Šiiti a sunniti

Prorok Mohamed zomrel 8. júna 632 vo svojom dome v Medine. Okamžite vyvstala otázka nástupcu. Zatiaľ čo rodina zosnulého smútila a pripravovala sa na pohreb, skupina Mohamedových spoločníkov sa zhromaždila v jednej zo štvrtí Mediny a vybrala si ho za zástupcu Abú Bakra, ktorý bol prorokovým svokrom. 23. augusta 634 zomrel aj Abú Bakr, ktorý však najskôr za svojho nástupcu odporučil Umara (alebo Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Adawiya), ktorý vládol moslimskej komunite až do roku 644 a po smrti pomenoval Uthmana (Abu Amr Uthman ibn Affan al-Umavi al-Qurashi) ako ďalší kalif. Medzitým, v roku 632, po návrate zo svojej poslednej púte do Mekky, prorok Mohamed v meste Ghadir Khumm, ležiacom medzi Mekkou a Medinou, vyhlásil, že Ali je jeho dedič a brat a tí, ktorí ho, Mohameda, prijali za proroka, I. musí uznať Aliho ako proroka. Takže hovno nasleduje svojho proroka.

Rozdiel medzi šiitmi a sunnitmi

Šiitskí moslimovia ho považujú za nástupcu proroka Mohameda sesternica a zať, manžel jeho dcéry Fatimy Ali. Sunnitskí moslimovia prisahali vernosť prvým trom kalifom, Abu Bakrovi, Uthmanovi a Umarovi, a považujú ich za legitímnych nástupcov Proroka.

Svätý Ali

„Keď sa milovaný zať proroka Mohameda, svätý Ali, postavil za namaz (modlitbu), ani koniec sveta ho nedokázal rozptýliť. V jednej z bitiek bol Ali zasiahnutý šípom, ktorý mu zasiahol nohu až do kosti. Doktor mu povedal: „Musíte dostať omamnú tabletku na spanie, až potom vám môžu z členka vybrať železný hrot šípu. Inak sa táto bolesť nedá vydržať.“ Ali odpovedal: „Na čo sú potrebné prášky na spanie? Počkaj, kým sa začnem modliť." Podľa dohody lekár Aliho rozrezal nohu a vybral hrot šípu. Obviažte ranu. Po skončení modlitby sa Ali spýtal lekára: "No, odstránil si šíp?" - "Áno, vytiahol som to." Ali poznamenal: "Ani som to necítil."

Krajiny so šiitskou väčšinou

• Azerbajdžan
• Bahrajn

V Libanone je šiitov asi 35 %, v Afganistane - asi 19 %, v Kuvajte - 30 %.

ISIS je sunnita

Bitka pri Karbale

Stalo sa to 12. októbra 680, 100 km ďaleko. z Bagdadu neďaleko mesta Karbala. Zúčastnili sa ho nasledovníci svätcovho vnuka Alího, Husajna ibn Alího a armáda kalifa Yazida I. (druhý islamský kalif z dynastie Umajjovcov). Husajn mal málo bojovníkov a preto bitku prehral a veľa členov jeho rodiny v nej zahynulo. Šiiti aj dnes oslavujú tento deň, smútia za Imámom Husajnom a ostatnými zosnulými členmi Prorokovej rodiny a robia si rezy na ich telách na znak pripravenosti obetovať sa v prospech šiitského islamu.

Blízky východ sa v posledných rokoch stal dejiskom významných svetových udalostí. Arabská jar, pád diktatúr, vojny a pokračujúca konfrontácia medzi vplyvnými hráčmi v regióne sa stali najdôležitejšími témami medzinárodných vzťahov. Nedávno vyšlo najavo, že najväčšie straty arabskej koalície od začiatku nepriateľstva v Jemene. Politické a vojenské bitky často zatieňujú jeden z hlavných aspektov stáročných rozporov – náboženské spory. Lenta.ru sa snažila zistiť, aký dopad má rozkol medzi sunnitmi a šiitmi na situáciu v regióne a aké sú jeho dôvody.

Šahada

„Svedčím, že niet Boha okrem Alaha, a svedčím, že Mohamed je Alahovým prorokom,“ toto je šahada, „svedectvo“, prvý pilier islamu. Tieto slová pozná každý moslim bez ohľadu na to, v ktorej krajine sveta žije a akým jazykom hovorí. V stredoveku povedať šahadu trikrát „s úprimnosťou v srdci“ pred úradníkom znamenalo prijať islam.

Rozpory medzi sunnitmi a šiitmi začínajú týmto krátkym vyhlásením viery. Na konci svojej šahády šiíti pridávajú slová „...a Ali je priateľom Alaha“. Ortodoxný kalif Ali ibn Abu Talib je jedným z prvých vodcov mladého islamského štátu, bratranec proroka Mohameda. Vražda Aliho a smrť jeho syna Husajna sa stali prológom občianskej vojny v rámci moslimskej komunity, ktorá rozdelila jedinú komunitu – ummu – na sunnitov a šiitov.

Sunniti veria, že kalif by mal byť zvolený hlasovaním ummy medzi najdôstojnejšími mužmi kmeňa Kurajšovcov, z ktorého pochádzal Mohamed. Šiiti zasa obhajujú imáma – formu vedenia, v ktorej je najvyšší vodca duchovným aj politickým vodcom. Podľa šiitov môžu byť imámmi iba príbuzní a potomkovia proroka Mohameda. Šiiti navyše podľa prezidenta Inštitútu náboženstva a politiky Alexandra Ignatenka považujú Korán, ktorý používali sunniti, za sfalšovaný. Podľa ich názoru boli odtiaľ odstránené verše (verše), ktoré hovoria o potrebe vymenovať Aliho za Mohamedovho nástupcu.

Foto: Neznáme / Brooklynské múzeum / Corbis / EastNews

„V sunnizme sú obrazy v mešitách zakázané a v šiitských „Husseinyahoch“ je veľa obrazov Husajna, syna Aliho. V šiizme sú dokonca hnutia, ktorých prívrženci sú nútení uctievať samých seba. V ich mešitách namiesto múrov a mihrab (výklenok, ktorý ukazuje smer do Mekky - približne. "Tapes.ru") boli nainštalované zrkadlá,“ povedal Ignatenko.

Ozveny schizmy

Náboženské rozdiely sa prekrývajú s etnickými: sunnizmus je predovšetkým náboženstvom Arabov a šiizmus Peržanov, aj keď existuje veľa výnimiek. Viac ako raz boli vraždy, lúpeže a pogromy vysvetlené túžbou potrestať heretikov. V 18. storočí sa napríklad sunnitskí wahhábisti zmocnili svätého šiitského mesta Karbala a vykonávali tam masakry. Tento zločin ešte nebol odpustený ani zabudnutý.

Foto: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Dnes je baštou šiizmu Irán: ajatolláhovia považujú za svoju povinnosť chrániť šiitov na celom svete a obviňujú sunnitské krajiny regiónu z ich utláčania. V 20 arabských krajinách – s výnimkou Bahrajnu a Iraku – sú prevažne sunniti. Sunniti sú tiež najmä predstaviteľmi početných radikálnych hnutí bojujúcich v Sýrii a Iraku, vrátane militantov z Islamského štátu.

Možno keby šiíti a sunniti žili kompaktne, situácia by nebola taká neprehľadná. Ale napríklad v šiitskom Iráne je naftová oblasť Chuzestan, ktorú obývajú sunniti. Práve tam sa odohrali hlavné boje počas osemročnej iránsko-irackej vojny. Arabské monarchie nenazývajú tento región inak ako „Arabistan“ a neprestanú bojovať za práva sunnitov z Khuzestanu. Na druhej strane, iránski lídri niekedy verejne nazývajú Arabský Bahrajn provinciou Iránu, čo naznačuje, že šíizmus vyznáva veľká väčšina tamojšieho obyvateľstva.

Jemenská kríza

Najhorúcejším bodom na línii sunnitsko-šíitskej konfrontácie však zostáva Jemen. Keď začala Arabská jar, diktátor Ali Abdullah Saleh dobrovoľne odstúpil a prezidentom sa stal Abd-Rabbo Mansour Hadi. Pokojný prechod moci v Jemene sa stal obľúbeným príkladom západných politikov, ktorí tvrdili, že autoritárske režimy na Blízkom východe možno zo dňa na deň nahradiť demokraciami.

Čoskoro sa však ukázalo, že tento pokoj bol vymyslený: na severe krajiny sa aktivizovali húsijskí šiíti, ktorých zabudli brať do úvahy pri uzatváraní obchodu medzi Salehom a Hadim. Predtým Húsíovia opakovane bojovali s prezidentom Salehom, ale všetky konflikty sa vždy skončili remízou. Nový vodca sa zdal Húsíom príliš slabý a neschopný odolať radikálnym sunnitom z Al-Káidy na Arabskom polostrove (AQAP), ktorí pôsobili v Jemene. Šiiti sa rozhodli nečakať, kým islamisti prevezmú moc a vyvraždia ich ako odpadlíkov od viery, a zaútočia ako prví.

Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Ich operácie úspešne postupovali: jednotky Houthi sa spojili s jednotkami lojálnymi Salehovi a rýchlo prešli krajinou zo severu na juh. Hlavné mesto krajiny Sana'a padlo a začali sa boje o južný prístav Aden, poslednú pevnosť Hadi. Prezident a vláda utiekli do Saudskej Arábie. Sunnitské úrady ropných monarchií v Perzskom zálive videli v tom, čo sa deje, iránsku stopu. Teherán nepoprel, že sympatizuje s kauzou Houthi a podporuje ich, no zároveň uviedol, že nekontroluje činy rebelov.

Rijád, vystrašený úspechmi šiitov v Jemene, s podporou ďalších sunnitských krajín v regióne spustil v marci 2015 rozsiahlu leteckú kampaň proti Húsíom, pričom súčasne podporil sily lojálne Hádímu. Cieľom bolo vrátiť prezidenta na úteku k moci.

Technická prevaha arabskej koalície jej do konca augusta 2015 umožnila odobrať časť zajatých území Húsíom. Minister zahraničných vecí Hádího vlády uviedol, že ofenzíva na hlavné mesto sa začne do dvoch mesiacov. Táto prognóza sa však môže ukázať ako príliš optimistická: zatiaľ sú úspechy sunnitskej koalície dosahované najmä vďaka výraznej početnej a technickej prevahe a ak sa Irán vážne rozhodne pomôcť svojim koreligistom zbraňami, situácia sa môže zmeniť.

Samozrejme, bolo by nesprávne vysvetľovať konflikt medzi Húsími a jemenskými úradmi výlučne z náboženských dôvodov, ale zohrávajú významnú úlohu v novej „veľkej hre“ v Perzskom zálive – stret záujmov šiitského Iránu a sunnitských krajín. regiónu.

Neochotní spojenci

Ďalším miestom, kde napätie medzi sunnitmi a šíitmi do značnej miery definuje politickú scénu, je Irak. Historicky v tejto krajine, kde väčšinu obyvateľstva tvoria šiiti, vládnuce pozície obsadzovali ľudia zo sunnitských kruhov. Po zvrhnutí režimu Saddáma Husajna krajinu napokon viedla šiitská vláda, ktorá nechcela robiť ústupky sunnitom, ktorí sa ocitli v menšine.

Nemožno sa čudovať, že keď sa na politickej scéne objavili sunnitskí radikáli z Islamského štátu (IS), bez problémov sa im podarilo dobyť provinciu Anbár obývanú prevažne ich sunnitskými spolunábožencami. Na znovudobytie Anbaru od IS sa armáda musela uchýliť k pomoci šiitských milícií. To nebolo po chuti miestnym sunnitom, vrátane tých, ktorí predtým zostali verní Bagdadu: verili, že šiíti sa chcú zmocniť ich územia. Samotní šiiti sa o pocity sunnitov nijako zvlášť neobávajú: milícia napríklad nazvala operáciu na oslobodenie mesta Ramadi „Slúžime ti, Husajn“ – na počesť syna spravodlivého kalifa Aliho, ktorý bol zabitý. od sunnitov. Po kritike z Bagdadu bola premenovaná na „Slúžime vám, Irak“. Počas oslobodzovania sa často vyskytli prípady rabovania a útokov na miestnych sunnitov osady.

Spojené štáty, ktoré poskytujú leteckú podporu irackým jednotkám, nie sú z účasti na operáciách šiitských milícií nijako zvlášť nadšené a trvajú na ich plnej kontrole bagdadskými úradmi. USA sa obávajú rastúceho vplyvu Iránu. Teherán a Washington sa síce v boji proti IS ocitnú na rovnakej strane barikád, no usilovne sa tvária, že spolu nemajú žiadny kontakt. Napriek tomu si americké lietadlá zasahujúce pozície IS vyslúžili medzi sunnitmi prezývku „šiitské letectvo“. A myšlienka, že Spojené štáty sú na strane šiitov, sa aktívne využíva v islamistickej propagande.

Je príznačné, že až do americkej invázie do Iraku hrala náboženská príslušnosť v krajine druhoradú úlohu. Ako poznamenáva Veniamin Popov, riaditeľ Centra pre partnerstvo civilizácií na Inštitúte medzinárodných štúdií MGIMO (U), „počas iránsko-irackej vojny medzi sebou šiitskí vojaci skutočne bojovali; otázka občianstva, nie viery, prišiel prvý." Po tom, čo sunnitským dôstojníkom armády Saddáma Husajna zakázali slúžiť v ozbrojených silách nového Iraku, začali sa masovo pridávať do radov islamistov. "Dovtedy ani neuvažovali o tom, či sú sunniti alebo šiiti," zdôraznil Popov.

Blízkovýchodná spleť

Zložitosť politiky Blízkeho východu sa neobmedzuje len na konfrontáciu medzi sunnitmi a šiitmi, ale má významný vplyv na dianie a bez zohľadnenia tohto faktora nie je možné získať úplný obraz o situácii. "Môžeme hovoriť o prelínaní protikladov - náboženských, politických, historických a geopolitických konfliktov," poznamenáva Ignatenko, "v nich nemožno nájsť počiatočnú niť a nie je možné ich vyriešiť." Na druhej strane často zaznievajú názory, že náboženské rozdiely sú len clonou, ktorá má zakryť pravdu politické záujmy.

Zatiaľ čo sa politici a duchovní vodcovia snažia rozmotať spleť blízkovýchodných problémov, konflikty v regióne sa šíria za jeho hranice: 7. septembra vyšlo najavo, že až štyritisíc militantov IS (teroristická skupina „Islamský štát“, ktorej aktivity sú v Rusku zakázané) utiekli do Európy pod rúškom utečencov.

Mnohým moderným ľuďom, ktorí nie sú zasvätení do náboženských jemností, sa islam zdá byť najmonolitnejším náboženstvom. V skutočnosti sa dnes viac ako jeden a pol miliardy ľudí zjednotilo pod zelenou zástavou Proroka. Občania v 120 krajinách sa stotožňujú s islamom. Navyše v 28 krajinách je toto náboženstvo hlavným náboženským hnutím a je považované za štátne. Na tomto pozadí nemožno povedať, že moslimský svet je príbytkom mieru a mieru. Tam, kde miesto náboženstva v spoločnosti určuje človek sám, nevyhnutne vznikajú rozpory. Najprv ide o rozdiely v názoroch na otázky interpretácie kultu. Neskôr na tejto úrodnej pôde medzi vetvami jedného ľudu a kmeňa vyrastú výhonky nezmieriteľného nepriateľstva, ktoré sa časom zmení na nenávisť.

Odveké nepriateľstvo a nenávisť, ktoré k sebe majú sunniti a šiiti, je toho jasným príkladom odlišný výklad Rovnaké dogmy a postuláty môžu vytvoriť priepasť medzi spoluveriacimi. Korene tohto nepriateľstva navyše siahajú do prastarého staroveku, v čase, keď islam ešte len naberal na sile.

Náboženský aspekt rozporov v moslimskom svete

Blízky a Stredný východ je historicky oblasťou planéty, ktorá sa stala základom pre celý moslimský svet. Práve tu sa nachádzajú krajiny a štáty, ktorých zahraničná a domáca politika vždy ovplyvňovala islam. Žili a žijú tu aj národy, ktorých spoločenský život, tradície a zvyky položili základy budúceho svetového náboženstva. História však urobila svoje vlastné úpravy spoločensko-politickej štruktúry tohto regiónu planéty, čím vytvorila možno ten najnezmyselnejší precedens pre vnútorný rozkol v moslimskom svete.

Počas 13 storočí boli sunniti a šiiti, dve najvýraznejšie a najsilnejšie vetvy islamu, nezmieriteľnými antagonistami v otázkach výkladu islamu a rozdielov vo výklade jeho základných princípov. Ak zhodnotíme formát náboženských doktrín, na ktorých je založený sunnizmus a šiizmus, potom môžeme nájsť veľa spoločného. Základné piliere islamu pre tieto dve hnutia sú takmer rovnaké. Obaja interpretujú svedectvá a modlitby rovnakým spôsobom. V Iráne, Jordánsku, Iraku, Saudskej Arábii a Spojených emirátoch sa otázky pôstu riešia rovnakým spôsobom. Šiiti z Iraku a Bahrajnu sa vydávajú na púť do Mekky spolu so sunnitmi z Iránu a Sýrie. Tak to bolo v dávnych dobách a rovnakú situáciu môžeme pozorovať aj dnes. Avšak „diabol je v detailoch“!

Práve v detailoch vlády náboženského kultu sa odhaľujú nezrovnalosti a rozpory medzi týmito dvoma náboženskými hnutiami. Okrem toho sú tieto nezrovnalosti radikálne opačného charakteru a pokrývajú mnohé pozície. Nie je žiadnym tajomstvom, že každé náboženstvo malo vždy svoje smery a prúdy. Veľa závisí od etnického faktora a národných tradícií, ktoré sa v danej oblasti alebo regióne vyvinuli. Podobnému osudu neunikol ani islam, ktorý sa časom rozdelil na rôzne hnutia. Moslimovia majú ortodoxné aj okrajové hnutia, ako aj náboženské učenia, ktoré sú celkom lojálne k sekulárnemu spôsobu života. Rozkol medzi najjasnejšími vetvami islamu, medzi sunnizmom a šiizmom, nastal už v 7. storočí. Ako vždy, začiatok náboženských sporov položila banálna ľudská túžba zmeniť existujúci poriadok formovania mocenskej vertikály. Mocenské elity využívali náboženstvo na vnútropolitický boj.

