Biskup alebo metropolita. Patriarcha Bartolomej proti patriarchovi Kirillovi

5. (18. novembra) 1917, po takmer dvestoročnej prestávke bol v ruskej cirkvi obnovený patriarchát, ktorý zrušil Peter I. Metropolita Tichon bol zvolený za patriarchu Moskvy a celého Ruska, ktorý bol predurčený viesť Cirkev v ťažkých rokoch. Patriarcha Tikhon (Bellavin) bol možno najvplyvnejšou postavou tohto obdobia, pretože všetkých zjednotil a bol rešpektovaný v Rusku aj mimo neho.

patriarcha Tikhon

Vasilij Ivanovič Bellavin(tak sa volal Tikhon vo svete) narodený v rodine dedičného kňaza provincie Pskov v r 1864 rok. Od detstva sa vyznačoval nábožnosťou a pokojným, dobromyseľným charakterom. V detstve išiel v šľapajach svojho otca, študoval najprv na vysokej škole, potom v seminári a potom na teologickej akadémii v Petrohrade. Z nejakého dôvodu jeho rovesníci žartom nazývali Vasilija „biskupom“, „biskupom“ a „patriarchom“, hoci sám mladý muž ani nepomyslel na mníšstvo. Vo veku 26 rokov sa však stále rozhodol a bol tonsurovaný mníchom s menom Tikhon.

Toto meno je preložené z gréčtiny ako „osud“, „náhoda“. A v ruštine je to v súlade so slovom „tichý“. Je zaujímavé, že náhoda viac ako raz rozhodla o osude tichého a dobromyseľného Tikhona.

Biskup Tikhon v Amerike

Už v roku 1897 bol vymenovaný za biskupa v Lubline v Poľskom kráľovstve a o rok neskôr bol Tikhon poslaný do Severná Amerika. Tu sa zaoberal vzdelávaním domorodého obyvateľstva Aljašky, pričom niekedy prešiel kilometre ťažkej cesty pešo. Samotný Tikhon, ktorý bol v živote mužom s vynikajúcim zmyslom pre humor, neskôr žartoval, že dokonca musel "viesť krvavý, ale nie vždy víťazný boj proti komárom" . V Severnej Amerike ( USA a Kanada) Biskup Tichon otvoril desiatky kostolov a prvý teologický seminár a všetky liturgické texty boli kompletne preložené do angličtiny.

Arcibiskup Tikhon, ktorý slúžil vo vzdialenej Amerike až do roku 1907, bol poslaný do Jaroslavľskej diecézy, kde sa snažil venovať pozornosť každej cirkvi, dokonca aj tej najvzdialenejšej. Rovnako sa zachoval aj vo Vilnianskej diecéze, kam bol preložený po 6 rokoch. Za dlhoročnú prácu bol vyznamenaný diamantovým krížom samotným cisárom. kapucňa (biskupská čelenka). A keď nastal čas, aby Tikhon odišiel z Vilny na nové miesto služby, prišli sa s ním rozlúčiť nielen pravoslávni kresťania, ale aj katolíci a staroverci, ktorí si ho vážili.

arcibiskup Tikhon

Februárová revolúcia viedla k tomu, že Cirkev prišla o hlavu – cisára. Od tohto momentu synoda takmer prestala ovplyvňovať cirkevné záležitosti a diecézy si začali nezávisle vyberať vlastných biskupov, ako napríklad v júni 1917, keď bol Tichon zvolený za metropolitu Moskvy. Zároveň sa zintenzívnili rozhovory o zvolaní Miestneho zastupiteľstva a obnovení patriarchátu.

IN augusta 1917 V Moskve sa po dvojstoročnej prestávke otvorila prvá rada biskupov, kňazov a radových veriacich, ktorí museli urobiť množstvo dôležitých rozhodnutí ohľadom samosprávy ruskej cirkvi. Tento koncil sa rozhodol vybrať patriarchu, ktorý sa namiesto synody stal hlavou Cirkvi.

Otvorenie miestnej rady v roku 1917

Voľby sa konali v sprievode októbrovej revolúcie a bojov o Moskvu, čo ilustrovalo historickosť budúcich volieb. V dôsledku hlasovania boli vybratí traja kandidáti vrátane metropolity Tikhon, ktorý bol tretí v počte hlasov. Rozhodli sa však ponechať voľbu patriarchu na vôli losov.

5. (18. novembra) 1917 bola Katedrála Krista Spasiteľa preplnená. Uprostred chrámu stála Vladimírska ikona Matky Božej a pred ňou bola rakva s papierikmi, na ktorých boli napísané mená kandidátov. Z oltára vyšiel prastarý mních – páter Alexy zo Zosimovej Ermitáže. Trikrát sa prekrížil a vytiahol z rakvy papierik. Jeden z metropolitov hlasno vyhlásil meno zvoleného patriarchu: Tikhon.

Metropolita Tikhon na to neskôr odpovedal: „Vaša správa o mojom zvolení za patriarchu je pre mňa zvitkom, na ktorom bolo napísané: „Plač, stonanie a smútok“...“ Nový patriarcha Moskvy a celej Rusi si uvedomil, že v ťažkých časoch musí riadiť Cirkev.

Nová vláda nehodlala stáť na ceremónii s náboženstvom. V januári 1918 bol teda metropolita Vladimír mučený v Kyjeve a zároveň bola prepustená Rada ľudových komisárov Dekrét „O odluke Cirkvi od štátu a školy od Cirkvi“, ktorým boli náboženské organizácie zbavené zákonných a všeobecne akýchkoľvek práv a vyučovanie náboženstva na školách bolo zakázané. Olej do ohňa prilialo vypuknutie občianskej vojny: kostoly boli zatvorené a premenené na sklady, kňazi boli brutálne mučení a popravovaní ako kontrarevolucionári. Patriarcha Tikhon, jemný a láskavý muž, odpovedal tvrdými slovami:

"Spamätajte sa, šialenci, zastavte svoje krvavé represálie. Koniec koncov, to, čo robíte, nie je len krutý čin, je to skutočne satanistický čin, za ktorý ste v budúcom živote vystavení ohňu Gehenny - posmrtný život a strašné prekliatie potomstva v tomto pozemskom živote. Mocou danou My, od Boha, vám zakazujeme pristupovať k tajomstvám Krista, klaniame sa vám, len ak ešte nosíte kresťanské mená a hoci od narodenia patríte k pravoslávnym kostol."

