Veľká kresťanská knižnica. Evanjelium podľa Marka

Hneď ráno sa veľkňazi so staršími a zákonníkmi a celým veľradom zišli, zviazali Ježiša, odviedli ho a odovzdali Pilátovi.

Pilát sa ho opýtal: Si kráľ Židov? Odpovedal a riekol mu: Ty hovoríš.

A najvyšší kňazi Ho obviňovali z mnohých vecí.

Pilát sa Ho znova spýtal: „Neodpovedáš? vidíte, koľko obvinení je proti vám. Ale ani na to Ježiš nič neodpovedal, a tak sa Pilát čudoval.

Keď začalo svitať, Sanhedrin sa znova stretol, aby potvrdil rozhodnutie prijaté v noci. Samotný Sanhedrin nemal právomoc ani právo vykonať rozsudok smrti. Rozsudok smrti musel schváliť rímsky prokurátor a vykonať rímske úrady.

Z Lukášovho evanjelia sa dozvedáme, aký hlboký, nespútaný a spaľujúci hnev mali Židia voči Ježišovi. Ako sme videli, Židia obvinili Ježiša z rúhania, z urážky Boha. Ale priviedli Ho na Pilátov súd s nesprávnym obvinením, pretože dobre vedeli, že Pilát nebude chcieť pochopiť náboženské spory Židov. Priviedli Ježiša pred Pontského Piláta a obvinili ho, že skazil ľud tým, že zakázal ľuďom platiť dane cisárovi a sám sa nazýval Kristus Kráľ. (Lukáš 23:12).Židia museli vzniesť politické obvinenie proti Ježišovi, aby ich Pilát vôbec vypočul. Vedeli, že ide o krivé obvinenie a vedel to aj Pilát. Pilát sa opýtal Ježiša: Si kráľ Židov? Ježiš mu dal veľmi zvláštnu odpoveď: „To ty hovoríš. Ježiš odpovedal ani pozitívne, ani negatívne. V skutočnosti povedal toto: „Možno som tvrdil, že som židovský kráľ, ale dobre viete, že som do toho nevložil význam, ktorý moji žalobcovia vložili do svojho obvinenia. Nie som politický revolucionár. Moje kráľovstvo je kráľovstvom lásky." Pilát to veľmi dobre pochopil a preto pokračoval vo vypočúvaní Ježiša a židovská vrchnosť pokračovala v hromadení obvinení a Ježiš zostal úplne ticho. Niekedy je ticho výrečnejšie ako slová, pretože tichom môžete vyjadriť to, čo sa nedá vyjadriť slovami.

1. Je ticho, ktoré vyjadruje úžas a obdiv. Búrlivý potlesk je veľká pochvala za výkon alebo výkon, no ešte väčší súhlas je zatajený dych publika, ktoré chápe, že potlesk by bol nevhodný. Je pekné byť chválený alebo ďakovaný slovami, ale ešte krajšie je vidieť chválu alebo vďačnosť v očiach, ktoré hovoria, že sa to nedá vyjadriť slovami.

2. Áno pohŕdavé ticho.Ľudia majú vo zvyku pozdraviť akékoľvek vyhlásenie, argument alebo ospravedlnenie mlčaním, aby ukázali, že nie sú hodní ani len odpovedať. V reakcii na protesty a námietky sa poslucháč otočí a odíde, pričom ich nechá bez odpovede.

3. Áno ticho strachu. Niektorí ľudia mlčia len preto, že sa boja prehovoriť. Psychický strach im bráni povedať to, čo vedia a čo by mali povedať. Strach ich môže prinútiť hanebne mlčať.

4. Áno ticho zraneného srdca. Skutočne zranený a urazený človek sa nevyžíva v protestoch, vzájomných urážkach či urážaní. Najhlbší smútok je tichý smútok, je vyšší ako hnev, výčitky a všetko, čo sa dá vyjadriť slovami, a len ticho prijíma tvoj smútok.

5. Áno tragické ticho keď už jednoducho nie je čo povedať. Preto Ježiš mlčal. Vedel, že nie je možné dosiahnuť vzájomné porozumenie so židovskými vodcami, vedel tiež, že v konečnom dôsledku by bolo zbytočné obrátiť sa na Piláta. Vedel, že všetka komunikácia s nimi bola prerušená: nenávisť Židov bola železnou oponou, cez ktorú neprešli žiadne slová. A Pilátov strach z davu vytvoril medzi ním a Ježišom bariéru, cez ktorú slová nemohli preniknúť. Je hrozné, keď má človek také srdce, že aj Ježiš vie, že hovoriť nemá zmysel. Nech nás od toho Boh vyslobodí!

Značka 15,6-15 Voľba davu

Na každé prázdniny im prepustil jedného väzňa, o ktorého požiadali.

Potom tam bol muž vo väzbe menom Barabáš so svojimi komplicmi, ktorí počas vzbury spáchali vraždu.

A ľudia začali kričať a pýtať sa Piláta, čo pre nich vždy robil.

Odpovedal a riekol im: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa?

Vedel totiž, že ho veľkňazi zradili zo závisti.

Ale veľkňazi podnietili ľud, aby žiadal, aby im namiesto toho prepustili Barabáša.

Pilát im znova odpovedal: Čo chcete, aby som urobil s tým, ktorého nazývate kráľom Židov?

Znovu kričali: Ukrižuj Ho!

Pilát im povedal: Čo zlé urobil? Ale oni kričali ešte hlasnejšie: Ukrižuj Ho!

Potom Pilát, ktorý chcel urobiť, čo sa páči ľudu, im prepustil Barabáša, Ježiša zbil a vydal na ukrižovanie.

O Barabášovi vieme len to, čo je napísané v evanjeliu: nebol to zlodej, ale zbojník, nie drobný zlodej, ale zbojník. A na ľudí určite zapôsobila jeho zúfalá odvaha a arogancia. Môžete dokonca hádať, kto to bol. Palestína bola vždy plná nepokojov, vždy tu mohol prepuknúť oheň rebélie. Išlo najmä o skupinu Židov tzv sicari,čo znamená ten, kto nosí dýku - hrozní fanatickí nacionalisti, ktorí prisahali zabíjať otvorene a spoza rohu. Nosili svoje dýky pod plášťom a používali ich pri každej príležitosti. Je dosť možné, že jedným z nich bol aj Barabáš a hoci bol zbojník, bol to statočný človek, svojím spôsobom vlastenec a je pochopiteľné, že bol obľúbený. Ľudia vždy videli niečo tajomné v tom, že dav, ktorý len pred týždňom povzbudzoval Ježiša pri jeho vstupe do Jeruzalema, teraz požadoval jeho ukrižovanie. Ale na tom nie je nič záhadné. Faktom je, že dav bol úplne iný. Vezmite si napríklad zatknutie. Uskutočnilo sa to zámerne tajne; Ježišovi učeníci utiekli a, samozrejme, rozšírili správu. Nevedeli však, že Sanhedrin je pripravený porušiť svoje vlastné zákony a v noci usporiadať paródiu na súdny proces, a preto v dave nemohlo byť veľa Ježišových podporovateľov. No, kto by potom mohol byť v dave? Zamyslime sa znova: ľudia vedeli, že podľa zvyku je na Veľkú noc prepustený jeden väzeň a ľudia sa mohli zhromaždiť s jediným cieľom dosiahnuť prepustenie Barabáša. A to v skutočnosti aj bolo zástup Barabášových spoločníkov a cítili, že Pilát môže prepustiť Ježiša a nie Barabáša, stratili nervy; pre veľkňaza to bola bohom poslaná šanca. Okolnosti mu hrali do karát, začal prebúdzať popularitu Barabáša a podarilo sa mu to, pretože dav prišiel aj preto, aby dosiahol prepustenie Barabáša. Nie, tak rýchlo a dramaticky sa nezmenila nálada davu, ale zloženie davu. A predsa si ľudia mohli vybrať: Ježiš a Barabáš stáli pred nimi a oni si vybrali Barabáša.

1. Dav si namiesto zákona zvolil bezprávie. Vybrala si zločinca, ktorý porušil zákon pred Ježišom. V Novom zákone je slovo používané okrem iného na označenie hriechu anómia,Čo znamená nezákonnosť, divokosť. V ľudskom srdci je vždy túžba ignorovať zákon, robiť veci po svojom, búrať obmedzujúce bariéry, vymaniť sa z poslušnosti a zanedbávať všetku disciplínu; v každom človeku je niečo také. V básni „Mandalay“ vkladá anglický spisovateľ Rudyard Kipling do úst starému vojakovi tieto slová: „Chcem sa dostať za Suez, kde zlo a dobro sú za rovnakú cenu. Desať prikázaní tam neexistuje a človek môže túžiť.“ Veď niekedy si mnohí z nás želajú, aby desať prikázaní nebolo.

A dav sa skladal z ľudí, ktorí uprednostňovali bezprávie.

2. Uprednostňovali vojnu pred mierom dali prednosť zbojníkovi, ktorý prelieva krv ľudí, pred Kniežaťom pokoja. V takmer tritisícročnej histórii ľudstva je sotva stotridsať rokov, kedy na zemi nezúrila vojna. Vo svojom neuveriteľnom šialenstve sa ľudia vždy snažili vyriešiť svoje problémy vojnou, ktorá nič nerieši. A v tomto prípade dav konal presne tak, ako to často robili ľudia, ktorí dali prednosť bojovníkovi pred mierumilovným človekom.

3. Dali uprednostňovanie nenávisti a násilia pred láskou. Barabáš a Ježiš symbolizujú dva rôzne spôsoby konania: Barabáš symbolizuje nenávisť v srdci človeka, používanie zbraní, extrémne násilie. Ježiš symbolizuje a ponúka ľuďom cestu lásky. Ako to už v živote býva, v srdciach ľudí zavládla nenávisť a odmietali lásku. Ľudia radšej išli ďalej svojou vlastnou cestou k víťazstvu, nechápali, že skutočné víťazstvo možno dosiahnuť iba láskou.

Za jedným slovom tejto pasáže, „biv“, sa možno skrýva celá tragédia. Rímsky trest, bitie, bola strašná vec. Osoba bola ohnutá a zviazaná tak, že jej chrbát bol zakrivený smerom von. Pohromou bol dlhý kožený opasok, na ktorý boli pripevnené nabrúsené kúsky olova a kostí. Táto pohroma doslova rozsekala človeku chrbát. Niekedy taká pliaga vytrhla človeku oko, niektorí pod ňou zomreli, iní sa prudko zbláznili, len málokto si zachoval zdravý rozum. Ježiš bol vystavený tomuto trestu.

Značka 15,16-20Šikanovanie bojovníkov

A vojaci Ho odviedli na nádvorie, to jest do pretória, a zhromaždili celý pluk;

A obliekli Ho do šarlátu, uplietli tŕňovú korunu a položili ju na Neho.

A začali Ho zdraviť: Buď pozdravený kráľ židovský!

A bili Ho palicou po hlave, pľuli na Neho a kľačiac sa Mu klaňali.

Keď sa Mu vysmievali, vyzliekli Jeho šarlátové rúcho, obliekli Ho do Jeho vlastných šiat a vyviedli Ho, aby Ho ukrižovali.

Odsúdenie a odsúdenie v Ríme sa riadili zavedeným vzorcom. Oznámil sudca Illum dutsi pekelné miesta -"Verdikt je, že tento muž musí byť ukrižovaný." Potom sa sudca obrátil k strážcom a povedal: "A drahá, ponáhľaj sa""Choď, vojak, a priprav kríž." Teraz, keď sa pripravoval kríž, Ježiš bol v rukách vojakov. Sídlo prokurátora a veliteľstvo sa nachádzali v pretóriu a vojaci boli zo strážnej kohorty veliteľstva. Nesmieme zabúdať, že predtým, ako sa začal tento výsmech vojakom, bol Ježiš bičovaný a prešiel tým. Je možné, že zo všetkého, čo sa stalo, šikanovanie vojakov zasiahlo Ježiša najmenej. Všetky činy Židov boli plné zloby a nenávisti. Pilátov súhlas s popravou Ježiša bol diktovaný zbabelou túžbou vyhnúť sa zodpovednosti. Áno, činy vojakov boli kruté, ale bez zlomyseľnosti – v ich očiach bol Ježiš len ďalším z tých, ktorí boli odsúdení na ukrižovanie a svoju kasárenskú pantomímu kráľovskej moci a úcty rozohrali bez zloby, ako hrubý vtip. Bola to predzvesť ďalšej šikany. Na kresťana sa vždy pozeralo ako na terč vtipov. Na stenách Pompejí, ktoré sú dodnes zdobené hrubými vtipmi, je vyškrabaný tento obrázok: Kresťan kľačiaci pred ukrižovaným oslom a nad ním nápis: „Anaximenes uctieva svojho boha.“ Keď sa ľudia posmievajú a žartujú o našej viere, pamätajte, že sa ešte viac posmievali Ježišovi, a to vám pomôže.

Značka 15.21-28 Ukrižovanie

A prinútili istého Šimona z Cyrény, otca Alexandra a Rúfa, ktorý išiel okolo a prichádzal z poľa, aby niesol Jeho kríž.

A priviedli Ho na miesto Golgota, čo znamená „miesto popravy“.

A dali Mu piť víno a myrhu. ale On neprijal.

Tí, ktorí Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a losovali o to, kto si čo vezme.

Bola tretia hodina a oni Ho ukrižovali.

A nápis Jeho viny bol: Kráľ Židov.

Spolu s Ním ukrižovali dvoch zlodejov, jedného po Jeho pravici a druhého po Jeho ľavici.

A naplnilo sa slovo Písma: „a je započítaný medzi zločincov“.

Zavedený poriadok ukrižovania sa nezmenil. Zločinec, obkľúčený štyrmi vojakmi, musel svoj kríž niesť sám na miesto popravy; vpredu niesol bojovník tabuľu označujúcu vinu zločinca. Potom bola táto doska pripevnená ku krížu. Cesta na miesto popravy bola zvolená tak dlho, ako sa len dalo: kráčali po každej ulici a každej uličke, aby čo najviac viac ľudí videli a boli varovaní. Po dosiahnutí miesta popravy bol kríž položený na zem. Odsúdený bol položený na kríž a jeho ruky boli pribité; nohy neboli pribité klincami, ale jednoducho voľne zviazané. V strede medzi nohami ukrižovaného bol výbežok zvaný sedlo, ktorý mal pri zvislom umiestnení kríža uniesť váhu ukrižovaného, ​​inak by sa klince prebili cez mäso dlaní. Potom bol kríž zdvihnutý a umiestnený do podstavca a ukrižovaný bol ponechaný v tejto podobe zomrieť. Kríž bol nízky a vyrobený v tvare písmena T, bez vrchnej časti. Niekedy takto visel ukrižovaný aj celý týždeň, pomaly umieral od hladu a smädu a niekedy ho utrpenie privádzalo do šialenstva.

Pre Šimona z Cyrény to mal byť čierny deň. Palestína bola okupovaná krajina a Rimania mohli kohokoľvek prinútiť robiť akúkoľvek prácu. Znakom takejto príťažlivosti bol ľahký úder do ramena rímskou kopijou. Simon pochádzal z Cyrény v severnej Afrike. Do Jeruzalema, samozrejme, pricestoval z takej vzdialenej krajiny, aby sa zúčastnil slávenia Veľkej noci. Aby mohol cestovať tak ďaleko, musel sa, samozrejme, dlhé roky šetriť a mnohé si odopierať; To bol, samozrejme, jeho drahocenný sen - jesť Veľkú noc v Jeruzaleme raz v živote. A potom sa stalo toto. Simon musel byť najprv strašne rozhorčený. Musel nenávidieť Rimanov, nenávidieť zločinca, ktorého kríž musel niesť. Ale máme plné právo špekulovať o tom, čo sa s ním stalo ďalej. Je dosť možné, že jeho jedinou myšlienkou bolo, len čo sa dostal na Kalváriu, hodiť kríž na zem a čo najrýchlejšie sa odtiaľ dostať. Ale možno sa veci stali inak: možno tam Šimon zostal, pretože ho Ježiš očaril.

Je tu opísaný ako otec Alexandra A Rufa. Zjavne bolo zámerom, aby ho ľudia, pre ktorých bolo evanjelium napísané, rozpoznali podľa tejto charakteristiky. Je veľmi pravdepodobné, že Evanjelium podľa Marka bolo pôvodne napísané pre cirkev v Ríme. Vráťme sa teraz k Listu sv. Pavla Rimanom, kde čítame (16:13): „Pozdravujte Rúfa, vyvoleného v Pánovi, jeho matku i moju“. Rúfus bol taký významný kresťan, akým bol vyvolení v Pánovi, a matka Rúfus bola Pavlovi taká drahá, že ju nazýva svojou matkou. Šimonovi na Kalvárii sa muselo stať niečo nezvyčajné.

Obráťme sa teraz na akty 13:1 Tu je zoznam ľudí, ktorí vyslali Pavla a Barnabáša na tú prvú epochálnu misionársku cestu k pohanom. Medzi menami - Simeon, zvaný Niger. Simeon- toto je jedna z foriem z Simon. Niger zvyčajne nazývali človeka s tmavou farbou pleti, ktorý pochádzal z Afriky. Je dosť možné, že sa tu opäť stretneme s tým istým Simonom. Je dosť možné, že Šimonova skúsenosť na ceste na Kalváriu ho navždy pripútala k Ježišovi a urobila z neho kresťana. Je tiež možné, že sa neskôr stal vodcom cirkvi v Antiochii a sprostredkoval prvú misijnú cestu k pohanom. Môže sa dokonca stať, že práve preto, že Šimon bol nútený niesť kríž na Kalváriu, sa uskutočnila prvá misijná cesta k pohanom. A to znamená, že my Stali sa kresťanmi, pretože v ten veľkonočný deň jedného pútnika z Cyrény, ktorý bol najprv veľmi nahnevaný, prinútil bezmenný rímsky dôstojník niesť Ježišov kríž.

Ježišovi ponúkli korenisté víno na zmiernenie bolesti, ale odmietol ho. Na každú takúto popravu ukrižovaním prichádzali zbožné a milosrdné jeruzalemské ženy a dávali zločincovi piť takéto pančované víno, aby znížili jeho hrozné utrpenie; Svoje víno dali aj Ježišovi, ale on ho odmietol piť. Ježiš sa rozhodol prijať smrť v jej najtrpkejšej podobe a predstúpiť pred Boha s čistou mysľou. Vojaci losovali a rozdelili si Jeho šaty. Už sme videli, ako kráčal na miesto popravy, obklopený štyrmi vojakmi. Títo bojovníci dostávali ako dodatočnú odmenu oblečenie popravenej osoby – tielko, vrchný odev, prípadne plášť, sandále, opasok a šatku. Po rozdelení štyroch malých kúskov oblečenia medzi sebou bojovníci začali hádzať žreb pod krucifix, aby zistili, kto získa plášť, pretože by bolo zbytočné ho rozrezať na kusy. Ježiš bol ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. To bolo symbolické pre celý Jeho život – dokonca aj na konci bol s hriešnikmi.

Značka 15.29-32 Nesmierna láska

Okoloidúci Ho preklínali, kývali hlavami a hovorili: Ech! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni!

Zachráň sa a zostúp z kríža.

Podobne aj veľkňazi a zákonníci sa navzájom posmievali a hovorili si: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť!

Nech Kristus, Kráľ Izraela, teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili. A tí, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Mu nadávali.

Židovskí vodcovia sa Ježišovi naďalej vysmievali. „Zostúp z kríža,“ povedali, „a uveríme v teba. Ale tento konkrétny hovor bol nesprávny. Ako už dávno povedal generál Booth: „Je to preto, že On nie zostúpil z kríža." Ježišova smrť bola absolútne nevyhnutná a tu je dôvod, prečo: Ježiš prišiel ľuďom povedať o Božej láske, navyše bol sám stelesnením Božej lásky. Ak by odmietol prijať kríž alebo ak by napokon z kríža zostúpil, znamenalo by to, že Božia láska má svoje hranice; že je niečo, čo táto láska nechce znášať kvôli ľuďom; že existuje hranica, ktorú táto láska nemôže prekročiť. Ale Ježiš prešiel celú cestu, ktorá mu bola určená, a zomrel na kríži, a to znamená, že v doslovnom zmysle slova Božia láska nepozná hraníc; že vo vesmíre nie je nič, čo by táto láska nebola pripravená vydržať kvôli ľuďom; že neexistuje nič, ani smrť na kríži, čo by nezniesla pre ľudí. Keď sa pozeráme na ukrižovanie, Ježiš nám hovorí: „Takto ťa Boh miluje: Jeho láska nemá hraníc, Jeho láska znesie každé utrpenie.

Značka 15.33-41 Tragédia a triumf

O šiestej hodine nastala tma po celej zemi a trvala až do deviatej hodiny.

Niektorí z tých, čo tam stáli, to počuli a povedali: "Pozri, volá Eliáša."

A jeden pribehol, naplnil špongiu octom, položil ju na trstinu, dal Mu napiť a povedal: Počkaj, uvidíme, či si ho Eliáš príde dať dole.

Ježiš hlasno vykríkol a vzdal sa ducha.

A chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol.

Stotník stojaci oproti Nemu, keď videl, že takto vykríkol, vypustil ducha, povedal: Tento človek bol naozaj Boží Syn.

Boli tu aj ženy, ktoré sa pozerali z diaľky; medzi nimi bola Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba menšieho, Joziáš a Salome,

Ktorí, aj keď bol v Galilei, Ho nasledovali a slúžili Mu, a mnohí ďalší, ktorí prišli s Ním do Jeruzalema.

Táto posledná scéna je taká hrozná, že aj obloha neprirodzene stmavla a zdalo sa, že ani príroda neznesie pohľad na to, čo sa deje. Poďme sa pozrieť na ľudí, ktorí sa zúčastňujú tejto scény.

1. Najprv o Ježišovi. Povedal dve veci.

a) Vydal hrozný výkrik: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? Za týmto výkrikom sa skrýva tajomstvo, do ktorého nemôžeme preniknúť. Možno to bolo takto: Ježiš žil náš život. Robil našu prácu, skúšal naše pokušenia, vydržal naše skúšky. Zažil všetko, čo život môže dať: Poznal zlyhanie priateľov, nenávisť neprajníkov, zlobu nepriateľov. Poznal tú najpálčivejšiu bolesť života. Až do tohto bodu Ježiš poznal všetky skúsenosti a všetky skúsenosti života, až na jednu vec – nikdy nevedel, aké sú následky hriechu. Hriech nás v prvom rade odcudzuje Bohu, stavia medzi nami a Bohom bariéru, neprekonateľný múr. Len túto životnú skúsenosť Ježiš nikdy predtým neprežil, iba túto životnú skúsenosť nepoznal, pretože bol bez hriechu. Možno v tej chvíli cítil presne toto – nie preto, že by zhrešil, ale aby sa úplne stotožnil s našou ľudskosťou a s ľudskosťou, musel si tým prejsť. V tejto hroznej, temnej a nemilosrdnej chvíli sa Ježiš skutočne a skutočne stotožnil s ľudským hriechom. A toto je ten božský paradox – Ježiš sa naučil, čo to znamená byť hriešnikom. A takýto pocit musel byť pre Neho dvojnásobne bolestivý, pretože predtým nevedel, aké to je byť oddelený od Boha bariérou. Preto vie tak dobre pochopiť našu situáciu, a preto by sme sa nikdy nemali báť obrátiť sa na Neho, keď nás hriechy oddeľujú od Boha. Je to preto, že tým prešiel, že môže pomôcť tým, ktorí tým prechádzajú. Neexistujú také hĺbky, ľudské skúsenosti, do ktorých by On neprenikol.

b) Ozval sa hlasný výkrik. Hlásia to Matúš (27, 50) aj Lukáš (23, 46). Ján nespomína, že Ježiš hlasno kričal, ale uvádza, že Ježiš zomrel a povedal: „Je to hotové“ (Ján. 19, 30). Toto bolo slovo s hlasným plačom:"Je to hotové!" Ježiš zomrel s víťazným výkrikom na perách, Jeho úloha bola dokončená, Jeho dielo dokončené, On zvíťazil. Strašnú tmu opäť vystriedalo svetlo a on odišiel domov k Bohu ako víťazný víťaz.

