Životopis. Biskup Bezhetsk a Vesyegonsk Filaret

Našim hosťom bol biskup Filaret z Bezhetska a Vesyegonska.

Hovorili sme o vytváraní nových diecéz v Ruskej pravoslávnej cirkvi, o živote malých a periférnych diecéz, ako aj o kňazoch, ktorí tam slúžia.

A. Pichugin

V. Emeljanov

A Vladimír Emeljanov. Ahoj!

A. Pichugin

Dnes sa v rámci nášho programu rozprávame s biskupom Filaretom z Bezhetska a Vesyegonska. Dobrý deň, pane! Kristus vstal z mŕtvych!

F. Bezhetsky

Naozaj je vzkriesený! Pozdravujem vás, pozdravujem všetkých našich rozhlasových poslucháčov a blahoželám vám k sviatku Veľkej noci, jasnému zmŕtvychvstaniu Krista.

A. Pichugin

Vladyko, myslím si, že náš dnešný program sa môže uberať viacerými smermi. Na úvod pre tých poslucháčov, ktorí si možno nie celkom uvedomujú, čo sa v takomto administratívnom a cirkevnom živote posledné roky deje, je to rozdelenie diecéz na veľké metropoly, teda to, čo sa predtým nazývalo povedzme, Tverská diecéza je teraz metropolou tverskej diecézy av rámci tverskej metropoly bolo vytvorených niekoľko diecéz a biskup Philaret vedie jednu z nich - Bezhetsk-Vesyegonskaya. No tak, myslím, že najjednoduchší spôsob je...

V. Emeljanov

Začnime tým, na čo sa to robí? Aký je účel vytvorenia týchto nových diecéz?

F. Bezhetsky

Podľa mňa veľmi potrebné, veľmi aktuálne, veľmi múdre rozhodnutie urobili Jeho Svätosť patriarcha a Posvätná synoda, hierarchia našej cirkvi, keď začali vykonávať diecéznu reformu, keď v rámci veľkých diecéz, zvyčajne umiestnených v rámci tzv. hranice regiónov, začali sa vytvárať kompaktnejšie diecézy, a to, ako som už povedal, je podľa mňa veľmi, veľmi potrebné, veľmi efektívne, pretože doba pred nás kladie osobitné výzvy. Sú to úlohy misijného charakteru a výchovné, to je služba mládeže a spoločenská a publikačná činnosť a interakcia s miestnymi úradmi, aby boli služby cirkvi, hlásanie slova Božieho, efektívnejšie, viac efektívne. Všetky tieto problémy sa, samozrejme, oveľa ľahšie riešia lokálne a riešia sa oveľa efektívnejšie. Samozrejme, biskup takejto diecézy má osobitnú zodpovednosť. Zodpovednosť pred Bohom, pred Jeho Svätosťou patriarchou, pred hierarchiou a pred ľuďmi za to, čo sa deje v jeho diecéze, a to je, samozrejme, táto zodpovednosť, v konečnom dôsledku umožňuje dosiahnuť skvelé výsledky vo všetkých oblastiach služby.

V. Emeljanov

Vladyko, vieš pomenovať, koľko nových diecéz v poslednom čase vzniklo?

F. Bezhetsky

Teraz nemám také presné štatistiky.

V. Emeljanov

No, v medziach?

F. Bezhetsky

Toto je možno na stránke patriarchátu, možno by bolo vhodnejšie pozrieť, ale v každej diecéze, v každom regióne, alebo lepšie povedané, namiesto veľkých diecéz v hraniciach regiónov, od r. vznikli dve až štyri nové diecézy.

V. Emeljanov

To znamená, že sa týmto spôsobom posúvajú bližšie k ľuďom. Rozumel som správne?

F. Bezhetsky

Áno samozrejme. Nepochybne. Toto je jedna z úloh diecéznej reformy, ktorá sa v súčasnosti v našej cirkvi uskutočňuje, aby bol biskup bližšie k duchovenstvu a k ľuďom, a smerovanie našich aktivít tak, aby boli konkrétnejšie, ich špecifickosť viazaná na charakteristiku miesta, kraja, kde sa ministerstvo vykonáva.

V. Emeljanov

Prebieha tento proces už dlho?

F. Bezhetsky

Tento proces prebieha... Jeho Svätosť patriarcha Kirill bol zvolený do patriarchálneho trónu v roku 2009 a možno doslova do roka sa tento proces začal.

V. Emeljanov

S akými ťažkosťami ste sa vy, možno iní vymenovaní do týchto novovzniknutých diecéz, stretli? Je možné vytvoriť všetko od začiatku?

F. Bezhetsky

Snáď netreba o tom všetkom hovoriť od základov, veď predsa boli dekanáty, existovali štrukturálne rozdelenia, vznikol farský život, v mnohých dekanátoch bola zriadená životne dôležitá činnosť, vydavateľské a iné druhy ministerstiev, vrátane tých vyššie mnou. Niekde už vznikli, ale, samozrejme, nie všade. Preto sú niektoré body, v ktorých sme jednoducho museli pokračovať, než začať od nuly. Samozrejme, stojí za zmienku problém personálu na periférii, žiaľ, ale ten existoval a stále existuje. Keď sa k tomuto problému priblížim, domnievam sa, že v žiadnom prípade nemožno personálny problém, problém vysviacky, či prípravy na vysviacku duchovných riešiť kvantitatívnymi ukazovateľmi. V žiadnom prípade. Príprava musí, napriek tomu, že je okrajová, predsa len príprava duchovných prebiehať primeraným spôsobom a ordinovať by sa mali len pripravení ľudia.

A. Pichugin

Ale Vladyko, táto otázka sa okamžite vynára. V Moskve - len neviem, ako je to v iných blízkych veľkých mestách, napríklad v Tveri, ale v meste - v Moskve je skoro rad, no, skoro nie, a na vysviacku je rad, aj diakoni, aj kňazi, aj vysviacka - na vysviacku čaká veľa ochotných a vyštudovaných mladých ľudí a nie až tak mladých, ktorí vyštudovali semináre. Pokiaľ môžem posúdiť, aj v najbližších regiónoch je situácia horšia, lebo osobne som sa stretol s tým, že v jednej z novovzniknutých diecéz, v jednom z dekanátov, dekan diakon, no proste nikto nie je inak - na jedného kňaza tam pripadá päť, šesť kostolov vo veľkých obývaných oblastiach, v dedinách, jeden od druhého vzdialený 30-40 kilometrov. Toto nie je nejaký príbeh desaťtisíc kilometrov od hlavného mesta, toto tam susedí, naprieč celým regiónom.

F. Bezhetsky

Naozaj, na periférii, ako som už poznamenal, je personálny problém. Samozrejme, v prvom rade je to spôsobené tým, že sociálno-ekonomická situácia na periférii je, samozrejme, neporovnateľná s Moskvou, a nie každý obyvateľ mesta je pripravený vykonávať služby na periférii, najmä na vidieku. farnosť. Kňazi slúžiaci v takýchto odľahlých farnostiach v podstate vykonávajú duchovný a občiansky čin.

V. Emeljanov

Oddaní, však?

F. Bezhetsky

Áno. Oni a ich rodinní príslušníci sú práve oddaní, pretože sociálno-ekonomická situácia je na periférii, najmä v severných regiónoch, často veľmi zložitá a v dôsledku toho ani demografická situácia zďaleka nie je najlepšia. Napríklad, keď som bol pred tromi rokmi vymenovaný do Bezhetskej diecézy, počet obyvateľov Bezhetskej diecézy bol 210 tisíc ľudí.

A. Pichugin

Pravdepodobne len nemáme veľmi dobrú predstavu o území.

F. Bezhetsky

Trinásť okresov. Počet obyvateľov bol 210 tisíc ľudí.

A. Pichugin

Je toto sever regiónu Tver?

F. Bezhetsky

Áno. Úplnú pravdu. Toto je severovýchod regiónu Tver. Bolo ich dvestodesaťtisíc a teraz, dnes je ich 197. Za tri roky 13-tisíc minút. Samozrejme, ukazovatele sú desivé a desivé. Preto služba na periférii, samozrejme, vyžaduje prípravu a silu, a nie každý, nie každý je pripravený byť poslušný v takýchto veľmi ťažkých podmienkach, preto sa pri príprave personálu na doplnenie nášho duchovenstva, samozrejme, zameriavame viac na tých ľudí, ktorí sa narodili a vyrástli na týchto miestach, a my sa ich snažíme pripraviť.

V. Emeljanov

Toto je dôležité, však?

F. Bezhetsky

Podľa mňa áno, je to dôležité.

V. Emeljanov

Tu Lesha hovorí, že veľké množstvo čaká, kým príde rad na vysvätenie, a vy hovoríte, že ich nie je dosť, hoci je to severovýchod od Tverského regiónu, ale stále nie tak ďaleko...

A. Pichugin

Čakajú v Moskve.

V. Emeljanov

Áno. A tam je málo kňazov. Ale neexistuje taká, povedzme, prax alebo čo, ak je to pravda, samozrejme, na porovnanie so sovietskymi časmi, povedzme, lekárska univerzita, keď nie všetci zostali v Moskve, dokonca ani Moskovčania. Bol tam distribučný systém: promovaný lekár - prosím. Môže to byť Krasnojarsk, môže to byť Transbaikalia, môže to byť Kaliningrad, môžu to byť pobaltské štáty, môže to byť Voronež, môže to byť Brjansk, môže to byť celé územie krajiny.

F. Bezhetsky

Úplnú pravdu. dakujem za otazku. Táto prax teraz existuje v našej cirkvi. Osoba, ktorá vyštudovala náboženskú vzdelávaciu inštitúciu, len prejde procesom distribúcie, ako ste povedali, a musí slúžiť určitý čas v regióne, kam ho hierarchia pošle. Čo sa týka Bezhetskej diecézy, z Božej milosti sa nám za pomerne krátky čas, tri roky, podarilo personálny problém, ak nie vyriešiť, tak regulovať. Vďaka Bohu momentálne nemáme veľký nedostatok personálu.

A. Pichugin

Koľko kňazov slúži?

F. Bezhetsky

Teraz máme spolu 53 duchovných. V priebehu troch rokov sme prijali z iných diecéz alebo som ordinoval, celkovo k našim duchovným pribudlo 9 ľudí. Pravda, z našich duchovných odišlo šesť ľudí. Súviselo to, úprimne povedané, aj s disciplinárnymi problémami. Takáto obnova teraz prebieha, ako som už poznamenal, nie ani tak kvantitatívne, ako kvalitatívne, a to je veľmi, veľmi dôležité, pretože kňaz, ktorý vykonáva svoju službu, ju horlivo považuje za hlavnú prácu svojho života a pripravuje sa. lebo Samozrejme, plody takejto služby sú zrejmé.

V. Emeljanov

Dnes vedieme rozhovor s biskupom Filaretom z Bezhetska a Vesyegonska. Vladyko, prosím, povedzte, toto je aktualizácia, sú to nejaké disciplinárne priestupky a tak ďalej, a tak ďalej - hovoríte, že teraz sa začal proces obnovy. Povedzme si o tom trochu podrobnejšie, poďme sa tomu venovať trochu podrobnejšie. O aký proces vo všeobecnosti ide? Čo odmietajú, čo odchádzajú, k čomu prichádzajú?

F. Bezhetsky

Nie je tu nič zložité a pre mnohých je tento obraz jasný. Úprimne povedané, v minulosti boli často kňazi na periférii, ktorí urobili niečo zlé, keď slúžili v niektorých centrálnejších veľkých mestách. Boli aj také veci a skončili na periférii. Boli aj takí, ktorí možno na takúto službu neboli dostatočne pripravení, boli aj takí, ktorí sa tejto službe možno úplne nevenovali. Ako Jeho Svätosť patriarcha veľmi jasne a výstižne povedal: „Ak kňaz vykonáva službu v plnej intenzite, ľudia to okamžite pocítia a postoj bude primeraný. To sú tie momenty, samozrejme, v podmienkach nových diecéz sme boli jedni z prvých, ktorí regulovali personálne problémy, problémy práce s personálom, s duchovenstvom a v rámci toho sme sa snažili nejako regulovať nedostatky. ktoré v tomto smere existovali.

V. Emeljanov

To znamená, že si dovolím tvrdiť, že ste dosť tvrdý vodca? Chápem, že to isté nemôžete povedať o sebe.

F. Bezhetsky

V tomto ohľade je pre mňa ťažké hodnotiť sa, ale tu pravdepodobne nehovoríme o rigidite, ale jednoducho o dodržiavaní cirkevných kánonov. To je niečo, čo je neotrasiteľné a od čoho nikto z nás nemá právo ustúpiť, bez ohľadu na to, či kňaz slúži v Moskve, Petrohrade, na Sibíri alebo vo vnútrozemí Tveru – sú mu kladené rovnaké požiadavky. Samozrejme, špecifiká sú všade iné.

A. Pichugin

Nezrušil sa ani ľudský faktor.

F. Bezhetsky

Všade je prítomný aj ľudský faktor, ale požiadavky na klérus, cirkevné kánony sú všade rovnaké a cirkevná disciplína, tá by sa na periférii nemala v ničom líšiť od Moskvy.

V. Emeljanov

Ale asi málokto z našich poslucháčov a priznám sa, že ani veľmi dobre nerozumiem, čo je to disciplinárny trest. Tu je osoba, ktorá urobila niečo zlé, neviem, čo by to mohlo byť, budem úprimný, ale mám podozrenie, ale nepoviem to s istotou. Čo z neho teda bude? Môžem predpokladať, že to, čo ja viem, má zakázané slúžiť. Čo iné by to mohlo byť?

F. Bezhetsky

Zákaz miništrovania je najextrémnejším opatrením, ktoré sa však snažíme používať veľmi, veľmi zriedkavo. V podstate sa musíme snažiť riešiť všetky problémy v duchu bratskej komunikácie, v duchu nabádania, v duchu podpory. Všetci sme slabí, každý človek je slabý, môže sa potknúť, môže sa pomýliť a úlohou bratov, menovite bratov, je bratsky pomáhať, liečiť a podporovať.