Modlitba pri Nikolskej bráne. 1918

Je zaujímavé, že boľševici to vzali iba na seba, ale patriarcha vo všeobecnosti odsúdil každého, kto sa zúčastnil občianskej vojny, vrátane „bielych“. To znamená, že môžeme povedať, že Tikhon nepodporoval ani jednu stranu a snažil sa nezasahovať do Cirkvi v konflikte.

Sovietska vláda však od patriarchu trpela najviac. Odsúdil akúkoľvek jeho nezákonnosť, či už ide o „červený teror“, popravu cára alebo hromadné otváranie relikvií svätých. Bol takmer jediným človekom, ktorý sa otvorene odvážil odsúdiť sovietsku moc. Boľševici zbystrili svoju zášť voči Tichonovi a raz ho dokonca vymenovali v Izvestiji "nepriateľ číslo jedna" .

Napriek tomu všetkému to však bol tichý a milý človek. V každodennom živote zostal patriarcha nenáročný a nosil jednoduché oblečenie. Miloval prechádzky, beletriu a... mačky.

"Ale potom... vyjde von veľká sivá mačka, ľahne si na koberec a mrnčíc robí tie najbezstarostnejšie pózy. Srdcu sa nám uľavilo, pretože sme si nemohli pomôcť, ale keď sa aj domáci miláčikovia cítia ako doma." komnaty vladyky (Tikhon) pokojne, o to viac sa tak mali cítiť aj ľudia okolo neho a ľudia, ktorých stretol.“(spomienky jedného z jeho súčasníkov).

Začiatkom 20. rokov vypukol v Rusku strašný hladomor, na ktorý každý deň zomierali ľudia. Patriarcha Tikhon nariadil vytvorenie cirkevného výboru pre pomoc pri hladomore, kde sa zbierali peniaze a jedlo. Okrem toho sa obrátil na západné krajiny a tamojších duchovných, vďaka čomu prišla do Ruska pomoc za viac ako 50 miliónov dolárov. Boľševici, ktorí chceli likvidáciu Cirkvi aj nenávideného Tichona, však aktivity patriarchu nepodporili a rozhodli sa skonfiškovať cirkevné cennosti v prospech hladujúcich, čo určite vyvolalo protesty veriacich a kňazov.

Faktom je, že Cirkev neodmietla pomoc, ale naopak súhlasila s dobrovoľným odovzdaním cenností. Bolo však rúhaním odovzdávať liturgické predmety (poháre, evanjeliá), čo veriaci nemohli urobiť. Ale boľševici nadšene vtrhli do kostolov a zdevastovali ich, pričom všetko dali do štátnej pokladnice. To všetko vyvolalo protesty, ktoré boli okrem iného potlačené silou.

Mnohí kňazi a biskupi boli obvinení z toho, že odmietli pomôcť hladným, boli väznení a dokonca zastrelení. Úrady sa dostali aj k patriarchovi. IN mája 1922 Tikhon bol umiestnený do domáceho väzenia v kláštore Donskoy. Tu žil izolovane až do r júna 1923. Často ho predvolávali na výsluch do Lubjanky, kde bol Tichon vystavený zastrašovaniu, nátlaku a provokáciám. Samotný patriarcha sa snažil zachovať zmysel pre humor: na dvere svojej izby zavesil nápis: "Netrápte sa kontrarevolučnými problémami" . Toto zatknutie vyvolalo vlnu rozhorčenia nielen v Rusku, ale aj v zahraničí a dokonca viedlo k zhoršeniu vzťahov s mnohými krajinami. (napríklad s Anglickom).

Sovietska vláda sa rozhodla zničiť Cirkev zvnútra, za čo povzbudzovala a podporovala schizmu a vznik tzv. renovátorov", ktorý chcel reformy. Takmer získali moc v Cirkvi pri zatýkaní patriarchu, kvôli čomu musel Tichon urobiť ústupky moci, aby bol prepustený a zachránil pravé pravoslávie. V júni 1923 vydal vyhlásenie, v ktorom vyhlásil:

„Uznávajúc správnosť rozhodnutia súdu vziať ma na zodpovednosť... za protisovietske aktivity, ľutujem tieto previnenia proti štátnemu zriadeniu a žiadam Najvyšší súd, aby zmenil moje obmedzujúce opatrenie, to znamená, aby ma prepustil z väzby. Zároveň pred Najvyšším súdom vyhlasujem, "že odteraz nie som nepriateľom sovietskej moci. Konečne a rozhodne sa dištancujem od zahraničnej i domácej monarchisticko-bielogardskej kontrarevolúcie."

Patriarcha Tikhon vysvetlil tieto slová, ktoré, mimochodom, pokojne prijal veriaci svet: "Nech moje meno zahynie v dejinách, pokiaľ bude prospešné pre Cirkev." . Tak či onak, patriarcha bol napriek tomu prepustený.

Zadržanie, niekoľko pokusov (v roku 1919 na neho žena zaútočila nožom, v roku 1923 ho počas služby takmer zbili palicou; koncom roku 1924 zabili v Tichonovom dome jeho asistenta Jakova Polozova, ktorého si zrejme omylom pomýlili s patriarcha), zhoršujúce sa choroby mu podlomili zdravie: na zač 1925 bol prijatý do súkromnej nemocnice. 7. apríla Tikhon sa zhoršil a neskoro večer zomrel, keď predtým povedal: "Teraz zaspím... zdravo a dlho. Noc bude dlhá, tmavá, tmavá..." . Na pohrebe patriarchu sa zhromaždili davy ľudí, medzi ktorými boli všetky vrstvy obyvateľstva, od roľníkov a robotníkov až po kňazov a intelektuálov.

IN 1989 roku bol kanonizovaný Jeho Svätosť patriarcha Tikhon. Bolo to uznanie jeho odvážneho činu, ktorý vykonával každý deň, keď bol vodcom Cirkvi na samom začiatku doby ateizmu a bezbožnosti. Dá sa dokonca povedať, že bol vplyvnejší a nadradený ako boľševikom, tak aj „bielym“, pretože ľudí spájal, nie rozdeľoval.

