Všemohúci Bože a postoj k nášmu životu. Oddelenie jedna

Toto je možno jedna z najťažších otázok pre kresťanov, ktorí sa aspoň raz pokúsili vážne zamyslieť nad tým, v čo veria, alebo skôr v koho. Táto otázka je podobná otázke: Ako môže byť Ježiš Kristus Bohom a človekom zároveň? A priamo sa to týka chápania všemohúcnosti Boha vôbec.

Na podobnú tému mám na blogu už niekoľko článkov. A teraz chcem zhrnúť všetko, čo bolo povedané predtým, a poskytnúť univerzálne pochopenie všemohúceho Boha.

Tento článok je pre kresťanov, keďže práve v diskusiách s kresťanmi som sa stretol s odmietnutím môjho postoja k chápaniu všemohúcnosti Boha, a teda doktrín o Trojici a Bohočloveku Ježišovi Kristovi.

Začnem s čím Boh je všemohúci! Stačí povedať Všemocný a už bude jasné, že hovoríme o Bohu a o nikom inom. Lebo len jeden Boh môže byť všemohúci. Všemohúcich nemôže byť niekoľko, lebo potom by každý nebol všemohúci, keďže všemohúcnosť jedného by bola obmedzená všemohúcnosťou druhého.

Biblia opakovane hovorí, že Boh je všemohúci. Boh sám o sebe hovorí toto:

Abram mal deväťdesiatdeväť rokov a Pán sa zjavil Abramovi a povedal mu: Som všemohúci Boh; (1 Moj 17:1)

A Boh mu povedal: Som všemohúci Boh; buďte plodní a množte sa; (1Mo 35:11)

Čo znamená Všemohúci?

Všemohúci znamená všemocný, úplne všetko.

Inak sa mi zdá, že toto slovo nemožno pochopiť. Ak povieme, že všemohúci znamená, že môže všetko, okrem niečoho, tak to už nebude všemohúci, lebo už nemôže všetko. Všetko znamená všetko, úplne všetko.

Filozofická definícia Boha hovorí: Boh je zosobnením Absolútna. Inak Osobnosť-Absolútna. Inými slovami, Boh, Absolútno vo všetkom. Vrátane všemohúcnosti. Boh je absolútne všemohúci a nemôže existovať žiadna výnimka.

Všemohúcnosť je hlavným atribútom Boha, skutočného Boha. Bez všemohúcnosti by Boh už nebol Bohom. Všemohúci môže byť iba Boh, teda nie všemohúci znamená nie Boh.

Na druhej strane, na základe tej istej filozofickej definície, môžeme pochopiť, že Boh má absolútnu slobodnú vôľu, On je Absolútno. Čo znamená absolútna slobodná vôľa?

Absolútna slobodná vôľa je schopnosť Boha robiť čokoľvek, bez ohľadu na akékoľvek okolnosti, vždy a za akýchkoľvek podmienok.

Ak je Boh obmedzený, aspoň nejakou okolnosťou nezávislou od Neho, už nebude mať absolútnu slobodnú vôľu, a preto nebude Absolútnom. A opäť to nebude Boh.

A teraz sa ma, samozrejme, opýtate: „Znamená absolútna všemohúcnosť schopnosť robiť nemožné alebo logicky nezlučiteľné veci? Veď som povedal: úplne všetko. A ja vám odpoviem: „Áno, je zrejmé, že absolútna všemohúcnosť zahŕňa schopnosť robiť nemožné alebo logicky protichodné veci“ . Pretože všetko znamená všetko! V tomto duchu som odpovedal na otázku: „“

Ježiš Kristus ako človek nemôže zdvihnúť kameň viac ako 100 kilogramov. Ale Ježiš Kristus ako Stvoriteľ stvoril akýkoľvek kameň a môže zdvihnúť ktorýkoľvek kameň

A tu je kameň úrazu: mnohí inteligentní a mysliaci kresťania ma obviňujú z nelogickosti a absurdnosti tohto prístupu. Hovorí sa, že Boh je logický a nie je možné pripisovať Bohu takéto príležitosti. Navyše pri takomto prístupe sa vraj dá Bohu pripísať akákoľvek nelogická absurdita. A čo je chápanie Boha len v rukách ateistov, lebo toto je logicky rozporuplné chápanie, a teda mylné. Mnohí zachádzajú ešte ďalej a hovoria, že Boh nemôže robiť veľa vecí a dokonca sa zhodujú na tom, že Boh nie je všemohúci a že ani všemohúcnosť nemôže existovať, keďže všemohúcnosť sama o sebe je logicky protichodná (). Sú nútení súhlasiť s tým, že Boh je stále obmedzený zákonmi logiky. Inak je jednoducho nemožné interpretovať ich pozíciu.

Ale hneď mám otázku pre týchto kresťanov:

Je Boh Stvoriteľom všetkého viditeľného a neviditeľného alebo nie všetkého?

Ak je Boh Stvoriteľom všetkého viditeľného a neviditeľného, ​​jednoducho Stvoriteľom všetkého, to znamená absolútne všetkého, potom nemôže existovať nič iné ako On sám, mimo Neho a pred Ním a nad Ním. Zdá sa mi, že to je nespochybniteľné a zodpovedá to základným doktrínam kresťanstva a Biblie.

... lebo jeho Boh je Stvoriteľom všetkých vecí... (Jer 10:16)

Je Boh Stvoriteľom zákonov prírody? Veď zákony prírody nie sú Boh sám, sú to Jeho výtvory, ako všetko ostatné. Je zrejmé, že Stvoriteľ! On je Stvoriteľom všetkého viditeľného i neviditeľného! Môžu existovať nestvorené zákony prírody? Ktoré sú mimo Boha a ktoré sú nad Bohom? Ktoré nestvoril ani sám Boh? Ak je Boh Stvoriteľom všetkého, potom nemôžu.

lebo Ním bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či vrchnosti, všetko bolo stvorené Ním a pre Neho. a On je pred všetkými vecami a pri Ňom všetko stojí. (Kol. 1:16,17)

Je Boh Stvoriteľom zákonov logiky? Napokon, zákony logiky sú rovnaké prírodné zákony, ako všetky ostatné. Jednoznačne Stvoriteľ.

lebo Ty si všetko stvoril a z Tvojej vôle všetko existuje a bolo stvorené. (Zjav. 4:11)

A ako môže byť Stvoriteľ závislý od zákonov alebo podliehať zákonom, ktoré sám vytvoril? Buď Boh nie je závislý na zákonoch logiky a nepodlieha im. Alebo musíme pripustiť, že existujú zákony prírody, nestvorené veci, ktoré existujú mimo Boha a nad Bohom, ktorým podlieha dokonca aj sám Boh!

Nemyslíte si, že takýto postoj protirečí prinajmenšom dvom základným doktrínam kresťanstva: Všemohúcnosti Boha a Stvoriteľovi všetkého viditeľného i neviditeľného. Ak Boh podlieha zákonom logiky, potom nie je ani všemohúci, ani Stvoriteľ všetkého.

Niektorí ľudia sa snažia povedať, že zákony logiky sú len časťou samotného Boha. Potom však bude musieť pripustiť, že v takom prípade musí mať Boh prvky, na ktorých je závislý. A to už odporuje inej doktríne kresťanstva, o jednoduchosti prirodzenosti Boha. Ak Boh pozostáva zo základných prvkov, už nie je počiatkom všetkých vecí, nie je Prvou Príčinou, preto existujú prvky, ktoré Ho predchádzajú. A opäť sa dostávame k niektorým nestvoreným záležitostiam a dokonca popierame prvú príčinu Stvoriteľa. V skutočnosti sme pochopili, že Boh už nie je Stvoriteľ, ale On sám je nejakým spôsobom stvorením.

Na druhej strane, zákony logiky sú okolnosti. Na základe definície absolútnej slobodnej vôle je Boh vždy nezávislý od akýchkoľvek okolností. Ak by bol Boh závislý na zákonoch logiky, bol by závislý od nejakých okolností a už by nemal absolútnu slobodnú vôľu, t.j. by nebolo absolútne.

Či sa nám to páči alebo nie, ale pokúšať sa vtesnať Boha do akýchkoľvek zákonov bolo ešte protirečivejšie ako jednoducho prezentovať Boha ako nezávislého od akýchkoľvek zákonov. Z tej istej opery všetky pokusy logicky rozložiť Trojicu. Koľko pokusov som videl logicky vysvetliť Trojicu - všetky sú protichodné a nie je to prekvapujúce, pretože úplne logicky nemožno Trojicu reprezentovať! Trojica je Boh nezávislý od zákonov logiky! A cez Trojicu nám Boh demonštruje svoju skutočnú všemohúcnosť a to, že je Stvoriteľom všetkého a zákonov logiky, vrát. A v Trojici môže byť jeden a tri súčasne. A pre nás je to logický rozpor, ale kto povedal, že by sme mali Boha merať našimi zákonmi logiky? Boh Trojica je skutočným Bohom práve preto, že prostredníctvom Trojice preukazuje svoju nezávislosť od zákonov prírody, ktorú vytvoril! A všetky pokusy vtesnať Trojicu do zákonov logiky sú smiešne, pretože sú to pokusy vtesnať neobmedzeného Boha do obmedzených zákonov!

Podobne je to aj s náukou o Bohočloveku Ježišovi Kristovi. Ako sa dá spojiť povaha všemohúceho Boha a povaha obmedzeného človeka v Ježišovi Kristovi? Je to veľmi jednoduché: Boh je všemohúci a nezávislý od zákonov logiky; je tiež nemožné zaradiť to do zákonov logiky, ako je Trojica.

Musíte len pochopiť, že všemohúci Boh je nezávislý od prírodných zákonov a môže urobiť čokoľvek!

A môže, ak chce, vytvoriť štvorcový kruh, môže dvíhať aj nedvíhať kameň zároveň, môže byť Bohom aj človekom zároveň, môže byť jedným a v mnohých zároveň. A naopak, boh, ktorý toto nedokáže, ktorý je úplne podriadený prírodným zákonom, zákonom logiky, už nie je skutočným Bohom a už vôbec nie Bohom, pretože nie je všemohúci!

Ak si neviete predstaviť Boha, ktorý neposlúcha zákony logiky, ako si potom predstavujete Boha, divotvorcu? Veď zázraky, ktoré robil Boh, sú aj porušením prírodných zákonov alebo ich obchádzaním, nazvite si to ako chcete. Vytvorenie všetkého z ničoho je v rozpore so zákonmi zachovania. Ako vidím, stvorenie celého vesmíru za 6 dní vo všeobecnosti nedáva pokoj tým, ktorí chcú zapichnúť Boha do im známych prírodných zákonov. A to, ako Ježiš Kristus nakŕmil 5000 ľudí niekoľkými bochníkmi chleba a rybami, opäť neodporuje zákonom o zachovaní hmoty? Kedy premenil vodu na víno? Sám neviem, aké prírodné zákony Kristus obišiel. A vzkriesenie z mŕtvych – ako to koreluje s nám známymi prírodnými zákonmi?

Ale tu mi môžu celkom rozumne povedať: takto možno pripísať Bohu každý nelogický nezmysel, a navyše podľa môjho postupu teraz môžeme povedať, že čím je opis toho či onoho viac rozporuplný, tým bludnejší“ boh“, čím skutočnejší, tým všemocnejší. Je tiež vhodné dodať, že podľa môjho prístupu sa ukazuje, že Boh môže hrešiť, pretože všemohúci Boh môže všetko, úplne všetko.

Nie je to celkom pravda, alebo skôr nie celkom tak. Začnem od možnosti Boha hrešiť.

Môže Boh hrešiť?

Na základe všemohúcnosti - možno. ALE! Prečo si niekto myslí, že keď má svätý Boh príležitosť zhrešiť, musí to urobiť? Áno, Boh môže (má schopnosť) hrešiť, ale nikdy neurobil a nikdy nebude, pretože je svätý!

To však nie je všetko, pretože na základe môjho prístupu už môžeme povedať: „Čo však bráni všemohúcemu Bohu meniť samotné zákony dobra a zla, meniť samotné zákony chápania a zmyslu vecí a napr. svet, kde bude hrozné násilie voči nevinným deťom dobré?" Áno, aj to môže urobiť Všemohúci Boh.

Tu sa však dostávame k najdôležitejšej veci v chápaní všemohúcnosti Boha. Všemohúcnosť totiž neznamená len to, že Boh je nezávislý od akýchkoľvek zákonov, ale aj to, že Boh môže raz a navždy ustanoviť také objektívne zákony vesmíru, ktoré bude poslúchať podľa svojej vôle, navyše ich môže urobiť absolútnymi aj pre Sám seba, pretože všemohúcnosť znamená aj to. Tie. Boh kedysi ustanovil také zákony, ktoré nielen poslúcha, ale ktoré ustanovil raz a navždy aj pre seba. Ktoré si On sám nedovolí porušiť alebo zmeniť, pretože samotná ich zmena by bola ich porušením. Kto môže povedať, že Boh nemôže? Je všemohúci, čo znamená, že to dokáže tiež.

Medzi takéto zákony patria napríklad zákony morálky. Boh ich neustanovil len pre ľudí, ale sám robí, čo chce, nie – Boh ich ustanovil pre všetkých vo všeobecnosti, vrátane seba samého! Je svätý! Preto Boh nikdy nestvorí svet, v ktorom bude hrozné zneužívanie nevinných detí považované za dobré.

K takýmto zákonitostiam patrí aj časť zákonov logiky, pretože človek sa mohol pokúsiť bez porušenia zákonov morálky zmeniť samotné zákony chápania a zmyslu vecí a opäť vytvoriť taký zvrátený svet. Ale aj tu sa Boh obmedzil.

Prečo to beriem? Po prvé: z mravného zmyslu, vďaka ktorému cítime, že zákony morálky sú objektívne a absolútne, a cítime to tak, že z toho vyplýva aj to, že ich poslúcha aj sám Boh. Po druhé: z Biblie, kde Boh opakovane uzatvára zmluvy s ľuďmi a prisahá, že ich splní bez ohľadu na čokoľvek, a prisahá predovšetkým sám pred sebou. Po tretie: Verím v dobrého Boha, ktorý neklame svoje stvorenia a ktorý stanovuje rovnaké morálne zákony pre všetkých, vrátane seba, čo znamená, že môžem dôverovať svojmu morálnemu zmyslu, Biblii a svojej mysli, inak všetko stráca zmysel!

Teraz sa vráťme k zákonitostiam logiky, zákonitostiam chápania a zmyslu vecí vôbec. Je zrejmé, že aspoň niektoré z týchto zákonov ustanovil Boh úplne pre každého a pre seba, podobne ako zákony morálky. Preto nemôžeme Bohu pripisovať žiadne nezmysly! A nemôžeme povedať, že čím je opis nejakého „boha“ bludnejší a zvrátenejší, tým je všemohúci. To vôbec nie je pravda.

Faktom je, že také pojmy ako Trojica (3 a 1 súčasne), Bohočlovek (Boh a človek) súčasne, štvorcový kruh (štvorec a kruh) v rovnakom čase v skutočnosti oddelene dáva zmysel. Oddelene môžu byť 3 a 1. Oddelene môže byť Boh a môže existovať osoba. Samostatne môže byť štvorec a zvlášť môže byť kruh, to nie sú úplne nelogické veci. Jednoducho, na základe logiky hmotného sveta sú protichodné; nemôže byť súčasne. Ale jednotlivo môžu byť. A tu Boh dokazuje svoju všemohúcnosť pre nás, ukazuje, že zákony logiky Ho poslúchajú, že On je ich Stvoriteľ.

Ale delírium šialenca zostáva delíriom šialenca. Alebo nezmyselná množina znakov zostáva nezmyselnou množinou znakov alebo slov, napríklad: „yloa yf zhdy fovyfald yshagyshschv gzh yvga yfzhsha počkaj dva zhfyschga lyaozhdolif aopvlop ydlaoa ye fa yzhlo yzh yfzha did it s. o“ And s

k čomu sme dospeli? A dostali sme sa takmer tam, kde sme začali. Ukázalo sa, že Boh dodržiava aspoň niektoré zákony vesmíru. A čo, hovoríš, prečo to všetko malo byť múdrejšie, ak si prišiel tam, odkiaľ si začal: ukazuje sa, že Boh dodržiava zákony. Áno, ale nie naozaj!

Toto podriadenie nezbavuje Boha všemohúcnosti a neznamená existenciu nestvorených vecí a prírodných zákonov, nezbavuje Boha absolútnej slobodnej vôle a jednoduchosti Božej prirodzenosti.

Boh vo svojej vlastnej dobrej vôli poslúcha svoje vlastné zákony, ktoré stvoril!

To je celý zmysel našich dlhých úvah.

zhrnúť:

Všemohúcnosť Boha znamená schopnosť robiť čokoľvek a úplnú nezávislosť od akýchkoľvek zákonov alebo okolností, ale na druhej strane neznamená nezmyselnosť a hriešnosť Boha, pretože Boh sa zo svojej vôle riadi svojimi základnými zákonmi, ktoré On sám stvoril.

Teraz už chápeme, že Trojica nie je niečím úplne nelogickým alebo klamným, ako sa to niekto snaží prezentovať, ale že je len nezlučiteľná s logickým zákonom „neprotirečenia“ nášho hmotného sveta, pričom akosi môžeme predstavte si Trojicu po častiach, v tomto nie je nič bláznivé alebo nezmyselné. Na jednej strane Boh ukazuje, že je Stvoriteľom aj zákonov logiky a nie je na nich závislý, na druhej strane sa dobrovoľne podriaďuje aspoň ich základnej časti. Podobne je to aj s náukou o Bohočloveku Ježišovi Kristovi.

Boh Trojica, Bohočlovek Ježiš Kristus je skutočný všemohúci Boh

Čo znamená všemohúcnosť Boha?

Slovo „všemocný“ doslova znamená, že niekto „môže všetko“. Rovnako ako pri vlastnostiach vševedúcnosti a všadeprítomnosti, ak je Boh nekonečný a má zvrchovanú moc (a my vieme, že je to pravda), potom musí byť aj všemohúci. V každom čase a vo všetkých ohľadoch má nad všetkým moc.

Jób hovoril o Božej moci v Jóbovi 42:2: „Viem, že všetko je v tvojej moci, nič ti nie je nemožné, bez ohľadu na to, čo si myslíš.“ Uznával všemohúcnosť Boha pri uskutočňovaní Jeho plánov. Boh pripomenul Mojžišovi, že má všetku moc uskutočniť svoje predsavzatia s Izraelitmi: „Ale Pán odpovedal Mojžišovi: „Je ruka Hospodinova bezmocná? Nuž, pozri, či sa moje slovo naplní alebo nie!“

Najpresvedčivejší prejav Božej všemohúcnosti bol pri stvorení. Boh povedal: „Nech sa stane...“ a tak aj bolo (Genesis 1:3, 6, 9 atď.). Človek potrebuje na tvorenie nástroje a materiály, ale Boh jednoducho prehovoril a silou jeho slova bolo všetko stvorené z ničoho. „Slovom Hospodinovým boli nebesia utvorené, dychom jeho úst celé ich vojsko“ (Žalm 32:6).