A. Pichugin

Vieš akú mám otázku? To platí aj pre personál. Viem, že predtým, pravdepodobne aj teraz, veľa Moskovčanov chodilo slúžiť do vnútrozemia, a to aj zo zjavných ekonomických dôvodov: človek má napríklad byt v Moskve, vyštudoval seminár a začiatkom 90. rokov mnohí robili nedokončili žiadne náboženské vzdelávacie inštitúcie, boli vysvätení vo vnútrozemí. Človek prenajíma byt v Moskve - má aspoň aký-taký stabilný príjem z prenájmu bytu - môže si dovoliť slúžiť ako kňaz vo veľmi chudobnej fare niekde ďaleko. Sú veci teraz takto? Pokračuje táto prax a koľko miestnych obyvateľov sa pridáva k duchovným?

F. Bezhetsky

Čo sa týka Moskovčanov slúžiacich v našej diecéze, takých kňazov máme, v Bezhetskej diecéze slúžia štyria moskovskí kňazi, ale treba povedať, že sú neustále v diecéze. Nie je to tak, ako to bolo kedysi dávno, že kňaz žije päť dní v týždni v Moskve a v sobotu a nedeľu, cez sviatky, prichádza do dediny, do kostola, kde slúži. Nie, teraz sú naše požiadavky také, že kňaz musí byť vo farnosti, musí sa venovať hlavným oblastiam činnosti, o ktorých som hovoril. Samozrejme, je nemožné objať tú nesmiernosť, ale každý má svoj vlastný talent. Niektorí sú napríklad lepší v práci s mladými ľuďmi, niektorí sú dobrými staviteľmi chrámov a iní môžu byť schopní napísať úžasné články a úžasné materiály na publikovanie v tlači. Čo sa týka dopĺňania nášho duchovenstva ľuďmi zvonku, toto sa teraz zredukovalo na minimum. Ako som už povedal, stále sa snažíme vysväcovať kňazov a prilákať našich krajanov do služby.

A. Pichugin

Je ich veľa, ktorí chcú slúžiť napríklad na dedinách?

F. Bezhetsky

Väčšina farností v Bezhetskej diecéze je vidiecka a pripojiť sa k duchovenstvu diecézy spravidla znamená slúžiť vo vidieckej farnosti, takže táto otázka ako taká vo všeobecnosti nie je nastolená.

A. Pichugin

Len ja ako človek znalý ekonomiky vidieckej farnosti si viem predstaviť, čo všetko padne na plecia kňaza, ktorý ide slúžiť do dediny. To je prirodzené a spoločný byt pre obrovskú budovu, toto je architektonická pamiatka, ktorá k nemu prichádza, toto je vzťah s miestnymi obyvateľmi a miestnymi obyvateľmi a s miestnymi úradmi - existuje veľa bodov, ktoré je potrebné vyriešiť berie to do úvahy človek, ktorý ide slúžiť na dedinu, lebo si pamätám, ako pred časom niektorí ľudia v takom romantickom pohnutí: ach, čo je to za mesto, pôjdem tam, budem na poľnohospodárstve, babky budú dones vajíčka a ja pokrstím ich vnúčatá a ich pohrebnú službu Teraz sa situácia zrejme akosi mení, romantikov už predsa nahrádzajú pragmatici?

F. Bezhetsky

Romantizmus v kňazskej službe podľa mňa asi nikdy nebol. Boli jednoducho romantickí ľudia, ktorí sa z týchto pohnútok snažili o takúto službu, ale potom boli spravidla sklamaní. Služba kňaza je predovšetkým obetavá služba, a to musí pochopiť každý, poznať ju každý, kto sa snaží vstúpiť do tejto oblasti, do oblasti kňazskej služby. Preto je veľmi dôležitá vhodná dobrá príprava, príprava na prijímanie svätých príkazov. Človek musí byť pripravený vo všetkých plánoch, vo všetkých smeroch a jasne vedieť a predstaviť si, aký kríž bude musieť niesť, aj keď, samozrejme, pastiersky kríž môže cítiť iba pastier, keď ho na seba kladie.

A. Pichugin

Moja jednoduchá otázka bola, ako prežiť ako kňaz na dedine.

F. Bezhetsky

Teraz neprideľujeme kňazov do tých farností, kde kňaz v zásade nemôže prežiť. Takéto farnosti sú pričlenené k nejakej silnejšej farnosti, ktorá sa nachádza vo viac-menej rovnako obývanej oblasti a do dediny, kde je už len pár obyvateľov, samozrejme nie je možné ustanoviť kňaza.

V. Emeljanov

Čo by mali miestni obyvatelia robiť?

F. Bezhetsky

To však neznamená, že títo miestni obyvatelia ostanú bez duchovnej výživy. V tejto súvislosti by som chcel ešte raz pripomenúť slová Jeho Svätosti patriarchu Kirilla. V jednom zo svojich príhovorov povedal: „Farnosť nie je kňaz a cirkevná budova, ale farnosť sú ľudia, ktorí žijú na kánonickom území danej farnosti.“ V určené dni podľa osobitného harmonogramu kňaz navštevuje tieto pridelené farnosti alebo podľa potreby, keď ten či onen farník požiada o vykonanie nejakej požiadavky alebo sviatosti, a tak sa vykonáva starostlivosť o tieto pridelené farnosti. Samozrejme, finančné prostriedky sú potrebné na udržiavanie cirkevných budov v správnom stave a na realizáciu niektorých programov a niektorých ďalších výdavkových položiek, ale aj v tomto ohľade nám Jeho Svätosť patriarcha veľmi múdro poradil, dal také pokyny - Čítal som prepis jeho prejavu k duchovenstvu a verejnosti v Tveri, keď v prvom roku svojho patriarchátu v roku 2009 navštívil tverskú diecézu – boli mu položené rovnaké otázky. Jeho Svätosť odpovedala veľmi múdro, dala nám všetkým múdre rady a my ho striktne nasledujeme: „Naozaj, na periférii nie sú žiadne zdroje, možno nie sú žiadne fondy, nie sú tam ľudia, ktorí by mohli skutočne pomôcť, ale táto krajina je pre mnohých tí, ktorí žijú v Moskve, v Petrohrade, už nezaberajú malé pozície, sú ich rodnou krajinou, sú malou vlasťou, sami odtiaľto prišli, žili tu ich predkovia, a preto im osud nie je ľahostajný tej zeme, toho kanonického územia, na ktorom sa nachádzajú tieto odľahlé vidiecke farnosti, a je potrebné sa na takýchto ľudí obrátiť so žiadosťou o pomoc, a ako ukazuje prax, takéto žiadosti nikdy nezostanú bez odpovede.“

V. Emeljanov

To znamená, že chcete povedať, že absolútne nikdy, nikdy? To je miesto, kde sa obrátite na niektoré...

F. Bezhetsky

Samozrejme, nie každý môže pomôcť, nie každý chce pomôcť, ale už sa nikdy nebudem opakovať, tieto prosby adresované desiatim, dvadsiatim, možno, ľuďom, neexistuje, aby nikto nepomohol. Vždy sa nájde nejaká pomoc a poviem, že pre náš región s takou veľmi ťažkou sociálno-ekonomickou situáciou je pomoc obyvateľov hlavných miest vo všeobecnosti hlavným zdrojom financií, cez ktoré môžeme obe opravovať kostoly. a obnovovať ich a dokonca stavať nové, aj keď malé, ale stále staviame kostoly a realizujeme niektoré programy a celkovo rozvíjame život cirkvi.

V. Emeljanov

Vladyka, môj kolega, Alexey, povedal na samom začiatku programu, že on a ja sme vo všeobecnosti Moskovčania, ale veľmi často chodíme do zahraničia, najmä v lete. Je dobré, že aj cez región je možnosť niekam ísť, len tak odísť z mesta, ale zároveň pozorovať. Povedzme, jazda cez región Tver - možno to nebola vaša oblasť, oblasť nie vaša diecéza, z týchto dvanástich, ktoré ste uviedli...

F. Bezhetsky

Trinásť okresov na severovýchode Tverského regiónu.

V. Emeljanov

Možno nie sú vaše, ale som si istý, že s mojimi slovami budete súhlasiť. Veľmi často ho nenájdete na federálnej diaľnici, ale na diaľniciach, ktoré majú takpovediac miestny význam; veľmi často pri jazde po diaľnici, po ceste, môžete naraziť na nejaký osamelý, prakticky zničený chrám. . Nehovorím, že je to moja priama vášeň, ale vždy ma poteší pohľad na takýto chrám - aj keď je zničený, aj keď nemá kupolu, kríž, nič, je jasné, že toto je chrám - rád do neho chodím a vo všeobecnosti vidím, čo sa s ním stalo: možno tam sú nejaké zvyšky fresiek, sú tam maľby atď. Ale je ich veľké množstvo. Čo s nimi robiť? Nachádzajú sa tiež v novovytvorených diecézach a dojem, budem úprimný, nie je katastrofa, ale z nejakého dôvodu je to veľmi smutné.

F. Bezhetsky

Samozrejme, je to smutné.

V. Emeljanov

Chápem, že dediny vymierajú, jednoducho miznú, ale táto katedrála stojí - kedysi tam bola veľká dedina, teraz je preč, a nie sú tam ani staré polená z tejto dediny - takže stojí tak osamelo. Čo s tým teda máme robiť?

F. Bezhetsky

Viete, región Tver patrí medzi prvé regióny v Rusku, pokiaľ ide o počet takto zničených kostolov, okolo ktorých už vo všeobecnosti nie sú žiadne obývané osady. Žiaľ, je to náš problém a diecézy a farnosti, samozrejme, tento problém nedokážu vyriešiť samy. Určite je potrebné tieto chrámy zachrániť, pretože takmer všetky sú architektonickými pamiatkami a mnohé z nich sú unikátne pamiatky.

V. Emeljanov

Ale bude tam stáť sám - nie sú tam žiadni ľudia.

F. Bezhetsky

Na zastavenie ich ničenia a zabránenie ich zničeniu je podľa môjho hlbokého presvedčenia potrebný dlhodobý vládny program na záchranu týchto svätýň.

V. Emeljanov

Aspoň z hľadiska ochrany prírody.

F. Bezhetsky

Aspoň z hľadiska ochrany prírody. Podotkol som, že je potrebné aspoň zastaviť toto ničenie, aspoň ich zakonzervovať, aby nezomreli. Samozrejme, štát teraz v tomto smere robí veľa. Existujú programy a najznámejší z nich je program „Kultúra Ruska“, ktorý vedie Ministerstvo kultúry Ruskej federácie, ale jeho možnosti samozrejme nie sú neobmedzené. Takže napríklad v našej diecéze majú možnosť zapojiť sa do tohto programu len dva objekty a my sa, samozrejme, snažíme čo najviac zapojiť do všetkých programov realizovaných týmto smerom, ale dúfajme, že sa táto aktivita rozvinie , a predsa pamiatky tieto svätyne, budú zachránené.

A. Pichugin

Povedzme si podrobnejšie o zničených kostoloch a o tom, ako vo všeobecnosti vyzerajú farnosti vo vnútrozemí; o chvíľu tomu budeme venovať ešte väčšiu pozornosť. Dovoľte mi pripomenúť, že biskup Filaret z Bezhetska a Vesyegonska dnes navštívi program „Svetlý večer“. Alexey Pichugin.

V. Emeljanov

A Vladimír Emeljanov. O chvíľu sme späť.

V. Emeljanov

Pokračujeme v našom „Svetlom večeri“. V štúdiu Vladimir Emelyanov.

A. Pichugin

Alexey Pichugin.

V. Emeljanov

A naším dnešným partnerom je biskup Filaret z Bezhetska a Vesyegonska. Potom pokračujeme v rozhovore o farských kostoloch. Čo sa týka toho, čo sa robí s týmito kolabovanými, viac-menej sme pochopili, že vo všeobecnosti by v ideálnom prípade bolo jednoduché ich zakonzervovať. Je jasné, že na obnovu všetkých jednoducho nie je dosť peňazí a na druhej strane je to radostné, pretože región Tver má bohatú históriu, ak tu bolo kedysi toľko kostolov, znamená to, že bol kedysi bohatý, Tverská oblasť.

F. Bezhetsky

Región Tver možno nebol obzvlášť bohatý, nebol obzvlášť vynaliezavý, ako sa hovorí v našej dobe, ale bol roľnícky. Väčšina obyvateľstva, väčšina obyvateľstva, žila na dedinách a zaoberala sa roľníckou prácou. Dediny boli spravidla veľké, rozvíjala sa aj obchodná trieda, najmä Bezhetsk bol považovaný za severné plátenné hlavné mesto Ruska, takže existovali príležitosti na výstavbu a údržbu takýchto krásnych kostolov, samozrejme, aj počas synodálneho obdobia. , keď sa vďaka podpore štátu podarilo postaviť kostoly, postavilo sa veľa kostolov a po začatí odchodu obyvateľstva do miest - to sa začalo diať v 30. rokoch 20. storočia, potom v povojnových rokoch došlo k tzv. veľká vlna odlivu obyvateľstva v 90. rokoch - dediny boli opustené a samozrejme všetko zničená infraštruktúra, vrátane vyhliadok na rýchlu obnovu týchto chrámov.

A. Pichugin

Často cestujete po diecéze?

F. Bezhetsky

Nepochybne. Snažím sa každý týždeň chodiť po farnostiach a nielen do regionálnych centier, ale aj na vidiecke farnosti a snažím sa slúžiť vo vidieckych farnostiach ako kňaz - vidím stav bohoslužieb, stav spevu v zbore a čítania. , komunikujem s farníkmi, a to mi dáva veľmi, veľmi veľa – vidím, aký je farský život.

