V láske nie je strach, ale dokonalosť. Pojem Boha

„V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (1 Ján 4:18).

Kedysi som nepochopil tento verš. Myslel som si, že tento verš hovorí, že ak dokážem ľuďom prejaviť dokonalú lásku, v mojom živote nebude miesto pre strach. Veľmi som sa snažil milovať druhých, ale nešlo to. Nemohol som ich milovať ani trochu, nieto ich milovať úplne!

V mojom živote bolo veľa strachu – strachu, ktorý sa prejavoval pochybnosťami o sebe a rôznymi pochybnosťami. Bojácny človek sa obáva a trápi pre veľa vecí: o minulosť, o budúcnosť, o peniaze, o názory iných ľudí atď. Tieto myšlienky človeka neustále prenasledujú, mučia a zbavujú ho sily. V 1. Jánovi 4:18 je napísané: „V strachu sú muky.

Existuje veľa nečistých duchov, ktorých Satan používa, aby pripravil ľudí o šťastie, a myslím si, že strach je najdôležitejší. Strach je koreňom väčšiny problémov, ktoré nás oberajú o radosť. Ak sa napríklad cítime nepríjemne v blízkosti určitých ľudí, je to zvyčajne spôsobené strachom z toho, čo si o nás títo ľudia myslia. Ak sa snažíme udržať si kontrolu nad situáciou a stať sa konkurencieschopnými, aby sme to dokázali, je to pravdepodobne preto, že sa bojíme stať sa zraniteľnými, ak nebudeme kontrolovať všetko, čo sa nám stane.

Kto kontroluje?

Mnohí sa snažia ovládať ľudí, okolnosti a dokonca aj Boha. Ale to je nemožné. Zo strachu som sa dlhé roky snažil ovládať všetko a všetkých. Bála som sa, že budem zraniteľná, pretože som bola v minulosti veľmi zranená. To som ešte nevedel, že dokonalá láska vyháňa strach. Snažil som sa kontrolovať všetko, čo sa dialo: byť veľkým dirigentom orchestra svojho života. Duch Svätý nás chce ovládať a viesť. Ak Mu to dovolíme, povedie nás k veľkým požehnaniam. Musíme dovoliť Duchu Svätému, aby ovládal naše životy, a musíme pochopiť, že by sme sa nikdy nemali pokúšať ovládať iných ľudí. Satan manipuluje ľudí, aby dosiahli jeho cestu, ale pre Božie deti nie je manipulácia prijateľnou metódou.

Musíme dôverovať Bohu, prosiť v modlitbe o to, čo chceme, a dôverovať, že nám dá to najlepšie v pravý čas. Je ťažké sa to naučiť, pretože skúsenosť vzťahov s ľuďmi nás naučila neveriť nikomu. Musíme pochopiť, že Boh nie je ako ľudia. Ľudia sú nedokonalí a aj tí, ktorí sa snažia nikomu neublížiť, sa niekedy stanú príčinou utrpenia niekoho iného. Ako nás môžu nedokonalí ľudia milovať dokonalou láskou? Keby nás mohli skutočne milovať dokonalou láskou, nemali by sme strach. Už by sme sa nebáli, že nám ľudia spôsobia bolesť a utrpenie.

Duševné trápenie spôsobené odmietnutím, zradou, kritikou a podobne je skutočné, prináša vážne problémy a my sa mu snažíme zo všetkých síl vyhnúť. Zdá sa mi, že všetkých ľudí možno rozdeliť do dvoch kategórií: sú to tí, ktorí sa zo strachu uzatvárajú do seba a žijú osamelý život, vyhýbajú sa blízkym vzťahom; a tí, ktorí sa správajú ako kedysi ja. Takíto ľudia chcú byť so zdravými ľuďmi, dobré vzťahy, ale nemôžu ich založiť pre svoje obavy.

Títo ľudia majú tendenciu ovládať, manipulovať a sú často nahnevaní. Vo všeobecnosti je v ich živote málo radosti, ale ani nevedia, prečo im veci nefungujú. Ich činy sa riadia skôr skúsenosťou z minulých utrpení než pravdou Božieho Slova.

Liek pre tých, ktorým chýba sebavedomie

Pochybnosti o sebe sa šíria moderná spoločnosť ako epidémia. Existuje veľa neistých ľudí, ktorí sa snažia rozvíjať vzťahy s inými ľuďmi, ktorí tiež trpia pochybnosťami o sebe. Takéto vzťahy sa nazývajú dysfunkčné, t.j. nefungujú dobre, neprinášajú žiadne výhody, a preto sú zbytočné.

Väčšina detí bola vychovaná v dysfunkčných rodinách. Tieto deti vyrástli, no naďalej sú nefunkčné a každá nová generácia len pridáva ďalšie problémy, takže nefunkčnosť spoločnosti sa stále zvyšuje. Existuje však niekto, kto môže tento problém vyriešiť. Jeho meno je Ježiš Kristus.

Keď Ježiš povedal: „Ja som cesta“ (pozri Ján 14:6), nemyslel tým len to, že je cestou k Otcovi a do neba. Verím, že mal na mysli, že je východiskom z akejkoľvek mätúcej alebo ťažkej situácie.

Pozvi Ježiša do svojho života a On ho uzdraví, obnoví a obnoví tvoje vzťahy s ľuďmi. Ježiš vykupuje a zmieruje. Prostredníctvom Ježiša Krista chce náš Nebeský Otec obnoviť všetko, čo je v našich životoch zlomené.

Keď robíme pokánie, zbavuje nás viny z minulosti a plne nám kompenzuje bolesť z minulého utrpenia. Áno, Ježiš je jediná cesta.

Prečo nám v tom Ježiš pomáha? Pretože On je láska. On nás miluje. Je nám darom Božej lásky. Ježiš je prejavom dokonalej lásky. Iba dokonalá láska dokáže vyhnať strach. Musíme sa snažiť získať zjavenie Jeho lásky k nám.

Len málo ľudí má hlboké zjavenie Božej lásky. Boh ma vyzýva, aby som ti teraz povedal, že ťa veľmi miluje. Tieto slová sa môžu zdať veľmi jednoduché, ale neexistuje nič silnejšie, čomu by ste mohli veriť. Keď nepochybujeme o Jeho dokonalej láske, strach nad nami stráca svoju moc.

Naučte sa zostať v Božej láske

Slovo „prebývať“ znamená žiť, nie „navštevovať“. Nechodím na návštevu domov, bývam doma. Musíme sa naučiť žiť v Božej láske. 1 Ján 4:16 nám hovorí, že musíme poznať a uvedomiť si lásku, ktorou nás Boh miluje. Poznanie Jeho lásky k nám by nemalo byť len porozumením biblickej skutočnosti, ale skutočnosťou, ktorú zažívame každý deň.

„A my sme poznali lásku, ktorú má Boh k nám, a verili sme v ňu. Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16).

Tak zúfalo som túžil po zjavení Božej lásky, že som si pred niekoľkými rokmi začal zapisovať všetko, čo Boh v mojom živote urobil, čo som považoval za prejav jeho lásky. Zapísal som si každý detail a pomohlo mi to lepšie si uvedomiť Jeho lásku. Potreboval som zostať v Jeho láske, pretože som potreboval uzdravenie v mnohých oblastiach môjho života. Bol som si neistý, bál som sa a uvedomil som si: Božia láska je najlepší liek pre ľudí, ktorí sú neistí.

