrdil, že sa nevzťahoval na vyššie miesto a nemal právo na neho, ale bolo to bezpodmienečne horšie ako Ježišovi. Už sme videli, že na iných evanjeliách, ministerstvo a kázanie Ježiša začali len po Jánovi Baptistovi zasadený v žalári a vo štvrtom evanjeliu hovorí o čase, keď ministerstvo Ježiša sa zhodoval s kázaním Jána Krstiteľa. Je možné, že autor štvrtého evanjelia celkom vedome využil tento argument, ktorý ukázal, že Ježiš a John naozaj stretol a že John využil tieto stretnutia, aby priznali a povzbudil ostatných, aby uznali nadradenosť Ježiša. Autor štvrtého evanjelia zdôrazňuje, že Ján Krstiteľ "nebol svetlý" (1,8), a on sám úplne určite odmietol prítomnosť akéhokoľvek nároku, aby bol Mesiáš (1,20 a syl.; 3,28; 4,1; 10,41)a že je nemožné dokonca dovoliť, akoby nesený dôležitejší dôkaz (5,36). Vo štvrtom evanjeliu neexistuje kritika Jána Krstiteľa; Má výčitky pre tých, ktorí ho berú miesto, ktoré patrí do Ježiša, a to len jeden.

b) Okrem toho, v ére písania štvrtého evanjelia, kacírstvo, známe pod všeobecným menom, bol široko distribuovaný. gnosticizmus.Ak tomu nerozumieme podrobne, nebudeme si všimnúť dobrý podiel na veľkosti evanjelizácie Jána a chýba si určitý aspekt úlohy pred ním. Základnosť gnosticizmu bol založený na doktríne, v ktorej je záležitosť, je v podstate jeho zlý a žena, a duch je v podstate najlepší. Gnostics preto urobil záver, že Boh sa nemohol týkať tejto záležitosti a, pretože nevytvoril mier. Podľa ich názoru sa zamračil sériu vyžarovania (žiarenie), z ktorých každý bol ďalej a ďalej od neho, až do konečne, jeden z týchto žiaroviek sa ukázal byť tak ďaleko od neho, že by to mohlo prísť do kontaktu s hmotou. Tu je toto vyžarovanie (žiarenie) a bol tvorcom sveta.

Táto myšlienka sama o sebe je celkom viazaná, bola ešte viac poškodená jedným pridávaním: každý z týchto vydávaní, podľa gnostics, vedel menej a menej o Bohu, až kým sa neprišiel taký moment, keď tieto emulácie nielen úplne stratili vedomosti o Bohu, Ale pre neho sa stali úplne nepriateľskými. A preto gnostici nakoniec urobili záver, že Bohový tvorca nebol úplne úplne odlišný od skutočného Boha, ale aj úplne mi cudzí a nepriateľský k nemu. Jeden z lídrov gnostics Torintei povedal, že "svet nebol vytvorený Bohom, ale určitá sila je veľmi ďaleko od neho a z moci, ktorá prináša celý vesmír, a cudzinec Boha, ktorý stojí za všetko."

Preto sa predpokladali gnostics, že Boh nemal nič spoločné s vytvorením sveta. To je dôvod, prečo John a začína jeho evanjelium so sonoróznym vyhlásením: "Všetko cez to začalo byť a bez neho nič začalo byť, že začiatok bytia" (1,3). To je dôvod, prečo John trvá na tom, že "Boh miloval svet »(3,16).Pred tvárou gnosticizmu, ktorý bol tak údajný Boha a obrátil sa ho na stvorenie, ktoré nemohli mať nič spoločné vôbec, John predstavil kresťanský koncept Boha, ktorý vytvoril svet a ktorých prítomnosť napĺňa svet .

Teória gnostrov mala vplyv na ich myšlienku Ježiša.

a) Niektorí gnostici verili, že Ježiš bol jedným z týchto emanácií, že Boh vyžaroval. Verili, že nie je spojený s božstvom, že bol druhom demtigodu, odstránený z pravého skutočného Boha, že on bol len jedným z bytostí, ktoré stoja medzi Bohom a svetom.