Božia moc sa prejavuje aj pri zachovávaní Jeho stvorenia. Všetok život na zemi by zahynul, keby Boh neustále zabezpečoval všetko, čo je potrebné na potravu, oblečenie a prístrešie, a to všetko z obnoviteľných zdrojov, ktoré vlastní Jeho moc ako strážca ľudí a zvierat (Žalm 35:6). Moria, ktoré pokrývajú väčšinu zeme a nad ktorými sme bezmocní, by nás pochovali, keby im Boh nestanovil hranice (Jób 38:8-11).

Božia všemohúcnosť sa vzťahuje na vlády a vodcov národov (Daniel 2:21), keď ich obmedzuje alebo im umožňuje ísť vlastnou cestou v súlade s Jeho plánmi a zámermi. Jeho moc je vo vzťahu k Satanovi a jeho démonom neobmedzená. Satanove útoky na Jóba boli obmedzené na určité činy. Bol obmedzený neobmedzenou Božou mocou (Jób 1:12, 2:6). Ježiš Pilátovi pripomenul, že nebude mať nad Ním žiadnu autoritu, pokiaľ nebude splnomocnený Bohom všetkej autority (Ján 19:11).

Keďže je Boh všemohúci, môže všetko. To však neznamená, že Boh stratil svoju všemohúcnosť, keď Biblia hovorí, že nemôže robiť určité veci. Napríklad Hebrejom 6:18 hovorí, že nemôže klamať. To neznamená, že mu chýba schopnosť klamať, ale že sa rozhodol neklamať v súlade so svojou vlastnou morálnou dokonalosťou. Rovnakým spôsobom, napriek svojej všemohúcnosti a nenávisti k zlu, dovoľuje, aby sa dialo zlo v súlade so svojou dobrou vôľou. Používa určité zlé činy, aby odhalil svoje zámery, ako napríklad najväčšie zlo, aké sa kedy stalo, vraždu dokonalého, svätého, nevinného Božieho Baránka na vykúpenie ľudstva.

Ako vtelený Boh je aj Ježiš Kristus všemohúci. Jeho moc sa prejavila v Jeho mnohých zázrakoch, nasýtení piatich tisíc ľudí (Mk 6:30-44), upokojení búrky (Mk 4:37-41) a vo vrcholnom prejave moci, vzkriesení Lazara a dcéry sv. Jairus z mŕtvych (Ján 11:38–44; Marek 5:35–43) bol príkladom Jeho kontroly nad životom a smrťou. Smrť je posledným dôvodom, prečo Ježiš prišiel – aby ju zničil (1 Kor 15:22; Hebrejom 2:14) a priviedol hriešnikov do spravodlivého vzťahu s Bohom. Pán Ježiš jasne povedal, že má moc položiť svoj život a znova ho vziať, čo alegoricky vyjadril, keď hovoril o chráme (Ján 2:19). Mal moc zavolať dvanásť légií anjelov, aby Ho zachránili počas skúšky, ak to bolo potrebné (Matúš 26:53), ale pokorne sa ponúkol namiesto iných (Filipanom 2:1-11).

Veľkým tajomstvom je, že túto moc môžu používať veriaci, ktorí sú spojení v Bohu skrze Ježiša Krista. Pavol hovorí: „Hľa, je mi milé chváliť sa svojimi slabosťami, aby vo mne prebývala Kristova moc“ (2 Kor 12,9). Božia moc je v nás najzreteľnejšia, keď sú naše slabosti väčšie ako zvyčajne, pretože „môže urobiť nesmierne viac, než čokoľvek, o čo môžeme prosiť alebo čo si len pomyslíme“ (Efezanom 3:20). Je to Božia moc, ktorá nás aj naďalej udržuje v stave milosti napriek našim hriechom (2. Timoteovi 1:12) a Jeho moc nás chráni pred pádom (Júda 1:24). Jeho moc bude ohlasovaná celým nebeským zástupom na veky vekov (Zjavenie 19:1). Nech je to naša neustála modlitba!

Po zvážení otázok božskej predvídavosti a vôle a všetkého, čo sa ich týka, nám zostáva preskúmať otázku Božej schopnosti. Budeme sa tým zaoberať v šiestich bodoch: 1) či je v Bohu schopnosť; 2) či je Jeho kapacita nekonečná; 3) je Boh všemohúci; 4) či je schopný odčiniť to, čo sa stalo; 5) či je schopný robiť to, čo nerobí, alebo nie, čo robí; 6) či je schopný robiť to, čo robí, lepším spôsobom.

Časť 1. Je v Bohu schopnosť?

S prvým [vyhlásením] je situácia nasledovná.

námietka 1. Zdá sa, že v Bohu nie je žiadna schopnosť. Lebo ako primárna vec súvisí so schopnosťou, tak Boh, ktorý je prvým činiteľom, súvisí s konaním. Ale primárna hmota sama o sebe je zbavená akejkoľvek činnosti. Preto je prvý činiteľ, Boh, zbavený akejkoľvek schopnosti.

námietka 2.Ďalej, podľa Filozofa je aktivita lepšia ako akákoľvek schopnosť. Forma je teda lepšia ako hmota a akcia je lepšia ako schopnosť konať (keďže prvé je cieľom druhého). Ale nie je nič lepšie ako to, čo je v Bohu, lebo to, čo je v Bohu, ako bolo ukázané vyššie (3, 3), je Boh. Preto v Bohu nie je žiadna schopnosť.

Námietka 3.Ďalej, schopnosť je začiatkom akcie. Ale keďže Bohu nie je nič vrodené, božská schopnosť [by musela byť] podstatou Boha. Avšak v podstate Boha nie je žiadny začiatok. Preto ani v Bohu nie je žiadna schopnosť.

Námietka 4. Navyše sa už ukázalo (14:8; 19:4), že poznanie Boha je príčinou vecí. Ale príčina a začiatok veci sú jedno a to isté. Preto by sme Bohu nemali prispôsobovať schopnosti, ale iba poznanie a vôľu.

Tomu protirečí nasledovné. Hovorí sa [v Písme]: „Kto je silný ako ty, Pane, a tvoja pravda je okolo teba“ ().

Odpovedám: schopnosť je dvojaká, totiž trvácna, a nie je v Bohu, a činná, ktorú musí nadobudnúť v najvyššej miere. Je predsa zrejmé, že všetko, čo je dokonalé a v činnosti, [je také výsledkom uvedomenia si] svojej schopnosti konať, kým všetko [čo podstupuje] podlieha do tej miery, že je to nedostatočné a nedokonalé. Potom, ako bolo ukázané vyššie (3, 2; 4, 1 a 2), podstatou je čistá akcia, jednoduchá a úplne dokonalá, bez akejkoľvek prímesy nedokonalosti. Preto Mu v najvyššom stupni patrí byť aktívnym zborom a v žiadnom prípade netrpieť. Na druhej strane pojem začiatku konania nie je v žiadnom prípade v rozpore s [pojmom] schopnosti konať. Koniec koncov, schopnosť konať, ako povedal Filozof, je začiatkom vplyvu na niečo iné, zatiaľ čo schopnosť vydržať je začiatkom vnímania vplyvu od iného. Ukazuje sa teda, že schopnosť konať je v najvyššej miere vlastná Bohu.

Odpoveď na námietku 1. Schopnosť konať nie je v rozpore s konaním, ale [naopak] je na ňom založená, pretože niečo koná v rozsahu svojej reality; schopnosť, ktorá vydrží, je proti činom, pretože každá vec podlieha podľa svojich možností. Preto: v Bohu nie je nič v možnosti, ale je len jedna schopnosť konať.

Odpoveď na námietku 2. V prípade, že je činnosť oddelená od schopnosti [konať], činnosť je nevyhnutne lepšia ako schopnosť. Ale pôsobenie Boha je rovnaké ako Jeho schopnosť, keďže obe sú Jeho božskou podstatou (lebo ani Jeho existencia nie je oddelená od Jeho podstaty). Preto v Bohu nie je nič lepšie ako Jeho schopnosti.

Odpoveď na námietku 3. V tvoroch nie je schopnosť len začiatkom akcie, ale aj jej účinku. Preto je v Bohu zachovaná myšlienka kapacity; samozrejme nie preto, že pôsobí ako začiatok konania, ale preto, že keďže je sám osebe božskou podstatou, pôsobí ako počiatok účinku; ale možnosť nášho chápania je taká, že božská podstata, ktorá sama večne obsahuje všetky dokonalosti, ktoré sú mysliteľné vo stvorenom, môže byť poňatá buď z hľadiska konania, alebo z hľadiska schopnosti. Takto je pojem schopnosti v Bohu zachovaný ako pojem začiatku účinku.

Odpoveď na námietku 4. Schopnosť nie je predikovaná Bohu ako niečo skutočne odlišné od Jeho poznania a vôle, ale ako niečo logicky odlišné; pretože schopnosť zahŕňa koncepciu začiatku konania, určeného vôľou a riadeného poznaním, a tieto tri veci v Bohu sú totožné. Alebo môžeme tiež povedať, že poznanie (alebo vôľa) Boha ako aktívny princíp obsahuje pojem schopnosti. Preto úvaha o Božom poznaní a vôli predchádza úvahám o Jeho schopnostiach, pretože príčina predchádza čin a následok.

Časť 2. Je Božia schopnosť nekonečná?

S druhým [vyhlásením] je situácia nasledovná.

námietka 1. Zdá sa, že Božia schopnosť nie je nekonečná. Skutočne, podľa Filozofa je nekonečno nedokonalé. Ale Božia schopnosť nie je v žiadnom prípade nedokonalá. Preto nie je nekonečný.

námietka 2.Ďalej, každá [efektívna] fakulta je známa svojím účinkom, inak by bola neúčinná. Ak by teda Božia moc bola nekonečná, mohla by tiež vyvolať nekonečný účinok, čo je nemožné.

Námietka 3.Ďalej Filozof dokazuje, že ak by bola kapacita akejkoľvek telesnej veci nekonečná, vyvolalo by to nadčasový pohyb. Boh však negeneruje nadčasový pohyb, ale, ako povedal Augustín, pohybuje duchovným stvorením v čase a telesným v čase a priestore. Preto Jeho kapacita nie je nekonečná.

Tomu protirečia slová Ilaria, že „Božia schopnosť je nesmierna, lebo On je jediná živá všemohúcnosť“. Ale všetko nemerateľné je nekonečné. Preto je Božia kapacita nekonečná.

Odpovedám: ako je uvedené vyššie (1), účinná schopnosť je vlastná Bohu, pokiaľ je skutočnosť vlastná Bohu. Jeho existencia je však nekonečná, pretože nie je obmedzená ničím, čo by bolo od Neho, čo je zrejmé z našej úvahy o nekonečnosti božskej podstaty (7, 1). Preto je nevyhnutné, aby efektívna schopnosť Boha bola nekonečná. Veď čím dokonalejšiu formu konania agent má, tým väčšiu má schopnosť konať. Napríklad, čím je vec teplejšia, tým je schopná sa zahrievať; a ak by jeho teplo bolo nekonečné, jeho sila ohrevu by bola tiež nekonečná. Preto: keďže božská podstata, prostredníctvom ktorej Boh koná, je nekonečná (ako bolo dokázané vyššie (7.1)), z toho vyplýva, že aj jeho schopnosť je nekonečná.

Odpoveď na námietku 1. Filozof v tomto prípade hovorí o hmotnom nekonečne, neobmedzenom žiadnou formou, ktorá nekonečnosť patrí množstvu. Ale božská podstata, ako už bolo povedané (7, 1), je niečo celkom iné; a druhá je, pochopiteľne, a Jeho schopnosť. Preto by sa v tomto prípade nemalo robiť závery o jeho nedokonalosti.

Odpoveď na námietku 2. Schopnosť homonymného činiteľa sa naplno prejaví v dôsledku. Napríklad generatívna schopnosť človeka nemôže vyprodukovať nič iné ako človeka. Ale schopnosť nemenovaného činiteľa sa v dôsledku neprejaví naplno; napríklad sila slnka nie je v žiadnom prípade vyčerpaná objavením sa zvierat z hniloby. Je však zrejmé, že Boh nie je pomenovaný agent (napokon, ako bolo uvedené vyššie (3, 5; 4, 3), nikto s Ním nezdieľa druh alebo rod). Z toho vyplýva, že Jeho účinok bude vždy menší ako Jeho schopnosti. Nie je teda v žiadnom prípade nevyhnutné, aby sa nekonečná Božia schopnosť prejavovala v nekonečnom účinku. A aj keby to [vo všeobecnosti] neprinieslo žiadny účinok, Božia schopnosť by zostala účinná, pretože vec je neúčinná len vtedy, ak nedosiahne cieľ, pre ktorý je určená. Ale Božia schopnosť nie je určená na účel, pokiaľ ide o [svoj] cieľ, naopak, sama je cieľom účinku, ktorý vyvoláva.

Odpoveď na námietku 3. Filozof, ktorý dokázal, že ak by telo malo nekonečnú kapacitu, generovalo by nadčasový pohyb, [ďalej] ukazuje, že sila motora nie je nekonečná, pretože hýbe [nebesiami] nekonečne dlho. Podľa jeho názoru sa teda ukazuje, že nekonečná kapacita telesa, ak by také teleso existovalo, by sa dala do pohybu mimo času, no pri kapacite netelesného motora je situácia iná. Dôvod spočíva v tom, že jedno teleso pohybujúce druhým je homonymným činiteľom, a preto sa v tomto pohybe prejavuje celá kapacita činiteľa. To znamená, že čím väčšia je schopnosť pohybujúceho sa telesa, tým rýchlejší je pohyb [ním komunikovaný] a z toho nevyhnutne vyplýva, že ak by jeho schopnosť bola nekonečná, pohybovalo by sa neporovnateľnou rýchlosťou, teda pohyb by nastal mimo času. Ale netelesný hýbateľ nie je činiteľom toho istého mena, a preto nie je potrebná všetka jeho schopnosť prejaviť sa v pohybe, a teda [nie je potrebný] nadčasový pohyb, najmä preto, že sa pohybuje v súlade s dispozícia svojej vôle.

Časť 3. Je Boh všemohúci?

Pri treťom [ustanovení] je situácia nasledovná.

námietka 1. Zdá sa, že to nie je všemocné. Schopnosť hýbať sa a vydržať patrí všetkým veciam, nie však Bohu, pretože, ako bolo uvedené vyššie (2, 3), je nehybný. Preto nie je všemohúci.

Námietka 3.Ďalej v modlitbe počas svätej omše na 10. nedeľu po Turícach sa o Bohu hovorí, že svoju všemohúcnosť prejavuje „hlavne odsudzujúcim a milosrdným“. Preto najväčším zo skutkov, ktoré má božská moc k dispozícii, je odsúdenie a milosrdenstvo. Sú však veci, ktoré prevyšujú odsúdenie a milosrdenstvo, napríklad stvorenie iného sveta atď. Preto nie je všemocný.

Námietka 4. Okrem toho sa v glose k slovám: „Nepremenila sa múdrosť tohto sveta na šialenstvo“ () hovorí: „Boh premenil múdrosť tohto sveta na šialenstvo, ukazujúc možnosť vecí, ktoré sa mali stať nemožné.” Z toho vyplýva, že nič nemožno považovať za možné alebo nemožné vo vzťahu k najnižším príčinám (pretože o nich usudzuje múdrosť tohto sveta), ale iba vo vzťahu k božskej moci. Ale ak by bol Boh všemohúci, potom by bolo všetko možné a nič by teda nebolo nemožné. Ale so zrušením nemožnosti sa ruší aj nevyhnutnosť, pretože to, čo existuje z nutnosti, nemôže než existovať. Ak by teda bol Boh všemohúci, nebolo by potrebné. Ale [presne] to nie je možné. Preto Boh nie je všemohúci.

To je v rozpore s tým, čo sa hovorí [v Písme]: „U Boha nezostane žiadne slovo bezmocné“ ().

Odpovedám: je dobre známe, že je všemohúci; ťažkosti vznikajú, keď sa snažíme presne vysvetliť, z čoho pozostáva Jeho všemohúcnosť (lebo keď hovoríme, že Boh môže všetko, nie je celkom jasné, čo treba chápať pod slovom „všetko“). Ak sa však k veci postavíme správne, [t.j. ak pochopíme, že] schopnosť sa vzťahuje len na možné veci, potom slová „Boh môže urobiť všetko“ budú znamenať, že Boh môže urobiť všetko, čo sa dá, a práve preto sa o Ňom hovorí, že je všemohúci.

Odpoveď na námietku 1. Ak síce niečo považujeme za minulosť samo o sebe, je nemožné, aby to v minulosti nebolo náhodou (napríklad beh Sokrata), napriek tomu, ak niečo v minulosti považujeme presne za minulosť, potom zrušenie tejto minulosti je nemožné nielen samo osebe, ale aj absolútne, pretože tu existuje rozpor. Je teda nemožné, ako vzkriesenie mŕtvych, v ktorom niet rozporu, keďže sa predpokladá, že je nemožné vzhľadom na určitú schopnosť, totiž prirodzenú; lebo nemožnosť takýchto vecí leží pod možnosťou božskej moci.

Odpoveď na námietku 2. Ako [hovoríme, že] Boh podľa dokonalosti božskej schopnosti môže robiť všetko, a predsa niektoré veci nepodliehajú Jeho schopnosti, pretože nemôžu byť; rovnakým spôsobom hovoríme o nemennosti božskej schopnosti, že čokoľvek mohol urobiť, môže urobiť teraz. Ale niektoré z vecí, ktoré, keď sa nekonali, mali povahu možného, ​​teraz, keď sa urobili, stratili povahu možného. Takže keď hovoríme, že Boh ich nemôže urobiť, v skutočnosti tým myslíme, že oni sami nemôžu byť stvorení.

Odpovedám: dobro niečoho je dvojaké. Jeden [z nich] sa vzťahuje na jeho podstatu – takže napríklad byť rozumný odkazuje na podstatu človeka. Z hľadiska tohto dobra nemôže urobiť vec lepšou, než je sama o sebe (hoci môže urobiť inú vec lepšou ako je táto); v skutočnosti nemôže urobiť číslo štyri väčším, než je, pretože potom to už nebude číslo štyri, ale nejaké iné číslo. Pokiaľ ide o pridanie podstatného rozdielu k definícii, je to ako pridanie jednotky k číslu. Iný druh dobra je ten, ktorý je mimo a nad esenciou; preto je dobré, keď je človek cnostný alebo múdry. Z hľadiska tohto druhu dobra môže urobiť vec lepšou, ako ju stvoril On. Avšak v absolútnom zmysle slova môže Boh [vždy] urobiť niečo lepšie ako všetko, čo doteraz robil.