2. Na tých, ktorí stáli a chceli vidieť, či príde Eliáš. Ani pohľad na krucifix neutlmil ich chorobnú zvedavosť. Celá hrozná scéna v nich nevyvolala hrôzu, rešpekt, ba ani ľútosť a mienili experimentovať aj vo chvíli, keď Ježiš umieral.

3. Pre stotníka. Centurion v rímskej armáde je ekvivalentný seržantovi v modernom pluku. Mal za sebou už mnoho ťažení a bitiek a viackrát videl zomierať človeka, ale nikdy nevidel človeka takto zomrieť, a preto si bol istý, že Ježiš je Boží Syn. Keby bol Ježiš naďalej žil, učil a liečil, možno by pritiahol pozornosť a lásku mnohých, ale ukrižovanie hovorí priamo do sŕdc ľudí.

4. Na ženy z diaľky pozorujúce. Boli ohromení, zarmútení a smutní, ale boli tam aj oni. Tak veľmi milovali Ježiša, že Ho nemohli nechať ani tu. Láska priťahuje človeka aj vtedy, keď ho myseľ odmieta pochopiť. Láska, a len láska, spája človeka s Ježišom tak, že žiadny šok nemôže toto spojenie prerušiť. Ešte jedna vec, ktorú treba poznamenať, je: „A chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol“. Toto je opona oddeľujúca Svätyňu, do ktorej nemohol vstúpiť žiaden človek. Táto skutočnosť nám symbolicky hovorí nasledovné:

a) Cesta k Bohu je teraz otvorená. Len veľkňaz mohol vstúpiť do Svätyne svätých raz za rok, v deň zmierenia, ale teraz bola opona roztrhnutá a cesta k Bohu bola pre každého otvorená.

b) Božia bytosť prebývala vo Svätyni svätých. Teraz, so smrťou Ježiša, bola opona, ktorá skrývala Boha, roztrhnutá a ľudia Ho mohli vidieť tvárou v tvár. Boh už nie je pred ľuďmi skrytý a oni už nepotrebujú hádať a tápať. Ľudia sa mohli pozrieť na Ježiša a povedať: „Taký je Boh. Takto ma Boh miluje."

Značka 15,42-47 Muž, ktorý poskytol truhlu pre Ježiša

A keď už nastal večer, pretože bol piatok, teda deň pred sobotou,

Jozef pochádzal z Arimatie, slávny člen rady, ktorý sám očakával Božie kráľovstvo, odvážil sa ísť k Pilátovi a požiadal o Ježišovo Telo

Pilát bol prekvapený, že už zomrel, zavolal stotníka a opýtal sa ho, ako dávno zomrel?

A keď sa dozvedel od stotníka, dal telo Jozefovi.

Kúpil si rubáš, vyzliekol Ho, zabalil Ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu.

Mária Magdaléna a Mária z Jozefa sa pozreli, kam Ho položili.

Ježiš zomrel v piatok o tretej hodine popoludní a na druhý deň bola sobota. Ako sme už videli, nový deň sa začínal o šiestej hodine poobede, teda keď Ježiš zomrel, bol už čas prípravy na sobotu a času bolo veľmi málo, lebo o 6. hodine v popoludní vstúpil do platnosti zákon o sabate a bolo zakázané vykonávať akúkoľvek prácu. Jozef z Arimatie konal rýchlo. Telá zločincov sa často vôbec nepochovávali, jednoducho ich vybrali z ukrižovania a nechali ich roztrhať na kusy supmi a divými psami. V skutočnosti sa dokonca predpokladalo, že Golgota sa volala Hora lebiek, pretože bola posiata lebkami ukrižovaných. Jozef z Arimatie išiel k Pilátovi. Zločinci často viseli niekoľko dní pred smrťou, a preto bol Pilát prekvapený, keď sa dozvedel, že Ježiš zomrel šesť hodín po tom, čo bol ukrižovaný, ale keď si cez stotníka overil, čo sa stalo, dal telo Ježiša Jozefovi. Jozef vo všeobecnosti nás obzvlášť zaujíma.

1. Je možné, že všetky informácie o súdnom procese, ktorý sa konal v Sanhedrine, pochádzali od neho, pretože tam nemohol byť prítomný nikto z Ježišových učeníkov, ale možno tam bol Jozef. Ak je to tak, potom sa aktívne podieľal na písaní evanjelia.

2. Jeho obraz je zahalený nejakou drámou, pretože bol členom Sanhedrinu a nemáme žiadne náznaky, že by nejakým spôsobom hovoril na Ježišovu obranu alebo povedal nejaké slovo v Jeho prospech. Jozef poskytol hrob na Ježišov pohreb, keď zomrel, ale mlčal, kým Ježiš žil. A toto je tragédia mnohých – vence si nechávame na hrob človeka a chválime ho, keď zomrel. Oveľa lepšie by bolo, keby sme im dali z venca nejaké tie kvety a vyjadrili im pár slov vďačnosti, kým sú živé.

3. Jozefa však netreba príliš karhať, pretože ukrižovanie ho ovplyvnilo, podobne ako niektorých iných ľudí, viac ako život Ježiša. Keď Jozef videl Ježiša živého, pocítil Jeho príťažlivú moc, ale už nie, ale keď videl Ježiša mŕtveho – a musel byť prítomný pri poprave – jeho srdce sa naplnilo láskou. Najprv stotník a potom Jozef – je úžasné, ako rýchlo sa začali napĺňať Ježišove slová, že len čo bol vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahol k sebe. (Ján. 12, 32).

4) Rozsudok za úsvitu(15:1a; Mt 27:1; Lukáš 22:66-71).

Mar. 15:1a. Hneď (čo znamená „veľmi skoro“) ráno, teda niekde medzi 5. a 6. hodinou ráno, zrejme v piatok 3. apríla 33 n. l., sa zhromaždili veľkňazi so staršími a zákonníkmi a s celým veľradom na stretnutie, na ktorom bol Ježiš oficiálne obvinený a rozhodol sa žiadať pre Neho a od rímskeho miestodržiteľa rozsudok o vine.

Hoci Sanhedrin mal právomoc vyhlásiť trest smrti, nemal právo ho vykonať. Preto sa osoba odsúdená Sanhedrinom musela dostaviť pred rímske úrady (Ján 18:31). Guvernér mal právo buď schváliť, alebo zrušiť verdikt Sanhedrinu (Ján 19:10). V druhom prípade sa prípad dostal pred rímsky súd, kde Sanhedrin pôsobil ako prokurátor a musel dokázať, že obvinený porušil rímske právo.

A keďže rúhanie (Marek 14:64) nebolo podľa tohto zákona trestané, predstavitelia Sanhedrinu o ňom pred Pilátom nehovorili. Sanhedrin zmenil „formuláciu“ a obvinil Ježiša z politickej zrady; napokon, spoznal sám seba ako Mesiáša a oni využili toto uznanie, aby Ho obvinili z toho, že sa vyhlásil za „kráľa Židov“ (15:2; Lk 23:2). Prirodzene, rímsky súd nemohol takéto obvinenie ignorovať.

b. Ježiš pred Pilátom; výsmech Jemu rímskymi vojakmi (15:16-20)

Vyšetrovanie Ježišovho prípadu rímskymi autoritami prešlo aj tromi „vypočutiami“: a) počiatočným Pilátovým výsluchom (Mt 27:2,11-14; Mk 15:1b-5; Lukáš 23:1-5 Ján 18:28-38); b) Jeho vypočúvanie Herodesom Antipasom (Lukáš 23:5-12); c) posledné Pilátovo vyšetrovanie, prepustenie Barabáša a rozsudok smrti nad Ježišom (Mt 27:15-26; Mk 15:6-20; Lukáš 23:13-25; Ján 18:39 - 19:16) .

Takže pred Sanhedrinom bol Ježiš, obvinený z rúhania, odsúdený podľa židovského zákona, ale teraz bolo proti nemu vznesené obvinenie z politického zločinu, aby ho odsúdili podľa rímskeho práva. V oboch prípadoch bol odsúdený na smrť, a to bolo v súlade s Božou vôľou (Marek 10:33-34).

1) Pilátove vypočúvanie, Ježišovo mlčanie (15:1b-5; Mt 27:2,11-14; Lk 23:1-5; Ján 18:28-38).

Mar. 15:1b. Na príkaz veľrady bol Ježiš zviazaný a vzatý do väzby z Kaifášovho domu (14:53), pravdepodobne do Herodesovho paláca, kde bol odovzdaný Pilátovi, aby potvrdil rozsudok smrti nad Ježišom. .

Pontský Pilát bol piatym rímskym miestodržiteľom, alebo, ako sa vtedy hovorilo, prokurátorom v Judei; Túto funkciu zastával v rokoch 26 až 36 n. l. Bol tvrdým vládcom a k Židom sa správal antipatiou (Lukáš 13:1-2). Pilát trávil väčšinu času v Cézarei Filipovej na pobreží Stredozemné more a objavovali sa v Jeruzaleme pri zvláštnych príležitostiach, ako je slávenie Veľkej noci, aby dohliadali na poriadok. Je pravdepodobnejšie, že sa ako guvernér provincie zdržiaval v Herodesovom paláci, a nie v pevnosti Antonia, ktorá sa nachádza v blízkosti chrámu. A ak áno, tak súd s Ježišom sa konal v spomínanom paláci.

Mar. 15:2. Pilát vlastnil posledné slovo na rímskom súde. Proces sa zvyčajne konal verejne a začal sa obvinením vzneseným žalobcom; následne bol obvinený vypočutý sudcom (tu zohral jeho úlohu „prokurista“), po čom mu bolo udelené slovo na jeho obhajobu; Následne boli vypočúvaní svedkovia. Po zvážení všetkých dôkazov sa sudca zvyčajne poradil so svojimi právnymi poradcami a následne vyniesol rozsudok, ktorý bol okamžite vykonaný.

V tomto prípade Pilát namiesto okamžitého potvrdenia rozsudku smrti vyneseného Sanhedrinom (Ján 18:29-32) trval na vypočutí. Len jedno z troch obvinení vznesených Sanhedrinom pritiahlo jeho pozornosť, a to Ježišov nárok na „kráľovský titul“. Preto sa Ho guvernér hneď spýtal: Si (citovo zdôraznený) kráľ Židov? Pre Piláta by sa to rovnalo zrade proti Caesarovi (zločin, ktorý si zaslúžil smrť).

Ježiš mu záhadne odpovedal: Ty (s citovým dôrazom) hovoríš, teda „určil si sa“. Táto odpoveď by sa mala považovať za „áno“, ale s určitou podmienkou. Keďže bol Mesiášom, bol skutočne kráľom Židov, ale nie v zmysle, v akom to chápal Pontský Pilát (18:33-38).

Mar. 15:3-5. Keďže Ježišova tajuplná odpoveď neposkytla základ na jeho odsúdenie podľa rímskeho zákona, Pilát sa zrejme opäť obrátil na svojich žalobcov so žiadosťou o ďalšie informácie. A veľkňazi využili príležitosť a obvinili Ho z mnohých vecí.

Pilát... opäť vyzval Ježiša, aby prehovoril na svoju obranu a vyvrátil obvinenia vznesené proti Nemu, ale na jeho veľké prekvapenie Ježiš stále neodpovedal (porovnaj Iz 53:7 – „Neotvoril ústa“). . Takéto zvláštne ticho sa na rímskom dvore často nevyskytovalo. A to posilnilo Pilátov počiatočný pocit, že Ježiš je nevinný.

Marek do svojho rozprávania zahrnul iba dve krátke Ježišove poznámky — Jeho odpovede Kaifášovi (Mk 14:62) a Pilátovi (15:2). Ježišovo mlčanie zdôraznilo skutočnosť, že Syn človeka išiel do utrpenia a smrti dobrovoľne – v naplnení Božieho plánu (výklad 8:31).

Keď sa Pilát dozvedel, že Ježiš je Galilejčan, v nádeji, že sa zbaví zodpovednosti za jeho odsúdenie, poslal Ho k Herodesovi Antipasovi, vládcovi Galiley (6:14), ktorý bol v tých dňoch tiež v Jeruzaleme. Herodes Ho však čoskoro vrátil Pilátovi. Táto „medzifáza“ občianskeho súdu je zaznamenaná iba v Lukášovi (Lk 23:6-12).

2) Pilátov neúspešný pokus zabezpečiť prepustenie Ježiša(15:6-15; Mt 27:15-26; Lukáš 23:13-25; Ján 18:39-40; 19:1,13-16).

Mar. 15:6. Na každý... sviatok, a teda každý rok na Veľkú noc, guvernér na znak dobrej vôle prepustil jedného z väzňov - podľa voľby ľudu (verš 8). Hoci v mimobiblických prameňoch nie sú žiadne zmienky o tomto zvyku, je celkom v súlade so „zmierlivou“ rímskou politikou voči dobytým krajinám, pokiaľ ide o ich vnútorné záležitosti. A tak sa Pilát namiesto ospravedlnenia Ježiša rozhodol využiť zvyk „veľkonočnej amnestie“, mysliac si, že ľudia budú žiadať Ježišovo prepustenie (verš 9).

Mar. 15:7. Rímske úrady potom držali v putách vodcu skupiny rebelov Barabáša (Bar Abba – „syn otca“), slávneho bojovníka za oslobodenie Judey, ktorého Ján nazýva „lupičom“ (Ján 18:40). ; bol obvinený z vraždy a hrozil mu trest smrti. Možno Barabáš patril k nacionalistickej strane Zelótov, ktorí povzbudzovali ľudí, aby sa vzbúrili proti Rímu.

Mar. 15:8-11. Počas procesu sa pred palácom zhromaždil veľký dav. Ľudia, ktorí pristúpili k pódiu, na ktorom sedel Pilát, ho požiadali, aby udelil veľkonočnú amnestiu (verš 6). V dave mohlo byť veľa priaznivcov Barabáša.

Pilát považoval situáciu za priaznivú príležitosť pre seba prejaviť pohŕdanie Židmi a najmä ich vodcami. A s touto myšlienkou navrhol aj ľudu: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa? Navyše vedel, že veľkňazi Ho zradili zo závisti a už vôbec nie pre svoju vernosť rímskemu cisárovi. Pilát tak dúfal, že oslobodí Ježiša a zároveň poníži náboženských vodcov Židov.

Svoj plán však nemohol uskutočniť, pretože veľkňazi podnietili ľud, aby im namiesto toho prepustil Barabáša. Možno už zbor vedel o rozhodnutí Sanhedrinu ohľadom Ježiša (14:64). Napodiv, Pilát nebral do úvahy skutočnosť, že ľudia nepôjdu za ním, ale s ich „vodcami“ (Ján 19:6-7).

Mar. 15:12-14. Pilát odpovedal zástupu, ktorý odmietol jeho návrh, a znova povedal: Čo chcete, aby som urobil s tým, ktorého nazývate kráľom Židov? Pilát nebral tento titul vo vzťahu k Ježišovi vážne, no napriek tomu sa k nemu uchýlil – dal Židom najavo, že on je pripravený prepustiť Ježiša, ak si to budú želať. Ale zástup naďalej tvrdohlavo kričal: Ukrižuj Ho! Takže Ježiš sa teraz stal predmetom popravy, ktorá čakala na Barabáša.

Pilát neurobil hneď ústupky tým, ktorí kričali, a žiadal, aby mu vysvetlil, za aký zločin spáchal tento Muž, žiadali pre neho trest smrti. Ale oni kričali ešte hlasnejšie: Ukrižuj Ho! A potom rímsky guvernér dospel k záveru, že jednomyseľná požiadavka davu môže v tomto prípade slúžiť ako právny základ pre uloženie rozsudku smrti. Ježiš stojaci pred ním musí byť obvinený z velezrady, ktorá sa v rímskych provinciách trestala smrťou na kríži.

Mar. 15:15. Áno, Pilát nepovažoval Ježiša za vinného z ničoho (verš 14), ale neriadil sa požiadavkami spravodlivosti, ale politickými úvahami. Pilát, ktorý chcel potešiť ľud, aby provincia, ktorej vládol, neposlala na neho sťažnosti cisárovi Tibériovi (Ján 19:12), t. j. nechcel, inými slovami, riskovať svoje postavenie, prepustil Barabáša ich a bitím vydal Ježiša na ukrižovanie.

Tento „biv“ odkazuje na krutý rímsky zvyk udrieť muža pred popravou špeciálnym bičom (trest, na ktorý boli odsúdení nielen väzni na smrť). Väzeň bol vyzlečený, často priviazaný k stĺpu a niekoľko väzenských dozorcov ho začalo biť po chrbte krátkymi koženými bičmi posiatymi kúskami kostí alebo kovu. Počet úderov nebol obmedzený; Táto poprava často končila smrťou.

Pilát nariadil, aby Ježiša zbili v nádeji, že ľudia, ktorí to uvidia, prejavia s Ním súcit a uspokoja sa so „začiatkom popravy“, ale tento výpočet sa nenaplnil: dav naďalej trval na ukrižovaní Ježiš (Ján 19:1-7).

3) Rímski vojaci sa vysmievajú Ježišovi(15:16-20; Mt 27:27-31; Ján 19:2-12).

Mar. 15:16. Po bičovaní, ktoré sa zrejme odohralo na námestí pred palácom, odviedli vojaci zakrvaveného Krista hlboko na nádvorie paláca, kde sa nachádzalo prétorium (latinské slovo „praetorium“ bolo oficiálne sídlo vlády; Mt. 27. :27; Ján 18:28, 33; 19:9; Skutky 23:35).

Celý pluk bol zhromaždený v priestranných priestoroch pretória (v gréckom texte je tu slovo zodpovedajúce latinskému slovu „kohorta“). Typicky „pluk“ alebo „kohorta“ mala 600 bojovníkov (desatina z légie 6000 mužov); v tomto prípade „kohorta“ mohla znamenať pomocný prápor 200-300 vojakov, ktorí sprevádzali Piláta z Cézarey do Jeruzalema.

Mar. 15:17-19. Vojaci posmešne napodobňovali purpurové kráľovské rúcho a pozlátenú korunu a obliekli Ježiša do šarlátového rúcha (možno obnoseného červeného vojaka) a na hlavu mu položili tŕňovú korunu. Táto „koruna“ položená na Neho symbolicky vyjadrovala (čo vojaci, samozrejme, nechápali) Božiu kliatbu na padlé ľudstvo (1M 3:17-18).

Potom sa Rimania začali Ježišovi posmievať, urážali ho slovami a skutkami a vzdávali mu klaunské pocty. Ich posmešný pozdrav: Buď pozdravený, kráľ židovský! znelo ako paródia na oficiálny pozdrav, ktorým vojaci vítali Caesara: "Ave, Caesar!" ... A bili Ho po hlave trstinou (pravdepodobne mu vytrhli z rúk tú, ktorá mu bola daná namiesto žezla), pričom udreli priamo do tŕňovej koruny. A pľuli na Neho (porovnaj Marek 14:65) a kľakli si a klaňali sa Mu. Toto všetko robili ani nie tak, aby vyjadrili pohŕdanie Ježišom osobne, ako skôr rozhorčenie na Židov, ktorí tvrdohlavo chceli mať vlastného kráľa.

Mar. 15:20. Vojaci, ktorí sa vysmievali Ježišovi, vyzliekli Jeho purpurové rúcho a obliekli Ho do Jeho vlastných šiat. Potom ho pod dohľadom stotníka doviedol špeciálny tím štyroch vojakov (Ján 19:23) na miesto popravy. Ježišovo utrpenie zavinené rímskymi autoritami malo slúžiť ako „predobraz“ pre čitateľov Marka žijúcich v Ríme, čo ich čaká (výklad Mk 13:9-13).

2. UKRÍŽOVANIE JEŽIŠA A JEHO SMRTI (15:21-41)

Trest smrti ukrižovaním bol jednou z najkrutejších popráv, akú kedy ľudia vymysleli. Markova správa o Ježišovom fyzickom utrpení je pôsobivá, ale stručná. Bez ohľadu na to, aké bolestivé boli tieto utrpenia, duchovné muky, ktoré trápili Krista, ich prevýšili (14:36; 15:34). (tabuľka „Poradie udalostí pri ukrižovaní Ježiša Krista“ v komentároch k Matúšovi 27:32-38.)

A. Ukrižovanie Ježiša a výsmech davom (15:21-32) (Mt 27:32-44; Lukáš 23:26-43; Ján 19:17-27)

Mar. 15:21-22. Zvyčajne musel človek odsúdený na ukrižovanie sám preniesť brvno svojho kríža, ktoré vážilo asi 50 kg, cez celé mesto až na miesto popravy. Ježiš najprv niesol aj svoj „kríž“ (Ján 19:17), no od bitiek bol taký slabý, že ho mohol doniesť len k mestským bránam. A potom vojaci, ktorí Ho sprevádzali, prinútili istého Šimona z Cyrénie, ktorý išiel okolo... niesť Jeho kríž.

Šimon bol rodákom z Cyrény, veľkého pobrežného mesta v severnej Afrike, ktoré malo významnú židovskú kolóniu (Skutky 2:10). Možno sa presťahoval do Jeruzalema alebo, čo je pravdepodobnejšie, tam prišiel na sviatok Pesach.

Len Marek spomína, že Šimon bol otcom Alexandra a Rúfa, možno motivovaný tým, že títo Kristovi nasledovníci boli známi veriacim v Ríme (Rim 16:13).

A priviedli Ho na miesto, ktoré sa nachádzalo za mestskými hradbami, ale neďaleko od nich (Ján 19:20), ktoré sa nazývalo Golgota, čo znamená miesto popravy. V gréčtine „kalvária“ zodpovedá aramejskému slovu, ktoré znamená „miesto ako lebka“. Bola to skalnatá, zaoblená vyvýšenina (ani kopec, ani hora), ktorej obrysy pripomínali ľudskú lebku. Kde sa nachádzal, nie je presne známe. Podľa tradície siahajúcej až do 4. storočia nášho letopočtu sa verí, že tam, kde bol kostol postavený, bol „Svätý hrob“.

Mar. 15:23-24. Po dlhú dobu sa niektoré ženy v Jeruzaleme zaoberali prípravou nápoja na zmiernenie bolesti (Prísl. 31:6-7); najmä to bolo dané tým, ktorí boli ukrižovaní, aby sa zmiernilo ich fyzické utrpenie. Po príchode na Golgotu sa pokúsili dať (presne tak v gréckom texte) takýto nápoj – víno zmiešané s myrhou (šťava z rastliny s anestetickými vlastnosťami) – Kristovi, ale On to vyskúšal (Matúš 27:34). ), neprijal. Zjavne sa rozhodol znášať utrpenie a smrť a zároveň si zachovať kontrolu nad svojimi pocitmi a vedomím.

Marek jednoducho a stručne hlási: A oni Ho ukrižovali... Rímski čitatelia nepotrebovali opisovať detaily tejto popravy a Marek ich vynecháva.