b) Ostatné gnostici verili, že Ježiš nemal žiadne skutočné telo: Telo je mäso, a Boh nemôže podľa svojho názoru dotknúť tejto záležitosti, a preto bol Ježišký druh ducha, ktorý nemal skutočné telo a skutočnú krv. Napríklad verili, že keď Ježiš vstúpil na zem, neopustil žiadnu stopu, pretože jeho telo nemalo žiadnu látku. Nikdy by nepovedali: "A SLOVO mäso "(1,14).Vynikajúci otec západnej cirkvi Aurelius Augustine (354-430), biskup v hipbon (Severnej Afrike), hovorí, že čítal veľa moderných filozofov a zistil, že majú veľa z nich veľmi podobné, čo je napísané Nový zákon, ale hovorí: "Nenašiel som takúto frázu:" Slovo sa stalo flotilou a prebýva s nami. " To je dôvod, prečo John vo svojej prvej správe trval na tom, že Ježiš prišiel sám,a uviedol, že každý, kto to popiera, presunie ducha antikristu (1 John. 4.3).Táto heréza je známa pod menom doofetizmus.Toto slovo pochádza z gréčtiny dokovanieČo znamená zdá sa, žea Heesay sa nazýva, takže jej nasledovníci verili, že ľudia sa zdali byť ako Ježiš muž.

c) Niektoré gnostici dodržiavali odrody tejto herézy: verili, že Ježiš bol muž, ktorý prišiel cez Ducha Svätého, keď krst. Tento duch bol v ňom počas svojho života pred koncom, ale vzhľadom na to, že Duch Boží nemôže trpieť, ani zomrieť, opustil Ježiša predtým, ako bol ukrižovaný. Hlasný výkrik Ježiša na kríži, ktorú prešli týmto: "Moja sila, moja sila! Prečo si ma opustil? " A vo svojich knihách, tieto heretiky hovorili o ľuďoch, ktorí hovorili na Hory Eleon s obrazom, veľmi podobným, hoci muž Ježiš zomrel na kríži.

Teda Heresies gnoskov sa teda naliali do dvoch druhov presvedčení: niektorí neverili v božstvo Ježiša a zvažovali ho jednu z ožiarenia, ktorá dal Bohu, iní neverili v ľudskú podstatu Ježiša a zvážila ho duch ako človek. Viera gnostrov boli zničené zároveň originálne božstvo a skutočná ľudská povaha Ježiša.

Ľudská povaha Ježiša

John odpovedá na tieto teórie gnostics, čo vysvetľuje podivnú paradoxnickosť dvojitých akcenty, ktoré kladie do svojho evanjelia. Žiadne v žiadnom inom, evanjelium nemá zdôrazniť skutočnú ľudskú povahu Ježiša, ako v evanjeliu Jána. Ježiš bol veľmi zastaraný tým, že ľudia predali a kúpili v chráme (2,15)", Ježiš je fyzicky unavený z dlhej cesty, ktorá sa nachádza v dobre v Sihare v Samárii (4,6); Žiaci mu ponúkli jedlo, rovnako ako by jej navrhli akúkoľvek hladnú osobu (4,3); Ježiš sympatizoval s tými, ktorí boli hladní a tí, ktorí sa cítili strach (6,5.20); Cítil sa smútok a dokonca plačal, pretože by to urobilo akýkoľvek druh straty (11,33.35.-38); keď Ježiš bol na smrti na kríži, jeho opustené pery zašepkali: "Smäd" (19,28). Vo štvrtom evanjeliu vidíme Ježiša osoba, nie tieň alebo duch, vidíme osobu, ktorá vedela únavu tela tela a rany utrpenia duše a utrpenia mysle. Vo štvrtom evanjeliu pred nami je skutočne ľudský Ježiš.

Božstvo Ježiša

Na druhej strane, v žiadnom inom, evanjelium nie je ukázané tak jasné božstvo Ježiša.

a) John zdôrazňuje hrýsťJežiš. "Pred, skôr ako Abrahám," povedal Ježiš, - som " (8,58). John Josus hovorí o sláve, ktorý mal otec predtým, ako bol svet (17,5). Opäť a opäť hovorí, že prišiel z neba (6,33-38). John videl v Ježišovi, ktorý bol vždy, ešte predtým, ako bol svet.

