Evanjelium podľa Jána. Veľká kresťanská knižnica

1–21. Rozhovor medzi Ježišom Kristom a Nikodémom. - 22-36. Pôsobenie Krista v Judei a posledné svedectvo Krstiteľa.

Rozhovor Krista s Nikodémom je rozdelený na dve časti: prvá časť (verše 3-12) sa zaoberá duchovnou regeneráciou človeka, ktorá je nevyhnutná na to, aby sa človek stal členom Mesiášovho kráľovstva a v tzv. po druhé (verše 13-21) Kristus ponúka učenie o sebe a svojej zmiernej obeti za hriechy sveta a poukazuje na nevyhnutnosť viery v Neho ako v Jednorodeného Božieho Syna.

Ján 3:1. Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov.

Pán s najväčšou pravdepodobnosťou ešte neopustil Jeruzalem, keď sa mu zjavil farizej Nikodém. Toto bol jeden zo židovských vodcov, t.j. členom Sanhedrinu (Jn 7:26, 50). Farizej sa mohol dostať do Sanhedrinu iba vtedy, ak patril k počtu rabínov alebo zákonníkov (οἱ γραμματεῖς), pretože hlavný kontingent Sanhedrinu pozostával zo zástupcov kňazstva, ktoré, keďže bolo presiaknuté duchom saducejov, nedovolilo jednoduchý zástupca, ktorý má byť členom Sanhedrinovej nepriateľskej strany farizejov. Možno teda tvrdiť, že Nikodém sa stal členom Sanhedrinu ako rabín. Sám Kristus nazýva Nikodéma „učiteľom“ (verš 10). Nikodém ako farizej a navyše rabín nemohol zostať ľahostajným svedkom toho, čo sa dialo pred jeho očami v Jeruzaleme: sledoval znamenia, ktoré Kristus vykonal, počúval Jeho kázne a ako mnohí iní dospeli k záveru, že Kristus je skutočným poslom Božím.

Ján 3:2. V noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si učiteľ, ktorý prišiel od Boha; lebo také zázraky ako ty, nemôže robiť nikto, pokiaľ nie je s ním Boh.

Nikodém prišiel ku Kristovi v noci, pretože sa mu zrejme zdalo nepohodlné ísť ku Kristovi otvorene: bol v tomto prípade viazaný svojím postavením farizeja a člena Sanhedrinu. Nočný čas navyše poskytoval skvelú príležitosť na podrobný rozhovor s Kristom, ktorý bol, samozrejme, počas dňa neustále obklopený poslucháčmi. Podobne ako Kristovi učeníci (Ján 1:38-49), Nikodém nazýva Krista učiteľom a navyše hovorí, že ho spolu s niektorými inými („vieme“) uznáva práve za učiteľa, hoci poslaného Bohom. Presnejšie, jeho apel na Krista možno vyjadriť takto: „vieme, že si prišiel od Boha ako učiteľ“. O tom, že Kristus neprišiel z vlastnej vôle, ale bol poslaný Bohom, Nikodém o tom presvedčili znamenia, ktoré Kristus vykonal v Jeruzaleme. Je zrejmé, že Nikodém ešte nič nevie o žiadnych zvláštnych zjaveniach Krista týkajúcich sa Jeho Božskej dôstojnosti a z toho môžeme usúdiť, že v tom čase Kristus ešte nesprostredkoval ľuďom takéto učenie a nechcel zvýšiť počet svojich najbližší učeníci vôbec.

Ján 3:3. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie.

Nikodém sa Krista ešte na nič nepýtal, ale Kristus, ktorý „sám vedel, čo je v človeku“ (Ján 2:25), mu priamo odpovedá na otázku, ktorú mu chcel Nikodém položiť. A pre čo iné mohol Nikodém prísť ku Kristovi, ak nie preto, aby sa od Neho naučil, ak je to možné, o ceste vedúcej do Kráľovstva Mesiáša? (Samozrejme, že práve Kráľovstvo Mesiáša mal Kristus na mysli Božím kráľovstvom, pretože podľa Židov mal Mesiáš založiť kráľovstvo Božie na zemi.) že doň môže vstúpiť len ten, kto sa znovu narodí. kráľovstvo Mesiáša alebo Boha (ἄνωθεν - najprv; porov. Sk 26:5; Klement Alexandrijský, „Učiteľ“, 56, 5; 7, 4 a väčšina starých prekladov - latinčina, koptčina, sýrčina a tiež ako Justin, Tertullian).

„Vidieť“ znamená vstúpiť, zúčastniť sa, využiť výhody nového Kráľovstva (Jn 3:36).

Ján 3:4. Nikodém mu hovorí: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? môže vstúpiť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa?

Zo slov Kristových musel Nikodém usúdiť, že pre vstup do nového Kráľovstva uznal za nevyhnutné nie „učenie sa“, ale „obnovu“ všetkého života, takú vnútornú zmenu človeka, ktorá sa dá porovnať len s prirodzeným narodením. A Nikodém skutočne pochopil, že Kristus tu vyžaduje niečo úplne iné ako Ján Krstiteľ, ktorý vyzýval k pokániu (μετανοεῖσθαι). V pokání sa sám človek, hoci nie bez Božej pomoci, snažil zmeniť svoj život a v tom novom narodení, o ktorom hovoril Kristus Nikodémovi, bol človek trpiacou bytosťou, úplne podriadenou Božej moci, rovnako ako dieťa sa narodí na svet bez akéhokoľvek vlastného dovolenia (Kristus ešte nehovorí o podmienkach, ktoré sú predložené osobe, ktorá sa usiluje o znovuzrodenie, o nich budeme hovoriť osobitne vo veršoch 12-21). Nikodém by rád prežil svoj život, tak neúspešne takmer prežitý. Je však možné dúfať, že v tomto novom druhom živote – ak by to bolo možné – by sa oslobodil od svojich prirodzených slabostí a hriešnych návykov, ktoré mu znemožňovali dosiahnuť ideál? Kde je záruka, že napr nový život, mohol by sa život „spočiatku“ skutočne uberať novým smerom? To je zmysel Nikodémovej prvej otázky. Druhou otázkou chce povedať, že nemožnosť opakovania narodenia je mu celkom jasná, a preto nemôže splniť požiadavku Krista (pozri verš 3).

Ján 3:5. Ježiš odpovedal: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho.

Nikodém nepochopil, ako sa človek môže narodiť pre nový život a Kristus mu poukazuje na dva faktory, pod vplyvom ktorých je toto nové narodenie možné. Toto je po prvé "voda", t.j. to, čo je najbližšie, voda, ktorá v Jánovom krste slúžila ako symbol očistenia od hriechov. Nikodém musí byť najprv pokrstený Jánovým krstom a so všetkou úprimnosťou vyznať svoje hriechy. Bude to pre neho prvý krok k znovuzrodeniu. Potom musí prijať „Ducha“ Svätého – to mu bude časom dané od Boha. Oboje je potrebné pre každého, kto chce vstúpiť do Božieho kráľovstva.

A ešte nebolo neskoro, aby Nikodém splnil prvú podmienku, pretože Ján stále pokračoval v krste a okrem toho aj sám Kristus prostredníctvom svojich učeníkov vykonal krst pokánia (Ján 3:22-4:2). Neskôr mal prijať Ducha Svätého. Takže prvá polovica Nikodémovej otázky našla svoje riešenie. Aj keď je on, Nikodém, starý a kvôli tomu si zvykol na svoje predsudky a sklony, predsa si musí uvedomiť a priznať svoju hriešnosť a potom mu Duch Svätý dá silu do nového života.

Ján 3:6. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.

V odpovedi na druhú polovicu Nikodémovej otázky, či je možné znovuzrodiť sa v tele, Kristus hovorí, že takéto druhé zrodenie v tele nemá zmysel – čo je, samozrejme, nemožné. Všetko, čo sa narodilo z tela, je všeobecné pravidlo, aplikovateľné na druhé narodenie, o ktorom Nikodém uvažuje – „je telo“, t.j. podlieha hriešnym sklonom (Gn 6 atď.). Nový duchovný, svätý život môže vzniknúť len pod vplyvom Ducha Božieho. Bude to skutočné znovuzrodenie.

Ján 3:7. Nečuduj sa tomu, čo som ti povedal: Musíš sa znovu narodiť.

Kristus vidí, že Nikodém je prekvapený takým rozhodným vyhlásením o potrebe znovuzrodenia, a preto pozýva Nikodéma, aby prešiel od prekvapenia k rýchlej realizácii požiadavky, ktorú mu predložil Kristus.

Nikodém sa očividne neprestal čudovať, ako je možné, že on, starý muž, sa zriekol všetkých hriešnych sklonov a zvykov. Chcel pochopiť, ako prebieha tento proces duchovného prerodu človeka. Ale Kristus mu v podobenstvách vysvetľuje, že rozumom nemôže všetkému rozumieť. Tu, napríklad, "vietor" (v ruštine nepresne - "duch"). Dokáže Nikodém sám sebe vysvetliť, odkiaľ vietor prichádza a kam ide? Rovnako nie je nič prekvapujúce na tom, že Nikodém nerozumie tomu, ako Duch Boží pôsobí na človeka.

Uvažujme však podrobne o prirovnaní, ktoré použil Kristus. Po prvé, hovorí o vetre, že má úplnú slobodu pohybu: človek nemôže vietor utíšiť ani ho prinútiť zmeniť svoj smer. Po druhé, účinok vetra je cítiť aj vtedy, keď sa pred ním všemožne chránia: je počuť aj pri zamknutých dverách. Po tretie, nepoznajú bod, od ktorého sa pohyb vetra v každom danom prípade začína, a konečný bod, do ktorého tento pohyb dosiahne.

Pôsobenie vetra je podobné pôsobeniu Božieho Ducha v človeku. Po prvé, Duch pôsobí tam, kde chce (1Kor 12:11), a nemožno Ho vziať nasilu, ale možno ho prijať iba ako dar (Ján 7:39). Po druhé, prítomnosť Ducha si nemôžu nevšimnúť tí, ktorí sú znovuzrodení Duchom: aj iní, nie úplne hluchí a slepí, cítia, že tento Duch je prítomný a pôsobí v znovuzrodených (Ján 7:38). Po tretie, ani regenerovaný sám, ani nikto iný nemôže určiť, kde, kedy a ako naňho Duch začal pôsobiť. Práve tak málo vedia znovuzrodení o svojom konečnom stave, do ktorého ich Duch vedie (1. Jána 3:2). Vznik a koniec života regenerovaného človeka je záhadou, a predsa nezabráni, alebo presnejšie povedané, nemá spôsobiť pochybnosť o pravdivosti regenerácie.

Ján 3:9. Nikodém mu odpovedal: „Ako sa to môže stať?

Nikodém sa teraz pýta, ako sa môže naplniť to, čo povedal Kristus (ταῦτα – „to“, množné číslo). To, čo tu zaznieva, nie sú pochybnosti o možnosti samotnej skutočnosti znovuzrodenia, ale túžba poznať cestu, ktorou možno prísť k znovuzrodeniu. Nikodém sa zároveň nepýta: „Čo mám robiť? Chce vedieť, čo má očakávať od Boha, pretože si uvedomil, že regenerácia musí byť dielom Boha, nie človeka.

Ján 3:10. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš?

Tónom miernej výčitky Kristus hovorí Nikodémovi, že on ako profesionálny učiteľ izraelského ľudu, rabín (porov. verš 1), mal vedieť, čo hovorí Starý zákon o samotnom procese znovuzrodenia. Proroci veľa hovorili o vyliatí nového ducha, o darovaní nových sŕdc ľuďom, o plnosti poznania Boha a o tom, že sa v človeku prebudil sklon konať Božiu vôľu. Často hovorili, že nevyhnutnou podmienkou prijatia mesiášskej spásy je obrátenie sa človeka k Bohu, vzývanie Boha.

Ján 3:11. Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale neprijímate Naše svedectvo.

Kristus teraz začína Nikodéma učiť to, čo sa nenaučil z Písma, hoci mohol. V prvom rade sa sťažuje na nedostatok viery v Nikodéma a celú učenú triedu rabínov.

"My". Kristus v evanjeliách nikde nehovorí o sebe množné číslo, teda tu má On okrem Seba na mysli niekoho iného. koho? Jeho učeníci? Nie, Jeho učeníci s Ním ešte nevyšli ako kazatelia. Najprirodzenejšie je tu vidieť náznak Jána Krstiteľa, ktorý v tom čase úspešne pokračoval vo svojej činnosti (Ján 3 a nasl.). Činnosť Jána a činnosť Krista sú dve etapy jediného zjavenia Boha. Obaja sú celkom dôveryhodnými svedkami, pretože hovoria o tom, čo videli (Ján, samozrejme, v stave prorockej inšpirácie – por. Jn 1:34: spoločenstvo s Otcom, Jn 1:18). Nikodém a jemu podobní však „neprijímajú“ svedectvá Jána a Krista. Teda vieru kvôli znameniam, ktoré v tom čase objavili mnohí, ktorí boli na veľkonočných sviatkoch v Jeruzaleme, Kristus neuznáva ako skutočnú vieru – tú možno skôr nazvať neverou!

