Evanjelium podľa Lukáša 16. Výklad evanjelia podľa Lukáša (blahoslavený Theofylakt Bulharska)

1 Povedal aj svojim učeníkom: Jeden bol bohatý a mal správcu, o ktorom sa hovorilo, že márnil svoj majetok;

2 A zavolal ho a povedal mu: Čo o tebe počúvam? vydaj účet zo svojho vedenia, lebo už nemôžeš vládnuť.

3 Vtedy si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Kopať nemôžem, hanbím sa pýtať;

4 Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vylúčený zo správy domu.

5 A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

6 Povedal: Sto mier oleja. A on mu povedal: Vezmi si účtenku a rýchlo si sadni, napíš päťdesiat.

7 Potom povedal druhému: Koľko si dlžný? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

8 A pán pochválil neverného správcu, že konal božsky; lebo synovia tohto sveta sú rozumnejší ako synovia svetla vo svojom druhu.

9 A ja vám hovorím: Spriatelte sa s bohatstvom neprávosti, aby vás, keď budete chudobní, prijali do večných príbytkov.

10 Verný v malom a verný v mnohých veciach, ale neverný v malom, neverný v mnohých veciach.

11 Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí s tým pravým?

12 A ak neboli verní v cudzine, kto vám dá vaše?

13 Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo jedného bude horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

14 A to všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

15 Povedal im: Ukazujete sa, že ste pred ľuďmi spravodliví, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je u ľudí vysoko, je Bohu ohavnosťou.

16 Zákon a proroci pred Jánom; od tohto času sa o Božom kráľovstve hlása a každý doň vstupuje s námahou.

17 Ale skôr sa nebo a zem pominú, ako by sa mal stratiť jeden riadok zo zákona.

18 Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a každý, kto si vezme ženu prepustenú od svojho muža, cudzoloží.

19 Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

20 Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne s chrastami.

21 A chcel sa živiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a keď prišli psi, olizovali mu chrasty.

22 Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

23 A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazára v jeho lone.

24 A on zvolal: Otec Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

25 Ale Abrahám povedal, dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazar - zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

26 A popri tom všetkom je medzi nami a vami veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani neprechádzajú odtiaľ k nám.

27 Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca,

28 lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk.

29 Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

30 Povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie.

31 Vtedy mu Abrahám povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuverí.

. A povedal svojim učeníkom: Jeden bol bohatý a mal správcu, o ktorom sa hovorilo, že márnil svoj majetok;

. a zavolal ho a povedal mu: Čo o tebe počúvam? vydaj účet zo svojho vedenia, lebo už nemôžeš vládnuť.

. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Kopať nemôžem, hanbím sa pýtať;

. Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vylúčený zo správy domu.

. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: Vezmi si účtenku a rýchlo si sadni, napíš päťdesiat.

. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal múdro; lebo synovia tohto sveta sú rozumnejší ako synovia svetla vo svojom druhu.

. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s bohatstvom neprávosti, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Každé podobenstvo skryto a obrazne vysvetľuje podstatu predmetu, no nie vo všetkom je podobné predmetu, pre ktorý sa vysvetľuje. Preto by sme nemali vysvetľovať všetky časti podobenstva do jemnosti, ale s použitím predmetu, pokiaľ je to vhodné, ostatné časti treba bez pozornosti vynechať, ako podobenstvá pridané kvôli celistvosti, a bez korešpondencie s predmetom. Malo by sa to urobiť pomocou navrhovaného podobenstva. Lebo ak sa zaviažeme do najmenších podrobností vysvetliť každému, kto je správcom, kto ho poveril, kto ho udal, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje maslo a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že dlhujú sto , a ak všetko budeme skúmať iné veci s prílišnou zvedavosťou, potom urobíme reč temnou a prinútení ťažkosťami možno dospejeme k smiešnym vysvetleniam. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac.

Dovoľte mi vysvetliť niekoľko. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre nakladať s bohatstvom, ktoré nám bolo zverené. A po prvé sa učíme, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho, ktorých nám Pán zveril, aby sme s majetkom dobre a v spôsob, akým On prikazuje.

Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Majstrových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené podľa našich rozmarov, potom sme správcami, ktorých sa odsudzuje. Lebo vôľa vladyku je taká, aby sme to, čo sme nám zverili, použili pre potreby našich kolegov, a nie pre svoje potešenie. Keď nás odsúdia a budeme musieť byť vylúčení zo správy panstva, čiže vylúčení z miestneho života, keď presne budeme odteraz po odpočinku dávať účet v správe, potom si neskoro všimneme, čo treba urobiť a „získať priatelia s nespravodlivým bohatstvom"... „Nespravodlivé“ je „bohatstvo“, ktoré nám dal Pán na použitie pre potreby našich bratov a spolupracovníkov a my si ho nechávame pre seba. Ale neskoro vycítime, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme ani pracovať, lebo potom nie je čas robiť, ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (almužnu), sa volajú hlúpy (). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s bratmi, takže keď sa odtiaľto presťahujeme, čiže odídeme z tohto života, chudobní „nás prijmú do večných príbytkov"... Chudobným v Kristovi sú totiž za dedičstvo pridelené večné príbytky, do ktorých môžu prijímať tých, ktorí im tu prejavili lásku rozdeľovaním bohatstva, hoci toto, ako to, čo patrí Pánovi, bolo najprv potrebné rozdeliť chudobným. Sú dlžníkmi podľa toho, čo bolo povedané: "Má milosrdenstvo každý deň a dáva pôžičky"() a inde: „Kto pomáha chudobným, požičiava Pánovi“(). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme, že sme neverní správcovia, ktorí si neprávom zadržiavajú to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zotrvávať navždy, ale mali by sme sa rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.

Keď toto podobenstvo vysvetlíme týmto spôsobom, potom vo vysvetlení nebude nič zbytočné, ani rafinované, ani hádajúce. Avšak, výraz "Synovia tohto veku sú múdrejší" a ďalej sa zdá, že znamená niečo iné a nie nepochopiteľné alebo zvláštne. Nazýva to „synmi veku“ tých, ktorí vymýšľajú všetko, čo je pre nich na zemi užitočné, a „synmi svetla“ tých, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť iných duchovnému bohatstvu. Hovorí sa tu teda, že ľudia, ktorí sú zverení do správy ľudským majetkom, sa snažia všetkými možnými spôsobmi získať útechu po odstúpení z vlády, a synovia svetla, ktorí sú oslobodení, teda tí, ktorí sú poverení riadením duchovných majetku, ani v najmenšom nemyslite na to, že si po tomto získajte láskavosť. takže, "Synovia tohto sveta" sú to tí, ktorí sú poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí si „svojím spôsobom“, teda v tomto živote, šikovne vedú svoje záležitosti a synovia svetla sú tí, ktorí prijali majetok, aby ho spravovali. Boha milujúci.

Ukazuje sa, že pri hospodárení s ľudským majetkom sme vo svojich záležitostiach múdri a snažíme sa mať nejaké útočisko, aj keď sme z tohto manažmentu vylúčení. A keď spravujeme majetok, s ktorým treba naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našom odchode z tohto života neupadli do zodpovednosti za hospodárenie a zostali bez akejkoľvek útechy. Preto nás nazývajú nerozumnými, že nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov v chudobných a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň spravodlivosti, no my sme ho zadržali v náš prospech, a preto sa obrátili na nepravdu. Ak sa spravodlivé bohatstvo získané, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripisuje nepravdivé a mamon, o to viac je nespravodlivé bohatstvo. Buďme poslední, kto si vytvorí priateľov, aby keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade sa staneme zbabelými z odsúdenia, „prijali nás tam do večných príbytkov".