Zapisoval som si, keď mi ľudia dávali darčeky. Zapísal som si, keď som mal zo seba dobrý pocit. Zapísal som si, keď Boh odpovedal na moje modlitby. Mnohé z toho, čo som napísal, sa niekomu môže zdať bezvýznamné, no mne to pomohlo stať sa človekom, akým by sa podľa Ježiša mal stať každý z nás – dôverčivým, milujúcim a pokorným.

Verím, že Boh nám ukazuje svoju lásku každý deň rôzne cesty, ale pretože sme sa nenaučili uvedomovať si Jeho lásku, nevšímame si Jeho diela. A hoci nás Jeho láska nikdy neopúšťa, necítime jej realitu. A z tohto dôvodu nám neprináša taký úžitok, aký by mohol.

Pavlova modlitba za cirkev, zaznamenaná v liste Efezanom, poukazuje na dôležitosť hlbokého zjavenia Božej lásky k nám. Pavol sa mohol modliť za čokoľvek. Mohol sa za nich modliť, aby mali väčšiu moc, viac zázrakov, väčšiu moc nad diablom, ale Pavol sa modlil za cirkev, aby bola hlbšie zakorenená v Božej láske.

Pavol vedel, že tu všetko ostatné začína a všetko ostatné je založené na tomto. Sila, zázraky, víťazstvo a autorita sú založené na našej dôvere v Božiu lásku k nám.

„(Nech vám dá Boh) vierou, že Kristus môže prebývať vo vašich srdciach, aby ste vy, zakorenení a upevnení v láske, mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška, a aby ste pochopili Kristova láska, ktorá prevyšuje poznanie, aby ste boli naplnení celou Božou plnosťou“ (Ef 3,17-19).

Táto pasáž Písma je veľmi jasná, že potrebujeme zažiť Jeho lásku – nielen intelektuálne poznanie, ale aj hlboké zjavenie. Musíme byť zakorenení v Jeho láske.

Strach z chudoby

Existuje veľa strachov, ale jedným z najbolestivejších strachov, ktorý postihuje mnohých ľudí, je strach z chudoby. Ľudia sa boja, že ich potreby nebudú naplnené, že Boh nepríde včas na pomoc.

V Hebrejom 13:5–6 nachádzame veľkú útechu pre takéto situácie. „Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze, uspokojte sa s tým, čo máte. Veď on sám povedal: Neopustím ťa ani neopustím, preto smelo hovoríme: Pán je môj pomocník a nebudem sa báť, čo mi urobí človek?

Možno sa teraz ocitnete v situácii, s ktorou ste sa ešte nestretli. Možno máte povinnosti, ktoré ste nikdy predtým nemuseli riešiť. Možno máte potreby, ktoré presahujú vaše možnosti, a duch strachu na vás útočí s myšlienkou, že sa z toho nedostanete. Môžete sa v tejto situácii cítiť sami, môžete mať pocit, že sa o vás nikto nestará, ale pamätajte – Bohu na vás záleží!

Boh hovorí, že by sme mali byť spokojní so súčasnými okolnosťami, ale to neznamená, že by sme nemali túžiť po zmene. Mali by sme byť radi, že Ježiš na nás pamätá, vypočuje naše modlitby a nikdy nás nesklame. Musíme sa naučiť užívať si život s Pánom.

Boh ide stále dopredu. Nikdy nestojí na mieste. Aj keď sa zdá, že sa v našom živote nič nedeje, Boh pokračuje v práci v zákulisí a pracuje na veciach, ktoré sa objavia v pravý čas. Boh je život a život je vždy naplnený pohybom. Musíme sa rozvíjať, inak sa náš život začne podobať „bažine“.

Milovaný, Boh má plán pre tvoj život a v pravý čas sa zjaví. Neboj sa, Boh je s tebou a nikdy ťa neopustí ani neopustí. Nenechá ťa bez podpory! Ak potrebujete finančnú podporu, On vám ju poskytne. Ak potrebujete fyzickú podporu, On vás posilní, kým sa nebudete cítiť silní. Ak potrebujete emocionálnu podporu, uteší vás tak, ako vás môže utešiť iba Duch Svätý. Bude vás vyživovať a posilňovať v každej oblasti vášho života. Boh je pre teba, nie je proti tebe. Satan je proti tebe, ale Boh je za teba. A Boh je silnejší ako Satan!

Nech vás nič neoddeľuje od Božej lásky

Rimanom 8:35–39 hovorí o výzvach a dôležitosti zotrvania v Božej láske v každom čase. V priebehu rokov ako kresťan som zistil, že Božia láska ma podporuje v časoch veľkých skúšok a stresu. V ťažkých časoch sa ťa Satan zo všetkých síl snaží presvedčiť, že Boh ťa nemiluje, pretože keby ťa naozaj miloval, potom by tieto ťažkosti neexistovali, alebo by nás z nich okamžite vyslobodil.

Keď ma premôže strach, hovorím nahlas pravdu o Božej láske ku mne. Radím vám, aby ste niekoľkokrát denne povedali: "Boh ma miluje!" Nedovoľte, aby diabol oslabil vašu dôveru v túto pravdu.

Keď diabol zaútočí, musíme si obliecť duchovnú výzbroj (Efezanom 6). Jedným z prvkov tejto zbrane je opasok pravdy. Amplified Bible hovorí, že keď sme vystavení útoku, musíme si utiahnuť opasok pravdy. To znamená, že v časoch skúšky sa musíme pevnejšie držať právd Božieho Slova.

Tento článok chcem uzavrieť slovami z Rimanom 8:35–39, o ktoré sa modlím, aby vám hneď teraz priniesli útechu. „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie alebo úzkosť alebo prenasledovanie alebo hlad, nahota, nebezpečenstvo alebo meč? ako je napísané: Pre teba nás denne zabíjajú, počítajú nás za ovce odsúdené na zabitie. Ale toto všetko prekonávame mocou Toho, ktorý nás miloval. Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi.“ .

Zvíťazíte, ak nedovolíte, aby vás čokoľvek odlúčilo od Božej lásky.

"Neboj sa, miláčik, buď trpezlivý - nebude to trvať dlho."

- No, otec, vieš utešiť...

Rozhovor s mojou ženou

Za posledné desaťročie som od ľudí z cirkvi, ktorých si vážim, viac ako raz vypočul trpké slová o našej ľahostajnosti k novým mučeníkom a vyznávačom Ruska. Ich oslávenie na koncile v roku 2000 bolo skutočne historickou udalosťou, ale na každodennom cítení Cirkvi to len málo zmenilo. Spomienka na Nových mučeníkov a modlitba k nim sa ešte nestali skutočne populárnymi, čo znamená, že ešte nepoznali veľké ponaučenie o ich živote a smrti. Asketické diela opáta Damaskina, veľkňaza Vladimíra Vorobjova, veľkňaza Kirilla Kaledu a ich spolupracovníkov, modlitby bratov Soloveckých, publikácie Tomáša, historická práca v diecézach, úcta v jednotlivých farnostiach – to všetko je dôležité, ale situácia ako napr. celok v podstate zostáva rovnaký.

Za posledných šesť mesiacov sa niečo zmenilo. Priame porovnanie medzi Novými mučeníkmi a nami, súčasnými členmi Cirkvi, sa zrazu stalo stálou témou kázania, rozhovoru a reflexie.

Hneď poviem, že útoky na internete sú často, úprimne povedané, zaslúžené a priame urážky, bez ohľadu na to, či sú maskované ako umenie alebo nie, a dokonca aj útoky na sväté miesta sú pre mňa neporovnateľné s väzením. cela, mučenie a poprava. Stačí sa pozorne pozrieť na fotografie popravených kňazov a laikov (predná strana, profil a číslo prípadu v rohu) a potom sa poobzerať okolo seba, pozrieť sa na záver do zrkadla.