Obyčajne sa popravený vyzliekol, zostalo mu len bedrové rúško, položilo sa na zem a ruky mu pribili na brvno kríža. Potom sa trám zdvihol a spevnil na zvislý stĺp vyhĺbený do zeme; boli k nemu pribité nohy ukrižovaného. Na tomto stĺpe bolo aj niečo ako drevená podpera (na ktorej akoby sedelo telo obete), ktorá ho pomáhala podopierať. Ukrižovaní okrem iného trpeli smädom, išlo o bolestivú a pomalú smrť, ktorá nastala zvyčajne 2-3 dni po začiatku popravy. Niekedy sa jej postup urýchlil zlomením nôh popraveného muža (Ján 19:31-33).

Osobné veci ukrižovaného dostali vojaci z „popravného“ tímu. V prípade Ježiša si štyria vojaci (Ján 19:23) rozdelili jeho odev (vrchný a spodný odev, opasok, sandále a možno aj pokrývku hlavy), pričom losovali, kto si čo vezme. Bez toho, aby si to uvedomovali, konali v súlade so Ž. 21:19, a tak sa poníženie Ježiša Krista realizovalo ešte v jednom aspekte.

Mar. 15:25. Pomocou židovskej metódy počítania času (od východu a západu slnka) iba Marek uvádza čas Kristovho ukrižovania ako tretiu hodinu (asi 9 hodín ráno). Zdá sa, že to odporuje Jánovým pokynom: „a bola (bola) šiesta hodina“ (Ján 19:14), možné vysvetlenie spočíva v tom, že Ján na rozdiel od ostatných troch evanjelistov použil rímsku (modernú) metódu počítania času. (od polnoci a pol dňa); ak je to tak, potom podľa Jána Ježiša postavili pred Piláta „o šiestej ráno“. Obdobie medzi 6. a 9. hodinou ráno bolo vyplnené bičovaním, zosmiešňovaním Krista vojakmi, jeho sprievodom na Golgotu a prípravou na ukrižovanie.

Mar. 15:26. Podľa rímskeho zvyku bola na kríž nad hlavou ukrižovaného pribitá tabuľka s uvedením jeho mena a viny, za ktorú bol popravený (Ján 19:19). Všetci štyria evanjelisti uvádzajú, že takýto nápis je pribitý nad Ježišovou hlavou, no existujú malé rozdiely v ich hlásení o jeho obsahu – možno preto, že nápis bol napísaný v troch jazykoch (Ján 19:20). Marek cituje iba tú časť, ktorá obsahovala oficiálne obvinenie: Kráľ Židov (porovnaj Marka 15:2,12).

Mar. 15:27-28. Pilát nariadil, aby Ježiša ukrižovali medzi dvoch zlodejov, ktorí mohli byť podobne ako Barabáš obvinení zo vzbury (verš 7; Ján 18:40). Možno boli odsúdení za zradu v rovnakom čase ako Ježiš, na základe toho, čo vedeli o tom, z čoho bol obvinený (Lukáš 23:40-42). Pilátov príkaz priniesol splnenie Izaiášovho proroctva, ktoré citoval Marek v 15:28.

Mar. 15:29-30. Okoloidúci Ho preklínali a kývali hlavami (výsmešné gesto; Ž 21:8; 109:25; Jer 18:16; Marek 2:15). Nadávali Mu za to, že tvrdil, že zničil chrám (Marek 14:58). Ak by naozaj bol schopný obnoviť zničený chrám za tri dni, potom sa, samozrejme, mohol zachrániť (porovnaj 5:23,28,34) tým, že by zostúpil z kríža.

Mar. 15:31-32. Ako iní, aj náboženskí vodcovia sa medzi sebou posmievali Ježišovi. Nakoniec sa splnila ich dlhotrvajúca túžba vysporiadať sa s Ním (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Keď povedali, že zachránil iných, mysleli tým uzdravujúce zázraky, ktoré vykonal Kristus, ktoré nemohli poprieť (5:34; 6:56; 10:52).

Ich výsmech bol spôsobený Jeho zdanlivou impotenciou – neschopnosťou zachrániť sa (porovnaj 15:30). Je iróniou, že ich slová obsahovali hlbokú duchovnú pravdu. Keďže Ježiš prišiel spasiť iných tým, že ich oslobodil z moci hriechu, nemohol sa skutočne „zachrániť“ (čo znamená „slobodný“) od utrpenia a smrti, ktoré mu určil Boh (8:31).

Okrem toho hlavní kňazi a zákonníci diskutovali o Ježišových mesiášskych tvrdeniach posmešnými tónmi; Interpretujúc Pilátove slová „kráľ Židov“, nazvali Ho Kráľom Izraela. Posmešne ho vyzvali, aby zostúpil z kríža, aby im poskytol nepochybný dôkaz oprávnenosti svojich nárokov. A budeme veriť, povedali. Ich „problémom“ však nebol nedostatok dôkazov, ale skôr tvrdohlavá nevera.

Dvaja zlodeji ukrižovaní po oboch stranách Ježiša Ho tiež zlorečili. Čosi sa vo vedomí a pocitoch jedného z nich zrejme obrátilo naruby, ako vyplýva z Lukášovho evanjelia, a čoskoro začal hovoriť o Ježišovej nevine a začal Ho prosiť, aby naňho pamätal vo svojom Kráľovstve (Lk 23: 39-43).

5. Ježišova smrť a prírodné javy, ktoré ju sprevádzali(15:33–41) (Mt 27:45–56; Lukáš 23:44–49; Ján 19:28–30)

Marek opisuje javy a skutočnosti, ktoré sprevádzali smrť Ježiša Krista v poradí citového rastu: a) nástup temnoty (15:33), b) Ježišov výkrik „Bože môj“ (verš 34), c) opakované hlasný Ježišov výkrik (verš 37), d) opona chrámu je roztrhnutá zhora nadol (verš 38) a e) vyznanie Ježiša rímskym stotníkom (verš 39).

Mar. 15:33. Ježiš visel na kríži tri hodiny (od 9. hodiny ráno do poludnia), keď zrazu o šiestej hodine, t. j. napoludnie, nastala tma po celej zemi (palestínsky) a trvala až do deviatej hodiny (do 3. poobede, výklad k veršu 25). Či už to spôsobila náhla piesočná búrka alebo náhly hustý mrak, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou nečakané zatmenie Slnka, táto temnota bola pravdepodobne kozmickým znamením Božieho súdu nad ľudskými hriechmi (porovnaj Iz 5:25-30; Ámos 8:9-10; Micheáš 3:5-7; Sof. 1:14-15), ktoré Nebeský Otec v týchto minútach a hodinách položil na Ježiša Krista (Iz 53:5-6; 2. Kor. 5:21 ). A predovšetkým sa to objavilo ako znamenie Božieho súdu nad Izraelom, ktorý odmietol svojho Mesiáša, ktorý niesol hriech sveta (Ján 1:29). Tma bola viditeľným stelesnením Božej opustenosti, ktorej hrôza bola vyjadrená v Ježišovom výkriku (Marek 15:34).

Mar. 15:34. Marek (a Matúš) zaznamenali iba túto jednu zo siedmich fráz, ktoré Ježiš povedal z kríža. O deviatej hodine (o tretej hodine popoludní) Ježiš zvolal silným hlasom: Eloi, Eloi! (v aramejčine) lama sabachthani? (slová zo Ž 21:2). Marek pre svojich čitateľov preložil tieto slová do gréčtiny; v ruštine znejú ako Bože môj, Bože môj! Prečo (doslova – „z akého dôvodu“) si Ma opustil?

Bolo to niečo viac ako výkrik spravodlivého Trpiaceho (v tejto súvislosti si všimnite kontrast medzi Ž 21:2 a Ž 21:29) alebo vyjadrenie pocitu opustenosti, ktorý je pre ľudí pochopiteľný. V Ježišovom bolestnom výkriku sa skutočne vylial tento pocit odlúčenia od Boha Otca, ale takpovediac v „právnom“ zmysle, a nie v zmysle ich večného, ​​nerozlučiteľného vzťahu.

Keď Ježiš Kristus utrpel kliatbu hriechu a Božie odsúdenie za to (5M 21:22-23; 2. Kor. 5:21; Gal 3:13), pociťoval nevýslovné zúfalstvo z odlúčenia od Boha, ktorý sa nemôže „dívať“ na hriech (Hab 1:13). Toto je odpoveď na Ježišovu v podstate rétorickú otázku „načo? Zomierajúc za hriešnikov (Marek 10:45; Rim. 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18), musel trpieť toto odlúčenie od Boha.

V Jeho volaní je však cítiť aj nádej, pretože je to výzva k Bohu: „Bože môj, Bože môj!“ Ale je to aj jediná z Ježišových zaznamenaných modlitieb, v ktorej sa neobracia na Boha slovom „Abba“ (porovnaj Mk 14:36), čo, samozrejme, neznamená „zapretie“ Otca, ktorého Volá „svojho Boha“. Lebo zomrel, opustený Ním, aby aj Jeho ľud mohol odteraz nazývať Jeho Otca „svojim Bohom“ a už ho viac neopúšťal (Žid. 13:5).

Mar. 15:35-36. Niektorí zo Židov, ktorí tu stáli, zjavne nerozumeli Ježišovým slovám a možno ich na posmech zámerne prekrútili a začali hovoriť, že volá Eliáša. Medzi nimi bola viera, že vo chvíľach utrpenia spravodlivých prišiel Eliáš a vyslobodil ich. Pravdepodobne ako odpoveď na Ježišov výkrik "Žíznim!" (Ján 19:28–29) niekto naplnil špongiu vínnym octom zmiešaným s surové vajcia a vodu (v tých miestach bežný lacný nápoj) a položil ju na trstinu a dal Mu piť (Ž 68:22). Možno bol Ježišov kríž nainštalovaný o niečo vyššie ako ostatné dva (preto bolo potrebné dať špongiu „na palicu“). Ak by nápoj aspoň trochu predĺžil Ježišov život, potom by sa zvýšila šanca „divákov“, že uvidia Eliáša, pričom by zostali na kríži, len čo by Ho prišiel odstrániť.

Mar. 15:37. Ježiš, ktorý nahlas vykríkol (porovnaj Lukáša 23:46), sa vzdal ducha: to naznačuje, že Jeho smrť nebola obyčajnou smrťou človeka ukrižovaného na kríži (Marek 15:39). Obyčajne popravení touto smrťou po dlhotrvajúcom mučení (niekedy trvajúcom dva-tri dni) upadli pred koncom do komatózneho stavu. Ale Ježiš zomrel, zachoval si vedomie a zaznamenal v ňom poslednú chvíľu svojho pozemského života. Jeho smrť prišla pomerne rýchlo a to Piláta prekvapilo (verš 44).

Mar. 15:38. Vo chvíli Ježišovej smrti sa chrámová opona roztrhla na dve časti, zhora nadol. Trpný hlas slovesa v gréckej fráze („bol roztrhnutý“) a smer, ktorým bol závoj „roztrhnutý“ (zhora nadol), naznačujú, že túto činnosť vykonal Boh. Nepochybne toho boli svedkami kňazi, ktorí práve v tom čase vykonávali večernú obetu. To na nich muselo urobiť zodpovedajúci dojem (Skutky 6:7).

Roztrhnutá opona mohla byť vonkajšia, oddeľujúca chrám od nádvoria (Exodus 26:36-37), alebo vnútorná, ktorá oddeľovala „svätyňu svätých“ od zvyšku chrámu (Exodus 26:31-35). V prvom prípade by to mohlo slúžiť ako znamenie pre celý ľud – na potvrdenie Ježišových slov o budúcom súde nad chrámom, ktorý sa odohral neskôr, v roku 70 (Mk 13,2). V druhom prípade to bolo znamenie, že Ježišovou smrťou už nie sú potrebné neustále obety za hriechy a otvorila sa nová živá cesta k Bohu, prístupná všetkým (Žid. 6:19-20; 9 :6-14, 10:19-22).

Mar. 15:39. Stotník, ktorý stál oproti Nemu a bol svedkom Jeho nezvyčajného konca a všetkého, čo ho sprevádzalo (verše 33-37), bol pohan; ako rímsky dôstojník, ktorý velil skupine vojakov, ktorí vykonali ukrižovanie, musel všetko oznámiť priamo Pilátovi (verš 44). Iba Marek tu uvádza gréckym písmom latinské slovo centurion, čo znamená „centurion“ (veliteľ, ktorý mal pod velením 100 vojakov). Všetci ostatní evanjelisti tu používajú iné slovo – grécke slovo „hekatoitarkos“, ktoré sa však prekladá aj ako „stotník“ (napríklad Mt 27,54). Markovo použitie latinského slova je ďalším dôkazom toho, že písal kresťanom žijúcim v Ríme (úvod).

Rímsky stotník ohromený všetkým, čo videl a počul, najmä posledným hlasným Ježišovým výkrikom, povedal: Naozaj, tento muž bol Boží Syn. Možno, keďže bol pohanom, nevložil do tejto frázy konkrétny kresťanský význam, to znamená, že nemal na mysli Ježišovo Božstvo (porovnaj Lukáša 23:47).

Mohol tým povedať, že to bolo výnimočné, "naozaj muž Boží“; „Syn Boží“ v zmysle, v akom Rimania uctievali svojich cisárov ako „synov Božích“ („bohov“). Odtieň tohto významu je v niektorých prekladoch tejto frázy vyjadrený gramatickými prostriedkami jedného jazyka alebo iný.Ale Mark zjavne vnímal zvolanie stotníka „Syn Boží“ v kresťanský význam jeho. Tak či onak, rímsky dôstojník, bez toho, aby to tušil, povedal viac, než vedel.

Stotníkovo vyznanie v Markovi sa stáva vrcholným momentom evanjelistovho zjavenia o osobe Ježiša Krista (kompozícia 1:1; 8:29-30). Pochádza od pohana a slúži ako ostrý kontrast k výsmechu a zosmiešňovaniu Ježiša zo strany Židov (15:29-32,35-36). A tiež ilustruje pravdu symbolicky vyjadrenú tým, že závoj v chráme bol „roztrhnutý“.

Mar. 15:40-41. Neboli to len rímski vojaci a dav, ktorí sa Mu posmievali, ktorí sledovali Ježiša trpiaceho na kríži; Boli tu aj ženy, ktoré sa na všetko dianie pozerali z diaľky. Prezývka prvej tu menovanej Márie, Magdaléna, naznačuje, že pochádzala z dediny Magdala, ktorá sa nachádza na západnom pobreží Galilejského mora. Bol to Ježiš, ktorý ju oslobodil od démonov, ktorí ju posadli (Lukáš 8:2); je tiež hriešna žena, o kom hovoríme o v Luk. 7:36-50, - nie tá istá osoba.

Druhá Mária (porovnaj s „inou Máriou“ v Mt 27:61) sa odlišuje od ostatných menami jej synov, ktoré sú tu uvedené: Jakub mladší (podľa veku) a Joziáš; obaja boli zrejme ranej Cirkvi dobre známi. Len Marek volá Salome menom (Mk 15:40; 16:1); táto žena bola matkou synov Zebedeových, Kristových učeníkov – Jakuba a Jána (Mt 20:20; 27:56). Mohla byť sestrou Márie, Ježišovej matky, ktorú tu Marek nespomína (porovnaj Jána 19:25).

Všetky tieto ženy, keď bol Ježiš v Galilei, Ho nasledovali a slúžili Jemu a Jeho učeníkom a starali sa o ich materiálne potreby (porovnaj Lukáša 8:1-3). A mnohé ďalšie ženy, ktoré Krista neustále nesprevádzali, teraz stáli „pri kríži“ (prišli s Ním a učeníkmi do Jeruzalema na veľkonočné sviatky a možno dúfali, že práve v týchto dňoch založí svoje mesiášske Kráľovstvo) .

Marek spomína ženy, ktoré boli svedkami Kristovho ukrižovania vo svetle ich následnej úlohy pri Jeho pohrebe (15:47) a potom pri Jeho vzkriesení (16:1-8). Ich oddanosť Mu prevyšovala oddanosť učeníkov, ktorí opustili Majstra (14:50).

3. POCHOVANIE JEŽIŠA V NAJBLIŽŠOM HROBE (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; JÁN 19:38-42)

Mar. 15:42-43. Ježišov pohreb potvrdzuje skutočnosť, že skutočne zomrel, a to bol dôležitý východiskový bod v ranokresťanskom kázaní (1 Kor 15:3-4). Keďže podľa zákona nebolo v sobotu možné nič robiť, Židia sa snažili urobiť všetko potrebné v piatok, ktorý bol pre nich dňom prípravy na sobotu. Takže Ježiš bol ukrižovaný v piatok, 15. nisanu (komentár k Markovi 14:1a, 12, 16). Slovné spojenie je už večer znamená, že to, čo nasleduje, sa stalo medzi 3. hodinou popoludní a časom západu slnka, keď sa oficiálne skončil piatok a začala sobota.

Podľa rímskeho práva mohli byť telá ukrižovaných odovzdané príbuzným alebo priateľom na pohreb len s povolením cisárskeho richtára. Zvyčajne boli takéto žiadosti vyhovené, ale vyskytli sa prípady, keď boli popravení ponechaní na krížoch - boli roztrhaní na kusy divými zvieratami a vtákmi, po ktorých boli ich pozostatky hodené do spoločného hrobu. Židovský zákon vyžadoval podľa Mišnu riadne pochovanie všetkých mŕtvych ľudí, dokonca aj popravených zločincov. Okrem toho žiadal, aby bol „obesenec“ sňatý a pochovaný pred západom slnka (Dt 21:23).

Jozef z Arimatie poznal tieto zákony a odvážil sa ísť k Pilátovi a požiadal o Ježišovo Telo. Urobil to, keď už nastal večer (pravdepodobne okolo štvrtej hodiny popoludní - koniec koncov sa ponáhľal, pretože sa blížil západ slnka).

Hoci Jozef zrejme žil v Jeruzaleme, pôvodne pochádzal z Arimatie, z dediny ležiacej 35 kilometrov severozápadne od Jeruzalema. Bol to bohatý muž (Mt 27:57) a slávny člen rady (grécke slovo, ktoré sa tu používa pre ten istý Sanhedrin). Neschvaľoval jeho rozhodnutie usmrtiť Ježiša a nezúčastnil sa na tomto „ich diele“ (Lukáš 23:51). Marek o Jozefovi píše, že sám očakával Božie kráľovstvo, z čoho vyplýva, že Jozef, hoci zostal farizejom, bol skutočne zbožným človekom. Veril, že Ježiš bol Mesiáš, hoci bol Jeho tajným učeníkom (Ján 19:38).

Iba Marek spomína, že Jozef sa „odvážil“ obrátiť sa na Piláta. Jeho čin si skutočne vyžadoval odvahu – z týchto dôvodov: a) nebol Ježišovým príbuzným; b) jeho žiadosť mohla byť zamietnutá, pretože Ježiš bol obvinený zo zrady; c) riskoval, že sa obradne nečistí dotykom mŕtveho tela; d) jeho čin by sa dal považovať za prejav otvoreného súcitu s ukrižovaným Ježišom, čo by nepochybne vyvolalo nepriateľský postoj voči nemu zo strany ostatných členov Sanhedrinu. Keď sa Jozef zjavil Pilátovi, prestal byť tajným Ježišovým učeníkom - to chcel Marek ukázať svojim čitateľom.

Mar. 15:44-45. Pilát bol prekvapený, že Ježiš je už mŕtvy (komentár 15:37). Aby to potvrdil zo spoľahlivého zdroja, zavolal stotníka, ktorý velil vojakom, ktorí ukrižovali Ježiša. A keď dostal toto potvrdenie, nariadil, aby Telo bolo dané Jozefovi. Pilátovo rozhodnutie, také rýchle a benevolentné, sa stále javí ako výnimka a s najväčšou pravdepodobnosťou bolo diktované skutočnosťou, že rímsky miestodržiteľ považoval Ježiša za nevinne trpiaceho (verše 14-15). Len Marek zaznamenáva Pilátovo zvolanie stotníka; možno túto skutočnosť spomenul, aby svojim čitateľom v Ríme ukázal, že svedkom Kristovej smrti bol rímsky dôstojník.

Mar. 15:46-47. Jozefovi nepochybne pomáhali jeho služobníci pri príprave Ježišovho tela na pohreb počas niekoľkých hodín zostávajúcich do západu slnka. Pomáhal im aj Nikodém, tiež člen Sanhedrinu, ktorý prišiel s kadidlom (Ján 19:39-40).

Po sňatí Pánovho tela z kríža bolo pravdepodobne umyté (porovnaj Sk 9:37) - predtým, ako bolo pevne zabalené do rubáša pomazaného vonnými látkami. To všetko sa dialo v súlade so židovskými pohrebnými pravidlami (Ján 19:39-40).

Potom Ježiša preniesli do neďalekej záhrady a tam uložili do hrobu, ktorý bol vytesaný do skaly – do „nového hrobu“, ktorý patril Jozefovi z Arimatie, ako píšu Matúš a Ján (Mt 27:60; Ján 19: 41-42). Potom sa na hrob privalil kameň (plochý, zaoblený kameň, ktorý sa „kĺzal“ po šikmom žľabe ku vchodu do hrobky a spoľahlivo ho „zamkol“ pred tými, ktorí by doň chceli preniknúť).

Dve z tých žien, ktoré boli prítomné pri ukrižovaní Krista (Marek 15:40), potom pozorovali, ako a kde bol pochovaný. Ostatné ženy sa zrejme vrátili domov, aby sa pripravili na sabat a strávili ho „v pokoji“ (Lukáš 23:56).

To, čo sme sa o Kristových utrpeniach dočítali v predchádzajúcej kapitole, bol len prológ alebo úvod k nim, no tu máme ich úplné zavŕšenie. Nechali sme Krista odsúdeného veľkňazmi, ale oni mohli ukázať len zuby a nemohli hrýzť. Táto kapitola popisuje:

I. Ako bol Kristus postavený pred rímskeho miestodržiteľa Piláta a obvinený pred ním, v. 1-5.

II. Ako bol odmietnutý obyčajným ľudom na popud kňazov, v. 6-14.

III. Ako bol odsúdený na okamžité ukrižovanie, v. 15.

IV. Ako sa mu posmievali a ponižovali ho rímski vojaci, v. 16-19.

V. Ako bol vedený na miesto popravy, vystavený všetkým možným výčitkám a hanbe, v. 20-24.

VI. Ako bol pribitý na kríž medzi dvoma zlodejmi, v. 25-28.

VII. Ako Ho všetci tí, čo išli okolo, nadávali a posmievali sa Mu, v. 29-32.

VIII. Ako bol na čas opustený svojím Otcom, v. 33-36.

IX. Ako zomrel a chrámová opona sa roztrhla, v. 37, 38.

X. Aké svedectvo a svedectvá o Ňom vydal stotník a niektorí iní, v. 39-41.

XI. Ako bol pochovaný v hrobke Jozefa z Arimatie, v. 42-47.

Verše 1-14. I. Konferencia veľkého Sanhedrinu, ktorá sa konala s cieľom urýchlene vyšetriť prípad nášho Pána Ježiša. Za týmto účelom sa stretli hneď ráno a zhromaždili vysoké poverenie, aby našli spôsoby a prostriedky, ako Ho usmrtiť. Nestrácali čas, ale s veľkou horlivosťou išli za svojím cieľom, aby medzi ľuďmi nenastal nepokoj. Neúnavná horlivosť bezbožných pri zverstvách, ktorých sa dopúšťajú, by nás mala zahanbiť za našu nedbalosť a lenivosť v dobrých skutkoch. Tí, ktorí bojujú proti Kristovi a tvojej duši, vstávajú skoro; Ako dlho budeš spať, lenivý muž?