Podstata otázky

Začiatok rozdelenia má svoje korene na území moderného Iránu - vtedajšej Perzie. Po dobytí Perzie Arabmi sa územie krajiny stalo súčasťou nového obrovského štátu – arabského kalifátu, v ktorom sa štátnym náboženstvom stal islam. Už vtedy sa medzi moslimami objavili oblasti schizmy. Po smrti posledného kalifa Alího ibn Abú Táliba, ktorého niektorí považovali za príbuzného a spolupracovníka proroka Mohameda, vyvstala otázka nástupníctva na trón. V niektorých oblastiach kalifátu sa objavili politické skupiny, ktoré verili, že novým kalifom by mala byť osoba, ktorá bola potomkom Proroka. Takéto príbuzenstvo a priori umožňovalo novému vládcovi mať tie najlepšie duchovné a ľudské vlastnosti.

V opozícii voči tomuto trendu sa v krajine objavili skupiny, ktoré presadzovali, aby krajine vládla vyvolená osoba – osoba s autoritou a hodná titulu kalif. Prevažnú časť obyvateľstva kalifátu tvoria zástupcovia chudobných, ktorí majú malé pochopenie pre politickú situáciu. Ľuďom sa páčila myšlienka vymenovať osobu priamo spojenú s prorokom za hlavu štátu. Preto po smrti kalifa Aliho ibn Abu Taliba mala na jeho miesto nastúpiť osoba z rovnakej rodiny. Dôraz sa kládol na skutočnosť, že samotný kalif Ali sa narodil v Mekke a stal sa prvým z mužov, ktorí konvertovali na islam. Tých, ktorí túto myšlienku hlásali, začali nazývať šiíti, od slova šija – t.j. najprv. Vo svojom učení sa opierali o Korán, ako jediný a nespochybniteľný zdroj spravodlivého myslenia v islame.

Poznámka: medzi samotnými šiitmi sú tiež rozpory o tom, kde by sa malo brať do úvahy prvorodenstvo vládcu. Niektorí radšej berú správu od samotného proroka Mohameda. Iní veria, že sa hlásia od spoločníkov Proroka. Tretia skupina, najväčšia, považuje prvorodenstvo za právo od kalifa Aliho ibn Taliba.

Sunniti predstavovali ďalšiu vrstvu občianskej spoločnosti v arabskom kalifáte, ktorá mala na veci úplne odlišné názory. Významný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi bol v tom, že prví odmietali exkluzívne právo vzťah medzi kalifom Alim a prorokom. Vo svojich argumentoch sa náboženskí vodcovia z tohto tábora opierali o texty prevzaté zo Sunny, posvätnej knihy pre všetkých moslimov. Odtiaľ pochádza názov nového náboženského hnutia – sunnizmus. Treba si uvedomiť, že práve rozpory sa stali kameňom úrazu, ktorý sa neskôr stal červenou čiarou, ktorá rozdelila islam na dva nezmieriteľné tábory.

Sunniti uctievajú iba proroka, šiiti ich kanonizujú ako svätých. Už vtedy dosiahli rozpory z náboženských dôvodov najvyššiu intenzitu, ktorá rýchlo prerástla do krvavého občianskeho konfliktu, ktorý roztrhal kalifát.

Časy sa však menia. Arabský kalifát zanikol, objavila sa Osmanská ríša a Perzia. Sídliskové územia sunnitov a šiitov boli buď súčasťou niektorých štátov, alebo sa stali územím iných krajín. Vládcovia a politické systémy sa zmenili, ale náboženské rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi naďalej pretrvávali, a to aj napriek meniacej sa dobe a inému politickému systému.

Súčasný stav vecí v moslimskom svete

Existujúce rozpory medzi týmito dvoma náboženskými hnutiami sú tak hlboko zakorenené v islamskom svete, že naďalej ovplyvňujú vnútorné politické procesy a zahraničná politikaštátov na Blízkom východe.

A to aj napriek tomu, že moslimovia vyznávajúci šiizmus tvoria len 10-15% z celkového počtu veriacich, pre ktorých je Alah jediným Bohom. Sunniti, naopak, tvoria prevažnú väčšinu – 1,550 milióna ľudí. Takáto obrovská početná prevaha nedáva sunnitom právo mať prvé slovo v moslimskom svete. Preto neustále vznikajúce rozpory a konflikty, ktoré vznikajú medzi islamskými štátmi.

Problémom je, že šiíti, ktorí z veľkej časti tvoria obyvateľstvo moslimských krajín ako Irán, Irak, Azerbajdžan či Bahrajn, sú obklopení pásom štátov, kde je štátnym náboženstvom sunnizmus. Z historického hľadiska nie sú moderné hranice štátov tohto obrovského regiónu jasnou etnickou hranicou pre národy. V procese svetového poriadku sa v ďalších krajinách Blízkeho a Stredného východu vytvorili enklávy, v ktorých žije obyvateľstvo vyznávajúce šiizmus. Šiiti dnes žijú v Saudskej Arábii, Turecku, Jemene a Afganistane. Na území modernej Sýrie, zmietanej občianskym konfliktom, žije veľa šiitov.

Hlavným problémom je, že všetci šiiti zo Sýrie alebo Jemenu, zo Saudskej Arábie alebo Turecka považujú imámov za svojich duchovných sprievodcov. Ak sunniti považujú imámov len za duchovných sprievodcov, potom šiiti uctievajú imáma na rovnakej úrovni ako prorok. Podľa ich názoru je hlavou šiitov osoba, ktorá nevyhnutne súvisí s legendárnym kalifom Alim. Ako sa dá v dnešnej dobe vystopovať pôvod imáma, je otázkou, ale v šiizme sa na to kladie osobitný dôraz. Šiiti veria, že vzhľad každého nasledujúceho vládcu a duchovnej hlavy komunity je určený zhora. Autorita imáma je nespochybniteľná a jeho názor sa pre šiitov stáva nemennou pravdou. To vedie k prejavom dvojitej moci na tých územiach, kde žijú šiiti. Nominálne sa šiiti riadia zákonmi štátu, v ktorom žijú, ale v spoločensko-politických otázkach a vo veciach viery pre šiitov je na prvom mieste názor imáma.

Na tomto základe moslimom chýba jednota. Celý moslimský svet je konvenčne rozdelený na sféry vplyvu, ktorým nevládnu hlavy štátov, ale duchovní vodcovia.

Imámovia zohrávajú medzi šiitmi obrovskú úlohu pri riadení štátu. Teraz majú na starosti nielen náboženské otázky, ale aj riadenie sekulárneho života šiitskej komunity. Najzreteľnejšie sa táto vlastnosť prejavuje v Iráne, kde imám, známy aj ako ajatolláh, nie je len duchovným vodcom, ale niekedy vykonáva aj nevyslovené funkcie vodcu štátu. V Iráne šach po dlhú dobu spájal svetskú a duchovnú moc. Po islamskej revolúcii bola v Iráne nastolená svetská moc na čele s prezidentom republiky, no neoficiálnou hlavou štátu zostáva ajatolláh, ktorý je zároveň hlavou šiitov. Jeho názor a prejavy sú nemenné pre všetkých šiitov bez ohľadu na to, kde žijú, v Iráne alebo Jemene, v Afganistane alebo Saudskej Arábii.

Sunniti a šiiti – nepriateľstvo na politickom pozadí

Povedať, že koreň rozporov medzi dvoma náboženskými hnutiami islamu spočíva čisto vo výklade otázok viery, bude nesprávne. Vo vzťahu medzi týmito dvoma vierovyznaniami vždy dominuje politický aspekt. Islamský svet nikdy nebol monolitický a jednotný vo svojom duchovnom impulze. Vždy sa našli ľudia, ktorí na uspokojenie svojich politických ambícií alebo pod vonkajším vplyvom využívali existujúce rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi z náboženských dôvodov.

História pozná mnoho príkladov konfliktov, ktoré medzi moslimami vznikli na náboženskom základe. Osmanská ríša, v ktorej sa väčšina obyvateľstva hlásila k sunnizmu, bola neustále v konfrontácii s Perziou, kde šiíti predstavovali drvivú väčšinu. Moderné dejiny jasne dokazujú, akú úlohu zohrávali rozpory medzi sunnitmi a šiitmi vo vzťahu medzi najväčšími a najvplyvnejšími štátmi Blízkeho východu – Iránom a Saudskou Arábiou.

Rozdiel medzi sunnitmi vo veciach viery a nápravy kultu od ich spolunábožencov je nasledovný:

• Sunniti plne uctievajú Sunnu (Šíiti vnímajú Sunnu ako Svätá Biblia iba v časti, kde je opísaný život Proroka);
• Sunniti považujú deň Ašúra za sviatok, šiiti naopak tento deň za pamätný;
• Sunniti majú na rozdiel od šiitov odlišný postoj k inštitúcii manželstva. V ich výklade by manželstvo malo byť jedno, ako odkázal prorok Mohamed. Šiiti neobmedzujú počet sobášov;
• Sunniti a šiiti majú svoje vynikajúce pútnické miesta. Po prvé, svätými miestami sú Mekka a Medina. Šiiti chodia na púť do Nadžafu a Karbaly;
• Počet namaz (čas na modlitbu) sa u oboch líši. Sunniti sú povinní vykonať aspoň päť modlitieb denne. Šiiti považujú vykonanie troch modlitieb za dostatočné.