V. Emeljanov

Ide všetko dobre alebo sa vyskytli vážne problémy?

F. Bezhetsky

Momentálne môžem hovoriť o nejakej strednej ceste, možno. Nemôžete idealizovať, ale ani dramatizovať. V podstate kňazi s bázňou Božou nezištne pracujú vo farnostiach, každý podľa svojich schopností, svojich schopností. Samozrejme, treba veľa urobiť, ak nie zmeniť, tak nejako trochu usmerniť a pomôcť, aby sa farský život neobmedzoval len na múry farnosti, pretože vždy, spravidla tam, kde je plno -rozvinutá farnosť, vždy je tu škola, škôlka, sociálne zariadenia a ako som už poznamenal, všade sa s nimi vykonáva práca, ktorú cirkev v týchto smeroch vo všeobecnosti vykonáva. Samozrejme, niekde je potrebné uplatniť nejaké, možno, podnety a pokuty, ale to všetko smeruje k zefektívneniu farského života.

V. Emeljanov

Takže hovoríte: Prichádzate slúžiť do takých vzdialených farností. Povedzte mi, prosím, chodí slúžiť veľa vidieckej, vidieckej mládeže alebo sú to väčšinou starší ľudia vo veku od štyridsiatich do šesťdesiatich rokov?

F. Bezhetsky

Opäť sa musíme baviť o smutných veciach, no v obci už prakticky nezostali mladí ľudia. V lepšom prípade tam študujú mladí ľudia, školáci, hoci vidiecke školy sú dnes často veľmi zatvorené. Hneď ako sa otočia...

A. Pichugin

Skončil deviaty alebo jedenásty ročník...

F. Bezhetsky

Áno. Keď skončia školu, väčšinou odchádzajú do miest, takže na dedinách tvoria väčšinu nášho stáda ľudia v strednom a staršom veku.

V. Emeljanov

Uplynie desať, dvadsať, tridsať rokov – a vy ostanete takýmto tempom bez farníkov, ak odídu v pätnástich, šestnástich, osemnástich rokoch do mesta a zostanú len starí ľudia...

F. Bezhetsky

O tejto otázke je teraz veľmi, veľmi ťažké špekulovať. To, ako Pán požehná, je proces, ktorý, žiaľ, nemôžeme nijako ovplyvniť. Našou úlohou teraz, dnes, je starať sa o stádo, ktoré teraz žije tam, na periférii.

V. Emeljanov

A každý deň má svoje starosti, však?

F. Bezhetsky

V. Emeljanov

Každý deň má svoje starosti. Hovoríte, že teraz sme predčasní...

F. Bezhetsky

Čo sa týka tejto otázky, zrejme áno. To je otázka, ktorá leží skôr v rovine verejnej správy, štátnej regulácie, demografickej politiky a hospodárskej politiky. Čo sa týka cirkvi, tu môžeme, samozrejme, presadzovať len všetky programy, ktoré vykonávajú štátne orgány, úrady, ale, samozrejme, my sami tu pravdepodobne nič nezmeníme.

V. Emeljanov

Ale máš svoje slovo. Farníci vás počúvajú a vo všeobecnosti počúvajú kňaza - tu, v rámci tohto štúdia, sa môžeme hádať s kňazom a tak ďalej, ale farníci počúvajú kňaza: čo hovorí, môžete priamo osloviť mládež a povedať... Ale to je iná vec, samozrejme, ak mladí ľudia vidia, že tu nie sú vôbec žiadne perspektívy: nie sú tu fabriky, kde by mohli pracovať, relatívne povedané, no, v zásade neexistuje dalsi vyvoj - to je jedna vec, ale ak je tam zivot viac-menej zalozeny, mozes im povedat, ze si myslis, ze mozno je tvojim zmyslom byt tu.

F. Bezhetsky

Prepáčte, trochu som nedohovoril.

V. Emeljanov

Potom sa ospravedlňujem.

F. Bezhetsky

Prepáč. Nezorientoval som sa. Všetky vyššie uvedené dávam do súvislosti s odľahlými dedinami. Čo sa týka regionálnych centier, viac-menej veľkých sídlisk, samozrejme, sú tam mladí ľudia. V prvom rade sú to študenti. Treba povedať, že napríklad len mesto Bezhetsk, v ktorom je šesť škôl, v minulom roku vyprodukovalo asi dvadsať absolventov, ktorí dostali medaily, len mesto Bezhetsk a ďalšie oblasti Bezhetsk tiež nezaostávajú a sú to mladí ľudia, ktorí študujú, premýšľajú, spochybňujú, usilujú sa o veľa vecí a, samozrejme, práca s mládežou je tu obrovská oblasť našej pôsobnosti.

A. Pichugin

Vladyka, títo medailisti - všetko je skvelé, že školu ukončili s medailou, ale s najväčšou pravdepodobnosťou pôjdu...

F. Bezhetsky

Teraz hovorím o študentoch a práci s nimi. Čo sa týka ich návratu do rodných krajín, už ste si všimli, že sú to, samozrejme, duchovní a tí, ktorí sú pri moci, a učitelia, ktorí povzbudzujú mladých ľudí, aby sa vrátili do svojho regiónu. Ale sami chápete, že nie všetko je také jednoduché, samozrejme, čo môžem povedať, väčšina z nich zostáva niekde v dvoch hlavných mestách - v Moskve alebo Petrohrade.

A. Pichugin

Mnoho rokov pozorujem, že v lete sa kostoly, také vidiecke odľahlé farnosti, zapĺňajú Moskvou – ak hovoríme o Tverskom regióne – Moskvou a Petrohradom, alebo letnými obyvateľmi Tveru.

F. Bezhetsky

Áno. presne tak.

A. Pichugin

Napriek tomu si kúpili domy na dedine alebo jednoducho prišli do nejakého svojho starého, starého domu, ktorý kedysi patril ich praprastarej mame a mnohí žijú celé leto, a práve títo ľudia sú pravdepodobne väčšinou farníkmi tieto vzdialené kostoly.

F. Bezhetsky

Toto nie je hlavná časť našich farníkov. Hlavnú časť tvoria naši miestni obyvatelia, ale čo sa týka pomocníkov, tu sú ľudia, ktorí prichádzajú na leto z hlavných miest, vďaka ich úsiliu sa stavajú kostoly, kaplnky a kostoly, ktoré máme. udržiavané. V tomto smere nám poskytujú veľmi, veľmi účinnú podporu, ale ešte raz opakujem, že to nie sú naši hlavní farníci, ale koniec koncov, sú to naši miestni obyvatelia.

A. Pichugin

Ale stále je to zaujímavé: ľudia, ktorí volia - v Tveri, pokiaľ viem, nie je seminár?

F. Bezhetsky

V Tveri nie je žiadny seminár.

A. Pichugin

A tu nemám veľmi dobrú predstavu o tom, či je možné a či je na to potrebné v Bezhetskej diecéze alebo v samotnej Tverskej metropole vytvoriť nejakú teologickú vzdelávaciu inštitúciu, alebo či to sa predtým nerobilo jednoducho preto, že Moskovská akadémia a seminár nie sú veľmi ďaleko a Petrohrad je tiež niekde na obzore.

F. Bezhetsky

V okolí Tverskej oblasti v susedných regiónoch máme semináre v Moskve, Smolensku, Jaroslavli, ako ste už poznamenali - máme semináre až po Petrohrad...

A. Pichugin

Vladimirskaja, Ivanovskaja.

F. Bezhetsky

Áno. Úplnú pravdu.

A. Pichugin

A tiež Novgorodskaja.

F. Bezhetsky

Áno. Preto je tu možnosť získať vzdelanie od duchovných Tverskej diecézy, ktorí sú v kňazstve a študujú v korešpondenčnom sektore, a naši uchádzači môžu vstúpiť aj do akéhokoľvek seminára, ku ktorému majú srdce. Pokiaľ ide o - mali ste otázku týkajúcu sa organizácie vzdelávacej inštitúcie?

A. Pichugin

Áno. Vo všeobecnosti ste na to už odpovedali: aké účelné by bolo zorganizovať vzdelávaciu inštitúciu.

F. Bezhetsky

Moja predchádzajúca služba bola spojená s teologickými školami - veľmi dobre poznám vnútornú štruktúru teologických škôl, ich štruktúru, systém ich fungovania. Treba uznať, že ide o personálne a finančne veľmi náročný projekt a na plnohodnotné a plnohodnotné fungovanie náboženského vzdelávacieho ústavu je potrebné prilákať ďalšie zdroje. Nie je to predsa len vzdelanie, je to predovšetkým výchova, preto - Boh žehnaj - bude vzdelávacia inštitúcia, možno v našom regióne, duchovná, ale teraz vo všeobecnosti sú možnosti štúdia, pretože v okolí je pomerne veľa seminárov.

V. Emeljanov

Existuje veľký prúd ľudí, ktorí chcú získať duchovné vzdelanie teraz, v našej dobe?

F. Bezhetsky

Žiaľ, ťažko sa mi hovorí, pretože náš región, ako som už povedal, predsa starne. Máme veľmi, veľmi málo mladých ľudí, takže je pre mňa ťažké povedať to všeobecne. Čo sa týka našej diecézy, každý rok jeden alebo dvaja mladí ľudia, ktorí absolvovali šestnástku a oltárnu poslušnosť, žiadajú o požehnanie pre vstup do náboženských vzdelávacích inštitúcií. Vďaka Bohu, v našej krajine, aj keď možno nie rovnakým tempom, tento proces prebieha. Posielame naše deti študovať do teologických seminárov.

V. Emeljanov

Biskup Bezhetsk a Vesyegonsk Filaret je dnes hosťom v programe „Svetlý večer“. V štúdiu Vladimir Emelyanov.

A. Pichugin

Alexey Pichugin.

V. Emeljanov

Pokračujeme v našom rozhovore a potom pokračujme v tomto rozhovore o niektorých ťažkostiach v existencii diecézy - neviem, ako to správne povedať - o práci diecézy?

F. Bezhetsky

servis.

V. Emeljanov

Chcel by som hovoriť o niektorých ťažkostiach a potom by som bol rád, keby ste sa vy a ja dotkli týchto otázok, ktoré ste tiež niekoľkokrát spomenuli: napríklad práca s mládežou, niektoré ďalšie projekty – o tom by som chcel hovoriť hovoriť.

F. Bezhetsky

Čo sa týka ťažkostí, personálny problém, ako som už poznamenal, sa rieši s Božou pomocou. Čo sa týka problematiky obnovy našich svätýň, musíme priznať, že kostoly v žalostnom stave nie sú len tie, ktoré boli v ateistických časoch zatvorené, ale aj tie, ktoré neboli zatvorené, vyžadujú si opravy, vyžadujú obnovu. - to je tiež jeden z problémov, finančné ťažkosti v tomto smere, žiaľ, máme a samozrejme sa riešia, ale nie v potrebnom rozsahu. Čo sa týka zvyšku: interakcia s vládnymi orgánmi na všetkých úrovniach, interakcia s médiami, ktorá je veľmi dôležitá, s učiteľskou komunitou – tu je pre nás hanba sťažovať sa, tu nejako, z milosti Božej, všetko ide v tak, ako to má byť, v akom je to potrebné.

V. Emeljanov

No, teraz to povedzme našim poslucháčom podrobnejšie - bude to zaujímavé aj pre nás, viete. Ako pracujete s mladými ľuďmi, aké projekty máte pre obyvateľov Tverského regiónu, pre obyvateľov tých oblastí Tverského regiónu, kde ste biskupom?

F. Bezhetsky

dakujem za otazku. Práca s mládežou je, samozrejme, jednou z najvyšších priorít našej činnosti. Služba mládeže sa veľmi úzko prelína a odráža misijnú službu. Keď sme začínali s prácou s mládežou, prácou s mládežou, hneď sme si položili otázku: kde môžeme osloviť mládežnícke publikum? Treba uznať, že na periférii sú mladí ľudia veľmi slabo organizovaní, takže nemáme žiadne takéto mládežnícke organizácie, veľké organizácie, ktoré združujú veľké množstvo mladých ľudí. Preto hlavným miestom, kde sa môžeme s mladými ľuďmi rozprávať, sú, samozrejme, vzdelávacie inštitúcie – to sú školy a toto sú vysoké školy, ktoré sme, chvalabohu, zachovali. Preto sme v prvom rade išli do vzdelávacích inštitúcií, zašli za vedením týchto vzdelávacích inštitúcií so žiadosťou o spoluprácu. Sme veľmi vďační učiteľskej obci na všetkých úrovniach za to, že naša iniciatíva našla okamžitú odozvu.

V. Emeljanov

F. Bezhetsky

V. Emeljanov

A čo študenti? Nič také nebolo: ach, dobre, to je vo všeobecnosti všetko, po prednáške teraz prídu kňazi a tak ďalej?

F. Bezhetsky

Teraz vám o tom určite poviem. Najprv bolo, samozrejme, potrebné získať podporu učiteľov. Nebolo to ľahké. Pre nich bola táto spolupráca úplne nová, najmä pre učiteľov školy.

V. Emeljanov

Viem si predstaviť, áno.