II. Vydanie Ho ako väzňa do rúk Piláta: Bol zviazaný. On mal byť veľkou obeťou a obete mali byť zviazané povrazmi, Ž 117:27. Kristus bol zaviazaný, aby odľahčil naše putá a umožnil nám, ako Pavol a Sílas, spievať v putách. Je dobré, aby sme si častejšie pripomínali putá Pána Ježiša, ktoré nás spájajú s tým, ktorý bol pre nás kedysi zviazaný. Viedol ho ulicami Jeruzalema, aby vzbudil pohŕdanie Tomu, ktorý len pred dvoma dňami vzbudil úctu ľudí, keď ich učil v chráme. Človek si môže ľahko predstaviť, aký žalostný pohľad sa mu naskytol po tom všetkom, čo prežil minulú noc – bitý, pľuvaný, urážaný. Zrada Krista rímskym úradom bola prototypom kolapsu židovskej cirkvi, ktorý si oni sami zaslúžili a spôsobili. Znamenalo to, že Božie zasľúbenie, zmluva a proroctvá a viditeľná cirkev, ktoré boli slávou Izraela a ktoré tak dlho vlastnili, majú byť teraz dané pohanom. Vzdanie sa kráľa, ktoré urobili oni, bolo vlastne odovzdaním sa Kráľovstva Božieho, ktoré im bolo odňaté s ich súhlasom a dané inému ľudu. Ak by sa vzdali Krista, aby sa páčili Rimanom alebo aby uspokojili svoje podozrenie voči Nemu, bola by to iná vec. Toho, ktorý bol korunou Izraela, však dobrovoľne vydali do rúk tých, ktorí boli jarmom Izraela.

III. Pilátov výsluch (v. 2): „Si kráľ Židov? Nárokujete si titul Kráľa, toho Mesiáša, ktorého Židia očakávali ako pozemského kráľa? "Áno," odpovedal Ježiš, "je to tak, ako hovoríš: Ja som Mesiáš, ale nie tak, ako očakávali." On je Duchom Kráľom pre svoj Izrael, pre Židov, ktorí sú takí vnútorne, skrze duchovnú obriezku; Ovláda ich a chráni. A pre telesných Židov, ktorí zotrvávajú v nevere, je Kráľom, ktorý ich drží na uzde a trestá ich.

IV. Obvinenia vznesené proti Nemu a Jeho mlčanie ku všetkým týmto obvineniam. Veľkňazi, zabúdajúc na svoju dôstojnosť, sa stali udavačmi a osobne Ho obviňovali z mnohých vecí (v. 3) a svedčili proti Nemu, v. 4. Mnohí starozákonní proroci obviňovali kňazov svojej doby z veľkých zverstiev, a tak dobre prorokovali o zverstvách kňazov v Kristovej dobe, pozri Ez 22:26; Oz 5:1; 6:9; Micheáš 3:11; Zachariáš 3:4; Mal 1:6; 2:8. Sväté písmo hovorí, že za zničenie Jeruzalema Chaldejmi bola neprávosť jeho kňazov, ktorí uprostred neho prelievali krv spravodlivých, Pláč 4:13. Poznámka. Zlí kňazi sú najhorší z ľudí. Keď sa to najlepšie pokazí, stane sa najhorším. Svetskí prenasledovatelia sú zvyčajne súcitnejší ako cirkevní prenasledovatelia. Kňazi veľmi hlučne a vytrvalo obviňovali, ale Kristus nič neodpovedal, v. 3. Keď Ho Pilát nabádal, aby prehovoril na svoju obranu, a žiadal, aby to urobil (v. 4), Kristus naďalej mlčal (v. 5) a neodpovedal, čo Piláta veľmi prekvapilo. Odpovedal Pilátovi priamo (v. 2), ale nechcel odpovedať žalobcom a svedkom, keďže to, čo Mu pripisovali, bola zjavná lož a ​​vedel, že sám Pilát je o tom presvedčený. Poznámka. Kristus bol taký rozkošný, keď mlčal, ako keď hovoril.

Návrh V. Piláta na prepustenie Ježiša, prednesený ľudu v súvislosti s existujúcim zvykom prepustiť jedného z väzňov na počesť sviatku. Ľudia očakávali a požadovali, aby urobil to, čo pre nich vždy robil (v. 8), nebolo zlým zvykom to nedodržiavať. Pilát si uvedomil, že veľkňazi zradili Ježiša zo závisti, pretože medzi nimi získal ľudí takú slávu, akú zatienili ich vlastnú, v. 10. Keď porovnáme horlivosť prenasledovateľov so slabosťou ich dôkazov, je ľahké pochopiť, že to, čo ich v Ňom dráždilo, nebol Jeho zločin, ale Jeho dobrota, nie niečo škodlivé a hanebné, ale niečo chvályhodné a slávne. Preto Pilát, keď počul o tom, ako ho prostý ľud miloval, si myslel, že by mohol smelo osloviť veľkňazov k ľudu, že ľud bude hrdý na to, že ho vyslobodí z rúk veľkňazov. A ponúkol im spôsob, ako to urobiť bez rizika vzbudenia rozhorčenia: nech ľud žiada Jeho prepustenie a Pilát by s tým ochotne súhlasil, čím by umlčal veľkňazov – ľud trval na Jeho prepustení. Pravda, bol tam aj ďalší väzeň, istý Baraeva, ktorý tiež požiadal o prepustenie a dostal by niekoľko hlasov, ale Pilát ani nepochyboval o tom, že väčšina by volila Ježiša.

VI. Jednohlasný hnevlivý výkrik ľudí, ktorí žiadajú, aby bol Kristus vydaný na smrť, a to na ukrižovanie. Pre Piláta bolo veľkým prekvapením, keď videl, že ľud je pod silným vplyvom veľkňazov a všetci jednomyseľne žiadali, aby im prepustil Barabáša, v. 11. Bránil sa tomu, ako len mohol: „Čo chceš, aby som urobil s tým, ktorého nazývaš kráľom Židov? Takže nechceš, aby som Ho prepustil?" (v. 12). "Nie," povedali, "ukrižuj Ho." Veľkňazi učili ľud trvať na tejto požiadavke, a keď im Pilát namietal: „Čo zlého urobil? (v tomto prípade veľmi významná otázka), na to nemienili odpovedať, len kričali ešte hlasnejšie, akoby ich kňazi stále viac podnecovali a dráždili: „Ukrižuj Ho! Ukrižuj Ho!" Kňazi a ich chránenci, rozptýlení medzi davom, aby podporili ich výkriky, dúfali, že s ich pomocou prinútia Piláta odsúdiť Krista tak či onak:

1. Všeobecný výkrik proti Kristovi ho môže nakloniť k presvedčeniu, že je skutočne vinný. "Určite," pomyslel si Pilát, "určite to musí byť zlý človek, ak ho celý svet nemôže tolerovať." A bol by prišiel k záveru, že bol pomýlený, keď hovorili o Jeho veľkom vplyve medzi ľuďmi, a že v skutočnosti všetko tak nebolo. Faktom bolo, že kňazi sa s procesom extrémne ponáhľali, takže Kristovi priatelia, ktorí by sa postavili proti týmto výkrikom, boli (ako sa dalo predpokladať) v tom čase na druhej strane mesta a nevedeli nič o tom, čo sa dialo. Poznámka. Bol to bežný trik Satana, ako zdiskreditovať Krista a Jeho učenie a tak ich zvrhnúť. Keď sa v budúcnosti začala táto sekta, ako ju nazývali, všade ohovárať, hoci bez príčiny, považovalo sa to za dostatočný dôvod na jej odsúdenie. Ale musíme posudzovať ľudí a veci podľa ich vlastných zásluh a podľa noriem Božieho slova, a nie s predsudkami podľa verejný názor alebo hlas ľudu.

2. K odsúdeniu Krista mohol Pilát presvedčiť aj túžbu zapáčiť sa ľudu a ešte viac strach, že sa mu nebude páčiť. Hoci nebol taký slabý, aby sa nechal viesť ich názorom a veril v Jeho vinu, predsa bol taký zlý, že podľahol ich zúrivosti a odsúdil Krista, hoci veril v Jeho nevinu; podnietili ho k tomu politické úvahy a svetská múdrosť. Náš Pán Ježiš zomrel ako obeť za hriechy mnohých a stal sa obeťou hnevu mnohých.

Verše 15-21. I. Pilát, aby uspokojil zlobu Židov, vydáva Krista, aby bol ukrižovaný, v. 15. V túžbe urobiť to, čo sa páči ľuďom, urobiť ich šťastnými (to je význam slova), urobiť im niečo príjemné, aby ich upokojil, prepustil im Barabáša, ktorý bol hanbou. a pohroma pre svoj ľud a Ježiš, ktorý bol pre ľud slávou a požehnaním, bol vydaný na ukrižovanie. Hoci predtým prikázal, aby Ho zbili, dúfajúc, že ​​urobí to, čo sa im páči, a nemal v úmysle Ho ukrižovať, predsa len urobil tento krok. Ten, kto sa mohol presvedčiť o potrebe potrestať nevinných (Lk 23,16), sa postupne presvedčil o potrebe ukrižovať Ho.

Kristus bol ukrižovaný, aby jeho smrť bola:

1. Krvavá smrť, lebo bez preliatia krvi niet odpustenia, Židom 9:22. Krv je život (Genesis 9:4), je to prostriedok komunikácie zvieracieho ducha, ktorý spája dušu a telo, takže keď sa preleje krv, život odíde. Kristus musel za nás položiť svoj život a preto prelial svoju krv. Krv očisťuje dušu (Lv 17,11), preto bolo ku každej zmiernej obeti dané osobitné ustanovenie – vyliať krv a pokropiť ju pred Pánom. Takže Kristus v súlade so všetkými týmito symbolmi prelial svoju krv.

2. Bolestná smrť. Kristovo utrpenie bolo intenzívne a akútne, smrť zaútočila na životne dôležité orgány cez najcitlivejšie vonkajšie časti tela. Kristus zomrel takým spôsobom, že mohol cítiť, že sám umiera, pretože musel byť kňazom aj obeťou; aby mohol byť aktívny vo svojej smrti, pretože musel priniesť svoju dušu obeťou za hriech. Tully nazýva ukrižovanie Teterrimum suplicium – najstrašnejší trest; Kristus chcel čeliť smrti v celej jej hrôze a poraziť ju.

3. Hanebná smrť, smrť otrokov a najnižších darebákov; Presne tak bola považovaná medzi Rimanmi. Kríž a hanba sú neoddeliteľné. Keďže Boh bol vo svojej cti urazený ľudským hriechom, potom Kristus na obnovenie svojej cti vykonáva zmierenie nielen na čas, keď sa zriekne cti hodnej Jeho Božskej prirodzenosti, ale podrobí sa tej najväčšej hanbe, akej sa dá ľudskej prirodzenosti urobiť. Ale to nie je to najhoršie.

4. Bola to prekliata smrť; Židovský zákon naň umiestnil toto znamenie (5 Moj 21,23): Prekliaty pred Bohom je každý, kto je obesený na dreve, nesie znamenie zvláštnej Božej nemilosti. Práve touto smrťou zomreli synovia Saula, aby odčinili vinu krvilačnej rodiny svojho otca, 2. Samuelova 21:6. A tak boli Háman a jeho synovia obesení, Ester 7:10; 9:13. Žiadny z prorokov Starý testament nečítame, že boli obesení; ale teraz, keď sa Kristus vydal, aby bol obesený na strome, hanba a kliatba sú úplne odstránené z takejto smrti, takže nie je prekážka pre útechu tých, ktorí zomierajú nevinní alebo kajúcni, ani sa nezmenšujú, ale skôr zvýšil slávu tých, ktorí zomierajú mučeníckou smrťou pre Krista, zavesením na strome ako On.

II. Pilát, ktorý sa oddal náklonnosti rímskych vojakov k zábave, im vydal Ježiša, aby sa mu počas príprav na popravu mohli posmievať a vysmievať sa mu. Zhromaždili celý pluk, ktorý to už očakával, a vošli do dvora, kde nášho Pána Ježiša vystavovali všelijakým posmeškom a urážkam, pričom Ho žartovne vykresľovali ako kráľa, tak ako sluhovia veľkňaza dehonestovali a urážali. Ho ako proroka a Spasiteľa.

1. Králi nosia šarlátové alebo fialové šaty. A obliekli Ho do šarlátu. Toto urážanie Krista kráľovským rúchom by malo spôsobiť, že sa kresťania budú zdobiť svojím odevom, 1. Pet. 3:4. Bude sa kresťan naozaj pýšiť fialovým, teda žiarivo červeným oblečením, ktoré bolo Kristovou hanbou?

2. Králi nosia koruny. Utkali aj tŕňovú korunu a položili ju na Neho. Koruna zo slamy alebo prútia by bola dosť smiešna, ale aj táto spôsobovala bolesť. On niesol tŕňovú korunu, ktorú sme si zaslúžili, aby na nás mohla byť nasadená koruna slávy, ktorú si zaslúžil. Nech nás tieto tŕne naučia, ako Gedeon učil obyvateľov Sukkótu, nenávidieť hriech, byť zaťažený hriechom a milovať Ježiša Krista, ktorý bol ako ľalia medzi tŕním. Ak nás niekedy trápi tŕň v tele, nechajme sa utešiť tým, že náš Veľkňaz s nami súcití v našich slabostiach, keďže sám okúsil, čo je to osteň v tele.

3. Poddaní kráľa vítajú výkrikmi: Kráľ, ži naveky. A oni to napodobnili a pozdravili Ho slovami: „Buď pozdravený, kráľ židovský! Taký kráľ a taký ľud sú si navzájom dosť dobrí.“

4. Králi držia v rukách žezlo - znak moci, ako korunu - znak dôstojnosti; napodobňujúc to, dali Mu pravá ruka trstina. Tí, ktorí pohŕdajú autoritou Pána Ježiša, neposlúchajú ju, nectia Jeho prikázania a neboja sa Jeho hnevu, vlastne mu vkladajú do ruky palicu, navyše ho ako rímski vojaci bijú palicou po hlave, toto je presne tá urážka, ktorú spôsobujú Kristovi.

5. Poddaní, ktorí zložili prísahu vernosti svojmu panovníkovi, ho museli podľa zvyku pobozkať; oni namiesto toho na Neho pľuli.

6. Kráľovia boli obyčajne oslovovaní na kolenách; a aj to premenili na posmech: kľačiac sa Mu klaňali; robili to s opovrhnutím, aby sa zasmiali sami sebe a rozosmiali ostatných. Náš Pán Ježiš sa podrobil tejto hanbe a potupe, aby nás zachránil od večnej hanby a potupy, ktoré sú nám vyhradené za naše hriechy. Bol zosmiešňovaný nie vo svojom, ale v šate iného; to znamenalo, že netrpel za svoje hriechy; zločiny boli naše, ale hanba bola Jeho. Ten, kto predstiera, že sa podriaďuje Kristovi, no zároveň slúži svetu a telu, robí v skutočnosti to, čo robili vojaci, ktorí sa mu posmievali, skláňali pred ním kolená so zvolaním „Zdravas, kráľ židovský“ a o a zároveň vyhlásil: „Nemáme iného kráľa okrem Caesara. Tí, ktorí skláňajú kolená pred Kristom, ale neskláňajú svoju dušu, ktorí sa k Nemu približujú perami a ctia Ho perami, ale sú od Neho ďaleko vo svojich srdciach, Ho urážajú ako títo vojaci.

III. V určenú hodinu vojaci odviedli Krista z Pilátovej súdnej siene na miesto popravy (v. 20), ako ovcu na zabitie; Bol vedený činiteľmi neprávosti, hoci on sám sa nedopustil hriechu. Aby Kristova smrť pod ťarchou kríža, ktorý musel niesť, nezabránila vykonaniu krutosti, ktorú plánovali, prinútili istého Šimona z Cyrény, aby niesol Jeho kríž. Prešiel okolo, prišiel z poľa a nič netušil. Poznámka. Nemalo by sa nám zdať čudné, ak nám zrazu na ramená spadne kríž, nemali by sme sa tomu čudovať. Kríž bol veľmi nepohodlný a ťažkopádny, ale ten, kto ho niesol niekoľko minút, bol poctený tým, že bol zapísaný v knihe Božej, hoci v ničom inom nebol oslávený. A kdekoľvek sa bude kázať evanjelium, bude sa o ňom hovoriť aj na jeho pamiatku. Rovnako aj smútok a kríž, ktoré v súčasnosti neprinášajú radosť, ale smútok, prinesú neskôr korunu slávy tým, ktorí ich zažili.

Verše 22-32. Je tu popísané ukrižovanie nášho Pána Ježiša.

I. Miesto, kde bol ukrižovaný. Volalo sa to Golgota, miesto popravy, pretože, ako sa niektorí domnievajú, tam boli odrezané hlavy zločincom, to znamená, že to bolo obvyklé miesto popravy, pretože sa v každom ohľade rátal medzi darebákov. Neviem, ako veľmi sa tomu dá veriť, ale rôzni antickí autori uvádzajú ako známu tradíciu, že na tomto mieste bol pochovaný náš praotec Adam a veľmi významnú zhodu okolností vidia v tom, že tam bol ukrižovaný Kristus, lebo ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi. O tom hovoria Tertullianus, Origenes, Chryzostom a Epifanius (veľké mená);

Cyprián navyše dodáva: Creditur apiis – veľa dobrých ľudí je presvedčených, že Adamovi, pochovanému na tom istom mieste, kvapkala na čelo krv ukrižovaného Krista. Dôveryhodnejšia tradícia hovorí, že táto hora Golgota bola tá istá hora v krajine Moria (v krajine Moria to tak naozaj bola, lebo tak sa volalo predmestie Jeruzalema), na ktorej mal byť obetovaný Izák, ale namiesto toho bol obetovaný a stal sa Baranom; vtedy Abrahám videl Kristov deň, keď nazval toto miesto Jehova-jireh, Pán sa postará, veriac, že ​​tento deň bude vidieť na vrchu Pánovom.

II. Čas, keď bol Kristus ukrižovaný. Bola tretia hodina, čl. 25. O šiestej bol privedený k Pilátovi (Ján 19:14) podľa rímskeho počítania času, ktorý používa Ján a s ktorým sa naše moderné počítanie zhoduje, teda o šiestej hodine ráno; potom, o tretej hodine, podľa židovského počítania, ktoré zodpovedá našej deviatej hodine ráno, alebo o niečo neskôr, ho pribili na kríž. Dr. Lightfoot verí, že zmienka o tretej hodine je tu uvedená preto, aby poukázala na zvláštnu zlobu kňazov: zabili Krista, napriek tomu, že to bola tretia hodina, keď mali slúžiť v chráme a uzavrieť mier. ponuky; bol prvý deň po Sviatku nekvasených chlebov, v deň zasadania Posvätnej synody. Práve v čase, keď si mali plniť svoje povinnosti, predsedať verejnej bohoslužbe, vylievali zlobu proti Pánovi Ježišovi, hoci sa predstavovali ako horlivci pre chrám a odsudzovali Krista za to, že hovoril proti nemu. Poznámka. Mnohým ľuďom, ktorí sa tvária, že sú zapálení pre cirkev, neprekáža, že ju navštevujú len zriedka.

III. Urážky, ktoré Ho postihli, keď visel pribitý na kríži; akoby nebol dostatočne zneuctený, pridali ďalšiu sériu hanby.

1. Bol zvyk dávať víno odsúdeným na smrť; Víno zmiešali s myrhou, ktorá chutila horko, čím bola hnusná. Víno ochutnal, ale nevypil ho, pretože chcel prijať len jeho horkosť, ale nechcel prijať úľavu z neho.

2. Šaty ukrižovaného patrili (ako u nás) katom za odmenu, preto si vojaci rozdelili Jeho odev losovaním (v. 24), teda hádzaním kociek okolo nich (ako to robia naši vojaci na bubon). ). A tak zmenili Jeho utrpenie na príležitosť na zábavu a zábavu, zatiaľ čo On visel v agónii.

3. Nad hlavu Krista umiestnili nápis s úmyslom ho tým zdiskreditovať, ale v skutočnosti Ho ospravedlnili a oslávili: Kráľ Židov, v. 26. Toto nebolo potvrdením Jeho zločinu, ale uznaním Jeho najvyššej autority. Pilát si možno myslel, že tým zneuctí buď Krista ako zavrhnutého kráľa, alebo Židov (ktorí ho svojím naliehaním prinútili odsúdiť Krista proti jeho svedomiu), že si nezaslúžia lepšieho kráľa. V tomto sa však uskutočnil Boží zámer, že Kristus, aj keď bude visieť na kríži, bude vyhlásený za Kráľa Izraela, hoci Pilát sám nevedel o tom, čo napísal, o nič viac ako o tom, čo povedal Kaifáš, Ján 11:51. Ukrižovaný Kristus je Kráľom Jeho Cirkvi, Jeho duchovného Izraela, a aj keď visel na kríži, bol ako kráľ, šliapal svojich nepriateľov a nepriateľov svojho ľudu a víťazil nad nimi, Kol. 2:15. Svojou krvou napísal svoje zákony a pripravil svoje milosrdenstvo pre svojich poddaných. Keď sa pozrieme na ukrižovaného Krista, musíme si spomenúť na nápis nad Jeho hlavou, ktorý hovorí, že On je Kráľ, ktorý sa stáva Jeho poddanými, ako praví Izraeliti.

4. Spolu s Ním ukrižovali dvoch zlodejov, jedného sprava a druhého zľava a Jeho v strede, ako najhoršieho z tých troch, v. 27; taká veľká bola hanba, ktorú Mu chceli spôsobiť. Nepochybne to bolo aj pre Neho nepríjemné. Niektorí z uväznených za svedectvo o Kristovi vo všeobecných väzenských celách sa sťažovali viac na spoločnosť ohovárajúcich väzňov ako na akékoľvek iné útrapy vo väzení. A tak bol Kristus ukrižovaný presne v takejto spoločnosti; v dňoch svojho života komunikoval s hriešnikmi, robil im dobre, a teraz, keď umieral, bol s nimi za tým istým účelom, pretože prišiel na svet a opustil ho, aby zachránil hriešnikov, vrátane tých najhorších. Ale evanjelista zvlášť poznamenáva, že sa tým naplnilo Písmo, v. 28. V slávnom proroctve o Kristovom utrpení (Izaiáš 53:12) bolo predpovedané, že bude započítaný medzi zločincov, pretože sa za nás stal hriechom.

5. Prizerajúci sa, teda väčšina z nich, namiesto toho, aby vyjadrili súcit s Jeho utrpením, zhoršovali ich tým, že Ho urážali. Takáto barbarská neľudskosť sa nepochybne nikdy nepreukázala žiadnemu najhoršiemu zločincovi. Satan tak objavil najväčšiu zlobu proti Kristovi a podrobil sa tej najväčšej hanbe, aká na Neho mohla byť uvalená.