Ján 3:12. Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach?

Ale Jánova činnosť sa už končí, kým Kristus svoju vlastnú ešte len začína. Preto, vrhajúc pohľad na blízku budúcnosť, hovorí len o tom, ako sa k nemu budú správať židovskí rabíni. Tento postoj pravdepodobne nebude benevolentný. Neveria Kristovi ani teraz, keď im hovorí o pozemských veciach (τὰ ἐπίγεια), t.j. o Božom kráľovstve, ako sa prejavuje v pozemských vzťahoch. „Pozemským“ tu mohol Kristus pochopiť všetko, čo doteraz (Ján 2-3) povedal o chráme a uctievaní, o pokání a viere, o krste vodou a znovuzrodení. Môžu rabíni verne prijať Jeho učenie o „nebeských veciach“ (τὰ ἐπουράνια)? Tu mal Kristus, samozrejme, na mysli vyššiu, nebeskú stránku Božieho kráľovstva, o ktorej po čase nemohol nepovedať svojim poslucháčom, inak by jeho učenie zostalo neúplné, a teda len z polovice pravdivé. Ale ľudia ako Nikodém len ťažko prijmú s dôverou svedectvo Kristovo o takých témach, ktoré sú mimo ich chápania a vo všeobecnosti nepodliehajú overeniu skúsenosťou.

Ján 3:13. Nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi.

Má však Kristus právo povedať, že vie aj to, čo je nad svetom, čo tvorí tajomstvo neba? Áno, On má také právo. V skutočnosti ten, kto bol v nebi, môže dobre hovoriť o nebeských veciach, ale Kristus, a iba On jediný, skutočne bol a neustále je v nebi. Zostúpil z neba. Niektorí vykladači (napríklad prof. Bogoslovskij) chápu výraz, ktorý tu Kristus použil, „vystúpiť do neba“ v prenesenom význame ako „plné a dokonalé poznanie Božích tajomstiev“. S takýmto výkladom však nemožno súhlasiť, pretože v tomto prípade budeme musieť oddeliť sloveso „vzostup“ (ἀναβαίνειν) od slovesa „zostúpiť“ („zostúpiť z neba“ – καταβαίνειν), pričom medzi týmito dvoma slovesami je nepochybne blízky vzťah. Ak slovesu „vzostupne“ rozumieme v prenesenom význame, tak v rovnakom zmysle budeme musieť chápať aj sloveso „zostupovať“. Čo však bude znamenať výraz: „zostúpil z neba“? Nezničí to myšlienku existencie Logu a predtým Jeho inkarnácie? Preto bez toho, aby sme si predstavovali výstup a zostup Krista z neba v hrubo priestorovom zmysle, je predsa potrebné vidieť na uvažovanom mieste učenie, že Kristus ako osoba už existoval v Bohu. predtým Vaša inkarnácia. A význam verša 13 možno vyjadriť takto: „žiaden človek (nie sú tu myslení anjeli, pretože „vždy vidia tvár Nebeského Otca“ – Mt. 18:10) nevystúpil do neba – a preto nebol v nebi predtým, ako žil na zemi – okrem toho Syna človeka (pozri Ján 1:51), ktorý zostúpil z neba a aj teraz prebýva v nebi s božskou stránkou svojho bytia“ (výraz „ktorý je v nebi“ nie je nachádza sa vo všetkých kódoch, no novší kritici majú tendenciu ho uznávať skôr ako autentický než vložený za (pozri napríklad Tsang, s. 197).

Ján 3:14. A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka,

Ján 3:15. aby každý, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život.

Kristus práve povedal Nikodémovi o svojej večnej existencii v Jeho Božstve a o Jeho inkarnácii. Teraz mu hovorí ďalšie veľké tajomstvo – tajomstvo spásy všetkých ľudí svojou smrťou na kríži a potom Jeho následným oslávením. Kristus odhaľuje toto učenie porovnaním medeného hada, ktorého Mojžiš zdvihol na hriadeľ, so sebou samým. Tam, na púšti, Mojžiš vystavil medený obraz hada pred celým izraelským táborom, aby každý Žid uhryznutý hadom mohol vidieť tento obraz a s vierou v Jehovu očakávať uzdravenie. Aj Kristus bude vzatý najprv na kríž a potom do neba (výraz ὑψωθῆναι – „vystúpiť“ tu má dvojaký význam, takže každý, kto verí, má v Ňom večný život („kto verí v Neho“ je nepresný preklad, pretože výraz ἐν αὐτῷ , „v Ňom“, nemôže byť závislý od slovesa πιστεύειν; čítanie εἰς αὐτόν, „v Ňom“, sa považuje za menej osvedčené.) Ale s podobnosťou medzi medeným hadom a Kristom, je tu dôležitý rozdiel: len na jeden ľud a spásonosný účinok Druhého sa rozšíri na ľudstvo vo všeobecnosti: „každý“ môže byť spasený vďaka Kristovi. Po druhé, had dal spásu iba z dočasnej smrti a potom iba v v jednom prípade, keď Kristus udeľuje „večný“ život, to znamená, že kto verí v Krista, vojde do Božieho kráľovstva. Treba poznamenať, že všetci otcovia a učitelia Cirkvi na základe týchto Kristových slov, považujte bronzového hada za prototyp Mesiáša a takýto pohľad má celkom dostatočné opodstatnenie (Tsang sli dramaticky zužuje význam Kristovho odkazu na medeného hada, nachádza tu „iba prirovnanie“ – str. 200).

Ján 3:16. Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život.

Dôvod, prečo musí byť Jednorodený Boží Syn (pozri Ján 1:14, 18) povýšený – najprv na hanebný nástroj popravy a potom na slávny nebeský trón – je ten, že Boh miluje ľudí až do krajnosti.

"Miloval". Evanjelista hovorí o Božej láske ako o skutočnosti známej už z histórie (preto grécky text tu dáva sloveso do tvaru aoristu), pretože príchod Božieho Syna na zem, aby spasil ľudí, bol už v r. vtedy.

"Svet". Pod „svetom“ tu Kristus nemyslí prírodu všeobecne, ale vedomé a za svoje činy zodpovedné bytosti obývajúce zem, t.j. celé ľudstvo je v stave pádu (porov. verš 17).

"Dal". Ako možno usúdiť z veršov 14-15, Kristus tu mal na mysli darovanie Syna Bohom utrpeniu a smrti (Rim 8:32).

Ján 3:17. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze neho.

Kristus dvakrát spomenul, že prišiel dať ľuďom večný život alebo, čo je to isté, spásu. Takéto vyhlásenie by sa Nikodémovi mohlo zdať trochu v rozpore s nedávnym prejavom Krista v chráme, kde vystupoval ako žalobca a sudca nad poškvrniteľmi chrámu. Vtedajší judaizmus navyše vo všeobecnosti očakával, že v Mesiášovi uvidí Sudcu, a navyše aj Sudcu, hlavne nad pohanským svetom, ktorý doteraz utláčal vyvolený židovský národ. Preto Kristus hovorí, že najpodstatnejšou vecou v Jeho povolaní Mesiáša je práve spása sveta, a nie vykonanie súdu nad svetom (to samozrejme nevylučuje budúci súd, ktorý Kristus nakoniec vykoná nad svetom). celý vesmír; pozri Ján 5:27-29).

Ján 3:18. Kto v Neho verí, nie je súdený, ale neveriaci je už odsúdený, pretože neveril v meno Jednorodeného Syna Božieho.

Avšak súd nad svetom a najbližším zo všetkých Židov už prebieha. Dalo by sa povedať, že tento súd sa koná sám od seba: niektorí prijímajú Mesiáša a nie sú podrobení, nemôžu byť podrobení súdu v zmysle odsúdenia. Iní už jasne odhalili svoju neveru v Krista, a preto je o ich osude už rozhodnuté: teraz sú odsúdení za to, že neverili v meno Božieho Syna, t.j. nespoznali v Ňom Toho, ktorý zo strany Božieho posla Jána prijal o sebe také jasné a definitívne svedectvo ako Jednorodený Boží Syn, večne existujúci v lone Otca (Ján 1:15-18). Posledný, posledný súd, totiž neprinesie nič nové do určovania osudu takýchto ľudí: každému len dosvedčí ich vinu.

Ján 3:19. Súd je, že svetlo prišlo na svet; ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé;

Kristus tu objasňuje, čo mal na mysli „súd“ v predchádzajúcom verši. Podstatou tohto rozsudku je, že „svetlo“, t.j. svetlo Kristovej pravdy zažiarilo vo svete, ktorý je v temnote hriechov a všelijakých predsudkov. „Ľudia“, t.j. tí neveriaci, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcom verši (okrem takých boli ľudia, ktorí verili v Krista), sa vzdialili od tohto svetla, bolo pre nich príjemné zostať v bývalej temnote. prečo? Pretože „ich diela“, t.j. všetko ich správanie, ich morálny charakter im nedovolil ísť smerom k svetlu (πονηρὰ τὰ ἔργα - mravne zlé, zákerné činy).

Ján 3:20. lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby jeho skutky neboli odsúdené, pretože sú zlé,

Ján 3:21. ale ten, kto robí, čo je správne, ide k svetlu, aby boli zjavné jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu.

Kristus práve hovoril o určitom okruhu ľudí zo židovského národa, ktorí nechceli ísť na svetlo Kristovej pravdy. Teraz On najprv vo vzťahu k zlu a potom vo vzťahu k dobrým ľuďom zisťuje príčinu rozdielneho postoja všetkých ľudí k svetlu pravdy. Zlý človek nechce, aby svetlo osvetľovalo jeho skutky, ktoré si pre svoju márnosť nezaslúžia úctu, aká sa im doteraz dostávala (toto je význam výrazu φαῦλα používaného v 20. storočí – činy sú bezvýznamné, zlé, hoci možno nie vždy škodlivé alebo zákerné). Apoštol Pavol tiež hovorí: „Všetko, čo je zjavené, je zjavené svetlom“ (Ef. 5:13). Na druhej strane sú ľudia, ktorí konajú „v pravde“ alebo presnejšie, konajú pravdu (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), t.j. čestní, úprimní ľudia, oslobodení od akéhokoľvek pokrytectva (Jn 1:47). Takíto ľudia ochotne idú ku svetlu, usilujú sa získať pravdu zjavenú v Kristovi – samozrejme nie preto, aby boli oslavovaní pred inými ľuďmi, ale preto, aby poznali samých seba a správne zhodnotili svoje správanie. Potom sa takíto ľudia „inšpirujú ešte väčšou horlivosťou dosiahnuť najvyšší morálny ideál“ (prof. Bogoslovskij). A neboja sa odhalenia svojich skutkov, lebo vedia, že ich vykonali „v Bohu“, t.j. pre Boha a s Jeho pomocou.

Treba poznamenať, že keď hovoríme o tom, že človek, ktorý úprimne miluje pravdu, sa nebojí, že „jeho skutky by sa mali prejaviť“, Kristus tým robí určitú výčitku Nikodémovi, ktorý sa považoval za človeka, ktorý si cení pravdu. (porov. verš 2) a zároveň sa obával, že jeho dielo – návšteva Krista – bude objavené, a preto prichádzal ku Kristovi iba v noci. Táto výčitka mala zrejme vplyv na Nikodéma, pretože potom dokonca začal obhajovať Krista v Sanhedrine (Ján 7:50) a zúčastnil sa na Jeho pohrebe (Ján 19:38-40). Tradícia uvádza, že po Kristovom zmŕtvychvstaní bol pokrstený apoštolmi Petrom a Jánom a zomrel mučeníckou smrťou (jeho pamiatka sa slávi 2. augusta).

V druhej polovici kapitoly v otázke o Kristovom pôsobení v Judei. Táto aktivita bola mimoriadne úspešná a baptistovi učeníci dokonca pociťovali závisť voči Kristovi (verše 22-26). Potom sa vydáva posledné svedectvo Krstiteľa o Kristovi. Najprv Krstiteľ hovorí o sebe a svojom vzťahu ku Kristovi (verše 27-30) a potom o božskej dôstojnosti tváre Pána Ježiša Krista (verše 31-36).

Ján 3:22. Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do Judey a tam s nimi býval a krstil ich.