b) Štvrté evanjelium zdôrazňuje, ako nie iné vševedúciJežiš. John verí, že Ježiš dokonale určite mal nadprirodzené vedomosti o minulosti Samarity (4,16.17); je zrejmé, že vedel, ako dlho bol muž chorý, ležiaci v kúpaní bifry, hoci o tom nikto nehovorí (5,6); ešte nepožiadal o Philip Otázku, on už vedel, čo dostane odpoveď (6,6); Vedel, že ho Judáš zradí (6,61-64); Vedel o smrti Lazary ešte predtým, ako o tom mu povedal. (11,14). John videl v Ježišovi Ten, ktorý mal osobitné nadprirodzené vedomosti, nezávisle od toho, že niekto mu mohol povedať, nemusel klásť otázky, pretože vedel všetky odpovede.

c) Vo štvrté, evanjelium je tiež zdôraznené skutočnosťou, že Ježiš vždy prišiel úplne nezávisle nezávisle, bez akéhokoľvek vplyvu na neho od niekoho. Zázrak v Cana Galilee sa zaviazal z vlastnej iniciatívy a nie na žiadosť svojej matky (2,4); motívy jeho bratov nemali nič spoločné s jeho návštevou Jeruzalema počas dovolenky (7,10); Žiadny z ľudí nezbavil jeho život, nikto z ľudí to nemohol urobiť. Dal svoj život úplne dobrovoľne (10,18; 19,11). V očiach Jána Ježiša vlastnili božskú nezávislosť od akéhokoľvek ľudského vplyvu. Bol úplne nezávislý v jeho činoch.

Vytrhávanie gnostrov a ich podivné presvedčenie, John Irrefurately ukazuje ľudskú podstatu Ježiša a jeho božstva.

Autor štvrtého evanjelia

Vidíme, že autor štvrtého evanjelia zvýšil svoj cieľ ukázať kresťanskú vieru takým spôsobom, že sa stane zaujímavým pre oboch grékov, na ktoré príde kresťanstvo, a zároveň proti herézom a bludám, ktoré vznikli Vnútri kostola. Pokračujeme sa, že sa pýtame: kto bol jeho autorom? Tradície jednomyseľne hovoria, že autor bol apoštolom John. Uvidíme, že bezpochyby, že autorita Johna naozaj stojí za týmto evanjeliom, hoci je celkom možné, že ho zaznamenal a dal mu svoju formu. Zbierame všetko, čo vieme o Johnovi.

Bol mladší zo synov Zezeda, ktorý mal rybársky čln v Galilee Sea a ktorý bol dosť bohatý na to, aby si najať v službách najatých pracovníkov ( Mark 1 19.20).Johnova matka s názvom Salomia a je to celkom možné, že bola sestra Mary, Matka Ježiš (Mat. 27.56; 16,1).John, spolu so svojím bratom, Jacob na výzvu Ježiša ho nasledoval (Mar. 1.20).

Zdá sa, že Jacob a John lovil spolu s Petrom (Bow. 5.7-10).John patril k najbližším študentom Ježiša, pretože zoznam študentov sa vždy začína menámi Petra, Jacobu a Jána, a v niektorých skvelých udalostiach boli prítomní len títo tri boli prítomné (3.17; 5.37; 9,2; 14,33).

Podľa Jána, bol to úplne zrejmé, bol nepokojný a ambiciózny človek. Ježiš dal John a jeho meno brata Voorgez,Čo znamená synov búrlivých.John a jeho brat Jakob boli netrpezliví a proti všetkým alebo iným (9.38, bow 9.49).Ich temperament bol tak bezprostredný, že boli pripravení vymazať dedinu samárov z tváre Zeme, pretože tam nemali pohostinnosť, keď boli na ceste do Jeruzalema (Bow 9.54).Alebo sami, alebo matka ich Salomia milovala ambiciózne myšlienky. Spýtali sa Ježiša, aby, keď dostane svoje kráľovstvo, dajte ich na pravej a ľavej strane v jeho sláve (Mar. 10.35; Mat. 20.20).V synoptických evanjeliách je Ján zastúpený vodcom všetkých študentov, členom intímneho hrnča Ježiša, a napriek tomu, mimoriadne ambiciózne a netrpezliví.

V knihe aktov svätých apoštolov, John vždy vykonáva s Petrom, ale on sám nehovorí. Jeho meno patrí medzi prvými tri v zozname apoštolov (Akty. 1,13).John bol spolu s Petrom, keď sa uzdravili chróm v blízkosti červenej brány chrámu (Akty. 3.1 a slová).Spolu s Petrom bolo vedené a nastavené pred sedrínom a hlavami Židov; Na skúšku sa objavili úžasne (Akty. 4.1-13).John šiel spolu s Petrom v Samárii sa tam pozrel na Philip (Akty 8, -14).