(1.) Aj tí, čo išli okolo, ktorí s tou vecou nemali nič spoločné, nadávali mu, v. 29. Ak boli ich srdcia také bezcitné, že takýto pohľad v nich nevyvolával súcit, mali to považovať aspoň za hodné zvedavosti. Ale to im nestačilo: nielenže nemali žiadnu ľudskosť, ale boli akoby démonmi v tele; posmievali sa Mu, vyjadrovali voči Nemu krajný odpor a rozhorčenie a vrhali na Neho horké slová ako oblak šípov. Veľkňazi ich nepochybne povzbudzovali, aby urobili tieto sarkastické vyhlásenia: Eh! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni! Ak môžeš, zachráň sa a zostúp z kríža. Zvíťazili, ako keby teraz, keď Ho zdvihli na kríž, hrozba, že zničí chrám, zmizla, zatiaľ čo chrám, o ktorom Kristus hovoril, ničil teraz, pred ich očami, a potom za tri dni postavil to . Chrám, o ktorom hovorili, zničil po niekoľkých rokoch ľudskými rukami, ktoré boli Jeho mečom a Jeho ramenom. Keď si neopatrní hriešnici myslia, že nebezpečenstvo pominulo, vtedy je najpripravenejšie ich dobehnúť; Pánov deň príde ako zlodej na tých, ktorí odmietajú Jeho príchod a hovoria: Kde je zasľúbenie o Jeho príchode? A ešte viac na tých, ktorí vyzývajú a hovoria: „Nech sa ponáhľa a urýchli svoje dielo.

(2.) Dokonca aj veľkňazi, vybraní spomedzi ľudí a určení pre ľudí, ktorí mali súcitiť s ľudom, ktorý zblúdil, trpiaci a umierajúci (Žid. 5:1,2), nepolievali jeho rany olejom, ale ocot; prenasledovali Toho, ktorého Boh zrazil (Ž 68:27), a posmešne si hovorili: „Zachraňoval iných, uzdravoval a pomáhal iným, ale teraz sa ukazuje, že sám sebe pomôcť nedokáže. lebo sám seba nemôže spasiť!" Nabádali Ho, aby zostúpil z kríža, ak môže, v. 32. Len nech to vidia a uveria. Neverili však, keď im dal presvedčivejšie znamenie tým, že vstal z hrobu. Zdá sa, že títo veľkňazi si mohli nájsť niečo iné: ak nechceli ísť do chrámu plniť si svoje povinnosti, potom sa mohli venovať službe, ktorá nebola cudzia ich povolaniu; ak nechceli dať útechu Pánu Ježišovi, tak by mohli nejako pomôcť zlodejom v ich hodine smrti (mnísi a kňazi v katolíckych krajinách sa veľmi snažia slúžiť zločincom odsúdeným na hodenie na koleso, na popravu veľmi podobné ukrižovaniu): no títo kňazi to nepovažujú za svoju povinnosť.

(3) A dokonca aj tí, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Ho zlorečili, v. 32; jeden z nich to urobil - jeho srdce bolo tak zatvrdnuté aj v takom silnom utrpení, na prahu večnosti.

Verše 33-41. Hovorí o Kristovej smrti, o tom, ako Ho Jeho nepriatelia zlorečili, keď zomrel, ale Boh Ho oslávil.

I. Tri hodiny bola nad celou zemou úplná tma (niektorí si myslia, že tma pokryla celú zem), od poludnia do tretej hodiny. V tom sa naplnilo Písmo (Ámos 8:9): Dám na poludnie zapadnúť slnko a uprostred jasného dňa zatmiem zem a Jer 15:9: Kým bol deň, jeho slnko zapadlo. Židia často požadovali od Krista znamenie z neba a teraz ho dostali, ale také, ktoré značilo ich slepotu. To bola predzvesť temnoty, ktorá prichádzala a už sa blížila k židovskému ľudu a jeho cirkvi. Urobili všetko, čo bolo v ich silách, aby uhasili Slnko pravdy; a hľa, už zapadlo a oni nikdy nepoznajú jeho povstanie; Čo mohli očakávať, ak nie tmu horšiu ako egyptská? Toto zatmenie znamenalo, že to, čo im mohlo priniesť pokoj, bolo teraz skryté pred ich očami a že deň Pánov, pre nich deň temnoty a temnoty (Joel 2:1,2), už bol blízko. Teraz boli v moci temnoty a konali skutky temnoty; pre tých, ktorí milovali tmu viac ako svetlo, je takýto trest celkom spravodlivý.

II. Keď táto temnota skončila, náš Pán Ježiš v umierajúcom zápase svojej duše zvolal: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? (v. 34). Pre Krista táto temnota znamenala oblak skrývajúci Jeho ľudskú dušu, zatiaľ čo ju prinášal ako obeť za hriech. Pán. Fox vo svojich dielach a pamiatkach (zv. 3, s. 160) rozpráva o Hunterovi, mučeníkovi za čias kráľovnej Márie, ako priviazaný ku kôlu, ktorý mal spáliť, vyslovil krátku modlitbu: „Syn of Bože, svieť na mňa“ a ako slnko okamžite prerazilo temný mrak a osvietilo jeho tvár natoľko, že bol nútený odvrátiť sa. To bola pre neho veľká útecha. Ale náš Pán Ježiš bol naopak počas svojho utrpenia zbavený slnečného svetla, a to znamenalo odňatie svetla Božej tváre, ktorým trpel zo všetkého najviac. Nesťažoval sa, keď Ho Jeho učeníci opustili, ale až keď Ho opustil Otec:

1. Pretože to zranilo Jeho ducha, čo je najťažšie znášať (Prísl. 18:14), voda prišla do Jeho duše, Ž 69:2-4.

2. Keďže sa potom za nás stal hriechom, naše neprávosti priniesli hnev a hnev na Jeho dušu (Rim. 2:8), a preto, keď bol obetovaný, zažil ich v rozsahu, v akom bol schopný; nemohli si pomôcť, ale boli drsní voči Tomu, ktorý od večnosti spočíval v lone Otca a bol vždy Jeho Svetlom. Tieto znamenia Božieho hnevu boli ako oheň z neba, ktorý bol pri zvláštnych príležitostiach zoslaný, aby pohltil obete (3M 9:24; 2 Par 7:1; 1 Kr 18:38), a boli vždy znakom ich prijatia. Bohom. Oheň padol na obetu na znamenie, že Boh bol zmierený, inak by musel padnúť na hriešnika. Preto teraz zostúpil na Krista a vytiahol zo svojich pier tento hlasný, bolestivý výkrik. Keď mal byť Pavol obetovaný za službu viery svätých, mohol sa radovať a radovať s nimi, Flp 2:17; ale celkom iná vec je obetovať sa za hriech hriešnikov. Takže od šiestej hodiny do deviatej bola tma v dôsledku úplne mimoriadneho zatmenia, a ak sa astronómovia nemýli vo svojich výpočtoch, večer v deň, keď Kristus zomrel, sa niečo stalo. zatmenie mesiaca, čo bolo prirodzené a prirodzené. Počas tohto zatmenia bol mesačný kotúč uzavretý na sedem dvanástin svojho priemeru. Trvala od piatej do siedmej hodiny a bola ďalším nádherným znamením temnoty, ktorá v tých časoch vládla. Mačky, slnko sa stmieva, mesiac tiež nesvieti.

III. Kristovu modlitbu prijali s posmechom tí, čo stáli nablízku, v. 35, 36. Keď zvolal: Buď, alebo! (alebo, ako tu u Marka, v starom sýrskom dialekte, Eloi, Eloi!), potom povedali: „Hľa, Eliáš volá,“ hoci veľmi dobre vedeli, čo povedal a čo to znamenalo, totiž: Môj Bože, Bože môj! Takto predstavovali Krista, ako sa modlí k svätým, buď preto, že opustil Boha, alebo preto, že Boh opustil Jeho; týmto Ho chceli ešte viac znechutiť ľuďom. Jeden z nich naplnil špongiu octom, položil ju na trstinu a podal mu ju: „Nech si ochladzuje pery týmto nápojom, je to len pre Neho“ (v. 36). Toto bolo pokračovanie urážok a urážok proti Nemu, a ktokoľvek toho, kto to robil, zastavil, k tomuto posmechu len dodal: „Počkaj, zavolal Eliáša, uvidíme, či ho Eliáš príde strhnúť; a ak nie, môžeme dospieť k záveru, že Ho tiež opustil.“

IV. Kristus, keď opäť nahlas vykríkol, vzdal sa ducha, v. 37. Teraz odovzdal svoju dušu do rúk Otca, a hoci Boh nemôže byť pohnutý žiadnym telesným cvičením, predsa tento silný hlas svedčil o sile citov, ktoré ho podnietili takto kričať; to nás učí investovať všetky sily do všetkého, v čom máme do činenia s Bohom, plniť si svoju povinnosť, najmä povinnosť poslušnosti, celým srdcom a celou dušou; a potom, hoci reč slabne, takže nemôžeme kričať mocným hlasom ako Kristus, predsa srdce nezlyhá, ak je jeho pevnosťou Boh. Kristus skutočne, skutočne zomrel, pretože sa vzdal ducha; Jeho ľudská duša odišla do sveta duchov a opustila svoje Telo ako prach bez života.

V. Práve vo chvíli, keď Kristus zomrel na hore Kalvárii, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, v. 38. Bolo to:

1. Veľká hrôza pre neveriacich Židov, znamenie úplného zničenia ich náboženstva a národa, ktoré čoskoro nasledovalo. Bolo to ako zlomenie prúta milosti (lebo ten závoj bol nesmierne krásny, Ex 26:31), ku ktorému došlo práve v čase, keď za Neho dali cenu tridsiatich strieborných (Zek 11:10). , 12), aby zničil zmluvu, ktorú uzavrel s týmto ľudom. Nastal čas zvolať: „Ichabod, sláva odišla z Izraela. Niektorí veria, že príbeh, ktorý opísal Jozef o tom, ako sa niekoľko rokov pred zničením Jeruzalema samy od seba otvorili dvere v chráme a zároveň zaznel hlas: Poďme odtiaľto, je ten istý príbeh, aký je opísaný tu ; ale je to neuveriteľné. Malo to však rovnaký význam, podľa slov zaznamenaných v Ozeášovi 5:14: Roztrhnem sa a odídem...

2. Veľká útecha pre všetkých kresťanských veriacich, symbol nášho posvätenia a otvorenia novej a živej cesty do Svätyne svätých skrze Ježišovu krv.

VI. Stotník, ktorý prikázal katovi, bol presvedčený, že Ježiš je skutočne Boží Syn, a vyznal to, v. 39. Už to ho o tom presvedčilo, že Kristus, keď nahlas vykríkol, vzdal sa ducha; Bolo veľmi prekvapujúce, že umierajúci duch mohol tak hlasno kričať. Nikdy nič také nevidel v žiadnom zo smutných okuliarov tohto druhu. A čo ho tiež udivilo, že Ten, ktorý mal toľko sily hlasno kričať, sa ducha okamžite vzdal. A na Kristovu česť a na hanbu tých, ktorí sa mu posmievali, povedal: „Tento človek bol naozaj Boží Syn. Ale aký dôvod to mal povedať? Ja odpoviem.

1. Mal dôvod povedať, že Kristus trpel nespravodlivo, že Mu bola spôsobená veľká škoda. Poznámka. Trpel, pretože sa nazval Božím Synom, a toto bola pravda, naozaj to povedal, takže ak trpel nespravodlivo, o čom svedčilo všetko utrpenie, ktoré vytrpel, potom to, čo povedal, bola pravda a On bol skutočne Syn. Boží.

2. Mal dôvod povedať, že Kristus bol obľúbencom neba, že kvôli nemu začala pôsobiť všemohúca moc, pretože videl, ako si Nebo ctilo Jeho smrť a ako sa hnevalo na Jeho prenasledovateľov. „Nepochybne,“ pomyslel si, „toto bola nejaká Božská osoba, ktorú Boh veľmi miloval. Vyjadruje to slovami, ktoré označujú jeho pôvod od večnosti ako Boha a jeho osud ako Sprostredkovateľa, hoci on sám to tak nemyslel. Náš Pán Ježiš, aj uprostred hlbokého poníženia a ťažkého utrpenia, zostal Božím Synom a ako taký sa zjavil v moci.

VII. Boli tam niektorí z Jeho priateľov, sprevádzali Ho dobré ženy (v. 40, 41): A boli tam aj ženy, ktoré to z diaľky sledovali; muži sa vôbec neodvážili objaviť, pretože dav bol veľmi nahnevaný. Currenti cede furori, ustúp zúrivému prúdu - túto radu považovali pre túto chvíľu za vhodnú. Ženy sa neodvážili priblížiť a stáli obďaleč, premožené žiaľom. Niektoré z nich sú pomenované. Bola tu Mária Magdaléna; V minulosti bola Jeho pacientkou a za všetko svoje šťastie vďačila Jeho sile a láskavosti, keď ju oslobodil z posadnutia siedmimi démonmi, a preto verila, že sa Mu za to nikdy nemôže úplne poďakovať. Bola tu aj Mária, matka Jakuba mladšieho, Jacobus parvus, ktorý sa tak pomenoval pravdepodobne pre svoju malú postavu, podobne ako Zachej. Táto Mária bola manželkou Kleofáša alebo Alfea a sestrou Panny Márie. Tieto ženy nasledovali Krista z Galiley, hoci nedostali príkaz zúčastniť sa sviatku ako muži; pravdepodobne prišli v nádeji, že čoskoro bude ustanovené Mesiášovo kráľovstvo a že oni a ich milovaní dostanú od Neho veľké výsady. Zrejme medzi nimi bola aj matka synov Zebedeových, Matúš 20:21. Neubránili sa veľkému sklamaniu, keď na kríži videli Toho, ktorého si už na tróne predstavovali.

Poznámka. Tí, ktorí nasledujú Krista a očakávajú od Neho veľké veci v tomto svete, skrze vieru v Neho, môžu byť veľmi sklamaní.

Verše 42-47. Tu sme prítomní pri pohrebe nášho Pána Ježiša, slávnostnom a smútočnom pohrebe. Ó, keby sme len my z Božej milosti mohli mať účasť na jeho podobe! Poznámka:

I. Ako sa žiadalo o Telo Kristovo. Mal ju k dispozícii vládca ako telo zločinca. Tí, ktorí sa tak ponáhľali Ho ukrižovať, mu pridelili hrob so zločincami, ale Boh nariadil, aby bol pochovaný s bohatým mužom, Izaiáš 53:9; To sa aj stalo. Tu sa uvádza nasledovné:

1. Keď žiadali Telo Kristovo na pohreb a prečo sa tak ponáhľali, aby Ho pochovali: už nastal večer, lebo bol piatok, teda deň pred sobotou, v. 42. Židia zaobchádzali so zachovávaním soboty prísnejšie ako so zachovávaním akéhokoľvek iného sviatku, a preto, hoci ten deň sám osebe bol sviatkom, dávali mu osobitný náboženský význam ako predvečer soboty, ako deň, kedy pripravený na luxusné a radostné slávenie sabatu. Poznámka. Deň pred sabatom by mal byť dňom prípravy na sobotu – prípravou nie našich domov a stolov, ale našich sŕdc, aby boli, pokiaľ je to možné, oslobodené od svetských starostí a záležitostí a sústredené na službu Bohu a radostné spoločenstvo s Ním. V sabatný deň sa musí vykonať taká práca a získať také výhody, že je potrebné sa na ňu pripraviť deň vopred; Celý týždeň by mal byť navyše rozdelený na spomienky na uplynulú sobotu a prípravy na tú ďalšiu.

2. Kto bol ten, kto požiadal o Telo a postaral sa o jeho dôstojný pohreb. Bol to Jozef z Arimatie, tu menovaný ako slávny člen rady, v. 43; bol vynikajúci muž, s silný charakter, ktorý bol na verejná služba, ako sa niektorí domnievajú, ako jeden z členov Pilátovej tajnej rady. Pravdepodobnejšie však je, že zastával funkciu v cirkvi a bol členom veľkého Sanhedrinu Židov, alebo jedným z členov rady veľkňazov. Bol sJaxnv pouAsuTrfg - radcom hodnym svojho miesta. Iba tí, ktorí majú moc a postavenie, sú skutočne hodní rešpektu, ktorí plnia svoje povinnosti svedomito a ktorých správanie je v súlade s ich vysokým postavením. Ale tu je u neho zaznamenaná ešte pozoruhodnejšia črta: bol to muž, ktorý očakával kráľovstvo Božie, kráľovstvo milosti na zemi a kráľovstvo slávy v nebi, kráľovstvo Mesiáša. Poznámka. Tí, ktorí sa tešia na Božie kráľovstvo a dúfajú, že budú mať účasť na jeho blaženosti, to musia prejaviť svojou priľnavosťou ku Kristovej veci, aj keď sa zdá, že je zlomená a zničená. Všimnite si, že aj medzi čestnými členmi Sanhedrinu boli niektorí, aspoň jeden, ktorí sa tešili na Božie kráľovstvo a ktorých viera by odsúdila neveru ostatných. Boh umiestnil svojho človeka do tejto nevyhnutnej služby, keď žiadny z Kristových učeníkov nemohol alebo sa neodvážil vziať to na seba, nemajúc na to prostriedky, ani túžbu, ani odvahu. Jozef...odvážil sa vstúpiť do Piláta; hoci vedel, že by bolo pre veľkňazov urážlivé vidieť, ako sa preukazuje česť Tomu, ktorého tak ponížili, predsa len našiel odvahu; Možno sa najprv trochu bál, ale rorfaag, keď sa vzchopil, rozhodol sa prejaviť úctu ostatkom Pána Ježiša - nech sa stane, čo bude.

3. Aké bolo Pilátovo prekvapenie, keď počul, že Kristus zomrel (Pilát pravdepodobne očakával, že Kristus sa spasí a zostúpi z kríža), a navyše, že už zomrel, že Ten, ktorý sa zdalo, že má nadprirodzenú moc, tak rýchlo podľahol smrti. Všetky okolnosti Kristovej smrti boli úžasné, pretože od začiatku do konca bolo jeho meno úžasné. Pilát pochyboval (ako niektorí rozumejú), či je naozaj mŕtvy, a bál sa, že by ho mohli oklamať a odstrániť Telo živé, aby ho potom vyliečili, pričom podľa rozsudku (ako u nás) malo visieť, kým nezomrie. . Preto zavolal stotníka, svojho dôstojníka, a spýtal sa ho, ako dávno bol mŕtvy (v. 44), či už uplynul dostatočný čas, odkedy v Ňom ešte mohli rozpoznať nejaké známky života, dýchania alebo pohybu, aby mohli dospieť k záveru. že je mŕtvy. Stotník ho o tom mohol uistiť, pretože sledoval, ako Ježiš vzdáva ducha, v. 39. Bola to zvláštna Božia prozreteľnosť, že Pilát tak dôkladne preskúmal skutočnosť Kristovej smrti, pretože nezanechal dôvod hovoriť, že bol pochovaný zaživa, a tak vyvracať pravdu o vzkriesení; skutočnosť smrti bola tak jasne preukázaná, že proti nej nebola vznesená žiadna námietka. Takto niekedy dostáva Kristova pravda potvrdenie aj z úst svojich nepriateľov.

II. Ako bolo pochované Telo Kristovo. Pilát dovolil Jozefovi odstrániť Telo a urobiť s ním, ako sa mu zachce. Je prekvapujúce, že veľkňazi sa neponáhľali k Pilátovi a nežiadali ho o jeho telo, aby ho mohli ťahať ulicami: Boh potlačil zvyšok ich hnevu a dal túto neoceniteľnú cenu Jozefovi, ktorý poznal jej hodnotu. Srdcia veľkňazov boli natoľko ovplyvnené, že sa tomu nebránili. Sit divus, modo non sit vivus - Nestaráme sa o to, aby bol uctievaný, pokiaľ neožije.

1. Jozef si kúpil nový rubáš, aby ho omotal okolo Tela, hoci v takom prípade by mohol stačiť starý, použitý. Vzdávajúc česť Kristovi, musíme byť štedrí, slúžiť Mu tým najlepším, čo máme, a nie tým, čo sme dostali lacno.

2. Zložil Telo, zohavené a roztrhané, a zabalil ho do rubáša ako do veľkého klenotu. Náš Pán Ježiš sa nám dáva vo sviatosti Večere Pánovej, ktorú máme prijímať tak, najlepšia cesta aby sme vyjadrili našu lásku k Nemu, ktorý nás miloval a za nás zomrel.

3. Položil Ho do svojho vlastného hrobu, na súkromnom mieste. V dejinách židovských kráľovstiev sa o pochovávaní nemorálnych kráľov mimo kráľovských hrobiek hovorí ako o diskreditácii ich pamiatky. Náš Pán Ježiš nerobil nič iné, len dobro, dostal trón svojho otca Dávida, a predsa bol pochovaný v hrobe obyčajný človek Lebo nie v tomto svete, ale v inom bude Jeho odpočinok slávou. Táto rakva patrila Jozefovi. Abrahám, ktorý nemal žiadny majetok v krajine Kanaán, mal stále miesto na pochovanie, ale ani toto nemal Kristus. Tento hrob bol vytesaný do skaly, lebo Kristus zomrel, aby sa hrob stal útočiskom a úkrytom pre svätých; vytesaný do skaly, bol to pevný úkryt. Ó, keby si ma skryl v podsvetí! Sám Kristus je krytom pre svoj ľud, tieňom z vysokého vrchu.

4. Ku dverám hrobu privalil kameň, pretože u Židov bolo zvykom pochovávať svojich mŕtvych. Keď Daniela hodili do jamy s levmi, privalil sa kameň pri ústí tejto jamy, aby z nej Daniel nemohol vyjsť, tak ako bol privalený kameň tu pri Kristovom hrobe; ale ani jeden, ani druhý kameň nedokázal zabrániť anjelovi navštíviť väzňov.

5. Niektoré z dobrých žien boli prítomné na pohrebe a sledovali, kde bol uložený, aby po sobote mohli prísť pomazať mŕtve Telo, keďže teraz na to nemali čas. Keď bolo pochované telo Mojžiša, sprostredkovateľa a zákonodarcu židovskej viery, urobili sa opatrenia, aby nikto nevedel o mieste jeho pochovania (Dt 34,6), keďže z úcty k jeho osobe boli ľudia pripravení zomrieť s ním. Ale keď bol pochovaný náš veľký Prostredník a Zákonodarca, Jeho hrob bol daný Osobitná pozornosť lebo mal vstať z mŕtvych. Starostlivosť o Jeho Telo hovorí o starostlivosti, ktorú On sám prejavuje svojmu telu, Cirkvi. Aj keď sa telo javí ako mŕtve, ako údolie plné suchých kostí, treba ho zachovať pre vzkriesenie; bola uzavretá zmluva s popolom svätých, na ktorú sa nezabúda. Tieto úvahy o Kristovom pohrebe by nás mali priviesť k zamysleniu sa nad vlastným pohrebom a pomôcť nám zmieriť sa s myšlienkou na hrob a s ľahkosťou si ľahnúť na posteľ, ktorá musí byť našou smrteľnou posteľou. Časté uvažovanie o smrti pre nás nebude strašné, ale podnieti nás pripraviť sa ísť do hrobu, pretože hroby sú pre nás vždy pripravené, Jób 17:1.

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

7 Barabášova účasť na vzbure vysvetľuje, prečo bol odsúdený na ukrižovanie. Boli to hlavne rebeli, ktorí boli ukrižovaní.

8 "Ľudia začali kričať" - presnejšie povedané "vstávalo (grécky "anabaV"), dav sa začal pýtať"; z toho môžeme usúdiť, že palác prokurátora sa nachádzal na vyvýšenom mieste, s najväčšou pravdepodobnosťou na západnom kopci, kde bol palác Herodesa Veľkého sa nachádzalo.

17 "Crimson" - viď Matúš 27:28.