Na otázku: Aký je rozdiel medzi patriarchom a metropolitom? daný autorom Kaťuška Kolesnikovová najlepšia odpoveď je Titul a pozícia

Odpoveď od Neuróza[guru]
Obaja majú svoje stádo (veriacich).
1. Metropolita je zodpovedný len za svoju vlastnú autonómiu.
A patriarcha je za všetkých veriacich, za všetku svoju autonómiu.
2. Metropolitný post (hodnosti), ktorý je možné zmeniť.
Patriarcha doživotná hodnosť.
3. Zodpovednosti sú tiež odlišné.
Všade má svoju hierarchiu a to je normálne. Niekto by mal byť za veci zodpovedný....
Veľa štastia

Odpoveď od Bravčové mäso[guru]
Patriarcha (grécky Πατριάρχης, z gréčtiny πατήρ - „otec“ a ἀρχή - „nadvláda, začiatok, moc“) - titul primasa autokefálnej pravoslávnej cirkvi v mnohých miestnych cirkvách; aj titul staršieho biskupa v niektorých iných cirkvách; historicky, pred Veľkou schizmou, bola pridelená piatim biskupom univerzálnej cirkvi (Rím, Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem), ktorí mali práva najvyššej cirkevno-vládnej jurisdikcie.
V Rusku prvého patriarchu dosadila Moskovská rada pod predsedníctvom konštantínopolského patriarchu Jeremiáša II v roku 1589. Ruskí patriarchovia boli koncom 16. – 17. storočia veľkými feudálnymi vlastníkmi pôdy a aktívne sa zúčastňovali na politickom živote štátu. .
Sila patriarchu v Rusku dosiahla svoju najväčšiu moc za Filareta. Za Nikona došlo medzi ním a cárom Alexejom Michajlovičom k stretu, ktorého príčinou boli Nikonove nároky na úplnú súdnu a majetkovú imunitu Cirkvi.
Postupná podriadenosť patriarchov svetskej moci bola zavŕšená za Petra I., ktorý po smrti patriarchu Adriana v roku 1700 vymenoval nie patriarchu, ale strážcu patriarchálneho trónu a v roku 1721 zriadil Svätú synodu.
Patriarchát bol obnovený na Miestnom zastupiteľstve pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918.
Metropolita (grécky: μητροπολίτης) je prvý biskupský titul v Cirkvi v staroveku. Pôvodne bol biskupom kresťanskej cirkvi, ktorej sídlo bolo v hlavnom meste alebo metropole (Μητρόπολις), provincii Rímskej ríše.
Prvá známa zmienka o titule metropolita je obsiahnutá v kánonoch Nicejského ekumenického koncilu z roku 325, ktorý napokon určil jeho miesto v cirkevnej organizácii.
Konali sa rady provinciálnych biskupov (ἤ ἐπαρχία) pod predsedníctvom metropolitov. 34. apoštolský kánon o nich priamo hovorí: „Je vhodné, aby biskupi každého národa poznali v nich prvého človeka a uznali ho za hlavu a nerobili bez neho nič, čo by prekračovalo ich právomoc.“ Zonara vo svojom výklade tohto kánonu nazýva popredných biskupov „biskupmi metropoly“, teda centra konkrétnej provincie ríše.
V ruskej cirkvi bol tento titul spočiatku, v období hierarchickej závislosti od Konštantínopolského trónu, pridelený výlučne jej primátovi - metropolitovi Kyjeva a celej Rusi.
Kyjevský metropolita, až na pár výnimiek, bol vymenovaný v Konštantínopole spoločným dekrétom cisára a konštantínopolského patriarchu. Biskupi v apanážnych kniežatstvách mali významnú autonómiu od Kyjevského metropolitu.
Kyjevské oddelenie bolo pod patronátom veľkovojvodských autorít. V užšom zmysle však nemožno hovoriť o jasných „patronátnych vzťahoch“, pretože neexistovala jasná právna formalizácia. Túžba po emancipácii cirkevnej moci sa objavila až koncom 14. a začiatkom 15. storočia. Porušovali sa privilégiá kléru (v časoch starej Rusi aj neskôr): imunita, výlučná jurisdikcia kléru cirkvi, realizovateľná zodpovednosť, sloboda kléru od osobných a majetkových daní a poplatkov. Metropolita mal na starosti:
1. všetci „cirkevní ľudia“;
2. všetky zločiny laikov proti cirkvi a viere, dekanátu, vrátane rúhania;
3. všetky záležitosti týkajúce sa manželstva, rodičovských práv; dedičské spory;
4. sledovanie presnosti obchodných váh a mier.
V roku 1147 bol metropolita Kliment Smolyatich dosadený do Kyjevskej metropoly bez schválenia trónu v Konštantínopole. To spôsobilo rozkol medzi Kyjevskou metropolou a diecézami Novgorod, Smolensk, Polotsk a Suzdal. V roku 1162 Andrej Bogolyubskij požiadal konštantínopolského patriarchu Lukáša Chrysovergusa o zriadenie metropoly vo Vladimíre, ale bol odmietnutý.

BISKUP

Biskup (grécky ἐπίσκοπος - dohliadajúci, dohliadajúci; od ἐπί - ďalej, s + σκοπέω - pozerám) v modernej cirkvi je osoba, ktorá má tretí, najvyšší stupeň kňazstva, inak biskup (z gréčtiny αεεερχι - vrchný, ύρχι - kňaz) .

Pôvodne, v apoštolských časoch, výraz „biskup“, ako sa používa v listoch apoštola Pavla, označoval vyššieho vodcu určitej komunity nasledovníkov Ježiša Krista. Biskupi dohliadali na kresťanov určitého mesta alebo provincie, na rozdiel od apoštolov (predovšetkým potulných kazateľov). Následne tento výraz nadobúda konkrétnejší význam najvyššieho stupňa kňazstva – nad diakonom a presbyterátom.
S príchodom rôznych biskupských titulov – spočiatku čestných – (arcibiskup, metropolita, patriarcha) sa pojem v ruštine stal aj označením pre najmladšieho z nich, hoci nestratil všeobecnejší význam, pre ktorý je aj pojem biskup používané (grécky αρχιερεύς). V gréckych cirkvách je všeobecný pojem zvyčajne ιεράρχης, teda hierarcha („kňazský vodca“).
Sám Ježiš Kristus je v Liste Hebrejom nazývaný „Veľkňaz podľa poriadku Melchisedecha naveky“ - grécky. ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξι τάξι (Εβραίους 6:20)

Biskup v dobe Nového zákona

V pôvodnom gréckom texte Nového zákona nájdeme 5 zmienok o slove gréčtina. επίσκοπος:
Skutky (Skutky 20:28); List Filipanom (Fil. 1:1); Prvý list Timotejovi (1 Tim 3:2); List Títovi (Títovi 1:7); Prvý Petrov list (1Pt 2:25).
V Prvom liste je sám Ježiš Kristus nazývaný „pastierom a biskupom vašich duší“ (1Pt 2,25) – grécky. "τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν."