V správach Pavla je John's Meno len raz spomína. V Gal. 2.9on sa nazýva piliere kostola spolu s Petrom a Jacobom, ktorý schválila Paul's Actions. John bol komplexnou osobou: na jednej strane bol jedným z lídrov medzi apoštolmi, člena intímneho hrnča Ježiša - jeho najbližších priateľov; Na druhej strane bol intenzívny, ambiciózny, netrpezlivý a zároveň odvážny muž.

Vidíme, čo hovorili o Jánovi v ére mladého kostola. Euseviu hovorí, že bol vyhnaný na ostrov Patmos k vláde rímskeho cisára Domitska (Eusevia, "História Cirkvi", 3.23). Na tom istom mieste Eusevius rozpráva charakteristickú históriu Jána, požičaná z Klementu. Stal sa druhom biskup Malaya Ázie a navštívil jeden z cirkevných komunít v blízkosti Efezus. Medzi farníkmi si všimol tenký a veľmi krásny mladý muž. John sa obrátil na presbyrtainer komunity a povedal: "Tento mladý muž vyjadril za vašu zodpovednosť a starostlivosť, a nazývam sa na farníkov v svedkov."

Presbyter vzal mladého muža do svojho domu, staral sa o neho a poučil mu, a prišiel ten deň, keď bol mladý muž pokrstený a prijatý do spoločenstva. Ale čoskoro potom súhlasil so zlými priateľmi a urobil toľko zločinov, čo sa stalo vodcom vraha a zlodejov, akonáhle vodca. Keď, po chvíli, John opäť navštívil túto komunitu, obrátil sa na presbyrtainer: "Obnovenie dôvery, ktorú som ťa a Pán mal a cirkvi, ktorú spravujete." Presbyter najprv nerozumel vôbec, čo hovorí John. "Myslím, že vám dávate správu o sprche mladých mužov, ktorých som vám zveril," povedal John. "Alas," odpovedal Presbyter, "zomrel." "Zomrel?" - Spýtal sa Johna. "Zomrel pre Boha," odpovedal Presbyter, "odhodil od milosti a bol nútený utiecť z mesta za jeho zločiny, a teraz je zlodej v horách." A John išiel rovno do hôr, úmyselne sa dal gangstrom, čo ho viedli k mladému mužovi, ktorý bol teraz lídrom gangu. Tvrdé hanbou, mladý muž sa z neho pokúsil uniknúť, ale John bežal po ňom. "Môj syn! Kričal: "Bežíš od svojho otca." Som slabý a starý, že ma tichý, môj syn; Nebojte sa, stále je tu nádej pre vašu spásu. Budem vás chrániť pred Pánom Ježišom Kristom. V prípade potreby som rád, že za teba zomriem, ako mi zomrel. Zastaviť, počkaj, verte mi! Tento Kristus mi poslal. " Takýto hovor zlomil srdce mladého muža, zastavil sa, hodil zbrane a pochovaný. Spolu s Jánom zostúpil z hory a vrátil sa do kostola a kresťanskej cesty. Tu vidíme lásku a odvahu Jána.

Eustian (3,28) to hovorí ďalší príbeh o Johnovi, ktorého našiel v Irinei (140-202), študent Smirnského polycarpy. Ako sme si všimli, Tserinte bol jednou z popredných gnostics. "Apoštol John raz prišiel do kúpeľa, ale učenie sa, že tam je stážista, vyskočil a ponáhľal von, pretože nemohol zostať s ním pod rovnakou strechou a odporučil svojich spoločníkov, aby urobili to isté. "Zaujímalo by ma, že kúpeľ nespadá," povedal: "Pretože tam je cerintey, nepriateľ pravdy." Tu je ďalší bar pre temperament Johna: Voorgez ešte v ňom nezomrel.

John Cassion (360-430), ktorý významne prispel k rozvoju cvičenia na milosť a vo vývoji západoeurópskej monastiky vedie ďalší príbeh o Johnovi. Akonáhle bol nájdený hrať s skrotenou partridge. Rôznejší brat ho vyčítal v skutočnosti, že trávi svoj čas, na ktorý John odpovedal: "Ak cibuľa vždy držia natiahnuté, čoskoro prestane strieľať rovno."