Odpoveď na námietku 1. Keď sa hovorí, že môže urobiť niečo lepšie, ako to robí, potom ak sa „lepšie“ berie v zmysle podstaty, výrok je pravdivý. Pretože On môže vždy urobiť niečo lepšie ako akúkoľvek konkrétnu vec; a predsa, ako sme práve vysvetlili, to isté možno v jednom zmysle urobiť lepšie, ale v inom nie. Ak je však „lepšie“ príslovkou odkazujúcou na stvorenie, potom Boh nemôže urobiť nič lepšie ako on, pretože to nemôže urobiť na základe väčšej múdrosti a dobra. Ak sa táto [príslovka] vzťahuje na stvorené, potom môže urobiť niečo lepšie, pretože môže dať stvorenému lepšiu mieru bytia z hľadiska jeho akcidentov (hoci nie z hľadiska podstaty).

Odpoveď na námietku 2. Taká je povaha syna, že keď dozrieva, stáva sa rovným otcovi, ale nie je povahou stvoreného, ​​že sa môže stať lepším, ako ho stvoril Boh. Vyššie uvedená analógia teda neobstojí v kritike.

Odpoveď na námietku 3. Vesmír, reprezentovaný súčasnými stvoreniami, nemôže byť lepší vzhľadom na najkrajší poriadok, ktorý dal Boh všetkým veciam, v ktorom [v skutočnosti] spočíva dobro vesmíru. V skutočnosti, ak by sa niektorá z vecí zlepšila [než je], harmónia poriadku by bola zničená (napríklad, ak sa niektorá zo strún harfy potiahne viac, ako by mala byť, nástroj bude rozladený) . Napriek tomu by som mohol vytvoriť nejaké ďalšie veci alebo pridať niečo k existujúcim a potom by vznikol ďalší a [možno] lepší vesmír.

Odpoveď na námietku 4. Aj Kristova ľudskosť, pokiaľ je zjednotená s Božstvom, a stvorené šťastie, pokiaľ je pôžitkom z Boha, aj Najsvätejšia Panna, pokiaľ je Matkou Božou, majú určitú nekonečnú dôstojnosť. nekonečného dobra, ktorým je Boh. Preto nemôže byť nič, čo by bolo lepšie ako oni, rovnako ako nemôže existovať nič, čo by bolo lepšie ako Boh.

Julia sa pýta:
1. Kto alebo čo sa objavilo pred Bohom alebo pred Vesmírom? Boh stvoril našu Zem a ako tomu rozumiem, celý Vesmír. Ale On sa raz objavil v nejakom priestore.
2. Boh je jeden pre všetkých a pre cudzincov ten istý? Alebo len Pán Boh stvoriteľ a vodca našej planéty Zem?
3. Pozná Boh každú minulú, súčasnú a budúcu sekundu života každého človeka?

Pokoj s tebou, Julia!

1) Boh bol na prvom mieste. Existoval pred stvorením hmotného sveta (vesmíru) a duchovného sveta (ak nie je súčasťou nášho vesmíru).
Hovoria o tom nasledujúce texty:,.
Boh vždy existoval a vždy bude existovať, navždy. Biblia hovorí, že je to tajomstvo. Ale nie preto, že je to tajomstvo, ale preto, že ľudská myseľ nie je fyzicky schopná pochopiť, ako je to možné. Okrem toho si pozrite túto odpoveď:

Biblickí pisatelia vrhajú ďalšie svetlo na povahu Boha tým, že svedčia o Jeho božských vlastnostiach.

Boh má niektoré vlastnosti, ktoré sú vlastné iba Jemu, ktoré nie sú dané stvoreným bytostiam a charakterizujú Jeho Božskú povahu. Boh má život, ktorý si nikto nepožičal, pretože má „život v sebe“ (). Je nezávislý vo svojej vôli (pozri) a moci (pozri). Je vševediaci, všetko vie (pozri; - 18; 146:5;) a keďže je Alfa a Omega (pozri), pozná koniec od začiatku (pozri).

Vo vzťahu k mimozemšťanom vidíme v Biblii nasledovné: existujú; sú stvorení Bohom ako my; niektorí mimozemšťania sú anjeli (duchovia), nehmotné bytosti (alebo z inej hmoty); niektorí mimozemšťania sú rovnaké stvorenia z mäsa ako my; všetci mimozemšťania sú nepadlé bytosti (nikdy nezhrešili), okrem Lucifera (Satana) a tretiny anjelov, ktorí ho nasledovali; mimozemšťania, ktorí navštívia zem (UFO), nie sú obyvateľmi iných svetov, ale nejakým druhom nadprirodzených javov alebo ilúzií (), ktoré vytvárajú Satan a jeho anjeli; bezhriešni obyvatelia iných svetov nenavštevujú hriešnu zem, s výnimkou anjelov, ktorí slúžia spaseným ľuďom ().

3) Áno, Boh pozná každú minulú, súčasnú a budúcu sekundu života každého človeka. Boh vidí minulosť a budúcnosť rovnako, ako my vidíme predmety pred sebou alebo v diaľke. Odkazy na texty pozri vyššie (položka 1).

Boh predvída voľbu každého človeka. Ale Jeho predvídavosť túto voľbu neovplyvňuje... Biblické predurčenie spočíva v aktívnom Božom úmysle spasiť každého, kto sa rozhodne pre vieru v Krista“ ( ; )4.

Niektorí sa čudujú, čo znamená Písmo, keď hovorí, že Boh miloval Jákoba a nenávidel Ezaua (pozri ) a že zatvrdil faraónovo srdce (v. 17, 18; vv. 15, 16; 4:21)? Z bezprostredného kontextu je zrejmé, že Pavol tu uvažuje o povolaní, nie o spasení. Vykúpenie je dostupné každému, ale Boh si vyberá určitých jednotlivcov na určitý účel. Spasenie bolo rovnako dostupné pre Jakoba a Ezaua, ale Boh si vybral Jákoba a nie Ezaua, aby začal rodovú líniu, prostredníctvom ktorej mohol svetu odhaliť posolstvo spásy. Boh uplatňuje suverenitu tým, že používa ľudí podľa svojej stratégie. Keď Písmo hovorí, že Boh zatvrdil faraónovo srdce, jednoducho to odráža Božie dovolenie. To neznamená, že Boh sa zatvrdzuje svojou mocou. Faraónova neochota odpovedať na Božie volanie v skutočnosti ukazuje, že Boh rešpektuje jeho slobodu voľby.

Niektorí veria, že Boh vstupuje do vzťahov s ľuďmi bez toho, aby vopred vedel, aká bude ich voľba; že Boh pozná isté budúce udalosti, ako je druhý príchod, milénium, obnova zeme, ale netuší, kto bude spasený. Zdá sa teda, že živý vzťah Boha s ľudskou rasou by bol ohrozený, keby vedel, čo všetko sa môže stať v budúcich vekoch. Niektorí si myslia, že by sa nudil, keby poznal koniec od začiatku. Božie poznanie toho, čo budú ľudia robiť v budúcnosti, však neovplyvňuje ich výber, rovnako ako poznanie historika nemôže ovplyvniť činy ľudí v minulosti. Kamera iba sníma scénu, nemení ju. Tak isto predvídavosť hľadí do budúcnosti, no neovplyvňuje ju. Božská predvídavosť nikdy nezasahuje do ľudskej slobody.

s pozdravom
Alexander

Prečítajte si viac o téme "Neznáme":

Pri prezentovaní učenia o Bohu ako o jednej podstate je potrebné odhaliť pravoslávne učenie: 1) o podstate Boha a ii) o jednote Boha v podstate.

I. Bytie Boha

I. Boha v Jeho vnútri nemôže pochopiť žiadna obmedzená myseľ. V podstate Boha je rozpoznateľný ten aspekt Boha, ktorým sa prejavuje vo svete, odrážajúc tu v konečných formách nekonečné vlastnosti svojho bytia. Preto to učenie ο vlastnosti Božej bytosti v skutočnosti tvorí obsah učenia o podstate Boha. Už len na základe týchto vlastností si človek môže utvoriť určitý pojem Boha, aby priblížil svojmu chápaniu nepochopiteľnú podstatu Boha.

II. Vlastnosti bytia Boha, inak - významný vlastnosti Boha (τα ούσιώδη ιδιώματα) sú tie vlastnosti, ktoré patria k samotnej podstate Boha a odlišujú ho od všetkých ostatných bytostí; tieto vlastnosti všeobecný všetkým osobám Najsvätejšej Trojice ako jednej bytosti. Príslušnosť týchto majetkov všetkým osobám Najsvätejšej Trojice ich odlišuje od vlastností osôb Božích resp osobné(τά προσωπικά ιδιώματα), patriace každej osobe Božstva osobitne a odlišujúce ich od seba. Obsahom učenia o Božej podstate je učenie o všeobecný všetkým osobám majetku Najsvätejšej Trojice.

III. Boh je bytosť najdokonalejší a podľa svedectva všeobecného náboženského vedomia a podľa svedectva zjavenia. Úplne dokonalá bytosť má, samozrejme, aj úplne dokonalú bytosť, teda takú, ktorá je bez nedostatkov a obmedzení, ktoré sú vlastné tomu, že je menej dokonalé, obmedzené. Najdokonalejšie „bytie“ môže byť chápané len ako bezpodmienečne duchovné, vlastniace sebauvedomenie a slobodu; hmotné bytie, zbavené vedomia a slobody, je nižšie, menej dokonalé ako duchovné bytie. Bezhraničný plnosť bytia(nekonečno alebo nekonečno) a duchovnosti sú najvšeobecnejšie a najzákladnejšie črty v koncepte ο Boha. Všetky ostatné vlastnosti asimilované Bohu len špecifickejšie určujú buď myšlienku bytia „Existujúceho“ (ako napr. originalita, večnosť atď.), alebo spiritualitu Božstva (napr. vševedúcnosť, svätosť, dobro, atď.), sú v nich obsiahnuté, keďže konkrétne vo všeobecnosti slúžia ako ich najkonkrétnejšie vysvetlenie. Vlastnosti Boha, vzťahujúce sa na dokonalosť Jeho bytia vo všeobecnosti, sa zvyčajne nazývajú ontologické vlastnosti Boha a vlastnosti Boha ako najdokonalejšieho Ducha - duchovný.

§ 16. Boh je „Sy“. Vlastnosti bytia Boha, ako „bytia“ toho najdokonalejšieho.

I. Boh vlastní plnosť najdokonalejšieho bytia. Toto priamo a nevyhnutne predpokladá myšlienka všetkej dokonalosti Boha, ktorá nás náramne núti predstavovať si Boha ako toho, že má skutočné (skutočné) bytie, a nie bytie len v našom myslení (skutočné bytie je dokonalejšie ako ne-). bytie alebo bytie v možnosti, v púhej reprezentácii) a navyše byť úplne dokonalý. Zjavenie zvlášť expresívne naznačuje plnosť najdokonalejšej bytosti v Bohu v pomenovaní Jeho mena Syi: Az am Siy(Iehovah alebo Iaveh, Ό ών). A reč: tak hovor synak O m Izrael: Poslal ma k tebe(2Mo 3:14). "Pod týmto menom," vysvetľuje St. Gregor Teológ, - On (Boh) sa volá, rozprávajúc sa s Mojžišom na vrchu, pretože sa sústreďuje v Sebe úplné bytie ktorá nezačala a neprestane“, „existujú akoby nejaké more esencií, nedefinovateľný a nekonečný, presahujúci akúkoľvek koncepciu času a prírody“ (Sl. 38 a 45).

II. Bohu, ako úplne dokonalému „bytiu“, sú cudzie nedostatky a obmedzenia, ktoré sú vlastné konečnému bytia. Bytie konečné - všetky bytosti a predmety viditeľného sveta - sú obmedzené jednak počiatkom a príčinou svojho bytia, jednak podmienkami svojej existencie: počiatkom a príčinou svojho bytia, všetky sú závislé od vonkajšej príčiny resp. nie pôvodné, ale pre neoriginálnosť a predmet popri svojej vôli neustále modifikácie; podľa podmienok ich prejavu sú všetky závislé od podmienok priestoru a času. Boh, ako najdokonalejší vo svojom bytí, teda oslobodený od všetkých týchto obmedzení, je pôvodnou Bytosťou, nezávislou od kohokoľvek a ničoho vo svojom bytí, a teda nezávislým od náhodných zmien alebo nemenných, a spolu – od všetkých podmienok času. a priestor, inak - večný, nemerateľný a všadeprítomný. Hlavné vlastnosti bytosti Boha ako úplne dokonalej bytosti sú teda: 1) originalita, 2) nemennosť, 3)večnosť, 4) nesmiernosť a všadeprítomnosť.

1. Identita.- Toto je taká vlastnosť, ktorá znamená, že Boh nepochádza z ničoho iného a nezávisí od žiadneho iného bytia, ale príčinu a nevyhnutné podmienky svojho bytia má v sebe. Ako je teda taká bytosť, Boh, bytosťou nevyhnutné existujúce, teda také, ktoré nemôžu byť. Z rozumu sa táto vlastnosť v Bohu zdá taká potrebná, že bez nej nemôže myslieť na Boha. Boh, ktorý nie je nezávislý vo svojom bytí, nie je Boh. Pôvodnosť Boha nevyhnutne predpokladá podmienenosť konečného bytia.

Az am Siy, tak sa sám Boh definuje ako pôvodná bytosť, ktorá hlása svoje meno Mojžišovi pri kríkoch. Akoby vysvetlením týchto slov v Novom zákone boli slová: Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec, hovorí Pán, ktorý je a ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci(Apoc 1, 8). Myšlienka originality Boha je obzvlášť priamo a silne znázornená v slovách Spasiteľa: ako Otec má život v sebe, tak otec a synovia majú život v sebe(Ján 5:26). Ako taká bytosť je Boh vo Svätom písme zobrazený ako dáva všetko brucho, dych a všetko(Skutky 17:25; Ž 35:9-10). Nikto mu však nemôže nič dať, nikto v ničom nepoučuje ani neradí (Ex 40,13-14; Rim 11,34-35). Cez svätého Izaiáša hovorí: som; predo mnou nebol Boh a ani po mne nebude (43, 10).

2. Nemennosť.- Nemennosť v Bohu je taká vlastnosť, podľa ktorej On vždy zostáva rovnaký vo svojej podstate, vo svojich silách a dokonalostiach a vo svojich rozhodnutiach, nepodlieha žiadnym zmenám alebo náhodným prechodom z jedného stavu - lepšieho alebo horšieho. pre toho druhého je horší alebo lepší. Táto vlastnosť je v Bohu neoddeliteľne spojená s vlastnosťou Jeho originality a je nimi nevyhnutne predpokladaná. Konečné bytosti podliehajú neustálej premenlivosti svojho bytia, a to preto, že nie sú pôvodné a vo svojom bytí závisia od vonkajších príčin a podmienok. V Bohu teda nie sú mysliteľné žiadne náhodné modifikácie v bytí, pretože je nezávislý od kohokoľvek a od ničoho v bytí.

Takto zjavenie zobrazuje Boha. Sám o sebe vydáva svedectvo: Ja som Pán, tvoj Boh, a nezmením sa(Mal 3, 6). Svätý to tvrdia spisovatelia Otec svetiel... nie je tam žiadna zmena ani zmena stien(Ani tieň otáčania – Jak 1:17; porov. Hebr 6:16-17). Odmietajú v Ňom premenlivosť videnú vo viditeľnej prírode aj v človeku. Prvú myšlienku zvlášť jasne vyjadruje žalmista: na počiatku si, Pane, založil zem a diela rúk pri Vašou podstatou je nebo. Oni zahynú, ale ty zostaneš, a všetci sa opotrebujú ako rúcho a ako odev. e shi i, a zmeniť som tsya. Si rovnaký a ja e a tvoj nebude vzácny(Ž 101,26-28). Zjavením v Bohu je odmietnutá aj premenlivosť človeka. Nie ako človek, Boh váha, dole, ako syn človeka, sa mení:(Čísla 23, 19) ? Ježiš Kristus podľa apoštola, včera a dnes, rovnako a navždy(Hebr 13:8).

Poznámka.Čo sa týka nemennosti Boha pre myseľ, existujú určité ťažkosti, ktoré si vyžadujú objasnenie. Najdôležitejšie z týchto ťažkostí sú:

1) Ako súhlasiť s nemennosťou v Bohu, s narodením Syna v Ňom a so sprievodom Ducha Svätého? Odpoveď na to dáva sv. I. Damask. (Vyhlásenie viery, 1 kniha. 8 kap.) a jeho podstatu možno vyjadriť takto: Boh Otec rodiac zo svojej podstaty, ktorá je od prírody totožná so sebou samým, rodí vo svojej podstate, a nie mimo nej, Sám od seba, bez pomoci koho, plodí večne, donekonečna a bez prestania, takže Syn bol vždy s Otcom a v Otcovi, a teda plodí bez ujmy na Jeho nemennosti. Potom by len On prešiel zmenou, keď včas porodí Syna, stal by sa Otcom a predtým ním nebol, keď neporodil sám, ale s pomocou cudzincov, a keď odlúčenie by sa uskutočnila podstata Syna z podstaty Otca. Podobná úvaha platí aj pre procesiu Ducha Svätého. V pôvodnej a večnej bytosti je toto zrodenie a tvorba pôvodné a večné, a preto v Ňom v žiadnom prípade nemôžu slúžiť ako znaky Jeho zmeny.

2) Ako súhlasiť s nemennosťou Boha, vtelením Boha Slova do osoby J. Krista? Odpoveď na tento zmätok je obsiahnutá v učení Cirkvi, že obe prirodzenosti v I. Kristovi sa jednotou hypostázy spojili nielen nerozlučne a nerozlučne, ale aj nerozlučne a nemenne či nemenne (vyznanie viery. IV Ekumenický vzlyk), takže ani Božské sa nezmenilo na človečenstvo, ani ľudstvo na Božské, ale každá z prirodzeností si zachovala svoje vlastnosti, Božské — Svoju nekonečnosť, ľudskosť — svoje obmedzenia. Preto cez inkarnáciu nenasledovala žiadna zmena podstaty Boha; stalo by sa to len vtedy, ak by sa, ako učili monofyziti, božstvo zmiešalo s ľudstvom a vytvorilo zo Seba a ľudskej prirodzenosti jednu novú, zmiešanú prirodzenosť.

3) Ako možno zachovať nemennosť Boha, keď Boh stvoril svet v čase? Tento zmätok je vyriešený týmto spôsobom. Stvorenie sveta vo vzťahu k Bohu nie je niečo náhodné, neočakávané a nepredvídané Bohom; myšlienka sveta existovala v mysli Boha od večnosti a navyše ako myšlienka sveta, ktorá musí byť stvorená v čase: rozumná (t. j. poznaná) od veku Boha všetky jeho diela (Sk 15 , 18); rovnako večná v Bohu je sila tvorivosti. Stvorenie sveta teda nie je nič iné ako realizácia večnej a nemennej myšlienky Boha v čase. Na druhej strane Boh nestvoril svet zo svojho vlastného bytia, ale stvoril ho vonkajším tvorivým aktom svojej vôle, ktorý nevyvolal žiadnu zmenu v Jeho bytí.