21 Evanjelista predpokladá, že Alexander a Rúfus sú známi rímskej komunite, pre ktorú Marek napísal evanjelium. Rúfus je pravdepodobne tá istá osoba, o ktorej sa zmieňuje svätý Pavol: „Pozdravujte Rúfa, vyvoleného v Pánovi, jeho matku a moju“ ( Rim 16:13). Rozprávanie o ukrižovaní je teda založené na svedectve očitých svedkov, najmä Šimona z Cyrény.

25 „Boli tri hodiny“ – deväť hodín ráno alebo časový úsek medzi 9. a 12. hodinou.

Verš 28: „A naplnilo sa slovo Písma: „A je pripočítaný k zločincom“ ( Izaiáš 53:12; St Lukáš 22:37) chýba v staroveké rukopisy Mk.

33 "O šiestej hodine," do deviatej hodiny"- cm Matúš 27:45.

34 "Eloi! Eloi!" - prepis aramejského slova MK " Elahi"môže byť ovplyvnený eurom" Elohim"Mf tu používa hebrejskú formu" Eli“, ktorý sa tiež nachádza v Žalm 21:1. To pravdepodobne vysvetľuje slová vojakov: „Hľa, Eliáš volá“ (v. Marek 15:35).

39 "Tento muž bol skutočne Syn Boží!„Mk vidí v týchto slovách pohanského rímskeho bojovníka uznanie nadpozemského pôvodu Ježiša.

40 „Salome“ je pravdepodobne tá istá, ktorú Matúš nazýva matkou synov Zebedeových.

43 "Jozefa z Arimatie“ - člen Rady, t.j. Sanhedrin.

46 "Plášť" - cm Matúš 27:58.

1. Ján, ktorý niesol druhé latinské meno Marek, bol obyvateľom Jeruzalema. Ap. Peter a ostatní Kristovi učeníci sa často schádzali v dome jeho matky (Atti 12:12). Marek bol synovcom svätého Jozefa Barnabáša, levitu, rodáka z Fr. Cyprus, ktorý žil v Jeruzaleme (Atti 4:36; Koloses 4:10). Následne boli Marek a Barnabáš spoločníkmi svätého Pavla na jeho misijných cestách (Atti 12:25) a Marek ako mladý muž bol určený „na službu“ (Atti 13:5). Počas cesty apoštolov do Pergy ich Marek, pravdepodobne pre ťažkosti na ceste, opustil a vrátil sa do svojej vlasti v Jeruzaleme (Atti 13:13; Atti 15:37-39). Po Apoštolskom koncile (okolo 49) sa Marek a Barnabáš stiahli na Cyprus. V 60. rokoch Marek opäť sprevádza sv. Pavla (Filemone 1:24) a potom sa stáva spoločníkom sv. Petra, ktorý ho nazýva svojím „synom“ (Pietro 1 5:13).

2. Papias z Hierapolisu uvádza: „Marek, prekladateľ Petra, presne zapísal všetko, čo si pamätal, hoci sa nedržal prísneho poriadku slov a skutkov Kristových, pretože sám nepočúval Pána a nesprevádzal Ho. Následne však bol, ako bolo povedané, s Petrom, ale Peter vysvetľoval učenie, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie preto, aby sprostredkoval Pánove rozhovory v poriadku“ (Eusébius, Cirkevné dejiny. Ill, 39). . Podľa Klementa Alexandrijského „kým apoštol Peter hlásal evanjelium v ​​Ríme, Marek, jeho spoločník... napísal... Evanjelium nazvané Markovo evanjelium“ (Eusebius, Church. Ist. 11, 15).

Svätý Justín, citujúc jednu pasáž z Marka, to priamo nazýva „Spomienky Petra“ (Dialóg s Tryfónom, 108). Sv. Irenej z Lyonu uvádza, že Marek napísal svoje evanjelium v ​​Ríme krátko po mučeníckej smrti Petra, ktorého bol „učeníkom a prekladateľom“ (Proti herézam, III, 1,1). Peter bol s najväčšou pravdepodobnosťou ukrižovaný v roku 64 (alebo 67), a preto musí byť Evanjelium podľa Marka datované do konca 60. rokov.

3. Marek oslovuje pohanských kresťanov žijúcich prevažne v Ríme. Preto svojim čitateľom vysvetľuje geografiu Palestíny, často vysvetľuje židovské zvyky a aramejské výrazy. Všetko, čo súvisí s rímskym životom, považuje za známe. Z rovnakého dôvodu Marek obsahuje oveľa menej odkazov na SZ ako Matúš. Väčšina Markovho rozprávania je podobná ako u Matúša, a preto sa komentáre k paralelným textom neopakujú.

4. Markovým hlavným cieľom je ustanoviť vieru v božstvo Ježiša Krista medzi obrátenými pohanmi. Preto významnú časť jeho evanjelia zaberajú príbehy o zázrakoch. Pri ich vykonávaní Kristus najprv skrýva svoje mesiášstvo, akoby očakával, že ho ľudia najskôr prijmú ako Divotvorcu a Učiteľa. Marek zároveň vo väčšej miere ako Matúš zobrazuje zjavenie Krista ako človeka (napr. Marco 3:5; Marco 6:34; Marco 8:2; Marco 10:14-16). Vysvetľuje to autorova blízkosť k Petrovi, ktorý svojim poslucháčom sprostredkoval živý obraz Pána.

Marek viac ako iní evanjelisti venuje pozornosť osobnosti hlavy apoštolov.

5. Markov plán: I. Obdobie skrytého mesiášstva: 1) kázanie Krstiteľa, krst Pána a pokušenie na púšti (Mark 1:1-13); 2) Služba v Kafarnaume a iných mestách Galiley (Marco 1:14-8:26). II. Tajomstvo Syna človeka: 1) Petrovo vyznanie, premenenie a cesta do Jeruzalema (Mark 8:27-10:52); 2) kázanie v Jeruzaleme (Marco 11:1-13:37). III. Vášeň. Vzkriesenie (Marco 14:1-16:20).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Svätá Biblia Nový zákon bol napísaný v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starovekým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorený každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril po celom grécko-rímskom svete a vo vede je známy ako „κοινη“, t.j. "obyčajná príslovka"; no štýl, obraty fráz a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale nedávno bolo objavených veľa fragmentov starých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. storočie). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ján, Lukáš, 1. a 2. Peter, Júda - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citáty cirkevných otcov sa zachovali v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky staré rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citátov z diel. svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš novotlačený grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to v počte rukopisov a v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, v počte prekladov, v ich starobylosti a v vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život“, archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celok je zaznamenaný úplne nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol, aby sa do nich zmestili odkazy a citácie. Toto rozdelenie sa v pôvodnom texte nenachádza. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa s väčším rozumom uvažuje, že toto rozdelenie siaha až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, ktorý zomrel v roku 1228. Čo sa týka rozdelenia na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Sväté knihy Nový zákon sa zvyčajne delí na právnický (Štyri evanjeliá), historický (Skutky apoštolov), učenie (sedem koncilových listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocký: Apokalypsa alebo Zjavenie Jána Teológa (pozri Dlhý katechizmus sv. Filaret z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona právne, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je len v Apokalypse. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať prostredníctvom Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a prvotnej Cirkvi (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahov prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) koncilové listy („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ rozlišujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal sv. Ján pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia bolo toto kázanie založené Cirkvou v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nezaznamenané Prvé evanjelium. Po 50-tych rokoch, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zapísať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo znamenať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich iba štyri (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) Cirkev uznáva ako inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjeliá neboli zostavené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu volá evanjelistov po mene a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja, Tatian, urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zostaveného z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, t.j. "evanjelium štyroch"

3. Apoštoli si nekládli za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov majú vždy individuálne zafarbenie. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory v prezentácii evanjelistov sa vysvetľujú tým, že Boh dal svätopiscom úplnú slobodu pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a orientáciu všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod 13 a 14).

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár do sekcie

1 Pozri Matúš 27:1-2) Evanjelista Marek v tejto časti ( 1-15 lyžice.) opäť hovorí len o najvýraznejších v Kristovom procese a necháva na samotných čitateľoch, aby doplnili to, čo zostalo nevypovedané.

Okamžite . Proces Krista bolo treba zavŕšiť čo najskôr, pretože do večera museli všetci vodcovia – veľkňazi a iní – jesť Paschu a začal sa úplný odpočinok od všetkých činností.

2-15 Pozri Matúš 27:11-26 .

3 Obviňovali Ho z mnohých vecí. Aké boli tieto poplatky - viď. Ján 18:29 a nasl.; Lukáš 23:2 .

6 Na každý sviatok. Zvyk prepúšťať zločincov pri príležitosti sviatku sa zjavne neobmedzoval len na Veľkú noc. (Podobne ako Matúš, aj Ján Teológ spomína len Veľkú noc, ale nevylučuje možnosť rozhrešenia na iné sviatky Ján 18:39 .)

7 Barabáš so svojimi komplicmi. Ev. Mark sa o Barabášovi dosť dôkladne vyjadruje. Bol to nejaký konšpirátor, ktorý vytvoril celú bandu rebelov a aj počas povstania, ktoré vykonal, vraždil. A za vraždu podľa Mojžišovho zákona, trest smrti (Exodus 21 kap.).

8 A spýtaj sa na to Piláta, teda aby urobil to, čo pre nich vždy robil.

9 Židovský kráľ. Takže s ev. Marek Pilát volá Krista (porov. Matúš 27:17, kde Pilát nazýva Ježiša „zvaným Kristom“), pravdepodobne preto, aby ľuďom ukázal, aké je pre nich neprirodzené žiadať o smrť vlastného kráľa, hoci z pohľadu Piláta nemal pre svoje tvrdenia žiadny právny základ. . Pilát možno vo svojom spore s ľudom použil oba výrazy – „Kristus“ aj „kráľ židovský“, a preto sa tu evanjelisti navzájom líšia.

15 Chcieť robiť to, čo baví ľudí. Toto je jej poznámka. Marek charakterizuje Piláta ako slabého vládcu, ktorý nedokázal trvať na svojom, ale z túžby zapáčiť sa davu porušil požiadavku vnútorného hlasu svojho svedomia.

16-25 Pozri Matúš 27:27-34 .

16 Boli odvedení dovnútra nádvoria, teda do pretória.. Ev. Mark používa posledný výraz, aby svojim čitateľom vysvetlil nie celkom jasný výraz „vnútri nádvoria“. Praetórium alebo palác prokurátora sa v tom čase pravdepodobne nachádzal na hrade Antonia, neďaleko chrámového námestia na severozápade.

21 A prinútili okoloidúceho. Ev. Mark do poznámky Ev. Matúš ( Matúš 27:32) dodáva, že Šimon išiel z poľa a prešiel okolo sprievodu idúceho na Golgotu. Ale čo robil Simon na poli? nehovorí. Možno nepracoval, ale jednoducho to preskúmal, alebo možno pracoval. V druhom prípade musíme predpokladať, že veľkonočný odpočinok ešte nenastal. Podľa všeobecne uznávaného výkladu sa Šimon vracal práve z práce... Potom Ev. Marek spomína, že Šimon bol otcom Alexandra a Rúfusa. Je zrejmé, že čitatelia evanjelia – rímski kresťania – sú obe tieto osoby dobre známe a možno Rúfus je ten istý Rúfus, o ktorom ap. Pavol spomína v Rimanom ( Rim 16:13).

23 Víno s myrhou. Posledná uvedená látka, keď sa zmiešala s vínom, mu dodávala omamujúce vlastnosti. Pán takéto víno neprijal, pretože chcel zomrieť v stave plného vedomia. Pri ev. Zdá sa, že Matúš má trochu inú predstavu: Kristus nechcel piť víno zmiešané s horkou žlčou (v. 34), práve preto, že víno chutilo zle (porov. Žalm 68:22). Ale oba motívy Kristovho neprijatia vína, ktoré mu bolo ponúknuté, sa v tomto prípade môžu spojiť.

25 Boli tri hodiny. Ev. Marek tu nie je úplne presný o hodine ukrižovania; v skutočnosti to bola šiesta hodina, ako možno vidieť z Evanjelia podľa Jána, napísaného po Evanjeliu podľa Marka, zjavne s cieľom doplniť a opraviť niektoré chronologické nepresnosti zistené v predpovediach počasia (pozri. Ján 19:14). Preto niektorí starí vykladači, napríklad bl. Hieronym, povedali, že Ev. Marka, vyskytla sa chyba: prepisovač namiesto písmena ς = šesť dal písmeno γ = tri. Iní pridali k výrazu „hodina tri“ časticu ὡς = akoby, približne. Ale to, že Kristus nemohol byť ukrižovaný v tretej, t. j. podľa nášho názoru, o deviatej ráno - zdá sa, že to nevyžaduje dôkaz: toľko udalostí sa odohralo pred týmto časom „ráno“, keď sa veľkňazi v druhom raz zhromaždili na stretnutie ( čl. 1).

25-41 Pozri Matúš 27:35-56 .

25 A ukrižovali Ho. Namiesto tohto výrazu je v niektorých kódoch výraz: a oni Ho strážili ( ἐφύλασσον αὐτόν ). Keďže o „ukrižovaní“ Krista sa už hovorí vo veršoch 23 a 24, zdá sa byť najlepšie prijať posledné čítanie. Vojaci teda strážili Krista, aby ho jeho priatelia neuniesli z kríža. Toto posolstvo začína v Ev. Marek opisuje, čo sa stalo, keď Pán visel na kríži.

28 A slovo Písma sa naplnilo. Tento verš sa nenachádza v mnohých uznávaných kódexoch. Moderní kritici tiež považujú prinášanie naplnených proroctiev za nezlučiteľné s povahou Markovho evanjelia. Niekto by si ale mohol myslieť, že 53. kapitola knihy. Izaiáš, z ktorého bolo prevzaté toto proroctvo (v. 12), bol dobre známy pohanským kresťanom (porov. Skutky 8:32).

29 Eh! - po grécky οὐὰ, lat. vah - používa sa len tu. Toto zvolanie je výsmech.

34 Môj Bože! Môj Bože!.. Ak ev. V Matúšovi sa Kristus slovami žalmu pýta, prečo Ho Boh opustil (ἵνα τι), potom v Markovi Jeho slová znejú ako zvolanie: prečo (εἰς τί) si ma opustil! Toto je výkrik smútku: "Do akej situácie ste ma priviedli!"

36 Jeden... dal Mu niečo napiť a povedal... Podľa ev. Mark, tento bojovník opakoval to, čo hovorili iní ( Matúš 27:49). Tým, že Krista prinútil piť škaredý ocot, zintenzívnil svoje utrpenie a zároveň poukázal na to, že žiaden Eliáš neochráni ukrižovaného muža pred šikanovaním vojakov a nezachráni ho pred smrťou.

39 Centurion... vidiac, že ​​On takto zvolal... Posledný výraz "hvízdavý" sa nenachádza v mnohých uznávaných kódexoch. V skutočnosti to len komplikuje zmysel reči, pretože dáva dôvod domnievať sa, že stotník sa obrátil na vieru v Krista iba svojím hlasným výkrikom (κράξας). Medzitým, pri skrátenom čítaní, je myšlienka verša jasná: stotník bol ovplyvnený skutočnosťou, že Kristus sa „takto vzdal ducha“ ( οὕτως ἐξέπνευσεν ), teda s takými úžasnými znameniami, ako je napríklad tma (35) a zemetrasenie (Matúš v. 54) G. A. Kholmovsky (Kresťanské čítanie, 1910, Jan., s. 41-42) považuje preklad stotníkovho zvolania v našom ruskom texte za nesprávny. Podľa tohto prekladu stotník vyznával Krista ako „Božieho Syna“, teda Jednorodeného, ​​čo dokazuje skutočnosť, že v našom preklade sú tieto dve slová vytlačené veľkými písmenami. Medzitým je sotva možné dovoliť polyteistickému stotníkovi, aby sa okamžite pozdvihol k takémuto chápaniu tváre Ježiša Krista. Preto pán Kholmovsky prekladá toto zvolanie takto: „V skutočnosti bol tento muž synom nejakého boha!“.

40 Jakub čím menej – správnejšie: Jakub tým menej (v gréčtine sa podáva μικρου̃, nie νεωτέρου).

Salome. Ev. Marek zrejme týmto menom nazýva matku synov Zebedeových ( Matúš 27:56), Jána a Jakuba (porov. Matúš 20:20). Ak vezmeme do úvahy Ján 19:25, potom môžeme konštatovať, že Salome bola sestrou Matky Božej.

42-47 Pozri Matúš 27:57-61 .

42 Pretože bol piatok. Ev. Marek poznamenáva, prečo sa Jozef ponáhľa pochovať Krista. Už sa blížil piatkový večer - do začiatku soboty zostávali len dve-tri hodiny - kedy už podľa zákona nebolo možné vykonávať žiadne práce, ani sťahovanie z kríža. Začiatkom soboty sa tento rok navyše začali veľkonočné prázdniny, a to nás o to viac nútilo ponáhľať sa s dokončením všetkých prác.

43 Slávny - správnejšie: bohatý a vážený človek (εὐσχήμων).

člen rady. Tento výraz je samostatným epitetom. Označuje člena Sanhedrinu.

Čakanie na Božie kráľovstvo- Kráľovstvo Mesiáša, ale pravdepodobne ako slávne, vonkajšie, politické kráľovstvo. V každom prípade je dôležité, aby s novým Učiteľom sympatizovali nielen nižšie vrstvy ľudu, ale aj vznešení ľudia.

odvážil som sa. Len evanjelista Marek si všíma túto Jozefovu povahovú črtu. Mohol sa báť ani nie tak Piláta, ako jeho vlastných druhov v Sanhedrine, ktorí by mu, samozrejme, neodpustili jeho príhovor za Krista, aj keď sa tento príhovor týkal iba Kristovho práva na dôstojný pohreb.

44 Pilát bol prekvapený. Ukrižovaný niekedy trpel na kríži aj niekoľko dní, a preto je Pilátovo prekvapenie prirodzené.

Biblické informácie o osobnosti sv. Značka. Vlastné meno pisateľa druhého evanjelia bolo Ján, Marek (Μα ̃ ρκος) bola jeho prezývka. Ten bol pravdepodobne prijatý, keď ho Barnabáš a Saul, vracajúci sa z Jeruzalema (Atti 12:25), vzali so sebou do Antiochie, aby mu urobili spoločníka na misijných cestách. Prečo Ján prijal túto konkrétnu prezývku, možno do istej miery zodpovedať podobnosťou začiatočných troch písmen tejto prezývky s tromi začiatočnými písmenami mena jeho matky Márie.

Ján Marek bol s apoštolom dlho priateľský. Peter. Keď bol tento apoštol zázračne oslobodený z väzenia, prišiel do domu Márie, matky Jána, zvaného Marek (Atti 12:12). Krátko pred svojou smrťou apoštol Peter nazýva Marka svojím synom (Pietro 1 5:13), čím dáva najavo, že Marka obrátil na vieru v Krista. Toto obrátenie sa uskutočnilo skoro, pretože Marek bol okolo Veľkej noci v roku 44 spoločníkom apoštolov Barnabáša a Pavla. Na jeseň toho istého roku sa usadil v Antiochii a možno sa venoval kázaniu evanjelia. V tom čase však nevyčnieval ničím výnimočným – aspoň jeho meno nebolo uvedené v 1. verši 13. kapitoly. Skutky, ktorý obsahuje zoznam najvýznamnejších prorokov a učiteľov, ktorí boli v tom čase v Antiochii. Napriek tomu na jar roku 50 Barnabáš a Pavol vzali so sebou Marka na svoju prvú misijnú cestu ako služobníka (υ ̔ πηρέτης – Atti 13:5). Z listu Kolosanom (Kol 4,10) sa dozvedáme, že Marek bol Barnabáš sesternica(α ̓ νεψ ιός). Ale ak otcovia Barnabáša a Marka boli bratia, potom môžeme predpokladať, že Marek patril do kmeňa Lévi, ku ktorému podľa legendy patril Barnabáš. Barnabáš predstavil Marka Pavlovi. Avšak v Perge a možno aj skôr, keď odchádzate z Pafosu na ostrov. Cyprus, Marek sa oddelil od Pavla a Barnabáša (Atti 13:13). Pravdepodobne sa mu ďalšia účasť na ich „podnikaní“ zdala ťažká (Atti 15:38), najmä cesta cez hory Pamfýlie, a samotné postavenie „služobníka“ pod vedením apoštolov sa mu mohlo zdať trochu ponižujúce.

Potom sa Marek vrátil do Jeruzalema (Atti 13:13). Keď Barnabáš po Apoštolskom koncile a ako sa zdá, po krátkom pobyte v Antiochii (asi v 52. roku, Atti 15,35), chcel opäť vziať Marka na druhú misijnú cestu, ktorú opäť podnikol s apoštolom. Pavol, ktorý bol proti Barnabášovmu zámeru, považoval Marka za neschopného absolvovať dlhé a ťažké cesty za účelom šírenia evanjelia. Spor, ktorý vznikol medzi apoštolmi, sa skončil (v Antiochii) tým, že Barnabáš vzal so sebou Marka a odišiel s ním do svojej vlasti – na Cyprus, a Pavol, ktorý si vzal za spoločníka Sílasa, sa s ním vydal na misijnú cestu po Malej Ázii. Ale kde zostal Marek v intervale medzi jeho návratom do Jeruzalema a jeho odchodom s Barnabášom k o. Cyprus (Atti 15:36), neznámy. Najpravdepodobnejším predpokladom je, že bol v tom čase v Jeruzaleme a bol prítomný v apoštolská katedrála. Odtiaľ ho mohol Barnabáš, ktorý sa predtým oddelil od apoštola, vziať so sebou na Cyprus. Paul práve kvôli Markovi.

Odteraz sa Mark stráca z dohľadu na dlhý čas, presne od roku 52 do roku 62. Keď Pavol asi v roku 62 alebo 63 písal z Ríma Filemonovi, potom mu dal pozdravy od rôznych mužov, ktorých nazýva svojimi kolegami, a pomenoval aj Marka (v. 24). Od toho istého Marka posiela pozdrav v liste Kolosanom napísanom v rovnakom čase ako list Filemonovi (Kol 4,10). Tu nazýva Marka „bratrancom“ Barnabáša (v ruskom texte „synovec“. Ide o nepresné vyjadrenie gréckeho slova α ̓ νεψιός) a dodáva, že kolosská cirkev dostala určité pokyny týkajúce sa Marka a žiada Kolosanov, aby prijali Označ, kedy príde. Je dôležité, že Pavol tu nazýva Marka a Justa svojimi jedinými spolupracovníkmi pre Božie kráľovstvo, ktorí boli jeho potešením (Kolossesi 4:11). Z toho môžete vidieť, že Marek bol s apoštolom. Pavla počas jeho rímskeho väzenia a pomáhal mu pri šírení evanjelia v Ríme. Nie je známe, kedy došlo k jeho zmiereniu s Pavlom.

Potom vidíme Marka spolu s apoštolom Petrom v Ázii, na brehoch Eufratu, kde kedysi stál Babylon a kde bola založená kresťanská cirkev pod vedením apoštolov (Pietro 1 5:13). Z toho môžeme usudzovať, že Marek skutočne išiel z Ríma do Kolos (porov. Kolos 4,10) a tu kdesi stretol apoštola. Peter, ktorý si Marka chvíľu ponechal pri sebe. Potom bol s ap. Timotejovi v Efeze, ako vidno z toho, že sv. Pavol nariaďuje Timotejovi, aby priviedol Marka so sebou do Ríma, pričom hovorí, že Marka potrebuje pre službu (Timotejovi 2 4:11), – samozrejme, pre kazateľskú službu a možno aj preto, aby sa oboznámil s náladou 12 apoštolov, ktorých zástupca , Peter, Mark bol nanajvýš priateľský. Keďže 2. Timoteovi bol napísaný okolo roku 66 alebo 67 a Marek mal podľa Koloses 4:10 ísť do Ázie okolo roku 63-64, z toho vyplýva, že trávil čas mimo apoštola. Pavol asi tri roky a s najväčšou pravdepodobnosťou cestoval s apoštolom. Peter.