Úrad biskupa v rôznych denomináciách kresťanskej cirkvi
Kanonické základy a úloha biskupa v Cirkvi

Podľa učenia pravoslávnej aj katolíckej cirkvi jedným z podstatných znakov kánonickej legitimity a platnosti kňazstva vo všeobecnosti a biskupstva zvlášť je ich apoštolská postupnosť, teda prijatie kňazstva od toho, kto sám dostal plnú moc v Cirkvi od apoštolov – prostredníctvom dôsledného a nepretržitého množstva ich nástupcov.
Apoštolská postupnosť sa v Cirkvi uskutočňuje prostredníctvom biskupov. Biskupskú konsekráciu (vysviacku) musia okrem osobitných prípadov vykonať viacerí biskupi, najmenej dvaja biskupi (1. apoštolský kánon).
Ako veľkňaz môže biskup vykonávať všetky posvätné obrady vo svojej diecéze: výlučne má právo vysväcovať kňazov, diakonov a vysväcovať nižších duchovných a vysväcovať antimensions. Meno biskupa je vyzdvihované počas bohoslužieb vo všetkých kostoloch jeho diecézy. Každý kňaz má právo vykonávať bohoslužby len s požehnaním svojho vládnuceho biskupa. V byzantskej tradícii pravoslávia je viditeľným znakom takéhoto požehnania antimension vydaný biskupom, ležiacim na tróne chrámu.
Biskupovi sú podriadené aj všetky kláštory, ktoré sa nachádzajú na území jeho diecézy, okrem stauropegiálnych, ktoré podliehajú priamo patriarchovi – primasovi miestnej cirkvi.
V polovici 7. storočia sa zvyk povinného celibátu pre biskupov začal vnímať ako norma, ktorá bola zakotvená v 12. a 48. pravidlách koncilu Trullo („Piaty a šiesty“). Okrem toho posledné pravidlo hovorí: „Manželka niekoho povýšeného na biskupskú dôstojnosť, ktorá sa predtým odlúčila od svojho manžela na základe spoločného súhlasu pri jeho vysviacke za biskupa, môže vstúpiť do kláštora zriadeného ďaleko od príbytku tohto biskupa a nech sa teší údržbe od biskupa.“ V praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zaviedol zvyk, ktorý má silu zákona, vykonávať biskupské svätenie len nad osobami, ktoré boli tonzúrované do menšej schémy.

Biskup v pravoslávnej cirkvi
Biskupstvo v Rusku

V 3. stor. Existovala skýtska diecéza ekumenickej cirkvi s centrom v Dobrudji, ktorá podliehala skýtskym kresťanom, ktorí žili aj na území moderného Ruska. Podľa cirkevnej tradície práve s týmto spoločenstvom veriacich, ktoré vytvoril apoštol Ondrej, sa začalo šírenie pravoslávnej viery v Rusku.

Moskovský patriarcha a celej Rusi Alexij II. v malom biskupskom rúchu a v zelenom rúchu

V roku 961 sa v Kyjeve uskutočnila neúspešná návšteva vyslanca Otta Adalberta (budúceho prvého magdeburského arcibiskupa). Biskupi boli zvyčajne schválení do služby rozhodnutím cirkevných hierarchov.
Prvý metropolita Kyjeva, ktorý prišiel do Kyjeva na trvalý pobyt, bol Michael, metropolita Kyjeva a celej Rusi.
V roku 1147 bol metropolita Kliment Smolyatich povýšený do Kyjevského metropolitátu bez sankcionovania konštantínopolského trónu. To spôsobilo rozkol medzi Kyjevskou metropolou a diecézami Novgorod, Smolensk, Polotsk a Suzdal.
V roku 1155 vyhnal „ilegálny“ Kyjev. Konštantínopolský patriarchát vymenoval do Kyjevskej metropolitnej stolice nového metropolitu Kyjeva a celej Rusi Konštantína I.
Konštantínopolský patriarcha za lojalitu pri podpore jeho politiky a za podporu biskupa Niphona počas Kyjevskej schizmy udelil Novgorodskej stolici autonómiu. Novgorodčania si na svojom stretnutí začali voliť biskupov spomedzi miestnych duchovných. V roku 1156 tak Novgorodčania po prvý raz nezávisle zvolili Arkadija za arcibiskupa a v roku 1228 odvolali arcibiskupa Arsenyho.
Zvolenie ryazanského biskupa Jonáša za metropolitu Kyjeva a celej Rusi v roku 1448 znamenalo skutočnú autokefalizáciu moskovskej cirkvi (severovýchodná časť ruskej cirkvi). Západoruskí biskupi si zachovali organizačnú nezávislosť od Moskvy a zostali pod jurisdikciou Konštantínopolu.
V roku 1162 knieža vladimirské požiadalo konštantínopolského patriarchu Lukáša Chrysovergusa o zriadenie metropoly vo Vladimíre, ale bolo odmietnuté.
Založením Moskovského patriarchátu v roku 1589 sa 4 biskupské stolice: (Novgorod, Rostov, Kazaň a Krutitsk) premenili na metropolitné stolice. Ale formovanie metropolitných obvodov (metropoly - podľa vzoru iných východných cirkví) v tom čase nenastalo: všetci ruskí vládnuci biskupi si zostali rovní vo svojich správnych a súdnych právach. Metropoliti sa od biskupov a arcibiskupov líšili iba výhodami cti.
V skutočnosti z kon. XVIII storočia až po obnovenie patriarchátu na konci. 1917 boli v Ruskej ríši len 3 diecézy, ktorých biskupi mali zvyčajne hodnosť metropolitu: Petrohrad, Kyjev a Moskva (od roku 1818).
Od roku 1852 bol titul metropolita Litvy a Vilny pridelený biskupom Vilniusu (prvým metropolitom Litvy a Vilny bol Jeho Eminencia Jozef (Semashko)).
V súčasnosti majú metropoliti Vilniusu titul metropolita Vilny a Litvy.

Pokiaľ ide o vekovú hranicu pre tých, ktorí sú vymenovaní za biskupov, „Nomokánon“, ktorý sa používal v Rusku (Hlava I. Kapitola 23), stanovuje minimálny vek pre chránenca – kandidáta – 35 rokov a vo výnimočných prípadoch – 25 rokov. . Ale cirkevné dejiny poznajú odchýlky od tejto normy.