4) Neprotirečí Božia prozreteľnosť vo svete učeniu o nemennosti Boha? nie Uskutočňuje sa podľa večného Božieho predurčenia (Skutky 15:18; Dan 13:42; Sir 23:29). Boh od večnosti predvídal celý priebeh svetových udalostí a od večnosti predurčil celý rad diel svojho prozreteľného vplyvu na svetový poriadok. Potom by sa do Božej podstaty vniesla zmena, niečo nové do Jeho života, ak by činy Božej prozreteľnosti neboli predvídané, ale boli by náhodným činom vynúteným od Boha nepredvídanými okolnosťami.

3. Večnosť.- Boh ako nemenná bytosť nezávisí od podmienok času, ako forma všetkého premenlivého bytia, resp. večný. Čas nie je niečo, čo existuje samo o sebe; je len formou konečného bytia, keďže v ňom prebiehajú neustále zmeny vecí, v dôsledku ktorých sa buď objavujú, alebo miznú, prechádzajú z jedného stavu do druhého a v každom určitom okamihu nie sú tým, čím boli predtým. Práve tieto zmeny sú determinované v následnom konečnom bytí. predtým a po, začiatok a koniec, prítomnosť, minulosť a budúcnosť. Ak by konečné bytie neprechádzalo takými neustálymi zmenami, ale bolo by vždy rovnako rovné sebe, neexistovalo by žiadne meranie trvania bytia, nebolo by miesto pre čas. Presne také je bytie nemenného bytia Boha. Úplne a vždy rovnako vlastní svoje bytie, bez akéhokoľvek nárastu alebo zmenšenia, bez akejkoľvek kontinuity alebo zmeny, a preto pre Neho neexistuje žiadny začiatok, žiadny koniec, žiadna minulosť, žiadna budúcnosť, ale len vždy to isté, večné alebo večné bytie. S negatívne večnosť Boha teda spočíva v tom, že pre Boha neexistujú tie dimenzie času, ktoré sa vzťahujú na bytie konečné (predtým, potom, teraz), s pozitívne- v tom, že v každom domnelom čase je ten istý, vždy rovný Jemu samému.

Zjavenie zobrazuje večnosť Boha so všetkou oddelenosťou. Az am Siy, hovorí sám Boh. Vnútornú závislosť Božej večnosti na Jeho nemennosti jasne vyjadrujú vyššie uvedené slová žalmistu: na počiatku si, Pane, založil zem ... ty si ten istý a tvoje roky neminú. Ο trvania existencie Boha, prispôsobeného našim označeniam času, predstavuje samotného Boha ako svedka: Az je prvý a Az je vek(Iz 48:12; sn. 41:4; 44:6). Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec(Apoc 1, 8). Som prvý aj posledný(- 17 storočie). Predo mnou nebol Boh a ani po mne nebude(Iz 43:10). Myšlienka týchto výrokov spočíva v tom, že človek, kdekoľvek natiahne myseľ na meranie času - na začiatok alebo koniec, všade sa stretne s Bohom, ktorý je teda vyšší ako najväčšie merania času: predtým ani hory neexistovali a zem a vesmír boli stvorené, od veku do veku ste(Ž 89:2). Písmo predstavuje samotný obraz večného bytia Boha ako odlišný od obrazu konečného bytia a povýšený nad mieru času, ktorý máme. Žalmista mu hovorí: tisíc rokov pred tvojimi očami, Pane, ako včera(Ž 89:5), aap. Peter, opakujúc tieto slová, dodáva, že a jeden deň pred Pánom ako tisíc rokov(2. Petra 3:8).

4. Nemerateľnosť a všadeprítomnosť.- Keďže Boh je nad podmienkami času, je neobmedzený a bez hraníc priestoru, - On nemerateľný a všadeprítomný. Rovnako ako čas, priestor nie je niečo, čo existuje nezávisle od vecí, ale je tiež formou existencie konečných vecí, pretože sú charakterizované priestorovými definíciami a vzťahmi. Určité rozšírenie (dĺžka, šírka, výška, hĺbka) konečných vecí pochádza z nedostatku originality v nich a ich závislosti v bytí na vonkajších podmienkach, ktoré kladú priestorové limity alebo hranice ich bytia. Ale Boh ako pôvodná bytosť a od ničoho nezávislá a od ničoho vonkajšieho ani vonkajšieho nemôže byť ničím zvonka obmedzovaný alebo chránený, ničím vylúčený alebo uväznený. Je Bytosťou mimo akejkoľvek priestorovosti alebo merateľného rozšírenia, Bytosťou nesmiernou, neobmedzenou a nezmerateľnou. Považované za to isté vo vzťahu k svetu Je všadeprítomnou Bytosťou, t. j. nebýva na jednom mieste alebo v jednom čase - v jednom, v inom - v inom, ale prebýva všade, vždy a úplne. Vo svete fyzickom aj morálnom niet jediného miesta, jedinej stvorenej bytosti a vo všetkých týchto bytostiach niet ani najmenšieho, takpovediac čiastkového stavu a pôsobenia síl, kde by nebol prítomný Boh. .

Zjavenie vždy hlásalo nezmerateľnosť a všadeprítomnosť Božej bytosti. Boh sám sebe hovorí v Starom zákone: jedlo nebo a zem nenaplním?(Jer 23:24). Nebo je môj trón, zem je moja podnož: aký dom postavíš a kde bude miesto môjho odpočinku?(2Mo 66:1) Dávid vyznáva všadeprítomnosť Boha týmito slovami: Ako môžem odísť z Tvojho Ducha? a z tváre Tvojho Kamo utekám? Ak pôjdem hore do neba, ty si tam: ak pôjdem dolu do pekla, ty si: ešte si vezmem krídla skoro(Vezmem si krídla úsvitu) a budem bývať v posledných moriach a tam ma povedie tvoja ruka a bude ma držať tvoja pravica(Ž 138,7-10).

V Novom zákone myšlienku všadeprítomnosti Boha nevyhnutne preberá Spasiteľovo učenie, že uctievanie Boha v duchu a v pravde nemôže byť viazané na žiadne konkrétne miesto, ale musí sa konať všade (Jn 4,21-23). ). Apoštol učí, že Boh nie je ďaleko od každého z nás: ο Žijeme v ňom, pohybujeme sa a my(Skutky 17:27-28) a že On nad všetkým, cez všetkých a v nás všetkých(Ef 4:6).

Poznámka. 1) Ako by mala byť reprezentovaná všadeprítomnosť Boha vo svete? Pre nás, uzavretých v priestore, je obraz Božej všadeprítomnosti vo svete záhadou. Je však samozrejmé, že si nemožno predstaviť, že by sa Boh rozlial po celom priestore sveta ako vzduch alebo svetlo, alebo že by všetko prenikal sám od seba, akoby nejakým rozšírením alebo natiahnutím svojej bytosti, ako napr. napríklad voda preniká plávajúcou do jej špongie, alebo že On je v rôznych častiach sveta s rôznymi časťami svojej bytosti, vo väčších viac, v menších menej. Nikto nemôže reprezentovať Boha ako všadeprítomného a iba skutkami Jeho vševedúcnosti, všemohúcnosti a spravodlivosti. Potom by bolo treba myslieť na Boha ako na nejaké miesto, odkiaľ by svojou mysľou a všemohúcnosťou pôsobil na všetky časti sveta. Nesprávne je aj panteistické chápanie Božej všadeprítomnosti v tom zmysle, že svet je len prejavom, sebarozvojom či zjavením Božského, takže Boh a svet (zjavenie mimo podstaty Boha) sú totožné (imanencia Boh vo svete), a existencia Boha nie je povolená.(v panteizme je Boh neosobný princíp) mimo a nad svetom (Božia transcendencia voči svetu). Takéto chápanie popiera všadeprítomnosť v zmysle nezmerateľnosti a priestorovej neobmedzenosti božskej prirodzenosti. Cirkevní otcovia, ktorí zabránili naznačenému druhu mylných predstáv o tejto vlastnosti, učili ju chápať tak, že Boh nie je na žiadnom mieste uzavretý, ale zo žiadneho nie je vylúčený, že „je všetko vo všetkom“, ale „obaja vonku“. a nad všetkým, čím je teda prítomný vo svete nielen svojimi činmi a mocami, ale aj samotným bytím. „Musíš to vedieť,“ hovorí sv. I. Damascénsky, - že Boh nemá časti, všetko je všade a úplne, - nie časť toho zostáva v určitej časti, deliac sa ako telá, ale všetko vo všetkom a nadovšetko "" On sám je miestom pre seba , On napĺňa všetko a existuje mimo všetkého“ (Proceedings of Faith, I, kap. 13). Podľa sv. Atanáz Veľký, „Boh zahŕňa všetko a nie je ničím obsiahnutý; Vo všetkom zostáva svojou dobrotou a silou“ (teda aj svojím bytím, lebo v Bohu nemožno oddeliť skutky od Jeho bytia – ούσία), „a tiež mimo všetkého svojou vlastnou prirodzenosťou“ (κατά τήν ιδίαν φύσιν; 11) , teda to, čo vo svojej podstate tvorí Jeho prirodzenosť (φύσις v terminológii Svätého Otca nie je totožné s ούσία) — bytie a život len ​​v ňom samom. Musíme si však uvedomiť, že pri všetkých pokusoch pochopiť obraz všadeprítomnosti Boha vo svete je táto Božia vlastnosť pre nás obzvlášť nepochopiteľná. „Že Boh je všade prítomný,“ hovorí sv. I. Zlatoústy, - vieme, ale nechápeme ako, pretože poznáme iba zmyslovú prítomnosť a nie je dané úplne pochopiť podstatu Boha “(On Hebr. Bes. XII, 1).

2) Ak je Boh všadeprítomný, ako potom chápať tie pasáže Svätého písma, ktoré hovoria o Jeho zvláštnej prítomnosti, napríklad v nebi (Ž 113:24), v chráme (1 Kráľ 9:3), v človeku (2 Kor. 6:16), alebo Jeho zjavenie sa ľuďom na určitých miestach? Odpoveď na tento zmätok môže byť nasledovná. Boh je prítomný po celom svete; nie je miesto, kde by On nebol. Ak sú však naznačené miesta zvláštnej Božej prítomnosti, tak sa to hovorí buď vo vzťahu k našej obmedzenosti, alebo preto, že na niektorých miestach je zvláštny prejav Božej prítomnosti v súlade s prijateľnosťou stvorení (pozri kat. 1 časť.; Pr. Vyznania 15).

3) Je Boh prítomný v tom, čo je v rozpore s Jeho dokonalosťami vo svete, napríklad tam, kde sa páchajú pochmúrne darebné plány, pôsobia vášne a neresti atď.? Nemožno si myslieť, že zlá vôľa akosi buduje tajné zákutia, ktoré by vylučovali Božiu prítomnosť. A s tými najzločinnejšími plánmi je Boh prítomný ako Ochranca, Sudca a Odplatiteľ. Ak by Boh odňal svoju všezachovajúcu a všetko obsahujúcu silu akejkoľvek bytosti a jej moci, okamžite by sa zrútili a zmenili by sa na nič. V žalmistovi čítame: ak zostúpim do pekla, ty si tam; peklo je miestom, kde sa fyzické a morálne zlo prejavuje najsilnejším spôsobom a kde je však prítomný Boh. Preto je nemožné predstaviť si jediné miesto, činnosť alebo stav vo fyzickom alebo morálnom svete, kde by Boh nebol prítomný. Božia svätosť v prítomnosti ani v zlom konaní nie je ani v najmenšom zakalená, tak ako napríklad svetlo ani v najmenšom nestráca svoju čistotu, keď prechádza znečisteným prostredím.

§ 17. Duchovnosť Božej bytosti.

Boh je najčistejší a najdokonalejší osobný Duch. Zjavenie odmieta tak hrubo zmyselné pohanské predstavy o Božstve, ako aj predstavu o Ňom ako o nejakom druhu neosobného nekonečného princípu, sily, duše sveta alebo nejakej absolútnej, ale nie osobnej, nie sebauvedomujúcej mysle, ako v panteistických náukách.

I. Pravda o duchovnosti Božstva bola od samého začiatku hlásaná v Starom zákone. Bez toho, aby sme Boha niekde priamo volali Duchom, starozákonné zjavenie predsa len prispôsobuje Bohu všetko, čo je zahrnuté v pojme Duch. Boh je teda v Starom zákone zobrazený ako Bytosť vlastniaca najvyššie vedomie, rozum a vôľu, so všetkými ich mnohými rôznymi vlastnosťami. Asimiluje: vševedúcnosť, múdrosť, svätosť, dobro, spravodlivosť a ďalšie vlastnosti duchovnej a osobnej existencie. Mojžiš Ho volá dvakrát Boh duchov a každého tela(Čísla 16, 22; 27, 16) a o predpotopnom ľudstve sám Boh hovorí: nech môj duch zostane navždy v týchto ľuďoch, lebo sú telo(Gn 6:3).

Pravda, s obrazmi Boha z nekonečného Ducha sa v Starom zákone vlastnosti telesnej podstaty človeka často pripodobňujú Bohu. Preto je často zobrazovaný tak, že má hlavu, tvár, oči, uši, nos, ústa, ruky, nohy, srdce, stavy a činy charakteristické pre ľudské telo sa mu pripisujú, napríklad dýchanie, hlas, dotyk, zrak, čuch, chuť atď. (tzv. antropomorfizmy). Ale takéto obrazy nie sú v rozpore s učením Starého zákona o Bohu ako najvyššom Duchu. Antropomorfné zobrazenie vlastností a života v Bohu vôbec nezavádza do starozákonného učenia dogmatický antropomorfizmus, podobný antropomorfizmu pohanských legiend o Božstve. V starozákonnom náboženstve nespočíva v myslení, ale v jazyku, nie v samotnej podstate veci (teda nie v Božej asimilácii skutočnej spolupatričnosti tela a jeho údov), ale len v osobitnej forme alebo obraz reprezentácie, a preto neovplyvňuje úprimnú pravdu. Samotné obrazy od začiatku do konca, vzdialené od mytologických legiend o bohoch národov tej doby, sú také, že všade sa dajú ľahko vysvetliť v zmysle hodnom najdokonalejšej Božej bytosti. Ale že ich treba chápať v tomto poslednom zmysle, to je zjavené z učenia Starého zákona o živote Boha, nekonečne vyvýšeného nad život sveta, z popierania existencie telesných orgánov v Bohu, podobne na údy ľudského tela (Jób 10, 4-5; Ž 120, 4; Iz 40, 28), a to ešte viac z toho, že výslovne zakazuje robiť si obrazy a uctievať modlu alebo akúkoľvek viditeľnú podobu Boha. (Ex 20, 4-5; Dt 5, 8-9 - druhé prikázanie). Dôvody takýchto obrazov božstva, okrem toho, že obraznosť je prirodzenou vlastnosťou hebrejskej reči, spočívajú v tom, že ľudia oblečení do mäsa nemôžu pochopiť a vyjadriť svoje myšlienky o duchovných predmetoch bez použitia obrazov, typov a symbolov. O to potrebnejší bol antropomorfizmus pre taký národ, akým boli Židia, aby sa im vštepil vznešený koncept Boha ako Ducha.

Poznámka.- Z antropomorfných obrazov Boha v Písme, obrazy tzv. antropopatické; ide o obrazy Boha s duchovnými stavmi charakteristickými pre človeka, osvojením si napr. radosti, smútku, hnevu, zábavy, pokánia a pod. Aj keď ide tiež o obrazné vyjadrenia, majú iný význam ako antropomorfizmy. Antropomorfizmy sú len znakmi iných pojmov, duchovné a antropopatie nie sú znakmi, ale vo vlastnom zmysle pre stav Božského Ducha iba zvláštnymi, v súlade s nekonečnou prirodzenosťou Boha a cudzími hriešnostiam, ktoré sú vlastné. stavy ľudského ducha. Okrem neschopnosti ľudského jazyka vyjadrovať myšlienky o vlastnostiach Nekonečného ducha bez použitia výrazov podobných človeku, majú antropopatické obrazy pre seba najhlbší základ v tom, že človek je obrazom Boha a podľa Kresťanské učenie, Slovo Samotné bolo telom.

II. V Novom zákone je učenie o spiritualite Božstva, ako je navrhnuté pre tých, ktorí vyrástli vo viere, už odhalené bez predchádzajúcich antropomorfizmov. Tu sa Boh priamo nazýva Duch. Spasiteľ v rozhovore so Samaritánkou povedal: Ducha (existuje) Bože (Πνεύμα ό Θεός); a tí, ktorí sa pred Ním skláňajú v duchu a v pravde O hm luk(Ján 4:24). Božie meno skrze Ducha je Πνεύμα, a ducha- podľa samotného Spasiteľa, - nemajú mäso a kosti(Lukáš 24:39) ukazuje, že Boh je jednoduchá, nehmotná bytosť. Spasiteľ poukazujúc na blízkosť času, kedy bude Jeho uctievanie univerzálne (v. 21), vyjadruje, že Boh je Duch neobmedzený v priestore, všadeprítomný, všeobecne nekonečný. Ap. Paul hovorí: Pán Duch je, ale Duch Pánov, moja sloboda(2 Kor 3:17). Spojením s myšlienkou Ducha myslenia ο slobody sa ukazuje, že Boh je podľa apoštola osobná, slobodne uvažujúca bytosť. Rovnaká myšlienka Boha sa učí v Novom zákone, keď je povolaný Otec duchov(Hebr 12:9), rozum, láska a iné vlastnosti sú Jemu asimilované, čo môže patriť iba duchovne racionálnej osobnej bytosti.

III. Cirkev podľa učenia zjavenia vždy uznávala spiritualitu Božstva. Učitelia cirkvi prvých storočí, počnúc apologétmi, sa už rozhodne vyzbrojovali proti hrubo zmyselným pohanským a neskoro židovským predstavám o Bohu, ktoré sa pokúšali preniknúť do prostredia kresťanskej spoločnosti. S ešte väčšou istotou bola viera cirkvi v duchovnosť Božstva vyjadrená o vzhľade v 4. storočí. antropomorfné herézy(inak Avdian). Antropomorfiti tvrdili, že Boh by mal byť reprezentovaný len ako podobný človeku vo všetkom, telo so všetkými jeho orgánmi a členmi nevynímajúc. Základ pre takúto myšlienku si mysleli vidieť vo Svätom písme, totiž: v rozprávaní o Mojžišovi ο stvorenie človeka podľa obraz Boha(Gn 1, 26), ktorý, ako verili, nie je len v duši, ale aj v tele, ba čo viac - v obrazoch Boha s údmi a vlastnosťami ľudského tela. Cirkevní otcovia ostro odsúdili takéto hrubé poňatie Boha a nemenej nerozumné chápanie Písma. Na Boží obraz, napomínali blúdiacich, treba veriť nie v tele človeka, ale v jeho duši, ale v súvislosti s ľudskými vyjadreniami Písma ο Boh vysvetlili dôvody ich používania a spoločne ponúkol ich samotné vysvetlenie. Zároveň ukázali, že učenie antropomorfitov bolo samo o sebe plné nezrovnalostí. Dali to najavo porovnaním telesnosti Boha, ktorú heretici nadobudli, s inými Božími vlastnosťami, ktoré si Boh osvojil v zjavení a spoznali ich samotní antropomorfiti, ako napríklad: nekonečnosť, všadeprítomnosť, nemennosť, nezničiteľnosť, večnosť, úplná dokonalosť atď. .