F. Bezhetsky

V niektorých oblastiach bol nejaký kameň, ľadová stena - nebol tam žiadny odpor, ale nebola tam žiadna iniciatíva z ich strany a trvalo asi rok, kým sa tieto ľady roztopili, nadviazali dobré vzťahy, vzťahy založené výlučne na dôvere. Najprv sme začali spolupracovať so školami a začali, ale to je možno samostatná téma, ale poviem, že sme začali pracovať z hľadiska výberu modulu „Základy pravoslávnej kultúry“ – v niektorých oblastiach to bolo úplne na nule a vďaka k tomuto chápaniu učiteľskej komunity, s podporou regionálneho ministerstva školstva, Inštitútu pre pokročilú prípravu učiteľov, dnes dosahuje výber modulu „Základy pravoslávnej kultúry“ v Bezhetskej diecéze 86 %. Máme oblasti so 100% výberom tohto modulu. Rozvíja sa aj mimoškolská práca a práca v rámci niektorých iných predmetov, odborných predmetov. Čo sa týka stredných vzdelávacích inštitúcií, tu sme išli približne rovnakou cestou. Tu sa, samozrejme, kladie dôraz na rozhovory – tu sú už ľudia starší, žiaľ, nemajú v učebných osnovách predmety, ktoré by im umožnili realizovať vzdelávacie programy podobne ako vo vojensko-priemyselnom komplexe, ale tu fungujú sa rozvíja z hľadiska živej komunikácie. Čo sa týka mládeže – prvého kroku, ktorý sme urobili – nejako sme sa kolektívne rozhodli urobiť tento krok – obrátil som sa na rektora Moskovskej teologickej akadémie, môjho mentora, arcibiskupa Eugena Vereiského, so žiadosťou, aby mi umožnil misijnú skupinu študentov z r. Moskovskej teologickej akadémie, aby k nám prišla, a biskup Eugene – som mu za to veľmi vďačný – odpovedal na túto žiadosť a odvtedy sa tieto návštevy stali pravidelnými.

A. Pichugin

V. Emeljanov

Je to týždenne alebo denne?

F. Bezhetsky

Ide o mesačník, ktorý vychádza za aktívnej asistencie synodálneho informačného oddelenia. Máme aj noviny na úrovni dekanátu a dokonca aj farské letáky. Minulý rok sme vydali náš Bezhetsk Patericon of New Martyrs. Štyridsaťštyri mien v tomto paterikone. V provincii Tver asi každý najviac trpel pre svoju vieru. V našom regióne na severovýchode máme najväčší počet oslávených svätých: štyridsaťštyri mien. A rozhodli sme sa zhromaždiť ich životy do jedinej zbierky a vydať ju. Zoznámiť sa s ním môžete aj na oficiálnej stránke Bezhetskej diecézy.

V. Emeljanov

Podporujete nejaké kultúrne podujatia?

F. Bezhetsky

Nepochybne. Teraz robíme takú všeobecnú politiku, uvedomujúc si, že nemáme dosť síl na to, aby sme všetko obsiahli, ale v rámci našich možností a možností sa zúčastňovať na všetkých akciách, ktoré sa konajú v okresoch prostredníctvom kultúrnych oddelení, oddelení pre záležitosti mládeže a niektorých ďalších. oblasti sa naši duchovní zúčastňujú všetkých významných podujatí. Stretol som sa s prednostami všetkých okresov, ale vo všeobecnosti máme takéto stretnutia pravidelne, ale táto otázka bola prerokovaná samostatne: otázka účasti našich duchovných na všetkých podujatiach, pretože každé takéto podujatie je veľmi dobrou platformou, platformou za prejav, za kázeň, za vyjadrenie niektorých tém, o ktorých teraz musíme hovoriť.

V. Emeljanov

Jeden z najväčších hudobných festivalov sa koná v regióne Tver.

F. Bezhetsky

Vrátane Bezhetska. Ide o našu účasť na niektorých podujatiach, ktoré sa konajú a organizujú na úrovni okresných správ. Organizujeme aj vlastné kultúrne podujatia. Asi najvýznamnejšou z nich, najvýznamnejšou je každoročný veľkonočný festival vážnej hudby. Faktom je, že jeden z duchovných Spasského chrámu v Bezhetsku, kňaz Alexej Bryzgalov, mimochodom, Moskovčan, ktorý s nami slúži, je členom Ruskej hudobnej spoločnosti, úžasným klaviristom a diecéza každoročne organizuje festival vo všetkých okresoch, festival klasickej veľkonočnej hudby, festival , kde je otec Alexey umeleckým riaditeľom a priťahuje veľmi významné, veľmi účinné sily z Moskvy, Petrohradu a dokonca aj zo zahraničia a máme sériu takýchto koncertov každý rok. Veľa práce v tomto smere odvádza aj regentka Bezhetského Spasského katedrály Nadežda Vladimirovna Morozová, vážená kultúrna pracovníčka Tverského regiónu, ktorá má v týchto kruhoch veľmi rozsiahle kontakty, a veľa podujatí sa tiež konalo, ale z tých najvýznamnejších tu asi stojí za zmienku Takéto sú pravidelné návštevy Popovovho zboru, Popovovho detského zboru - to je bývalý Detský zbor Štátnej televízie a rozhlasu Ruska. Faktom je, že Popov je rodákom z Bezhetska a udržiavame s nimi veľmi úzke vzťahy.

V. Emeljanov

Keby mi teda pred tridsiatimi rokmi niekto povedal, že Popovov zbor bude spievať na Božskej liturgii, usmial by som sa.

F. Bezhetsky

Poď.

V. Emeljanov

Mnohokrat dakujem. Ďakujeme veľmi pekne, Vladyko, že ste sa dnes zapojili do nášho programu. Alexey a ja v mene rozhlasovej stanice želáme vašej diecéze prosperitu, prosperitu, aby všetko dopadlo tak, ako ste si naplánovali, plány, ktoré ste načrtli, ktoré realizujete, a Boh vám pomáhal.

F. Bezhetsky

Ďakujem veľmi pekne za možnosť zúčastniť sa dnešného programu. Veľmi často počúvam vaše programy na vašom webe. Váš program je veľmi zaujímavý, veľmi živý formát. Ešte raz ďakujem za pozvanie a zároveň by som vám chcel s modlitbou zaželať, aby ste sa rozvíjali spôsobom, akým sa vyvíjate, väčšie publikum, väčšie pokrytie, vďační poslucháči, spätná väzba - to je veľmi, veľmi dôležité a Božiu pomoc vo všetkých tvojich dielach a snahách. Boh ti žehnaj!

V. Emeljanov

Ďakujem.

A. Pichugin

Ďakujem. A tiež dúfame, že našim poslucháčom bolo vďaka biskupovi Philaretovi trochu jasnejšie, ako žije cirkev vo vnútrozemí, pripomeňme vám, Bezhetsky a Vesyegonsky, toto je Tverská oblasť. Ďakujem. Alexey Pichugin.

V. Emeljanov

A Vladimír Emeljanov. Lúčime sa s vami, kým sa znova nestretneme. Zbohom!

A. Pichugin

Narodil sa Holy-mu-che-nick Ar-ka-diy, biskup z Lu-ben-sky, vi-ka-riy z Pol-tavy (vo svete Ostal-sky Ar-ka-diy Yosi -fo-vich). v apríli 1888 v dedine Yako-vi-tsy v provincii Zhi-to-Mir v rodine kňaza - Josepha Ostalského. Následne sa narodenie svätých presťahovalo do sveta Žito, kde sa presťahovali a slúžili otcovi Jozefovi. Okrem Ar-ka-diyi boli v rodine ešte dve deti: syn a dcéra, ktorí zomreli vo veku troch rokov. Po skončení Vo-lynského duchovného Se-mi-na-riy od septembra 1911 páter Ar-ka-diy slúžil ako kňaz -com chrámu co-bor-no-go v meste Star-ro. -Kon-stan-ti-nov, potom on-the-sto-l-em Nikol-skaya jednotka -náboženský kostol v meste Pol-ta-va. Počas vojny je polovičným kňazom. Otec Ar-ka-diy, ktorý vystupoval v rokoch 1917 až 1922 v chráme v Zhi-to-mir, v chráme or-ga-ni- nazývanom Pravoslávne bratstvo. Jeho ohnivé pro-ve-di prilákalo množstvo ľudí a Bratstvo v ťažkých rokoch občianskej vojny vykonávanie praktickej pomoci chudobným a chorým, tu školili deti, ktoré dobre zomreli, pre ma-li-go- go-ri-tel-no-styu. Otec Ar-ka-diy si menovite spomenul na všetkých chorých, o ktorých sa Bratstvo staralo, a viackrát sa spýtal, koho dnes de-ju-ritujem s niekým, s kým nebude obedovať. niekto.

Nielenže podnecoval iných k chudobe a obete, ale sám ponúkol príklad tejto obety.sti a krajnej neznesiteľnosti. Jeho blízki, vediac, že ​​je v núdzi a nemá prostriedky, mu ušili kožuch. Obliekol si toto shu-buo len dvakrát, potom zrazu zmizlo. Ukázalo sa, že ho daroval chudobnej vdove, ktorá mala dve deti s tuberkulózou. Jedného dňa odišiel z Zhi-to-mir obutý v čižmách a prišiel do Kyjeva už s labkami. Ukázalo sa, že cestou stretol nejakého chudáka a vymenili si topánky. Inokedy otec Ar-ka-diy daroval nohavice niekomu, kto nemal peniaze a zostal v spodnej bielizni, aby sa tak zrejme nestalo, ušil špeciálnu podsutanu, aby sa lem neroztrhol.

Otec Ar-ka-diy často slúžil a vždy sa snažil. Počas súdneho procesu nič nepil, bez váhania sa prezentoval tým, že pomenoval to, čo trápilo dušu človeka. Niekedy boli až dve hodiny v noci.

Na jar 1922 bol otec Ar-ka-diya zatknutý za ob-vi-ne-in-co-opcia odstránenia kostolov ceny hneď pri východe z chrámu, po dokončení Božského Li- tur-gy. Dav ľudí, ktorí sa modlia po va-la, spolu so svojimi pastiermi mieri k budove Che.K., ale sol-áno, vzali ste víno -k-ki na-od-ísť-do- to-ku, hovoriac všetkým, aby sa rozišli. Jedného dňa sa ľudia stali terčom útokov a požadovali, aby im bolo dovolené byť posvätnými. Všetky boli násilím odvezené do suterénu budovy Che, bolo možné dodať re-da-chi v takom množstve, že ich bolo dosť pre väzňa aj pre super-zi-ra-te -lyam.

Ba-tyush-ku je pripravený na zastrelenie. Hovorí sa, že počas čítania knihy otec Ar-ka-diy zaspal a vy by ste ho museli zobudiť, aby ste mu oznámili, že zomrie. „Nuž,“ povedal kňaz, „ďakujem Bohu za všetko. Pre mňa je smrť pre-re-re-te-tion.“ Po súdnom procese začali verní kresťania žiadať o zmiernenie súdneho procesu a on bol nahradený päťročným väzením.

Kým bol otec Ar-ka-diy vo väzení, jeho manželka-manželka sa vydala za dôstojníka Červenej armády, ktorého požadoval po prepustení ba-tyush-ki z väzenia, aby sa s ňou rozviedol. Nemali deti. Takto Pán oslobodil otca Ar-ka-diyho z rodinných väzieb.

Po naliehavom Božom oslobodení v roku 1925 sa ba-tyush-ka išla modliť do di-vevských ženských mo-na odpadkov. V Di-ve-e-ve sa s ním stretla blahoslavená Mária Iva-novna, ktorá pozorne pozrela na Modlil som sa k svätcovi a povedala mu: „Budeš biskupom, ale z väzenia sa nedostaneš. “ V púšti Sarov-skaya Uspen-skaya bol ostrihaný do plášťa a odišiel s rovnakým menom.

Po návrate do Živého sveta sa Hiero-mních Ar-ka-diy začal neustále modliť a as-ke-ti-che-move-gam. Pred ním, ako vždy jasný, bol zmysel a cieľ kresťanského života – v osvojení si Ducha Svätého th. Na jeden z otvorených obalov duchovným spôsobom napísal niečo v tom -aký druh st-pe-ni z-ale-sily a sebe: „Nie je ten blažený, kto je dobrý v-chi- na-et, ale kto je dobrý-ro-šo na konci -ten svoje pohne. Preto by pohyb a boj proti vášňam mali byť živé.“

Začiatkom roku 1926 bol Hiero-mních Ar-ka-diy povýšený do hodnosti ar-hi-mand-ri-ta a 2. septembra 1926 bol ar -hi-mand-rit Ar-ka-diy hi- ro-to-ni-san v biskupskom Lu-ben-sko-go, vi-ka-rija Pol-tavskej diecézy, od -no diecéza to nezvládla, keďže v októbri 1927 bol zatknutý a vyhostený do r. Charkov, a vo februári 1927 -áno v Tu-up-se.

Mal zakázaný vstup do diecézy, do mesta Lub-ny, ale vladyka sa predsa len rozhodol odísť slúžiť aspoň na veľkonočné služby Božie. Tajne išiel do Lub-ny a pred skorým Pas-hal-noy uprostred noci, blízko stredu dverí, nakoniec vstúpil pred oltár. Mal na sebe kabát, tmavé okuliare a taký pohľad, aký mal na biskupa. Diakon co-bo-ra sa začal rozprávať s neznámym a povedal, že čakajú, kým k nim príde veľkňaz, a ten teraz v al-ta-re nemá absolútne miesto. Cudzinec požiadal, aby zavolal na stanicu, diakon sa podvolil, a keď biskup Ar- prišiel na stanicu, Ka-diy mu otvoril a povedal, že je to veľkňaz, ktorý im bol pridelený.

Po Vladyho vysvetlení prišiel Pán a začala sa veľkonočná bohoslužba. No služba sa ešte neskončila, keď sa v spoluzastúpení začali objavovať úrady. Ďaleko vláde Ar-ka-diya hrozilo zatknutie a on bol nútený sa skryť. Bola to jediná bohoslužba v diecéze, ktorá mu bola pridelená. Biskup odišiel do kláštora Novo-Athos na Kaukaze, žil v horách, stretával sa s ľuďmi, ktorí sa pohybovali v dedine.Ši-mi bol v tom čase asi-pasti a rokliny Kaukazu. Aj tu však bola situácia nevyrovnaná. Úrady s pomocou poľovníkov sledujú pohyb, ste a strieľate ich.

Vladyka bol opäť zatknutý v apríli 1927 a deportovaný do Kazane. Z tohto exilu utiekol v marci 1928 a ilegálne sa usadil v Leningrade na nádvorí Ki-e-vo-Pe-cher-skaya Lavra. Slúžil v tajnosti.