Biskupské modré rúcho obsahuje sakkos, omofor a palicu

Súčasťou biskupského modrého rúcha je sakkos


Zelené rúcho biskupa obsahuje sakkos, omofor a palicu

Červené rúcho biskupa zahŕňa sakkos, omofor a palicu

Biele rúcho biskupa obsahuje sakkos, omofor a palicu


Biskupi v kompletnom biskupskom rúchu

Sakkos má na sebe širokú stuhu - omofor. Na ich hlavách sú pokosy. Na hrudi je kríž a panagia (ikona). Počas bohoslužby biskup symbolizuje Krista. Omoforová stuha (v preklade z gréckeho omoforia - nosím na pleciach) teda symbolizuje stratenú ovečku, ktorú Dobrý pastier nesie na pleci. Mitra symbolizuje kráľovskú dôstojnosť biskupa podľa podoby Kristovho kráľovstva.

Biskup si v mimoliturgických časoch oblieka rúcho cez rúcho. Na hlave má zvyčajne mníšsku kapucňu. Metropolitan má bielu kapucňu. Patriarcha má namiesto kapucne patriarchálnu kapucňu.

Biskupská čelenka - mitra

Poctený kňaz má na hlave mitru

Mitra sa udeľuje duchovným za osobitné zásluhy alebo po 30 rokoch kňazskej služby.

Biskupský erb

Johan Otto von Gemmingen – katolícky biskup

Regensburgský biskup Gerhard Ludwig Müller

V katolicizme má biskup výsadu vykonávať nielen sviatosť kňazstva, ale aj pomazanie (birmovanie).
Veľmi zvláštne miesto v episkopáte má rímsky biskup, ktorého osobitné postavenie, rozvíjajúce sa na Západe v priebehu storočí, zabezpečili rozhodnutia Prvého vatikánskeho koncilu.
V súlade s dogmatickou konštitúciou Druhého vatikánskeho koncilu Lumen gentium (vyhlásenej Pavlom VI. 21. novembra 1964) bola vytvorená inštitúcia kolegiálnej účasti biskupov na správe Cirkvi. Pápež slúži ako predseda Kolégia biskupov. Pápež podľa učenia Rímskej cirkvi „má nad Cirkvou z titulu svojho postavenia Kristovho námestníka a pastiera celej Cirkvi plnú, najvyššiu a všeobecnú moc, na ktorú má vždy právo. voľne cvičiť. Kolégium biskupov nemá žiadnu moc, iba ak je v spojení s rímskym veľkňazom ako jeho hlavou." Biskupi v protestantských denomináciách sú uznávaní len ako dočasne vymenovaní správni a učitelia spoločenstiev, a nie ako dedičia zvláštnych milostí alebo právomocí, ktoré existujú od čias apoštolov. Podľa názorov reformácie služba nie je sacerdotium, obetná služba, ale miništrantstvo, služobná služba, ktorá má slúžiť spoločenstvu Božím slovom a sviatosťami. Preto sa služba v článku 5 Augsburského vyznania nazýva ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, služba ohlasovania evanjelia a vysluhovania sviatostí, ktorú ustanovil Boh, aby ľudia mohli prijať ospravedlňujúcu vieru. Episkopát, ktorý je dôležitým a užitočným orgánom v protestantských cirkvách a denomináciách, sa nepovažuje za patriaci do osobitného rádu. Biskupi sa tiež nazývajú predsedajúci pastieri a medzi ich povinnosti patrí predsedať konferenciám, menovať a vysväcovať diakonov a starších a vo všeobecnosti dohliadať na život Cirkvi.

metropolitov

Petrohradský metropolita a Ladoga Vladimír po skončení bohoslužby. Na hlave má bielu kapucňu s diamantovým krížom, omofor na pleciach a palicu v rukách. Farba rúcha je čierna, pretože je pôst.


Rúcha večne pamätného metropolitu Leningradu Nikodima (Rotov) (zomrel 1978). Kostol a archeologické múzeum Petrohradskej teologickej akadémie.

V súčasnosti existujú v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi plnohodnotné metropolitné obvody v tej či onej forme. Ide najmä o:
- Lotyšská pravoslávna cirkev,
- Moldavská pravoslávna cirkev,
- Estónska pravoslávna cirkev,
- Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska (ROCOR),
- Ukrajinská pravoslávna cirkev,
- Japonská pravoslávna cirkev.

V roku 2011 Svätá synoda prijala „Nariadenia o metropolách Ruskej pravoslávnej cirkvi“ (tieto metropoly, ktoré sú len zväzkom diecéz na území subjektu Ruskej federácie a nemajú autonómiu, treba odlíšiť od tzv. metropolitné obvody).

Metropolita Kyjeva a celej Rusi- titul primasa ruskej cirkvi v období, keď bola súčasťou Konštantínopolského trónu, teda od krstu Rusi a založenia metropoly v Kyjeve až do roku 1686, kedy bola Kyjevská metropola , v dôsledku pripojenia Ukrajiny k Rusku, bol pripojený k Moskovskému patriarchátu.

Nemožno neuznať múdrosť ruských úradov, ktoré pred časom vyhlásili boj proti falšovateľom histórie. A mali čas sa pripraviť, pretože vojna o históriu našej krajiny začala vážne. Toto už nie sú nejaké bezzubé špekulácie o tom, kto začal druhú svetovú vojnu. Teraz je to vážne. Konštantínopolský patriarcha, ktorý chce nášmu patriarchovi odobrať ukrajinskú cirkev, zriaďuje historickú platformu: vyhlasuje, že Moskva nad ňou získala kontrolu nezákonne. Ak sa ponoríme ďalej do histórie, môžeme dospieť k záveru, že samotný Moskovský patriarchát je akousi nekánonickou samozvanou štruktúrou. A iba Kyjevská metropola je kanonická.

Čo hovorí Bartolomej

„Z kánonického hľadiska zásah Moskovského patriarchátu (do ukrajinských záležitostí. Ed. ) nie je v žiadnom prípade opodstatnené. Tomos (právny úkon. – Ed. ), ktorý vyhlásil Moskvu za patriarchát, nezahrnul do svojej jurisdikcie územie súčasnej Kyjevskej metropoly. Po tomto vyhlásení zostal Kyjev kánonicky závislý na Konštantínopolskej matke cirkvi.