Na konci sviatku („po tomto“ – μετὰ ταῦτα, t. j. po všetkých udalostiach opísaných v 13. verši 2. kapitoly) odišiel Kristus z Jeruzalema do Judey. V tom čase „krajina Židov“ znamenala oblasť ohraničenú zo severu krajnými hranicami Samárie, z juhu okrajom púšte pri Beerševe, zo západu nížinami Filištínskej nížiny a z juhu. na východ líniou Jordánu a Mŕtveho mora (prof. Bogoslovskij, s. 248) . Z tejto oblasti vyčnieval Jeruzalem ako hlavné mesto zasľúbenej zeme. Je veľmi pravdepodobné, že takýto Kristov pobyt v krajine Judea bol dosť dlhý, takže sa mu podarilo zvestovať správu o približovaní sa Kráľovstva nebeského po všetkých hraniciach Judey. Počas kázne vykonával obrad krstu ako Ján, ale medzi Jánovým krstom a Kristovým krstom bol dosť veľký rozdiel. Po prvé, Kristus nepokrstil sám seba, ale prostredníctvom svojich učeníkov (Ján 4:2), a po druhé, jeho krst nebol len vonkajším znakom pokánia pre pokrstených, ale osobitným obradom, prostredníctvom ktorého ľudia vstúpili do radov Kristovho nasledovníci (Ján 4:1). Potom Ján krstil, kázal o príchode Mesiáša a Kristus - kázal o Kráľovstve nebeskom. Samozrejme, poukázal na seba ako na Zakladateľa tohto Kráľovstva a začal okolo Neho vytvárať veľké spoločenstvo veriacich (Jn 7:3). Toto neurobil, keď bol v Jeruzaleme.

Ján 3:23. A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli tam a dali sa pokrstiť,

V tomto čase pokračoval vo svojej činnosti aj Ján Krstiteľ, pretože keď vstúpil do služby na Boží príkaz (Lk 3, 2), nemohol svojvoľne, bez nového Božieho príkazu, svoju činnosť zastaviť. Ale kde bol Aenon, v ktorého vodách vtedy Ján krstil? „V blízkosti Salima,“ poznamenáva evanjelista. Medzitým nevieme, kde bol Salim. Isté je len to, že toto miesto bolo na západ od Jordánu, keďže učeníci Krstiteľa vo svojej výzve Jánovi objasňujú, že sú so svojím učiteľom na západnej strane Jordánu (verš 26, kde by sa malo správne čítať: „Rabbi, ten, ktorý bol s tebou na druhej strane Jordánu“, v ruskom preklade – „pri Jordáne“). A samotný spor Jánových učeníkov o porovnávaciu dôstojnosť krstu Krista a Jána sa stáva zrozumiteľným len za predpokladu, že Kristus a Ján boli v tom čase v tej istej oblasti, t.j. v Judei (pozri verš 25). Presnú polohu Aenonu nie je možné špecifikovať. Ale je pravdepodobné, že bol pri jednom z potokov, ktoré sa vlievali do Mŕtveho mora zo západu. V tomto potoku bolo veľa vody, čo sem prilákalo baptistu.

Ján 3:24. lebo Ján ešte nebol uväznený.

Poznámku, že Ján nebol v tom čase uväznený, evanjelista uvádza so zreteľom na skutočnosť, že podľa synoptikov, napríklad Matúša, bol Ján uväznený takmer hneď po Kristovom krste (Mt 4,12) a preto na jeho činnosť, o ktorej hovorí evanjelista Ján v uvažovanej časti, nezostáva čas. Aby čitatelia neboli pokúšaní rozporom, ktorý sa tu objavuje, evanjelista sa ponáhľa opraviť svedectvo meteorológov o čase uväznenia Krstiteľa vo väzení.

Ján 3:25. Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie.

Niektorí Židia (alebo podľa iného čítania jeden Žid) vstúpili do zápasu s Jánovými učeníkmi „o očistenie“ (περὶ καθαρισμοῦ), t. j. o zvyky Židov umývať riad a umývať sa (porov. Ján 2:6), a preto pravdepodobne prešli k sporu o porovnateľnú dôstojnosť krstu, ktorý vykonal Ján, a krstu, ktorý vykonal Kristus. Veľmi dobre sa môže stať, že Židia upozornili Krstiteľových učeníkov na nezmyselnosť jeho činnosti, keď sa zjavil Ten, ku ktorému sám Ján obrátil oči svojich učeníkov. Hovorili, samozrejme, o mimoriadnom úspechu, ktorý mal nový kazateľ.

Ján 3:26. A prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci idú k nemu.

Kristova činnosť vzbudzovala u Krstiteľových učeníkov závisť a zároveň horlivosť pre slávu jeho učiteľa, ktorá teraz zrejme upadala. Vyjadrujú svoje podráždenie Jánovi v nádeji, že podnikne nejaké kroky, aby prinútil Krista, aby sa stiahol z oblasti, ktorú si Ján vybral ako miesto svojej činnosti. Koniec koncov, Krstiteľ urobil pre Krista tak veľa svojím svedectvom o Ňom ako o Mesiášovi!

Ján 3:27. Ján odpovedal a riekol: Človek si nemôže nič vziať, ak mu to nie je dané z neba.

V reakcii na svojich učeníkov Krstiteľ predovšetkým hovorí, že každý úspech, ktorý ktokoľvek v jeho diele dosiahne, závisí výlučne od Božej vôle. Toto je dar od Boha.

Ján 3:28. Vy sami ste mojimi svedkami toho, čo som povedal: Nie som Kristus, ale som poslaný pred Ním.

Ďalej Ján svojim učeníkom pripomína presne tie slová, ktoré povedal o Kristovi a ktoré, samozrejme, neboli neznáme ani jeho učeníkom. A povedal (porov. Ján 1:15, 20, 27, 30), že to nebol on, Ján, Kristus, ale len poslaný pred Ním, t.j. pred Ježišom ako pred Kristom.

Ján 3:29. Kto má nevestu, je ženích, ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počuje hlas ženícha. Táto radosť sa naplnila.

Pri vysvetľovaní svojho postoja ku Kristovi sa Krstiteľ porovnáva s „priateľom ženícha“, ktorý zohral hlavnú úlohu medzi Židmi v celom procese manželstva. Tohto kamaráta samozrejme veľmi potešilo, keď videl, že jeho biznis dohadzovanie dospel do vytúženého konca a keď si vypočul rozhovor mladomanželského páru. Krstiteľ tiež pripravil ľudí na prijatie Krista, ktorý teraz okolo seba zhromaždil spoločenstvo veriacich, čiže Cirkev, lebo Cirkev bola nevestou tohto nebeského Ženícha (2. Kor. 11:2). Z týchto slov Krstiteľa máme právo vyvodiť záver, že už predtým, ako jeho učeníci podali správu, vedel o úspechu, ktorý mal Kristus v Judei, a to mu dalo radostnú istotu, že Kristovo dielo príde k vytúženému cieľu. .

Jána 3:30. On sa musí zväčšiť a ja sa musím zmenšiť.

Ak sa Jánova činnosť teraz končí a Kristova činnosť narastá, tak by to malo byť. Vysvetlenie takéhoto tvrdenia je uvedené nižšie v prejave o Kristovej hodnosti.

Ján 3:31. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, kto je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými,

Prvou výhodou Osoby Pána Ježiša Krista je Jeho nebeský („hore“) pôvod. Výraz „prichádzajúci zhora“ presne označuje nevýslovné zrodenie Slova od Boha Otca, a nie Kristovo poslanie slúžiť (sv. Cyril Alexandrijský), pretože aj samotný Krstiteľ bol poslaný zhora (porov. Jn 1,6). ). Toto Kristovo prvenstvo vylučuje akúkoľvek myšlienku, že by s Ním mohla súťažiť: On je nad všetkým. Koho však Krstiteľ myslí ďalej pod pojmom „pozemský“ a „hovoriaci zo zeme?“ Mnohí vykladači sa domnievajú, že tu hovorí o sebe, ale s takýmto názorom nemožno súhlasiť. Ján bol stále prorok, hodný Božích zjavení a hovoril k ľuďom ako nebeský posol (Ján 1:29-34). Svedčil pred svojimi učeníkmi a ľudom o tom, čo počul a videl (Ján 1:34, 3:11). Lepšie je tu vidieť označenie iných, obyčajných židovských učiteľov, s ktorými, samozrejme, vtedy bol Kristus porovnávaný ako nový rabín.

Ján 3:32. a čo videl a počul, o čom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo.

Druhou Kristovou prednosťou je neporovnateľná dokonalosť Jeho učenia. Pán hovoril len to, čo priamo vedel, čo počul a videl v nebi (porov. verš 11). Preto sa počet Kristových nasledovníkov, ktorý sa učeníkom Krstiteľa zdal príliš veľký, jemu vzhľadom na vysokú dôstojnosť Kristovho učenia pripadá veľmi zanedbateľný.

Ján 3:33. Ten, kto prijal Jeho svedectvo, takto spečatil, že Boh je pravdivý,

Ján sa však ponáhľa, aby odvrátil zrak svojich učeníkov od smutného obrazu, ktorý predstavovali neveriace Kristove kázne, a upriamuje ich pozornosť na výsledky, ktoré zažívajú tí, ktorí veria Jeho slovu. Život týchto veriacich sa úplne zmenil a oni, keď prijali Božiu milosť v Kristovi (Ján 1:16), svedčia so všetkou pevnosťou ("prilepili si pečať"), že zasľúbenia, ktoré im Boh dal skrze Jána Baptista (Ján 1:29) sa skutočne stalo: sú oveľa lepší ako predtým a sami sú „pečaťou“, ktorá potvrdzuje pravdivosť Božích zasľúbení.

Ján 3:34. lebo ten, koho poslal Boh, hovorí slová Božie; lebo Boh nedáva Ducha podľa miery.

Tieto sľuby však nemohli zostať nenaplnené, pretože ich vyslovili Boží poslovia – proroci a najmä samotný Ján Krstiteľ. Dostali zjavenie od Ducha Božieho, a nie striedmo („nie podľa miery“ – οὐ ἐκ μέτρου).

Celý verš by mal podľa najlepších kódexov vyzerať takto: „poslaný od Boha“ (alebo Boží posol) hovorí Božie slová, pretože Duch dáva (samozrejme, svoje dary) nie podľa miery (t.j. nie striedmo, ale veľkoryso).

Ján 3:35. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk.

Treťou a poslednou Kristovou výhodou je, že Boh zo svojej osobitnej lásky k Synovi dal všetko do svojej moci. Ján tu nazýva Krista Božím Synom, pretože toto meno mu bolo zjavené v čase Kristovho krstu v Jordáne (Mt 3:17).

Ján 3:36. Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom.

Ján tu naznačuje vznešený zámer, ktorý mal Boh, keď dal takú moc Synovi (porov. verše 15-16), a tým svojim učeníkom objasňuje, koľko strácajú, keď sa nepridajú k radom Kristových nasledovníkov.

Synodálny preklad. Kapitola bola vyjadrená podľa rolí štúdiom Svetlo na východe.

1. Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov .
2. V noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si učiteľ, ktorý prišiel od Boha; lebo také zázraky ako ty, nemôže robiť nikto, pokiaľ nie je s ním Boh.
3. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie.
4. Nikodém mu hovorí: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? môže vstúpiť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa?
5. Ježiš odpovedal: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho.
6. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.
7. Nečuduj sa, že som ti povedal: "Musíš sa znovu narodiť."
8. Duch dýcha, kde chce, a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha.
9. Nikodém odpovedal a riekol Mu: Ako sa to môže stať?
10. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš?
11. Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale neprijímate Naše svedectvo.
12. Ak som ti hovoril o pozemských veciach a ty neveríš, ako uveríš, keď ti budem rozprávať o nebeských veciach?
13. Nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi.
14. A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka,
15. Aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život.
16. Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život.
17. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze neho spasený.
18. Kto v Neho verí, nie je súdený, ale neveriaci je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho.
19. A súd spočíva v tom, že svetlo prišlo na svet; ale ľud miloval tmu viac ako svetlo, lebo ich skutky boli zlé.
20. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby jeho skutky neboli usvedčené, lebo sú zlé;
21. Ale ten, kto koná spravodlivosť, ide na svetlo, aby boli zjavné jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu.
22. Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam s nimi býval a krstil ich.
23 A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, lebo bolo veľa vody; a prišli tam a dali sa pokrstiť,
24. lebo Ján ešte nebol uväznený.
25. Vtedy mali učeníci Jánovi spor so Židmi o očiste.
26. A prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s tebou pri Jordáne a o kom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci idú k nemu.
27 Ján odpovedal a riekol: Človek si nemôže nič vziať, ak mu to nie je dané z neba.
28. Vy sami ste mi svedkami, že som povedal: „Ja nie som Kristus, ale som poslaný pred Ním.“
29. Kto má nevestu, je ženích, ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počuje hlas ženícha. Táto radosť sa napĺňa.
30. On musí rásť a ja sa musím zmenšovať.
31. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je pozemský a hovorí ako ten, kto je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými,
32. A čo videl a počul, o tom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo.
33. Kto prijal Jeho svedectvo, tak spečatil, že Boh je pravdivý,
34. lebo ten, koho poslal Boh, hovorí slová Božie; lebo Boh nedáva Ducha podľa miery.
35. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk.
36. Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev.