Jerome z Dalmácie (330-419) je príbeh o posledných slovách Johna. Keď bol na smrti, učeníci ho spýtali, že by im chcel povedať konečne. "Moje deti," povedal: "Milujte sa," a potom ho znova zopakovať. "A je to všetko?" spýtal sa ho. "To je dosť," povedal John, pretože je to zmluva Pána. "

Obľúbený študent

Ak sme starostlivo sledovali vyššie uvedený apoštol John, museli sme si všimnúť jednu vec: Vzali sme všetky naše informácie z prvých troch evanjelií. Je prekvapujúce, že vo štvrtom evanjeliu nikdy neuviedol názov apoštolu Johna. Ale potom sú spomenuté dvaja ďalší ľudia.

Po prvé, hovorí sa Študent, ktorý miloval Ježiša.Je to štyrikrát. Zostal v Ježišovi hrudníku počas tajného večera (IOAN. 13.23-25);opustil Ježišovu matku starostlivosť, keď zomrel na kríži (19,25-27); jeho a Peter sa stretol s Maria Magdalénom na návrat z prázdnej rakvy v prvej ráno veľkonočnom (20,2), a bol prítomný v poslednom fenoméne vzkrieseného Ježiša jeho študentom na brehu Tiberia Sea (21.20).

Po druhé, vo štvrtom evanjeliu je existujúca osoba, ktorú by sme zavolali svedkami, očitých svedkov.Keď sa v štvrtom evanjeliu, to hovorí o tom, ako bojovník zasiahol Ježiša s kopije v rebre, po ktorom okamžite vystavila krv a vodu, po ktorom nasledoval komentár: "A kto videl svedčil, a skutočne svedectvo; Vie, čo hovorí pravda, takže ste verili " (19,35). Na konci evanjelia, hovorí, že toto je obľúbený študent svedčí o tom všetkom, "a vieme, že je to pravda o jeho svedectve." (21,24). Tu máme dosť podivnú vec. Vo štvrtom evanjeliu sa John nikdy neuvádza, a obľúbený študent je spomenutý, a navyše je tu zvláštny svedok, oči celého príbehu. Podľa tradície nebolo nikdy pochybnosti o tom, že obľúbený študent je John. Iba niekoľko sa v ňom snažil vidieť Lazarus, za to bolo povedané, že Ježiš miloval Lazar (John 11.3.5),alebo bohatý mladý muž hovorí, že Ježiš, ktorý sa na neho pozerá, miloval ho (Mar. 10.21).Ale aj keď v evanjeliu nikdy nehovorí o tom v takýchto detailoch, podľa tradície milovaného študenta, vždy identifikovali s Jánom a nie je potrebné ju dať do pochybností.

Ale jeden veľmi reálny problém vzniká - ak predpokladajme, že John naozaj napísal sám evanjelium, naozaj hovoril o sebe, ako študent, ktorého Ježiš miloval? Chcel by sa týmto spôsobom prideliť a ako povedať: "Bol som jeho obľúbený, miloval ma najviac?" Môže sa zdať nepravdepodobné, že by sa John sám pomáhal takýto titul. Ak je daný iní, je to veľmi pekný titul, ak mu osoba priradí sám, hraničí takmer s neuveriteľnou márnosťou.

Možno potom toto evanjelium bolo dôkazom Johna, ale zaznamenal niekto iný?

Práca cirkvi

V našom hľadaní pravdy sme začali so skutočnosťou, že vynikajúce a výnimočné chvíle štvrtého evanjelia zaznamenali. Najpozoruhodnejší moment je dlhé prejavy Ježiša, niekedy zaberajú celé kapitoly a úplne odlišné od toho, ako je Ježiš prezentovaný s ich vystúpeniami v ostatných troch evanjeliách. Štvrté evanjelium bolo napísané asi 100 g., To znamená približne sedemdesiat rokov po ukrižovaní Krista. Je možné zvážiť doslovný prevod na Ježiš napísaný po sedemdesiatich rokoch? Alebo je to opotrebenie s pridaním toho, čo sa časom stalo jasnejšími? Pamätáme si to a urobíme ďalšie.