. Verný v malých veciach je verný v mnohých ohľadoch a neverný v malých veciach je tiež v mnohých ohľadoch nesprávny.

Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. "Verný v malých veciach", teda ten, kto dobre nakladá s majetkom, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „a v mnohých ohľadoch“, čiže v budúcom storočí je hodný skutočného bohatstva. Pozemské bohatstvo nazýva „malé“, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je prechodné, a „veľa“ - nebeské bohatstvo, pretože vždy zostáva a prichádza. Kto sa teda ukázal byť neverným v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech bratov sebe, ten si ani toľko nezaslúži, ale bude odmietnutý ako neverný. Na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, dodáva:

. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí s pravdou?

Bohatstvom, ktoré nám zostáva, nazval „nespravodlivým“ bohatstvom; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nebolo by to u nás. A teraz, keď to máme, je zrejmé, že je to nespravodlivé, keďže sme to zadržali a nerozdali chudobným. Za odcudzenie cudzieho majetku a prináležanie chudobným je nespravodlivosť. Kto teda zle a nesprávne spravuje tento majetok, ako možno dôverovať „skutočnému“ bohatstvu?

. A ak si nebol verný v cudzom, kto ti dá tvoje?

A kto nám dá „naše“, keď zle spravujeme „cudzí“, teda majetok? A je „cudzí“, keďže je určený pre chudobných a na druhej strane, keďže sme si nič nepriniesli na svet, ale narodili sa nahí. A naším údelom je Nebeské a Božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (). Vlastníctvo a nadobúdanie sú človeku cudzie, stvorené na Boží obraz, pretože nič z nich sa mu nepodobá. A pôžitok z Božích požehnaní a spoločenstva s Bohom sú nám podobné.

. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Až doteraz nás Pán učil, ako správne spravovať bohatstvo. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže spravovanie bohatstva podľa vôle Božej sa uskutočňuje len s pevným nezáujmom oň, Pán pridal do svojho učenia toto: "Nemôžeš slúžiť Bohu a mamone", teda je nemožné, aby to bol Boží služobník, ktorý je pripútaný k bohatstvu a kvôli závislosti na ňom si niečo zanecháva. Ak teda máte v úmysle správne nakladať s bohatstvom, nezotročte ho, teda nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášnivý sklon k bohatstvu, je všade odsúdená ().

. To všetko počuli aj farizeji, ktorí boli zamilovaní do peňazí, a smiali sa Mu.

Farizeji v rozhorčení nad Pánovými slovami sa Mu smiali. Pre nich, ako pre milovníkov peňazí, bolo pre nich nepríjemné počuť o nežiadostivosti. Tak sa hovorí: "Ohavnosť ... zbožnosť hriešnikovi", () a „odsudzovať... zlé rany" ().

. Povedal im: Dokazujete, že ste pred ľuďmi spravodliví, ale on pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou.

Pán, ktorý odhaľuje skrytú prefíkanosť farizejov a ukazuje, že hoci majú podobu spravodlivosti, sú ohavní pred Bohom vo svojej domýšľavosti, hovorí: pred ľuďmi sa predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že len vám bolo dané pochopiť, čo je potrebné, a učiť; preto sa smejete mojim slovám ako nerozumným, túžite po tom, aby vás dav uctieval ako učiteľov pravdy. Ale v praxi to tak nie je. pretože "Boh pozná tvoje srdcia" a považuje ťa za odporného pre tvoju aroganciu a pripútanosť k ľudskej sláve. „Lebo to, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“. „Každý, kto je povýšenecký v srdci, je ohavnosťou pre Pána“(). Vy, farizeji, ste teda nemuseli žiť pre názor ľudu, "Lebo on rozpráši kosti tých, čo bojujú proti tebe."(), ale je lepšie urobiť sa spravodlivým pred Bohom.

. Zákon a Proroci pred Jánom; od tohto času sa o Božom kráľovstve hlása a každý doň vstupuje s námahou.

Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak s predchádzajúcou veľmi súvisí. Pán vo vyššie uvedených slovách učil nežiadúcosť a nazval bohatstvo nespravodlivým vlastníctvom a Zákon () priniesol požehnanie v bohatstve (mimochodom) a proroci () sľúbili pozemské požehnania ako odmenu. Aby mu niekto ako farizeji nepovedal posmešne: Čo to hovoríš? Ty odporuješ Zákonu: on žehná bohatstvom a ty učíš nenásytnosti? - preto Pán hovorí: „Zákon a proroci mal čas pred Jánom "a takto dobre učil, pretože poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od čias, keď sa Ján objavil, takmer netelesný v nesvojprávnosti a nezištný v takmer netelesnom, a kázal Kráľovstvo nebeské." , požehnania zeme nemajú čas a zvestuje sa Kráľovstvo nebeské. Preto sa tí, ktorí túžia po nebi na zemi, musia naučiť nežiadúcemu. Keďže proroci ani Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, spravodlivo prisľúbili pozemské požehnanie pre ľudí, ktorí ešte zďaleka neboli dokonalí a nevedeli si predstaviť nič veľké a mužské.Preto farizeji spravodlivo učím nezištnosti, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas.

. Ale skôr sa nebo a zem pominú, ako by zanikla jedna čiara zo zákona.

Potom, aby sa nepovedalo, že napokon všetko zákonné bolo odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, teraz sa to ešte viac naplnilo a splnilo. Lebo to, čo Zákon vpísaný do tieňa, obrazne hovorí o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani jeden riadok. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz uskutoční tým najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a v súlade s chápaním nedokonalého, budú mať teraz najvyšší a najdokonalejší význam.

. Každý, kto prepúšťa svoju manželku a ožení sa s inou, cudzoloží, a každý, kto si vezme ženu, ktorá je prepustená s manželom, cudzoloží.

A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je zrejmé z nasledujúceho. Napríklad Zákon o krutosti Židov vyniesol rozsudok o zrušení manželstva, a to: manžel, ak manželku nenávidel, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších príbuzných, a tak ich synov a dcéry vyvraždili démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bol čas takého štatútu, ale teraz je potrebné iné učenie, to najdokonalejšie. Preto hovorím: Každý, kto prepustí svoju manželku nie pre cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je nič prekvapujúce, ak učím o nežiadostivosti, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz o rozvode manželstva, aby sa zabránilo vraždeniu Židov; a ja, zvyknúc poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vraždám. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia sa o seba starajú a starajú sa o seba ako o svojich členov. A to si želal Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa manžel a manželka aspoň za tejto podmienky navzájom šetrili a nehnevali sa na seba.

Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; a preto dobre povedané, že nie je možné preklenúť ani jeden riadok zo Zákona. Lebo ako by zahynula, keď ho Kristus (Zákon) v najlepšom prípade napravil?

. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

Tento prejav súvisí s predchádzajúcim. Keďže Pán vyššie učil dobre hospodáriť s majetkom, oprávnene pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte nenastal čas, aby spravodliví zdedili dobré, ani hriešni – práve naopak. A Pán dal do reči obraznosť, aby tak nemilosrdní, ako aj nemilosrdní z toho, čo ich čaká, aj tí malí, učili, že budú šťastní za to, čo tu znášajú. Pán vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako sa hovorí prostredníctvom proroka: "Nepamätám si ich mená ústami" ().

. Bol tam aj žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách.

A menovite spomína žobráka, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa legendy Židov hovoria, že v tom čase bol v Jeruzaleme istý Lazár, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán, pričom ho vzal do podobenstva ako výslovného a slávneho.