Medzi farizejmi bol niekto menom Nikodém, jeden z vodcov Židov.

V noci prišiel k Ježišovi a povedal mu: Rabbi! vieme, že si Učiteľ, ktorý prišiel od Boha; lebo také zázraky ako ty, nemôže robiť nikto, pokiaľ nie je s ním Boh. Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie.

Nikodém mu hovorí: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? môže vstúpiť druhýkrát do lona svojej matky a narodiť sa?

Ježiš odpovedal: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva:

Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.

Najčastejšie vidíme Ježiša obklopeného Obyčajní ľudia, a tu Ho vidíme, ako sa stretáva s jedným z predstaviteľov jeruzalemskej aristokracie. O Nikodémovi niečo vieme.

1. Nikodém musel byť bohatý. Keď bol Ježiš sňatý z kríža na konzumáciu, Nikodém priniesol na nabalzamovanie svojho tela „zmes myrhy a aloe, asi sto litrov“ (Ján 19:39). a mohol si ho kúpiť len bohatý človek.

2. Nikodém bol farizej. Farizeji boli v mnohých ohľadoch najlepší ľudia krajín. Ich počet nikdy neprekročil 6000 a boli známi pod menom khaburakh alebo bratstvo. Do tohto bratstva vstúpili po zložení sľubu v prítomnosti troch svedkov, že budú celý život dodržiavať najmenšie podrobnosti zákona zákonníkov.

A čo to znamenalo? Pre Židov je zákon prvých päť kníh Starý testament- bol najsvätejší na svete; verili, že je to pravé Božie slovo; pridanie jedného slova k niečomu alebo odobratie jedného slova z toho sa považovalo za smrteľný hriech. Nuž, ak je zákon dokonalým a konečným Božím slovom, potom musí jasne a presne povedať, čo musí človek vedieť, aby mohol viesť cnostný život. Ak tam niečo nebolo, tak sa to podľa ich názoru dalo vydedukovať z toho, čo bolo povedané. Právo tak, ako existovalo, bolo uceleným, ušľachtilým a široko formulovaným princípom, ktorý si musel každý človek osvojiť sám. No v neskorších dobách to už Židom nestačilo. Povedali: „Zákon je dokonalý, má všetko, čo potrebujete, aby ste viedli cnostný život; a preto musia byť v zákone pravidlá, ktorými sa bude riadiť akýkoľvek životný stav a kedykoľvek pre kohokoľvek.“ A z týchto veľkých princípov práva začali vypracovávať nespočetné pravidlá a nariadenia, ktorými sa riadili všetky mysliteľné životné situácie. Inými slovami, obrátili zákon veľkých všeobecné zásady v súbore pravidiel a predpisov.

Ich činnosť je najlepšie vidieť v oblasti ustanovení sabatu. Biblia jednoducho hovorí, že Židia musia zachovávať sobotu a v ten deň nerobiť žiadnu prácu ani pre seba, ani pre svojich sluhov alebo pre svoje zvieratá. V neskorších dobách sa nesúhlasní Židia, generácia za generáciou, nespočetné hodiny pokúšali zistiť, čo je práca a čo nie, t. j. čo sa môže a čo nemôže robiť v sobotu. Mišna - je to písaný kodifikovaný zákon. Časť týkajúca sa sabatu v ňom nezaberá viac a nie menej ako dvadsaťštyri kapitol. Talmud - Toto sú vysvetlenia a komentáre Mišna a v Jeruzaleme Talmudčasť pojednávajúca o vysvetleniach a výkladoch zákona o sabate zaberá šesťdesiatštyri a pol stĺpca a v babylonskom Talmud - stopäťdesiatšesť veľkoformátových strán. Existujú informácie o rabínovi, ktorý strávil dva a pol roka štúdiom jednej z týchto dvadsiatich štyroch kapitol. Mišna.

Tu je návod, ako to celé vyzeralo. Viazanie uzla v sobotu sa považovalo za prácu; ale teraz bolo potrebné definovať, čo je uzol. „Nasledujú uzly, ktorými človek porušuje zákon: uzol vodiča ťavy a uzol námorníka. Akonáhle človek poruší zákon tým, že uviaže uzol, tak ho poruší a rozviaže. Uzly, ktoré sa dali zaviazať a rozviazať jednou rukou, neboli v rozpore so zákonom. Ďalej, „žena si môže zaviazať uzol na košeli alebo šatách, stuhe klobúka a opasku, šnúrkach topánok alebo sandálov, mechu vína alebo oleja“. No a teraz sa pozrime, ako sa to všetko uplatnilo v praxi. Predpokladajme, že muž potrebuje v sobotu spustiť vedro do studne, aby nabral vodu: nemohol v nej zaviazať uzol, pretože uviazať uzol na povraze v sobotu bolo v rozpore so zákonom, ale mohol ho priviazať k žene. opasok a vedro spustite do studne, rôzne veci boli pre zákonníkov a farizejov otázkou života a smrti; toto bolo náboženstvo ich doby; v ich mysli to znamenalo slúžiť Bohu a páčiť sa mu.

Alebo choďte v sobotu na prechádzku. AT Ref. 16.29 hovorí sa: „ostaňte každý sám sebou; siedmeho dňa nikto neopustí svoje miesto." A tak bola sobotná cesta obmedzená na vzdialenosť 900-1000 metrov. Ale ak sa na konci ulice natiahlo lano, celá ulica sa stala jedným domom a človek mohol prejsť týchto 900-1000 metrov za koniec ulice. Alebo, ak človek nechal v piatok večer na určitom mieste dostatok jedla, tak sa toto miesto stalo jeho domovom a už mohol cestovať týchto 1000 metrov od toho miesta. Pravidlá, normy a výhrady boli napísané v stovkách a tisíckach.

A takto to bolo s prenášaním závažia. AT Jer. 17:21-24 Hovorí: "Starajte sa o svoje duše a nenoste žiadne bremená v deň sabatu." A tak bolo potrebné uviesť definíciu bremena a tiaže. Záťaž bola definovaná ako „potravina ekvivalentná sušenej fige; víno, dosť na to, aby sa rozmiešalo v pohári; mlieko, jeden dúšok; med v množstve na mazanie rany; oleja v množstve na pomazanie malý pozemok telo; dostatok vody na výrobu masti na oči“ a tak ďalej a tak ďalej. Potom bolo potrebné zistiť, či žena môže nosiť v sobotu brošňu a muž drevenú nohu a zubnú protézu, alebo je to ekvivalent nosenia hmotnosti? Je možné zdvihnúť stoličku alebo aspoň dieťa? A tak ďalej a tak ďalej.

Tieto normy boli vyvinuté právnici, a Farsees zasvätili svoj život ich dodržiavaniu. Čokoľvek to bolo, bolo jasné, že človek musí brať všetko veľmi vážne, ak chce dodržať všetky tie tisíce pravidiel, a farizeji to urobili. Slovo farizeji znamená oddelený, a farizeji boli ľud oddelený od bežný život aby sa zachovalo každé pravidlo zákona zákonníkov.

Nikodém bol farizej, a preto je mimoriadne prekvapujúce, že človek, ktorý sa na cnosť pozeral z tohto uhla pohľadu a svoj život zasvätil tak dôslednému dodržiavaniu zákona v presvedčení, že sa tým páči Bohu, by sa chcel s Ježišom vôbec porozprávať. .

3. Nikodém bol jedným z vodcov Židov; v pôvodnom gréčtine archon. Inými slovami, bol členom Sanhedrinu. Sanhedrin bol najvyšší súdŽidov, pozostávajúci zo sedemdesiatich členov. Je celkom zrejmé, že v období rímskej nadvlády boli jeho práva značne obmedzené; ale vôbec ich nestratil. Sanhedrin riešil najmä súdne otázky týkajúce sa náboženstva a akéhokoľvek Žida, kdekoľvek žil. Jeho úlohou bolo okrem iného dávať pozor na tých, ktorí boli podozriví, že sú falošnými prorokmi, a prijať vhodné opatrenia. A tak je opäť úžasné, že Nikodém prišiel k Ježišovi.4. Je možné, že Nikodém patril do vznešenej jeruzalemskej rodiny. Tak napríklad v roku 63 pred Kristom, keď boli Židia vo vojne s Rímom, židovský vodca Aristobulus poslal istého Nikodéma ako svojho veľvyslanca k rímskemu veliteľovi Pompeiovi Veľkému. Oveľa neskôr, v hroznom posledné dni obliehanie Jeruzalema, rokovania o kapitulácii zvyškov posádky viedol istý Gorion, syn Nikodéma alebo Nikomeda. Je celkom možné, že obaja patrili do rodiny toho istého Nikodéma a že to bol jeden z najušľachtilejších rodov Jeruzalema. V takom prípade sa zdá byť takmer nepochopiteľné, že tento židovský aristokrat by sa mal prísť porozprávať o svojej duši za prorokom bez domova, bývalým tesárom z Nazareta.

Nikodém prišiel k Ježišovi v noci. Môžu to byť dva dôvody.

1. Môže to byť znak opatrnosti. Je možné, že Nikodém sa nechcel otvorene prejaviť tým, že by prišiel k Ježišovi počas dňa. Nemôžeš ho za to viniť. Je úžasné, že takýto človek vôbec prišiel k Ježišovi. Bolo oveľa lepšie prísť v noci, ako neprísť vôbec. Je zázrakom milosti, že Nikodém prekonal svoje predsudky, výchovu a pohľad na život a mohol prísť k Ježišovi.

2. Ale môže to byť aj iný dôvod. Rabíni tvrdili, že noc, keď nič nerozptyľuje človeka, najlepší časštudovať právo. Ježiš trávil celé dni obklopený davmi ľudí. Je možné, že Nikodém prišiel k Ježišovi v noci práve preto, že chcel stráviť čas s Ježišom úplne sám, aby ich nikto nerušil.

Nikodém sa zdal byť zmätený. Mal všetko, ale niečo mu v živote chýbalo. A tak sa prišiel porozprávať s Ježišom, aby našiel svetlo v tme noci.

Ján 3:1-6(pokračovanie) Muž, ktorý prišiel v noci

Pri podávaní správ o Ježišových rozhovoroch s ľuďmi, ktorí k Nemu prichádzali s otázkami, sa Ján riadi vzorom, ktorý tu jasne vidíme. Muž sa niečo pýta (3,2), Ježišova odpoveď je ťažko pochopiteľná (3,3), osoba nesprávne pochopila odpoveď (3,4), ďalšia odpoveď je pre pýtajúceho sa ešte menej jasná (3,5). A potom nasleduje diskusia a vysvetľovanie. Evanjelista používa túto metódu, aby sme videli, ako sa ľudia, ktorí prichádzajú za Ježišom s otázkami, sami snažia nájsť pravdu, a aby sme to dokázali aj my.

Keď Nikodém prišiel k Ježišovi, povedal, že všetci boli ohromení znameniami a zázrakmi, ktoré Ježiš vykonal. Ježiš na to odpovedal, že nezáleží na zázrakoch a znameniach, ale na takej zmene vnútorného duchovného života, ktorú možno nazvať novým narodením.

Keď Ježiš hovoril o znovu narodený Nikodém Mu nerozumel. Toto nedorozumenie pramení zo skutočnosti, že grécke slovo apofén, preložené v ruskej Biblii ako cez má tri rôzne významy. 1. Môže na tom záležať zásadne, úplne, radikálne. 2. Môže znamenať znova, v akom zmysle druhýkrát. 3. Môže na tom záležať koniec, t.j. od Boha. V ruštine to nemožno vyjadriť jedným slovom, ale význam je plne vyjadrený výrazom znovu sa narodiť. Znova sa narodiť znamená byť zmenený tak hlboko, že to znamená znovuzrodenie; to znamená, že s dušou sa stalo niečo, čo možno charakterizovať ako úplné znovuzrodenie, a to nezávisí od ľudských úspechov, pretože to všetko pochádza z milosti a moci Božej.

Pri čítaní Jánovho úryvku má človek dojem, že Nikodém tomuto slovu rozumel apofén len v druhom zmysle a navyše celkom doslovne. Ako môže muž vstúpiť do lona svojej matky v inom čase a narodiť sa, keď je už starý? V Nikodémovej odpovedi však znie niečo iné: v jeho srdci bola veľká neukojená túžba. V nesmierne akútnej úzkosti sa zdalo, že hovorí: „Hovoríte o znovuzrodení, hovoríte o potrebe radikálnej a úplnej zmeny. Viem, čo to je potrebné, ale koniec koncov, v mojej službe je to tak nemožné. To je to, čo chcem zo všetkého najviac, ale Ty mi hovoríš, aby som ako dospelý muž vstúpil do matkinho lona a znovu sa narodil." Nikodém pochybuje, že nie žiadanosť o tejto zmene (veľmi dobre chápal jej nevyhnutnosť), o nej pochyboval realizovateľnosť. Nikodém čelil večnému problému človeka, ktorý sa chce zmeniť, ale nedokáže to.