Takže v rozhovoroch o dnešnom martýriu vidím prehnanosť a nepresnosť. Tento exces vidím aj vo svetonázore „obliehanej pevnosti“, charakteristickej pre značnú časť nášho cirkevného ľudu.

A napriek tomu zjavná nevýhoda Keďže som v týchto dosť povrchných rozhovoroch triezvy, nemôžem tému súčasného martýria úplne odmietnuť, ani ju odstrániť z môjho vnútorného obehu. Časť svojho vedomia chápem, prečo sú takéto myšlienky a pocity teraz usídlené v našich srdciach.

Možno sa ľudia len boja.

Existuje mnoho dôvodov na strach, vrátane vážnych, dokonca hrozivých. Nebudem ich uvádzať, sú známe. Keď sme chorí, takmer okamžite chytíme liek proti bolesti a sme zdesení pri najmenšej možnosti čo i len čiastočnej straty pohodlia. Choroby spoločnosti nie sú o nič menej desivé, ale kde je analgín? Ďalšie preformátovanie celého nášho spoločensko-politického života nás snáď čaká v nie tak vzdialenej budúcnosti. Nikto nevie, aké budú nové časy. A pri myšlienke na peniaze a väzenie, pravdepodobnosť stretnutia, ktorá sa výrazne zvyšuje v časoch zmien, ľudia pociťujú paniku.

Človek vždy dúfa, že pohár prenesie okolo. Hovorím to bez najmenšieho posudzovania, pretože sám som taký. Vo všeobecnosti je to také ľudské. Toto je fajn.

Môže však byť Cirkev postavená na každodennej normálnosti, na „historickom optimizme“ pamätnom zo sovietskych čias?

Alebo sme príliš verili snom o nevyhnutnom víťazstve pravoslávia tu na zemi, v tejto chorej spoločnosti. Zatiaľ nie sme schopní vyrovnať sa so sebou samými a vlastnými vášňami, chceme napraviť celý svet. Slabohlaví propagandisti stále zvyšujú teplotu a vyzývajú nás, aby sme išli ruka v ruke k novým úspechom vo veci nepretržitého cirkevného zboru, hoci čas nám už dlho hovorí, aby sme boli triezvejší a serióznejší.

Rozhovory sú práve to: rozhovory. Ale pred nami je osud otca Daniila Sysoeva, a to už nie sú reči, ale realita.

Čo je pred nami? Budem ja sám schopný nezrieknuť sa Krista, keď príde hodina?

Neprivedú vás nevyhnutne k stene, aj keď by ste sa toho tiež nemali vzdať. Jednoducho budú zbavení práce, bývania alebo čohokoľvek iného, ​​čo sa stalo známou podmienkou normálneho života. Existuje mnoho spôsobov, ako prevziať osobu.

Neviem, čo budem robiť. Nemám skúsenosti, ktoré by mi dovolili čokoľvek povedať. Nemám o sebe v týchto skúškach dostatočné vedomosti, keďže život bol doteraz dobrý a ľahký a stále taký zostáva.

Teraz sa môžete len modliť a dúfať, že vo svojom čase sa budete správať správne. Ale budúcnosť ukáže.

Jedna vec pomáha – pokojná odvaha a nádej v Boha. Zatiaľ sa nič hrozné nedeje. Nepríjemné – áno, je toho veľa.

Na záver ešte jeden rozhovor s manželkou:

- Neplač, nebuď naštvaný, všetko nie je také zlé... Všetko je oveľa horšie... Preto by si sa nemal nechať odradiť.

V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, je nedokonalý v láske. 1 Ján 4:18

Foto: Noví mučeníci a vyznavači Ruska. Koláž: ruská línia

S požehnaním Eusebia, arcibiskupa Pskova a Velikolukského

Výroky

Pane, zasaď vo mne koreň dobra, tvoja bázeň v mojom srdci

Cti všetkých, miluj bratstvo, boj sa Boha, cti kráľa. Rabbi, poslúchni svojich vládcov v každej situácii, nielen dobrých a miernych, ale aj tvrdohlavých.

Bázeň pred Bohom je počiatkom cnosti... Postavte bázeň pred Bohom za základ svojej cesty a o pár dní sa ocitnete pred bránami Kráľovstva... Strach je otcovská palica, ktorá riadi nás, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní; keď sa tam dostaneme, opustí nás a vráti sa. Raj je Božia láska, v ktorej je pôžitok zo všetkej blaženosti...

Svätý Izák Sýrsky

Pokoru a bázeň pred Bohom potrebujeme rovnako ako dýchanie... Začiatkom a koncom duchovnej cesty je bázeň pred Pánom.

Majte bázeň pred Bohom a lásku k Bohu a správajte sa ku každému podľa čistého svedectva svojho svedomia.

Ako sa vosk topí pred ohňom (), tak sa nečistá myšlienka roztápa od bázne Božej.

Bl. Abba Thalasius

Duch bázne Božej je zdržanlivosť od zlých skutkov.

Svätý Maxim Vyznávač

Láska k Bohu a bázeň pred Bohom

"Nemáme, pretože sme hriešnici, vôbec nemilovať Boha?" - Biskup Ignác sa pýta a sám na túto otázku odpovedá: „Nie! Milujme Ho, ale tak, ako nám prikázal milovať seba samého; budeme sa usilovne snažiť dosiahnuť svätú lásku, ale tak, ako nám to ukázal sám Boh. Neoddávajme sa klamlivým a lichotivým záľubám! Nevzbuďme v našich srdciach plamene zmyselnosti a márnivosti, ktoré sú pred Bohom také ohavné a pre nás také deštruktívne!

Biskup Ignác podľa učenia svätých otcov vidí jedinú správnu a bezpečnú cestu k láske k Bohu v pestovaní bázne Božej vo svojej duši.

Pocit strachu z Boha nemožno pochopiť v hrubom, klamlivom chápaní nejakého zvieracieho nevedomého strachu. Nie! Pocit strachu z Boha je jedným z vznešených pocitov, ktoré má kresťan k dispozícii. Biskup Ignác dosvedčuje, že len skúsenosť odhalí výšku tohto pocitu. Píše: „Vysoký a žiaduci je pocit bázne pred Bohom! Keď koná, myseľ často otupí oči, prestane vyslovovať slová, produkovať myšlienky; s úctivým tichom, ktoré prevyšuje slová, vyjadruje vedomie svojej bezvýznamnosti a vytvára nevysloviteľnú modlitbu, zrodenú z tohto vedomia.“ Pocit bázne pred Bohom, rovnajúci sa najhlbšej úcte k Nemu, vzniká v každom kresťanovi pri uvažovaní o obrovskej veľkosti Božej bytosti a s vedomím jej obmedzení, slabosti a hriešnosti.