IV. Učenie o Bohu ako o úplne dokonalom osobnom Duchu je jediné pravdivé z pohľadu normálneho zdravého myslenia. Samotný koncept všetkej dokonalosti Boha od nás vyžaduje, aby sme premýšľali v Jeho osobnom duchu. Vedení vrodenou myšlienkou Boha, ľudia všetkých čias, na akomkoľvek stupni vývoja, zvyčajne predstavujú Boha ako niečo vyššie a dokonalejšie, než čo nemôže byť nič. Ako úplne dokonalú bytosť možno Boha považovať iba za osobu, ktorá má všetky dokonalosti, ktoré možno pozorovať vo svete, samozrejme, do tej najnekonečnejšej miery, pretože Boh je počiatkom a príčinou všetkého, čo existuje a žije vo vesmíre. a vesmír ako Jeho stvorenie je prejavom Jeho dokonalosti. Najvyšším stvorením vo viditeľnom svete je človek ako rozumná, osobná a sebauvedomujúca bytosť; zatiaľ čo hmotné bytosti, nemajúce vedomie a racionalitu, už zaberajú nižšie miesto v rebríčku bytia. Preto pri vzostupe k veci sveta musíme nevyhnutne uznať, že touto príčinou môže byť len najvyššia myseľ, a teda osobný Boh. Neinteligentná, slepá sila nemôže produkovať inteligenciu; vedomie nemôže pochádzať z nevedomia. Na druhej strane, ak z pojmu ο Boha vylúčime predstavu o Ňom, ako o najdokonalejšom Duchu, potom ostane nehodná predstava Boha o Ňom, ako o sile, hoci všemocnej. , ale nerozumný, slepý, čisto fyzický, nad ktorým by bol človek obdarený rozumom.

Rovnaký záver vedie myseľ k úvahe o vlastnostiach existencie sveta vo všeobecnosti. Zákonnosť svetových javov, harmónia a rozumnosť v skladbe a procese vývoja vesmíru nevyhnutne predpokladá v Bytosti, ktorá vytvorila svet, jasné vedomie celého svetového poriadku, ako aj všetkých prostriedkov a metód potrebných na dosiahnutie cieľa svetový rozvoj.

Napokon nemožno nevidieť potvrdenie pravdy o duchovnosti Božstva v tom, že Božstvo je vo všetkých náboženstvách poňaté ako osobná bytosť, hoci nie všade sú predstavy božskej osobnosti rovnako dokonalé. Takúto predstavu, spoločnú pre všetky národy, Boha ako osobnú bytosť, samozrejme nemožno považovať len za sebaklam človeka, predstavu, ktorá nemá základ v pravde.

§ 18. Vlastnosti bytia Boha ako Ducha.

Pojem duchovných dokonalostí Boha možno vytvoriť na základe pozorovania podstaty ľudského ducha, stvoreného na Boží obraz. Podstatné vlastnosti, ktoré charakterizujú duchovno-osobné bytie v konečných racionálnych slobodných bytostiach, sú: rozum, vôľa a cit. Z týchto strán, samozrejme, v súlade s nekonečnosťou Božej prirodzenosti možno Boha považovať aj za najdokonalejšieho Ducha, tým skôr, že z tých istých strán je on ako Duch zobrazený aj v zjavení. Podľa toho možno vlastnosti Boha ako duchovnej bytosti rozdeliť na vlastnosti a) Božia myseľ, b) Božia vôľa ac) Božie cítenie.

a) Božia myseľ a jej vlastnosti

Boh má dokonalú inteligenciu. Zjavenie Ho volá boh mysle(1. Samuelova 2:3), uvádza to Jeho myseľ je bez čísla(Ž 146:5), to znamená, že Jeho myseľ je nezmerateľná. Vo vzťahu k stvoreným bytostiam je tiež začiatkom každého chápania a poznania (Príslovia 2,6; porov. Jak 1,5). Božia myseľ samozrejme nie je jednou schopnosťou porozumenia, ale je samotným porozumením alebo poznaním. V Bohu hĺbku múdrosti a rozumu, teda poznanie (Rim 11:33).

Racionalita nášho ducha je vyjadrená v tom, že poznáva seba samého a realitu, ktorá je mimo neho, a nadobudnutím vedomostí o tejto realite rozumne používa svoje znalosti na dosiahnutie svojich racionálnych cieľov, čo sa zvyčajne nazýva múdrosť. Ľudskú myseľ preto charakterizujú: dirigovanie a múdrosť. Tie isté vlastnosti si osvojuje zjavenie a myseľ Boha, samozrejme, len v najdokonalejšej forme.

1. Vševedúcnosť Božia; jeho položky.- Vlastnosťou Božej vševedúcnosti sa myslí nielen to, že Boh všetko vie, ale aj to, že všetko vie najdokonalejším spôsobom.

1) Prvým a podstatným predmetom Božieho poznania je bytie Boha. Boh pozná sám seba tým najdokonalejším spôsobom. Boží Syn učil nikto nepozná Syna, iba Otec: nikto nepozná Otca, iba Syn(Mt 11,27). Tu, jasne, hovoríme o ο božskom poznaní v samotnej podstate Boha, alebo ο sebauvedomenie božský. Apoštol vyjadruje rovnakú myšlienku takto: Nikto nepozná Boha, iba Duch Boží. Lebo duch skúša všetko a Božie hlbiny(1 Kor 2,10-11).

Sebavedomie Boha v porovnaní s človekom, d O treba si, samozrejme, predstaviť, o koľko vyššie je podstata nekonečného Ducha vyššia ako konečný duch. Človek nepozná sám seba nielen vo svojej podstate, nepozná sily vyjadrujúce ju v celej hĺbke a plnosti. Je to preto, že jeho život rastie, jeho sily sa čoraz viac odhaľujú. Ako sa vyvíja, tak sa rozvíja aj sebauvedomenie. Sebavedomie človeka teda nie je ani úplné, ani vždy rovnaké. Toto nie je poznanie Boha o Ňom. Vlastnosti božskej prirodzenosti nepodliehajú časovým obmedzeniam, a teda ani Jeho poznaniu Jeho podstaty. Jeho sebauvedomenie musí byť vždy rovnaké, dokonalé a úplné od veku k veku.

2) Asimilovaný Bohu zjavením a najkompletnejším poznaním v každom čase ο Jeho skutky. Božie diela, ktoré boli zjavené vonku, boli včas dokončené. Ale vedenie Jeho záležitostí patrí Bohu od večnosti. On vie všetko pred svojou existenciou(Dan 13:42; Sir 23:29); rozumné (γνωστά) od nepamäti sú podstatou Boha všetky jeho diela(Sk 15, 18), teda nie sú náhodné, nie sú nejako nepredvídané, neúmyselným spôsobom, sú uskutočňované a uskutočňujú sa, ale všetky sa diali a dejú podľa predvedomia Boha a sú ním rozjímané v obrazoch. (myšlienky) Jeho mysle predtým, ako sa objavia, ako Napríklad, tak ako umelec, skôr ako sa objaví jeho dielo, uvažuje o jeho podobe vo svojom vlastnom duchu.

3) Nakoniec Boh dokonale vie všetko externé skutočné a možné, nevyhnutné a náhodné, minulé, prítomné a budúce.

a) Boh vie všetko, čo skutočne existuje, čo stvoril. Pozná poriadok fyzického sveta: On sám dohliada na všetko pod nebom, vie, že aj na zemi stvoril všetko, váhu vetrov a mieru vody(Jób 28:24-25), obrad daný dažďu a spôsob určený pre hromové blesky (v. 26), spočíta množstvo hviezd a pomenuje ich všetky(Ž 146:4) vedia všetky nebeské vtáky(Ž 49:11). Tiež pozná poriadok morálneho sveta: ( na každom mieste hľadia oči Pána, zlé i dobré(Príslovia 15:3). Potreby, túžby, tajné modlitby človeka sú mu známe: Bože volá žalmista, Všetka moja túžba je pred Tebou a môj vzdych nie je pred Tebou skrytý.(Ž 37:10). Bolesť je Bohom nášho srdca a všetky novinky(1 Jn 3,20).

b) Boh vie všetko, čo prešlo vo svete, ktorý stvoril. To jasne ukazuje Sväté písmo, keď hovorí, že Boh v určitom čase urobí súdiť vesmír v pravde(Skutky 17:31), keď On vo svetle prinesie tajné temnoty a ohlási rady srdca(1 Kor 4:5) a odmení každého podľa jeho skutkov(Rim 2:6).

c) Objíma poznanie Boha a celej budúcnosti, nielen nevyhnutného, ​​ale aj všetkého náhodného, ​​teda slobodného, ​​nielen dobrého, ale aj zlého.

Boh vie všetko nevyhnutná budúcnosť. On On sám vo svojich predstavách od nepamäti predvídal a zabezpečoval zákony bytia a celý poriadok svetového života; preto nemôže byť o tom všetkom nevedomý ani po usporiadaní sveta v čase.

Ale nielen nevyhnutné, ale všetko budúcnosť je náhodná Pozná vo fyzickom svete aj v morálnom svete. V fyzický svetžiadna sloboda; v ňom všetko stojí v spojení s nevyhnutnými príčinami, prečo vlastne neexistuje taký čistý prípad, kde by sa niečo stalo bez akéhokoľvek dôvodu; ten či onen jav sa nám zdá náhodný, pretože jeho príčiny sú nám skryté (náhle napr. smery vetra, dráha blesku, náhodné pády niektorých telies a pod.). Ale poznanie Boha zahŕňa všetky tieto nám neznáme dôvody, a preto sú predvídané všetky neočakávané, zdanlivo náhodné okolnosti. Oheň, krúpy, sneh, nahý(hmla), duch byren, podľa žalmistu, sú koná Jeho slovo(Žalm 148:8). Trestné blesky, ktoré akoby náhodne zasiahli človeka, sú v skutočnosti šípy, ktoré Boží hnev rozptyľuje na bezbožných (Ž 17:15; Prem 5:21).

Boh vie a celá budúcnosť je náhodná v morálnom svete, všetky činy ľudskej slobody. Znalosť budúcich náhodných udalostí je v Písme označená ako jeden z charakteristických znakov pravého Boha: povedz nám, čo príde, - hovorí svätý Izaiáš v prosbe falošným bohom, - a uvemy, ako je Bosie(Iz 41:23). Existenciu takéhoto predvedomia v pravom Bohu dokazujú mnohé predpovede obsiahnuté v Božom slove o budúcich náhodných činoch ľudskej slobody; mnohé z nich sa hovorili 100, 500, 700 a dokonca 1000 rokov a boli ospravedlnené udalosťami, iné sa nám plnia pred očami, napríklad predpovede Spasiteľa o šírení evanjelia (Mt 24,14). ), osud judaizmu (Lk 21, 24), ο neotrasiteľnú existenciu cirkvi (Mt 16, 18) atď.

Podľa metódy a charakteristík je poznanie Boha mimo Jeho existujúcej reality odlišné od ľudského poznania a je bez všetkých jeho nedostatkov a obmedzení. Človek získava poznatky o vonkajšom svete prostredníctvom dojmov, ktoré naňho pôsobia zvonku. Preto sa ľudské poznanie vyvíja na čas. Boh však neprijíma dojmy zvonku, ale poznáva veci priamo od seba a cez seba; teda samotné poznanie Boha je oslobodené od časových obmedzení, je vždy rovnako úplné a dokonalé, je to jediný a večný čin rozjímanie. Ďalej naše vedomosti o tom, čo existuje ďaleko nie sú komplexné. Takéto vedomosti nemáme nielen v súčasnosti, ale ani v budúcnosti nemožno dúfať, že sa niekedy dozvieme všetko. Vnútorná, skrytá podstata predmetov pre nás zostane navždy nepochopiteľná. Ale Boh pozná aj samotnú podstatu predmetov (Jer 23:24), pretože všetky sú vyjadrením mimo Jeho večných tvorivých predstáv o nich.

Božská predvídavosť. Jeho možnosť a súhlas so slobodou ľudského konania. Tú stránku Božej vševedúcnosti, ktorej predmetom je budúce slobodné konanie morálnych bytostí, nazývame Božou predzvesťou. Boh predvída slobodné činy človeka, samozrejme, nie v tom zmysle, v akom môže rozumný človek niečo uhádnuť, očakávať alebo niekedy predvídať, ale v tom zmysle, že ich predvída a predpovedá, ako je nepochybne Jemu známe, že musia byť splnené bez problémov.. Ako je to možné a nie je sloboda človeka obmedzená predzvesťou Boha? Čo sa týka možnosti takejto predzvedania, cirkevní otcovia prijali nasledujúce vysvetlenie: pre Boha je budúcnosť prítomnosťou, pretože pre Neho neexistuje čas a obmedzenia – prítomnosť a budúcnosť – sú obmedzenia, ktoré patria času; všetky konkrétne momenty času rozdelené na prítomnosť, minulosť a budúcnosť, pretože Boh tvorí iba prítomnosť. Preto budúcnosť, ktorá má nasledovať, je Mu dobre známa ako prítomnosť. Ľudská sloboda nie je narušená ani predzvesťou Boha, pretože poznanie ešte nie je nevyhnutným určením činu alebo udalosti. „Nie preto, že by sa niečo nevyhnutne splnilo,“ uvažovali starí učitelia, „čo Boh predvída, ale preto, že predvída, že sa to splní“ (Augustín. O meste Božom. V, 9-10; Damask. Presný výklad viery II, 30). Božiu predzvesť o slobodnom konaní človeka možno prirovnať k nášmu poznaniu konania iných ľudí a naše poznanie vôbec neobmedzuje slobodu iných ľudí; Nie preto, že človek koná tak či onak, poznáme jeho činy – či už ich poznáme alebo nie, samotné jeho činy sa tým nezmenia. Napokon, ak by Boh svojou predzvesťou nevyhnutne predurčil slobodné činy človeka, potom by bol, mimochodom, vinníkom zlých činov človeka, a takúto myšlienku, samozrejme, nemožno pripustiť.

2. Božia múdrosť.— Táto dokonalosť alebo vlastnosť božskej mysle spočíva v tom, že Boh má poznanie najdokonalejších cieľov a najlepších, najvhodnejších prostriedkov na dosiahnutie cieľov a schopnosť aplikovať to druhé na prvé, pričom toto všetko odhaľuje v diela Jeho stvorenia a prozreteľnosti. Aj múdrosť je ľudská. Ale ľudská múdrosť, keďže závisí od rôznych vonkajších príčin a okolností, je nevyhnutne premenlivá, nie vždy úplne rozvážna a správna. Božská múdrosť nezávisí od ničoho vonkajšieho alebo vonkajšieho; je originálna, ako je pôvodná samotná podstata Boha, a teda večná a nemenná, a zároveň – všeobjímajúca a dokonalá.

Takto zjavenie zobrazuje túto vlastnosť Boha. Skutky Božej múdrosti sa prejavujú v čase, ale múdrosť samotná je rovnako pôvodná a večná, ako je pôvodná a večná podstata Boha. Predtým, ako bol prvý stvorený, všetko Mu bolo odňaté(Sir 23:29). To, že nás Boh adoptoval Ježišom Kristom, je podľa slova apoštola Bohom predurčené pred založením sveta(Ef 1:4-5). Celá existencia sveta v čase je len postupným, no pravdivým uvedomovaním si od večnosti v mysli Boha predurčeného plánu vesmíru a poriadku v ňom. Ale tak ako nemôže byť nedokonalosť v pláne vytvorenom najdokonalejšou mysľou, tak nemôže byť nedokonalosť ani v jeho realizácii. A Boh videl všetko, urobil jedľu, a hľa, dobrota je veľká(Genesis 1:31), On sám svedčil na konci stvorenia. Stvorenie hviezdnej oblohy potešilo anjelov: keď boli vytvorené hviezdy Boh hovorí Jóbovi: chvália Ma veľkým hlasom všetci moji anjeli(8, 37). Svätý spisovatelia jednomyseľne vyjadrujú hlbokú úctu Stvoriteľovi, hľadiac na múdru dispenzáciu sveta, alebo, čo je to isté, na jej účelnosť. Dobroreč Pánovi moja duša- Dávid spieva, potešený rozjímaním o úžasných Božích skutkoch; — Pane, môj Bože, veľmi si vyvýšil... ako sú vyvýšené tvoje skutky, Pane, všetko si urobil múdro(Žalm 103:1, 24). Úžasné sú Tvoje diela, Pane(Ža 138:14; porovnaj Jób 9:10; 37:14 atď.) !... Boh je základ zeme s múdrosťou, O va rovnaká nebeská myseľ, - opakuje múdry syn Dávidov (Prísl 3, 19; porov. Jer 10 12). Prejav Božej múdrosti vidia posvätní pisatelia v usporiadaní všetkých oddelených častí vesmíru a vo všetkých jeho kráľovstvách. O múdrosti Božej; zjavený napríklad pri stvorení rastlinnej ríše, sám Spasiteľ dosvedčuje, že Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený tak veľkolepo, ako každú poľnú ľaliu oblieka Stvoriteľ (Mt 6, 28-30).

V osudoch morálneho sveta, ako diele nevýslovnej Božej múdrosti, Písmo poukazuje najmä na dispenzáciu nášho vykúpenia. Kážeme Krista a spať, hovorí App. Paul, - kameň úrazu pre Žida, ale šialenstvo pre Gréka: pod rovnakým názvom Žid a Grék Krista, Božia moc a Božia múdrosť(1 Kor 1,23-24); hovoríme o Božej múdrosti v skrytom tajomstve, ktoré Boh predvídal pred vekom na našu slávu(1 Kor 2:7). V metóde obnovy človeka získanej Božou múdrosťou, podľa proroka, milosrdenstvo a pravda sú rozbité, pravda a pokoj sú rozbité(Ž 84:11). Rovnako úžasný je plán spásy v Kristovi. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! ako keby ste neskúšali Jeho úsudok a neskúmali Jeho cestu!- zvolá apoštol po zvážení plánu spásy pre Židov a pohanov (Rim 11:33).