Výraz znovu sa narodiť, znovuzrodiť sa prechádza celým Nový zákon. Peter hovorí o veľkom Božom milosrdenstve, obnovuje nás (1 Pet. 1:3); o oživenie nie zo semena podliehajúceho skaze (1 Pet. 1:22-23). Jakub hovorí, že Boh porodila nás slovom pravdy (Jakub 1:18). List Títovi hovorí o kúpeľ znovuzrodenia a obnovy (Títovi 3:5). Toto sa niekedy označuje ako smrť nasledovaná oživenie alebo aktualizovať. Pavol hovorí o kresťanoch, ktorí zomierajú s Kristom a potom vstávajú k novému životu (Rim 6:1-11). Hovorí o tých, ktorí nedávno vstúpili do kresťanskej viery ako nemluvňatá v Kristovi (1. Kor. 3:1-2).„Ten, ktorý je v Kristovi nové stvorenie; staré pominulo, teraz je všetko nové." (2. Kor. 5:17). V Kristovi Ježišovi záleží len na novom stvorení (stvorení). (Gal. 6:15). Nový človek vytvorené podľa Boha v spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef. 4:24). Osoba, ktorá sa začína učiť kresťanskú vieru, je dieťa (Žid. 5:12-14). Táto myšlienka sa neustále objavuje v Novom zákone. oživenie, obnova.

Ale táto myšlienka nebola v žiadnom prípade neznáma ľuďom, ktorí ju počuli v časoch Nového zákona. Židia dobre vedeli, čo je to prebudenie. Keď človek inej viery konvertoval na judaizmus – a to bolo sprevádzané modlitbou, obetou a krstom – pozerali sa na neho ako oživený."Prozelyta," povedali rabíni, "ten, kto konvertoval na judaizmus, je ako novonarodené dieťa." Zmena u novoobráteného sa zdala taká radikálna, že hriechy, ktoré predtým spáchal, považoval za definitívne skončené, pretože z pohľadu Židov bol teraz inou osobou. Teoreticky sa dokonca tvrdilo, že takýto človek si môže vziať svoju matku alebo sestru, pretože sa z neho stal úplne nový človek a všetky staré väzby sú pretrhnuté a zničené. Židia si boli dobre vedomí myšlienky regenerácie.

Túto myšlienku poznali aj Gréci a tiež veľmi dobre. V tom čase boli mystériá najrozšírenejším náboženstvom v Grécku. Záhady boli založené na životnom príbehu nejakého trpiaceho boha, ktorý preto zomrel a vstal z mŕtvych. Tento príbeh sa odohral ako tajomstvo vášne a utrpenia. Nováčik najskôr prešiel dlhým kurzom príprav, poučení, askézy a pôstu. Potom sa dráma odohrala s nádhernou hudbou a úžasným rituálom, kadidlom a rôznymi inými prostriedkami ovplyvňujúcimi zmysel. Ako sa dráma odohrávala, prišelec sa musel zjednotiť s Bohom, a to dokonca tak, aby prešiel celou cestou utrpenia tohto boha a zúčastnil sa na jeho triumfe a podieľal sa na jeho nebeskom živote. Tieto tajomné náboženstvá ponúkali človeku akési mystické spojenie s nejakým druhom boha. Po dosiahnutí tejto jednoty sa novozasvätení stali v jazyku týchto tajomstiev druhorodený. V srdci tajomstiev boha Hermesa spočívalo základné presvedčenie, že „bez znovuzrodenia nemôže existovať spása“. Rímsky spisovateľ Apuleius, ktorý prešiel procesom obrátenia, povedal, že „prešiel dobrovoľnou smrťou“, a tak dosiahol deň svojho „duchovného narodenia“ a bol „ako znovuzrodený“. Mnohé z týchto mystických vzývaní boli vykonané o polnoci, keď deň umiera a rodí sa nový deň. Medzi Frýgmi bol konvertita po premene kŕmený mliekom ako novorodenec.

Staroveký svet preto vedel všetko o znovuzrodení a obnove. Túžil po ňom a hľadal ho všade. Vo chvíli, keď kresťanstvo prinieslo na svet posolstvo o vzkriesení a znovuzrodení, čakal naň celý svet.

No a čo pre nás znamená toto oživenie? V Novom zákone a najmä vo štvrtom evanjeliu sú štyri úzko súvisiace myšlienky: myšlienka znovuzrodenia; myšlienka Kráľovstva nebeského, do ktorého človek nemôže vstúpiť, pokiaľ sa znovu nenarodí; myšlienka Božích detí a myšlienka večného života. Táto myšlienka regenerácie nie je špecifická pre štvrté evanjelium. V Evanjeliu podľa Matúša vidíme tú istú veľkú pravdu vyjadrenú jednoduchšie a živšie: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Mt 18,3). Tieto myšlienky sú založené na spoločnej myšlienke.

Ján 3:1-6(pokračovanie) Znovuzrodený

Začnime s Kráľovstvo nebeské.Čo to znamená? Najlepšia definícia, ktorú môžeme získať z modlitby Otčenáš. Sú dve modlitby: „Príď kráľovstvo tvoje; Nech sa stane Tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi."

V židovskom štýle je bežné povedať to isté dvakrát, pričom druhé príslovie vysvetľuje a posilňuje prvé. Väčšina žalmov je príkladom toho, čo je známe ako paralelizmus:

Pán sily je s nami

Boh Jakuba je náš príhovor“ (Žalm 45:8).

"Lebo uznávam svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou." (Ž 50:5).

"Núti ma ľahnúť si na zelené pastviny a vedie ma do stojatých vôd." (Žalm 22:2).

Aplikujme tento princíp na dve prosby spomínané v Otčenáši. Druhá prosba vysvetľuje a posilňuje prvú, potom dostaneme túto definíciu: Kráľovstvo nebeské je spoločnosť, v ktorej sa Božia vôľa uskutočňuje rovnako dokonale na zemi ako v nebi. Byť v Božom kráľovstve teda znamená viesť taký spôsob života, v ktorom sme dobrovoľne všetko podriadili Božej vôli, čiže sme dospeli do štádia, kedy úplne a úplne prijímame Božiu vôľu.

Teraz poďme k myšlienke. Božie dieťa. Byť Božím dieťaťom je obrovské privilégium. Tí, ktorí veria, dostávajú príležitosť a schopnosť stať sa Božími deťmi (Ján 1:12). Hlavný význam vo vzťahu medzi deťmi a ich rodičmi je poslušnosť.„Kto má moje prikázania a ich pozoruje miluje ma" (Ján 14:21). Podstatou synovských vzťahov je láska a podstatou lásky je poslušnosť. Nemôžeme vážne povedať, že milujeme človeka, ak robíme niečo, čo bolí jeho srdce a bolí ho. Synovstvo je privilégium, ale stáva sa účinným len vtedy, keď prinášame absolútnu poslušnosť Bohu. Byť Božím dieťaťom a byť v Božom kráľovstve je teda jedno a to isté. Božie dieťa aj občan Božieho kráľovstva sú ľudia, ktorí úplne a dobrovoľne prijali Božiu vôľu.

Teraz poďme k myšlienke. večný život. Je oveľa lepšie hovoriť o večnom živote ako o večný život: základnou myšlienkou večného života nie je len myšlienka nekonečného trvania. Je celkom zrejmé, že život, ktorý trvá večne, môže byť peklom aj nebom. Za večným životom stojí myšlienka určitej kvality. A aká je? Iba Jeden môže byť skutočne definovaný týmto prídavným menom večný (aionios) a ten Jeden je Boh. Boh žije večný život. Večný život je život Boží. Vstúpiť do večného života znamená získať život, ktorý žije sám Boh; je to život Boží, teda život Boží. Znamená to byť povznesený nad čisto ľudské, pominuteľné veci do tej radosti a pokoja, ktoré patria jedine Bohu. Je celkom zrejmé, že človek môže vstúpiť do tohto priateľstva s Bohom len vtedy, keď mu prinesie tú lásku, tú úctu, tú oddanosť, tú poslušnosť, ktorá ho skutočne privedie do priateľstva s Bohom.

Tu teda máme pred sebou tri veľké príbuzenské pojmy – vstup do nebeského kráľovstva, synovský vzťah s Bohom a večný život; všetky priamo závisia od dokonalej poslušnosti Božej vôli a sú jej dôsledkami. A tu ich spája myšlienka znovuzrodenie, znovuzrodenie. Práve ona spája všetky tieto tri pojmy. Je úplne zrejmé, že v súčasnom stave a našom na vlastnú päsť nemôžeme priniesť túto dokonalú poslušnosť Bohu; iba vtedy, keď do nás vstúpi milosť Božia, zmocní sa nás a zmení nás, môžeme Mu priniesť tú úctu a oddanosť, ktorú by sme Mu mali prejavovať. Sme regenerovaní a znovuzrodení skrze Ježiša Krista, a keď sa On zmocní našich sŕdc a našich životov, táto zmena príde.

Keď sa to stane, rodíme sa z voda a Duch. Sú v tom dve myšlienky. voda - symbol očisty. Keď Ježiš prevezme vládu nad našimi životmi, keď Ho milujeme celým svojím srdcom, hriechy minulosti sú odpustené a zabudnuté. duch - symbol silu. Keď sa Ježiš zmocní našich životov, naše hriechy sú nielen odpustené a zabudnuté. Ak by to bolo všetko, mohli by sme pokračovať v páchaní tých istých hriechov, ale do našich životov prichádza sila, ktorá nám dáva príležitosť byť tým, čím by sme nikdy sami byť nemohli, a robiť to, čím by sme nikdy sami byť nemohli. . Voda a Duch symbolizujú očistnú a posilňujúcu Kristovu moc, ktorá vymazáva minulosť a dáva víťazstvo budúcnosti.

Napokon, táto pasáž obsahuje veľký zákon. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Človek sám je telo a jeho moc je obmedzená tým, čo telo dokáže. Sama o sebe môže pociťovať len zlyhanie a prázdnotu: to veľmi dobre vieme – je to známy fakt zo skúseností ľudstva. A samotná podstata Ducha je sila a život, ktoré sú vyššie ako ľudská sila a život. Keď sa nás zmocní Duch, neúspešný život ľudskej prirodzenosti sa stane víťazným životom Boha.

Znovuzrodiť znamená byť zmenený takým spôsobom, že je to porovnateľné len s regeneráciou a znovuvytvorením. Zmena prichádza, keď milujeme Ježiša a vpúšťame ho do našich sŕdc. Potom je nám odpustená minulosť a vyzbrojení Duchom pre budúcnosť a môžeme skutočne prijať Božiu vôľu. Potom sa staneme občanmi Nebeského kráľovstva a Božími deťmi, vstúpime do večného života, ktorý je skutočným Božím životom.

Ján 3:7-13 Povinnosť vedieť a právo hovoriť

Nečuduj sa tomu, čo som ti povedal: Musíš sa znovu narodiť

Nikodém mu odpovedal: „Ako sa to môže stať?

Ježiš odpovedal a riekol mu: Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš?

Veru, veru, hovorím vám: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale neprijímate Naše svedectvo; Ak som vám hovoril o pozemských veciach a vy neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach?

Nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi.

Existujú dva typy nedorozumení. Nepochopenie človeka, ktorý ešte nedosiahol primeranú úroveň vedomostí a skúseností potrebných na pochopenie pravdy. Keď je človek na tejto úrovni, musíme vynaložiť veľké úsilie a všetko mu vysvetliť, aby si osvojil poznatky, ktoré sa mu ponúkajú. Stále však existuje nepochopenie človeka, ktorý nechce rozumieť: táto neschopnosť vidieť a rozumieť je výsledkom toho, že nechce vidieť. Človek môže zámerne zatvárať oči a myseľ pred pravdami, ktoré nechce prijať.