„Ak sa (Boh) kvôli nám ponížil, vzal na seba podobu služobníka z nevýslovnej lásky k nám, potom nemáme právo pred Ním zabudnúť na seba. Musíme k Nemu pristupovať ako k otrokom Pána, ako stvorenia k Stvoriteľovi...“ hovorí Majster. Ďalej pokračuje, že všetci obyvatelia neba, neustále obklopujúci Pána, stoja pred ním v strachu a chvení. Slávni serafíni a ohniví cherubíni nemôžu hľadieť na Božiu slávu, zakrývajú si svoje ohnivé tváre krídlami a v „neustálom večnom šialenstve“ volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov!“

Hriešnik môže predstúpiť pred Boha iba v odeve pokánia. Pokánie robí kresťana schopným prijímať hojné Božie dary, vedie ho najprv k bázni Božej a potom postupne k láske. Bázeň Božia je darom od Najvyššieho Boha; ako všetky dary, aj tento sa žiada od Pána prostredníctvom modlitby a neustáleho aktívneho pokánia. Ako kresťan napreduje v pokání, začína pociťovať Božiu prítomnosť, z ktorej sa objavuje svätý pocit strachu. Ak sa človek pri pociťovaní obyčajného strachu pokúša vzdialiť sa od objektu, ktorý strach vyvoláva, potom duchovný strach, naopak, je pôsobením Božej milosti, má vlastnosť duchovného potešenia a priťahuje človeka stále viac k Bohu. . Sväté písmo opakovane hovorí o bázni Božej a považuje ju za počiatok múdrosti (). Svätý apoštol Pavol prikazuje všetkým kresťanom: Pracujte na svojom spasení so strachom a chvením ().

Druhy strachu

Aký bol vo svete bezúhonný a čistý, a preto povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a nič vo mne nenájde“ (); tak budeme v Bohu a Boh v nás. Ak je On učiteľom a darcom našej čistoty, potom Ho musíme nosiť vo svete čistého a nepoškvrneného, ​​pričom vždy nesieme Jeho smrť vo svojom tele (). Ak budeme takto žiť, budeme mať pred Ním odvahu a budeme oslobodení od všetkého strachu. Pretože keď sme dosiahli dokonalosť v láske dobrými skutkami, budeme ďaleko od strachu. Na potvrdenie toho dodáva: dokonalá láska vyháňa strach. Aký strach? Sám hovorí, že strach je trápenie. Lebo niekoho iného môžeš milovať zo strachu z trestu. Ale takýto strach nie je dokonalý, t.j. nie je charakteristická pre dokonalú lásku. Keď to povedal o dokonalej láske, hovorí, že musíme milovať Boha, pretože On prvý miloval nás, a keďže najprv urobil dobro pre nás, musíme sa o to usilovnejšie nútiť, aby sme to splácali. Na základe Dávidových slov: „Bojte sa Pána, všetci jeho svätí, lebo niet núdze o tých, ktorí sa ho boja“ (), sa iní pýtajú: ako teraz Ján hovorí, že dokonalá láska vyháňa strach? Sú Boží svätí takí nedokonalí v láske, že sa im prikazuje báť sa? Odpovedáme. Strach je dvojakého druhu. Jedna je začiatočná, do ktorej sa miešajú muky. Človek, ktorý spáchal zlé skutky, pristupuje k Bohu zo strachu a pristupuje preto, aby nebol potrestaný. Toto je počiatočný strach. Ďalší strach je dokonalý. Tento strach je oslobodený od takéhoto strachu; preto sa nazýva čistým a trvalým vo veku storočia (). Čo je to za strach a prečo je dokonalý? Pretože ten, kto ju má, je úplne potešený láskou a snaží sa všetkými možnými spôsobmi zabezpečiť, aby mu nechýbalo nič, čo by mal silný milenec urobiť pre svoju milovanú.

Abrahámova skúška

Musí teda konať dobro z lásky k dobru samému, kto chce dosiahnuť pravé synovstvo s Bohom, o ktorom sv. apoštol hovorí toto: Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší; ten, čo je splodený z Boha, bdie nad sebou a ten zlý sa ho nedotkne(). To by sa však nemalo chápať o každom druhu hriechu, ale iba o smrteľných hriechoch. Kto sa nechce zdržať a očistiť sa od nich, nech sa za neho nemodlí, ako hovorí apoštol Ján: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech prosí a dá mu život za toho, kto hreší a nevedie k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Hovorím nesprávne, ale modli sa(). A ani najvernejší Kristovi služobníci nemôžu byť oslobodení od tých hriechov, ktoré sa nazývajú hriechy, ktoré nevedú k smrti, bez ohľadu na to, ako starostlivo sa pred nimi chránia. Zjavným znakom duše, ktorá ešte nie je očistená od špiny nerestí, je, keď niekto nemá pocit ľútosti za prehrešky druhých, ale vyslovuje nad nimi prísny súd. Lebo ako môže mať taký človek dokonalosť srdca, ktorý nemá to, čo je podľa apoštola naplnením zákona? Znášajte si navzájom bremená, hovorí, a tak naplňte Kristov zákon(). Nemá tú cnosť lásky, ktorá nehnevá sa, nestáva sa arogantným, nemyslí zle, ktorý všetko zakrýva, všetko vydrží, všetkému verí. (). Lebo spravodlivý sa zľutuje nad dušami svojich zvierat, ale bruchá bezbožných sú nemilosrdné.(). V dôsledku toho, ak niekto odsudzuje druhého s nemilosrdnou, neľudskou prísnosťou, potom toto isté znamenieže on sám je oddaný rovnakým nerestiam.

Prorok Dávid o bázni Božej

Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom; Všetci, ktorí zachovávajú Jeho prikázania, majú správnu myseľ. Jeho chvála bude trvať naveky ().

Výklad žaltára od arcibiskupa Ireneja. – Prorok pripomína veriacim skutočnú úctu k Bohu a zachovávanie zákona. Bázeň Božia nazýva počiatkom alebo hlavným princípom múdrosti a odsudzuje ako šialenstvo všetkých, ktorí neposlúchajú Boha a neprispôsobujú svoj život jeho zákonu. Platia aj tieto slová: Všetci, ktorí konajú Jeho prikázania, majú správnu myseľ. Lebo Prorok, odmietajúc imaginárnu múdrosť tohto sveta, tajne vyčíta tým, ktorí sú hrdí na bystrosť svojej mysle, zabúdajúc, že ​​pravá múdrosť a zdravý rozum sa prejavujú v dodržiavaní zákona. Bázeň pred Pánom sa tu však berie ako hlavný základ nábožnosti a obsahuje všetky časti pravej úcty k Bohu. Posledné slová žalmu jedni odkazujú Bohu a druhí človeku, ktorý sa bojí Boha a robí to, čo Boh a rozum prikazujú, a odmenou za to bude, že bude bývať v dome Pane po všetky dni svojho života a bude jedným z tých, ktorí chvália Boha na veky vekov, bude Bohom oslavovaný ako dobrý a verný služobník; a preto od anjelov a od všetkých synov Božích dostane chválu, ktorá bude večná, podľa pravdivého príslovia: Spravodliví budú večnou pamiatkou. Nebude sa báť zlého z počutia(a 7).

Blahoslavený muž, boj sa Hospodina, bude mať veľkú záľubu v jeho prikázaniach ().

Tieto slová obsahujú hlavnú vetu, ktorú Prorok v celom žalme dokazuje rôznymi argumentmi, aby všetkých presvedčil k zbožnosti. Blahoslavený, sloveso, manžel sa bojí Pána. Ale tak ako nie každý strach robí človeka požehnaným, z tohto dôvodu dodáva: vo svojich prikázaniach bude mať veľkú radosť. To znamená, že úplne blažený je ten, kto sa bojí Pána a ktorý sa so synovskou bázňou usilovne cvičí v plnení Jeho prikázaní: lebo dobre chcieť prikázania nie je nič iné ako milovať prikázania a pri ich plnení cítiť veľké potešenie. Stručne povedané: blahoslavený je ten, kto sa vo vnútri bojí Boha svätou bázňou a navonok je pripravený plniť prikázania, a preto je spravodlivý a zbožný.

Urobí vôľu tých, čo sa ho boja, vyslyší ich modlitbu a ja zachránim. ().