Učenie o Božej múdrosti, obsiahnuté v zjavení pomerne všeobecne, je v spisoch Svätých Otcov odhalené najpodrobnejšie; odhalenie tej stránky tejto vlastnosti, ktorá sa prejavila v účelnom usporiadaní sveta, niektoré z nich sú venované osobitým rozsiahlym úvahám (Bes. o Šestodnevovi Bazilovi Veľkom, Gregorovi z Nyssy, I. Zlatoústy atď.). Priama kontemplácia múdrej štruktúry prírody a jej krásy bola vždy tým najmocnejším prostriedkom k poznaniu Boha a k presvedčeniu o Jeho existencii. pre, hovorí Múdry, Z veľkosti krásy stvorení je Stvoriteľ ich bytia pomerne známy.(Múdr 13, 5). Už pohanskí mudrci (najmä Sokrates a Platón) v mimoriadnom poriadku a múdrej štruktúre sveta videli dôkazy múdrosti Umelca sveta. S rozširovaním okruhu poznania o prírode je ešte viac spôsobov a prostriedkov, ako sa človek môže presvedčiť o múdrosti Stvoriteľa.

b) Božia vôľa a jej vlastnosti.

Boh má najdokonalejšiu vôľu. Spasiteľ učil. odovzdajte sa do vôle Božej v modlitbe: Otče náš, buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi(Mt 6, 10), podobne aj sám, modliac sa za odovzdanie kalicha od Neho, povedal: buď nie moja, ale tvoja vôľa nech sa stane(Lukáš 22:42).

Vôľa Božia v zjavení je zobrazená vo svojej podstate nanajvýš zadarmo vo svojom morálnom smere - všesvätý v sile a sile - všemohúci, vo vzťahu k slobodne rozumným tvorom - vyžadujúc od nich svätosť, a teda trestať zlo a odmeňovať dobro, príp. spravodlivý.

1. Najvyššia sloboda vôle Božej. Vo svojej podstate je vôľa Božia vôľa nanajvýš zadarmo. Sloboda vôle Božej spočíva v tom, že je vo svojich rozhodnutiach a rozhodnutiach úplne nezávislá od akýchkoľvek vonkajších (vonkajších) pohnútok alebo vplyvov, ale základ jej života a všetkých jej konaní je obsiahnutý iba v nej samotnej. Takáto sloboda môže byť charakteristická len pre originálnu bytosť, akou je Boh. Hoci je v človeku aj sloboda, nikdy sa nedeje a nemôže byť taká úplná. Na jednej strane je človek vo svojom konaní odkázaný na vplyv vonkajších podmienok a na druhej strane jeho samotná sloboda vo svojich definíciách sa nedá úplne oslobodiť od kolísania a boja. Boh je na druhej strane nezávislý od čohokoľvek cudzieho, a preto je jeho vôľa určovaná iba ním samým, čiže je úplne a úplne slobodná. Rovnako v slobode vôle Božej nemôže existovať žiadny boj, žiadne váhanie pri voľbe medzi niektorým z rôznych impulzov Jeho prirodzenosti, pretože božská prirodzenosť je jednoduchá a jediná.

Takéto zjavenie predstavuje Božiu vôľu. Ap. Pavol, keď hovorí o Bohu Otcovi, napríklad hovorí, že On volal(vopred určené) nás na adopciu, Ježiša Krista, podľa dobrej vôle Jeho vôle(Ef 1:5), čo nám zjavil tajomstvo Jeho vôle podľa Jeho dobrej vôle(v. 9). Je jasné, že tu máme na mysli vôľu, ktorá existuje v Bohu od večnosti, a v tejto vôli môžu rady a rozhodnutia vyvstať len priamo z hĺbky jej bytia a nezávisle od čohokoľvek vonkajšieho a vonkajšieho, čo by na ňu mohlo mať nejaký vplyv (Rim 11). , 34). Rovnakú myšlienku vyjadruje žalmista takto: Náš Boh je v nebi a na zemi, všetko, čo len chcete, stvorte(Žalm 113:11).

Vysoko slobodné a ničím nenútené zjavenie predstavuje všetky činy Boha v usporiadaní sveta. On všetko koná podľa rady Jeho vôle(Ef 1:11) vo veciach priemyslu tak v materiálnom, ako aj v morálnom svete: a podľa svojej vôle tvorí v moci neba a v pozemskej dedine(Dan 4,32; porov. Jób 23,13). Keď apoštol rozdáva ľuďom dary milosti, hovorí: ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý mocou rozdeľuje, komu chce(1 Kor 12,11).

2. Svätosť vôle Božej.- Podľa jeho mravného stavu je vôľa Božia vôľa všesvätý. Svätosť Božej vôle spočíva v tom, že je vo svojich ašpiráciách určovaná a vedená myšlienkami a myšlienkami o jedinom najvyššom dobre a tieto jej túžby sa vždy zhodujú s ich samotným naplnením a nezostávajú len dobrými túžbami. Preto je Boh čistý od hriechu a nemôže hrešiť milovaním dobra v stvoreniach a nenávisťou zla.

V zjavení je samotný Boh zobrazený tak, že si hovorí: buďte svätí, lebo ja som svätý(Lv 19, 2; 1 Pet 1, 16), a anjeli - chvália Pána piesňou: svätý, svätý, svätý je Pán zástupov: naplňte celú zem jeho slávou(Izaiáš 6:3; sn. Apoc 15:4). Podľa zjavenia Nového zákona: Boh je svetlo a nie je v ňom ani jedna tma.(Jn 1,5). On dokonca nepokúšaný zlom(Jakub 1:13). Preto v stvoreniach nenávidí zlo a miluje dobro: ohavnosťou Pána je cesta skazy: páčiš sa mu na svojich cestách bez úhony(Príslovia 11, 20). Zjavne sa Božia svätosť zjavila na zemi v tvári vteleného jednosplodeného Syna Božieho.

Takýto stav Božej slobody, že ona môže chcieť a konať len dobro a nemôže robiť zlo, je prejavom najčistejšej slobody. Je to preto, že to nie je nejaká vonkajšia sila alebo osud, ani žiadny zákon mimo Boha, ktorý núti Boha, aby bol svätý, ale On sám, len na radu svojej vôle, túži a koná dobro; chcieť a konať dobro je požiadavka Jeho úplne dokonalej povahy. Pre ľudskú vôľu je takýto stav slobody ideálom, ku ktorému sa človek môže približovať len postupne a po kúskoch s pomocou Božej milosti.

Boh nie je vinníkom l a.„Ako najsvätejšia bytosť Boh nemôže nielen tvoriť, ale ani túžiť po existencii zla. V skutočnosti zlo existuje vo fyzickom svete a najmä v morálnom svete. Je to v súlade so svätosťou všemohúceho Boha? V reakcii na tento zmätok cirkevní otcovia vysvetlili nasledovné: zlo v pravom a prísnom zmysle treba považovať za hriech, za porušenie slobody ľudskej vôle Božej; to, čo nazývame fyzické zlo (neúroda, požiare, búrky, zemetrasenia a iné katastrofy pozorované na Zemi), nie je zlo samo o sebe; je to tak len pre hriešnych ľudí; hoci je skutočne od Boha, je poslaný, aby napravil ľudí a vzrušil ich k dobru, a preto je dobrý. Hriechy, ktorých následkom je fyzické zlo, všetky pochádzajú zo zneužívania slobody rozumných tvorov, ktorú Boh stvoril ako dobro, a keď im ju daroval, už ju neberie, dovoľuje jej zneužívanie, keďže je ňou podmienené aj morálne dobro. . Z tohto hľadiska je ľahké vysvetliť, a cirkevní otcovia skutočne vysvetliteľní boli, všetky tie pasáže Písma, ktoré na prvý pohľad môžu v Bohu ukazovať ako niečo, čo je v rozpore s Jeho svätosťou.

1. V Písme sú teda výrazy, v ktorých sa Boh javí ako pôvodca zatvrdenia v zlom, napríklad zatvrdenie srdca faraóna (Ex 4, 21; 10, 1 atď.), alebo srdca Izraeliti (Dt 29, 4; Ex 6, 9). Keďže podľa svedectva toho istého Božieho slova zatvrdenie faraóna záviselo od neho samého a samotní Izraeliti sa neriadili zákonom, potom výrazy; Boh zatvrdil srdce faraóna alebo Izraelitov znamená len to, že Boh dovolil zatvrdenie ľudskej slobody, a nie to, že on sám toto zatvrdnutie spôsobil. To je aj význam podobných výrazov, ktoré nájdeme v Novom zákone, napríklad: Boh ich všetkých zavrel do opozície (Rim 11,32), Boh im dal ducha necitlivosti, oči, aby nevideli, uši, aby nepočuli (Rim 11 :8).

2. Niekedy je Boh vo Svätom písme predstavený, ako keby sa zbavoval toho či onoho zlého skutku, napríklad sa hovorí: ο Boží náklonnosť Dávida k márnemu počtu ľudu (2. Samuelova 24, 1), ο Božia vôľa oklamať Achaba lživým duchom (1 Kráľ 22, 20-23), pre spolužitie svätého Ozeáša s neslušnou manželkou (Oz 1, 2; 3, 1). Ale to prvé sa inde pripisuje zlému duchu (1. Paralipomenon 21:1). Je prezentovaná vízia Achaba, nie nejaký skutočný príbeh; jeho slepota spôsobená odklonom od Božieho svetla do temnoty povery je vykreslená ako vykonanie Božej pravdy. To, čo sa hovorí o Ozeášovi, je symbolickým znázornením zločineckej vášne izraelského ľudu k bohom pohanov.

4. Na niektorých miestach Svätého písma sa pokúšanie ľudí, napríklad Abraháma, pripisuje Bohu, a tak sa Boh prezentuje ako pôvodca hriechu. Ale v takýchto prípadoch treba mať na pamäti, aké pokušenie sa pripisuje Bohu. Pokušenie je privedenie bytosti do stavu, v ktorom by sa pri akcii odhalili jej najvnútornejšie vlastnosti. Pokušenie je možné dvoma spôsobmi: 1) pokušenie v zlom, alebo podnecovanie k pôsobeniu zlých náklonností ukrytých v človeku a 2) pokušenie v dobro, alebo nasmerovanie princípu dobra pôsobiaceho v ňom v otvorenom boji proti zlu. alebo proti prekážkam v dobrom, s cieľom dosiahnuť víťazstvo a slávu. Prvý nie je od Boha (Jakub 1:13), ale je dôsledkom opustenia Bohom (2. Paralipomenon 32:31): pochádza z nášho tela, zo sveta, od iných ľudí a od diabla. Druhý druh pokušení pochádza od Boha a v rozsahu duchovnej sily sú zoslané pre dobro človeka. Takéto pokušenie žiadal Dávid pre seba (Ž 25,2). J. Kristus sám bol pokúšaný všemožnými spôsobmi (Hebr 4:15). Pokušenie Abraháma v Izákovi bolo rovnakého druhu.

3. Všemohúcnosť vôle Božej.— Všemohúcnosť Božej vôle spočíva v tom, že Boh bez ťažkostí a prekážok uskutočňuje všetko, čo sa Mu páči, takže žiadna vonkajšia sila nemôže obmedziť alebo prekaziť Jeho konanie.

Sväté písmo veľmi často hovorí o všemohúcnosti Boha. Volá to Boha Pánom síl(Ž 23:10) Boh síl Kto nemá rovnakú silu (- 88, 9), zjednotení silní(1 Tim 6:15), Všemohúci(Παντοκράτωρ - Jer 32:18-19; 2 Kor 6:18 atď.), ktorý každé sloveso zlyhá(Lukáš 1:37). Nič pre Neho nie je nemožné(Jób 42,2; Mt 19,26). On môže vychovať deti z kameňa do Abraháma(Matúš 3:9). Pri príprave Abraháma na prikázanie a zasľúbenie, ktoré má prísť, si Boh hovorí: Som všemohúci Boh(El Schaddai - Gen 17:1). Navonok bola všemohúcnosť Božej vôle prvýkrát zjavená v tvorivom diele všetkého, čo sa Bohu páčilo vytvoriť: všetci, vianočný stromček v úžase Pane vytvoriť(Ž 113:11) a všetko stvoril jedným slovom: Tá reč, a bysh, ktorá prikázala a stvorila(Ž 32:9). Potom sa v skutkoch nikdy neprerušenej panovačnej Božej prozreteľnosti vo stvoreniach a najmä v mimoriadnych činoch vykonávaných na zvláštne účely neustále ukazuje, aké sú zázraky: Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, sám rob divy(Ž 71:18; 76:14 atď.). Najmä v oblasti mravného poriadku sa všemocnosťou Božou, bez porušenia slobody ľudí, dosiahne konečné a úplné víťazstvo dobra nad zlom, takže Pán duchovného a mravného kráľovstva polož mu všetkých nepriateľov pod nohy(1. Korinťanom 15:25).

Poznámka. Myšlienka Božej všemohúcnosti bola v staroveku proti a niektoré námietky a zmätky sú niekedy vyslovené aj teraz. Hovorí sa: keďže Boh nemôže hrešiť, dovoliť klamstvá, zomrieť, urobiť smrteľníka nesmrteľným, minulosť - prítomnosť, aby boli 2x2 spolu a 4 a 10 atď., Nie je všemohúci. Odpoveď na takéto uvažovanie môže byť nasledovná. Všemohúcnosť Boha nespočíva v tom, že robíme všetko, čo chceme, ale v tom, že Boh môže uskutočniť všetko, čo sa páči Jeho vôli: ak Jeho vôľa nechce veľa, čo je v rozpore s Jeho najdokonalejšou prirodzenosťou a Jeho najdokonalejšou mysľou, potom to neukazuje jej slabosť a impotenciu, ale naopak jej silu a moc. Vo všeobecnosti, čo sa týka týchto a podobných námietok, treba poznamenať, že všemohúcnosť Božia nemá fyzický, ale morálny charakter. Požadovať od Boha aktivitu, ku ktorej Ho vyprovokujú vyššie uvedené námietky, by znamenalo požadovať, aby stratil svoju všemohúcnosť a prestal byť najvyššou rozumnou bytosťou, akou je.

4. Pravda Božia.- Božia vôľa, keďže je sama osebe svätá, vyžaduje svätosť aj od rozumných tvorov, a preto im dáva mravný zákon, ktorý tých, ktorí ho plnia, vedie k svätosti a ako všemohúci za jeho naplnenie odmeňuje a za porušenie trestá. Táto vlastnosť božej vôle je najvyššia pravda alebo spravodlivosť. Pravda Božej vôle sa teda prejavuje v dvoch činoch: v pravde, ktorá dáva zákon svätosti (zákonodarná pravda), a v pravde, ktorá odmeňuje mravné bytosti – každému podľa jeho púští (odplatená pravda alebo spravodlivosť). Na oba tieto skutky vôle Božej poukazuje apoštol, keď hovorí Bohu, že On Jeden je Zákonodarca a Sudca, schopný zachraňovať a ničiť(Jakub 4:12).

Božia vôľa – všesvätá – vyžaduje svätosť aj od ľudí. Boh prehovoril cez Mojžiša: buďte svätí, lebo ja som svätý(Lev 19:2); Spasiteľ sveta tiež učil: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec(Mt 5:48; sn. 1 Pet 1:15). Požadujúc svätosť od primerane slobodných bytostí, Boh dal ľuďom morálny zákon, podľa ktorého sa mohli skutočne stať podobnými Bohu. Tento zákon je dvojaký – vnútorný, prirodzený, vpísaný v samotnej prirodzenosti človeka (Rim 2, 14-15) a zákon je vonkajší, pozitívny alebo zjavený, pričom sa delí na Starý zákon a Nový zákon.

Boh je tiež spravodlivý Sudca, ktorý odpláca za naplnenie alebo porušenie zákona, ktorý dal. Moja je pomsta a ja sa odplatím, hovorí Pán(5. Mojž. 32:35; Rim 12:19; Hebr. 10:30). Nenechajte sa polichotiť: Bohu sa nemožno vysmievať. Ešte viac človek seje, to isté a Ožne: ako seješ do svojho tela, z tela Ožne korupciu; ale sejte v duchu, z ducha Ožne večný život(Gal 6:7-8). Ustanovil taký zákon na večnosť, že pravda a dobro už prirodzene prinášajú relatívnu blaženosť a zlo a neresť muky a zlo.

Ale s príchodom hriechu a vo všeobecnosti v dôsledku zneužívania slobody rozumných bytostí sa tento súd o Božej pravde sám stal nedostatočným. Zo strany presvätého Boha bola zjavená nevyhnutnosť špeciálnych akcií Jeho prozreteľnosti (použitie pozitívnych odmien a trestov), ​​aby obmedzil zlo a triumfoval dobro. Zjavenie svedčí o tom, že Boh skutočne ukázal a ukazuje svoju spravodlivosť v špeciálnych činoch svojej prozreteľnosti. Takže, len čo anjeli zhrešili, ich Boh žiadne zľutovanie, ale spútaný zajatcami temnoty, vydaný súdu mučených, aby pozorovali(2 Pet 2, 4; Júda 6 st.), - predkovia zhrešili a tiež boli podrobení spravodlivému Božiemu odsúdeniu (Gn 3 kap.). Ďalšie dejiny ľudstva potvrdzujú Božiu spravodlivosť tým, že poukazujú na jej početné činy, uvádzajú príklady trestov za bezbožnosť a odmeny za splnenie jeho svätej vôle, a to ako pre celé národy a celé ľudstvo, tak pre jednotlivcov, ako napr. , potopa, osud Sodomy a Gomory, zmätené jazyky a rozptýlenie kmeňov atď. Zvlášť jasne a nápadne sú viditeľné činy Božej spravodlivosti v dejinách Bohom vyvoleného ľudu Izraela od ich počiatkov až po súčasnosť. .

Boh je spravodlivý aj vo vzťahu k jednotlivcom: oči Pána(otočený) na spravodlivých a na jeho uši v ich modlitbe; tvár Pánovu proti tým, čo páchajú zlo, že ich vezmem zo zeme(1. Petra 3:12). Každý, ak koná dobro, dostane to od Pána, ak je otrokom, ak je slobodný(Ef 6:8; sn. Ž 5:12-13; 23:4-5 atď.). Súdy spravodlivých ich sú požehnaní(Príslovia 3:33) a naopak, kliatba Pánova je na dome bezbožných(Príslovia 3:33; sn. 15:25). Ha zlí ostávajú hnev Boží(Jn 3,36; Rim 1,18; 12,19; Ef 5,6; Ž 77,31 atď.). Vo vzťahu k bezprávnym, podľa obrazného vyjadrenia Písma, Boh žerie náš oheň(Hebr 12:29; 5M 4:24).

Ako zvláštne, mimoriadne prejavy Božej spravodlivosti, zjavenie poukazuje na tajomstvo vykúpenia a budúceho súdu sveta. V diele vykúpenia Boh nepoznajúc hriech(I. Kristus) urob hriech za nás(pripravil za nás obeť za hriech; 2. Korinťanom 5:21), do prejavu Jeho spravodlivosti, na odpustenie predchádzajúcich hriechov(Rim 3:25) a bude deň všeobecného Božieho súdu deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu v ktorom Boh odmení každého podľa jeho skutkov(Rim 2:6). Potom prijme každého, aj s telom, ktoré urobil, či už dobrého alebo zlého(2. Korinťanom 5:10).