Takéto nezhody nie sú kritické ani zásadné, no vo väčšine prípadov ich ani jeden, ani druhý nemôže akceptovať. Väčšina konfliktov, ktoré dnes pohlcujú Blízky východ a oblasť Perzského zálivu, má náboženské korene. Šiitský Irán plne podporuje šiitské komunity v Jemene a Sýrii. Saudská Arábia naopak výrazne podporuje sunnitské režimy. Náboženstvo sa stáva pohodlným nástrojom v rukách politikov, ktorí sa snažia posilniť svoj vplyv v moslimskom svete aj mimo neho.

Zručnou manipuláciou s náboženským cítením moslimov zostávajú súčasné politické režimy v krajinách Blízkeho a Stredného východu baštou náboženských nezhôd. Vo väčšine prípadov moderní teológovia vysvetľujú rozpory, ktoré vznikli pri večnej konfrontácii medzi Arabmi a Peržanmi. Arabi, ktorí vyznávajú najmä sunnitský islam, majú tendenciu úzko prepájať náboženské otázky so svetskými zákonmi. Šiiti, ktorí sú potomkami starých východných dynastií, viac inklinujú k ortodoxnému islamu. Súčasná zložitá vojensko-politická situácia v islamskom svete bola vytvorená umelo, v prospech politických záujmov vládnucich režimov.

Počet šiitov v Rusku je zanedbateľný. K tomuto smeru islamu patria Tatovia žijúci v Republike Dagestan, Lezgins z dediny Miskindzha, ako aj azerbajdžanské komunity v Dagestane. Navyše väčšina Azerbajdžancov žijúcich v Rusku sú šiiti (v samotnom Azerbajdžane tvoria šiíti až 85% populácie).

Odnože šiizmu

Prevládajúcim trendom v šiizme sú Imami, medzi ktorými došlo k rozdeleniu na dvanásť šiitov (Isna'Sharites) a Ismailis. Al-Shahrastani menuje nasledujúce sekty imámov (Bakiri, Navusites, Aftahiti, Shumayris, Ismailis-Waqifites, Musawiti a Isnaasharis), zatiaľ čo iní hereziografi (al-Ashari, Naubakhti) identifikujú tri hlavné sekty: Qatites (neskôr sa z nich stali Isnaasharis Šukariti a Waqifovci.

V súčasnosti vzťahy medzi Dvanástimi (ako aj Zajdmi) a inými šiitskými hnutiami niekedy nadobúdajú napäté podoby. Napriek podobnostiam v doktríne ide v skutočnosti o odlišné komunity. Šíiti sa tradične delia na dve veľké skupiny: umiernení (dvanásti šiíti, Zajdi) a extrémni (ismailiti, alaviti, aleviti atď.). Od 70. rokov 20. storočia sa zároveň začal obrátený postupný proces zbližovania medzi umiernenými šiitmi a alavitmi a ismailitmi.

Dvanásť šiitov (Isna'asharis)

Dvanásť šiitov resp isna'asharites sú prevládajúcim trendom v rámci šiitského islamu, ktorý je prevažne rozšírený v Iráne, Azerbajdžane, Bahrajne, Iraku a Libanone a je zastúpený aj v iných krajinách. Tento výraz označuje šíitských imámov, pričom ide o 12 po sebe idúcich imámov z klanu Ali.

Dvanásť imámov

1. Ali ibn Abu Talib (zomrel 661) - bratranec, zať a sahab proroka Mohameda, manžel jeho dcéry Fatimy, štvrtý a posledný spravodlivý kalif.
2. Hasan ibn Ali (zomrel 669) - najstarší syn Aliho a Fatimy.
3. Hussein ibn Ali (zomrel 680) - najmladší syn Aliho a Fatimy, ktorý zomrel ako mučeník v bitke pri Karbale proti armáde kalifa Yazida I.
4. Zain al-Abidin (zomrel 713)
5. Muhammad al-Baqir (zomrel 733)
6. Jafar al-Sadiq (zomrel 765) - zakladateľ jednej z islamských právnických škôl - džafárského madhhabu.
7. Musa al-Kazim (zomrel 799)
8. Ali ar-Rida (alebo imám Reza), (zomrel 818)
9. Muhammad at-Taqi (zomrel 835)
10. Ali an-Naqi (zomrel 865)
11. al-Hasan al-Askari (zomrel 873)
12. Muhammad al-Mahdi (Mahdi) je meno posledného z 12 imámov. Mahdí v islame je ako Mesiáš, ktorý sa ukryl vo veku piatich rokov. Toto zakrývanie podľa imamských šiitov trvá dodnes.

Päť základných pilierov viery

Šiitská viera je založená na piatich hlavných pilieroch:

ismailizmus

Ismailis sú prívrženci šiitskej moslimskej sekty. Na rozdiel od Isnaasharitov (Dvanástich) postupne rozoznávajú sedem imámov pred Džafarom al-Sadiqom, ale po ňom nevzstavujú imáma Músovi al-Kazimovi, ale druhému Jafarovmu synovi Ismailovi, ktorý zomrel skôr ako jeho otec.

V 9. storočí sa Ismaili rozdelili na Fatimidských Ismailov, ktorí uznávali skrytých imámov, a Karmatov, ktorí verili, že imámov by malo byť sedem. Koncom 11. – začiatkom 12. storočia prestali Qarmatians existovať.

Územie Fatimidského kalifátu na pozadí moderných hraníc Ázie a Afriky.

V 10. storočí vznikol v severnej Afrike rozsiahly štát Ismaili Fatimid.

Po páde Fátimovcov sa duchovné centrum ďalšej izmailskej vetvy, mustalitov, presťahovalo do Jemenu a v 17. storočí do indického mesta Gudžarát, kde sa väčšina z nich usadila. Zároveň sa rozdelili na Dauditov (väčšina Mustalitov), ​​ktorí sa presťahovali do Indie, a Sulaimáncov, ktorí zostali v Jemene.

V 18. storočí perzský šach oficiálne uznal izmailizmus ako hnutie šiizmu.

Druze

Drúzovia sú etnicko-konfesionálna skupina moslimov (hoci niektoré islamské úrady verili, že sa Drúzovia natoľko vzdialili od iných islamských hnutí, že stratili právo byť považovaní za moslimov), odnož izmailov. Sekta vznikla začiatkom 11. storočia pod vplyvom kázania množstva kazateľov a prívržencov egyptského vládcu izmailov Hakema medzi ismailitmi z Egypta, Sýrie a Libanonu.

Názov sekty pochádza z mena misionára Daraziho († 1017), ktorého samotní Drúzovia považujú za odpadlíka, radšej sa nazýva al-muwahhidun(Unitári, alebo vyznávajúci monoteizmus). Medzi Drúzmi boli dynastie vládnucich emirov, ako Maans, Shihabs atď. V roku 1949 bola založená Progresívna socialistická strana Libanonu, ktorej jadrom boli Drúzi.

alawiti

Mapa alawitskej osady v Sýrii, Libanone a Turecku.

V srdci ich dogiem možno nájsť duchovné tradície mnohých učení a presvedčení: izmailizmus, gnostické kresťanstvo, šiizmus, predislamské astrálne kulty, grécka filozofia. Všetci alaviti sú rozdelení do privilegovanej skupiny „hassov“ („zasvätených“), ktorí sú vlastníkmi sväté knihy a špeciálne znalosti a väčšina - „amma“ („nezasvätení“), ktorým je pridelená úloha nováčikov.

Boli hlavnou populáciou Alawitského štátu. Rodina Asadovcov, sýrski prezidenti Hafez al-Assad a jeho syn Bašár al-Asad patria k alavitom.

Zaydis

Zaydi predstavujú vetvu „umiernených“ šiitov, ktorí sa nachádzajú v severovýchodnom Jemene; tiež jednou z vetiev sú nukvatity, bežné v Iráne.

Zaydi sa sformovali v 8. storočí. Zajdi akceptujú legitimitu kalifov Abu Bakra, Umara a Uthmana, čo ich odlišuje od Isna'asharitov (Dvanásťrokov) a Ismailov. Od ostatných šiitov sa líšia aj tým, že popierajú doktrínu „skrytého imáma“, prax „taqiyya“ atď.

Zajdi vytvorili štáty Idrisidov, Alavidov atď., a ustanovili moc aj na časti územia Jemenu, kde až do revolúcie 26. septembra 1962 vládli ich imámovia.

Iné pohyby

Ahl-e Haqq alebo Yarsan je extrémne šiitské ezoterické učenie, ktoré má korene v mezopotámskych prúdoch Ghulat a je rozšírené na západe Iránu a na východe Iraku hlavne medzi Kurdmi.

Medzi šiitmi existuje ďalšie hnutie - Navusiti, ktorí veria, že imám Džafar al-Sadiq nezomrel, ale odišiel do ghaibah.