Medzi dielami mladej cirkvi, celá séria správ nám dosiahla a niektoré z nich patria k písaniu štvrtého evanjelia. Najstaršia z nich patrí Irenhey ,. Študent Smirnského Polycarp bol študent, ktorý bol zase študentom Jána. Priame spojenie existovalo medzi IRENA a JOHNOM. IRENYA píše: "John, Študent Pána, ktorý sa tiež spoliehal na jeho prsia, sám publikovanýEvanjelium v \u200b\u200bEfeze, keď žil v Ázii. "

Navrhuje slovo v tejto frási Irenhae, že John nie je len vyslanýEvanjelium; Hovorí John publikované (EKEDOK)jeho v efeze. Slovo, ktoré používal Irene, sleduje, že to nebolo len súkromné \u200b\u200bpublikácie, ale uverejnenie druhového úradného dokumentu.

Ďalšia správa patrí CLTERTE Alexandrian, bývalý v 230 vedúcim Škola Alexandria. Napísal: "Najnovší John, keď vidím, že všetko spojené s materiálmi a telesnými prostriedkami bol riadne odrazený v evanjeliách, presunie sa so svojimi priateľmiposlal duchovné evanjelium. "

Výraz má veľký význam byť vyzvaný so svojimi priateľmi.Je jasné, že štvrté evanjelium je viac ako osobné dielo jednej osoby a čo skupina, komunita, Cirkev stojí za ním. V tom istom duchu čítame o štvrtom evanjeliu v zozname desiateho storočia, ktorý sa nazýva názov "Codex Toltanus", v ktorom je každá z kníh Nového zákona prezentovaná s krátkym zhrnutím. Pokiaľ ide o štvrté evanjelium, je uvedené:

"Apoštol John, ktorého miloval pán Ježiš, druhý napísal jeho evanjelium na žiadosť biskupov Assianproti cerici a iným heretikom. "

A tu opäť myšlienka, že orgán skupiny a Cirkev stojí za štvrté evanjelium.

A teraz sa obrátime na veľmi dôležitý dokument, známy ako Muratoriv Canon - je pomenovaný podľa názvu svojho Muratori vedec. Toto je prvá z Nových zákonných kníh, aký kedy publikoval Cirkev, zostavený v Ríme v 170. roku. Nie je to nielen zoznam kníh Nového zákona, ale každý z nich existujú krátke správy o pôvode, prírode a obsahu. Veľkého záujmu je správa o tom, ako napísal štvrté evanjelium:

"Na žiadosť vašich študentov priateľov a ich biskupov, John, jedného zo študentov, povedal:" Stále so sebou na tri dni z toho, a čokoľvek z nás, či už v prospech môjho evanjelia alebo nie, povedzte mi navzájom. " V tej istej noci Andrei otvoril, že John musí všetko rozprávať a mal by pomôcť všetkým zvyškom, ktorý potom skontrolujte všetko napísané. "

Nemôžeme súhlasiť s tým, že apoštol Andrei bol v Efeze v 100. roku (zrejme to bol ďalší študent), ale je to celkom jasné, že hoci štvrté evanjelium je autorita, myseľ a pamäť apoštolu Johna, je to produkt nie je jedna osoba, ale skupiny.

A teraz sa môžeme pokúsiť predstaviť, čo sa stalo. O 100. G. V Efeze okolo apoštolu John tam bola skupina ľudí. Títo ľudia čítali Jána ako svätý a milovali ho ako otec: V tom čase musel byť asi sto rokov. Múdro odôvodnili, že by bolo veľmi dobré, ak by apoštol Eldenople zaznamenal svoje spomienky na tie roky, keď bol s Ježišom.

Ale nakoniec urobili oveľa viac. Dokážeme si predstaviť, ako sedia a znovu zažíva minulosť. Museli sa navzájom hovorili: "Pamätáš si, ako povedal Ježiš ...?" A John musel odpovedať: "Áno, a teraz chápeme, že Ježiš chcel povedať, že ..." Inými slovami, títo ľudia nielen zaznamenali to, čo uviedolJežiš - to by bolo len víťazstvom pamäti, zaznamenali a čo Ježiš znamená, že to znamená.Boli poslaní na to Duch Svätý. John si raz myslel na každé slovo Ježišom a urobil to pod vedením sprievodcu, takže v ňom skutočný Duch Svätý.

Tam je jeden kázanie s názvom "Čo sa Ježiš stáva pre osobu, ktorá ho dlho pozná." Tento názov je vynikajúcou definíciou Ježiša, ako ju poznáme na štvrtom evanjeliu. Všetko, čo výborne načrtlo anglický teológ A. G. N. Zelená Armostage v knihe "John, ktorý videl osobu." Evanjelium známky, hovorí, s jeho jasným vyjadrením faktov zo života Ježiša, veľmi pohodlné misionárov;Evanjelium z Matthew, s jeho systematickou prezentáciou Ježiša učenia, veľmi pohodlné mentor;Evanjelium Lukáša, s jeho hlbokým sympatizáciou obrazu Ježiša, ako priateľa všetkých ľudí, veľmi pohodlný farský kňaz alebo kazateľa evanjelium Jána je evanjelium kontemplatívna myseľ.