Bohatý muž bol prosperujúci vo všetkých ohľadoch. Obliekol sa do fialovej a jemného plátna a nielen sa obliekal, ale užíval si každé ďalšie potešenie. " Skvele hodoval", hovorí sa, a nie že teraz - áno a zajtra - nie, ale "každý deň," a nie tak umiernené, ale "brilantné", teda luxusné a márnotratné. A Lazar bol chudobný a chorý a navyše, ako sa hovorí, „v chrastách“. Lebo je možné byť chorý, ale nebyť v ranách, a z toho zlo pribúda. A bol porazený pri bráne bohatých.

. A chcel sa živiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy, keď prišli, olizovali mu chrasty.

Nový smútok vidieť, že ostatní si bohato užívajú, zatiaľ čo on je hladný. Nechcel sa totiž nasýtiť luxusných jedál, ale omrviniek z nich, aké zjedli psy. Nikto sa nestaral o uzdravenie Lazara, lebo psy mu olizovali rany, keďže ich nikto neodháňal.

. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona.

Čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takej tiesnivej situácii, sa rúhal Bohu, nadával na luxusný život bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal na Prozreteľnosť? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Ako je to viditeľné? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nedostalo by sa mu takej pocty – sprevádzanej a nesenej anjelmi.

Zomrel aj boháč a pochovali ho.

Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná, nosila mäso ako rakvu. Preto ani po smrti nie je vychovávaný anjelmi, ale zostupuje do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vysoké a nebeské, je hodný najnižšieho miesta. V slovách "Pochovali ho" Pán naznačil, že jeho duša dostala podsvetie a temné miesto pre svoje dedičstvo.

. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, v diaľke videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

Tak ako Adama, po vyhnaní z raja, postavil Pán pred raj (), takže utrpenie opakujúce sa s neustálym pohľadom na raj bolo jasnejšie cítiť zbavenie blaženosti, tak odsúdil tohto boháča tvárou v tvár Lazárovi , takže keď teraz bohatí videli stav Lazara, cítili, čo stratil neľudskosťou. Prečo teda boháč nevidel Lazara s iným spravodlivým, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť odsúdený za svoju nechuť k pohostinnosti, boháč vidí Lazára s Abrahámom. Aj tento pozval okoloidúcich do svojho domu, ale pohŕdal tým, ktorý ležal v dome.

. A keď zvolal, povedal: Otec Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Prečo boháč neobracia svoju žiadosť na Lazara, ale na Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a podľa svojich skutkov usúdil o Lazarovi. Keby som (mohol myslieť), požívajúc také šťastie, pohŕdal ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. Preto sa so svojimi slovami obracia na Abraháma a pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako to bolo. A čo Abrahám?

. Ale Abrahám povedal: dieťa!

Nepovedal boháčovi: neľudský a krutý, nehanbíš sa? teraz si si spomenul na filantropiu. Ale ako? "Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký múdry muž hovorí: Nerušte pokornú dušu. Preto aj Abrahám hovorí: „dieťa“, čím mu dáva najavo, že je v jeho moci volať ho tak milosrdne aj teraz, ale iba to, že nemá moc preňho nič urobiť. Čo môžem, to ti dám, teda súcitný hlas. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je uzavreté.

pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: dostal si, ale "dostal"? Zvyčajne používame slovo „vrátiť sa“ o tých, ktorí dostanú to, čo mali. čo sa učíme? Skutočnosť, že hoci sa niektorí poškvrnili zverstvami, hoci dosiahli extrémnu mieru zlomyseľnosti, v určitom okamihu urobili jeden alebo dva dobré skutky. Preto mal boháč akési dobré skutky, a keďže dostal odmenu v blahobyte tohto života, hovorí sa, že "Mám to dobré" jeho vlastné. "A Lazar je zlý"... Možno urobil aj jeden-dva zlé skutky a v smútku, ktorý tu prežil, dostal za ne náležitú odmenu. Preto sa utešuje a vy trpíte.

. a popri tom všetkom je medzi nami a vami vytvorená veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani odtiaľ neprechádzajú k nám.

„Priepasť“ znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo ako ich vôľa bola rozdielna, tak majú veľký rozdiel aj ich príbytky, keď každý dostane odmenu podľa svojej vôle a života. Zvážte tu aj námietku voči origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude všetko v každom. Ale teraz počujeme, že to hovorí Abrahám "Kto chce ísť odtiaľto k vám... alebo odtiaľto k nám... nemôže" robiť to. Preto ako z údelu spravodlivých nemôže niekto ísť na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, ísť z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes.

čo je peklo? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné temné miesto, zatiaľ čo iní nazývajú prechod duše z vizuálneho do neviditeľného a beztvarého stavu peklom. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním a po oddelení od tela sa stáva neviditeľnou. Toto nazývali peklom.

„Abrahámovo lono“ je názov pre súhrn tých požehnaní, ktoré sú prezentované spravodlivým pri vstupe z búrky do nebeských prístavov; lebo aj v morských zálivoch (prsoch) obyčajne nazývame miesta vhodné na pristátie a odpočinok.

Venujte pozornosť tomu, že v ten deň ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ním urazený, a tento zase, v akom odsúdení bude previnilec, tak ako tu videl boháč Lazara, a tento - opäť bohatý.

. Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca,

. lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk.

Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prosí o iných. Pozrite sa, ako sa trestom dostal k súcitu s inými a kým predtým opovrhoval Lazarom, ktorý mu ležal pri nohách, teraz sa stará o iných, ktorí nie sú s ním, a prosí, aby poslal do domu svojho otca Lazara z r. mŕtvych, nielen niekoho z mŕtvych, ale Lazara, aby tí, ktorí ho predtým videli chorého a nečestného, ​​ho teraz videli korunovaného slávou a zdravého, a tí, ktorí boli sami svedkami jeho biedy, sa stali kontemplátormi jeho slávy. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo treba byť kazateľom, hodným vierohodnosti. Čo povedal Abrahám?

. Abrahám mu povedal; majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

Vy, - hovorí, - sa nestaráte o svojich bratov ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov.

. Ale on povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie.

A boháč hovorí: „nie, otec“! Lebo ako on sám, počujúc Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, tak predpokladal o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať Písmo, ako on sám, ale ak niekto vstane z mŕtvych, uveria.

. potom: Abrahámovi Povedal mu: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuverí.

Dnes sú takí ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa deje v pekle? Kto odtiaľ prišiel a oznámil nám to? Nech počúvajú Abraháma, ktorý hovorí, že ak nebudeme počúvať Písmo, neuveríme tým, ktorí by k nám prišli z pekla. Vidno to na príklade Židov. Oni, keďže nepočúvali Písmo, neverili, ani keď videli mŕtvych vzkriesených, dokonca si mysleli, že zabijú Lazara (). Rovnako po tom, čo mnohí mŕtvi boli vzkriesení pri Ukrižovaní Pána (), dýchli Židia na apoštolov ešte väčšou vraždou. Navyše, ak by toto vzkriesenie z mŕtvych bolo užitočné pre našu vieru, Pán by to robil často. Ale dnes nie je nič užitočnejšie ako starostlivé štúdium Písma (). Diabol by sa bol pokúsil vzkriesiť mŕtvych (hoci), a preto by zviedol nerozumných do omylu, keďže medzi nimi bola celá náuka o pekle, hodná jeho zlomyseľnosti. A s naším zdravým štúdiom Písma si diabol nemôže nič také vymyslieť. Lebo oni (Písmo) sú lampou a svetlom (), v ktorých žiare sa zjavuje a odhaľuje zlodej. Takže musíte veriť Písmu, nie požadovať vzkriesenie mŕtvych.