Kaysaniti

Hlavný článok: Kaysaniti

Zaniknutá vetva - Kaysaniti, sa sformovali koncom 7. stor. Za imáma vyhlásili Aliho syna Muhammada ibn al-Hanafiho, no keďže nebol synom prorokovej dcéry, väčšina šiitov túto voľbu odmietla. Podľa jednej verzie dostali svoje meno od prezývky al-Mukhtar ibn Abi Ubaid al-Sakafi - Kaysan, ktorý viedol povstanie v Kufe pod heslom ochrany práv al-Hanafiyya a pomsty za krv imáma Husajna, podľa inej verzie - v mene šéfa stráže al-Mukhtara Abu Amra Kaysana. Kaysaniti sa rozdelili na niekoľko sekt: Mukhtarovci, Hášimovci, Bajanovci a Rizamovci. Kaysanitské komunity zanikli v polovici 9. storočia.

Počiatky šiizmu

Neexistuje všeobecne uznávaný názor na vznik šiitského hnutia. Niektorí veria, že vznikol za čias proroka, iní - po jeho smrti, iní pripisujú pôvod šiizmu vláde Aliho, iní - obdobiu po jeho zavraždení. Ako poznamenáva S.M Prozorov „tieto nezrovnalosti sú spôsobené tým, že autori, ktorí prívržencov „Ali“ označujú za šiitov, neuvádzajú jasnú definíciu tohto pojmu a neberú do úvahy zmenu v jeho obsahu“. I.P. Petruševskij sa domnieva, že šiizmus sa rozvinul do náboženského hnutia v období od smrti Husajna v roku 680 až po nastolenie dynastie Abbásovcov v rokoch 749/750 a v tom istom období sa v rámci neho začali rozkoly. Počas života samotného proroka boli prví, ktorí sa nazývali šiitmi, Salman a Abu Dharr, Migdad a Ammar.

Aliho nástupníctvo

Investitúra Aliho v Ghadir Khumm.

Po návrate zo svojej poslednej púte prorok Mohamed v meste Ghadir Khumm, ktoré sa nachádza medzi Mekkou a Medinou, urobil vyhlásenie adresované Alimu. Mohamed vyhlásil, že Ali je jeho dedič a brat a tí, ktorí prijali proroka ako mawlu (Angličtina) ruský , musí prijať Aliho ako svoju mawlu. Šiitskí moslimovia veria, že tým prorok Mohamed vyhlásil Aliho za svojho nástupcu. Sunnitská tradícia túto skutočnosť uznáva, ale nepripisuje jej veľký význam, zatiaľ čo šiiti tento deň slávnostne oslavujú ako sviatok. Navyše, podľa hadísa thaqalayna, prorok povedal: „Nechávam medzi vami dve cenné veci, ak sa ich budete držať, nikdy sa nestratíte: Korán a moju rodinu; nikdy sa nerozdelia až do súdneho dňa“. Ako dôkaz o imámáte Aliho uvádzajú šiiti ďalší hadís o tom, ako Mohamed, ktorý zavolal svojich najbližších príbuzných a spoluobčanov, ukázal na Aliho, ktorý bol vtedy ešte chlapec, a povedal: „Toto je môj brat, môj nástupca (wasi) a môj zástupca (kalifa) po mne. Počúvajte ho a poslúchajte ho! .

Prorok Mohamed zomrel 8. júna 632 vo svojom dome v Medine. Po jeho smrti sa zhromaždila skupina Ansarov, aby vyriešili otázku nástupcu. Keď bola zvolená nová hlava komunity, množstvo ľudí (sahaba Abu Zarr al-Gifari, Miqdad ibn al-Aswad a Peržan Salman al-Farisi) vystúpilo ako zástancovia Aliho práv na kalifát, ale neboli vypočutí. do. Sám Ali a Mohamedova rodina boli v tom čase zaneprázdnení prípravou pohrebu proroka. Výsledkom stretnutia bola voľba „zástupcu Alahovho posla“ - Kalif Rasuli-l-lahi, alebo jednoducho kalif jeden z prorokových spoločníkov - Abu Bakr. Po jeho smrti Abú Bakr odporučil Umara ako svojho nástupcu a komunita mu jednohlasne prisahala vernosť. Umierajúc Omar vymenoval šesť najuznávanejších veteránov islamu a nariadil im, aby si spomedzi nich vybrali nového kalifa. Medzi tými, ktorých menoval, boli Ali a Uthman; druhý sa stal novým kalifom. Šiiti považujú prvých troch kalifov za uzurpátorov, ktorí zbavili moci jediného legitímneho vlastníka – Aliho, a naopak, Kharijiti považujú za spravodlivých kalifov iba Abu Bakra a Umara. Niekedy sa pokúšali prezentovať prvých kalifov, počnúc Abu Bakrom, ako „prezidentov“ zvolených demokraticky. Anglický bádateľ B. Lewis si všimol, že nielen druhý, ale aj „prvý kalif... Abu Bakr bol zvolený spôsobom, ktorý sa podľa nášho názoru dá nazvať štátnym prevratom (t. j. štátnym prevratom – cca.) Druhý, Omar, sa jednoducho ujal moci de facto pravdepodobne podľa pokynov svojho predchodcu“ .

Kalifát Ali

Územia pod kontrolou kalifa Aliho Územia pod kontrolou Mu'awiyah I Územie pod kontrolou Amr ibn al-As

Vrcholom konfrontácie s Muawiya bola bitka pri Siffine. Bitka pre Muawiyaha nedopadla dobre a Ali bol favorizovaný na víťazstvo. Situáciu zachránil guvernér Egypta Amr al-As, ktorý navrhol pripnúť zvitky Koránu na oštepy. Bitka bola zastavená. Ali súhlasil s arbitrážou, no tá skončila márne. Niektorí z Aliho priaznivcov, nespokojní s jeho nerozhodnosťou, sa od neho odsťahovali a vytvorili tretie moslimské hnutie – Kharijites, ktorí sa postavili proti Alimu aj Muawiyahovi. J. Wellhausen nazval šiitské a charidžitské strany „náboženské a politické strany opozície“ voči Umajjovcom.

V roku 660 bol Muawiyah vyhlásený za kalifu v Jeruzaleme. V januári 661 bol Ali zabitý Kharijite v mešite Kufa. Počas nasledujúcich rokov po zavraždení Aliho Mu'awiyahovi nástupcovia preklínali Aliho pamiatku v mešitách a na slávnostných zhromaždeniach a Aliho nasledovníci sa pomstili v naturáliách prvým trom kalifom ako uzurpátorom a "Muawiyahovmu psovi".

Hasan

Husajn: tragédia v Karbale

Dohodu medzi Hassanom a Muawiyahom Husajn rozhodne odmietol. Odmietol prisahať vernosť Muawiyahovi, ale na radu Hassana ho nenútil. Po Mu'awiyaho smrti prešla moc na jeho syna Yazida I., ktorému Husajn tiež odmietol prisahať vernosť. Kúfiovia okamžite zložili prísahu vernosti Husajnovi a zavolali ho k sebe. Husajn, obklopený svojimi príbuznými a najbližšími ľuďmi, sa presťahoval z Mekky do Kufy. Cestou dostal správu, že akcia v Iraku bola potlačená, no napriek tomu Husajn pokračoval v ceste. V meste Ninewa sa Husajnov oddiel 72 ľudí zrazil s kalifovou 4000-člennou armádou. V tvrdohlavej bitke boli zabití (mnohí zo zabitých boli členmi rodiny proroka Mohameda), vrátane samotného Husajna, ostatní boli zajatí. Medzi mŕtvymi bolo viac ako dvadsať ľudí Husajnových najbližších príbuzných, a teda členov prorokovej rodiny, z ktorých dvaja boli Husajnovi synovia (Ali al-Akbar (Angličtina) ruský a Ali al-Askar (Angličtina) ruský ), šesť bratov z otcovej strany Husajna, traja synovia imáma Hasana a traja synovia Abdulláha ibn Džafara (Angličtina) ruský (synovec a zať Aliho) a traja synovia a traja vnuci Aqila ibn Abu Taliba (Angličtina) ruský ( brat Ali, bratranec a sahab proroka). Hlava prorokovho vnuka bola poslaná ku kalifovi Yazidovi do Damasku.

Smrť Husajna prispela k náboženskému a politickému zjednoteniu prívržencov klanu Ali a on sám sa stal nielen symbolom šiitského hnutia, ale aj významnou osobnosťou celého moslimského sveta. Medzi šiitmi je Husajn považovaný za tretieho imáma. Deň jeho smrti sa oslavuje najhlbším smútkom.

Príbeh

Abbásovská éra

Začiatkom 10. storočia vypuklo na území Ifriqiya (moderné Tunisko) povstanie Ismailis („extrémnych šiitov“), ktoré viedol Ubeydallah, ktorý sa vyhlásil za potomka Aliho a Fatimy. Stal sa zakladateľom rozsiahleho štátu Ismaili Fatimid v severnej Afrike.

Nový čas

XX storočia

K veľkým nepokojom medzi šiitmi a sunnitmi došlo v januári 1910 v Buchare. Šéf vlády Bucharského emirátu Kushbegi Astanakula, ktorého matka pochádzala z Iránu, udelil povolenie otvorene oslavovať v meste Ašúra, čo bolo predtým povolené len v rámci hraníc iránskej štvrte. Sunnitský dav sa však začal vysmievať šiitským rituálom a zosmiešňoval šiitský sprievod, keď prechádzal hlavnými ulicami Buchary. Výsledkom bol útok rozhorčených Iráncov na dav, ktorý mal za následok smrť jedného Buchariana. Následne sa začal pogrom proti šiitom, ktorí museli pod ochranou ruských jednotiek utiecť do Novej Buchary. S pomocou cárskych jednotiek sa im pogrom podarilo zastaviť, no zrážky medzi sunnitmi a šiitmi ešte nejaký čas pokračovali mimo mesta. Tento sunnitsko-šíitský masaker zabil približne 500 Bucharanov a Iráncov.