Green-Armedge ďalej hovorí o zjavnom rozdiele medzi evanjeliami zo značky az Jána: "Oba tieto evanjelií v zmysle sú rovnaké. Ale kde Mark vidí veci byt, rovno, doslova, John ich vidí tenký, preniknúť, duchovne. Možno povedať, že John zdôrazňuje riadky evanjelia z značky lampy. "

To je vynikajúca vlastnosť štvrtého evanjelia. Preto je evanjelium Jána najväčší zo všetkých evanjelií. Jeho cieľom nebolo prevod slov Ježiša, ako v správe o novinách, ale prevod významu uvedeného v nich. Hovorí sa, že zvýšený Kristus. Evanjelium z Jána - je to skôr evanjelium zo Ducha Svätého.Nebol napísaný Johnom z Efezského, napísal Svätý duch cez John.

Presúvanie evanjelia

Musíme odpovedať na inú otázku. Sme si istí, že štvrté evanjelium je myseľ a pamäť apoštolu Johna, ale videli sme, že je stále svedok, ktorý ho napísal, to znamená, že ho doslova načrtáva na papieri. Môžeme zistiť, kto to bol? Zo skutočnosti, že nás predčasné kresťanské spisovatelia opustili, vieme, že v tej dobe v Efeze mal dvaja John: apoštol John a John, známy ako John Prstester, John Elder.

Papias (70-145) Bishop Ierapolu, ktorý miloval zbierať všetko, čo patrí do histórie Nového zákona a Život Ježiša, opustil nám veľmi zaujímavé informácie. Bol súčasným Johnom. Papiama píše o sebe, že sa snažil zistiť, "Čo povedal Andrei, alebo to, čo Peter povedal, alebo to, čo bolo povedané Philippovi, FOMA alebo JACOB, ALEBO JOHU, ALEBO MATHEHEMU a presbyter John -Žiakov Pána. " V Efeze boli apoštolJohn I. presbyJohn; Navyše presby(Starší) John bol tak milovaný všetkým, že v skutočnosti bol známy pod menom presbyter Starý mužje celkom zrejmé, že obsadil osobitné miesto v kostole. Eusevia (263-340) a Dionysius Veľký hlásil, že aj vo svojom čase boli dva slávne hroby v Ephesus: Jedno-ANDOANNA APOPOSLE, ĎALŠIE - JOHN Dopravter.

A teraz sa obrátime na dve krátke správy - fakt a tretie správy apoštolu Johna. Tieto správy sú napísané rovnakou rukou ako evanjelium a ako začínajú? Druhá správa začína slovami: "Starý muž vybral pani a jej deti" (2 John. I).Tretia správa začína slovami: "Starý muž - milovaný Gahi" (3 John. 1).Tu je naše rozhodnutie. V skutočnosti bola správa zaznamenaná John Presbyter; Odrážali myšlienku a pamäť staršieho apoštolu Johna, ktorého John Dopved Vždy charakterizuje slová "Študent, ktorý miloval Ježiša."

Výhody pre USA evanjelium

Čím viac sa dozvieme o štvrtom evanjeliu, tým drahšie sa nás stane. Sedemdesiat rokov John premýšľal o Ježišovi. Deň po dni Ducha Svätého otváral význam toho, čo povedal Ježiš. A tak, keď John za ramenami už mal celé storočie a jeho dni sa blížili ku koncu, on a jeho priatelia sa posadili a začali si zapamätať. John Dopravter držal pero v ruke, aby zaznamenali slová svojho mentora a hlavy apoštola Johna. A posledný z apoštolov zaznamenal nielen to, čo počul od Ježiša, ale aj to, čo to pochopilo, Ježiš znamenal. Spomenul si, ako povedal Ježiš: "Stále mám veľa, aby som vám to povedal, ale už nemôžete ubytovať. Keď príde, duch pravdy, potom vám nariadil všetku pravdu " (John. 16,12,13).Veľmi nechápal Johnovi potom pred sedemdesiatimi rokmi; Veľa ho objavili za tieto sedemdesiat rokov ducha pravdy. A všetko toto John zaznamenal, hoci pre neho už tam bol zapojený do úsvitu večnej slávy. Čítanie Toto je evanjelium, je potrebné pripomenúť, že mi to má cez myseľ a pamäť apoštolu Jána a cez John Dopved, skutočné myšlienky Ježiša. Za týmto evanjeliom je celá Cirkev Efezus, všetci svätí, posledný z apoštolov, Ducha Svätého a samotného vzkriesenia.