Zhoda Božej spravodlivosti s javom, že spravodliví často trpia, zatiaľ čo hriešnici prosperujú. Proti Božej spravodlivosti sa od pradávna poukazuje na víťazstvo mravného zla v osobe prosperujúcich hriešnikov, zatiaľ čo cnosť je ponižovaná v osobe trpiacich a prenasledovaných spravodlivých. A teraz, pod údermi zdanlivo nezaslúžených katastrof, sú časté prípady reptania proti Bohu a dokonca odpadnutia od viery v Neho k nevere. Ale vo svetle božsky zjaveného učenia a ponaučení zo životných skúseností stratí námietka vznesená proti Božej spravodlivosti svoju silu, ak sa pri posudzovaní naznačeného javu bude mať na pamäti nasledovné. 1) Na zemi neexistuje úplná odplata; preto môžu spravodliví často trpieť a bezbožní prosperovať. 2) Pohromy, ktorým sú vystavení spravodliví, a zdanlivý blahobyt hriešnikov často závisia od ľudí, od ich nespravodlivosti a zaujatosti, vo všeobecnosti od konania ich slobodnej vôle. Ale tak ako Boh vôbec neobmedzuje slobodu svojich stvorení, nechce ju obmedzovať ani v tomto prípade. 3) Dobrí ľudia, napriek ťažkostiam vonkajšieho postavenia, požívajú najvzácnejšie vnútorné požehnania: duchovný pokoj, radosti a útechy od Boha (Rim 14, 17), ale hriešnici. pri vonkajšom blahobyte majú pre seba zdroj múk v samotných svojich vášňach a neprávostiach (Múdr 11, 17), ktoré majú katastrofálny vplyv na ich dušu a telo. 4) Keď Boh dopustí utrpenie spravodlivých a dokonca ich zošle na zbožný ľud, koná spravodlivo, lebo na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by sa nejakým spôsobom neprehrešil (1. Jána 1, 8; Príslovia 20, 9); Robí to s dobrým úmyslom, aby ich očistil od všetkej hriešnej špiny cez pohromy (Múdrosť 3, 6; 1 Pet 1, 6-7). upevniť v dobrom (Rim 5, 3-5; 2 Kor 4, 16), a keď tu dočasne potrestali, vyvýšiť ich budúcu slávu (Múdr 3, 4-5; 2 Kor 8, 17); na druhej strane dovoľuje v spravodlivosti aj dobro hriešnikov, lebo aj hriešnici majú niekedy v sebe veľa dobra; zároveň ich k pokániu podnecuje skutočnosť, že Boh, ktorý na nich vyleje dobro, netrestá za hriech (Rim 2,4; 2Pt 3,9). Hlavná vec je 5) Božia spravodlivosť vo vzťahu k ľuďom by nemala obmedzovať hranice ich skutočného života, ktorý je pre nich iba časom vykorisťovania a výchovy do večnosti: je tu iný život, v ktorom Božia pravda odmení každého podľa k ich zásluhám, keď spravodliví budú navždy požehnaní a hriešnici budú trpieť večným trestom.

c) Pocit alebo pocit Boha. Jeho vlastnosti

Zjavenie v mnohých prípadoch naznačuje, že v Bohu jestvuje schopnosť, ktorá svojou duchovnou povahou zodpovedá schopnosti cítenia (alebo nášho srdca s jeho funkciami, teda pocitmi). Takže Boh hovorí, že nachádza ľudí podľa vlastného srdca(Skutky 13, 22), že On v niektorých prípadoch raduje sa celým svojím srdcom (Jer 32:41) a v iných je jeho srdce naplnené škoda(Oz 11:8), že On miluje pravdu a nenávidí neprávosť(Ž 44:8; Príslovia 11:20; Hebr 1:9).

Podstatnými vlastnosťami nášho vnímajúceho ducha sú na jednej strane príťažlivosť a láska k vlastnému dobru a pocit radosti či blaženosti z vlastnenia tohto dobra a na druhej strane príťažlivosť pre dobro iných resp. láska k iným. Obidve sú zjavením Bohu asimilované, samozrejme, v najvyššej miere. Medzi základné vlastnosti Boha z hľadiska jeho cítenia teda patria: 1) požehnanie Božie a 2) nekonečné dobrota alebo láska k tvorom.

1. Božia blaženosť. Táto vlastnosť v Bohu je nevyhnutným dôsledkom všetkých jeho ostatných vlastností a dokonalosti. V Bohu je všetka plnosť bytia a života, pôvodné bytie a život, predstavujúce tú najdokonalejšiu jednotu. Toto je v skutočnosti najvyššie dobro. Preto má Boh v sebe všetko potrebné pre úplnú blaženosť; láska k dobru v Ňom sa preto vždy zhoduje s jej samotným vlastníctvom a v dôsledku toho sa od večnosti stáva nemenným všetka blaženosť. Je jasné, že taká plnosť blaženosti nemôže byť pre človeka charakteristická; človek, hoci má neodolateľnú príťažlivosť k pravému dobru, ale nie v sebe, ale mimo neho, existujú podmienky potrebné na uspokojenie tejto potreby; často nedokáže prekonať prekážky k dosiahnutiu dobra; preto je pocit dobra alebo blaženosti vo väčšej či menšej miere nevyhnutne oslabený a zastretý v ňom nepríjemnými pocitmi vznikajúcimi z pocitu zbavenia dobra alebo jeho neúplnosti.

Sväté písmo prideľuje túto vlastnosť Bohu, keď ho volá požehnaný(1 Tim 1:11; 6:15) to naznačuje plnosť radosti pred tvárou Jeho, blaženosť v pravej ruke Jeho za storočie(Ž 15:11), že On nevyžaduje nič(Skutky 17:26), t. j. vlastní požehnanie nezávisle od kohokoľvek a od ničoho, takže aj spravodliví nájdu požehnanie v očiach Božích: blahoslavení čistého srdca ako Boh pri oni vidia(Mt 5,8).

2. Nekonečná dobrota alebo láska Boha k stvoreniam.- Táto vlastnosť alebo dokonalosť Boha spočíva v tom, že Boh dáva svojim stvoreniam toľko požehnaní a dokonalosti, koľko je potrebné pre ich blaženosť a koľko môže každý prijať podľa svojej povahy a stavu.

Dobro, podľa učenia zjavenia, tvorí akoby samotnú podstatu Boha. "Keby sme mali," hovorí Gregor Teológ, - kto sa pýtal: čo si ctíme a čo uctievame? - odpoveď je pripravená: ctíme lásku. Lebo podľa slova Ducha Svätého (1 Ján 14:8, 16) Bože náš láska s existuje"(Cl. 23). Bola to táto nevýslovná láska alebo dobrota, ktorá podnietila Boha, aby vytvoril svet s racionálne morálnymi bytosťami schopnými milovať Ho a nájsť v Ňom požehnanie (Ef 1:5:9; Ján 14:23; Mt 25:34). Všetky prozreteľné činy Boha vo svete sú prejavom Jeho dobroty. Všetky cesty Pánovho milosrdenstva(Ž 24:10). Pán je dobrý ku všetkým a Jeho odmena patrí všetkým e nech ho(Žalm 144:9). Bez ohľadu na to, aké malé a bezvýznamné je stvorenie, Božia dobrota ho nielenže neznáša, ale s láskou sa stará o jeho život a potreby. Sú tam dva vtáky(vrabec) sú oceňované jediným assarom, hovorí Pán, a ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho Otca(Mt 10,29; sn. Múdrosť 11,25-27).

Najmä Boh ukázal a prejavuje svoju dobrotu vo vzťahu k človeku. V Starom zákone Boh hovorí Izraelu: jedlo zabudne žena na svoje dieťa, ježko sa nezmiluje nad potomkom jej lona? Aj keď na to manželka zabudne, ale ja na teba nezabudnem(Iz 49:15). a v Novom zákone Spasiteľ hovorí: nenazývaj svojho otca na zemi, lebo len jeden je tvoj Otec, ktorý je na nebesiach(Mt 23:9). Otcovsky počúva všetky naše modlitby (Mt 7,9-11), stará sa o všetky naše potreby, nevynímajúc zlých medzi nami, ako Jeho slnko svieti na zlých i dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých(Mt 5:45; sn. Sk 17:25) a vo všeobecnosti posiela dole každý darček je dobrý a každý darček je dokonalý(Jakub 1:17). Ale najvyšším prejavom a dôkazom nekonečnej Božej dobroty voči nám, Božie slovo predstavuje dielo nášho vykúpenia, ktoré vykonal jednorodený Boží Syn: tak milujte Boha svet, akoby dal jesť svojho jednorodeného Syna, ale každý, kto v neho verí, nezahynie, ale má večný život(Ján 3:16).

Tak nesmierne veľká a nevysloviteľná je Božia dobrota vo vzťahu k stvoreným bytostiam! To nie je to isté ako láska k druhým, ktorá je možná v obmedzených bytostiach. V ľudskej láske, nech je akokoľvek nezaujatá, je ukrytá potreba zvyšovať svoje dobro zvyšovaním dobra iných; Božia dobrota rozlieva stvoreniam dary nie preto, aby zvýšili ich vlastné dobro, lebo Boh je blažený, ale preto, aby sa stali účastníkmi blaženosti. A Božia dobrota sa nevzťahuje na nejakú obmedzenú časť sveta, ktorá je vlastníctvom lásky obmedzených bytostí, ale na celý svet so všetkými bytosťami v ňom. Milosrdenstvo človeka- hovorí syn Sírahov, - na jeho úprimné, ale milosrdenstvo Pána nad každým telom (18, 12).

Zlučiteľnosť v Bohu s dobrotou spravodlivosti. Nekonečná Božia dobrota, vylievajúca na racionálne slobodné bytosti nezmerné množstvo požehnania, sa niektorým zdá nezlučiteľná s Božou spravodlivosťou, ktorá prísne trestá hriech. Niektorí starí heretici (gnostici, najmä Marcion, Manichejci, neskôr Pauliciáni a Bogomilovia), ktorí považovali za nemožné, aby vlastnosti lásky a spravodlivosti existovali v jedinom Bohu, dokonca dovolili existenciu dvoch bohov: najvyššieho boh, ten dobrý, ktorý sa prejavuje ako milujúci a milosrdný otec (Nového zákona) a jemu podriadený boh - zlý, ktorý sa prejavuje ako impozantný a trestajúci sudca (Starého zákona). Ale aj v modernej kresťanskej spoločnosti mnohí vyjadrujú viditeľnú sympatiu k myšlienke Boha iba ako Boha lásky a sú ochotní vylúčiť vlastnosť spravodlivosti z pojmu ο Neho. Takéto predstavy o Bohu nemožno uznať za jednostranné. Samozrejme Boh láska s existuje, ale Jeho láska je len láska, rovnako ako Jeho pravda je pravda oživená láskou: láska bez pravdy by nebola pravou láskou (bola by to jednoduchá citlivosť a samoľúbosť), rovnako pravda bez lásky by nebola pravou pravdou (obrátila by sa do chladu alebo bezcitnosti by bolo blízko krutosti). Zjavenie neoddeľuje pravdu a lásku v Bohu, ale zobrazuje Boha ako milujúceho otca a spravodlivého sudcu, pričom obe tieto vlastnosti prideľuje Bohu a každú zvlášť (pozri vyššie) a spolu, nazývajúc Ho odpúšťať a trestať(Ž 98, 8; sn. 24, 8-10; 84, 11; 114, 5; 144, 7, 17; Sir 16, 13; Jer 3, 11-12 atď.), zachovávanie milosrdenstva v tisíckach generácií, odpúšťajúc vinu a zločin a hriech, ale bez trestu, trestajúc vinu otcov na deťoch a na deťoch detí do tretieho a štvrtého druhu (Ex 34, 6-7; sn. Numeri 14, 18-19).

V súlade s učením zjavenia starí učitelia tiež vysvetlili, že pravý Boh musí byť chápaný spoločne ako dobrý aj spravodlivý. Dobrota alebo láska Boha k ľuďom, tvrdili, má za cieľ ich blaženosť, no jej základom je láska k morálnemu dobru, ktoré sa v ľuďoch zjavuje a v držbe ktorého je možná len ich blaženosť. Pravda Božia, keď odmeňuje dobro blaženosťou, je tou istou láskou k ľuďom. Ale aj keď ona "v súčasnej dobe Božej zhovievavosti" zbavuje hriešnika určitých výhod a priamo trestá za zlo, je dobrý, lebo hlavným cieľom Božích pozemských trestov je, aby bez ohľadu na ich zrozumiteľný príklad pre všetkých ostatných bol hriešnik sám povzbudzovaný, aby viac nehrešil a úplne správne. Boh ho miluje, trestá, trestá ako milujúci otec, pre dobro trestaného (Prísl. 3, 11-12; sn. Hebr 12, 5-8). Preto samotné Božie tresty cirkevní otcovia porovnávali s lekárskymi výhodami lekárov, niekedy ťažkými (vypálenie, odrezanie častí tela), ale u lekárov vychádzali z pocitu sústrasti s chorým a túžby pomôcť. ho. Spravodlivosť tohto druhu (skutočná) je teda zameraná na naše vlastné dobro (je δικαιοσύνη σωτήριος), a preto, ako povedal Tertullianus, „je druh dobroty“, slúži "živý plot a lampa pre dobro", alebo podľa definície ruského hierarchu (metr. Philaret) existuje "oblečenie a prejav lásky". Ale spravodlivosť Božia, ktorá sa musí prejaviť v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu(spravodlivosť vo vlastnom zmysle - δικαιοσύνη δικαστη), keď odmení večnou blaženosťou, potom to bude samozrejme láska, ale keď o blaženosť zbaví tvrdohlavých a zatvrdnutých hriešnikov, nie je to kvôli nedostatku dobra alebo lásky. v Bohu, ale pre neschopnosť nekajúcnych hriešnikov sami prijať dary Jeho lásky, pretože ich sami hrdo odmietnu. A v tom nie je nič nezlučiteľné s Božou dobrotou; v súvislosti s podmieneným bytím sa Božia dobrota zjavuje ako podmienená alebo podmienená vierou a láskou ľudí (Ján 14:21-23; sn. 15:10; Ž 102:11, 13 a 18).

§ 19. Vzťah vlastností pripisovaných Božej podstate a samotnej Jeho podstate.
Pojem ο Boha ako všeobecný záver doktríny o ο vlastnostiach Boha

I. Z vyššie uvedeného učenia o Božích vlastnostiach je vidieť, že pojem ο ich tvoríme my na základe dokonalostí Boha uvažovaných v dielach stvorenia a prozreteľnosti a Jeho zjaveného slova a vlastností sami sú len vonkajšími odrazmi Neho vo svete. Preto vyvstáva otázka: v akom vzťahu sú Božie vlastnosti, o ktorých vieme, že súvisia s Jeho samotnou podstatou? Oni majú predmet význam, t. j. podstata skutočných vlastností Boha, bytostne a reálne existujúcich v samotnom Bohu, alebo nie sú ničím iným, ako len čo formulárov náš konečný myslenieο Nekonečné bytie, ktoré neobsahuje nič zodpovedajúce Jeho samotnej podstate? .

Zjavenie učí, že vo svete, aj keď v malej miere, ako zrkadlo ašrot vo veštení(1 Kor 13, 12), ale skutočne a nie iluzórne sa ukazuje to, čo je v Bohu - Jeho prirodzená sila a božskosť(Rim 1:19-20). Ďalej je v ňom mnoho miest, na ktorých sám Boh, hovoriaci v Jeho mene, si osvojuje rôzne vlastnosti, napr. Ja som Sy, som svätý, ja som Pán, tvoj Boh, a nemením sa atď. I. Kristus Ho povolal ducha, pripisoval Mu samoexistujúcu, lásku, poznanie a iné vlastnosti. Myslieť si, že Božie slová sú prázdne slová, neobsahujúce nič, čo by skutočne patrilo k Jeho prirodzenosti, by bolo zvláštne a nedôstojné Boha. Ak je Boh skutočne existuje, potom, samozrejme, je taký, aký sa zjavil ľuďom vo svojom slove. Podľa učenia zjavenia treba teda uznať, že vlastnosti, ktoré sú asimilované Bohu, nemajú iluzórny, ale objektívny význam, len v samotnom Bohu, samozrejme, existujúcom vo vyššej a neporovnateľne dokonalejšej forme, než v akej sú. svet.

Z hľadiska zdravého myslenia, ktoré uznáva Boha ako Stvoriteľa sveta, nemožno vlastnosti prirovnané k Božej podstate tiež reprezentovať len ako produkty nášho osobného myslenia. Ak je svet stvorením Boha, potom je aj vyjadrením Jeho dokonalosti. Akcia vždy odráža vlastnosti príčiny, ktorá ju vytvára. V dôsledku toho vlastnosti Boha, poznateľné prostredníctvom sveta, nemôžu mať iný než objektívny význam. Pravda, svet nie je úplným vyjadrením dokonalosti Boha; účinok je vždy menší a nižší ako jeho príčina. Z toho však vyplýva iba to, že Boh je nad svetom a Jeho vlastnosti a dokonalosti, ktoré On ukázal vo svete, mu musia byť pripísané ako odcudzenie od všetkej konečnosti a nedokonalosti, a že okrem toho, čo Boh zjavuje, je v Ňom veľa toho, On jediný si je vedomý a pred ostatnými je skrytý, ale nie že tieto úvahy nevyjadrujú nič z Jeho bytia.

II. Ak vlastnosti Boha, poznateľné prostredníctvom sveta a z Božieho slova, vyjadrujú niečo vlastné Bohu samému, a navyše tak, že každá z nich obsahuje niečo skutočné a zodpovedajúce jej najvyššiemu predmetu, ak potom na základe poznania týchto vlastností poskladáme pojem ο Boh, bude obsahovať aj niečo, čo zodpovedá podstate Boha. Súhrn vyššie uvedených vlastností bytia Boha vedie k takémuto pojmu Boha: Boh je nekonečný osobný Duch, vlastniaci najdokonalejšie bytie a život: vo svojom bytí je pôvodný, nemenný, večný, nezmerateľný a všadeprítomný, podľa svojich duchovných vlastností, aj keď má najdokonalejšiu myseľ, je vševediaci, všemúdry, úplne slobodný, úplne svätý, všemocný, úplne spravodlivý, úplne požehnaný, všetko dobrý. Tento koncept, samozrejme, nie je definíciou samotnej podstaty Boha, čo je nepochopiteľné, a teda v užšom zmysle slova, a nedefinovateľné; v porovnaní s plnosťou dokonalostí ukrytých v bezhraničnej Božej bytosti je dokonca veľmi úbohá a temná, no v podmienkach pozemského života dostatočne približuje nášmu chápaniu nepochopiteľné. bytie Boha, alebo tým, čo je Boh sám v sebe.