Na posilnenie vzájomného porozumenia a formalizáciu dialógu medzi stúpencami dvoch vetiev islamu (šiizmu a sunniizmu) bola v máji 2011 v Jakarte s podporou indonézskej vlády založená Sunnitsko-šiitská teologická rada.

Jafaritský madhhab

Jafaritský madhhab je škola islamského práva (fiqh), po ktorej nasleduje dvanásť šiitov. Zakladateľom džafárského presvedčenia je imám Džafar ibn Muhammad al-Sadiq, uctievaný dvanástimi šiitmi ako šiesty nepoškvrnený imám spomedzi dvanástich bezhriešnych nositeľov wilayat (vodcovstvo podmienené blízkosťou k Bohu).

V 18. storočí dostali Jafariti samostatné miesto na modlitbu (makam alebo musalla) v plote al-Ka'ba spolu s prívržencami iných sunnitských teologických a právnych škôl.

Spoločnosť

Prázdniny

Šiitskí moslimovia, podobne ako sunniti, oslavujú

• Narodeniny proroka Mohameda (12 Rabi al-Awwal)
• Noc jeho vystúpenia do neba a začiatok jeho prorockého poslania (od 26. do 27. roku Rajab)
• Sviatok obety Eid al-Fitr (10. Dhu-l-Hijjah).
• Ako všetci moslimovia, aj oni dodržiavajú pôst o ramadáne.

Šiiti majú okrem spoločných sviatkov aj svoje sviatky:

• narodeniny Imáma Aliho (13. rok Rajab)
• Narodeniny Imáma Husajna (3. Shaban)
• narodeniny Imáma Rezu (11. Dhu'l-Qaadah)
• narodeniny Imáma Mahdího (15. deň šabanu)
• Sviatok Ghadir Khumm, spojený s udalosťou v meste Ghadir Khumm počas poslednej púte proroka Mohameda.

Šiiti pripisujú nemenej význam dátumom smútku, ktoré súvisia so smrťou proroka (28. Safar) a smrťou šiitských imámov: dni ášura (od 1. do 10. Muharram), spojené so smrťou imáma Husajna, deň r. zranenie imáma Aliho (19. ramadán) a deň jeho smrti (21. ramadán), deň úmrtia imáma Džafara al-Sadiqa (1. Shawwal).

Sväté miesta

Svätými miestami pre šiitských moslimov, ako aj pre všetkých ostatných moslimov, sú Mekka a Medina. Zároveň sú široko uctievané mešity imáma Husajna a al-Abbása v Karbale a mešita imáma Aliho v Nadžafe.

Medzi ďalšie uctievané miesta patrí cintorín Wadi us Salaam v Nadžafe, cintorín Jannat al-Baqi v Medine, mešita Imam Reza v Mashhad (Irán), mešita Qazimiyya v Qazimiyah a mešita Al-Askari v Samarre (Irak) atď.

Útoky na posvätné miesta šiitov

Šiitské sväté miesta boli často terčom alebo zničené. Abbásovský kalif al-Mutawakkil v rokoch 850/851 nariadil zničenie hrobky imáma Husajna a okolitých budov a tiež zakázal ich návštevy. Nariadil tiež, aby bola plocha zavlažovaná a osiata. Po jeho smrti však bola hrobka imáma Husajna obnovená. Koncom 10. storočia zakladateľ dynastie Ghaznavidov Emir Sebuktegin, ktorý bol nepriateľský voči šiitom, zničil mauzóleum ôsmeho imáma Rezu a priľahlú mešitu, ale v roku 1009 mauzóleum obnovil jeho syn Sultan Mahmud. z Ghazni. 20. apríla 1802 wahhábisti prepadli Karbalu, znesvätili, zničili a vyplienili hrobku imáma Husajna, pričom zabili tisíce šiitov vrátane starých ľudí, žien a detí. V roku 1925 Ikhwan (vojenská milícia prvého vládcu a zakladateľa Saudskej Arábie Ibn Sauda) zničila hroby imámov na cintoríne Jannat al-Baqi v Medine.

Počas povstania šiitov v južnom Iraku v roku 1991 proti režimu prezidenta Saddáma Husajna, ktoré vypuklo v dôsledku porážky irackej armády vo vojne v Perzskom zálive, bola poškodená svätyňa imáma Husajna v Karbale, kde prezidentov syn- na potlačení povstania sa podieľal svokor Hussein Kamel. Stál na tanku neďaleko hrobky imáma Husajna a kričal: „Voláš sa Husajn a moje tiež. Pozrime sa, kto z nás je teraz silnejší,“ prikázal potom na ňu strieľať. Je pozoruhodné, že v tom istom roku, ktorý bol postihnutý nádorom na mozgu, sa vrátil do Karbaly, aby požiadal svätca o odpustenie. Vo februári 2006 došlo v Zlatej mešite (mešita Al-Askari) v Samarre k výbuchu, v dôsledku čoho sa zrútila zlatá kupola svätyne.

Poznámky

1. islam. Encyklopedický slovník. M.: „Veda“, Hlavná redakcia orientálna literatúra, 1991. - 315 s. - ISBN 5-02-016941-2 - str.298.
2. Šiʿite. Encyclopædia Britannica Online (2010). Archivované
3. . Pew Research Center (7. októbra 2009). Archivované z originálu 28. mája 2012. Získané 25. augusta 2010.
4. Mapovanie globálnej moslimskej populácie: Správa o veľkosti a distribúcii svetovej moslimskej populácie – Pew Research Center, 2009.
5. Náboženstvá. CIA. The World Factbook (2010). Získané 25. augusta 2010.
6. Rýchly sprievodca: sunniti a šíiti (anglicky), BBC(6. decembra 2011).
7. Medzinárodná správa o náboženskej slobode 2010: Libanon, Ministerstvo zahraničných vecí USA(17. novembra 2010).

   Pôvodný text(Angličtina)

   Najnovšia demografická štúdia vykonaná Bejrútskou výskumnou firmou Statistics Lebanon však ukazuje, že 27 percent populácie sú sunnitskí moslimovia, 27 percent šiitskí moslimovia, 21 percent maronitskí kresťania, osem percent grécki ortodoxní, päť percent drúzi, a päť percent gréckokatolíckych, zvyšných sedem percent patrí k menším kresťanským vyznaniam.

8. Veľké útoky v Libanone, Izraeli a pásme Gazy (anglicky), The New York Times.
9. ZOZNAM OBLASTÍ:: NÁBOŽENSTVO . Ústredná spravodajská služba (CIA). Svetová kniha faktov o Afganistane.

   Pôvodný text(Angličtina)

   Afganistan: sunnitskí moslimovia 80 %, šiitskí moslimovia 19 %, ostatní 1 %
   Kuvajt: Moslimovia (oficiálni) 85 % (sunniti 70 %, šiiti 30 %), iní (zahŕňajú kresťanov, hinduistov, párov) 15 %)

10. Profil krajiny: Afganistan, august 2008 (angličtina), Kongresová knižnica – Federal Research Division.

    Pôvodný text(Angličtina)

    Prakticky celá populácia je moslimská. 80 až 85 percent moslimov sú sunniti a 15 až 19 percent šiíti. Menšinoví šiiti sú ekonomicky znevýhodnení a často vystavení diskriminácii.

11. A.V. Loginov Národná otázka v Afganistane // Rasy a národy. Vol. 20.. - M.: Nauka, 1990. - S. 172.
12. Anees al-Qudaihi. Saudskoarabská šiitská tlač pre práva (anglicky), BBC(24. marca 2009).
13. Náboženstvo. Administratívne oddelenie prezidenta Azerbajdžanskej republiky - Prezidentská knižnica. Archivované z originálu 22. augusta 2011. Náboženstvo. Administratíva prezidenta Azerbajdžanskej republiky - Prezidentská knižnica
14. Imamiti (ruština) .
15. Ideologické prúdy a rozdiely v islame
16. John Malcolm Wagstaff. Evolúcia krajín Blízkeho východu: náčrt k A.D. 1840. - Taylor & Francis, 1985. - T. 50. - S. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120

    Pôvodný text(Angličtina)

    Po niekoľkých falošných štartoch a virtuálnom odstránení samotnej rodiny Safavidov boli Safavidi schopní poraziť Ak-Koyünlu v roku 1501, prevziať ich hlavné mesto Tabriz a ovládnuť Azerbajdžan. Jedným z prvých činov víťaza, šáha Ismaila I. (1501-24), bolo vyhlásenie „dvanásťkovej“ formy šiizmu za štátne náboženstvo, napriek prevahe sunnitských moslimov na novozískanom území. Bola spustená konverzná kampaň.