Nehovorí len: Urobí vôľu tých, ktorí ho prosia, ale Bude konať vôľu tých, ktorí sa Ho boja. Spravodlivosť samotná vyžaduje, aby Boh konal vôľu len tým, ktorí sami konajú Jeho vôľu. A tí, ktorí plnia Božiu vôľu, sú tí, ktorí sú naplnení svätou bázňou a boja sa hnevať Boha a radšej by všetko stratili, ako by mali byť zbavení jeho milosrdenstva. To isté sa opakuje v nasledujúcich slovách: vypočuje ich modlitbu; nakoniec dodáva: a ušetrím, - aby ukázal, ako Boh počúva modlitby tých, ktorí sa Ho boja; často sa totiž zdá, že nepočúva modlitby svojich služobníkov, keď napríklad nevyslobodil Apoštola zo špinavého telesného podvodu, za ktorý sa trikrát modlil k Pánovi (a 8); ale v skutočnosti nemožno povedať, že by nepočúval modlitby tých, ktorí sa Ho boja; lebo počúva a plní ich hlavnú túžbu, túžbu po večnej spáse. Ako Pán prikázal: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť(), čiže milosť a slávu; tak všetci, čo sa boja Boha svätou bázňou, prosia o začiatok spásy, čiže o milosť, a potom o jej zavŕšenie, čiže slávu. Boh teda vždy počúva tých, ktorí sa ho boja, ale počúva, keď prosia o to, čo je užitočné pre spásu.

Je v našej moci byť pod milosťou Evanjelia alebo pod bázňou Mojžišovho zákona.

St. John Cassian. – Je v našej moci, či byť pod milosťou evanjelia, alebo pod bázňou zákona. Pretože každý sa musí držať jednej alebo druhej strany na základe kvality svojich činov. Tí, ktorí sú nadriadení zákonu, prijímajú Kristovu milosť, no tí, ktorí sú podriadení, sú zákonom zadržaní ako ich dlžníci a podriadení. Lebo ten, kto sa previňuje proti prikázaniam zákona, nemôže nijako dosiahnuť evanjeliovú dokonalosť, aj keby sa chválil, že je kresťan a bol oslobodený milosťou Pána, ale márne. Lebo za stále pod zákonom treba považovať nielen toho, kto odmieta plniť prikázania zákona, ale aj toho, kto sa uspokojí len s dodržiavaním prikázaní zákona a vôbec neprináša ovocie hodné zákona. Kristova milosť a povolanie, ktoré nehovorí: prinášaj svoje desiatky Pánovi, svojmu Bohu a počiatkom (), ale – choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi a príď a nasleduj ma(); Navyše vzhľadom na veľkosť dokonalosti to študentovi, ktorý požiadal, nie je dovolené krátky čas odísť na pohreb svojho otca a povinnosť ľudskej lásky nie je uprednostňovaná pred cnosťou Božskej lásky ().

Výroky svätých otcov o bázni Božej

Z „Starovekého Paterikonu“:

Abba Jacob povedal: ako lampa umiestnená v tmavá miestnosť osvetľuje to; takže bázeň pred Bohom, keď sa usadí v srdci človeka, osvecuje ho a učí ho všetkým cnostiam a prikázaniam Božím.

Abba Peter povedal: Keď som sa ho spýtal (Izaiáša): čo je to bázeň pred Bohom? - potom mi povedal: človek, ktorý dôveruje niekomu inému ako Bohu, nemá v sebe bázeň pred Bohom. ... Keď hriech uchváti srdce človeka, vtedy v ňom ešte nie je strach z Boha.

Povedal tiež: kto získal bázeň pred Bohom, má plnosť požehnania; pretože bázeň pred Bohom zachraňuje človeka od hriechu.

Brat sa spýtal staršieho: Prečo, Abba, mám ťažké srdce, aby som sa nebál Boha? Starší mu odpovedal: Myslím si, že keď človek vníma vo svojom srdci vlastné presvedčenie, vtedy nadobúda bázeň pred Bohom. Brat sa ho spýtal: aké je to pokarhanie? Toto, odpovedal starší, je pre človeka, aby odhalil svoju dušu v každej veci a povedal si: pamätaj, že sa musíš ukázať pred Bohom, a tiež: čo chcem pre seba, keď žijem s človekom (a nie s Bohom) ? Takže si myslím, že ak sa niekto bude obviňovať, zakorení sa v ňom strach z Boha.

O duševnom strachu

O výhodách spomínania na strach z mučenia v Gehenne

St. Jána Zlatoústeho. „Ten, kto je úplne cnostný, sa neriadi strachom z trestu alebo túžbou získať kráľovstvo, ale samotným Kristom. Ale budeme myslieť na dobré veci v kráľovstve a na muky v Gehenne a aspoň takto sa správne vzdelávame a vzdelávame, povzbudíme sa tak k tomu, čo musíme. Keď v skutočný život Ak vidíš niečo dobré a veľké, pomysli na nebeské kráľovstvo a presvedčíš sa, že to, čo vidíš, je bezvýznamné. Keď uvidíte niečo strašné, myslite na Gehennu a budete sa na tom smiať.

Ak má strach z postupu podľa zákonov, ktoré tu boli vydané, takú silu, že nám bráni v páchaní zverstiev; potom ešte viac spomienka na budúce neutíchajúce muky, večný trest. Ak nás strach z pozemského kráľa zdržiava od toľkých zločinov; potom o to väčší strach z večného Kráľa. Ako môžeme v sebe neustále prebúdzať tento strach? Ak budeme vždy pozorní k slovám Písma. Ak by sme neustále premýšľali o Gehenne, tak by sme do nej tak skoro nespadli. To je dôvod, prečo Boh hrozí trestom. Ak by nám premýšľanie o Gehenne neprinieslo veľký úžitok, potom by Boh túto hrozbu nevyslovil; ale keďže spomienka na ňu môže prispieť k riadnemu vykonaniu veľkých činov, On, akoby nejaký spásonosný liek, zasial na ňu myšlienku, ktorá v našich dušiach vzbudzuje hrôzu.

Rozprávanie o príjemných témach neprináša našej duši ani najmenší úžitok, naopak, oslabuje ju; zatiaľ čo rozhovory o smutných a smutných témach z nej odrežú všetku neprítomnosť a zženštilosť, obrátia ju na pravú cestu a zdržia sa, aj keď podľahne slabosti.

Každý, kto sa zaoberá cudzími záležitosťami a chce sa o nich dozvedieť, je často vystavený nebezpečenstvu prostredníctvom takejto zvedavosti. Medzitým ten, kto hovorí o Gehenne, nie je vystavený žiadnemu nebezpečenstvu a zároveň robí svoju dušu cudnejšou.

Je nemožné, aby duša, ktorá sa neustále zaoberá myšlienkou na gehennu, čoskoro zhrešila. Vypočujte si preto toto vynikajúce napomenutie: zapamätaj si, hovorí posledný je tvoj a ty nikdy nezhrešíš(). Pretože strach, ktorý získal oporu v našej mysli, nenecháva v nej miesto pre nič svetské. Ak hovoríme o Gehenne, ktorá nás len z času na čas zamestnáva, pokoruje a krotí; potom myšlienka na ňu, ktorá neustále prebýva v dušiach, neočistí dušu lepšie ako akýkoľvek oheň? Nepamätajme ani tak na nebeské kráľovstvo ako na gehennu. Lebo strach má nad nami väčšiu moc ako sľuby.