V roku 1686 bol náš predchodca, zosnulý patriarcha Dionýz IV., pod veľkým politickým tlakom bolestivých okolností a v záujme zachovania mieru v ukrajinskej cirkvi nútený dať Moskve právo vymenovať kyjevského metropolitu. Zároveň si však dal neodmysliteľnú podmienku, že kyjevský metropolita bude pripomínať konštantínopolského patriarchu, čo tiež zdôraznilo kánonickú jurisdikciu Konštantínopolu nad touto metropolou.

Pokiaľ vieme, následne nebol vydaný jediný akt, ktorý by zmenil tento stav,“ povedal ekumenický patriarcha Bartolomej začiatkom septembra na stretnutí so svojimi aktivistami, ktoré vyvolalo diskusiu o plánoch uznať nezávislosť ukrajinskej cirkvi. Táto verzia jeho prejavu je uvedená na stránke Ukrajinskej cirkvi v USA podriadenej Konštantínopolu.

Bartolomej zároveň uviedol, že Konštantínopolská materská cirkev sa nikdy nevzdala svojich práv na Ukrajinu a navyše pri udelení autokefálie poľskej cirkvi v roku 1924 poznamenala: „odluka od nášho trónu Kyjevskej metropoly a litovskej a poľskej cirkvi od nej závislé a tiež ich podriadenosť Moskve nebola plne kanonická.

Jeden metropolita pre dvoch Rusov

Kyjevská metropola bola založená hneď po krste Ruska v roku 988. Po zničení Kyjeva, najprv vladimirským kniežaťom Andrejom Bogoljubským a potom Tatármi, sa metropolita Kyjeva a celej Rusi presťahoval najprv do Vladimíra a potom do Moskvy. Bolo to v roku 1325, práve keď moskovské kniežatá začali krvavý proces „zhromažďovania ruských krajín“. Ideologická podpora metropolitu im veľmi pomohla.

V roku 1324 bol Kyjev zajatý Litvou a spolu s ďalšími južnými ruskými krajinami tvoril významnú časť jeho území. Po dlhú dobu tam boli hlavnými náboženstvami pravoslávie spolu s pohanstvom, ale v roku 1385 si pohanský princ Jagiello, ktorý si trochu vybral, s kým sa spriatelí - pravoslávne Muscovy alebo katolícke Poľsko, vybral to druhé, oženil sa s poľskou kráľovnou a konvertoval. ku katolicizmu. Jednou z podmienok tohto sobáša bol krst litovských pohanov na katolicizmus, po ktorom začal postupne silnejúci tlak na pravoslávne obyvateľstvo. Zároveň celá pravoslávna Litva zostala pod vedením metropolitu Kyjeva a celej Rusi, ktorý žil v Moskve a do susedného štátu cestoval len zriedka.

Dvaja metropoliti na jeden Kyjev

Práve vtedy nastali posledné dni Konštantínopolu a grécka cirkev pod nátlakom cisára, ktorý hľadal ochranu na Západe pred Turkami, uzavrela spojenectvo s katolíkmi. V roku 1439 bola podpísaná Florentská únia, v ktorej pravoslávni súhlasili s katolíckymi dogmami. V roku 1452 bola oficiálne vyhlásená v Hagia Sofia v Konštantínopole a o šesť mesiacov neskôr Pán, nahnevaný na spojenectvo s heretikmi, vydal Konštantínopol do moci mohamedánov. Predtým sa však patriarchovi podarilo vymenovať Isidora, horlivého podporovateľa únie, za metropolitu Kyjeva.

V Moskve, kde sa prísne dodržiavala čistota pravoslávia, úniu neprijali a Izidora nepustili do dverí. Namiesto toho v roku 1448 ruskí biskupi z iniciatívy moskovského kniežaťa po prvý raz v histórii nezávisle zvolili metropolitu Kyjeva a celej Rusi - stal sa ním biskup Jonáš z Riazan. Znamenalo to vlastne vyhlásenie autokefálie moskovskej cirkvi, ktorú de iure vyhlásil nástupca Jonáša, ktorý sa už stal metropolitom Moskvy a celej Rusi.

Medzitým na území Ruska ovládanom Litvou zostal Izidor uniatským metropolitom Kyjeva. Po jeho smrti v roku 1458 Konštantínopol dosadil v Kyjeve nového metropolitu – Gregora II., ktorého titul znel kyjevský, haličský a všeruský. To znamená, že historická Kyjevská metropola, formálne podriadená Konštantínopolu, zostala v Kyjeve a schizmatici a podvodníci sa usadili v Moskve.

Patriarcha pochopil na druhý pokus

V roku 1654 sa uskutočnilo epochálne „znovuzjednotenie Ukrajiny s Ruskom“ - kozáci Bogdana Chmelnického prisahali vernosť moskovskému cárovi. Ale až v 80. rokoch 17. storočia sa Moskve dostala do rúk Kyjevská metropola, ktorá sa naďalej podriaďovala Konštantínopolu a rozprestierala sa na území dvoch štátov – na Ukrajine, ktorá prešla pod Rusko, a na pravoslávnych územiach, ktoré ešte zostali v Poľsku.

V roku 1685 sa v Kyjeve konal koncil, na ktorom bol zvolený metropolita Gideon, ktorý prisahal vernosť Moskve. To znamená, že Kyjevská metropola de facto prešla pod právomoc Moskovského patriarchátu. Zostávalo koordinovať túto otázku s Konštantínopolom.

Konštantínopolskí patriarchovia, ktorí vyviazli z úbohej existencie pod tureckým jarmom, boli, podobne ako iní východní patriarchovia, dlho živení z Moskvy. A vec sa zdala nezmyselná. Delegácia bola vyslaná do Konštantínopolu, ale Gréci sa stali tvrdohlavými. Jedna vec je súhlasiť za malú odmenu, aby moskovský cár zbavil patriarchu Nikona a uväznil ho v kláštore, a druhá vec je zahodiť vlastné územia.

Potom ruskí veľvyslanci išli k tureckým úradom. A Turci boli práve vo vojne s Poľskom a chceli sa kamarátiť s Ruskom. Potom konštantínopolský patriarcha okamžite zmenil názor a súhlasil s uznaním prechodu Kyjevskej metropoly na Moskovský patriarchát len ​​za 200 zlatých a tri štyridsať sobolov.