V máji 1928 nasledovalo nové zatknutie svätca, už v Moskve. Zavreli ho do väzenia Bu-tyr. V júli toho istého roku bol Vla-dy-ka odsúdený na päť rokov odňatia slobody v la-ge-re a v budúcnosti bola lehota predĺžená o ďalších päť rokov.

Vlady-ka žila v myšlienkovej jednote s Kli-ri-ka-mi a at-ho-zha-na-mi centra „Me-chev-sko-go“ umiernenej op-pozície pri chráme sv. Mikuláša, ktorý je na Ma-ro-sey-ka v Moskve, on-the-sto-lem nejako po skončení dňa v na-ro-de otca Alexyho Me-che-va (9. júna) sa stal jeho syn, otec Sergius. Oficiálne-tsi-al-ale nie od mit-ro-po-li-ta Ser-gius, ostro mu cr-ti-to-va-li, áno-va- alebo žiadosti o prepustenie, sa zdržali zvýšenia jeho mena k službe Božej -mi.

Vlady sa nejakým spôsobom v tajnosti v Moskve medzi nekonečnými exulantmi pokúsil kontaktovať mit-ro-po-ly-tu Ser-gius (Str-ro-d-sko-mu), aby mi vysvetlil o modernom cirkevnom živote, sa s ním však nerozprával a navrhol, aby sa najskôr objavil v N.K.V.D.

V rokoch 1928 až 1937 bol vladyka s miernym prerušením väznený na So-lovkách. Tam ho zaradili na najťažšie práce. Vedenie tábora vidí, aký priaznivý vplyv má vláda na životné prostredie, a v obave z tohto vplyvu ho často prenáša z jedného miesta na druhé. Vladimír rozdával všetko, čo dostal od duchovných detí, a snažil sa vyhnanej spiritualite pomáhať - navzájom.

Veľký počet informácií a sto rokov staré informácie o kľúčoch sú dôležité - aké sú podmienky pre pobyt v la-ge-re? Tu sa ku každej väzbe zadával tajný formulár, v ktorom sa určovalo, ako pracuje, čo hovorí, aké má názory. La-ger-vláda je-ka-lo-po-water zatknúť epi-sco-pa-hnutie, I-have-you-so-ky av-to-ri-tet medzi kľúčmi. Je to vďaka účasti Pána a iných kňazov na celonočnom bdení pod požehnaním. Vyšetrovanie bolo ukončené v júli. Mnoho kňazov a laikov bolo odsúdených na dis-ci-pl-nar-ny for-ca-s - k pokute nom iso-la-to-re. Prípad biskupa Ar-ka-diya bol na-pravo-le-ale na prerokovanie v trojke O.G.P.U., ktorá-raj v -go-to-ri-la ho na päť rokov väzenia v koncentráku. -la-ge-re. Po príchode Vla-dy-ku sa na nejaký čas presťahoval do Se-kir-naya Go-ru, ktorý-sa predstavil-s-vnútorným-bojom-o-by-vnútorným väzením So-milenci-zastrašovaní-my s najprísnejšie re- žiť Kor-mi-li tam rot-ly-mi pro-duk-ta-mi, a potom v najmenšom množstve. Na hore Se-kir-naya boli dve „od-de-krajiny“ - horná a dolná. Kľúčové „top-not-from-de-le-tions“ museli celé dni sedieť na tyčiach, nie až sto vaya no-ga-mi na podlahu, blízko seba. V noci som sa rozhodol, že si ľahnem na holú kamennú podlahu, no nebolo tam nič, čím by som sa mohol prikryť. Bolo tam toľko väzňov, že som musel spať celú noc na jednej strane. Po určitom čase sa kľúč presunie z „vrchu“ nadol a potom neskôr chcete pracovať, ale práca je naozaj ťažká.

Z tohto ležiaka sa Vlada po desiatich rokoch – vo februári 1937 – vrátil úplne šedivý. Po Božom prepustení bol menovaný biskupom z Be-zhets, no menovanie neprijal. Bolo by mu dovolené žiť natrvalo v Ka-lu-ga. Vla-dy tam často videl veľa vecí s kalužským arcibiskupom Av-gu-sti-n (Be-la-e-v), s niekým - oko podopierali iní priatelia ako s človekom, ktorý zdieľal rovnaký duch s ním - Ha.

V septembri 1937 boli N.K.V.D.-sto-val arch-hi-episco-pa z Av-gu-sti-na, o čom sa biskup z Ar-gu-sti-na okamžite dozvedel.ka-diy. Na druhý deň okolo polnoci odišiel najsvätejší Ar-ka-diy do staničnej haly. Podarilo sa mu nastúpiť do vlaku, no úrady ho už hľadali. Vlak bol zadržaný a do vlaku nastúpili spolupracovníci N.K.V.D. spolu s osobou, ktorá poznala episko-pa v tvári a Vlad-ka bol-sto-van. Najprv bol držaný vo väzení Kaluga a potom prevezený do väzenia Bu-tyr v Moskve. 17. október bol za dverami.

„Swi-de-te-li“, z dôvodu akéhokoľvek použitia losa, povedzme-in-ri-li: „Ostatných, ktorých som náhodou stretol na ulici pri kostole Pimenovskaja, kde v rozhovore so mnou prehlásil: „Prišiel som do Moskvy – navštíviť vaše duchovné deti...“ Ďalej ma Ostalskij informoval: „Vláda nastavila kurz pre univerzitu – ten istý – zostávajúce správne slávne chrámy, vidíte všade za vonkajším vzhľadom, ale viera v Boha -ga at na-ro-da ve-li-ka, to je to, čo hovorím z nasledujúcich lekcií: len stojí za to objaviť sa v biskupské de-revne a go-ro-de, mo-ment-tal-ale okolo vás sú ľudia so-bi-ra-et-sya; a ako sa veriaci držia v modlitbe - to je to isté ha-rak-ter-ale: ti-shi-na, slávnostné požehnanie -go-ve-nie, in-order... neverím, že rus. národ úplne opustil javisko, nie, na-tsional V ruskom národe žije duch a príde čas, ukáže sa!“

Na záver dňa Vlady-ka odpovedal takto: „V sérii zvyčajných časov rozhovory s ich vlastným Jeden z nich sa nás pýtal, čo treba urobiť pre posilnenie Cirkvi. Povedal som, že Cirkev rastie v dôsledku nášho morálneho správania. Ďalej, aby sme posilnili Cirkev, je potrebné založiť naše morálne -ver-shen-stvo-va-nie. Následne je to prostriedok boja proti nevere a jej prístupu k Cirkvi... Prišiel som k vám – myslím si, že po oslobodení Boha sa budem snažiť diecézu nie riadiť, ale mať možnosť spoluveriť – vykonávať Božiu službu v chráme. Ak sa to nepodarí, potom by sme aspoň dokázali postaviť akýkoľvek chrám, skrývajúc pred veriacimi náš biskupský titul, aby sme im dali príklad toho, že naši ľudia môžu kradnúť, aby postavili Cirkev v moderných podmienkach. ..“

Začiatkom decembra bolo vyšetrovanie ukončené. Vla-dy-ku o-vi-ni-li v proti-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. Svätý sa nespoznal ako nový vinník a nepotvrdil obvinenia, ktoré ste proti nemu vzniesli.

16. (29.12.) 1937 bol Vlady-ka zastrelený v N.K.V.D. v obci Bu-to-vo za moskovského kvílenia a veslovania v spoločnom mo-gi-le.

Započítaný medzi svätých No-vo-mu-che-ni-kov a Is-po-ved-nik-kov Ruska na Jubileum Arch-hi-herei- Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000 za spoločné kostol.

Posledným tohtoročným číslom završujeme projekt „Pravoslávny týždeň“, ktorý sa začal začiatkom minulého roka. To, samozrejme, neznamená, že sa už nedotkneme sviatkov vyznačených v cirkevnom kalendári. Boli a dúfame, že ešte dlho budú výraznou súčasťou nášho života, našej kultúry a našej národnej identity. Symbolom našich duchovných dejín zostáva kruh cirkevného roka – Leto Pána, v ktorom sa všetko opakuje, no zakaždým po novom.

V uplynulom roku sme sa obzvlášť často uchýlili k spomienke na nových mučeníkov, ktorí pred trištvrte storočím prijali svoju korunu. Rok 1937 sa v pamäti ľudí zapísal do začiatku veľkého teroru – masových represií, ktoré vo svetových dejinách nemajú obdobu, ktorých obeťami sa stali milióny našich spoluobčanov. V histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi je však tento rok označený ako čas najväčšieho triumfu. Tisíce mučeníkov a vyznávačov potvrdili víťazstvo ducha nad telom, pravdu nad lžou, vernosť nad zbabelosťou a zradou. Mnohí z nich sú naši krajania.

Posledné dni roka sú poznačené spomienkou na mnohých tverských svätých mučeníkov: 28. december - Alexander (Roždestvensky), Vasilij (Vinogradov), 29. december - Arkadij, biskup z Bezhetského, 31. december - Tadeáš (Uspensky), arcibiskup z Tveru , Eliáš (Benemansky) a mučeníčka Vera (Trux).

Náš dnešný príbeh je o hieromučeníkovi Arkadym (Ostalskom), biskupovi z Bezhetska, vikárovi tverskej diecézy. Je pre nás ťažké považovať ho za nášho krajana, pretože nemal čas začať plniť povinnosti vikára v našej diecéze - úrady ho jednoducho nepustili z Moskvy a zatkli ho krátko potom, čo metropolita Sergius (Stragorodsky) vymenoval do služby v Tveri, kde sa v tom čase dlhoročný patrón biskupa Arkadija, svätý Tadeáš, pripravoval na mučenícku korunu.

Hieromučeník Arkadij sa narodil 25. apríla 1889 v obci Skakovka, okres Žitomir, provincia Volyň, v rodine kňaza. Ešte ako mladý muž, snívajúci o mníšstve, po absolvovaní Kyjevskej teologickej akadémie v roku 1910 napriek tomu prejavil poslušnosť vôli svojich rodičov a oženil sa. Ale manželstvo bolo neúspešné.

Od samého začiatku svetovej vojny mladý kňaz zdieľal s ľuďmi a stádom všetky útrapy vojenského života a duchovne sa staral o 408. peší pluk Kuznetsk. Po návrate do Žitomiru sa otec Arkady stáva neúnavným kazateľom pravoslávia a za svoje inšpirované kázne dostáva prezývku „zlatý“.

Ustogo. S požehnaním svätého biskupa Tadeáša, ktorý bol v tom čase volyňským biskupom, o. Arkádij zorganizoval pri svojom farskom kostole Mikulášske bratstvo, ktoré poskytovalo pomoc všetkým núdznym a chorým. Počas občianskej vojny musel trpieť rôznymi autoritami, vrátane Petljurovcov, ktorí podporovali autokefálnu ukrajinskú cirkev, ktorú otec Arkadij odsúdil ako nekánonickú a schizmatickú.

V tom čase sa na Ukrajine rozprávali legendy o vzácnej nesebeckosti a dobrote otca Arkadyho. Sám nemal takmer žiadne osobné veci a nič cenné. Povedali, že raz opustil Žitomir v čižmách a prišiel do Kyjeva v lykových topánkach. Cestou stretol chudobného muža a vymenili si topánky. Tento príbeh je tiež typický. Nejako šili o. Arkadij má krásnu sutanu, ktorú si od neho vyprosil zatrpknutý opilec, vydávajúc sa za chudáka. Po nejakom čase duchovné deti kňaza videli tohto opilca, ako predáva p. Arkadyho, museli ho odkúpiť a odovzdať majiteľovi. Inokedy otec Arkadij daroval kožuch, ktorý mu ušili jeho blízki, chudobnej vdove, ktorá mala dve tuberkulózne deti.

V roku 1922, keď bol otec Arkady prvý raz zatknutý, on a zamestnanci GPU boli obklopení davom veriacich, ktorí sa pokúsili brániť pastiera. Kým bol vo väzení, jeho manželka sa vydala za veliteľa Červených a požiadala o rozvod. Po prepustení z väzenia v roku 1924 sa išiel modliť do Sarova, kde ho tonzúrovali do plášťa s rovnakým menom. Začiatkom roku 1926 bol Hieromonk Arkady povýšený do hodnosti archimandritu a 15. septembra toho istého roku v Moskve vysvätený za biskupa Lubenského, vikár Poltavskej diecézy a takmer okamžite zatknutý. Vo februári 1937, po odpykaní 10-ročného trestu, pricestoval biskup Arkadij do Moskvy. Čoskoro bol vymenovaný za biskupa v Bezhetsku, ale 22. septembra bol opäť zatknutý. 17. októbra sa začali výsluchy a 29. decembra bol zastrelený biskup Arkadij.

V Bezheckom dekanáte a v nedávno otvorenej Bezhetskej diecéze si uctievajú pamiatku hieromučeníka Arkadyho, biskupa Bezhetska. Minulý rok sa v Bezhetsku konal literárno-hudobný večer na jeho pamiatku. O biskupovi Arkadym boli napísané knihy: „Hieromučeník Arkady, biskup z Bezhetska“ od veľkňaza Nikolaja Donenka a „Nemali by sme sa báť žiadneho utrpenia“ od diakona Igora Kucheruka.

Hieromučeník Arkady sa narodil v apríli 1888 v dedine Jakovitsy v provincii Žitomir v rodine kňaza Jozefa Ostalského. Rodičia budúceho svätca, kňaza Jozefa a jeho manželky Sophie, pôvodne žili v jednej z dedín v okolí Žitomiru, ale neskôr sa presťahovali do Žitomiru, kde o. Jozefa. Mali dvoch synov a dcéru, ktorá zomrela ako trojročná. Rodina nebola bohatá - v Žitomire žili v malom dome s tromi malými izbami pokrytými slamou.