17. N.V. Pigulevskaja, A.Yu. Jakubovský, I.P. Petruševskij, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. História Iránu od staroveku do konca 18. storočia. - L.: Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1958. - S. 252.
18. Ústavy ázijských štátov: v 3 zväzkoch - Inštitút legislatívy a komparatívneho práva pri vláde Ruskej federácie: Norma, 2010. - T. 1: Západná Ázia. - S. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. „Otázky ideológie z pohľadu šíizmu“ s. 12 od Muhammada-Riza Muzaffara
20. „Základy viery“ Makarim Shirazi, „Základné princípy náboženstva pre každého“ Lekcia jedna. Reza Ostadi
21. ismailis (ruština) Islamský encyklopedický slovník.
22. Gordon Newby. Stručná encyklopédia islam. - FAIR PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Islam: Encyklopedický slovník. - Veda, 1991. - S. 111. - ISBN 5-02-016941-2
24. Heneghan, Tom. Sýrski alaviti sú tajnostkárska, neortodoxná sekta, Reuters(23. decembra 2011).
25. Gordon Newby. Stručná encyklopédia islamu. - FAIR PRESS, 2007. - S. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Gordon Newby. Stručná encyklopédia islamu. - FAIR PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Stručná encyklopédia islamu. - M.: FAIR PRESS, 2007. - S. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. Islam: Encyklopedický slovník. - Veda, 1991. - S. 298. - ISBN 5-02-016941-2
29. Alexander Ignatenko Rozdelená umma čakajúca na súdny deň // Domáce poznámky. - 2003. - V. 5 (13). - s. 31-33.
30. al-Hasan ibn Musa an-Nawbakhtišiitské sekty / prekl. z arabčiny, výskum a comm. CM. Prozorovej. - M.: Nauka, 1973. - S. 18.
31. I.P. Petruševskij Islam v Iráne v 7.-15. storočí (priebeh prednášok). - Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1966. - S. 242.
32. Muhammad Husayn TabatabaiŠiitský islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, poznámka 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Pôvodný text(Angličtina)

    Prvé označenie, ktoré sa objavilo počas života Svätého proroka Božieho, bolo shi'ah a Salman, Abu Dharr. Miqdad a 'Ammar boli známi pod týmto menom. Pozri Hadir al'alam al-islami, Káhira, 1352, zv. I, str. 188.

33. ʿAlī (moslimský kalif) (anglicky), Encyklopédia Britannica.
34. Stručná encyklopédia islamu. - M.: FAIR PRESS, 2007. - S. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Muhammad Husayn TabatabaiŠiitský islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, poznámka 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Pôvodný text(Angličtina)

    V slávnom hadíse thaqalayn Prorok hovorí: „Nechávam medzi vami dve cenné veci, ktorých dôverujem, ak sa ich budete držať, nikdy nezablúdia: Korán a členovia mojej domácnosti; títo sa nikdy nerozdelia až do dňa. rozsudok." Tento hadís bol prenesený cez viac ako sto kanálov viac ako tridsiatimi piatimi spoločníkmi Svätého proroka. („Abaqat, zväzok o hadísoch-i thaqalayn; Ghayat al-maram, s. 211.)

36. CM. ProzorovŠiitská (imámska) doktrína najvyššia moc// Islam. Náboženstvo, spoločnosť, štát. - M.: Nauka, 1984. - S. 206.
37. I.P. Petruševskij Islam v Iráne v 7.-15. storočí (priebeh prednášok). - Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1966. - S. 39.
38. Islam: Encyklopedický slovník. - Veda, 1991. - S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Islam: Encyklopedický slovník. - Veda, 1991. - S. 268. - ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. Klimovič. islam. - Veda, 1965. - S. 113.
41. I.P. Petruševskij Islam v Iráne v 7.-15. storočí (priebeh prednášok). - Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1966. - S. 44.
42. Encyklopedický lexikón. - Petrohrad, 1835. - T. 1. - S. 515.
43. Encyklopédia islamu. - Brill, 1986. - T. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Pôvodný text(Angličtina)

    V mnohých hadísoch sa spomínajú láskavé frázy, ktoré vraj Mohamed používal o svojich vnukoch, napríklad „kto ich miluje, miluje ma a kto ich nenávidí, nenávidí ma“ a „al-Hasan a al-Husayn sú sayidmi mládeže Raj“ (toto tvrdenie je veľmi dôležité v očiach Shl'is, ktorí z neho urobili jedno zo základných odôvodnení práva prorokových potomkov na imáma; sayyid shabab al-dianna je jedným z prívlastkov ktoré Shi“ dáva každému z dvoch bratov); iné tradície predstavujú Mohameda s jeho vnukmi na kolenách, na pleciach alebo dokonca na chrbte počas modlitby v momente, keď sa klania (Ibn Kathir, viii, 205 -7, zhromaždil značný počet týchto účtov, čerpaných najmä zo zbierok Ibn Hanbala a al-Tirmidhiho).

44. Bolshakov O.G. História kalifátu. - Veda, 1989. - T. 3. - S. 90-97.
45. Bolshakov O.G. História kalifátu. - Veda, 1989. - T. 3. - S. 145.
46. Bolshakov O.G. História kalifátu. - Veda, 1989. - T. 3. - S. 103.

Blízky východ v posledných rokoch neopúšťa popredné miesta svetových tlačových agentúr. Región je v horúčke a udalosti, ktoré sa v ňom odohrávajú, do značnej miery určujú globálnu geopolitickú agendu. Prelínajú sa tu záujmy takmer všetkých najväčších svetových hráčov: USA, Európy, Ruska a Číny.

Aby sme však lepšie pochopili procesy, ktoré dnes prebiehajú v Iraku a Sýrii, je potrebné pozrieť sa trochu hlbšie. Mnohé z rozporov, ktoré viedli ku krvavému chaosu v regióne, súvisia s charakteristikou islamu a históriou moslimského sveta, ktorý dnes zažíva skutočnú vášnivú explóziu. Každým dňom sa udalosti v Sýrii začínajú čoraz viac podobať na náboženskú vojnu, nekompromisnú a nemilosrdnú. Podobné udalosti sa už v dejinách ľudstva stali: európska reformácia viedla k niekoľko storočí krvavým konfliktom medzi katolíkmi a protestantmi.

A ak bezprostredne po udalostiach „arabskej jari“ konflikt v Sýrii pripomínal obyčajné ozbrojené povstanie ľudu proti autoritatívnemu režimu, dnes možno bojujúce strany jasne rozdeliť podľa náboženských línií: Prezidenta Asada v Sýrii podporujú alaviti a šiiti a väčšina jeho odporcov sú sunniti. Jednotky Islamského štátu (ISIS), hlavný „hororový príbeh“ každého západniara, tvoria tiež sunniti – a tí najradikálnejší.

Kto sú sunniti a šiiti? V čom je rozdiel? A prečo práve teraz rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi viedol k ozbrojenej konfrontácii medzi týmito náboženskými skupinami?
Aby sme našli odpovede na tieto otázky, budeme sa musieť vrátiť v čase a vrátiť sa o trinásť storočí späť, do obdobia, keď bol islam mladým náboženstvom a bol v plienkach. Ešte predtým však existuje niekoľko všeobecných informácií, ktoré čitateľovi pomôžu pochopiť problematiku.

Prúdy islamu

Islam je jedno z najväčších svetových náboženstiev, ktoré je na druhom mieste (po kresťanstve) v počte vyznávačov. Celkový počet jeho prívržencov je 1,5 miliardy ľudí, ktorí žijú v 120 krajinách. V 28 krajinách je islam vyhlásený za štátne náboženstvo.

Prirodzene, také početné náboženské učenie nemôže byť homogénne. Islam zahŕňa veľké množstvo rôznych hnutí, z ktorých niektoré považujú za okrajové aj samotní moslimovia. Najväčšie vetvy islamu sú sunnizmus a šiizmus. Existujú aj iné, menej početné hnutia tohto náboženstva: súfizmus, salafizmus, ismailizmus, Jamaat Tabligh a iné.

História a podstata konfliktu

K rozdeleniu islamu na šíitov a sunnitov došlo krátko po vzniku tohto náboženstva, v druhej polovici 7. storočia. Navyše, jeho dôvody sa netýkali ani tak princípov viery, ako čistej politiky, a ešte presnejšie, k rozkolu viedol banálny boj o moc.

Po smrti Aliho, posledného zo štyroch Správne vedených kalifov, sa začal boj o jeho miesto. Názory na budúceho dediča boli rozdelené. Niektorí moslimovia verili, že len priamy potomok prorokovej rodiny môže viesť kalifát, ktorému by mala byť odovzdaná všetka jeho integrita a duchovné vlastnosti.

Ďalšia časť veriacich verila, že vodcom sa môže stať každý dôstojný a autoritatívny človek, ktorého si komunita vyberie.

Kalif Ali bol bratranec a zať proroka, takže značná časť veriacich verila, že budúci vládca by mal byť vybraný z jeho rodiny. Okrem toho sa Ali narodil v Kaabe, bol prvým mužom a dieťaťom, ktorí konvertovali na islam.

Veriaci, ktorí verili, že moslimom by mali vládnuť ľudia z klanu Aliho, vytvorili náboženské hnutie islamu nazývané „šiizmus“; podľa toho sa jeho nasledovníci začali nazývať šiiti. V preklade z arabčiny toto slovo znamená „sila Aliho“. Ďalšia časť veriacich, ktorá považovala exkluzivitu tohto druhu za pochybnú, vytvorila sunnitské hnutie. Toto meno sa objavilo, pretože sunniti potvrdili svoju pozíciu citátmi zo Sunny, druhého najdôležitejšieho zdroja v islame po Koráne.