Toto podobenstvo môžete chápať v prenesenom zmysle, napríklad tak, že tvár bohatého muža označuje židovský národ. Predtým bol presne bohatý, obohatený všetkými znalosťami a múdrosťou a Božími výrokmi, ktoré sú čestnejšie ako zlato a drahé kamene (). Obliekol sa do purpuru a jemného plátna, mal kráľovstvo a kňazstvo a sám bol kráľovským kňazstvom Bohu (). Porphyra sa zmieňuje o kráľovstve a jemné prádlo o kňazstve. Leviti totiž vo svojich sviatostiach používali jemné ľanové rúcha. Jasne sa radoval po všetky dni, lebo každý deň, ráno i večer, prinášal obete, ktoré sa nazývali aj nekonečno, teda kontinuita.

Lazár boli pohania, ľud chudobný na božské dary a múdrosť a ležiaci pri bráne. Lebo pohanom nebolo dovolené vojsť do domu Božieho; ich vstup tam bol považovaný za znesvätenie, ako je možné vidieť z knihy Skutkov. Židia v Ázii s rozhorčením kričali na Pavla, že priviedol pohanov do chrámu a znesvätil toto sväté miesto (). Pohania boli ranení páchnucimi hriechmi a svojimi ranami kŕmili nehanebných psov, démonov; lebo naše (duchovné) rany sú pre nich potešením. Pohania chceli zjesť omrvinky padajúce z boháčovho stola; lebo nemali nijaký podiel na chlebe, ktorý posilňuje srdce (), a potrebovali najjemnejšie, malé a najrozumnejšie jedlo, ako sa kanaánska žena, keďže je pohanka, chce živiť omrvinkami (). Čo bude ďalej? Židovský ľud zomrel pre Boha a jeho kosti boli mŕtve, pretože sa nijako nepohli smerom k dobru. A Lazar, ktorý je pohanským ľudom, zomrel hriechu. Židia, ktorí zomreli vo svojich hriechoch, sú spálení plameňom závisti, žiarli, ako hovorí Apoštol, že pohania boli prijatí do viery (). A pohania, predtým chudobný a neslávny ľud, spravodlivo žijú v lone Abraháma, otca pohanov. Abrahám ako pohan veril v Boha a od služby modlám prešiel k poznaniu Boha. Preto tí, ktorí sa stali účastníkmi jeho obrátenia a viery, spravodlivo odpočívajú v jeho hĺbke, zdedili rovnaký osud, príbytok a vnímanie výhod. Židovský národ chce aspoň jednu kvapku predchádzajúceho zákonitého pokropenia a očisty, aby sa im ochladil jazyk a mohol smelo povedať niečo proti nám v prospech moci Zákona, ale nedostávajú ju. Lebo Zákon je len na Jánovi (). "Obete, - hovorí sa, - a nechcel si ponuku" a ďalej (). A Daniel predpovedal: "Videnie a prorok boli zapečatené a svätyňa svätých bola pomazaná"(), teda zastavený a uzavretý.

Toto podobenstvo môžete pochopiť aj morálne. Totiž: keď si bohatý na zlo, nenechaj svoju myseľ znášať hlad, a keď bol stvorený, aby sa usiloval o nebo, nezhadzuj ho a nenúť ho ľahnúť si k bráne, ale zaveď ho dovnútra a stáť vonku, netúlať sa, neklamať, ale konať. To vám poslúži ako začiatok inteligentnej činnosti, a nielen potešenia z mäsa. A ostatné časti podobenstva je vhodné pochopiť v prospech morálky.

16:1-8 Podobenstvo o nevernom správcovi treba vnímať v kontexte s podobenstvom o márnotratnom synovi.

16:1 jedna osoba. Pozri com. do 14.16.

pravítko. Rovnako ako synovia z predchádzajúceho podobenstva, správcom je človek ako Božie stvorenie (pozri napr. 12,42; Mt 24,45).

hýri majetok. St 15.13.

16: 5 dlžníkov. Pozri 11.4 a com.

16: 6 sto mier masla. St Mt. 25.3. V podobenstvách olej znamená lásku. Je zrejmé, že tomuto dlžníkovi chýbala láska k Bohu a blížnemu.

16:7 sto meríc pšenice. Pšenica znamená učenie, slovo Božie. Pšenica nie je taká dokonalá znalosť tajomstiev Kráľovstva nebeského, ako napríklad chlieb. Tento muž však nemal ani pšenicu na splatenie dlhu.

16:8 Synovia tohto sveta sú rozumnejší ako synovia svetla. Ježiš zjavil „synom svetla“, pretože sami nie sú bystrí, ako majú konať, aby boli hodní chvály Nebeského Otca (pozri Matúš, kap. 5-7).

16:9 Spriateľte sa s bohatstvom neprávosti. Všetko, čo človek v tomto svete vlastní, je „nespravodlivé bohatstvo“, pretože spravodlivosť v Božích očiach od toho nezávisí. Toto pozemské bohatstvo sa však dá využiť tak, aby ste aspoň čiastočne splatili svoje dlhy Bohu a blížnym a nahromadili si poklady v nebi.

16:11 kto ti uverí pravdu? Skutočným bohatstvom sú duchovné poklady v nebi.

16:12 kto ti dá tvoj? Peniaze a iné majetky sú „cudzie“, nie naše, pretože sú nám dané Bohom a po smrti sú nám odňaté. Skutočné „naše“ bohatstvo je to, čo sme si sami pripravili v nebi.

16:13 podávať dvom pánom. Inak: "byť otrokom dvoch pánov." Nemôžete byť absolútne lojálni viacerým pánom.

16:16 Zákon a proroci. To sa týka celého SZ.

pred Jánom. Služba Jána Krstiteľa znamenala veľký obrat v dejinách spásy (pozri Matúš 11:11).

každý do toho vstupuje námahou. Dosl.: "a každý sa do neho vláme silou." Táto fráza sa nedá ľahko preložiť a interpretovať (porovnaj podobný výraz v Matúšovi 11:12). Na jednej strane sa dá predpokladať, že Ježiš tu vzdáva hold svojim nasledovníkom, ktorí sa nesnažia „vojsť tesnou bránou“ (13,24). Na druhej strane je možné, že grécke „biazetai“ („vynútiť“, „vynaložiť úsilie“) predpokladá prekonanie určitej protikladnej sily, t.j. boj proti silám zla nepriateľskému Kráľovstvu (pozri kom. k Matúšovi 11,12).

16:17 sa stratí skôr ako jeden riadok zo zákona. Toto sa vzťahuje na špeciálnu čiaru, ktorá sa nachádza v obryse niektorých písmen hebrejskej abecedy. Význam týchto slov je, že keďže zákon je od Boha, nič v ňom nemožno zanedbať (Mt 5,18).

16:19 vo fialovej a jemnej bielizni. Drahé tkaniny.

16:20 Lazár. Jediná postava v Ježišových podobenstvách pomenovaná podľa mena.

16:22 Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli. Ježiš nehovorí nič o zbožnosti Lazara a boháča, ale je prirodzené predpokladať, že prvý bol spravodlivý a druhý zlý.

loná Abraháma. Obraz „starozákonného raja“, dočasného (až do posledného súdu) požehnaného útočiska pre duše milé Bohu (porov. 23,43; 2Kor 12,4).

16:23 v pekle. Ako „peklo“ sa v tomto prípade prekladá grécke „Hádes“, t.j. „kráľovstvo za hrobom“, kam idú všetci nespasení mŕtvi. Pozrite si článok „Peklo“.

už si dostal svoje dobro. Boháč počas svojho života v hojnosti dostával to, čo považoval za dobré – pozemské radosti a bohatstvá, pohŕdajúc duchovnými výhodami.

16:29 majú Mojžiša a prorokov. To sa týka celého SZ.

1-13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. - 14.–31. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi.