Arkady absolvoval Volyňský teologický seminár a potom v roku 1910 Kyjevskú teologickú akadémiu. Bolo potrebné zvoliť si budúcu životnú cestu. Ako mladý muž sníval o mníšstve, sníval o tom, že dá svoj život službe Bohu bez toho, aby sa o túto službu delil s niečím pozemským, ale jeho rodičia ho chceli vidieť oženiť sa, ako rodinný kňaz, a Arkadij prejavil poslušnosť vôli svojich rodičov. a oženil sa. Ale toto manželstvo sa ukázalo ako neúspešné.

Hneď po ukončení akadémie bol Arkadij Ostalskij vymenovaný za asistenta diecézneho misionára a v tejto oblasti sa prejavil ako energická a horlivá osobnosť. Dojmy z niektorých svojich ciest a rozsudkov ohľadom sektárov vo Volyni publikoval v správach publikovaných v diecéznych bulletinoch.

V roku 1911 bol Arkadij Ostalskij vysvätený za kňaza v Starokonstantinovskom chráme, zatiaľ čo zostal vo funkcii diecézneho misionára - cirkevnú poslušnosť, ktorú niesol s veľkou horlivosťou až do samého začiatku vlasteneckej vojny v roku 1914, keď spolu s ľudom a stádom , zdieľal všetky útrapy táborového života a vojny, stal sa vojenským kňazom v 408. Kuzneckom pešom pluku.

V roku 1917 Fr. Arkadij sa vrátil do Žitomiru a slúžil najprv v kostole sv. Serafima zo Sarova a potom v kostole sv. Mikuláša. Jeho energické cirkevné aktivity v Žitomire siahajú do tejto doby. Stal sa neúnavným kazateľom pravoslávia: na rôznych bohoslužbách v tom čase musel prednášať niekoľko kázní denne. Za svoje inšpirované kázne dostal od svojich súčasníkov prezývku Chryzostom.

Otec Arkadij nielenže povzbudzoval iných k láske k chudobe a obete, ale sám dal príklad tejto obety a extrémnej lakomosti. Jeho príbuzní, vediac, že ​​je v núdzi a nemá peniaze, mu ušili kožuch. Tento kožuch mal na sebe len dvakrát, potom zrazu zmizol. Ukázalo sa, že ho daroval chudobnej vdove, ktorá mala dve deti s tuberkulózou. Keď sa kňazova matka Sofya Pavlovna spýtala, kde je kožuch, odpovedal, že visí na oltári. Potom sa však v kostole spýtali, kam sa podel kožuch, a p. Arkady bol nútený odpovedať s rozpakmi: "Visí tam, kde má byť." Jedného dňa opustil Žitomir v čižmách a prišiel do Kyjeva už v lykových topánkach. Ukázalo sa, že cestou stretol nejakého chudáka a vymenili si topánky. Inokedy o. Arkadij dal nohavice nejakému chudákovi a zostal v spodnom prádle, a aby to nebolo vidieť, zašil sutanu vpredu, aby sa nerozopínali lemy.

Nedôstojní ľudia, ktorí poznali jeho milosrdenstvo a láskavosť, sa k nemu obrátili so žiadosťami a snažili sa pastiera oklamať. Nejako šili o. Arkadij má krásnu sutanu, ktorú si od neho vyprosil zatrpknutý opilec, vydávajúc sa za chudáka. Po nejakom čase duchovné deti kňaza videli tohto opilca, ako predáva p. Arkadyho, museli ho odkúpiť a odovzdať majiteľovi.
U o. Arkadij nemal takmer žiadne osobné veci a nič cenné. Jeho izba mala len najnutnejší nábytok. A jedného dňa, keď si spomenul na niekoho, kto potreboval finančnú pomoc, vošiel do izby svojej matky Sofie Pavlovny a pri pohľade na koberec visiaci na stene sa opatrne opýtal:
- Je tento koberec náš?
"Naše, ale nie tvoje," odpovedala Sofya Pavlovna, uvedomujúc si, že to chce niekomu dať.
Otec Arkady často slúžil a vždy sa spovedal. Pri spovedi nikoho neponáhľal a ponúkol, že bez váhania pomenuje, čo trápi dušu človeka, hriechy, ktoré ako ťažké bremeno zaťažujú svedomie. Niekedy spovedanie trvalo až do druhej hodiny v noci.

Po revolúcii sa vo Volyni začala občianska vojna. Mesto Žitomir obsadili bojujúce jednotky a väčšina obyvateľstva bola v chudobe.
S požehnaním svätého biskupa Tadeáša, ktorý bol v tom čase diecéznym biskupom, o. Arkadij zorganizoval pri svojom farskom kostole Mikulášske bratstvo, ktoré poskytovalo pomoc všetkým núdznym a chorým a pochovávalo mŕtvych, ktorí nemali blízkych ani príbuzných. Sám otec Arkady riadil činnosť bratstva a menovite si pamätal všetkých pacientov, o ktorých sa staralo, a neraz sa stalo, že sa pýtal, kto má dnes službu pre takého a takého pacienta, kto bude nosiť taký a taký obed.

Vychováva členov bratstva v duchu horlivej kresťanskej služby o. Arkadij spolu s nimi podnikali dlhé pešie púte do pravoslávnych svätýň, najmä do Kyjeva. Cestou spievali akatisti a cirkevné hymny. Boli to náboženské procesie, ktoré prešli viac ako dvesto kilometrov, keď sa pútnici zastavovali, aby sa modlili pri svätyniach, s ktorými sa po ceste stretli. Boli to púte v kruhu a medzi veriacimi ľuďmi, ktoré posilňovali vôľu a vieru, ktorú mnohí vtedy, keď sa ocitli uprostred skúšok a štátnej záhuby, obzvlášť potrebovali. Nakoniec sa bratstvo svätého Mikuláša preslávilo natoľko, že do Žitomiru začali prichádzať ľudia z iných miest. Grófka Natalya Ivanovna Orzhevskaya a jej neter princezná Natalya Sergeevna Shakhovskaya prišli z Kyjeva a aktívne sa podieľali na záležitostiach bratstva.

Aktívna práca kňaza upútala pozornosť bezbožných úradov, a ak ho hneď nezatkli, tak len preto, že vo Volyni bola občianska vojna a kraj spolu s boľševikmi obsadili buď Nemci, resp. od petliuristov. Na Ukrajine v tom čase vznikla schizmatická autokefálna ukrajinská cirkev, ktorú podporovali petljurovskí nacionalisti; jej o. Arkadij mal negatívny postoj k organizácii ako nekánonickej a napriek tlaku petljurovských úradov, ktoré ho prinútili prejsť do schizmatickej organizácie, neochvejne stál vo svojej lojalite ku kanonickej cirkvi.

V roku 1920 sa boľševici usadili v Žitomire. Na jar 1922 sa začalo s konfiškáciou cirkevných cenností z kostolov v sovietskom Rusku. V Žitomire bola prijatá správa od Jeho Svätosti patriarchu Tichona týkajúca sa konfiškácie cenností, v ktorej bolo navrhnuté rozdať iba tie cirkevné predmety, ktoré sa priamo nepoužívali pri bohoslužbách. Na príkaz volyňského biskupa o. Arkadij prečítal správu v kostole. To bol dostatočný dôvod na zatknutie. Kňaz Arkadij a jeho otec, kňaz Jozef Ostalský, boli zatknutí a uväznení, kde o. Jozef onedlho zomrel.

Otec Arkady bol zatknutý, keď odchádzal z kostola po skončení božskej liturgie. On a zamestnanci GPU boli obklopení davom veriacich, ktorí sa pokúsili brániť pastiera. Potom boli niektorí ľudia zatknutí a spolu s ním uväznení vo väznici Žitomir. Správa o zatknutí milovaného pastiera sa rozniesla po meste a do väznice sa začali nosiť balíky v takom množstve, že ich bolo dosť pre väzňov aj dozorcov.
O dva dni neskôr bolo všetkým zatknutým za obranu kňaza ponúknuté prepustenie pod podmienkou, že podpíšu papier, v ktorom o. Arkady bol obvinený z odporu voči orgánom sovietskej moci a podnecovania ľudí proti nej. Zatknutí odmietli a napísali, že išli po p. Arkady z vlastnej vôle, ale boli stále prepustení.

Čoskoro sa konal verejný súd s kňazom. Otec Arkadij bol obvinený z čítania posolstva patriarchu Tichona, čo súd vyložil ako kontrarevolučný čin. Na pojednávanie bolo predvolaných veľa svedkov. Všetci hovorili o p. Arkady ako úžasný pastier, úžasný človek, nežoldnier, kňaz, ktorý celý svoj život zasvätil službe Bohu a ľuďom. Bolo uvedených veľa príkladov jeho láskavosti a výnimočnej nezištnosti. Prokurátor však v zhrnutí svedectva povedal, že tieto vlastnosti neslúžia na ospravedlnenie kňaza Arkadija Ostalského, ale iba zhoršujú povahu jeho zločinu, ukazujúc ho ako ideologickú, presvedčenú osobu, zatiaľ čo náboženské myšlienky hlásané kňazom odporujú postojom a predstavám sovietskej vlády; ľudí ako kňaz Arkadij Ostalskij nielenže sovietsky štát nepotrebuje, ale sú mu aj mimoriadne škodliví.

Súd odsúdil Fr. Arkadyho zastreliť. Hovoria, že pri čítaní obžaloby a rozsudku o. Arkadij zaspal a stráže ho prinútili zobudiť, aby mu oznámili, že je odsúdený na smrť.
"Nuž," povedal kňaz, "ďakujem Bohu za všetko." Pre mňa je smrť zisk.

Po procese začala kongregácia žiadať o zmiernenie trestu a nahradilo ho päťročné väzenie, ktoré o. Arkady slúžil vo väznici v Žitomire. V roku 1924 úrady rozhodli o prepustení všetkých, ktorí boli odsúdení revolučnými tribunálmi v prípadoch konfiškácie cirkevného majetku, a tak o. Arkady bol prepustený po dvoch rokoch väzenia.
Kým bol vo väzení, jeho manželka sa vydala za dôstojníka Červenej armády a po jeho prepustení žiadala o. Arkady z väzenia, aby sa s ňou rozviedol, aby si zariadil svoj rodinný život. Nemali deti, oh. Arkadij venoval všetok svoj čas modlitbe a kostolu a teraz bol rád, že ho Pán oslobodil z týchto pút.

Po prepustení z väzenia sa išiel modliť do Divejevského kláštora a Sarova. V Divejeve ho stretla blahoslavená Mária Ivanovna, ktorá sa pozorne pozrela na kňaza, ktorý sa prišiel pomodliť, a povedala mu: „Budeš biskupom, ale neopustíš väzenie. V pustovni Nanebovzatia Sarova ho tonzúrovali do plášťa a zanechali rovnaké meno.

Po návrate zo Sarova do Žitomiru začal Hieromonk Arkady venovať všetok svoj čas bratstvu a zintenzívnil svoju modlitbu a asketickú prácu; Pred ním, ako vždy jasne, bol určený zmysel a cieľ kresťanského života – v nadobudnutí Ducha Svätého a vo svätosti. Videl, že vonkajší svet – štátny aj administratívno-cirkevný – bol nemilosrdne zničený Kristovými nepriateľmi a všetky pokusy o jeho obnovu mohli byť márne, a preto pre veriacich zostávala najspoľahlivejšia úzka cesta k spáse – pri napĺňaní Kristove prikázania s najväčšou možnou starostlivosťou. Ak to predtým považoval za základ svojej pastoračnej činnosti, teraz, keď sa zriekol sveta, stal sa mníchom, zintenzívnil svoju prácu na tomto poli. Na jednej z pohľadníc, ktoré dostala jeho duchovná dcéra, napísal prianie, ktoré rovnako uplatnil aj na seba: „Blahoslavený nie ten, kto dobre začína, ale ten, kto dobre dokončí svoj skutok. Preto pokánie a boj proti vášňam musia byť celoživotné.“

V tom čase musel často navštevovať Kyjev a Moskvu kvôli cirkevným záležitostiam. V Kyjeve slúžil v kláštore sv. Mikuláša, v Moskve bol vo Valaam Metochion a slúžil v Pimenovskom kostole na Novoslobodskej ulici. Pri každej bohoslužbe p. Arkady bol istý, že bude kázať. Jeho kázne a vyznania prilákali mnohých veriacich, ktorí chceli počúvať inšpirované slovo pastiera, vyznávať a prijímať Kristove sväté tajomstvá.

Začiatkom roku 1926 bol Hieromonk Arkady povýšený do hodnosti archimandritu a 15. septembra toho istého roku bol v Moskve vysvätený za biskupa Lubenského, vikára Poltavskej diecézy. Vysvätenie viedol metropolita Sergius (Stragorodskij).
Takmer okamžite po jeho vysvätení, v októbri 1926, bol biskup Arkadij zatknutý a vyhostený do Charkova, kam GPU vyslal mnohých významných biskupov a kňazov ukrajinských diecéz. Mal zakázaný vstup do diecézy, mesta Lubny, no biskup sa napriek tomu rozhodol odísť, aby odslúžil aspoň veľkonočnú bohoslužbu.
Duchovní katedrály boli vopred upozornení na príchod biskupa menovaného do ich mesta. Keď sa pripravili na veľkonočnú bohoslužbu, čakali na biskupa, ale bolo už asi jedenásť hodín večer a o príchode arcipastiera nebolo nič.
Biskup Arkadij odišiel do Lubného tajne a tesne pred začiatkom Veľkonočného polnočného ofícia, asi o pol dvanástej, vstúpil pred oltár. Mal na sebe kabát a tmavé okuliare a v tomto vzhľade vyzeral len málo ako biskup. Diakon katedrály začal cudzinca odháňať so slovami, že čakajú na príchod biskupa, ktorý im bol určený, a ten teraz nemá vôbec miesto na oltári. Cudzinec požiadal, aby zavolal rechtora, diakon sa podvolil, a keď rektor prišiel, biskup Arkadij sa mu zjavil a povedal, že on je biskup, ktorý im bol ustanovený.