Okrem týchto, možno povedať, priamych svedectiev o živote Marty, možno v samotnom evanjeliu nájsť aj informácie o jeho osobnosti. Je teda veľmi pravdepodobné, že to bol ten mladý muž, ktorý nasledoval procesiu, v ktorej bol Kristus odvedený v Getsemane, a ktorý utiekol pred tými, ktorí sa ho chceli zmocniť, pričom im v rukách nechal závoj, ktorým sa zahalil (Mark 14: 51). Možno bol prítomný aj na Kristovej poslednej veľkonočnej večeri (pozri komentár k Markovi 14:19). Existujú aj určité náznaky, že samotný evanjelista bol prítomný pri niektorých ďalších udalostiach v Kristovom živote, ktoré opisuje (napr. Marco 1:5nn; Marco 3:8 a Marco 3:22; Marco 11:16).

Čo hovorí sv. Tradícia o Markovi a jeho evanjeliu. Najstaršie svedectvo o autorovi druhého evanjelia pochádza od biskupa Papiasa z Hierapolisu. Tento biskup podľa Euzébia z Cézarey (Cirkevné dejiny III, 39) napísal: „Presbyter (t. j. Ján Teológ – podľa všeobecne uznávaného názoru) tiež povedal: „Marek, vykladač (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) z r. Peter Marek sa kompiláciou svojho diela stal Petrovým „tlmočníkom“, to znamená, že mnohým sprostredkoval to, čo povedal apoštol. Peter sa stal akoby Petrovými ústami. Je chybou predpokladať, že Marek je tu charakterizovaný ako „prekladateľ“, ktorého služby údajne využíval apoštol. Petra a ktoré Peter potreboval v Ríme na preklad svojich prejavov do latinčiny. Po prvé, Peter pre svoje kázanie takmer nepotreboval prekladateľa. Po druhé, slovo ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς v klasickej gréčtine často znamenalo posla, vysielateľa vôle bohov (Platón. republika). Nakoniec v Blessed. Hieronym (list 120 Gedibiovi) Titus sa nazýva tlmočníkom Pavla, rovnako ako Marek je tlmočníkom Petra. Oboje len naznačuje, že títo spolupracovníci apoštolov hlásali svoju vôľu a túžby. Možno však bol Titus ako prirodzený Grék zamestnancom apoštola. Pavol pri písaní svojich listov; ako skúsený štylista vedel podať apoštolovi vysvetlenia niektorých gréckych výrazov., presne zapísal, pokiaľ si pamätal, čo Pán učil a robil, hoci nie v poriadku, lebo sám Pána nepočúval a nesprevádzal Ho. Potom, pravda, bol, ako som povedal, s Petrom, ale Peter vysvetľoval učenie, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie preto, aby sprostredkoval Pánove rozhovory v poriadku. Preto sa Mark nepomýlil, keď niektoré udalosti opísal tak, ako si ich spomenul. Staral sa len o to, ako z toho, čo počul, niečo nezmeškať, alebo to nezmeniť.“

Z tohto Papiasovho svedectva je jasné: 1) že ap. Ján poznal Markovo evanjelium a diskutoval o ňom medzi svojimi učeníkmi – samozrejme, v Efeze; 2) že dosvedčil, že sv. Marek uviedol tie spomienky, ktoré si uchoval v pamäti o rečiach apoštola. Petra, ktorý hovoril o slovách a skutkoch Pána, a tak sa stal poslom a sprostredkovateľom pri odovzdávaní týchto príbehov; 3), že Mark nedodržal chronologické poradie. Táto poznámka dáva dôvod predpokladať, že v tom čase zaznelo odsúdenie proti ev. Marka s odôvodnením, že má určité nedostatky v porovnaní s ostatnými evanjeliami, ktoré dbali na „poriadok“ (Lk 1,3) pri prezentácii evanjeliových udalostí; 4) Papias zo svojej strany uvádza, že Marek osobne nebol Kristovým učeníkom, ale pravdepodobne neskôr Petrovým učeníkom. To však nepopiera možnosť, že Mark komunikuje niečo z toho, čo sám zažil. Na začiatku Muratorovského fragmentu je poznámka o Markovi: „on sám bol prítomný na niektorých udalostiach a hlásil ich“; 5), že Peter prispôsobil svoje učenie moderným potrebám svojich poslucháčov a nestaral sa o súvislú, prísne chronologickú prezentáciu udalostí evanjelia. Markovi preto nemožno vyčítať odchýlky od prísne chronologického sledu udalostí; 6), že Markova závislosť od Petra v jeho písaní sa vzťahuje len na určité okolnosti (ε ̓́νια). Ale Papias chváli Marka za jeho dôkladnosť a presnosť v rozprávaní: nič neskrýval a udalosti a osoby už vôbec neprikrášľoval.

Justin Martyr vo svojom Rozhovore s Tryfonom (kap. 106) spomína existenciu „pozorovania“ alebo „pamätí Petra“ a cituje pasáž z Marka 3:16 a nasl. Je jasné, že týmito „príťažlivosťami“ myslí Evanjelium podľa Marka. Svätý Irenej (Proti herézam III, I, 1) tiež určite vie, že Marek napísal evanjelium po smrti Petra a Pavla, ktorý podľa Irenejovej chronológie kázal v Ríme v rokoch 61 až 66 - napísal presne ako Peter ohlasoval evanjelium. Klement Alexandrijský (hypot. k Pietrovi 1 5:13) uvádza, že Marek napísal svoje evanjelium v ​​Ríme na žiadosť niektorých vznešených rímskych kresťanov. Vo svojom evanjeliu načrtol ústnu kázeň, ktorú počul od apoštola. Petra, ktorý sám vedel o túžbe rímskych kresťanov mať pomník na jeho rozhovory s nimi. Na toto svedectvo sv. Klement Eusebius z Cézarey dodáva, že ap. Peter na základe zjavenia, ktoré mu bolo dané, vyjadril súhlas s evanjeliom napísaným Markom (Cirkevné dejiny VI, 14, 5 a nasl.).

O budúci osud Marek Eusebius uvádza tradíciu, že Marek sa objavil ako prvý kazateľ evanjelia v Egypte a založil kresťanskú cirkev v Alexandrii. Vďaka Markovmu kázaniu a jeho prísne asketickému životnému štýlu sa židovskí lekári obrátili na vieru v Krista (Mark 2:15). Hoci Eusebius nenazýva Marka biskupom Alexandrie, počet alexandrijských biskupov začína Markom (Mark 2:24). Po ustanovení Anyana za biskupa v Alexandrii a ustanovení niekoľkých osôb za presbyterov a diakonov sa Marek podľa legendy o Simeonovi Metafrastovi stiahol do Pentapolisu pred prenasledovaním pohanov. O dva roky neskôr sa vrátil do Alexandrie a zistil, že počet kresťanov tu výrazne vzrástol. On sám potom opäť začne kázať a robiť zázraky. Pri tejto príležitosti ho pohania obviňujú z čarodejníctva. Počas oslavy egyptského boha Serapisa Marka zajali pohania, priviazali mu povraz okolo krku a odvliekli z mesta. Večer ho uvrhli do väzenia a na druhý deň ho zabil zástup pohanov. Stalo sa to 25. apríla (rok neznámy Predpoklady prof Bolotov „o dni a roku smrti sv. Marek“ (63 – 4. apríl) (Kresťanské čítanie z júla 1893 a nasledujúce knihy) nesúhlasia s tým, čo sa získava zo oboznámenia sa s biblickými údajmi o smrti Marka.). Jeho telo dlho odpočívalo v Alexandrii, no v roku 827 ho benátski kupci vzali so sebou a priviezli do Benátok, kde sa Mark so symbolom leva stal patrónom mesta, v ktorom sa nachádza nádherná katedrála s nádherným zvonom. veža bola postavená na jeho počesť. (Podľa inej legendy Mark zomrel v Ríme.)

Pri sv. Hippolyta (vyvrátiť. VII, 30) Marek sa nazýva bezprstý (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Tento názov možno vysvetliť dôkazom starodávneho predhovoru k Evanjeliu podľa Marka. Podľa príbehu tohto úvodu (prológu) mal Marek ako potomok Léviho titul židovského kňaza, ale po obrátení ku Kristovi si odrezal palec, aby ukázal, že nie je vhodný na nápravu kňazských povinností. To však, ako poznamenáva autor úvodu, nezabránilo Markovi stať sa alexandrijským biskupom, a tak sa ešte naplnil Markov tajomný osud slúžiť Bohu v kňazstve... Dá sa však predpokladať, že Markova strata k jeho palcu došlo niekedy v čase mučenia, ktorému bol vystavený svojimi pohanskými prenasledovateľmi.

Účel napísania Evanjelia podľa Marka.Účel napísania Markovho evanjelia je zjavný už z prvých slov tejto knihy: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna“ je nápis, ktorý jasne naznačuje obsah a účel Markovho evanjelia. Ako ev. Matúš slovami: „kniha Genezis (βίβλος γενέσεως podľa ruského prekladu, nepresne: „rodokmeň“) Ježiša Krista, Syna Dávidovho“ atď., chce povedať, že má v úmysle podať „dejiny o Kristus“ ako potomok Dávida a Abraháma, ktorý svojimi aktivitami naplnil starodávne zasľúbenia dané izraelskému ľudu, a tak aj On. Prvými piatimi slovami svojej knihy chce Mark dať svojim čitateľom najavo, čo by od neho mali očakávať.

V akom zmysle? Marek tu použil slovo „začiatok“ (α ̓ ρχη ̀) a v ktorom - slovo „evanjelium“ (ευ ̓ αγγελίον)? Posledný výraz u Marka sa vyskytuje sedemkrát a všade znamená radostnú zvesť, ktorú priniesol Kristus o spáse ľudí, ohlasovanie príchodu Božieho kráľovstva. Ale v spojení s výrazom „začiatok“ sa slovo „Evanjelium“ podľa Marka už nevyskytuje. Tu nám prichádza na pomoc Ap. Paul. V poslednom Filipanom používa práve tento výraz v zmysle počiatočného štádia kázania evanjelia, ktoré navrhol v Macedónsku. „Viete, Filipania,“ hovorí apoštol, „že na začiatku evanjelia, keď som odišiel z Macedónska, mi ani jedna cirkev nepomohla s almužnou a prijatím, okrem vás samotného.“ (Filippesi 4:15). Tento výraz: „začiatok evanjelia“ tu môže mať len taký význam, že Filipania vtedy vedeli o Kristovi len to najnutnejšie – jeho slová a skutky, ktoré tvorili zvyčajný predmet prvotného kázania evanjelistov o Kristovi. Medzitým, teraz, jedenásť rokov po apoštolovom pobyte v Macedónsku, o ktorom hovorí vo vyššie uvedenej pasáži, sú Filipania nepochybne oveľa vyššie vo svojom chápaní kresťanstva. Evanjelium podľa Marka je teda pokusom podať elementárny opis Kristovho života, ktorý bol spôsobený zvláštnym stavom osôb, pre ktoré bolo evanjelium napísané. Potvrdzuje to svedectvo Papiasa, podľa ktorého Marek zaznamenal misijné rozhovory sv. Petra. A o čom boli tieto rozhovory – apoštol nám o tom dáva celkom jasnú predstavu. Pavol v liste Hebrejom. Svojim čitateľom, židovským kresťanom, vyčíta, že v počiatočnom štádiu kresťanského vývoja dlho zotrvávali a dokonca urobili istý krok späť. „Súdiac podľa času, boli ste predurčení byť učiteľmi, ale musíte sa znova naučiť prvým zásadám Božieho slova a potrebujete mlieko, nie pevnú stravu“ (Ebr 5:12). Apoštol teda rozlišuje počiatky Božieho slova (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) ako „mlieko“ od pevného pokrmu dokonalých. Evanjelium podľa Marka či kázeň sv. Petra a predstavoval túto počiatočnú etapu evanjeliového učenia o skutočnostiach z Kristovho života, ponúkaný rímskym kresťanom, ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi.

Teda „začiatok evanjelia Ježiša Krista“ je krátke označenie celý obsah nasledujúceho rozprávania, ako najjednoduchšie podanie evanjeliového príbehu. Toto chápanie účelu napísania Evanjelia podľa Marka je v súlade so stručnosťou a výstižnosťou tejto knihy, vďaka čomu vyzerá ako, dalo by sa povedať, „zhustenie“ príbehu evanjelia, ktoré je najvhodnejšie pre ľudí, ktorí sú ešte len v prvej fáze. kresťanského vývoja. Je to zrejmé z toho, že v tomto evanjeliu sa vo všeobecnosti viac pozornosti venuje tým skutočnostiam z Kristovho života, v ktorých sa zjavila Kristova božská moc, Jeho zázračná moc, a navyše zázraky, ktoré Kristus vykonal na o deťoch a mládeži sa hovorí pomerne podrobne, zatiaľ čo učenie O Kristovi sa hovorí pomerne málo. Akoby evanjelista chcel dať kresťanským rodičom návod na predstavenie udalostí evanjeliového príbehu pri vyučovaní detí pravdám kresťanskej viery... Dá sa povedať, že Markovo evanjelium, hlavne upozorňujúce na Kristove zázraky, sa dokonale prispôsobuje chápaniu tých, ktorých možno nazvať „deťmi viery“ a možno aj kresťanským deťom v pravom zmysle slova... Aj to, že evanjelista sa rád pozastavuje nad podrobnosťami udalostí a navyše všetko takmer dopodrobna vysvetľuje – a to môže naznačovať, že tým chcel ponúknuť práve počiatočnú, elementárnu prezentáciu evanjeliového príbehu pre ľudí, ktorí potrebovali tento druh poučenia.

Porovnanie Markovho evanjelia so svedectvom cirkevnej tradície o ňom. Papias uvádza, že „presbyter“, t. j. Ján Teológ, zistil, že v Evanjeliu podľa Marka nebolo dodržané prísne chronologické poradie pri prezentácii udalostí. Toto je skutočne vidieť v tomto evanjeliu. Takže napríklad pri čítaní prvej kapitoly Marka Marka 1:12.14.16 zostáva čitateľ zmätený, kedy došlo k „tradícii“ Jána Krstiteľa a kedy nasledovalo Kristovo vystúpenie vo verejnej službe, v akom chronologickom vzťahu k tomuto zjaveniu Kristovo pokušenie stojí na púšti a do akého rámca treba zaradiť príbeh povolania prvých dvoch párov učeníkov. - Čitateľ tiež nevie určiť, kedy Pán povoláva 12 apoštolov (Mark 3:13 a nasl.), kde, kedy a v akom poradí Kristus hovoril a vysvetľoval svoje podobenstvá (4. kapitola).

Potom tradícia menuje Jána Marka za pisateľa evanjelia a predstavuje ho ako učeníka apoštola. Petra, ktorý z jeho slov napísal svoje evanjelium. V Evanjeliu podľa Marka nenájdeme nič, čo by mohlo protirečiť prvému posolstvu tradície, a do veľkej miery to potvrdzuje to druhé. Pisateľ evanjelia je očividne palestínsky rodák: pozná jazyk, akým hovorili v tom čase palestínski obyvatelia, a zjavne má radosť z toho, že niekedy cituje frázu vo svojom vlastnom jazyku spolu s prekladom (Marco 5:1; Marco 7:34; Marco 15:34 atď.). Bez prekladu zostali len najznámejšie hebrejské slová (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Satan, Hosanna). Celý štýl evanjelia je židovský, hoci celé evanjelium je nepochybne napísané v gréčtine (legenda o pôvodnom latinskom texte je fikciou, ktorá nemá dostatočný základ).

Možno zo skutočnosti, že sám pisateľ evanjelia niesol meno Ján, možno vysvetliť, prečo, keď hovoríme o Jánovi Teológovi, nenazýva ho iba „Ján“, ale v Markovi 3:17 a Markovi 5 k tomu dodáva: 37 definícia: „Brat Jakubov“ Je tiež pozoruhodné, že Marek uvádza niektoré charakteristické detaily, ktoré definujú osobnosť apoštola Petra (Marco 14:29-31.54.66.72), a na druhej strane takéto detaily z histórie apoštola vynecháva. Peter, ktorý mohol príliš vyzdvihovať dôležitosť osobnosti ap. Petra. Neprenáša teda slová, ktoré Kristus povedal apoštolovi. Peter po svojom veľkom vyznaní (Mt 16:16-19) a vo výpočte apoštolov nenazýva Petra „prvým“, ako to urobil On. Matúš (Mt 10:2, porov. Marco 3:16). Či nie je odtiaľto jasné, že evanjelista Marek napísal svoje evanjelium podľa spomienok pokorného ap. Petra? (porov. Pietro 1 5:5).

Napokon, tradícia poukazuje na Rím ako na miesto, kde bolo napísané Markovo evanjelium. A samotné evanjelium ukazuje, že jeho pisateľ sa zaoberal pohanskými latinskými kresťanmi. Marek napríklad oveľa častejšie ako iní evanjelisti používa latinské výrazy (napríklad stotník, špekulant, légia, cenzus atď., samozrejme, v ich gréckej výslovnosti). A čo je najdôležitejšie, Mark niekedy vysvetľuje grécke výrazy pomocou latinských a špeciálne rímskych výrazov. Rím naznačuje aj označenie Šimona z Cyrény za otca Alexandra a Rúfa (porov. Rím 15:13).

Pri bližšom skúmaní Markovho evanjelia sa ukazuje, že svoje dielo napísal pre pohanských kresťanov. Je to zrejmé z toho, že podrobne vysvetľuje zvyky farizejov (Mark 7:3 a nasl.). Nemá prejavy a detaily, ktoré majú Evs. Matúša a ktorý by mohol mať význam iba pre kresťanských čitateľov zo Židov a pre kresťanov z pohanov by bez zvláštnych vysvetlení zostal dokonca nepochopiteľný (pozri napríklad Marco 1: 1 a nasl., Kristov rodokmeň, Matteo 17 :24; Matteo 23; Matteo 24:20; ani v sobotu, Matteo 5:17-43).

Vzťah Markovho evanjelia k ďalším dvom synoptickým evanjeliám. Blaž. Augustín veril, že Marek vo svojom evanjeliu bol nasledovníkom Ev. Matúša a skrátil len svoje evanjelium (Podľa Ev. I, 2, 3); V tomto názore je nepochybne správna myšlienka, pretože pisateľ Evanjelia podľa Marka zjavne použil nejaké staršie evanjelium a v skutočnosti ho skrátil. Kritici textu sa takmer zhodujú v domnienke, že Evanjelium podľa Matúša poslúžilo ako vodítko pre Marka, ale nie v súčasnej podobe, ale vo svojej pôvodnej podobe, konkrétne v hebrejčine. Keďže Evanjelium podľa Matúša v hebrejčine bolo napísané v prvých rokoch 7. dekády v Palestíne, Marek, ktorý bol v tom čase v Malej Ázii, mohol dostať do rúk evanjelium napísané Matúšom a potom si ho vziať so sebou do Ríma.

Boli pokusy rozdeliť evanjelium na samostatné časti, ktoré sa svojím pôvodom pripisovali rôznym desaťročiam prvého storočia a dokonca začiatku druhého storočia (Prvý Marek, Druhý Marek, Tretí Marek atď.). Ale všetky tieto hypotézy o neskoršom pôvode nášho súčasného Markovho evanjelia z nejakého neskoršieho alterátora rúca svedectvo Papiasa, podľa ktorého už okolo roku 80 mal Ján Teológ zrejme v rukách naše Markovo evanjelium a hovoril o to so svojimi študentmi.

Rozdelenie Evanjelia podľa Marka podľa obsahu. Po úvode do evanjelia (Mark 1:1-13) evanjelista v prvej časti (Mark 1:14-3:6) zobrazuje na množstve jednotlivých umeleckých obrazov, ako Kristus vyšiel kázať, najprv v Kafarnaume, a potom v celej Galilei vyučovať, zhromažďovať okolo seba prvých učeníkov a robiť úžasné zázraky (Marco 1:14-39), a potom, keď sa obhajcovia starého poriadku začnú búriť proti Kristovi. Kristus, hoci v skutočnosti dodržiava zákon, predsa berie vážne útoky na Neho zo strany nasledovníkov zákona a vyvracia ich útoky. Tu vyjadruje veľmi dôležité nové učenie o sebe: On je Boží Syn (Marco 1:40-3:6). Ďalšie tri časti – druhá (Marco 3:7-6:6), tretia (Marco 6:6-8:26) a štvrtá (Marco 8:27-10:45) zobrazujú Kristovu činnosť v severne od svätej zeme, väčšinou najmä v prvom období, v Galilei, ale najmä v neskoršom období aj za hranicami Galiley a napokon Jeho cesta do Jeruzalema cez Pereu a Jordánsko až po Jericho (Mark 10:1 a nasl.). Na začiatku každej časti je vždy príbeh týkajúci sa 12 apoštolov (porov. Marco 3:14; Marco 5:30): rozprávanie o ich povolaní, o ich vyslaní kázať a o ich vyznaní v otázke mesiášskej dôstojnosti Kristus, evanjelista chce evidentne ukázať, ako Kristus považoval za svoju nevyhnutnú úlohu pripraviť svojich učeníkov na ich budúce povolanie hlásateľov evanjelia aj medzi pohanmi, aj keď, samozrejme, tento pohľad tu nemožno považovať za výlučný. Je samozrejmé, že tu je v popredí tvár Pána Ježiša Krista ako kazateľa a tvorcu zázrakov, zasľúbeného Mesiáša a Božieho Syna. - Piata časť (Mark 10:46-13:37) zobrazuje pôsobenie Krista v Jeruzaleme ako proroka, či skôr ako Syna Dávidovho, ktorý by mal naplniť starozákonné predpovede o budúcom kráľovstve Dávidovom. Zároveň je popísaný nárast nevraživosti voči Kristovi zo strany predstaviteľov judaizmu až do najvyššieho bodu. Nakoniec, šiesta časť (Marco 14:1-15:47) hovorí o utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Krista, ako aj o jeho vystúpení do neba.