Mimochodom, šiiti považujú Korán, ktorý sunniti používajú, za čiastočne sfalšovaný. Podľa ich názoru z nej boli odstránené informácie o potrebe vymenovať Aliho za Mohamedovho nástupcu.

Toto je hlavný a hlavný rozdiel medzi sunnitmi a šiitmi. Bola to príčina prvej občianskej vojny, ku ktorej došlo v Arabskom kalifáte.

Treba však poznamenať, že ďalšia história vzťahov medzi oboma vetvami islamu, hoci nebola príliš ružová, moslimom sa podarilo vyhnúť vážnym konfliktom z náboženských dôvodov. Sunnitov bolo vždy viac a podobná situácia trvá aj dnes. Práve predstavitelia tejto vetvy islamu v minulosti založili také mocné štáty ako Umajjovský a Abbásovský kalifát, ale aj Osmanskú ríšu, ktorá bola v časoch najväčšieho rozkvetu pre Európu reálnou hrozbou.

V stredoveku bola šiitská Perzia neustále v rozpore so sunnitskou Osmanskou ríšou, čo jej do značnej miery bránilo úplne dobyť Európu. Napriek tomu, že tieto konflikty boli skôr politicky motivované, významnú úlohu v nich zohrali aj náboženské rozdiely.

Rozpory medzi sunnitmi a šiitmi dosiahli novú úroveň po islamskej revolúcii v Iráne (1979), po ktorej sa v krajine dostal k moci teokratický režim. Tieto udalosti ukončili normálne vzťahy Iránu so Západom a jeho susednými štátmi, kde boli pri moci väčšinou sunniti. Nová iránska vláda začala presadzovať aktívnu zahraničnú politiku, čo krajiny regiónu považovali za začiatok šiitskej expanzie. V roku 1980 sa začala vojna s Irakom, drvivú väčšinu jeho vedenia obsadili sunniti.

Sunniti a šiiti dosiahli novú úroveň konfrontácie po sérii revolúcií (“ Arabská jar“), ktorá sa prehnala celým regiónom. Konflikt v Sýrii jasne rozdelil bojujúce strany podľa náboženských línií: sýrsky alavitský prezident je chránený zborom Iránskej islamskej gardy a šiitským Hizballáhom z Libanonu a proti nemu stoja oddiely sunnitských militantov podporovaných rôznymi štátmi v regióne.

V čom sa ešte líšia sunniti a šiiti?

Sunniti a šiiti majú aj iné rozdiely, no sú menej zásadné. Takže napríklad šaháda, ktorá je slovným vyjadrením prvého piliera islamu („Svedčím, že niet Boha okrem Alaha, a svedčím, že Mohamed je Alahovým prorokom“), znie medzi šiitmi trochu inak. : na konci tejto frázy pridávajú „... a Ali - priateľ Alaha“.

Medzi sunnitskou a šiitskou vetvou islamu sú aj ďalšie rozdiely:

Sunniti uctievajú výlučne proroka Mohameda, zatiaľ čo šiiti okrem toho oslavujú jeho bratranca Aliho. Sunniti si ctia celý text Sunny (ich druhé meno je „ľudia Sunny“), zatiaľ čo šiiti rešpektujú iba časť, ktorá sa týka proroka a jeho rodinných príslušníkov. Sunniti veria, že prísne dodržiavanie Sunny je jednou z hlavných povinností moslima. V tomto ohľade ich možno nazvať dogmatikmi: medzi Talibanom v Afganistane sú prísne regulované aj podrobnosti o vzhľade človeka a jeho správaní.

Ak najväčšie moslimské sviatky – Eid al-Adha a Kurban Bayram – oslavujú obe vetvy islamu rovnako, potom tradícia slávenia dňa Ashura medzi sunnitmi a šiitmi má výrazný rozdiel. Pre šiitov je tento deň pamätným dňom.

Sunniti a šiiti majú rozdielne postoje k takej norme islamu, ako je dočasné manželstvo. Tí druhí to považujú za normálny jav a neobmedzujú počet takýchto manželstiev. Sunniti považujú takúto inštitúciu za nezákonnú, keďže ju sám Mohamed zrušil.

Existujú rozdiely v miestach tradičných pútí: sunniti navštevujú Mekku a Medinu v Saudskej Arábii a šiiti navštevujú Nadžaf alebo Karbalu v Iraku.

Sunniti sú povinní vykonať päť namaz (modlitieb) denne, zatiaľ čo šíiti sa môžu obmedziť na tri.
To hlavné, v čom sa však tieto dva smery islamu líšia, je spôsob voľby moci a postoj k nej. Medzi sunnitmi je imám jednoducho duchovný, ktorý predsedá mešite. Šiiti majú k tejto problematike úplne iný postoj. Hlava šiitov, imám, je duchovný vodca, ktorý riadi nielen záležitosti viery, ale aj politiky. Zdá sa, že stojí hore vládne agentúry. Navyše imám musí pochádzať z rodiny proroka Mohameda.

Typickým príkladom tejto formy vládnutia je dnešný Irán. Šéf iránskych šiitov Rahbar je vyšší ako prezident alebo šéf národného parlamentu. Úplne určuje politiku štátu.

Sunniti vôbec neveria v neomylnosť ľudí a šiiti veria, že ich imámovia sú úplne bez hriechu.

Šiiti veria v dvanásť spravodlivých imámov (potomkov Alího), o ktorých osude - volal sa Muhammad al-Mahdi - nie je známy. Koncom 9. storočia jednoducho bez stopy zmizol. Šiiti veria, že al-Mahdí sa vráti k ľuďom v predvečer posledného súdu, aby obnovil poriadok vo svete.

Sunniti veria, že po smrti sa duša človeka môže stretnúť s Bohom, zatiaľ čo šiiti považujú takéto stretnutie za nemožné v pozemskom živote človeka aj po ňom. Komunikáciu s Bohom možno udržiavať iba prostredníctvom imáma.

Treba tiež poznamenať, že šiíti praktizujú princíp taqiyya, čo znamená zbožné zatajovanie svojej viery.

Počet a miesta bydliska

Koľko sunnitov a šiitov je na svete? Väčšina moslimov žijúcich na planéte dnes patrí k sunnitskej vetve islamu. Autor: rôzne odhady, tvoria 85 až 90 % vyznávačov tohto náboženstva.

Najviac šiitov žije v Iráne, Iraku (viac ako polovica obyvateľstva), Azerbajdžane, Bahrajne, Jemene a Libanone. V Saudskej Arábii vyznáva šíizmus približne 10 % populácie.

Sunniti sú vo väčšine v Turecku, Saudskej Arábii, Kuvajte, Afganistane a vo zvyšku Strednej Ázie, Indonézii a severoafrických krajinách Egypt, Maroko a Tunisko. Okrem toho väčšina moslimov v Indii a Číne patrí k sunnitskej vetve islamu. Ruskí moslimovia sú tiež sunniti.

Spravidla neexistujú žiadne konflikty medzi prívržencami týchto hnutí islamu, keď žijú spolu na tom istom území. Sunniti a šiiti často navštevujú tie isté mešity, a to tiež nespôsobuje konflikty.

Súčasná situácia v Iraku a Sýrii je skôr výnimkou z politických dôvodov. Tento konflikt skôr súvisí s konfrontáciou medzi Peržanmi a Arabmi, ktorá má korene v temných hlbinách storočí.

alawiti

Na záver by som chcel povedať pár slov o náboženskej skupine alawitov, ku ktorej patrí súčasný spojenec Ruska na Blízkom východe - Sýrsky prezident Bašár al-Asad.

Alawiti sú hnutím (sektou) šiitského islamu, s ktorým ju spája úcta prorokovho bratranca, kalifa Aliho. Alawizmus vznikol v 9. storočí na Blízkom východe. Toto náboženské hnutie absorbovalo črty izmailizmu a gnostického kresťanstva a výsledkom bola „výbušná zmes“ islamu, kresťanstva a rôznych predmoslimských presvedčení, ktoré na týchto územiach existovali.

Alawiti dnes tvoria 10-15% sýrskeho obyvateľstva, ich celkový počet je 2-2,5 milióna ľudí.

Napriek tomu, že alawizmus vznikol na základe šiizmu, veľmi sa od neho líši. Alawiti oslavujú niektoré kresťanské sviatky, ako sú Veľká noc a Vianoce vykonávať iba dve modlitby denne (hoci podľa islamských noriem by ich malo byť päť), nenavštevovať mešity a môže piť alkohol. Alawiti uctievajú Ježiša Krista (Isa), kresťanských apoštolov, čítajú evanjelium na svojich bohoslužbách, neuznávajú šaríu.

A ak radikálni sunniti z radov bojovníkov Islamského štátu (ISIS) nemajú veľmi dobrý vzťah k šiitom a považujú ich za „nesprávnych“ moslimov, potom vo všeobecnosti označujú alawitov za nebezpečných kacírov, ktorých treba zlikvidovať. Postoj k alavitom je oveľa horší ako ku kresťanom či židom, sunniti veria, že alaviti urážajú islam už len samotnou skutočnosťou, že existujú.
O náboženských tradíciách Alawitov sa toho veľa nevie, keďže táto skupina aktívne využíva prax taqiya, ktorá umožňuje veriacim vykonávať rituály iných náboženstiev pri zachovaní ich viery.