Po vysvetleniach sa biskup obliekol a začala sa veľkonočná bohoslužba. Bohoslužba sa však ešte neskončila, keď sa v kostole začali objavovať predstavitelia úradov; hrozilo zatknutie biskupa Arkadyho v katedrále a musel sa skrývať. Bola to jediná bohoslužba v jeho pridelenej diecéze.
Biskup odišiel do kláštora Nový Athos na Kaukaze, žil v horách, stretával sa s askétmi, ktorí v tom čase obývali priepasti a rokliny kaukazských hrebeňov. Ale aj tu bola situácia búrlivá, úrady prijali opatrenia na zatknutie mníchov, s pomocou poľovníkov ich vypátrali, zatkli a zastrelili. Biskup si uvedomil, že kedykoľvek môže byť zabitý aj on, nosil svoju fotografiu pod podšívkou topánky, aby sa v prípade smrti ľudia dozvedeli o jeho osude.
Ale napriek tomu, že musel viesť takýto životný štýl a byť pre vonkajšie okolnosti odrezaný od svojej diecézy, biskup Arkadij udržiaval úzku a častú korešpondenciu s duchovenstvom Poltavskej diecézy.

Koncom dvadsiatych rokov nastalo nové prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi, začalo sa zatýkanie duchovných a veriacich. Potulky a život v ťažkých podmienkach – niekedy v mestách, inokedy v horách – podlomili biskupovi zdravie, ochorel na zápal pohrudnice. Choroba ho zastihla pri príchode do Kyjeva.

Koncom zimy 1928 išla duchovná dcéra biskupa Arkadija, ktorá žila v Kyjeve, do Lavry, aby kúpila niekoľko ikon. Hieromonk Jeremiáš, ktorý predával ikony, sa jej spýtal, či vie, kde je biskup Arkady. Potom počula, ako niekto volá jej meno. Keď sa obzrela, uvidela vladyku Arkadyho. Bol vážne chorý a mal problémy s pohybom. Dievčina pozvala biskupa, aby zostal v jej byte, kde bývala so svojou matkou, a aby biskupovi neurobila hanbu, odišla zatiaľ bývať k priateľovi, navštívila biskupa, aby mu poskytla lekársku pomoc.

Biskup Arkadij býval v tomto dome tri týždne a s Božou pomocou sa vďaka starostlivosti zbožných žien vyliečil zo svojich neduhov. Ale už sa neodvážil zostať ďalej v Kyjeve alebo ísť na Kaukaz v domnienke, že ho hľadá OGPU a že ho môžu kedykoľvek zatknúť. Bez vysvetlenia s úradmi nemohol získať miesto pre službu v žiadnej diecéze, a preto sa rozhodol odísť do Moskvy a osobne sa stretnúť s vedúcim 6. oddelenia OGPU Tučkovom, bez ohľadu na následky.

9. mája 1928 prišiel biskup Arkadij do prijímacej miestnosti OGPU po vysvetlenie. Vladyka nebol hneď zatknutý, ale ani prepustený; bol držaný do 15. mája; Biskupov prípad posudzoval podpredseda OGPU Yagoda, ktorý vydal zatykač. Jeho list zboru v Lubnom bol obvinený zo zločinu ako zločinu.
14. júla bolo ukončené vyšetrovanie a bola spísaná obžaloba, ktorá znela: „Začiatkom roku 1928 sa spočiatku po celej Ukrajine a potom po celom ZSSR začal šíriť tvrdý protisovietsky dokument podpísaný biskupom Arkadijom. Dokument bol distribuovaný iba medzi protisovietskymi aktívnymi cirkevníkmi pod veľkým utajením.
Dokument naznačoval, že Cirkev bola prenasledovaná sovietskymi úradmi pre svoju vieru... Posolstvo navrhuje vziať si príklad od mučeníkov, ktorí „zomreli za slobodu Cirkvi, za jej posvätné tradície a dokonca za knihy a nádoby“. Vyzýva Cirkev, aby odmietla prejavovať akékoľvek vonkajšie známky podriadenosti sovietskej moci, a vyzýva ľudí, aby podporovali vytrvalosť a odvahu kňazov starostlivosťou o ich rodiny a ak je to potrebné, tlačili kňazov k aktivite.
Na základe uvedeného bol zatknutý biskup Arkadij Ostalskij.
Ten pri výsluchu priznal, že tento dokument skutočne vypracoval on. Arkadij odmietol vymenovať svojich komplicov, „nechcel ich vystaviť prenasledovaniu“.

Kolégium OGPU rozhodlo 23. júla o uväznení biskupa Arkadyho v koncentračnom tábore na obdobie piatich rokov. 27. júla ho poslali s partiou väzňov do koncentračného tábora Solovetsky. Prevážali ich v nákladných vagónoch. Počasie bolo horúce, vozne sa naplnilo toľko ľudí, že si nebolo kam sadnúť a jazdilo sa v stoji. Nebolo dosť vzduchu; niektorí to nevydržali a cestou zomreli. Na zastávkach kolóna otvárala dvere a vyťahovala z áut mŕtvoly.

Pravý reverend Arkadij prišiel 12. augusta do koncentračného tábora Solovecký a bol zaradený do 11. roty na najťažšie práce. 10. septembra bol biskup preložený do 12. roty a ustanovený strážcom, 16. septembra bol preložený do 6. roty. Biskup slúžil ako strážnik do 9. mája 1929, kedy bol opäť vyslaný na generálne práce – kopanie odvodňovacích studní. V júni 1929 bol biskup Arkady vyslaný na generálnu prácu na misii Najsvätejšej Trojice na ostrov Anzer.
V tábore bol biskup umiestnený buď v baraku, kde bola väčšina ľudí zločincami, alebo na mieste, kde boli väznení iba duchovní, ale biskup mal blahodarný vplyv na zločincov aj na Kristových služobníkov. Vedeniu tábora sa to nepáčilo, a preto biskupa často presúvali z miesta na miesto. Počas pobytu v tábore biskup nielenže rozdával všetko, čo sám dostal od svojich duchovných detí, ale snažil sa, aby si duchovenstvo navzájom pomáhalo, aby sa nikto neocitol v extrémnych podmienkach bez podpory.

V roku 1929 metropolita Kyjeva Michail (Ermakov) udelil jedného z jemu podriadených kňazov, o. Michail Savčenko, s palicou, ale o. Michail bol v tom čase zatknutý a cena mu nebola udelená.
Keď sa správa o odmene dostala do tábora, biskup Arkadij sa rozhodol odovzdať ju uväznenému kňazovi. Pri odovzdávaní vyznamenania sa konala modlitebná bohoslužba, po ktorej biskup povedal, že duchovní vo väzení by sa mali navzájom podporovať a vyzval laikov, ktorí majú aspoň nejaké zabezpečenie, aby pomohli chudobným. Biskupove slová o konci sveta, o prežívaných skúškach, dobročinnosti a vzájomnej pomoci boli také, že mnohí, keď ho počúvali, plakali.

Nútený život v tábore je taký, že väzeň nie je dlho ponechaný na žiadnom mieste a v októbri 1930 bol biskup Arkadij premiestnený do 2. roty obce Savvatievo, kde dostal miesto strážcu. Tu o ňom vrchný dozorca napísal: „Jeho správanie je dobré, robí svoju prácu, keďže je v tábore... má veľký vplyv medzi duchovenstvom; náboženské presvedčenie“. V marci 1931 bol biskup opäť preložený do generálnej práce na mieste Ovsyanka a potom na tom istom mieste pracoval ako strážca.

V tom čase na ostrove ešte žili slobodní mnísi Soloveckého kláštora, ktorí mohli vykonávať bohoslužby najprv v chráme svätého Onufria Veľkého a po jeho zatvorení - v kaplnke neďaleko móla. Správa tábora spočiatku prísne nehľadela na prítomnosť väzňov – biskupov a kňazov – na týchto bohoslužbách, ale potom, keď boli rehoľníci premiestnení do kaplnky, už sa viac nepokúšali umožniť väzňom účasť na týchto bohoslužbách. Zbožnosť a vysoká autorita medzi väzňami a slobodnými mníchmi asketického biskupa čoraz viac dráždila vedenie tábora, ktoré sa k pravoslávnym správalo s najväčšou nenávisťou a neústupčivosťou, a začali hľadať dôvod na zatknutie biskupa. Medzi väzňami boli takí, ktorí boli pripravení vydať svedectvo o akejkoľvek lži, len aby im uľahčili osud v zajatí.
24. januára 1931 poslal väzeň v obci Savvatievo, ktorý bol vedúcim policajného oddelenia na slobode, hlásenie proti biskupovi Arkadymu a ďalším kňazom do tajnej časti tábora a požiadal správu, aby ho predvolala na výsluch. aby sa o duchovenstve hovorilo aj ústne. Úrady, ktoré sa rozhodli zatknúť biskupa Arkadyho, zavolali 9. marca informátora, ale ten mohol urobiť len málo, aby doplnil svoju krivú prísahu.

S vedomím negatívneho postoja biskupa Arkadija k schizmatickej autokefálnej ukrajinskej cirkvi poverenec tajného oddelenia predvolal kňaza tejto cirkvi Stepana Andrejeviča Orlika, ktorý dosvedčil: „Dňa 21. novembra 1930 (alebo skôr v predvečer tohto dňa podľa na starý štýl) Od kňaza Konstantina Travina som sa dozvedel, že v kaplnke pri móle, kde bývajú slobodní mnísi, sa naposledy uskutoční bohoslužba, keďže mníchov posielajú na pevninu. Ráno 21 o piatej alebo šiestej som vošiel do kaplnky. Tam sa na druhom poschodí konala bohoslužba, ktorú vykonal biskup Arkadij Ostalskij spolu s kňazom Savčenkom a slobodným mníchom. Ostatní prítomní vrátane mňa spievali. Osobnosť Arkadija Ostalského ma zaujala, keďže som vedel, že bol na Solovkách, a predtým sme sa v Žitomire a vo Volyni vôbec neraz verejne odsúdili za takzvanú herézu. Bohoslužba sa nelíšila od obvyklej, s výnimkou „slova útechy“, ktoré Ostalskij povedal na konci liturgie. Ostalskij v príhovore k prítomným (bolo tam asi pätnásť až dvadsať ľudí) poukázal na prenasledovanie kresťanov v prvých storočiach, keď sa veriaci ukrývali v katakombách, porovnal prvé storočia so súčasnosťou a poukázal na to, že hoci sa schádzame k modlitbe v podkrovia, nemali by sme sa oddávať skľúčenosti, ale činiť pokánie, modliť sa a prosiť Všemohúceho o odpustenie našich osobných hriechov a Matka Božia bude prosiť svojho Syna, aby zoslal na náš trpiaci ľud a na trpiacich obyvateľov historickej svätyne Solovetskaya Jeho milostivé milosrdenstvo, ktoré nás oslobodí od bremien tohto života a naša viera bude silná, potom prídu lepšie dni a radujme sa v mene Pánovom.

Vyšetrovanie bolo ukončené v júli. Mnohí kňazi a laici boli odsúdení na disciplinárne tresty, ktoré spočívali v pobyte v trestnej cele, a len prípad biskupa Arkadija bol poslaný na posúdenie Trojke OGPU, ktorá ho odsúdila na päť rokov v koncentračnom tábore. Po vynesení rozsudku bol biskup za trest prevezený na nejaký čas do Sekirnaya Gora.
Podľa spomienok súčasníkov bola hora Sekirnaya akýmsi vnútorným väzením s najprísnejším režimom. Kŕmili ich tam hnilou potravou a len vo veľmi malých množstvách. Na hore Sekirnaya boli dva úseky – horný a dolný. Celý deň museli väzni v hornej časti sedieť na bidielkoch tak, aby sa nohy nedotýkali podlahy, blízko seba. V noci si mohli ľahnúť na holú kamennú podlahu a nedostali nič, čím by sa mohli prikryť. Bolo tam toľko väzňov, že sme museli celú noc spať na jednej strane. V zimných mesiacoch sa to zmenilo na mučenie, keďže okná na cele boli rozbité. Po nejakom čase boli väzni z horného oddielu premiestnení do spodného oddielu a potom mohli pracovať, ale práca bola najťažšia.
Napriek tomu, že biskup bol v tábore odsúdený za pomoc kňazom, hneď ako sa naskytla príležitosť, opäť začal pomáhať duchovným. V Solovkách tak dva roky poskytoval duchovnú a materiálnu podporu bratom-kňazom Pravdolyubovcov. Keďže zo zoznamov poznal mená nováčikov v Solovkách, okamžite určil, ktorí z nich by mohli byť duchovnými, a keď vstúpil do kasární, spýtal sa: „Kde sú Pravdolyubovci? Oni odpovedali. Biskup Arkadij im podal čerstvú uhorku a povedal: „Nebojte sa, neopustím vás. A potom ich podporoval a pomáhal im takmer dva roky až do jeho prepustenia začiatkom roku 1937.

Po 10 rokoch väzenia prišiel biskup Arkady vo februári 1937 do Moskvy. Zakázali mu žiť v Moskve a odišiel k príbuzným Pravdolyubovcov; niekoľko mesiacov žil v dedine Selishchi v Riazanskej oblasti u veľkňaza Michaila Dmitrova. V máji 1937 išiel biskup Arkadij do patriarchátu za zástupcom patriarchu Locum Tenens, metropolitom Sergiom, a snažil sa udeliť arcibiskupovi Michalovi mitru. Metropolita Sergius vyhovel biskupovej prosbe a sám biskup priniesol mitru do Selishchi a položil ju na o. Michail.
Biskup niekedy cestoval do Moskvy, Kyjeva a Žitomíra. V Kyjeve navštívil Veru Vasiljevnu Skačkovú, ktorá kedysi bývala v Žitomire a keďže mala vlastný dom, poskytovala ho pre potreby bratstva. Pri odchode do Žitomiru ju biskup požiadal, aby varovala jeho duchovnú dcéru a jej matku, ktoré boli s ním, keď bol chorý, že ich na spiatočnej ceste navštívi.
Nastalo nemilosrdné prenasledovanie a biskup predvídal, že bude opäť zatknutý a pravdepodobne tentoraz neodvolateľne, navštívil každého, koho poznal. Špeciálne išiel do Žitomiru, aby navštívil hroby svojho otca a matky, ktorí zomreli počas jeho pobytu v Solovkách.