Keby sa Ninivčania nebáli zničenia, zahynuli by. Keby sa tí, čo žili pod Noachom, báli potopy, nezahynuli by pri potope. A Sodomčania, keby sa boli báli, neboli by pohltení ohňom. Kto zanedbá hrozbu, čoskoro sa poučí z jej následkov. Rozhovory o Gehenne robia našu dušu čistejšou ako akékoľvek striebro.

Naša duša je ako vosk. Ak budeš hovoriť chladne, urobíš ju tvrdou a drsnou; a ak je ohnivý, tak ho zjemníš. A keď ho zjemníte, môžete mu dať požadovaný vzhľad a vpísať naň kráľovský obrázok. Zablokujme si preto uši pred planými rečami: predstavujú nemalé zlo. Majme pred očami gehennu, premýšľajme o tomto nevyhnutnom treste, aby sme sa vyhli zlu, získali cnosť a boli hodní prijať dobrodenia prisľúbené tým, ktorí Ho milujú z milosti a lásky Pána Boha a našej Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorému buď sláva naveky. Amen.

Podobenstvo o publikánovi

Mýtnik stojaci z diaľky nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale biť sa srdcom a hovoril: Bože, buď milostivý mne hriešnemu..

St. Filaret, Met. Moskva. - Mýtnik po vstupe do kostola stojí obďaleč, bližšie k dverám chrámu. Čo budeme robiť podľa tohto modelu? Natlačíme sa do predsiene a necháme kostol prázdny? - To by nebolo v súlade ani s pohodlnosťou, ani s kostolným poriadkom. Nech každý, kto môže, podľa svojich možností napodobňuje viditeľný príklad modlitby oprávneného mýtnika; nech sa každý snaží pochopiť ducha tohto obrazu a nechať sa ním inšpirovať!

Čo znamená stáť v diaľke mýtnika? – Strach z Boha pred Božou svätyňou, pocit vlastnej nehodnosti. A kiež by sme si tieto pocity osvojili a zachovali! - Bože svätosti a slávy! Ten, koho ospravedlňuješ, sa neodvažuje priblížiť sa k Tvojej svätyni, ktorej anjeli s bázňou slúžia, ani k Tvojim sviatostiam, do ktorých anjeli túžia preniknúť! Daj mi strach, chvenie a sebaodsúdenie, aby ma moja odvaha neodsúdila.

Mýtnik nechce dvíhať oči k nebu. Čo to znamená? - Pokora. Majte teda pokoru v modlitbe a budete mať ospravedlňujúcu modlitbu.

Mýtnik sa bije do hrude. Čo to znamená? – Pokánie srdca za hriechy a pokánie. Majte teda aj vy tieto pocity. – Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom.

Spomienka na smrť na získanie bázne pred Bohom

Hieromonk Arseny. – Keď sa chystáme cestovať do nám neznámej ďalekej krajiny, koľko rôznych príprav robíme, aby sme netrpeli nedostatkom alebo sa vyhli problémom. Ale nás všetkých čaká cesta do vzdialených, neznámych hraníc posmrtného života, z ktorých sa sem už nikdy nevrátime – pripravujeme sa na túto cestu? Tam sa na nekonečné stáročia vysloví rozhodujúce rozhodnutie o našom osude. A ak vezmeme do úvahy, že prechod do posmrtného života často nastáva okamžite, čo potom môžeme povedať o našom nedostatku obáv?...

Začiatok spásy, ako každé iné dielo, je premýšľanie o ňom. Starosti o svetské veci v nás prevládajú práve preto, že všetky dni a noci trávime starosťou o pozemské veci, takže nám už nezostáva čas premýšľať o tom, čo podľa Spasiteľovho slova jediný svojho druhu; Preto zostáva v úzadí a nevzniká v nás strach z Boha, bez ktorého, ako hovorí sv. otcovia, nie je možné zachrániť dušu. Kde je strach, tam je pokánie, vrúcna modlitba, slzy a všetko dobré; kde niet bázne pred Bohom, víťazí hriech, pobláznenie márnosťami života, zabudnutie na večnosť. Bázeň pred Bohom vychádza z každodenného uvažovania o hodine smrti a večnosti, ku ktorej je potrebné sa prinútiť; Preto hovorí sv Evanjelium hovorí, že nebeské kráľovstvo zdedia len tí, ktorí sa nútia.

Kto pozná hodinu smrti: možno je už blízko, hoci na to nemyslíme; Tento prechod je hrozný, najmä pre tých, ktorí sa o to nestarajú a nepripravujú sa na to; potom odrazu všetko pozemské pre nás ako sen zmizne, ako dym sa rozplynie - otvorí sa pred nami iný svet, iný život, na ktorý bude treba len bohatstvo dobrých skutkov a zbožný život. „Ponáhľajme sa do zásoby tohto bohatstva, aby sme medzi múdrymi devami evanjelia boli hodní vstúpiť do paláca nebeského Ženícha, ozdobeného svadobným odevom duše.

Keď vyriešime každé spojenectvo neprávosti a budeme pripravení robiť dobro svojmu blížnemu celou svojou dušou, potom nás ožiari svetlo poznania, budeme oslobodení od vášní nečestnosti, budeme naplnení všetkou cnosťou. , budeme osvetlení svetlom slávy Božej a budeme oslobodení od všetkej nevedomosti; - modlitbou ku Kristovi budeme vypočutí a Boha budeme mať vždy pri sebe a naše božské túžby sa naplnia.

Strach z Boha nám pomáha stáť počas súženia

St. Jána Zlatoústeho. – Dostatočnou útechou vo všetkom je trpieť pre Krista; Zopakujme si toto Božie slovo a bolesť každej rany prestane. Ako, hovoríte, možno trpieť pre Krista? Predpokladajme, že ťa niekto jednoducho ohováral, nie pre Krista. Ak to statočne znášate, ak budete ďakovať, ak sa za neho začnete modliť, potom toto všetko urobíte pre Krista. Ak nadávaš, hneváš sa, snaž sa pomstiť; potom, hoci sa ti to nepodarí, vytrváš nie pre Krista, ale dostaneš aj škodu a stratíš ovocie z vlastnej vôle. Lebo od nás závisí, či z katastrof dostaneme úžitok alebo škodu; to nezávisí od povahy katastrof samotných, ale od našej vôle. Uvediem príklad. Jób, ktorý zažil toľko nešťastí, znášal ich s vďačnosťou a bol ospravedlnený – nie preto, že trpel, ale preto, že kým trpel, všetko znášal s vďačnosťou. Iný, prežívajúci rovnaké utrpenie – alebo lepšie, nie to isté, pretože nikto netrpí ako Jób, ale oveľa menej – sa hnevá, hnevá, preklína celý svet, reptá proti Bohu; takýto človek je odsúdený a potrestaný nie preto, že trpel, ale preto, že reptal proti Bohu.

Potrebujeme mať silnú dušu a potom nám nebude nič ťažké; naopak, pre slabú dušu nie je nič ľahké. Ak strom zapustí hlboké korene, ani silná búrka ním neotrasie; ak ich nerozloží hlboko, na povrch, tak slabý závan vetra ho vytrhne o korene. Tak je to aj s nami: ak priklincujeme svoje telo bázňou Božou, nič nás neotrasie; Ak jej necháme voľnosť, tak aj slabý útok nás môže ohromiť a zničiť.