Úspešnú diplomatickú operáciu takmer zmaril absurdný incident: kým veľvyslanci v Konštantínopole vyjednávali, Moskva uzavrela mier s Poľskom a prisľúbila mu vojenskú pomoc proti Turecku. Našťastie, keď sa o tom dozvedel Konštantínopol, veľvyslanci už odplávali a zadržali ich až na Kryme. Ale Rusku sa podarilo odkúpiť svojich diplomatov od Krymského chána.

Bude Kirill izolovaný?

Od pádu Konštantínopolu v roku 1453 bol ekumenický patriarcha v pozícii vznešeného, ​​no chudobného príbuzného. Jeho kanonické územie je pod nadvládou cudzincov, politický vplyv na ňom je zanedbateľný a príjmy sú malé. Po celý ten čas vedľa neho existuje bohatá a vplyvná Moskva, ktorá môže pomôcť peniazmi a ovplyvniť Turkov. Moskva to často využívala a existuje veľa príbehov, keď sa v jej prospech rozhodovalo za pomoci, ako dnes Bartolomej hovorí, „veľkého politického tlaku z bolestivých okolností“ alebo naopak, sladkej mrkvy. A ak sa takéto rozhodnutia prehodnotia na tomto základe, môžu otriasť celým základom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V tom istom prejave Bartolomej v tejto veci jasne naznačil: „Od začiatku 14. storočia, keď bola stolica kyjevského metropolitu prenesená do Moskvy bez kánonického povolenia materskej cirkvi“; „Po známom spôsobe, akým bola Moskva vyhlásená za patriarchát“ atď.

To znamená, že Konštantínopol má Moskve čo vyčítať. Samozrejme, z praktického hľadiska sa to nijako nedotkne Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale zhorší to jej reputáciu vo svetovom pravosláví.

Svetové pravoslávie je tucet a pol miestnych cirkví, ktorých hlavy sa stretávajú nie tak často ako šéfovia vlád. Ale stále je to uzavretý klub starších bradatých mužov, ktorí na sviatky nosia krásne zlaté šaty. Plus kontakty na nižšej úrovni. Môžu sa zraniť. Hovoria teda, že metropolita Barsanuphius, hlava Petrohradskej diecézy a manažér pre záležitosti patriarchátu, nemohol získať povolenie navštíviť Athos.

Akopostaví samostatný kostolna Ukrajine

Nikto však zatiaľ nevie, ako môže byť Ukrajine udelená autokefália. Konštantínopol môže uznať jednu z dvoch hlavných ukrajinských pravoslávnych cirkví – odnož ruskej pravoslávnej cirkvi vedenú metropolitom Onuphrym z Kyjeva alebo kyjevského patriarchu Philareta, nezávislej od Moskvy. Filaret sa zdá byť logickejší, ale problém je v tom, že ho nikto neuznáva a je to podvodník. V prospech Onuphryho hovorí jeho príslušnosť k „legálnej“ cirkevnej štruktúre – Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ide o rokovania s Kirillom, ktorému by podľa zdravého rozumu prospelo, keby sa hlavou nezávislej kyjevskej cirkvi stal jeho priateľ, a nie jeho nepriateľ. V tomto príbehu je však viac emócií ako zdravého rozumu.

Treťou možnosťou je založenie nového zboru. Do Kyjeva už boli vyslaní dvaja biskupi z Konštantínopolu, ktorí môžu usporiadať koncil, na ktorý všetkých pozvú, a zvoliť novú hlavu ukrajinskej cirkvi. Je však jasné, že takéto zastupiteľstvo sa nedá konať od nuly. Bude sa montovať buď na základni Onufriy alebo na základni Filaret. To znamená, že ide o rovnakú voľbu medzi nimi, len pod iným rúškom.

Ukrajina už má skúsenosti s paralelnou existenciou dvoch pravoslávnych cirkví, takže teoreticky môže tento stav existovať aj naďalej: bude existovať samostatná ukrajinská cirkev a jedna moskovská. Zásadný rozdiel medzi ukrajinskou cirkevnou štruktúrou a ruskou je však v tom, že z právneho hľadiska tam cirkevné budovy patria farnostiam, a nie diecézam, ako je tá naša. Preto sa farnosti môžu ľahko presúvať z jednej cirkevnej štruktúry do druhej. Potom medzi nimi začne súperenie založené na jednej strane na charizme vedúcich a výške príspevkov, ktoré musí farnosť platiť vyšším orgánom a na druhej strane na politike štátu, ktorý môže podporovať svoju vlastný kostol a porušovať ten „okupantský“.

Stanislav Volkov

Na fotografii: nedávno sa patriarcha Bartolomej (vľavo) a patriarcha Kirill pokojne rozprávali pri patriarchovom Mercedese.

Metropolita je vysokopostaveným duchovným v kresťanskej cirkvi. Prvá oficiálna zmienka o titule je zaznamenaná v dokumentoch uložených v Nicaea v roku 325. Tam bolo nariadené aj jeho miesto v hierarchickom rebríčku.

Cirkevná hierarchia

V Rímskej ríši sa hlavné mestá provincií nazývali metropolami. Biskup, ktorý mal katedrálu, teda vlastnú rezidenciu, sa v metropole nazýval metropolita.

Metropolita je najvyšším titulom biskupa. A biskup (dozorca, dozorca) má zase najvyšší tretí stupeň kňazstva po diakonovi a presbyterovi (je tiež kňazom, je tiež kňazom). Preto sa biskup často nazýva biskup. „Archi“ je častica, ktorá pochádza z gréckeho jazyka a slúži na označenie vysokej cirkevnej hodnosti. Biskupi riadili diecézy a boli podriadení metropolitovi. Ak bola diecéza veľká, potom sa biskupi alebo biskupi, ktorí ju riadili, nazývali arcibiskupmi. V Ruskej pravoslávnej cirkvi tento čestný titul nasleduje hneď po metropolite.

Vonkajšie rozdiely

Tieto najvyššie cirkevné hodnosti sa navonok vyznačujú pokrývkou hlavy – kapucňou. Biskupi nosia čierne, arcibiskupi čierne s krížom z drahých kovov a kameňov a metropoliti nosia biele kapucne s rovnakým krížom. Líšia sa aj róbou. Takže pre biskupov a arcibiskupov sú fialové alebo tmavo červené, pre metropolitu - modré, patriarcha nosí zelený plášť. Počas pôstu sú všetky biskupské rúcha čierne. Metropolita je čestný titul. Udelenie takéhoto titulu je akousi odmenou, odznakom vyznamenania udeľovaným za zásluhy. V Ruskej pravoslávnej cirkvi sa biskupom udeľujú hodnosti arcibiskupov a metropolitov za osobné služby cirkvi. Uvádzajú sa aj za dĺžku služby.