To bol Nikodém. Učenie o znovuzrodení z Boha preňho nemalo byť nezvyčajné. Napríklad prorok Ezechiel opakovane hovoril o novom srdci, ktoré má byť stvorené v človeku. „Odvrhnite od seba všetky svoje hriechy, ktorými ste zhrešili, a vytvorte si nové srdce a nového ducha; Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? (Ezechiel 18:31)."A dám ti nové srdce a dám ti nového ducha" (Ezechiel 36:26). Nikodém bol znalcom Písma a proroci opakovane hovorili presne o tom, o čom teraz hovoril Ježiš. Človek, ktorý sa nechce znovu narodiť, schválne nepochopí, čo to je znovu sa narodiť, zámerne zatvorí oči, myseľ a srdce pred vplyvom sily, ktorá ho môže zmeniť. V konečnom dôsledku je problémom väčšiny z nás to, že keď k nám prichádza Ježiš Kristus s ponukou, aby nás zmenil a zregeneroval, najčastejšie hovoríme: „Nie, ďakujem, som so sebou úplne spokojný a nepotrebujem žiadne zmeny.“

Ježišove slová prinútili Nikodéma zmeniť argument. Povedal: "Toto nové narodenie, o ktorom hovoríš, by mohlo byť možné, ale nie som si istý, ako bude vyzerať." Ježišova odpoveď na Nikodémovu námietku a jej význam závisia od toho, aké slovo použil pneuma, duch, má aj druhý význam vietor", aj židovské slovo ruach má význam ducha a vietor. Zdá sa teda, že Ježiš povedal Nikodémovi: „Môžeš počuť, vidieť a cítiť vietor (pneuma), ale nevieš, kde a kde fúka; možno nerozumiete, prečo vietor fúka, ale vidíte, čo robí; možno neviete, odkiaľ sa poryv vetra vzal, ale môžete vidieť chlieb, ktorý po ňom zostal, a vyvrátené stromy. V spojení s vetrom veľa pochopíte, pretože jasne vidíte jeho pôsobenie. "OD Duch (pneuma), - Ježiš pokračuje, to isté platí. Nemôžete vedieť, ako Duch pôsobí, ale môžete to vidieť v životoch ľudí."

Ježiš hovorí: „Nehovoríme o teoretickej otázke, hovoríme o tom, čo vidíme na vlastné oči. Môžeme poukázať na konkrétnych ľudí, ktorí boli vzkriesení mocou Ducha.“ Existuje príbeh o anglickom robotníkovi, ktorý bol zatrpknutý opilec, ale obrátil sa ku Kristovi. Jeho bývalí pijani sa mu posmievali: „Samozrejme, že nemôžeš veriť v zázraky a podobne. Určite neveríš, že Ježiš premenil vodu na víno." "Neviem," odpovedal, "či tam v Palestíne premenil vodu na víno, ale viem, že v mojom dome premenil pivo na nábytok!"

Na svete je veľa vecí, ktoré používame každý deň, no nevieme, ako vlastne fungujú. Pomerne málo ľudí vie, ako funguje elektrina, rádio, televízia, no ich existenciu nepopierame. Mnoho ľudí jazdí len s hmlistou predstavou o tom, čo sa deje pod kapotou, no to im nebráni v tom, aby využívali a užívali si výhody auta. Možno nechápeme, ako Duch pôsobí, ale každý vidí výsledok jeho vplyvu na životy ľudí. Nevyvrátiteľným argumentom v prospech kresťanstva je kresťanský spôsob života. Nikto nemôže poprieť náboženstvo, ktoré mení zlých ľudí na dobrých ľudí.

Ježiš hovorí Nikodémovi: „Snažil som sa ti to uľahčiť: Použil som jednoduché ľudské analógie z každodenného života, ale ty si nerozumel. Ako si potom myslíte, že rozumiete hlbokým a zložitým problémom, ak tie jednoduché nemáte k dispozícii? Toto je varovanie pre nás všetkých. Nie je ťažké sedieť v diskusných skupinách, v tichej kancelárii a čítať knihy, nie je ťažké diskutovať o pravdách kresťanstva, ale podstatou je cítiť a uvedomiť si ich silu. Vo všeobecnosti sa človek môže veľmi jednoducho a ľahko pomýliť a vidieť v kresťanstve len diskutabilný problém, a nie niečo, čo treba zažiť a pochopiť. Niet pochýb o tom, že je dôležité chápať kresťanskú pravdu intelektuálne, no ešte dôležitejšie je cítiť moc Ježiša Krista vo svojom živote. Keď sa človek lieči alebo podstupuje operáciu, keď potrebuje užiť liek, nepotrebuje na vyliečenie vyčerpávajúce znalosti z anatómie človeka, pôsobenia anestetických liekov alebo liekov na ľudský organizmus. Deväťdesiatdeväť ľudí zo sto sa lieči bez toho, aby vedeli, ako sa vyliečili. V istom zmysle je kresťanstvo to isté: v jeho jadre je tajomstvo, ktoré nemôže dosiahnuť myseľ, pretože toto tajomstvo je vykúpením.

Pri čítaní štvrtého evanjelia vznikajú ťažkosti z toho dôvodu, že nie vždy je jasné, kde končia Ježišove slová a kde začínajú slová autora evanjelia. Ján tak dlho rozjímal o Ježišových slovách, až z nich nebadane prešiel k svojim vlastným myšlienkam o nich. Takmer určite posledné slová tohto odseku patrí Jánovi. Bolo to, ako keby sa niekto spýtal: „Aké právo má Ježiš povedať? Ako môžeme vedieť, že toto je pravda? Evanjelista na to odpovedá jednoducho a dôkladne: „Ježiš zostúpil z neba, aby nám povedal Božiu pravdu. A keď žil medzi ľuďmi a zomrel za nich, vrátil sa do svojej slávy." Ján hovorí o Ježišovi, že prišiel od Boha, že prišiel na zem priamo z nebeských tajomstiev; že všetko, čo povedal ľuďom, je doslovne Božia pravda, lebo Ježiš je vtelená Božia myseľ.

Ján 3,14-15 vzostúpený Kristus

A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka,

Aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život.

Ján sa odvoláva na starozákonný príbeh uvedený v číslo 21:4-9 keď sa izraelský ľud na potulkách púšťou bezhlavo sťažoval, šomral a ľutoval, že vôbec opustil Egypt, aby teraz zomrel na púšti. Aby Boh potrestal Židov, poslal na nich hrozné jedovaté hady, ktorých uhryznutie bolo smrteľné. Ľudia sa kajali a prosili o milosť. Boh naučil Mojžiša vyrobiť medeného hada a postaviť ho uprostred tábora, takže ak by niekoho uštipol had, mohol sa na tohto medeného hada pozrieť a zostať nažive. Tento príbeh urobil na Židov veľký dojem: mali legendu, že neskôr sa tento bronzový had stal modlou a dokonca musel byť zničený v čase Ezechiela, pretože ho ľudia uctievali. (2. Kráľov 18:4). Okrem toho táto udalosť vždy znepokojovala Židov, pretože mali zakázané vyrábať modly a modly. Rabíni to vysvetlili takto: „Nebol to had, ktorý dal život (uzdravenie). Keď Mojžiš zdvihol hada, ľudia uverili v Toho, ktorý to naučil Mojžiša. Boh dal uzdravenie." Liečivá sila nepochádzala z medeného hada: bol to len symbol určený na to, aby obrátil myšlienky Židov k Bohu, a keď sa ich myšlienky obrátili k Nemu, boli uzdravení.

Ján vzal tento príbeh a použil ho ako akési podobenstvo o Ježišovi. Hovorí: „Ten had bol vyzdvihnutý, ľudia sa naňho pozreli, ich myšlienky sa obrátili k Bohu a mocou a autoritou Boha, v ktorého uverili, boli uzdravení. Tak isto musí byť vyzdvihnutý Ježiš, a keď ľudia obrátia svoje myšlienky k Nemu a uveria v Neho, aj oni budú mať večný život.“

Je tu jedna mimoriadne lákavá vec: sloveso pozdvihnutie, v gréčtine obruč, sa vo vzťahu k Ježišovi používa v dvoch významoch: v zmysle vyzdvihnutý na kríži (Ján 8:28; 12:32) a povýšený na slávu v čase jeho vystúpenia do neba (Skutky 2:33; 5:31; Fil 2:9). Ježiš bol vzkriesený dvakrát – na kríž a do slávy a obe tieto nanebovstúpenia sú úzko a neoddeliteľne spojené: jedno sa nemohlo uskutočniť bez druhého. Pre Ježiša bol kríž cestou k sláve; keby to opustil, keby tomu ušiel, potom by ho sláva minula. A pre nás je situácia rovnaká: môžeme, ak chceme, zvoliť jednoduchý a ľahká cesta a odmietnuť kríž, ktorý musí niesť každý kresťan, ale v tomto prípade stratíme slávu. Nemenný zákon života hovorí: bez kríža niet koruny.

V tejto pasáži sa musíme obrátiť Osobitná pozornosť do dvoch výrazov. Hneď treba povedať, že nemôžeme odhaliť celý ich význam, pretože znamenajú oveľa viac, než kedy budeme schopní pochopiť, ale musíme sa snažiť pochopiť aspoň časť.

1. Toto je výraz, ktorý hovorí o viere v Ježiša. Má minimálne tri významy.

a) Z celého srdca veriť, že Boh je naozaj to, čo nám Ježiš hovorí, teda veriť, že Boh nás miluje, stará sa o nás, že nám chce predovšetkým odpustiť. Pre Žida nebolo ľahké tomu uveriť; videl v Bohu Toho, ktorý uvalil bremeno zákonov na svoj ľud a potrestal ľudí, ak ich porušili. Videl v Bohu Sudcu a v ľuďoch zločincov sediacich na lavici obžalovaných; videl v Bohu Toho, ktorý žiadal obety a dary. Aby človek vstúpil do Jeho prítomnosti, musel zaplatiť stanovenú cenu. Bolo ťažké myslieť na Boha, nie ako na Sudcu, ktorý čaká na vynesenie rozsudku, nie ako na dozorcu, ktorý hľadá nejaký prešľap alebo chybu, ale ako na Otca, ktorý si zo všetkého najviac želá, aby sa jeho deti vrátili domov. Toto si vyžiadal život a smrť Ježiša, aby sme to ľuďom povedali, a nemôžeme sa stať kresťanmi, kým tomu neuveríme z celého srdca.

b) Kde je dôkaz, že Ježiš vedel, o čom hovorí? Kde je záruka, že jeho úžasné evanjelium je pravdivé? Musíme veriť, že Ježiš je Syn Boží, že v ňom je Božia myseľ, že prišiel od Boha, že je s Ním Jedno, a preto nám o Ňom môže povedať plnú pravdu.

c) Veríme, že Boh je milujúci otec pretože veríme, že Ježiš je Boží Syn a preto všetko, čo hovorí o Bohu, je pravda. A musíme bez výhrad veriť, že všetko, čo Ježiš povedal, je pravda; musíme robiť čokoľvek, čo hovorí, musíme poslúchať, keď nám prikazuje. Keď nám hovorí, aby sme sa bezvýhradne spoliehali na Božie milosrdenstvo, musíme to urobiť; musíme vziať Ježiša za slovo. Každý čin musí byť vykonaný v bezvýhradnej poslušnosti voči Nemu.

Viera v Ježiša teda zahŕňa tieto tri prvky: vieru, že Boh je náš milujúci Otec, vieru, že Ježiš je Boží Syn, a preto nám povedal pravdu o Bohu a o živote; a nespochybniteľnú a neopätovanú poslušnosť voči Nemu.

2. Druhým dôležitým výrazom v tejto pasáži je život večný. Už sme videli, že večný život je životom samotného Boha. Položme si však túto otázku: ak sme našli večný život, čo potom máme? Ak máme účasť na večnom živote, ako to vyzerá? Keď dostaneme večný život, dostaneme pokoj a odpočinok.

a) Dáva nám pokoj s Bohom. Prestaneme sa plaziť pred tyranom-kráľom alebo sa skrývať pred tvrdým sudcom. Sme doma s naším Otcom.

b) Dáva nám pokoj s ľuďmi. Ak nám bolo odpustené, musíme odpustiť aj my. Večný život nám dáva schopnosť vidieť ľudí tak, ako ich vidí Boh. Robí nás so všetkými ľuďmi znovuzrodenými zhora ako jednu veľkú rodinu zjednotenú láskou.

c) Dáva nám pokoj so životom. Ak je Boh Otcom, potom všetko zariadi tak, aby bolo všetko v najlepšom poriadku. Nemecký spisovateľ a teoretik umenia Lessing povedal, že keby sa mohol sfingy spýtať, spýtal by sa ho len jednu otázku: "Je toto priateľský vesmír?" Keď veríme, že Boh je náš Otec, môžeme sa spoľahnúť, že ruka Boha Otca nikdy nespôsobí jeho dieťaťu zbytočnú bolesť a nespôsobí mu zbytočné slzy. Nepochopíme život lepšie, ale už sa naň nebudeme hnevať.

d) Večný život nám dáva pokoj so sebou samým. V konečnom dôsledku sa človek najviac bojí sám seba: pozná svoje slabosti a silu pokušení, svoje úlohy a nároky života. A tiež vie, že s tým všetkým musí predstúpiť pred Boha. Teraz však nežije on sám, ale žije v ňom Kristus. A do jeho života vstúpil pokoj a mier na základe nová sila v jeho živote.

e) Je presvedčený, že najtrvalejší pozemský odpočinok je len tieňom prichádzajúceho dokonalého odpočinku; dáva mu nádej a cieľ, po ktorom túži, dáva mu život, ktorý je teraz slávny a úžasný, a zároveň život, v ktorom to najlepšie ešte len príde.