Na spiatočnej ceste v Kyjeve navštívil svoju duchovnú dcéru a jej matku. Keďže mal zakázané návštevy miest ako Moskva, Kyjev a množstvo ďalších, biskup sa správal mimoriadne opatrne a snažil sa, aby ho neuznali. Na prahu bytu, kde kedysi býval tri týždne, sa objavil v kabáte s vyvýšeným golierom a tmavými okuliarmi. Biskup prišiel zablahoželať oslávenkyni k Anjelskému dňu. Biskup sa v Kyjeve dlho nezdržal a odišiel do Kalugy, kde mu úrady povolili trvalý pobyt.

V tom čase bol vymenovaný za biskupa Bezhetska, vikára tverskej diecézy, ale nemohol začať vykonávať svoje povinnosti kvôli okolnostiam, ktoré nemohol ovplyvniť. Žijúc v Kaluge často vídal kalužského arcibiskupa Augustína (Beľajeva), s ktorým udržiaval priateľské vzťahy ako muž rovnakého asketického ducha.

Prišiel september 1937 - čas hromadného zatýkania medzi duchovnými a veriacich. 21. septembra o deviatej hodine večer NKVD zatkla arcibiskupa Augustína, o čom sa biskup Arkadij okamžite dozvedel. Na druhý deň okolo polnoci išla Jeho Eminencia Arkadij na stanicu. Podarilo sa mu nastúpiť do vlaku, no úrady ho už hľadali. Vlak bol zadržaný, dôstojníci NKVD vošli do vlaku spolu s mužom, ktorý biskupa poznal z videnia, a biskup bol zatknutý. Najprv bol držaný vo väznici Kaluga a potom prevezený do väznice Butyrka v Moskve.

Vyšetrovanie bolo ukončené začiatkom decembra. Trojka NKVD 7. decembra odsúdila biskupa na smrť. Biskup Arkadij bol zastrelený 29. decembra 1937 na cvičisku NKVD pri obci Butovo pri Moskve a pochovaný do spoločného hrobu.

Z knihy Hieromonka Damascénskeho (Orlovského) „Mučeníci, vyznavači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia“

V roku 2000 bol hieromučeník Arkady (Ostalsky) oslavovaný medzi zástupom nových ruských mučeníkov. Jeho pamiatka sa slávi 29. decembra.

V roku 2008 vydalo vydavateľstvo Koktebel (Feodosia) knihu veľkňaza Nikolaja Donenka „Hieromučeník Arkadij (Ostalskij), biskup z Bezhetska: Biografia, duchovné dedičstvo: rozhovory, vedenie pre pastorov, kázne, akatistov.

Kniha predstavuje biografiu svätého mučeníka Arkadyho (Ostalského), biskup z Bezhetska. Autor rekonštruuje životnú cestu tohto pozoruhodného misionára a kazateľa.

Svätý Arkádij bol zastrelený 29. decembra 1937 na cvičisku Butovo a pochovaný do spoločného hrobu. Z dvadsiatich porevolučných rokov (1917 – 1937) strávil pätnásť vo väzniciach a táboroch. Svätý Arkádius bol kanonizovaný za svätých nových mučeníkov a vyznávačov Ruska Jubilejným zborom biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000. Kniha je napísaná na základe bohatého archívneho materiálu. Okrem životopisu obsahuje rozhovory a kázne svätého mučeníka Arkadyho, ako aj niekoľko ním napísaných akatistov. Kniha vyšla ako desiate číslo série „Obrazy minulosti“.

Arkady absolvoval Volyňský teologický seminár a potom v roku 1910 Kyjevskú teologickú akadémiu. Bolo potrebné zvoliť si budúcu životnú cestu. Ako mladý muž sníval o mníšstve, sníval o tom, že dá svoj život službe Bohu bez toho, aby sa o túto službu delil s niečím pozemským, ale jeho rodičia ho chceli vidieť oženiť sa, ako rodinný kňaz, a Arkadij prejavil poslušnosť vôli svojich rodičov. a oženil sa. Ale toto manželstvo sa ukázalo ako neúspešné.
Hneď po ukončení akadémie bol Arkadij Ostalskij vymenovaný za asistenta diecézneho misionára a v tejto oblasti sa prejavil ako energická a horlivá osobnosť. Dojmy z niektorých svojich ciest a rozsudkov ohľadom sektárov vo Volyni publikoval v správach publikovaných v diecéznych bulletinoch.
V roku 1911 bol Arkadij Ostalskij vysvätený za kňaza Starokonstantinovským chrámom, pričom zostal vo funkcii diecézneho misionára - cirkevnú poslušnosť, ktorú niesol s veľkou horlivosťou až do samého začiatku vlasteneckej vojny v roku 1914, keď spolu s ľudom a stádom , zdieľal všetky útrapy táborového života a vojny, stal sa vojenským kňazom v 408. Kuzneckom pešom pluku.

V roku 1917 Fr. Arkadij sa vrátil do Žitomiru a slúžil najprv v kostole sv. Serafima zo Sarova a potom v kostole sv. Mikuláša. Jeho energické cirkevné aktivity v Žitomire siahajú do tejto doby. Stal sa neúnavným kazateľom pravoslávia: na rôznych bohoslužbách v tom čase musel prednášať niekoľko kázní denne. Za svoje inšpirované kázne dostal od svojich súčasníkov prezývku Chryzostom.

Po revolúcii sa vo Volyni začala občianska vojna. Mesto Žitomir obsadili bojujúce jednotky a väčšina obyvateľstva bola v chudobe.
S požehnaním svätého biskupa Tadeáša, ktorý bol v tom čase diecéznym biskupom, o. Arkadij zorganizoval pri svojom farskom kostole Mikulášske bratstvo, ktoré poskytovalo pomoc všetkým núdznym a chorým a pochovávalo mŕtvych, ktorí nemali blízkych ani príbuzných. Sám otec Arkady riadil činnosť bratstva a menovite si pamätal všetkých pacientov, o ktorých sa staralo, a neraz sa stalo, že sa pýtal, kto má dnes službu pre takého a takého pacienta, kto bude nosiť taký a taký obed.
Vychováva členov bratstva v duchu horlivej kresťanskej služby o. Arkadij spolu s nimi podnikali dlhé pešie púte do pravoslávnych svätýň, najmä do Kyjeva. Cestou spievali akatisti a cirkevné hymny. Boli to náboženské procesie, ktoré prešli viac ako dvesto kilometrov, keď sa pútnici zastavovali, aby sa modlili pri svätyniach, s ktorými sa po ceste stretli. Boli to púte v kruhu a medzi veriacimi ľuďmi, ktoré posilňovali vôľu a vieru, ktorú mnohí vtedy, keď sa ocitli uprostred skúšok a štátnej záhuby, obzvlášť potrebovali. Nakoniec sa bratstvo svätého Mikuláša preslávilo natoľko, že do Žitomiru začali prichádzať ľudia z iných miest.

Aktívna práca kňaza upútala pozornosť bezbožných úradov, a ak ho hneď nezatkli, tak len preto, že vo Volyni bola občianska vojna a kraj spolu s boľševikmi obsadili buď Nemci, resp. od petliuristov. Na Ukrajine v tom čase vznikla schizmatická autokefálna ukrajinská cirkev, ktorú podporovali petljurovskí nacionalisti; jej o. Arkadij mal negatívny postoj k organizácii ako nekánonickej a napriek tlaku petljurovských úradov, ktoré ho prinútili prejsť do schizmatickej organizácie, neochvejne stál vo svojej lojalite ku kanonickej cirkvi.
V roku 1920 sa boľševici usadili v Žitomire. Na jar 1922 sa začalo s konfiškáciou cirkevných cenností z kostolov v sovietskom Rusku. V Žitomire bola prijatá správa od Jeho Svätosti patriarchu Tichona týkajúca sa konfiškácie cenností, v ktorej bolo navrhnuté rozdať iba tie cirkevné predmety, ktoré sa priamo nepoužívali pri bohoslužbách. Na príkaz volyňského biskupa o. Arkadij prečítal správu v kostole. To bol dostatočný dôvod na zatknutie. Kňaz Arkadij a jeho otec, kňaz Jozef Ostalský, boli zatknutí a uväznení, kde o. Jozef onedlho zomrel.
Otec Arkady bol zatknutý, keď odchádzal z kostola po skončení božskej liturgie. On a zamestnanci GPU boli obklopení davom veriacich, ktorí sa pokúsili brániť pastiera. Potom boli niektorí ľudia zatknutí a spolu s ním uväznení vo väznici Žitomir. Správa o zatknutí milovaného pastiera sa rozniesla po meste a do väznice sa začali nosiť balíky v takom množstve, že ich bolo dosť pre väzňov aj dozorcov.
O dva dni neskôr bolo všetkým zatknutým za obranu kňaza ponúknuté prepustenie pod podmienkou, že podpíšu papier, v ktorom o. Arkady bol obvinený z odporu voči orgánom sovietskej moci a podnecovania ľudí proti nej. Zatknutí odmietli a napísali, že išli po p. Arkady z vlastnej vôle, ale boli stále prepustení.
Čoskoro sa konal verejný súd s kňazom. Otec Arkadij bol obvinený z čítania posolstva patriarchu Tichona, čo súd vyložil ako kontrarevolučný čin. Súd odsúdil Fr. Arkadyho zastreliť. Hovoria, že pri čítaní obžaloby a rozsudku o. Arkadij zaspal a stráže ho prinútili zobudiť, aby mu oznámili, že je odsúdený na smrť.
"Nuž," povedal kňaz, "ďakujem Bohu za všetko." Pre mňa je smrť zisk.
Po procese začala kongregácia žiadať o zmiernenie trestu a nahradilo ho päťročné väzenie, ktoré o. Arkady slúžil vo väznici v Žitomire. V roku 1924 úrady rozhodli o prepustení všetkých, ktorí boli odsúdení revolučnými tribunálmi v prípadoch konfiškácie cirkevného majetku, a tak o. Arkady bol prepustený po dvoch rokoch väzenia.
Po prepustení z väzenia sa išiel modliť do Divejevského kláštora a Sarova. V Divejeve ho stretla blahoslavená Mária Ivanovna, ktorá sa pozorne pozrela na kňaza, ktorý sa prišiel pomodliť, a povedala mu: „Budeš biskupom, ale neopustíš väzenie. V pustovni Nanebovzatia Sarova ho tonzúrovali do plášťa a zanechali rovnaké meno.
Začiatkom roku 1926 bol Hieromonk Arkady povýšený do hodnosti archimandritu a 15. septembra toho istého roku bol v Moskve vysvätený za biskupa Lubenského, vikára Poltavskej diecézy. Vysvätenie viedol metropolita Sergius (Stragorodskij).
Koncom dvadsiatych rokov nastalo nové prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi, začalo sa zatýkanie duchovných a veriacich. V lete 1928 sa Kolégium OGPU rozhodlo uväzniť biskupa Arkadyho v koncentračnom tábore na obdobie piatich rokov. 27. júla ho poslali s partiou väzňov do koncentračného tábora Solovetsky.
V roku 1930 bol odsúdený na ďalších päť rokov v táboroch. Po 10 rokoch väzenia prišiel biskup Arkady vo februári 1937 do Moskvy. Bolo mu zakázané žiť v Moskve.
Nastalo nemilosrdné prenasledovanie a biskup predvídal, že bude opäť zatknutý a pravdepodobne tentoraz neodvolateľne, navštívil každého, koho poznal. Špeciálne išiel do Žitomiru, aby navštívil hroby svojho otca a matky, ktorí zomreli počas jeho pobytu v Solovkách.
Na spiatočnej ceste v Kyjeve navštívil svoju duchovnú dcéru a jej matku. Keďže mal zakázané návštevy miest ako Moskva, Kyjev a množstvo ďalších, biskup sa správal mimoriadne opatrne a snažil sa, aby ho neuznali. Biskup sa v Kyjeve dlho nezdržal a odišiel do Kalugy, kde mu úrady povolili trvalý pobyt.
V tom čase bol vymenovaný za biskupa Bezhetska, vikára tverskej diecézy, ale nemohol začať vykonávať svoje povinnosti kvôli okolnostiam, ktoré nemohol ovplyvniť. Žijúc v Kaluge často vídal kalužského arcibiskupa Augustína (Beľajeva), s ktorým udržiaval priateľské vzťahy ako muž rovnakého asketického ducha.
Prišiel september 1937 - čas hromadného zatýkania medzi duchovnými a veriacimi. 21. septembra o deviatej hodine večer NKVD zatkla arcibiskupa Augustína, o čom sa biskup Arkadij okamžite dozvedel. Na druhý deň okolo polnoci išla Jeho Eminencia Arkadij na stanicu. Podarilo sa mu nastúpiť do vlaku, no úrady ho už hľadali. Vlak bol zadržaný, dôstojníci NKVD vošli do vlaku spolu s mužom, ktorý biskupa poznal z videnia, a biskup bol zatknutý. Najprv bol držaný vo väznici Kaluga a potom prevezený do väznice Butyrka v Moskve.
Vyšetrovanie bolo ukončené začiatkom decembra. Trojka NKVD 7. decembra odsúdila biskupa na smrť. Biskup Arkadij bol zastrelený 29. decembra 1937 na cvičisku NKVD pri obci Butovo pri Moskve a pochovaný do spoločného hrobu.