Pohľad na postupné odvíjanie myšlienok obsiahnutých v Evanjeliu podľa Marka. Po krátkom popise, ktorý dáva čitateľom predstavu o tom, o čom kniha je (Mark 1:1), evanjelista v úvode (Mark 1:2-13) zobrazuje reč a dielo Jána Krstiteľa, predchodcu sv. Mesiáša a predovšetkým jeho krst samotného Mesiáša. Potom evanjelista krátko poznamená o Kristovom pobyte na púšti ao jeho pokúšaní diablom tam, pričom poukazuje na to, že v tom čase anjeli slúžili Kristovi: tým chce naznačiť víťazstvo Krista nad diablom a začiatok nový život pre ľudstvo, ktoré sa už nebude báť všetkého pekelných síl (obrazne reprezentovaných „šelmami púšte“, ktoré už neubližovali Kristovi, tomuto novému Adamovi). Evanjelista ďalej dôsledne zobrazuje, ako si Kristus podriadil ľudstvo a obnovil spoločenstvo ľudí s Bohom. - V prvej časti (Mark 1,14-3,6), v prvej časti (Mark 1,14-39 1. kapitoly) evanjelista najprv podáva všeobecný obraz o učiteľskej činnosti Pána Ježiša Krista (Marco 1:14-15) a na konci (v. 39) - Jeho skutky. Medzi týmito dvoma charakteristikami evanjelista opisuje päť udalostí: a) povolanie učeníkov, b) udalosti v synagóge v Kafarnaume, c) uzdravenie Petrovej svokry, d) uzdravenie chorých v k. večer pred Petrovým domom a e) hľadanie Krista, ktorý sa ráno uchýlil k modlitbe, ľudom a hlavne obrazom Petra a jeho spoločníkov. Všetkých týchto päť udalostí sa odohralo v časovom období od piatkovej hodiny pred večerou do nedeľného rána (v hebrejčine prvý deň po sobote). Všetky udalosti sú zoskupené okolo Simona a jeho spoločníkov. Je jasné, že evanjelista dostával informácie o všetkých týchto udalostiach od Šimona. Odtiaľ čitateľ dostatočne chápe, ako Kristus, ktorý zjavil svoju činnosť po vzatí Jána Krstiteľa do väzenia, vykonával svoju službu Učiteľa a Divotvorcu.

V druhej časti prvej časti (Mark 1:40-3:6) evanjelista zobrazuje postupne rastúce nepriateľstvo voči Kristovi zo strany farizejov a hlavne tých farizejov, ktorí patrili k zákonníkom. Toto nepriateľstvo sa vysvetľuje tým, že farizeji vidia v Kristových aktivitách porušenie zákona daného Bohom prostredníctvom Mojžiša, a teda množstvo, možno povedať, trestných činov. Napriek tomu Kristus zaobchádza so všetkými Židmi s láskou a súcitom, pomáha im v ich duchovných potrebách a telesných chorobách a zároveň sa zjavuje ako bytosť nadradená obyčajným smrteľníkom, stojaca v osobitnom vzťahu s Bohom. Je obzvlášť dôležité, že Kristus tu svedčí o sebe ako o Synovi človeka, ktorý odpúšťa hriechy (Mark 2:10), ktorý má moc nad sabatom (Mark 2:28), ktorý má dokonca aj práva kňazstva, ako podobne práva boli kedysi uznané pre Jeho praotca Dávida (jesť posvätný chlieb). Iba tieto Kristove svedectvá o Ňom nie sú vyjadrené priamo a priamo, ale sú zahrnuté v Jeho rečiach a skutkoch. Tu máme pred sebou sedem príbehov: a) Príbeh o uzdravení malomocného má ukázať, že Kristus pri plnení skutkov svojho vysokého povolania neporušil priame ustanovenia mojžišovského zákona (Mark 1:44) . Ak mu bolo v tomto smere vyčítané, potom tieto výčitky vychádzali z jednostranného, ​​doslovného chápania mojžišovského zákona, z ktorého boli vinní farizeji a rabíni. b) Príbeh o uzdravení ochrnutého nám ukazuje v Kristovi nielen lekára tela, ale aj chorú dušu. Má moc odpúšťať hriechy. Pán každému zjavuje snahu zákonníkov obviniť Ho z rúhania v celej jeho bezvýznamnosti a neopodstatnenosti. c) História povolania mýtnika Léviho ako Kristovho učeníka ukazuje, že mýtnik nie je taký zlý, aby sa stal Kristovým pomocníkom. d) Kristova účasť na hostine organizovanej Lévim ukazuje, že Pán nepohŕda hriešnikmi a mýtnikmi, čo, samozrejme, pobúri ešte viac farizejov proti nemu. e) Vzťah medzi Kristom a farizejmi sa ešte viac vyhrotil, keď Kristus vystupoval ako zásadný odporca starých židovských pôstov. f) a g) Tu opäť vystupuje Kristus ako nepriateľ farizejskej jednostrannosti vo vzťahu k zachovávaniu soboty. Je Kráľom Nebeského Kráľovstva a Jeho služobníci nemusia vykonávať rituálny zákon tam, kde je to potrebné, najmä preto, že zákon o sabate bol daný pre dobro človeka. Ale takáto Kristova reč privádza podráždenie Jeho nepriateľov do krajnosti a začnú proti Nemu sprisahať.

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ( Rím. 1:1).

Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad frázy: Evanjelium o kráľovstve ( Mf. 4:23), t.j. dobrá správa o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o pokoji, evanjeliu spásy ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Takto apoštoli a kazatelia či evanjelisti „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, napr. možno povedať o študentoch rabínskych škôl, ale z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne ​​jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Potom sa sem-tam začali objavovať jednotlivé záznamyčo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie boli zaznamenané Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a mohli oveľa voľnejšie sprostredkovať rôzne udalosti z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove reči a skutky. Je to mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty 20:35). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblistike zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného súvislého príbehu (synoptici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu) . Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü 2reé. Parise, siér.1. 974 , 11, 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Takže svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, písali nie v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez vzájomnej komunikácie a sprisahania a napriek tomu písali tak, že sa zdalo, že je všetko vyslovené. jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Čo sa však stalo, bol opak, pretože štyri evanjeliá sa často nezhodujú.“ Práve táto vec je istým znakom pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody. Teraz ich drobné nezhody medzi nimi zbavujú všetkého podozrievania. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. “ („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri piliere, šíriace neporušiteľnosť odvšadiaľ a oživujúce ľudstvo. rasa. Všeriadne Slovo, usadené na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, no preniknuté jedným duchom. Lebo Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjav, hovorí: „Kto sedí na cherubínoch, ukáž sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna.“ Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbol teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Medzi ostatnými cirkevnými otcami boli dojaté symboly leva a teľaťa a prvý dostal Marek a druhý Ján. Od 5. stor. v tejto podobe sa k obrazom štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich krátkom čítaní. Povedzme si najprv podobnosť synoptických evanjelií a dôvody tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich bolo nájdených vo všetkých troch predpovediach počasia. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia stúpa na 350. U Matúša je teda 350 veršov jedinečných pre neho, v r. Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti sú zaznamenané najmä v podaní Kristových výrokov a rozdiely - v časti rozprávania. Keď Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov sledujú rovnakú postupnosť, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní klasov a uzdravení uschnutého muža. , utíšenie búrky a uzdravenie gadarského démona atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri prezentácii proroctva Malý 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tom čase všade chodili evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a toto je typ, v ktorom máme v písaní v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Ján, naopak, veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje len šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitnú hlboký význam a mimoriadne dôležité o osobe Pána Ježiša Krista. Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce predovšetkým ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je fyzické.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že meteorológovia poznali Kristovu činnosť v Judei ( Mf. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúcej činnosti Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti ( Mf. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v ich zobrazení Kristovej tváre a diela.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

. Na každé prázdniny im prepustil jedného väzňa, o ktorého požiadali.

Potom som bol v dlhopisoch niekto, menom Barabáš, so svojimi komplicmi, ktorí počas povstania spáchali vraždu.

. A ľudia začali kričať a pýtať sa Pilát o tom, čo pre nich vždy robil.

. Odpovedal a riekol im: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa?

. Vedel totiž, že ho veľkňazi zradili zo závisti.

. Ale veľkňazi pobúrili ľud opýtať sa aby im radšej prepustil Barabáša.

. Pilát odpovedal a znova im povedal: Čo chcete, aby som urobil s tým, ktorého vy nazývate kráľom Židov?

. Znova kričali: Ukrižuj Ho.

. Pilát im povedal; Aké zlo urobil? Ale oni kričali ešte hlasnejšie: Ukrižuj Ho.

. Potom Pilát, ktorý chcel urobiť, čo sa páči ľudu, im prepustil Barabáša, Ježiša zbil a vydal na ukrižovanie.

Židia zradili Pána Rimanom; Z tohto dôvodu boli sami vydaní Pánom do rúk Rimanov. A slová Písma sa naplnili: „Beda bezbožnému, lebo bude mať odplatu záležitostiach jeho ruky“ (); a tiež: "Urobte ich podľa ich skutkov"(); a ďalej: "Ako si urobil ty, tak sa stane tebe"(). Na Pilátovu otázku: "Si kráľ Židov?"– Pán dáva vzájomnú odpoveď. Lebo slová „Hovoríš“ možno chápať takto: hovoríš pravdu, sám si vyjadril, kto som; alebo to môžete pochopiť takto: ja to nehovorím, ale vy áno. Ale keď sa ho opýtali inokedy, Kristus nič neodpovedal, a tým Piláta prekvapil. Pilát sa totiž čudoval, že on, zbehlý v zákone a výrečný a mal možnosť jednou odpoveďou zvrátiť ohováranie proti Nemu, nič nepovedal, ale naopak, pokorne znášal obvinenia. Všimnite si krvilačnosť Židov a umiernenosť Piláta (hoci aj on je hodný odsúdenia, pretože nestál pevne za spravodlivých). Lebo kričali: „Ukrižuj Ho“ a on, hoci slabo, sa snažil oslobodiť Ježiša od odsúdenia. Preto sa znova spýtal, čo urobím Ježišovi? - snažiac sa im dať príležitosť prepustiť Pána ako nevinného, ​​preto váhal a odkladal. Napokon, podľahol ich požiadavke, začal Pána biť, to znamená biť ho remeňovým bičom, aby bolo jasné, že Ho prijali ako už odsúdeného na súdnej stolici a "vzdal sa ukrižovania". Lebo chcel robiť to, čo sa páči, čo sa páči ľuďom, a nie to, čo sa páči Bohu.

. A vojaci ho odviedli na nádvorie, to znamená do pretória, a zhromaždili celý pluk,

. a obliekli Ho do šarlátu, uplietli tŕňovú korunu a položili ju na Neho.

. a začali Ho zdraviť: Raduj sa, kráľ židovský!

. A bili Ho palicou po hlave, pľuli na Neho a kľačiac sa Mu klaňali.

. Keď sa Mu posmievali, vyzliekli Jeho šarlátové rúcho, obliekli Ho do Jeho vlastných šiat a vyviedli Ho, aby Ho ukrižovali.

. A prinútili istého Šimona z Cyrény, otca Alexandra a Rúfa, ktorý išiel okolo a prichádzal z poľa, aby niesol Jeho kríž.

Vojenská trieda, vždy utešovaná pohoršením a urážkami, teraz ukázala svoju obvyklú charakteristiku. Lebo ak Židia, ktorí počuli od Krista toľko učenia a dostali od Neho toľko dobrodení, naňho uvalili toľko urážok, čo potom môžeme povedať o pohanoch? Preto proti Nemu zvolajú celé oddelenie, oblečú Ho do purpuru ako kráľa, aby sa Mu vysmievali, a začali Ho biť; namiesto diadému berú tŕňovú korunu a namiesto žezla palicu. Títo služobníci diabla prinútili, ako sa hovorí, niekoho, aby niesol Jeho kríž; Medzitým iný evanjelista hovorí, že Ježiš kráčal nesúc kríž na sebe (). Ale bolo to oboje: najprv nejaký čas niesol strom kríža On sám, a keď našli niekoho iného, ​​kto by ho mohol niesť, prinútili toho druhého a kríž niesol on. A prečo sa hovorí, akých synov bol otcom tento muž? Pre väčšie potvrdenie, pretože tá osoba bola pravdepodobne ešte nažive a mohla prerozprávať všetko o kríži. Oblečme sa však aj do purpurového, kráľovského odevu. Chcem povedať, že musíme kráčať ako králi, šliapať na hada a škorpióna a poraziť hriech. Voláme sa kresťanmi, teda pomazanými, tak ako sa kedysi králi nazývali Kristmi. Nech teda náš život nie je otrocký a podlý, ale kráľovský a slobodný. Nosme tŕňovú korunu, to znamená, že sa usilujeme byť korunovaní životom prísnym, zdržanlivým, cudzím telesným rozkošiam a nie luxusným, rozmaznaným a oddaným zmyslovým rozkošiam. Staňme sa aj my „Šimonom“, čo znamená poslušnosť, a vezmime Ježišov kríž, „usmrtiac naše duše, ktoré sú na zemi“ ().

. A priviedli Ho na miesto Golgota, čo znamená: Miesto popravy.

. A dali Mu piť víno a myrhu. ale On neprijal.

. Tí, ktorí Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a losovali, kto si čo vezme.

. Bola tretia hodina a oni Ho ukrižovali.

. A nápis Jeho viny bol: Kráľ Židov.

. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden sprava a druhý zľava. strane Jeho.

. A slovo Písma sa naplnilo: „a počítaný medzi zločincov“ ().

Existuje legenda, ktorá sa k nám dostala od svätých otcov, že Adama pochovali na Kalvárii. Tu je Pán ukrižovaný, uzdravuje pád Adama, aby nasledovalo zničenie smrti tam, kde smrť začala. "Dali Mu piť víno a myrhu"; ale myrha je najhorkejšia tekutina; To znamená, že to bolo dané Pánovi ako výčitka. Ďalší evanjelista hovorí, že Pán dostal ocot so žlčou (), a tretí hovorí, že mu bolo ponúknuté niečo iné. Ale v tom nie je žiaden rozpor; Počas vtedajšieho neporiadku jedni priniesli jedno, druhí druhé: jeden priniesol ocot so žlčou, druhý víno s myrhou. Alebo sa mohlo stať, že víno bolo kyslé a myrha zatuchnutá, a preto sa evanjelisti navzájom zhodujú, keď jeden z nich hovorí o víne s myrhou a druhý o octe so žlčou. Víno by sa totiž dalo nazvať ocotom a myrha - žlčník, prvý pre svoju kyselinu, druhý pre svoju horkosť. Podobne, keď niekto povie, že „dali Mu niečo napiť, ale on si to nevzal“, nie je to v rozpore s iným, kto hovorí: "A keď som to ochutnal, nechcel som piť"(). Lebo keď sa povie „nevzal“, už je jasne dokázané, že nepil. A losovali aj o Jeho šaty, aby sa Mu vysmievali, to znamená, že si medzi sebou rozdelili, akoby to boli kráľovské šaty, hoci boli skromné. Napísali aj vinu, za ktorú bol Pán ukrižovaný: "Židovský kráľ", aby zneuctil Jeho slávu, ako nehorázneho človeka, ktorý sa nazýva kráľom, a aby Ho všetci okoloidúci nielen neľutovali, ale naopak, napadli Ho ako zlodeja kráľovskej moci. Ale ako Marek hovorí, že Kristus bol ukrižovaný o tretej hodine, a ako hovorí Matúš, že v šiestej hodine nastala tma? Môžeme povedať, že bol ukrižovaný o tretej hodine a tma začala od šiestej hodiny a trvala až do deviatej. A Pán bol ukrižovaný s lupičmi, aby ľudia mali o Ňom zlú mienku, že aj on je darebák. Ale to bolo na Božom uvážení, lebo na jednej strane sa splnilo proroctvo: "rátal sa medzi darebákov"(), na druhej strane, dvaja zbojníci boli obrazmi dvoch národov - židovského a pohanského. Obidva tieto národy boli nezákonné - pohan, ktorý porušil prirodzený zákon, židovský, pretože porušil tento zákon aj písaný zákon, ktorý mu dal Boh. Ale pohanský ľud sa ukázal byť rozumnými lupičmi, naopak, židovský ľud sa ukázal byť rúhačmi až do konca. Uprostred týchto dvoch národov je Pán ukrižovaný, pretože je Kameňom, ktorý nás v sebe spája.

. Okoloidúci Ho preklínali, kývali hlavami a hovorili: Ech! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni!

. zachráň sa a zostúp z kríža.

. Podobne aj veľkňazi a zákonníci si na posmech hovorili: Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť.

. Nech Kristus, Kráľ Izraela, teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili. A tí, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Mu nadávali.

„Tí, čo idú okolo“, teda tí, čo išli po ceste, kde bol Pán ukrižovaný, a tí, ako hovorí evanjelista, sa rúhali Pánovi a vyčítali mu, že je podvodník. Keďže Pán, konajúci zázraky, zachránil mnohých, tak ako okoloidúci, aj biskupi povedali: Iných zachránil, ale seba nezachránil? Povedali to, posmievali sa Jeho zázrakom a považovali ich za strašidelné javy. Ale povedať "zostúp z kríža", nabádal ich diabol. Keďže vodca zla vedel, že spasenie sa dosiahne krížom, opäť pokúšal Pána, aby sa v prípade jeho zostúpenia z kríža presvedčil, že nie je Božím Synom, a aby spása ľudí cez kríž by tak bola zničená. Ale On bol skutočným Božím Synom, a práve preto nezostúpil z kríža. Naopak, keďže vedel, že to bude pre spásu ľudí, rozhodol sa dať sa ukrižovať, vydržať všetko ostatné a dokončiť svoje dielo. A tí, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Mu najprv obaja nadávali. Potom Ho jeden z nich uznal za nevinného a dokonca napomenul druhého, keď sa rúhal.

. O šiestej hodine nastala tma po celej zemi a pokračoval do deviatej hodiny.

. O deviatej hodine Ježiš zvolal mocným hlasom: Eloi! Eloi! lamma - sabachthani? čo znamená: Bože môj! Môj Bože! Prečo si ma opustil?

. Niektorí z tých, čo tam stáli, to počuli a povedali: "Pozri, volá Eliáša."

. A jeden pribehol, naplnil špongiu octom, položil ju na trstinu, dal Mu napiť a povedal: Počkaj, uvidíme, či si ho Eliáš príde dať dole.

. Ježiš hlasno vykríkol a vzdal sa ducha.

Tma nebola na jednom mieste, ale po celej zemi. A ak by potom nastal čas poškodenia (mesiaca), tak by ešte niekto mohol povedať, že išlo o prirodzené zatmenie. Ale teraz bol štrnásty deň v mesiaci, kedy je prirodzené zatmenie nemožné. Pán vyslovuje prorocký výrok v hebrejčine, čím ukazuje, že ctí Hebrejov do posledného dychu. "Prečo si ma opustil?" - Hovorí v mene ľudskej prirodzenosti akoby: prečo si ma, Bože, opustil, človeka, aby som potreboval, aby bol Boh za mňa ukrižovaný? Lebo my ľudia sme boli opustení, ale On nikdy nebol opustený Otcom. Počúvajte, čo On sám hovorí: „Nie som sám, pretože Otec je so mnou“ (). Alebo hovorí, že je aj pre Židov, keďže On sám bol Židom v tele: „Prečo si ma opustil“, teda židovský národ, aby ukrižovali Tvojho Syna? Ako zvyčajne hovoríme: Obliekol si ma namiesto ľudskej prirodzenosti, aj tu treba chápať výraz: „Opustil ma“ namiesto Moja ľudská prirodzenosť alebo Môj židovský národ. „A jeden pribehol, naplnil špongiu octom a dal Mu piť,“ aby ho horkosť octu rýchlejšie zabila. Ježiš sa vzdal svojho ducha, kričiac mocným hlasom, teda akoby volal na smrť, ako Majster a umierajúc podľa svojej moci. A aký to bol hlas, to naznačil Luke: „Otče! Svojho ducha zverujem do Tvojich rúk“ (). Týmto nám Pán urobil, že duše svätých idú do Božích rúk. Lebo predtým, ako boli duše všetkých držané v pekle, kým neprišiel On, ktorý kázal odpustenie zajatým.

. ktorí, aj keď bol v Galilei, Ho nasledovali a slúžili Mu, a mnohí ďalší, ktorí s Ním prišli do Jeruzalema.

Závoj bol roztrhnutý na znak toho, že milosť Ducha odišla z chrámu, že Svätyňa svätých sa stane viditeľnou a prístupnou každému, ako sa to stalo, keď vstúpili Rimania, a že samotný chrám bude nariekať. Tak ako Židia obyčajne konali v nešťastí a roztrhali si šaty, tak chrám, akoby oživený, ukázal to isté počas utrpenia Stvoriteľa, pričom si roztrhol šaty. To však znamená aj niečo iné. Naše telo je závojom nášho chrámu, teda mysle. Takže moc, ktorú malo telo nad duchom, je roztrhaná Kristovým utrpením „zhora nadol“, teda od posledného človeka. Lebo aj Adam bol posvätený utrpením Kristovým a jeho telo už nie je predmetom kliatby a skazy; naopak, všetci sme poctení nepodplatiteľnosťou. Stotník, teda vodca sto vojakov, keď videl, že zomrel tak suverénne, bol prekvapený a priznal sa. Všimnite si, ako sa zmenilo poradie! Židia zabíjajú, pohan vyznáva; Študenti utekajú, manželky zostávajú. „Boli,“ hovorí evanjelista, „ sú tu aj ženy; Medzi nimi bola Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba menšieho a Joziáša.", teda Matka Božia, ktorá bola ich matkou. Keďže bola zasnúbená s Jozefom a Jakob a Joziáš boli Jozefove deti, nazývajú sa ich matkou, ako macocha, rovnako ako sa nazývala aj Jozefova manželka v podobe nevesty. Bola tam aj Salome, matka synov Zebedeových, a mnohí iní. Evanjelista spomenul len tie najdôležitejšie.

. A keď sa dozvedel od stotníka, dal telo Jozefovi.

. Kúpil si rubáš, vyzliekol Ho, zavinul ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu.

. Mária Magdaléna a Mária z Jozefa sa pozreli, kam Ho položili.

Blahoslavený Jozef, keď ešte slúžil Zákonu, spoznal Krista ako Boha, a preto sa odvážil urobiť chvályhodný čin. Nezačal uvažovať: Som bohatý a môžem prísť o svoje bohatstvo, ak požiadam o telo Toho, ktorý je odsúdený za to, že si prisvojil kráľovskú moc, a Židia ma budú nenávidieť – tak neuvažoval o niečo také so sebou, ale nechal všetko ako menej dôležité a požiadal o jednu vec - pochovať telo odsúdeného. "Pilát bol prekvapený, že je už mŕtvy" lebo si myslel, že Kristus bude dlho znášať utrpenie ako zlodeji, a preto sa stotníka spýtal: „Ako dlho je to, čo zomrel?“ . To znamená, že naozaj zomrel predčasne? Keď Jozef prijal telo, kúpil si rubáš, vyzliekol telo, omotal ho okolo neho, čím ho poctivo pochoval. Sám bol totiž Kristovým učeníkom a vedel si ctiť Majstra. Bol „slávny“, to znamená úctyhodný, zbožný a bezúhonný muž. Čo sa týka titulu poradcu, bola to istá dôstojnosť, alebo lepšie povedané štátna služba a postavenie, ktoré tí, ktorí museli riadiť záležitosti súdu, a tu boli často vystavení nebezpečenstvu zneužívania, ktoré je tomuto miestu vlastné. . Nech bohatí a tí, ktorí sa venujú veciam verejným, počujú, ako dôstojnosť radcu ani v najmenšom neprekážala cnosti Jozefa. Meno „Jozef“ znamená „obeta“ a „Arimatea“ znamená „vezmite si to“. Uplatňujme vždy podľa príkladu Jozefa horlivosť v cnosti a berme ju, teda pravé dobro. Nech sme hodní prijať Ježišovo Telo skrze prijímanie a uložiť ho do hrobu vytesaného z kameňa, teda do duše, ktorá pevne pamätá a nezabúda na Boha. Nech je naša duša vytesaná z kameňa, to znamená, že má svoje potvrdenie v Kristovi, ktorý je kameň. Zabaľme toto Telo do rubáša, teda prijmime ho do čistého tela, lebo telo je akoby rubášom duše. Božské Telo musí dostať nielen čistú dušu, ale aj čisté telo. Musí byť presne omotaná, to znamená zakrytá, a nie zjavená, lebo Sviatosť musí byť prikrytá, skrytá a nie zjavená.