Ján 3:16 Božia láska

Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život.

Každý z ľudí má svoj obľúbený verš a tento sa nazýval „verš všetkých a všetkých“. Predkladá samotnú podstatu evanjelia pre každé srdce. Z tohto verša sa dozvedáme niekoľko veľkých právd.

1. Hovorí nám, že iniciatíva na spásu pochádza od Boha. Niektorí prezentujú spásu, ako keby Boh musel byť zmierený, akoby ho bolo treba presvedčiť, aby ľuďom odpustil. Iní hovoria, akoby nad nami bol na jednej strane prísny, nahnevaný a nemilosrdný Boh a na druhej strane jemný, láskavý a odpúšťajúci Kristus. Niekedy ľudia podávajú kresťanské dobré posolstvo tak, že má človek dojem, že Ježiš urobil niečo, čo zmenilo Boží postoj k ľuďom; premenil svoje odsúdenie na odpustenie. Ale z tohto verša je jasné, že iniciátorom všetkého bol sám Boh: Boh poslal svojho Syna a poslal ho, pretože miluje ľudí. Za všetkým je veľká Božia láska.

2. Tento verš nám hovorí, že hlavnou vecou v Bohu je láska. Je ľahké si predstaviť, že Boh sa pozerá na neopatrných, neposlušných a vzpurných ľudí a hovorí: "Zlomím ich: budem ich trestať, trestať a vychovávať, kým sa nevrátia." Je jednoduché si predstaviť, že Boh hľadá vernosť ľudí, aby uplatnil svoje právo vládnuť a nakoniec podriadil vesmír sebe. V tejto pasáži nás však zaráža, že Boh nekoná v Jeho záujme, ale v našom záujme, nie preto, aby uspokojil Jeho túžbu po moci a sile, nie preto, aby priviedol vesmír k poslušnosti, ale výlučne z pocitu lásky. Boh nie je absolútny panovník, ktorý zaobchádza s každým človekom tak, aby ho priviedol k ponižujúcej otroctve; On je Otec, ktorý nemôže byť šťastný, kým sa stratené deti nevrátia domov; Neprivádza ľudí k poslušnosti násilím, ale kvôli nim trpí a správa sa k nim s láskou.

3. Tento verš hovorí o sile a neobmedzenosti Božej lásky. Boh miluje celý svet: nie len jeden ľud, resp dobrí ľudia, a nielen tých ľudí, ktorí Ho milujú – On miluje sveta. Nemilovaný a nepríťažlivý, osamelý bez koho milovať a obklopený starosťami, milujúci Boha a tí, ktorí na Neho nikdy nepomysleli, spočívajúci v Božej láske a odmietajúci ju s pohŕdaním – všetci sú objatí touto obrovskou všeobjímajúcou láskou Boha. Ako povedal Aurelius Augustín: „Boh miluje každého z nás, akoby nemal nikoho iného, ​​koho by miloval.

Ján 3:17-21 Láska a súd

Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze neho

Kto v Neho verí, nie je súdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno jednorodeného Syna Božieho.

Súd je, že svetlo prišlo na svet; ale ľud miloval tmu viac ako svetlo, lebo ich skutky boli zlé. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby neboli pokarhané jeho skutky, pretože sú zlé,

Kto však koná správne, ide k svetlu, aby sa zjavili jeho skutky, pretože sú vykonané v Bohu.

Pred nami je ďalší zo zdanlivých paradoxov štvrtého evanjelia, paradox lásky a súdu. Práve sme hovorili o láske k Bohu a teraz sme zrazu postavení pred také veci, ako je súd, odsúdenie, presvedčenie. Ján práve hovoril, že Boh poslal svojho Syna na svet, pretože tak miloval svet. Naďalej sa budeme stretávať s Ježišovým výrokom: „Prišiel som na tento svet súdiť“ (Ján 9:39). Ako možno považovať také odlišné slová za pravdivé?

Ak má človek schopnosť prejavovať lásku, potom môže byť súdený podľa jej prejavu. Ak má človek schopnosť rozdávať ľuďom radosť a potešenie, potom bude posudzovaný podľa výsledkov. Predpokladajme, že milujeme vážnu hudbu a priblížime sa Bohu, keď počúvame našu obľúbenú symfóniu. Predpokladajme, že máme priateľa, ktorý o takejto hudbe nevie vôbec nič a chceme ho s ňou zoznámiť a priviesť ho do kontaktu s tou neviditeľnou krásou, ktorá nám robí radosť. Zároveň máme jediný cieľ – dať priateľovi radosť zo skvelého nového zážitku, zoberieme ho na symfonický koncert, no veľmi skoro ho vidíme, ako sa strašne nudí a nepokojne sa obzerá po sále. Náš kamarát si vyniesol rozsudok – v duši nemá cit pre hudbu. Skúsenosť, ktorá mu mala priniesť len šťastie, mu priniesla odsúdenie.

To je to, čo sa stane vždy, keď niekoho zoznámime s niečím veľkým: či už ho vezmeme pozrieť si majstrovské umelecké dielo, dáme mu na čítanie vzácnu knihu alebo ho vezmeme so sebou na nejaké krásne miesto: jeho reakcia bude jeho. úsudok – ak v tom nenájde nič krásne alebo úžasné, tak budeme vedieť, že v jeho duši je hluché miesto. Zamestnanec umeleckej galérie nejako previedol návštevníka sálami, v ktorých boli vystavené neoceniteľné majstrovské diela, diela uznávaných majstrov. "Nuž," povedal návštevník na konci, "nenájdem nič zvláštne na tvojich starých obrázkoch." "Pane," odpovedal pracovník galérie, "tieto obrazy už dávno nepotrebujú hodnotenie, ale tí, ktorí sa na ne pozerajú, áno." Tento návštevník svojou reakciou len ukázal svoju žalostnú slepotu.

To isté platí o prijatí Ježiša. Ak je duša človeka pri stretnutí s Ježišom zaplavená úžasom a radosťou, potom je tento človek na ceste k spáse a ak nevidí nič krásne, tak sa svojou reakciou odsúdil. Boh z lásky poslal Ježiša na tento svet, aby zachránil tohto človeka, a teraz ten človek namiesto lásky dostal odsúdenie. Nie, nebol to Boh, kto odsúdil tohto muža – Boh ho miluje iba jeho, ten človek odsúdil sám seba.

Muž, ktorý je nepriateľský voči Ježišovi, miluje tmu viac ako svetlo. Úprimný človek má vždy nejaký podvedomý pocit, že je hodný odsúdenia. Keď sa porovnávame s Ježišom, vidíme sa v pravom svetle. Alkibiades, brilantný, ale skazený Aténčan a priateľ gréckeho filozofa Sokrata, hovorieval: "Sokrates, nenávidím ťa, pretože vždy, keď ťa vidím, vidím, aký som."

Človek, ktorý sa venuje škaredému biznisu, nechce, aby sa mu liali potoky jasné svetlo ale človek, ktorý robí dobrý skutok, sa nebojí svetla. Raz prišiel za gréckym filozofom Platónom architekt a ponúkol mu, že mu postaví dom, v ktorom z ulice nebude vidieť ani jednu miestnosť. Na to Platón odpovedal: "Zaplatím ti dvojnásobok, ak postavíš dom, v ktorom každý uvidí do každej izby." Len darebák a hriešnik nechce vidieť seba a nechce, aby ho videli iní. Takýto človek bude určite nenávidieť Ježiša Krista, pretože Kristus mu ukazuje, aký naozaj je, a to chce zo všetkého najmenej. Takýto človek miluje tmu, ktorá všetko skrýva, a nie svetlo, ktoré všetko odhaľuje.

Už jeden takýto postoj človeka ku Kristovi odhaľuje a ukazuje jeho dušu. Človek, ktorý hľadí na Krista s láskou alebo dokonca s akútnou túžbou, má nádej, a kto v Kristovi nevidí nič príťažlivé, sám seba odsúdil. Kto bol poslaný z lásky, stal sa jeho odsúdením.

Ján 3:22-30 Muž bez závisti

Potom prišiel Ježiš so svojimi učeníkmi do Judey a tam s nimi býval a krstil ich.

A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli tam a dali sa pokrstiť;

Lebo Ján ešte nebol uväznený.

Potom mali Jánovi učeníci spor so Židmi o očistenie;

A prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi! Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci idú k nemu.

Ján odpovedal a riekol: Človek si nemôže nič vziať, ak mu to nie je dané z neba.

Vy sami ste mojimi svedkami toho, čo som povedal: Nie som Kristus, ale som poslaný pred Ním.

Kto má nevestu, je ženích; a priateľ ženícha, stojac a počúvajúci ho, raduje sa od radosti, počujúc hlas ženícha: toto je moja radosť naplnená;

On sa musí zväčšiť a ja sa musím zmenšiť.

Už sme videli, že zámerom autora štvrtého evanjelia bolo ukázať miesto, ktoré Ján Krstiteľ skutočne zaujímal: bol predchodcom a nič viac. Boli ľudia, ktorí nazývali Jána Krstiteľa učiteľom a Pánom, a autor ukazuje, že Ján Krstiteľ má skutočne vysoké postavenie, ale že najvyššie miesto patrí iba Ježišovi. Okrem toho sám Ján Krstiteľ poukázal na to, že prvé miesto patrí Ježišovi. Z týchto úvah autor štvrtého evanjelia ukazuje, že služba Jána Krstiteľa sa časovo čiastočne zhodovala so službou Ježiša. Synoptické evanjeliá majú na tento bod iný názor. AT Mapa. 1.14 Hovorí sa, že Ježiš začal svoju službu po po vzatí Jána Krstiteľa do väzenia. O historickej presnosti tohto faktu sa nemusíme púšťať do diskusií. Zdá sa, že v Jánovom evanjeliu sa tieto dve služby prekrývajú, aby sa lepšie zdôraznila Ježišova nadradenosť.

Jedna vec je jasná: táto pasáž ukazuje pozoruhodnú skromnosť Jána Krstiteľa. Bolo celkom zrejmé, že ľudia opúšťajú Jána Krstiteľa a idú k Ježišovi. To znepokojilo učeníkov Jána Krstiteľa. Nechceli vidieť, ako ich učiteľ ustupuje do úzadia. Nechceli ho vidieť opusteného a opusteného, ​​keď sa davy zhromaždili, aby si vypočuli nového učiteľa.

Ján Krstiteľ, keď počul ich sťažnosti a súcit, nereagoval ako urazený a neprávom zabudnutý. Niekedy môže byť sympatie priateľa tou najhoršou vecou: môže nás to mrzieť a cítiť sa nespravodlivo. Ale Ján Krstiteľ stál nad tým. Povedal učeníkom tri veci.

1. Nič iné nečakal. Pripomenul im, že už poukázal na to, že nemá vedúcu úlohu, že je poslaný len ako zvestovateľ, predchodca a predchodca, ktorý pripravuje cestu Veľkému, ktorý príde za ním. Život by bol oveľa jednoduchší, keby viac ľudí boli pripravení hrať úlohu podriadených, a predsa tak mnohí pre seba hľadajú len veľké činy! Ale Ján Krstiteľ taký nebol: dobre vedel, že Boh mu dal druhú úlohu. Ušetríme si veľa výčitiek a zlých pocitov, ak si uvedomíme, že niektoré veci nám jednoducho nie sú určené a z celého srdca prijmeme a vykonáme prácu, ktorú nám Boh určil. Je to skvelá úloha urobiť malú vec pre Boha. Ako povedala anglická poetka Elizabeth Browningová: „Všetky služby sú si rovné s Bohom. Akákoľvek práca vykonaná pre Boha je preto veľkým dielom.

2. Ján Krstiteľ im povedal, že nikto si nemôže vziať na seba viac, ako mu Boh dal: ak Ježiš teraz získava čoraz viac nasledovníkov, vôbec to neznamená, že ich kradne Jánovi Krstiteľovi, ale Boh mu ich dáva. . Americký kazateľ Dr. Spence bol svojho času veľmi populárny a jeho kostol bol vždy plný ľudí, no postupom času ich začalo ubúdať. Do kostola oproti prišiel mladý kazateľ; teraz to pritiahlo davy. Raz večer nebol Spenceov kostol veľmi preplnený a on sa spýtal: "Kam zmizli všetci ľudia?" Nastalo nepríjemné ticho, potom jeden z miništrantov povedal: "Myslím, že išli do kostola cez ulicu, aby si vypočuli nového kazateľa." Spence chvíľu mlčal a potom povedal: „No, myslím, že by sme ich mali nasledovať,“ zišiel z kazateľnice a previedol svojich mužov cez cestu. Koľkej žiarlivosti, koľkým problémom a nevôli by sme sa mohli vyhnúť, keby sme pamätali na to, že Boh dáva úspech iným, a keby sme boli pripravení prijať Božie rozhodnutie a Božiu voľbu.