Sila Ducha svätého, as písomná () a ako veriť, sa vykonáva v slabosti, v slabosti nie len tela, ale aj myseľ a výrečnosť. To možno vidieť toľko druhého, najmä zo skutočnosti, že milosť ukázala na Veľký teológ a brat Kristus. Jeho otec bol rybár; John sám bol zapojený do toho istého rybolovu ako svojho otca; Nielenže nedostal grécke a židovské vzdelávanie, ale nebol vôbec vedec, ako božská cibuľa v zákonoch () poznámky o ňom. A vlasť jeho najchudobnejších a downtry, ako miesto, v ktorom sa rybolov zaujal rybolov, a nie vied. Urobil na svetle VIFSAID. Pozrite sa však, čo Duch dostal tento neprijateľný, nepochybný, v žiadnom prípade nie je neúspešný. On zdvihol o tom, čo nás nikto z iných evanjelistov učil. Vzhľadom k tomu, že kázajú o vyhotovení Krista, a nič nie je jasné a vizuálne o zaujatí bytia, bolo ohrozené nebezpečenstvom, že ľudia viazali na pozemské a zvetrané, aby ohrozili vysoké, si myslia, že Kristus potom začal svoju bytosť Pri narodení z Márie a Narodil sa od otca pred stáročiami. V takejto mylnej predstave, ako viete, spadol som Samosatsky Paul. Preto veľký John oznamuje hrdlo, nie propagácia, však uviesť uskutočnenie slova. Hovorí: "A Slovo sa stalo mäsom" ().

Iní hovoria, že ortodoxný a požiadal ho, aby napísal o búrkovom narodení, pretože v tom čase sa zdalo, že Ježiš bol jednoduchý človek. Hovorí sa tiež, že svätý John, čítanie Písma iných evanjelistov, bol kŕmil pravdu svojho rozprávania o všetkom a uznali ich zdravým a neveril nič v Prosím apoštolov. Avšak, čo neboli jasne povedané alebo úplne ticho, rozdelil, rozumel a pridal do svojho evanjelia, ktorý v tom čase napísal, pretože bol uväznený na Patmos, tridsaťdva roky v Ascension Krista.

John bol milovaný Hospodinom viac všetkých študentov za jeho jednoduchosť, pokornosť, dobrú povahu a čistotu srdca alebo panenstva. V dôsledku takéhoto talentu bol mu zverený a potešenie z sviatostí, pre mnoho neviditeľných. Pre "požehnaný, - povedal - - Čisté srdce, pretože sú trochu Boží. " (). John bol afinita Pána. Ale ako? Počúvajte. Joseph, obal hlavnej panny, mal od prvej manželky siedmich detí, štyri mužské a tri ženy, Marfu, Esther a Salomi; Táto Salomia John bol syn. Ukazuje sa teda, že Pán mu strýk. Vzhľadom k tomu, Joseph otec Pane, a dcéra Salomya tohto Jozefa, potom Salomia je Salomia Salesful Hospodinovi, a preto jej syn John - synovec Pána.

Možno nenechajte rozobrať mená matky Jána a evanjelku. Matka, nazývaná Salomia, znamená pokojný a John - Grace ju. Nechajte každú dušu vedieť, že svet s ľuďmi a svet z vašich vášní v duši sa stáva matkou božskej milosti a vytvára ju v nás. Pre dušu, rozhorčený a vedúci boj s inými ľuďmi a so sebou, neprirodzene udelené božské milosti.

Zdá sa nám a ďalšie nádherné okolnosť v tomto evanjelike John. Je to jedno: On je len sám a matka sa ukáže, má tri: natívne salónia, hrom, pre veľký hlas v evanjeliu, je "syn Gromov" (), a panna, pretože sa hovorí: "CE, tvoja matka!" ().

Po písaní, musíme teraz začať analýzu a prejavy Jána.