Lukáš 16:1. A povedal svojim učeníkom: Jeden bol bohatý a mal správcu, o ktorom sa hovorilo, že márnil svoj majetok;

Podobenstvo o nespravodlivom správcovi sa nachádza len v jednom evanjelistovi, Lukášovi. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, keď Pán hovoril tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá s týmito podobenstvami žiadnu súvislosť, pretože ich Kristus vyslovil vo vzťahu k farizejom, a toto znamená „učeníkov“. Krista, t.j. mnohí z Jeho nasledovníkov, ktorí Mu už začali slúžiť a odchádzajú zo služby svetu (Trench, s. 357) – väčšina bývalých vyberačov daní a hriešnikov (Arcipriest Butkevich, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi“. Cerkovnye Vedomosti, 1911, s. 275).

"Jeden muž". Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý sám žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštíviť (čo sa tu chápe v prenesenom význame – o tom bude reč po vysvetlení priameho významu podobenstva). ).

"Vládca" (οἰκονόμον), t.j. takého konateľa, ktorý bol poverený celou správou panstva. Nebol otrokom (židovské gazdiné sa často dostali z otrokov), ale slobodným človekom, ako vidno z toho, že po oslobodení od povinností gazdu mieni žiť nie so svojím pánom, ale s inými osoby (3-4 verše).

„Bolo to hlásené...“ Tu stojace grécke slovo διεβλήθη (z διαβάλλω), aj keď to neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako napríklad náš slovanský preklad chápe, že to urobili ľudia, ktorí boli nepriateľskí. k správcovi.

„Chátra“ (ὡς διασκορπίζων – porov. Lk 15:13; Mt 12:30), teda utráca na svojom roztopašnom a hriešnom živote, premrháva majetky majstra.

Lukáš 16:2. a zavolal ho a povedal mu: Čo o tebe počúvam? vydaj účet zo svojho vedenia, lebo už nemôžeš vládnuť.

Lukáš 16:3. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Kopať nemôžem, hanbím sa pýtať;

Gazda, ktorý si zavolal správcu, mu trochu podráždene hovorí: „Čo to tam robíš? Počul som o vás zlé reči. Nechcem, aby si už bol mojím správcom a svoj majetok prevediem na niekoho iného. Musíte mi predložiť správu o majetku “(t. j. najrôznejšie nájomné zmluvy, dlhové dokumenty atď.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten druhý pochopil majiteľa. Začína uvažovať o tom, ako by mal teraz žiť, pretože si uvedomuje, že je skutočne vinný pred majiteľom a nedúfa v odpustenie, no nenazbieral prostriedky na živobytie a nemôže alebo nemôže pracovať v záhradkách a zeleninových záhradách. Dalo by sa ešte žiť z dobročinnosti, ale pre toho, kto je zvyknutý žiť vo veľkom, márnotratne, sa to zdá byť mimoriadne hanebný čin.

Lukáš 16:4. Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vylúčený zo správy domu.

Lukáš 16:5. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

Lukáš 16:6. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: Vezmi si účtenku a rýchlo si sadni, napíš päťdesiat.

Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Nakoniec správcovi preblesla hlavou myšlienka na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa mu otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (má tu na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Predvoláva dlžníkov, každého zvlášť, a vstupuje s nimi do rokovaní. Kto boli títo dlžníci – či nájomníci alebo obchodníci, ktorí z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodniny – je ťažké povedať a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto odmeriek“ alebo presnejšie „baht“ (baht – viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi drahý, takže 419 vedier oleja stála v tom čase za naše peniaze 15. 922 RUB (Arcipriest Butkevich, s. 283). Gazdiná mu povie, aby sa poponáhľal – zlé skutky sa väčšinou ponáhľajú, aby neprekážali – aby napísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý bol dlžný „sto meríc“ alebo presnejšie „kravy“ (debna – asi 20 štvorcov) pšenice, ktorá bola tiež vysoko cenená (dvetisíc štvrtiny pšenice stáli v tom čase u nás asi 20 000 rubľov). peniaze - tam to isté, str. 324), urobil takmer to isté. Týmto spôsobom preukázal veľkú službu týmto dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším, a tí sa, samozrejme, cítili, že sú mu navždy zaviazaní. Správca si v domoch týchto ľudí plne zabezpečil prístrešie a jedlo.

Lukáš 16:8. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal múdro; lebo synovia tohto sveta sú rozumnejší ako synovia svetla vo svojom druhu.

Majiteľ usadlosti, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že konal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Zdá sa vám táto chvála čudná? Majster utrpel škodu, a to veľmi značnú, no aj tak chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo by sa, že treba na neho podať sťažnosť na súde a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že majstra v skutočnosti prekvapuje iba šikovnosť správcu, ktorý v žiadnom prípade neschvaľuje povahu samotného prostriedku, ktorý našiel na svoju spásu. Takéto riešenie problému je však neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus aj svojich nasledovníkov ďalej učí len obratnosti alebo schopnosti nájsť riešenie v ťažkých životných podmienkach napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto vysvetlenie, ktoré dáva túto „chválu“, a to spolu so skutkom správcu, Archpriest. Butkevič. Podľa jeho výkladu hospodár vyradil z účtov dlžníkov len to, čo sám mal, keďže predtým do príjmových dokladov zapisoval tak sumu, za ktorú pozemok nájomcom po dohode so svojím pánom prenajal, ako aj tú, ktorú zamýšľal. privlastniť si osobne pre seba. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si pre seba vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil účtenky bez toho, aby spôsobil absolútne žiadnu škodu svojmu pánovi, pretože stále musel dostať svoju (Butkevich, s. 327). Len nemožno súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa hospodár „ukázal ako čestný a ušľachtilý“, a že preto ho pán pochválil práve za odmietnutie príležitosti získať svoj podiel. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Vlastník teda ako slušný človek nebol motivovaný trvať na tom, aby dlžníci prispeli v jeho prospech všetkým, čo od nich správca povedal: považoval ich za dlžné oveľa menšiu sumu. Správca mu neublížil – prečo by ho majiteľ nemal pochváliť? Toto schválenie účelnosti úkonu hospodára je tu uvedené.

"Lebo synovia tohto sveta sú rozumnejší ako synovia svetla vo svojom druhu." Zvyčajná interpretácia tohto príslovia je takáto: svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc nimi vznešené ciele. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé preto, že v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva znamenal kresťanov: evanjelista Ján, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, susedí so všeobecným počtom vykladačov tohto miesta, ak bol tento výraz kedysi použitý, neznamená to, že označuje pojem „kresťanov“ (Jn 12:36). A po druhé, akí sú bystrejší ľudia sveta, pripútaní k svetu, z ľudí oddaných Kristovi? Nepreukázali tí druhí svoju múdrosť tým, že opustili všetko a nasledovali Krista? Preto máme opäť tendenciu akceptovať v tomto prípade názor p. Butkeviča (opakuje však názory Braunga a Golbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ mýtnici, ktorí podľa farizejov žili v duchovnej temnote, zamestnávali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní), a „synovia sveta“ – to sú farizeji, ktorí sa považovali za plne osvietených (porov. Rim 2:19) a ktorých tak Kristus nazýva, samozrejme, v ironickom zmysle. K tomuto výkladu prichádza Kristov výraz: „v druhu“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ v osobitnom druhu. Teda význam výrazu bude nasledovný: lebo mýtnici sú múdrejší ako farizeji (Butkevich, s. 329). Ale s takýmto vysvetlením – nedá sa skryť – zostáva súvislosť nejasná. posledné slová predmetný verš s poznámkou, že majster pochválil neverného správcu. Ostáva uznať, že táto myšlienka druhej polovice 8. verša nestojí v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale „múdro“ alebo „rozvážne“ vysvetľuje len jednu vec. Pán zakončil podobenstvo slovami: "a pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane." Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na colníkov, ktorí sa k nemu približujú (pozri Lukáš 15:1), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní spásy pre seba je veľká vec, a teraz musím uznať, že na prekvapenie mnohých takúto múdrosť objavujú mýtnici a neprejavujú ju tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, t.j. farizeji."

Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s bohatstvom neprávosti, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Pán už vyjadril súhlas s mýtnikmi, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej zásady. Teraz ich oslovuje priamo zo svojej tváre: „A ja – ako pán zásobovania – vám hovorím, že ak má niekto bohatstvo – ako mal správca vo forme potvrdení – musíte si ako on získať priateľov, ktorí ako priatelia správcu by ťa prijali do večných príbytkov." Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) nie preto, že bolo získané nespravodlivým spôsobom – podľa zákona sa také bohatstvo musí vrátiť ako ukradnuté (Lv 6, 4; Dt 22, 1), – ale preto, márnomyseľné, klamlivé, pominuteľné a často spôsobuje, že človek je žiadostivý, lakomý, zabúda na svoju povinnosť konať dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka dosiahnutia Kráľovstva nebeského (Mk 10,25).

„Keď sa staneš chudobným“ (ἐκλίπητε) je správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania – ἐκλίπῃ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestáva mať akýkoľvek význam (Lk 6:24; Jak 5 a nasl.).

"Prijatý." Nehovorí sa: kto, ale treba predpokladať - priateľov, ktorých možno získať správne použitie pozemské bohatstvo, t.j. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.

„Večné príbytky“. Tento výraz zodpovedá výrazu „do ich domov“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov. 3 Ezdráš 2:11).

Lukáš 16:10. Verný v malých veciach je verný v mnohých ohľadoch a neverný v malých veciach je tiež v mnohých ohľadoch nesprávny.

Lukáš 16:11. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí s pravdou?

Lukáš 16:12. A ak si nebol verný v cudzom, kto ti dá tvoje?

Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje akési príslovie: „verný v malom a verný v mnohých ohľadoch“. Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje špeciálne vysvetlenie. Potom sa však priamo obracia s pokynmi na svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov. Nepochybne mali vo svojich rukách veľké bohatstvo a nie vždy ich používali správne: často si vyberali dane a clá, časť z toho, čo sa vyzbieralo, brali pre seba. Pán ich teda učí vzdať sa tohto zlozvyku. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s niekým iným. Máte možnosť získať pravé, t.j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, pretože sa celkom hodí pre vaše postavenie Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné požehnanie, ak ste sa nedokázali vyrovnať s tým najnižším tak, ako by ste mali? Môžete byť hodní výhod, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa otvorilo?

Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá nie je spojená so službou Mamonu. Viď Matt. 6:24, kde sa tento výrok opakuje.

Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, ktorý mal na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý človek je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho Boh nezavolá, aby odpovedal nejakými hrozivými znakmi (choroba, nešťastie). Ak hriešnik ešte neprehral zdravý rozum, potom prináša pokánie, tak ako správca odpustil pánovým dlžníkom tie dlhy, na ktoré sa mohol spoľahnúť. Je však jasné, že zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva je úplne zbytočné, pretože tu sa budete musieť riadiť iba úplne náhodnými zhodami okolností a uchýliť sa k naťahovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi v sebe obsahuje, okrem Hlavná myšlienka, viac nadbytočných funkcií, ktoré nevyžadujú vysvetlenie.

Lukáš 16:14. To všetko počuli aj farizeji, ktorí boli zamilovaní do peňazí, a smiali sa Mu.

Lukáš 16:15. Povedal im: Ukazujete sa, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoko, je Bohu ohavnosťou.

Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom správcovi boli aj farizeji, ktorí sa vysmievali (ἐξεμυκτήριζον) Kristovi – zrejme preto, že považovali Jeho názor na pozemské bohatstvo za úplne absurdný. Zákon, povedali si, sa na bohatstvo pozerá inak: tam sa bohatstvo sľubuje ako odmena spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno označiť za nespravodlivé. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto uvažovanie farizejov má nepochybne na mysli aj Kristus, keď sa k nim prihovára slovami: „Ukazujete sa, že ste spravodliví...“ bohatstvo pre spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo považovať svoje bohatstvo za odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Ak dokážete nájsť úctu k sebe zo strany ľudí svojou pokryteckou spravodlivosťou, potom nenájdete uznanie zo strany Boha, ktorý vidí skutočný stav vášho srdca. A tento stav je taký, že by sa mal považovať za najstrašnejší."

Lukáš 16:16. Zákon a Proroci pred Jánom; od tohto času sa o Božom kráľovstve hlása a každý doň vstupuje s námahou.

Lukáš 16:17. Ale skôr sa nebo a zem pominú, ako by zanikla jedna čiara zo zákona.

Lukáš 16:18. Každý, kto prepúšťa svoju manželku a ožení sa s inou, cudzoloží, a každý, kto si vezme ženu, ktorá je prepustená s manželom, cudzoloží.

Tieto tri verše obsahujú výroky už vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (pozri Matúš 11:12-14, 5:18, 32). Tu majú význam úvodu do ďalšieho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč aj v podobenstve), ktorí pripravovali Židov na prijatie Kráľovstva Mesiáša, ohlasovateľom jeho príchodu bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudilo úsilie o zjavené Božie kráľovstvo. Zákon by nemal stratiť jedinú črtu sám zo seba a ako príklad tohto výroku zákona Kristus uvádza, že zákon o rozvode chápe ešte prísnejšie, ako bol interpretovaný vo farizejskej škole. B. Weiss však podáva osobitný výklad tohto výroku 18. verša. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov. Rim 7, 1-3). Kto sa kvôli druhému zriekne prvého, dopúšťa sa tým pred Bohom toho istého hriechu cudzoložstva ako ten, kto po tom, čo Boh oslobodil človeka od poslušnosti voči zákonu prostredníctvom ohlasovania evanjelia, chce ešte pokračovať v predchádzajúcom vzťahu s Bohom. zákona. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17), a to tým, že nechce mať účasť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 16).

Lukáš 16:19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

V ďalšom ďalšom podobenstve o boháčovi a žobrákovi Lazárovi Pán prikazuje čomu hrozné následky zneužíva bohatstvo (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože ich nemožno prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoju spásu, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre dielo spásy, dokonca ako na svedectvo o spravodlivosti osoba, ktorá ho má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že to svojmu majiteľovi často spôsobí najväčšiu škodu a po smrti ho zníži do priepasti pekla.

Porfyr je vlnená látka farbená drahým fialovým farbivom, ktoré sa používa na výrobu vrchné oblečenie(Červená).

"Jemné plátno" je najjemnejšia biela látka vyrobená z bavlny (teda nie ľanu) a používa sa na výrobu spodnej bielizne.

"Každý deň som skvele hodoval." Je teda zrejmé, že boháč nemal žiadne starosti o veci verejné a o potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilníkom, utláčateľom chudobných, nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale toto jedno neustále nedbalé hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.

Lukáš 16:20. Bol tam aj žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách.

„Lazarus“ je skrátené meno z Eleazar – Božia pomoc. S niektorými vykladačmi možno súhlasiť, že Kristus uvádza meno žobráka s cieľom ukázať, že žobrák mal len nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred bránu boháča (ἐβέβλητο - bol vyhodený, v ruskom preklade - „lež “).

„Pri bráne“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pri vchode, ktorý viedol z predného dvora do domu (Mt 26:71).

Lukáš 16:21. A chcel sa živiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy, keď prišli, olizovali mu chrasty.