Bázeň pred Bohom pri záchrane blížneho

Abba Dorotheus. - Ak niekto náhodou uvidí, že jeho brat hreší, nech ním nepohŕda a nech o tom mlčí a nechá ho zahynúť, nemá mu ani vyčítať, ani ho ohovárať, ale so súcitom a bázňou Božou mu má povedať. ten, kto ho môže opraviť, alebo nech mu ten, kto to videl, povie s láskou a pokorou a povie (takto): "Odpusť mi, brat môj, ak sa nemýlim, nerobíme to dobre." A ak nepočúva, povedzte to niekomu inému, o kom viete, že mu dôveruje, alebo to povedzte jeho staršiemu, alebo jeho abba, podľa dôležitosti hriechu, aby ho napravili, a potom buďte pokojní. Ale hovor, ako sme povedali, s cieľom napraviť svojho brata, a nie pre plané reči alebo ohováranie, a nie vyčítať mu, nie z túžby pokarhať ho, neodsudzovať ho a nepredstierať opraviť ho, ale mať niečo vo vnútri zo spomínaného. Lebo naozaj, ak niekto hovorí so svojím Abba sám, ale nehovorí, aby napravil svojho blížneho, alebo aby sa nevyhol vlastnej škode, potom je to hriech, lebo je to ohováranie; ale nech skúša svoje srdce, či má nejaký čiastočný pohyb, a ak áno, tak (nech) nehovorí. Ak po dôkladnom preskúmaní sám seba uvidí, že chce povedať zo súcitu a pre úžitok, ale je vnútorne zmätený nejakou vášnivou myšlienkou, potom nech s pokorou povie Abbe o sebe aj o svojom blížnom a povie toto: svedomie mi dosvedčuje, čo chcem napraviť (brat), ale cítim, že mám v sebe nejakú zmiešanú myšlienku, neviem, či je to tým, že som mal kedysi (problémy) s týmto bratom, resp. toto je pokušenie, ktoré mi bráni hovoriť o svojom bratovi na tento účel, aby nenasledovala (jeho) náprava; a potom mu Abba povie, či to má povedať alebo nie. A keď niekto hovorí, ako sme povedali, iba v prospech brata, potom Boh nedovolí, aby došlo k zmätku, aby nenasledoval smútok alebo škoda.

Vlasť hovorí: "Od blížneho pochádza život a smrť." Vždy sa z toho poučte, bratia, nasledujte slová svätých starších, snažte sa s láskou a bázňou Božou hľadať úžitok pre seba a svojich bratov: tak môžete mať úžitok zo všetkého, čo sa vám stane, a s Božou pomocou prosperovať.

Dokonalí otcovia robili všetko s bázňou Božou

Svätý Barsanuphius a Ján. – Čo by ste mali denne cvičiť? – Musíte praktizovať psalmódiu, modliť sa verbálne; Otestovať a pozorovať svoje myšlienky si vyžaduje čas. Kto má pri večeri veľa rôznych jedál, veľa a s chuťou zje; a kto jedáva každý deň to isté jedlo, nielenže ho bez potešenia ochutnáva, ale niekedy z neho cíti možno aj odpor. Toto sa deje v našej situácii. Len dokonalí ľudia sa dokážu naučiť jesť to isté jedlo každý deň bez znechutenia. V psalmódii a ústnej modlitbe sa nezväzujte, ale robte toľko, koľko vás Pán posilňuje; Nevzdávajte sa ani čítania a vnútornej modlitby. Trochu toho, trochu toho a stráviš deň tým, že sa budeš páčiť Bohu. Naši dokonalí otcovia nemali konkrétne pravidlo, ale počas celého dňa plnili svoje pravidlo: cvičili psalmódiu, ústne čítali modlitby, skúšali svoje myšlienky, málo, ale starali sa o jedlo, a to všetko s bázňou Božou. Lebo sa hovorí: čokoľvek robíš, všetko rob na slávu Božiu ().

Pokyny sv. Barsanuphius Veľký a Ján

Barsanuphius a Ján. – Zahrejte svoje srdce v bázni Božej, prebúdzajte ho z duševného spánku spôsobeného dvoma najhoršími vášňami – zabudnutím a nedbanlivosťou. Po zahriatí prijme túžbu po budúcich požehnaniach a odteraz sa o ne budete starať a touto starostlivosťou vám ustúpi nielen duševný, ale aj zmyslový spánok a potom si poviete ako Dávid : v mojom učení sa zapáli oheň(). To, čo sa hovorí o týchto dvoch vášňach, platí pre každého: všetky sú ako drevina a horia od dychu ohňa.

Obmäkči svoje srdce a bude obnovené; Čím viac ho budete obmäkčovať, tým viac v ňom nájdete myšlienky na večný život o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.

Nepriateľ je k nám prudko nepriateľský; ale ak sa ponížime, Pán to zruší. Vždy sa budeme vyčítať; a víťazstvo bude vždy na našej strane. Tri veci sú vždy víťazné: vyčítať si, nechať svoju vôľu za sebou a považovať sa za nižšieho ako všetko stvorenie.

Dobre sa potom namáhaš, keď si dávaš pozor na seba, aby si neodpadol od bázne Božej a od vďakyvzdania Bohu. Blahoslavení, ak ste sa skutočne stali cudzími a chudobnými, lebo takí zdedia kráľovstvo Božie.

Tvoja vôľa ti bráni prísť k nežnostiam; lebo ak človek neodreže svoju vôľu, nemôže získať chorobu srdca. Nevera ti nedovolí odrezať svoju vôľu; a nevera pochádza z toho, že túžime po ľudskej sláve. Ak chceš skutočne oplakávať svoje hriechy, daj si pozor a zomri za každého človeka. Odrežte tieto tri veci: vôľu, sebaospravedlnenie, potešenie ľudí; a príde k tebe skutočná neha a Boh ťa prikryje od všetkého zlého.

Pokúsme sa očistiť svoje srdce od vášní starého človeka, ktoré Boh nenávidí: my sme Jeho chrámy a Boh nežije v chráme poškvrnenom vášňami.

Ako môžem zabezpečiť, aby v mojom krutom srdci zostala neotrasiteľná bázeň pred Bohom? – Človek musí robiť všetko s bázňou Božou a keď pripraví srdce (na to si srdce pripraví podľa sily srdca), vzývaj Boha, aby mu túto bázeň daroval. Keď tento strach predložíte pred svoje oči pri každej akcii, stane sa v našich srdciach neotrasiteľným.

Veľakrát sa mi stáva, že mi na um príde strach z Boha a keď si spomeniem na ten súd, hneď som dojatý, ako mám prijať tú spomienku naň? – Keď ti to príde na myseľ, to je. (keď cítiš) nežnosť o tom, čím si sa previnil poznaním a nevedomosťou, potom buď opatrný, aby sa to nestalo pôsobením diabla, pre väčšie odsúdenie. A ak sa pýtate: ako rozpoznať pravú spomienku od tej, ktorá pochádza pôsobením diabla, potom počúvajte: keď sa vám takáto spomienka naskytne a pokúsite sa prejaviť nápravu skutkami; potom je to pravá pamäť, prostredníctvom ktorej sa odpúšťajú hriechy. A keď uvidíte, že keď ste si spomenuli (báseň pred Bohom a súd), ste dotknutí a potom znova upadnete do tých istých alebo horších hriechov, potom vám daj vedieť, čo je to rozpamätanie sa z opaku, a že démoni vložte ich do seba, aby odsúdili vašu dušu. Tu sú pre vás dve jasné cesty. Ak sa teda chcete báť odsúdenia, vyhnite sa mu.