Jeden z najstarších

Treba poznamenať, že metropolita je najstarším titulom v kresťanskej cirkvi. Niektorí cirkevní bádatelia sa domnievajú, že apoštolmi boli metropoliti, iní vznik tejto jurisdikcie pripisujú 2. storočiu, kedy vznikla potreba centralizovať cirkevnú moc.

A v rokoch 325 a 341 bola táto hodnosť jednoducho konečne stanovená. Boli predpísané právomoci, ktorých rozsah sa výrazne zvýšil. Všetko bolo legalizované a regulované a už by nemalo vyvolávať žiadne kontroverzie. Toledský koncil, ktorý sa konal v roku 589, ešte viac rozšíril práva metropolitu – teraz mohol trestať biskupov pod jeho jurisdikciou. Vo všeobecnosti sa kresťanské učenie formovalo na konciloch 4. – 8. storočia. Nasledujúce roky nepriniesli žiadne výrazné zmeny.

Úplne prvý

Rus bol pokrstený koncom 10. storočia za kniežaťa Vladimíra Svyatoslavoviča. Vo väčšine prípadov sa uvádza, že v roku 988, ale niektorí historici volajú aj 991. O prvom kyjevskom metropolitovi tiež neexistujú presné údaje. Ale od 16. storočia sa všeobecne uznáva, že to bol Michael. Mal aj meno Sýrčan, pretože podľa národnosti bol buď Grék, alebo Sýrčan.

Verí sa, že metropolita Michael a mnísi, ktorí s ním prišli, postavili kláštory Golden Dome-Mikhailovsky a Kyjev-Mezhegorsky. O prvenstvo sa sporí metropolita Leonty, niektoré zdroje ho nazývajú prvým metropolitom s rovnakými dátumami vlády - 992-1008. Potom prišiel Teofylakt, Ján I., Teopempt, Grék Cyril I. Dátumy vlády každého z nich sú sporné. Treba poznamenať, že všetci boli cudzinci.

Prvý ruský

A iba metropolita Hilarion (Rusin), ktorý prijal v roku 1051 a vládol cirkvi až do roku 1054, bol krajanom. Zomrel okolo roku 1088. Na čele cirkvi stál v čase oslávený ako svätý – v pravoslávnej cirkvi sú to svätci z biskupskej hodnosti. Je autorom knihy „Tales of Law and Grace“, ktorú napísal v rokoch 1030-1050. Okrem toho napísal „Modlitba“, „Vyznanie viery“.

Napísal aj Chválu Jaroslavovi Múdremu. O Hilarionovom živote je veľmi málo informácií, ale Príbeh minulých rokov naznačuje, že výstavba Kyjevsko-pečerskej lavry sa začala v roku 1051, teda za vlády Hilariona. Kronika Novgorod II uvádza, že v roku 1054 sa Efraim stal metropolitom Kyjeva. To umožňuje predpokladať, že hneď po smrti Jaroslava Múdreho v roku 1054 bol Hilarion zosadený.

Svätý a divotvorca

Metropolita Alexy bol veľmi významnou postavou v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi. Je to on, kto je nebeským patrónom dvoch slávnych moskovských a všeruských patriarchov - Alexyho I. (Sergej Vladimirovič Simanskij, patriarcha v rokoch 1945 až 1970) a Alexyho II (Alexej Michajlovič Ridiger, patriarcha v rokoch 1990 až 2008).

Pochádza z bojarskej rodiny, syna Fjodora Byakonta, zakladateľa niekoľkých šľachtických rodov, ako Pleshcheevs a Ignatievs. Divotvorca celej Rusi a svätý z Moskvy (50 rokov po jeho smrti kanonizovaný), metropolita Alexy dosiahol významné úspechy počas svojho života ako významný štátnik a rafinovaný diplomat. Uvažovali o ňom v Litovskom kniežatstve a Horde, s ktorou mal kontakty iného druhu - Alexy vyliečil Khansha Taidula z očnej choroby. Od roku 1354 bol v tejto oblasti až do svojej smrti v roku 1378 Elevfery Fedorovič Byakont (vo svete), vymenovaný do funkcie All Rus'. Založil niekoľko kláštorov, okrem iného aj v Kremli. Za neho sa samotný Kremeľ začal prestavovať na kameň. Okrem tohto kláštora založil kláštory Spaso-Andronikov, Simonov, Vvedensky Vladychny a Serpukhov. K jeho peru patrí viacero cirkevných diel. Sväté relikvie zázračného tvorcu boli v roku 1947 prenesené do Elochovského chrámu Zjavenia Pána v Moskve, kde odpočívajú dodnes.

Metropolitní krajania

Od momentu krstu Ruska až do 14. storočia bola krajina jedným metropolitanom, ktorého hlava bola ustanovená v Konštantínopole. Prirodzene, najčastejšie vyslaní metropoliti neboli Rusi. Kniežatá chceli na tomto poste vidieť svojich krajanov, pretože pred zavedením patriarchátu na Rusi v roku 1589 stáli na čele cirkevnej hierarchie metropoliti, od ktorých veľa záviselo. Prvá ruská kyjevská hlava cirkvi vládla v rokoch 1147-1156). Potom boli v tomto príspevku aj Gréci a Bulhari. Ale od chvíle vlády Theodosia (1461-1464), počas ktorej sa začalo obdobie úplnej autokefálie ruskej cirkvi, ju viedli najmä ruskí metropoliti, ktorí sa od tej doby začali nazývať „Moskva a celá Rus“. “.

Významná cirkevná osobnosť a publicista, ktorý po sebe zanechal významný literárny odkaz, Theodosius (Byvalcev) je známy tým, že sa stal prvým moskovským metropolitom, ktorého menoval ruský knieža, a nie konštantínopolský patriarcha. Túto najvyššiu cirkevnú hodnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi – metropolitu moskovského, zastávali ešte pred ustanovením patriarchátu z vlády Theodosia Filip I. a Gerontius, Zosima a Šimon. A tiež bol udelený Varlaamovi a Danielovi, Jozefovi a Macariovi, Atanázovi a Filipovi II., Cyrilovi, Antonovi a Dionýziovi. Moskovský metropolita Job bol už prvým patriarchom.