"Omrvinky padajúce z boháčovho stola." Vo východných mestách sa spravidla všetky zvyšky vyhadzujú priamo na ulicu, kde ich zbierajú psi, ktorí sa vo veľkom potulujú po uliciach. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, špinavé, nečisté, z pohľadu Žida zvieratá, mu olizovali chrasty - k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k svojim. Niet ani náznaku súcitu, ktorý vraj týmto žobrákovi prejavili.

Lukáš 16:22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

"Nesú anjelmi." Samozrejme, že dušu žobráka niesli anjeli, ktorí podľa židovskej predstavy nosia duše spravodlivých do raja.

„Abrahámovo lono“. Takto Židia označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v úzkom spojení s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj - je to takpovediac vyvolené a lepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu pre seba našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obr. tu sa nepriberá z večere alebo jedla, o čom sa napríklad hovorí v Mt 8 a Lk 13, 29-30, ale zo zvyku rodičov zohrievať svoje deti v náručí, porov. 18). Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2. Kor. 12 a nasl.), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný; spravodliví v ňom budú až do druhého príchodu Krista.

Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, v diaľke videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

V pekle. Hebrejské slovo „šeol“, tu preložené slovom „peklo“, podobne ako sedemdesiatka, označuje spoločný príbytok zosnulých duší pred vzkriesením a delí sa na raj pre zbožných (Lukáš 23:43) a peklo pre bezbožných. Okrem toho Talmud hovorí, že nebo a peklo sú tak umiestnené, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na inom. Ale sotva treba z toho az nasledujúceho rozhovoru boháča s Abrahámom vyvodzovať nejaké dogmatické úvahy o posmrtnom živote, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známeho myšlienka sa rozvinula v podobenstve, podobne ako je napríklad v 1. Kráľov. 22, kde prorok Micheáš opisuje zjavenie, ktoré dostal o osude Achabovej armády. Ako môžete napríklad skutočne doslova pochopiť, čo boháč hovorí o svojom mučivom smäde? Koniec koncov, nemá telo v pekle ...

"V diaľke som videl Abraháma a Lazara v jeho lone." To, samozrejme, ešte zvýšilo jeho trápenie, pretože ho nesmierne hnevalo, že opovrhnutiahodný žobrák využil takú blízkosť patriarchu.

Lukáš 16:24. A keď zvolal, povedal: Otec Abrahám! Zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Lukáš 16:25. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazar - zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

Lukáš 16:26. a popri tom všetkom je medzi nami a vami vytvorená veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani odtiaľ neprechádzajú k nám.

Trpiaci boháč, vidiac Lazara v Abrahámovom lone, prosí Abraháma, aby k nemu poslal Lazara, aby mu pomohol aspoň kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskavo nazýva svojím „dieťaťom“, ho však pri splnení jeho prosby odmieta: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („tvoje dobro“), a Lazár videl vo svojom živote len zlo (existuje tu nie je pridané „vlastné“, čo naznačuje, že utrpenie nie je pre spravodlivých vôbec nevyhnutné). Z odporu Lazara voči boháčovi, ktorý si nepochybne sám zavinil svoj trpký osud, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný muž. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z raja do Gehenny a naopak. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi Gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskeho konceptu len palec), takže Lazár, ak by chcel ísť k boháčovi, to nemohol urobiť.

Lukáš 16:27. Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca,

Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk.

Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú.

Lukáš 16:30. Ale on povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie.

Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuverí.

V tejto časti je naznačené, že existuje len jeden spôsob, ako uniknúť osudu bohatého muža strádajúceho v pekle – tým je pokánie, zmena v nečinnom živote, uskutočňovaná v niektorých rozkošiach, a že zákon a proroci slúžia ako prostriedky, ktoré sú naznačené všetkým, ktorí hľadajú osvietenie. Ani návrat zosnulých nemôže urobiť toľko dobrého pre tých, ktorí vedú taký bezstarostný život ako tieto neustále dostupné prostriedky osvety.

„Nech im vydá svedectvo,“ menovite povedzte, ako trpím, že nechcem zmeniť svoj bezstarostný život.

"Neuveria." Keď to evanjelista napísal, v jeho mysli mohla byť nedôvera, s ktorou sa Židia stretli so vzkriesením Lazara (Ján 12:10) a so vzkriesením samotného Krista. Okrem toho Kristus a apoštoli už dlho vykonávajú vzkriesenie mŕtvych, ale malo to vplyv na neveriacich farizejov? Samozrejme, niektorí sa snažili tieto zázraky vysvetliť prirodzené príčiny alebo, ako skutočne vysvetlili, použitím temnej sily.

e. Ježišovo učenie o bohatstve a Božom kráľovstve (kapitola 16)

Táto kapitola obsahuje dve podobenstvá o bohatstve. Prvý (verše 1-13) bol adresovaný Jeho nasledovníkom a druhý (verše 19-31) zákonníkom a farizejom vo svetle ich reakcie na prvé podobenstvo (verše 14-18).

Cibuľa. 16: 1-8a... Podobenstvom o nevernom správcovi Ježiš svojim nasledovníkom povedal, aby sa naučili využívať pozemské bohatstvo na dosiahnutie cieľov Božieho kráľovstva. Po samotnom podobenstve (verše 1-8a) nasledujú závery z neho vo vzťahu k životu (verše 8b-13).

Jeden muž bol bohatý a mal správcu... a zavolal ho a povedal mu: Spočítaj sa zo svojho správcovstva. Bolo to spôsobené tým, že majiteľ bol informovaný, že správca plytvá jeho majetkom. V časoch Ježiša Krista si bohatí ľudia často najímali „správcov“, ktorým sa dôverovalo, že budú spravovať financie ich majetku. Takýto zamestnanec sa staral o zvýšenie príjmu svojho pána a mal právo disponovať s jeho peniazmi práve na tieto účely. Zjavne bol v tomto prípade „správca“ viac „honosný“ ako „vyzbieraný“. Ako nepoctivý alebo nezodpovedný človek dostal výpoveď.

Ale predtým, ako by sa teraz povedalo, „odovzdajte obchod“, prišiel na východisko zo svojej ťažkej situácie: v osobe dvoch dlžníkov svojho pána získal priateľov do budúcnosti a dal im príležitosť prepísať ich IOU smerom k výraznému zníženiu ich dlhu (sto meríc masla - päťdesiat; sto meríc pšenice - osemdesiat). „Neverný správca“ to urobil s myšlienkou, že ho môžu prijať do svojich domov, keď bude vylúčený zo správy domu (verš 4).

Keď sa o tom majiteľ dozvedel, pochválil ... neverného správcu, že konal múdro (rozumej „zámerne“). Samozrejme, skutok správcu nebol ani hodný, ani ako taký si zaslúžil pochvalu. Ale všetko si múdro naplánoval do budúcnosti, aby si to zabezpečil. Ježiš, samozrejme, nevyzýval svojich nasledovníkov k nečestným činom, ale v tomto sprisahaní alegoricky vyjadril myšlienku dosahovania duchovných cieľov za cenu materiálneho bohatstva. Inými slovami, dával dobrú lekciu zlým príkladom.

Cibuľa. 16: 8b-13... Z podobenstva vyvodzuje tri závery, ktorými sa obracia na učeníkov, ktorí mali žiť medzi neveriacimi. Po prvé, bohatstvo nespravodlivých (v zmysle márnomyseľného a prechodného) sa musí použiť na prilákanie ľudí do Kráľovstva (verše 8b-9). (Takéto čítanie slovného spojenia, keď schudobniete, je známe: „keď bohatstvo (materiál) stráca na sile“, teda po druhom príchode Krista. Druhá časť tejto frázy, aby vás (potom) prijali do večné príbytky v anglickom texte Biblie sú vyjadrené ako „vítaní (rozumej priatelia) vo večných príbytkoch.“ – Ed.)