II. Jednota Božej bytosti.

§ 20. Jednota Božia ako rozlišovací znak
skutočný pojem Boha. História dogiem.

ja Boh je jeden vo svojej podstate. Táto pravda nevyhnutne vyplýva zo samotného pojmu Boha, ako bytosti nekonečnej vo všetkých ohľadoch a dokonalej. Najvyššia a najdokonalejšia zo všetkých bytostí, len jedna je možná. Ak by existovali iní rovní Jemu, potom by to prestalo byť najvyššie a najdokonalejšie zo všetkých, to znamená, že by to prestalo byť Bohom. Jeden Boh a Nekonečné Bytie sú v podstate totožné pojmy.

Preto Cirkev vždy uznávala dogmu o jednote Boha, nevyhnutne obsiahnutú v pravom pojme Boha, ako jednu z hlavných a základných dogiem. V nicejsko-caregradskom symbole, rovnako ako v tých starovekých, táto dogma hneď nasleduje za slovom "Verím". A kresťanská cirkev to vždy a právom považovala za prvú odlišujúcu dogmu otvoreného náboženstva od všetkých prírodných náboženstiev, ktoré hlásali polyteizmus alebo diteizmus.

II. Dejiny dogiem o jednote Boha v jej najdôležitejších momentoch sú nasledovné. V prvých dňoch ľudských dejín bola viera v jediného Boha majetkom celej ľudskej rasy; všetci ľudia Mu slúžili samému a uctievali Ho samého. Medzi prvými ľuďmi bola ovocím priameho zjavenia Boha v prvotnom nevinnom stave. Tradíciou prešla z nich na ďalšie generácie a viac či menej dlho sa zachovala v celom ľudstve, no nezachovala sa navždy. Ponorenie ľudí do zmyslového života, zakalenie mysle a srdca pod vplyvom vášní a skazenosti, nie bez účasti a princ moci vzduchu, viedlo k tomu, že oni chápať Boha, nie ako keby oslavoval alebo vzdával Bohu vďaky, ale ... menil slávu neporušiteľného Boha na podobu obrazu porušiteľného človeka, vtákov, štvornožcov a plazov(Rim 1, 21, 23). Tak sa to objavilo v ľudskom pokolení, - veria, že pred časom povolania Abraháma (Joz 24:2), - polyteizmus (polyteizmus) resp. pohanstvo, teda zbožštenie stvorenia namiesto Stvoriteľa, ktoré na seba vzalo najrozmanitejšie podoby. Najlepší z pohanských mudrcov rozpoznali hlúposť pohanského mnohobožstva a dospeli až k myšlienke o jednote Boha; niektorí z nich sa dokonca vysmievali viere v mnohých bohov, najmä na konci dejín predkresťanského ľudstva. Filozofia však nedokázala obnoviť vieru v jediného Boha v primitívnej čistote; mohlo to len zničiť všeobecnú vieru v mnohých bohov. Niektorí z pohanských mudrcov si mysleli, že očistia ľudovú vieru prijatím dvoch hlavných princípov - dobra a zla, ako napríklad Ormuzd a Ahriman v náboženstve Zoroaster. A polyteizmus alebo diteizmus bol v predkresťanských časoch náboženstvom takmer celého ľudstva niekoľko tisícročí. Čistá a nepoškodená viera v jediného Boha sa zachovala iba v starozákonnej cirkvi, ktorú Boh zariadil v Abrahámovom potomstve. V časoch Nového zákona nebola pravda o jednote Božej všetkými prijímaná a uchovávaná vo svojej čistej forme. Okrem pohanstva, ktoré bolo silné už v staroveku, boli odporcami tejto dogmy tí heretici, ktorých učenie bolo založené na dualizme. Boli to predovšetkým heretici známi pod týmto menom gnostiky(II. storočie). Všetci, hoci uznávali jediného najvyššieho Boha, pripúšťali aj mnohých nižších bohov, alebo eónov, vychádzajúcich z Neho, a v hmote videli nezávislý, od Boha nezávislý, začiatok zmyslového, hmotného života a zla; nie sám najvyšší Boh, ale jeden z eónov je nimi reprezentovaný a tvorcom (dimiurgom) viditeľného sveta. S pádom gnosticizmu prišiel manichejci(III-IV storočia), ktorí presadzovali dualizmus ešte dôslednejšie a plnšie ako väčšina gnostikov. V neskorších storočiach boli odporcami dogmy ο jednoty Boha Pauliciáni(objavila sa v 7. storočí), niektorými uznávaná ako vetva manicheizmu, potom - tzv. euhiti alebo Massalians(XI-XII storočia) a Bogomilovia(X-XIII storočia). Falošné učenie bogomilov z Bulharska, kde sa táto heréza objavila, v dôsledku blízkych vzťahov medzi ruskou cirkvou a bulharskou cirkvou preniklo aj do Ruska. Dualizmus je teraz majetkom niekoľkých relatívne nejasných siekt.

§ 21. Učenie zjavenia o jednote Božej. Falošnosť polyteizmu a biteizmu.

I. Pravda o jednote Božej sa hlása tak v zjavení Starého zákona, ako aj v Novom zákone.

V náboženstve Starého zákona predstavuje učenie o jednote Boha dogmu, ktorá toto náboženstvo primárne odlišuje od náboženstva všetkých ostatných starovekých národov. Veriť v jediného Boha Stvoriteľa, len jemu slúžiť, nepovažovať pohanských bohov za skutočných bohov a neuctievať ich, to bola hlavná povinnosť starovekého Žida, ktorú Mojžiš, proroci a ďalší Bohom neustále osvecovali a vytrvalo pripomínal Bohom vyvolenému ľudu. Prvým prikázaním mojžišovského zákona bolo prikázanie uctievať jediného Boha: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce. Nech pre teba nie sú žiadne bosi inii, pokiaľ nie je Mene(2Mo 20:2-3). Pán, tvoj Boh, tento Boh existuje a nie je ho(5. Mojž. 4:35:39; 32:39). Keď sa starozákonný zákonodarca pred smrťou rozlúčil s ľuďmi, týmito slovami inšpiroval toto prikázanie pevne a navždy dodržiavať: Počúvaj Izrael! Pán, náš Boh, Pán je jeden. A budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou. A nech sú tieto slová ... vo vašom srdci a vo vašej duši. A áno potrestať ich s sme vaši a povedzte ο sedia v dome pri a id s a klamať a a východ som. A priviažem ti znamenie na ruku a nech sa nepohnú pred tvojimi očami(obväz na oči). A ano napiste mi na pr a zeh(na zárubniach) xp a vaše bane ... Áno, nie x O nasledovať iných bohov, pohanských bohov(5 Moj 6,4-9,14).

V súvislosti s pravdou vyjadrenou v tomto prikázaní existujú všetky ďalšie dôležité pravdy Starého zákona, napríklad mesiášska myšlienka, myšlienka zmluvy medzi Bohom a ľudom atď. Táto istá pravda, tj jednota Božia, ležala na základoch štátneho, spoločenského a cirkevného poriadku života: Židia boli Jehovovou spoločnosťou a nikto sa nemohol stať členom tejto spoločnosti bez viery v Jehovu; kráľom v ňom mal byť Jehova (teokracia); pre všetok ľud bol len jeden chrám (pôvodne jeden svätostánok) a v ňom slúžili iba Jehovovi.

Poznámka. Pri potvrdení jednoty Božej o. Knihy Starého zákona často obsahujú Božie meno v množnom čísle - Elohim (jednotné číslo - Eloah, z ul - byť silný, silný), nazýva sa aj Bohom Abraháma, Izáka, Jakuba (Ex 3, 6, 15), Boh Izraela (5, 1), Boh Židov (4, 22), Boh väčší ako všetci bohovia (18, 11), Boh bohov a Pán pánov (Dt 10, 17 ), hovorí sa ο Ten: ktorý je ako ty v bohoch, Pane (Ex 15, 11 ), a pod. Neexistuje žiadny rozpor medzi takýmito vyjadreniami Písma Starého zákona ο Boh a jasným učením toho istého Písma ο jednota Boha.

Takže, pokiaľ ide o meno Elohim, toto meno neobsahuje myšlienku plurality božských bytostí. Ak by sa toto meno niekedy spájalo s myšlienkou pripomínajúcou polyteizmus, potom by pisatelia posvätných kníh, prísni horlivci Mojžišovho zákona, zakázali alebo zničili jeho používanie na vyjadrenie myšlienky jediného pravého Boha. Medzitým to bolo v skutočnosti najčastejšie používané meno Boha a dokonca sa používa tam, kde je pravda o jednote Boha potvrdená zámernou silou, napríklad slovami: aby ste vedeli, že Jehova je Boh (Elohim ), a okrem Neho niet nikoho iného (Dt 4, 36; sn. 10, 17 atď.), alebo: a Boh (Elohim) povedal Mojžišovi: Ja som Jediný (Ex 3, 14). Množná koncovka tohto mena je len svojráznou jazykovou formou; podľa štúdií hebrejských filológov sa vo vzťahu k pravému Bohu nepoužíval na označenie idey plurality v kvantitatívnom zmysle, ale na označenie Božstva vo všeobecnosti (v rovnakom zmysle ako Deitas, θειότης, Gottheit , Božstvo) a čo najbližšie k vyjadreniu nevyčerpateľnej plnosti a mnohosti vlastností Božstva (teda v zmysle: Boh je jeden, ale má nespočetné množstvo síl), ako aj na označenie najvyššia veľkosť Bytosti nazývanej týmto menom. Niekedy sa toto meno používa v Starom zákone, keď je predikát v jednotnom čísle (iba v tých prípadoch, keď Elohim odkazuje na Boha v Jeho pravom zmysle). Takéto zvláštne používanie tohto mena odôvodňuje predpoklad, že toto meno naznačovalo jednotu v živote božstva s množstvom síl v Bohu a s bezhraničnou plnosťou jeho života. Pre tých, ktorí boli viac zasvätení do tajomstiev viery, táto zvláštnosť mohla odhaliť aj niečo hlbšie, tajomnejšie v poznaní Božstva, poukazujúce na tajomstvo Najsvätejšej Trojice (najmä Genezis 1, 1, 26; 3 22, 11, 7).

Mená Jehovu ako Boha predkov židovského ľudu, Boha Izraela. Židovské obrazy Ho ako Pána, Poskytovateľa a Spasiteľa, najmä ľudu Izraela, vo všeobecnosti tiež neobsahujú myšlienku, že Jehova má jedného, ​​nie bezpodmienečne, ale podmienečne, že existuje Boh ľudu, ktorý má nadvládu iba nad Izraelom a iné národy majú zvláštnych vládcov. Tieto mená poukazujú iba na osobitný vzťah Jehovu k izraelskému ľudu a Božieho ľudu k Jehovovi v dôsledku ekonómie ľudskej spásy, podľa ktorej si Boh vybral a oddelil židovský ľud spomedzi všetkých národov a zjednotil ich so sebou spojením osobitnej zmluvy. Keďže Izrael bol zo všetkých jazykov zeme, podľa Božej vôle voči nim, časťou Hospodina a jeho ľudu (Dt 32, 9), jeho syn a prvorodený (Ex 4, 22), Izrael, lebo jeho časť, mohli nazývať Jehovu svojou časťou, Boh najmä svojou vlastnou, svojou blízkosťou k Nemu a silou zmluvy.

Napokon, pokiaľ ide o prirovnania pravého Boha s pohanskými bohmi, ktoré sa nachádzajú v Biblii, ako aj také vyjadrenia, v ktorých sú pohanskí bohovia prezentovaní ako živé bytosti (napríklad Ex 12, 12; Ž 95, 4, atď.), keď sa posvätní pisatelia nazývaní pohanskými bohmi nazývali bohmi vo vzťahu k akceptovanému slovnému použitiu; ako inak by mohli nazvať το, ktorého všetci nazývali bohmi? Obrazy týchto bohov na miestach, ako skutočných bytostí, sú len personifikácie charakteristické pre poetický, živý obraz. Ale čo je sväté pisatelia ich v skutočnosti nepredstavovali ako skutočných bohov, to je jasné z ich vyobrazení márnivosti a bezvýznamnosti pohanských bohov a celého pohanského kultu.

Zjavenie Nového zákona, ktoré učí veriť v trojicu Božstva, tiež predovšetkým potvrdzuje pravdu o jednote Boha. Spasiteľ, na otázku právnika: ktoré je prvé zo všetkých prikázaní? odpovedal: nad všetky prikázania: Počuj Izrael, Hospodin, svoj Boh, Pán je jeden(Mk 12,28-29; sn. Dt 6,4). Vo svojej modlitbe k Bohu Otcovi povedal: Toto je večný život, aby Ťa poznali, jediného pravého BohaČo pohanskí polyteisti nevedeli. (Ján 17:3).

Apoštoli, prirodzene, hlásali Božiu jednotu vždy, keď bolo pre nich potrebné obrátiť polyteistických pohanov ku Kristovi. Apoštol jazykov v Lystre (Sk 14, 8-18), na aténskom areopágu (17, 22-31), v Efeze (19, 26), odsúdil mnohobožstvo a učil vieru v jedného Boha, ukázal, že Boh, ktorého hlásal, je Stvoriteľovi neba a zeme záleží na všetkom, a preto jedine On je pravý Boh. Apoštoli a novoobrátení pri rôznych príležitostiach opakovali rovnakú pravdu. Ten istý apoštol jazykov napísal Korinťanom o otázke jedenia tých, ktorí boli obetovaní modlám: modla nie je nič na svete, ako nikto nie je Boh, iba jeden. Kiežby podstatou slovies sú Bozi mnohí, či v nebi, či na zemi: ako keby boli Bozi, a Pán je mnoho; ale my máme jedného Boha Otca a všetko je od Neho a my sme s Ním(1 Kor 8, 4-6; sn. Rim 3, 29-30: Ef 4, 6 atď.).

II. Predstavitelia starovekej univerzálnej cirkvi, poháňaní bludmi polyteizmu a diteizmu, mali potrebu obhajovať pravdu o jednote Boha aj racionálnymi úvahami. Popierajúc falošné učenia, Na jednej strane, predložil pozitívny dôkaz, že pravý Boh musí byť predstaviteľný ako jeden as ním ďalší- podrobený analýze učenia v rozpore s touto dogmou - polyteizmus a biteizmus, ukazujúci ich vnútornú nejednotnosť.

Pravý Boh musí byť reprezentovaný ako jeden. Toto je zjavené, vysvetlili starí učitelia, predovšetkým z predstavy o Bohu. Boh je najdokonalejšia bytosť a pojem jednoty je neoddeliteľný od pojmu najvyššej dokonalosti. „Boh je nekonečná a všetko naplňujúca bytosť a existuje len jedna taká bytosť. ( Irenej. Prot. heréza. II, 1; Tertul. Prot. Marka. 1-3; Damask. Presné izl. v. Ja, 5). Vedie k rovnakému záveru pozorovanie sveta. Svet je jeden; v jeho živote je vidieť neustály poriadok a harmóniu; všetko v nej smeruje k určitému cieľu. Vytvorenie takéhoto sveta a jeho riadenie môže byť len činnosťou jedinej mysle. Ak by stvorenie a priemysel boli dielom mnohých, potom by v prípade ich nesúladného konania nastal neporiadok, v ktorom by nemohla byť zhoda. "Mnohé začiatky sú nezačiatky," hovorí St. Atanáz(Slovo v 1M 35-39).

Na základe analýzy samotného učenia pohanov o existencii mnohých alebo iba dvoch bohov - dobra a zla, otcovia a učitelia cirkvi vysvetlili nasledovné.

Pohanský polyteizmus existuje jedna zločinná odchýlka od pradávnej univerzálnej viery v jediného Boha, ktorá bola ovocím nevedomosti a mravnej skazenosti ľudí, a je taká poverčivá a absurdná, že sa jej posmievajú aj samotní pohanskí spisovatelia, básnici a filozofi, priznávajúc na zároveň jednotu Boha (tiež vyjadrenie apologétov Clement Al. v Strome. V, 14 Augustína- v meste Božom. IV, 13 atď.). Sama o sebe obsahuje nezrovnalosti. „Ak Boh nie je jeden, potom niet Boha,“ povedal Tertullianus s mocou a spravodlivosťou a podľa sv. Atanáz, tak ako „mnohé začiatky sú bez počiatku“, tak „polyteizmus je bezbožnosť“ (Sk. v pohanskom 38). Mnohí bohovia sú nemožní. Ak pripustíme veľa bohov, určite musíme predpokladať, že sa od seba buď nejakým spôsobom líšia (napríklad dobrom, silou, múdrosťou, časom, miestom atď.), alebo sa nelíšia. Ak sa líšia, jeden nebude mať nič, čo patrí druhému; preto to už nebude najdokonalejšia Bytosť, nebude to Boh. a ak majú spoločné všetky tie vlastnosti, ktoré sa týkajú bytia a podstaty, a nemajú žiadny rozdiel, potom nie je dôvod, prečo by sa mali rozlišovať; potom by bolo presnejšie povedať, že je jeden Boh a nie veľa ( Damask. Presné izl. viera, ja, 5).

Proti biteistov, umožňujúce dva spoluvečné, navzájom nepriateľské začiatky - dobro a zlo (dualizmus), zdravé myslenie ústami učiteľov cirkvi predstavovalo nasledovné. Systém dualizmu nie je vôbec potrebný na vysvetlenie pôvodu zla, za akým účelom bol vynájdený. Objavenie sa morálneho zla vo svete je vecou stvorenej slobody a fyzické zlo vo svojej podstate nie je zlé, ale je ním len vo vzťahu k nám a je poslané alebo povolené Bohom pre náš vlastný morálny prospech. Na druhej strane, dva princípy povolené týmto falošným učením, dobro a zlo, sú úplne nemysliteľné a tvoria jeden pozitívny rozpor. Začiatok dobra a počiatok zla, ktoré sú si navzájom nepriateľské, musia byť reprezentované buď ako rovnocenné alebo nerovné: ak sú rovnocenné, potom by ich boj skončil zničením dobra a zla vo svete; a ak by si boli naopak nerovní, potom by najsilnejší zničili najslabšieho a potom by na svete bolo buď jedno dobro, alebo jedno zlo. - Dá sa predpokladať aj existencia tretieho, vyššieho princípu, ktorý by určoval umiestnenie každého z týchto dvoch princípov a chránil nedotknuteľnosť ich moci: ale potom, ak sa mu budú rovnať, nebudú dva, ale troch bohov, ak sú mu podriadení, ako najvyššiemu princípu, potom je Boh jeden a oni sú ponechaní bez práva nakladať so svetom ( Tertul. Prot. Marka. 1-4; Afanas. Sl. v jazykovom jazyku 6-7; Kiril. Jeruzalem. Oglas. VI, 6; Damask. Rev. viera, IV, 20).