3. Evanjelista Ján použil živý obraz zo života Židov, ktorý mal poznať každý. Ján Krstiteľ prirovnáva Ježiša k ženíchovi a seba k ženíchovmu priateľovi. Jedným z veľkých symbolických obrazov Starého zákona je zobrazenie Izraela ako nevesty a Boha ako ženícha Izraela. Zjednotenie Izraela s Bohom bolo také dôverné, že sa dalo prirovnať iba k manželskému zväzku. Keď Izrael nasledoval cudzích bohov, bolo to vnímané ako akt cudzoložstva (2 Moj 34:15; 5M 31:16; Ž 72:28; Iz 54:5).

Pisatelia Nového zákona prijali tento obraz a hovorili o Cirkvi ako o Kristovej neveste. (2. Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Ježiš prišiel od Boha, On je Syn Boží; Cirkev je zhromaždenie duší, ktoré On zachránil – Jeho zákonná nevesta a On je jej ženích. Ján Krstiteľ sa považoval za priateľa ženícha.

priateľ ženícha, šošben, zaujímal osobitné miesto v židovskom svadobnom obrade: pôsobil ako spojenie medzi nevestou a ženíchom; organizoval svadbu, rozdával pozvánky, riadil priebeh svadobnej hostiny. Priviedol nevestu a ženícha a navyše mal špeciálnu úlohu: musel strážiť nevestinu izbu a nevpustiť tam nikoho iného okrem ženícha. Dvere otvoril, až keď v tme začul hlas ženícha. Keď spoznal ženícha, vpustil ho do nevestinej izby a on sám odišiel radostný, pretože jeho úloha bola splnená a milenci boli spolu. Nezávidel ženíchovi a jeho šťastie s nevestou: vedel, že im musí pomôcť spojiť sa, a keď splnil svoju úlohu, s potešením a radosťou opustil svoje miesto na javisku.

Úlohou Jána Krstiteľa bolo pomáhať ľuďom stretnúť sa s Ježišom a prijať ho ako Ženícha. Po splnení tejto úlohy sa rád dostal do tieňa, pretože svoju prácu splnil. Bez závisti as radosťou povedal, že Ježiš by mal rásť a on by mal ubúdať. Niekedy by sme si mali dobre zapamätať, že našou úlohou nie je priťahovať ľudí k sebe, ale k Ježišovi Kristovi; že by sme mali povzbudzovať ľudí, aby nasledovali Jeho a nie nás, a boli verní Jemu a nie nám.

Ján 3:31-36 prichádzajúce zhora

Kto prichádza vyššie, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, kto je na zemi, je a hovorí ako ten, kto je zo zeme; Kto prichádza z neba, je nad všetkými,

A čo videl a počul, o čom svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo.

Ten, kto prijal Jeho svedectvo, tak spečatil, že Boh je pravdivý.

Lebo ten, koho poslal Boh, hovorí slová Božie; lebo Boh nedáva Ducha podľa miery.

Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk.

Kto verí v Syna, má večný život; a kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom.

Ako sme už videli vyššie, pri čítaní štvrtého evanjelia vzniká problém okrem iného aj z toho dôvodu, že nie je celkom jasné, kde končí reč postáv a kam svoje komentáre pridáva evanjelista Ján. Tieto riadky môžu byť slovami Jána Krstiteľa, ale je pravdepodobnejšie, že predstavujú svedectvo a komentár evanjelistu Jána.

Evanjelista Ján začína potvrdením vedúcej úlohy Ježiša. Ak chceme niečo vedieť, musíme ísť za človekom, ktorý to vie; ak sa chceme niečo dozvedieť o rodine, najlepšie je naučiť sa to od člena tejto rodiny. Ak potrebujeme informácie o meste, najlepšie ich získame od obyvateľa daného mesta. A preto, ak sa chceme dozvedieť niečo o Bohu, môžeme sa to naučiť len od Syna Božieho, a ak sa chceme dozvedieť niečo o nebi a živote neba, môžeme sa o tom dozvedieť len od Toho, ktorý zostúpil nebo. Keď Ježiš svedčí o Bohu a nebeských veciach, Ján hovorí: Hovorí, čo videl a počul – nie je to z druhej ruky. Stručne povedané, iba Ježiš môže skutočne rozprávať o Bohu – a tento príbeh tvorí evanjelium.

Ján ľutuje, že tak málo ľudí prijíma posolstvo, ktoré priniesol Ježiš, ale ten, kto ho prijíma, tým potvrdzuje svoju vieru v pravdu Božieho slova. Keď chcel niekto v starovekom svete plne schváliť akýkoľvek dokument, napríklad závet, dohodu alebo zmluvu, pripojil k nemu svoju pečať. Pečať bola znakom toho, že s obsahom súhlasí a považuje ho za autentický a pre seba záväzný. Preto človek, ktorý prijíma radostnú zvesť o Ježišovi, uisťuje a potvrdzuje svojou vierou, že všetko, čo Boh povedal, je pravda.

Môžeme veriť tomu, čo hovorí Ježiš, pokračuje evanjelista, pretože Boh na Neho vylial Ducha v plnej miere, bez stopy. Sami Židia hovorili, že Boh dá prorokov opatrenie Ducha. Boh zachoval plnú mieru Ducha pre svojho Vyvoleného. V židovskom svetonázore plnil Duch dve funkcie: po prvé, Duch zjavoval ľuďom Božiu pravdu a po druhé, keď k nim táto pravda prišla, Duch dal ľuďom schopnosť rozpoznať a pochopiť túto pravdu. Keď teda Ján hovorí, že Boh dal Ježišovi naplno Ducha, znamená to, že Ježiš dokonale poznal a pochopil Božiu pravdu. Inými slovami, počúvať Ježiša znamená počuť pravý Boží hlas.

A napokon Ján stavia ľudí pred večnú voľbu: život alebo smrť. V priebehu histórie táto voľba stála pred Izraelom. In nem. 30.15-20 citujú sa slová Mojžiša: „Hľa, dnes som ti ponúkol život a dobro, smrť a zlo... Dnes pred tebou volám nebo a zem ako svedkov: obetoval som ti život a smrť, požehnanie a kliatbu. Vyber si život, aby si žil ty a tvoje potomstvo." Túto výzvu zopakoval Jozua: „Vyberte si dnes, komu budete slúžiť. (Joz. N. 24:15). Ktosi povedal, že o ľudskom živote sa rozhoduje hlavne na križovatkách. Najdôležitejší v živote človeka je jeho postoj k Ježišovi Kristovi: kto miluje Ježiša a túži sa s ním stretnúť, pozná večný život a kto je voči nemu ľahostajný alebo nepriateľský, pozná smrť. Nie, nie je to Boh, kto zosiela svoj hnev na človeka: človek ho na seba privádza sám.

3:1-21 Toto je prvý z mnohých Ježišových prejavov, ktoré zaznamenal Ján. Obyčajne niekto položí otázku a Ježiš odpovie spôsobom, ktorý posunie rozhovor na hlbšiu úroveň.

3:2 v noci. Pravdepodobne sa Nikodém bál, že ho ľudia uvidia navštíviť Ježiša, a preto sa neodvážil ísť k Nemu cez deň. Ak toto miesto chápeme symbolicky, Nikodém, ktorý doteraz blúdil v temnote tohto sveta (noci), prichádza k Svetlu (porov. 9,4; 11,10; 13,30).

Rabbi! vieme, že si učiteľ. Nikodém chápe, že Boh zmocňuje svojich poslov, aby robili zázraky, ale takéto pochopenie nestačí na úplné vyznanie Ježiša.

3:5 sa narodí z vody a z Ducha. Mnoho tlmočníkov chápe slovo „voda“ ako označenie vody z krstu, ale takýto odkaz, urobený pred ustanovením kresťanského krstu, by pre Nikodéma nemal význam. Iní tu nachádzajú zmienku o Jánovom krste, ale Ježiš nikde inde nehovorí o Jánovom krste ako o podmienke spásy. Správnejšie sú názory tých exegétov, ktorí tu vidia narážku na tie miesta v SZ, v ktorých sú voda a Duch spolu spojené, aby vyjadrili vyliatie Božieho Ducha očakávané na konci časov (napr. 32:15, 44:3, Ezech 36, 25-27). Prítomnosť takého množstva starozákonných obrazov vysvetľuje výčitku, ktorú Ježiš urobil Nikodémovi (v. 10), - ako „učiteľ Izraela“ bol povinný pochopiť, čo mu Kristus povedal.

3:6-8 Tieto verše zdôrazňujú, že iniciatíva a vedenie v spasení patrí Bohu. To však nevylučuje potrebu odpovede zo strany človeka, ktorá sa prejavuje v pokání a viere.

3:13 Syn človeka. Pozri com. do 1.51.

existujúci v nebi. Ako Druhá osoba Božskej Trojice, Syn Boží, ktorý sa stal Synom človeka, nestratil svoje božstvo, pretože to je Jeho podstata. A v tomto zmysle je „kto je v nebi“ aj počas svojej pozemskej služby.

3:14 ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti. Pozri Poč. 21:4-9.

tak budem pozdvihnutý. Výraz „budem vyvýšený“ má v tomto evanjeliu kľúčový význam (8:28; 12:32-34). Má dva významy – byť ukrižovaný a byť povýšený. Evanjelium podľa Jána považuje Kristovu smrť na kríži, jeho zmŕtvychvstanie a jeho oslávenie za jeden akt, ktorý odhaľuje Božia sláva. Slovo „musím“ naznačuje, že toto je Božia vôľa (Skutky 4:27-28).

3:16 Boh tak miloval svet. Niektorí používajú tento výraz, aby odmietli myšlienku Božej voľby, v ktorej určuje vyvolených na spasenie, ako keby samotná skutočnosť, že Boh poslal svojho Syna zomrieť, jednoducho umožnila spásu všetkým, ktorí veria. Ale na inom mieste tohto evanjelia Ježiš jasne zdôrazňuje, že koná spásonosné dielo pre vyvolených (napr. 6:37-40; 10:14-18; 17:9). Ide tu o to, že Kristovo spásonosné dielo sa neobmedzuje na etnický partikularizmus (nie je zameraný len na Židov), ale je vykonávané pre vyvolených zo všetkých národov sveta.

3:17 súdiť svet. Ježiš neprináša odsúdenie na svet, pretože svet bol odsúdený predtým, ako prišiel.

3:18 Nevera nie je jediným dôvodom na odsúdenie, ale predstavuje najodvážnejšiu vzburu proti Bohu, pretože neveriaci odoláva aj milostivému Božiemu pozvaniu prijať spásu skrze Krista. Ježiš prichádza do sveta, ktorý je už odsúdený za odmietnutie Boha Otca (Rim 1:18-32).

3:19-21 Tieto verše sú vysvetlením v. osemnásť.

3:22 pokrstený. Zo 4:2 je jasné, že v praxi krst vykonali učeníci v Ježišovom mene. Tento krst zjavne nebol kresťanský (v mene Otca, Syna a Ducha Svätého), ale bol krstom pokánia.

3:24 Ján ešte nebol uväznený. Evanjelista Ján neopisuje okolnosti uväznenia Krstiteľa (pozri Mt 14:3-12; Mk 6:17-29).

3:27 človek nemôže nič prijať. Inými slovami, Ján potvrdzuje, že Ježiš Kristus dostal „...z neba“ právo hovoriť a konať.

3:29 sa raduje s radosťou. Ján ukazuje, že jeho cieľom nie je prevziať vedenie, ale pripraviť cestu Ježišovi a oslavovať Boha.

3:30 On sa musí zvýšiť, ale ja sa musím zmenšiť. Tie. Ježiš začína svoju službu a Ján ju končí.

3:31 Prichádza zhora. To odlišuje Ježiša od všetkých ostatných ľudí, ktorí „pochádzajú zo zeme“.

3:32 nikto neprijíma Jeho svedectvo. Jánovi učeníci sa obávali, že sa zdá, že strácajú svoj vplyv, a preto zveličovali svoje vlastné ťažkosti a hovorili, že „všetci idú k nemu“ (v. 26). Na druhej strane Jána trápi, že ľudia nereagujú na Ježišovu službu tak, ako by mali, a preto sa uchyľujúc k silnému výrazu „nikto neprijíma“ situáciu príliš dramatizuje.

3:34 Boh dáva Ducha bez miery. Tieto slová by sa mali chápať v kontexte s čl. 35, ktorý ich plne odhaľuje.

3:35 Otec miluje Syna. Pozri com. k čl. 34.

3:36 kto neverí v Syna, neuvidí život. Je to úplne logické, keďže „v Ňom ... život“ (1,4). Význam týchto slov je dobre odhalený v 1 Jn. 5.12.