Synovia tohto sveta sú totiž rozhľadenejší ako synovia svetla svojho druhu – tu Ježiš zjavne „oddeľuje“ svojich učeníkov od „neverného správcu“, ktorý je „synom tohto sveta“, pričom sa snaží len zlepšiť v tomto pozemský život; učeníci sú „synmi svetla“ (porovnaj 11:33-36; Ef. 5:8), ktorí musia konať „vedome“ (múdro, ale nie nečestne) v tomto svete. Mali by sa múdro zbaviť „bohatstva nespravodlivých“, prinútiť ho, aby slúžil sám sebe a nestal sa jeho otrokmi.

Tam, kde Kristus hovorí o „spriatelení sa pre seba“ prostredníctvom tohto bohatstva (verš 9), línie učeníkov a „neverného správcu“ sa opäť „zbližujú“, pretože práve cez „bohatstvo“ si našiel „priateľov“. Zámerným nakladaním s pozemským bohatstvom je možné prilákať nových a nových ľudí do počtu nasledovníkov Ježiša Krista.

Druhý záver je urobený vo veršoch 10-12: ten, kto múdro nakladá s malým (pozemským bohatstvom), je hoden prijať „pravé bohatstvo“ (zrejme majú na mysli tie duchovné výhody, ktoré čakajú na veriacich v Božom kráľovstve).

Tretí záver sa nachádza vo verši 13: Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. Inými slovami, láska k peniazom (k „nespravodlivému bohatstvu“) odvádza človeka od Boha (1 Tim 6,10) a naopak – láska k Bohu mu nedovolí vidieť peniaze ako hlavnú hodnotu života.

Cibuľa. 16: 14-18... To všetko počuli aj farizeji, ktorí boli zamilovaní do peňazí, a smiali sa Mu. Smiali sa, pretože v ich očiach boli aj samotný Ježiš, aj jeho učeníci chudobní ľudia, a teraz, keďže je chudobný, má tú drzosť učiť ich o peniazoch!

Ježiš im odpovedá, že Boh pozná srdcia ľudí a nemôže naňho „zapôsobiť“ vonkajšia spravodlivosť alebo bohatstvo. Farizeji boli spravodliví len na svoj obraz a tak sa pred ľuďmi prezentovali (verš 15; porovnaj 15, 7), no rozhodujúce slovo na poslednom súde bude mať Boh, ktorý hodnotí človeka podľa jeho vnútorného štát.

Zákonníci podľa zmluvy, ktorú uzavrel s Izraelom, nepochopili skutočný význam Božích požehnaní. Verili teda, že ak je človek bohatý, Boh ho žehná za spravodlivé správanie. Zdá sa, že úplne stratili zo zreteľa skutočnosť, že mnohí spravodliví v časoch Starého zákona nemali pozemské bohatstvo, zatiaľ čo mnohí, ktorí žili nehodne, ho mali.

Na to, čo je povedané vo veršoch 16-18, sa treba pozerať vo svetle Ježišovho výroku o samospravodlivosti farizejov, ktorých Boh odsúdi. Ježiš im pripomína, že zákon a proroci boli pred Jánom Krstiteľom a od čias Jána sa zvestuje Božie kráľovstvo a môžu doň vstúpiť len tí (vrátane farizejov), ktorí sa snažia (porovnaj výklad na Mat 11:12) ...

Medzitým samospravodliví farizeji nežili podľa Zákona. Ako príklad svojho porušovania Ježiš poukázal na prax rozvodu. Vyhlasuje opätovné sobáše po rozvodoch za cudzoložstvo (pokiaľ ide o jedinú výnimku, ktorú urobil, výklad Mt 5:32; 19:1-12). Farizeji zatvárali oči pred rozvodom.

Povedali, že muž by nemal cudzoložiť, ale neodsúdili manželovu túžbu mať inú ženu, a preto mu dovolili rozviesť sa so svojou prvou manželkou bez vážnych dôvodov, aby sa potom oženil s inou. V ich očiach to nebolo cudzoložstvo. Ale Kristus v tom videl názorný príklad„sebaospravedlnenie“, ktoré pôsobí len na ľudí, nie však na Boha (verš 15).

Farizeji teda porušovali zákon, ktorého dôležitosť Ježiš zdôrazňuje (verš 17).

Cibuľa. 16: 19-21... Ďalej Kristus na príklade boháča a Lazara ukázal, že bohatstvo sa v žiadnom prípade nerovná spravodlivosti. Bohatý muž v podobenstve mal všetko, čo chcel. (Porfýr a jemné plátno, ktoré mal na sebe, je drahá fialová látka a najjemnejšie plátno.)

Žobrák Lazár nemal nič. Bol biedny a chorý (pokrytý chrastami). Možno Ježiš nazval žobráka Lazarom, pretože toto meno je grécky ekvivalent hebrejského „Boh Pomocník“. Lazár nebol spravodlivý preto, že bol chudobný, ale preto, že dôveroval Bohu.

Cibuľa. 16: 22-23... Prišiel čas a obaja zomreli. Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona; zomrel aj boháč a bol pochovaný; po smrti boháč skončil v pekle – na mieste, kde trpí hriešna duša, pričom si zachováva plné vedomie. Grécke slovo hades, ktoré sa často prekladá ako „peklo“, sa v Novom zákone vyskytuje 11-krát. 70 „tlmočníkov“ pri preklade do gréčtiny Starý testament(Septuaginta) použila toto slovo na vyjadrenie hebrejského „šeolu“ (doslova „príbytok mŕtvych“); v Septuaginte sa vyskytuje 61-krát. V tomto prípade to znamená miesto, kde nespasení mŕtvi čakajú na súd pred Veľkým bielym trónom (Zj 20, 11-15). Abrahámovo lono je obrazom „starozákonného raja“, dočasného (pred spomínaným súdom) požehnaného útočiska pre duše, ktoré sa páčia Bohu (porovnaj Lk 23:43; 2 Kor 12:4).

Cibuľa. 16: 24-31... Boháč sa mohol rozprávať s Abrahámom. Jeho prvou požiadavkou bolo, aby ho Abrahám poslal, aby si namočil jazyk. Abrahám mu odpovedal, že to nie je možné, pripomenul mu, že v pozemskom živote má v hojnosti všetko, čo chcel, zatiaľ čo Lazár nemal nič a on, keďže bol bohatý, nevyjadril túžbu pomôcť mu; to je tiež nemožné, pretože peklo a nebo sú oddelené veľkou priepasťou a nikto ju nemôže prekročiť ani jedným smerom.

Potom boháč požiadal Abraháma, aby poslal Lazara na zem k svojim bratom, aby ich varoval pred týmto miestom múk. Dúfal, že ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú sa kajať (verš 30). Ale Abrahám odpovedal, že ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov (to znamená, že ignorujú Svätá Biblia), ak by niekto vstal z mŕtvych, neveril by.

Bohatý muž v Kristovom podobenstve nepochybne symbolizoval farizejov. Koniec koncov, neustále od Neho požadovali znamenie - také zrejmé, že sa tomu jednoducho nedalo neveriť. Ale Pán vedel, že tí, ktorí nechcú veriť Písmu, neuveria žiadnemu znameniu. Krátko nato Kristus vzkriesil ďalšieho Lazara (Ján 11:38-44). Ale následkom toho sa náboženskí vodcovia ešte viac zhromaždili proti Nemu, posadnutí túžbou zabiť Ho aj Lazara (Ján 11:45-53; 12:10-11).