Strach a strach prinesie nan

St.. – Toto je prvý objav v duši pôsobenia očistnej milosti! V hriešnej duši je akýsi druh necitlivosti, chladu voči duchovným veciam. Uchvátená a obdivujúca viditeľné úspechy a dokonalosti, nedotkne sa jej nič neviditeľné. Rozmýšľa alebo číta o žalostnom stave hriešnika, o Božej spravodlivosti, o smrti, o poslednom súde, večných mukách – a to všetko sú pre ňu cudzie témy, akoby sa jej netýkali. Takéto myšlienky, zachraňujúce návštevníkov duše, niekedy zostanú v mysli pre poznanie a potom sú nahradené inými, príjemnejšími, bez toho, aby zanechali stopu svojho účinku v duši. Srdce neobmäkčené milosťou je kameň. Všetko sväté v ňom buď bledne, alebo sa odráža späť a necháva ho chladným ako predtým. Obrátený hriešnik živo pociťuje takéto skamenenie, a preto v prvom rade prosí Pána, aby ho vyslobodil zo skamenenej necitlivosti a dal mu úprimné slzy pokánia. Spásonosná milosť vo svojom prvom pôsobení na srdce obnovuje a očisťuje duchovný cit.

Teraz duša, ktorá vstúpila do seba, vidí svoj konečný neporiadok, myslí na to, že urobí to či ono, aby sa napravila; ale nenachádza ani silu, ba ani chuť robiť dobré skutky. Zároveň prirodzená myšlienka: či už prekročila hranicu, kvôli ktorej niet návratu k Bohu, rozmaznala sa do tej miery, že samotná Božia moc z nej nemôže urobiť nič dobré? udivuje ju. V zmätku sa obracia k milosrdnému Bohu, no jej kajúcne svedomie jej živšie predstavuje Boha ako spravodlivého, prísneho trestajúceho bezbožníkov.

Pred ňou plynie celý život a nenachádza v ňom jediný dobrý skutok, pre ktorý by sa považovala za hodného Božieho pohľadu. Boh, nad ktorým niet nikoho, bezvýznamné stvorenie v takom veľkom svete sa odvážilo uraziť odporom jeho všemohúcej vôli. Potom hrôzy smrti, súd, večné trápenie, predstava, že toto všetko by ju o pár minút mohlo postretnúť aj teraz, dovŕši porážku. Prichádza na ňu strach a chvenie a prikrýva ju temnota. Duši sa v tomto čase dotýkajú akési večné muky. Milosť, ktorá priviedla dušu do takého ohromujúceho stavu, ju medzitým chráni pred zúfalstvom, a keď chvenie zasiahlo, dvíha ju na kríž a cez ňu vlieva do srdca radostnú nádej na spásu. Tento spasiteľný strach však neopúšťa dušu počas celého obdobia nápravy; Len najprv je nevyhnutným prispievateľom k zlomu v hriešnej chorobe a potom zostáva v duši ako záchranca pred pádmi, pripomínajúc jej, kam vedie hriech. Preto, keď sa ocitne pokušenie, keď sa v srdci, ktoré ešte nebolo očistené, znovu zrodí silný impulz k všedným hriechom, v strachu a strachu sa potom obracia k Pánovi a modlí sa k Nemu, aby nedovolil jej padnúť a oslobodiť večné oheň. Milosť teda vlieva do duše spásonosný strach o seba počas celého obdobia nápravy, ba až do konca života, ak sa duša nestihne povzniesť do stavu, v ktorom sa v láske stratí strach. „Keď sa duša,“ hovorí Diadochos, „začne očisťovať veľkou pozornosťou, vtedy pociťuje bázeň pred Bohom ako druh životodarného lieku, keď je spálená v ohni nevôle pôsobením napomenutia. Potom, keď sa postupne očisťuje, dosahuje dokonalú očistu, postupuje v láske úmerne tomu, ako klesá strach, a tak získava dokonalú lásku.“

Zoznam použitej literatúry:

1. Philokalia, zväzok 2, 1895
2. Philokalia, zväzok 3, 1900
3. Spisy ctihodného otca Johna Cassiana, 1892
4. Vysvetľujúci žaltár arcibiskupa Ireneja, 1903
5. . "Creations", zväzok 1, 1993
6. Vybrané diela arcibiskupa Jána Konštantínopolského
7. Chrysostom, zväzok II, 1993
8. Výklad Skutkov a koncilových listov svätých apoštolov Požehnaný Teofylakt, arcibiskup Bulharska, 1993
9. Hegumen. Duchovný život laika a mnícha podľa spisov a listov biskupa, 1997.
10. Výtvory Filareta, metropolitu Moskvy a Kolomny, 1994.
11. Diela svätého Efraima Sýrskeho, zväzok 1, 1993
12. Listy Hieromonka Arsenyho z Afonského, 1899
13. Oduševnené učenie sv. Abba Dorothea, 1900
14. Sprievodca duchovným životom ctihodných otcov Barsanuphiusa Veľkého a Jána, 1993.
15. Staroveký paterikon athoského ruského kláštora Panteleimon, 1899.

Kto sa bojí, je nedokonalý v láske

Ako to bolo - 1

(Zj 17,12-14).

» (2 Tes 2:7,8).

»

Kto sa bojí, je nedokonalý v láske

Skôr ako začneme uvažovať a porovnávať s našou dobou druhú zložku toho, ako to bolo vo vzdialených predpotopných časoch, zhrňme si naše úvahy, ktoré sme začali v článku „Ako to bolo – 1“. Prvá otázka, ktorú môže mať väčšina ľudí (najmä vo svetle zákerného sprisahania, ktoré sa pred nami otvorilo, je mocný sveta toto): ako ukončia toto sprisahanie? Hneď sa opravím – v našom prípade by bolo správnejšie položiť si otázku takto: ako Pán zničí plány Satanových služobníkov nastoliť globálnu diktatúru Antikrista? Odpoveď na túto otázku nás však môže veľmi prekvapiť.

Ako často sa človek pokúšal predstaviť si prejav Božieho zásahu v priebehu svojich osobných udalostí alebo globálnych svetových procesov a nakoniec sa mýlil? Pán nás varoval od samého začiatku: "Moje myšlienky nie sú vašimi myšlienkami a vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán."(Iz.55:8). Spomeňme si, ako v staroveku izraelský ľud očakával príchod Mesiáša a čo sa nakoniec stalo. Bola to práve táto falošná (vlastná) predstava o Božom prejave, ktorá z nich kruto žartovala a nedovolila im plne prijať Ježiša Krista ako svojho Spasiteľa, keď k nim konečne prišiel. S najväčšou pravdepodobnosťou čakali na istého princa na bielom koni s mečom osloboditeľa v pravej ruke, ale on sa objavil - bez vzhľadu, bez postavenia, na oslíkovi, ponížený a opľutý davom, ukrižovaný „šialen“. na kríži.

Čo teraz Jeho ľud očakáva od Boha? Ako si predstavuje nedávne udalosti, ak vôbec? V reakcii na to možno položiť jediné otázky: o čom môžeme hovoriť, ak mnohí veria alebo aspoň tajne dúfajú vo vytrhnutie cirkvi pred súžením, o ktorom môžeme čítať v Biblii? Na čo sa môžu veriaci spoľahnúť, ak počas svojho dospelého života s Bohom s Ním zaobchádzali ako s naplniteľom svojich túžob? Kde skončia Božie deti, ktoré stále nechápu, prečo Biblia hovorí o vojne s týmto svetom a čo znamená Slovo Božie, keď nám hovorí o sile veriaceho, bdelosti a sebaobetovaní? Podobných otázok, ktoré sa dajú položiť, je nekonečné množstvo. Ale ak by to bol len nedbanlivosť, ktorá nepresahuje rámec cirkvi, tak nie, takáto začiatočnosť a nevedomosť sa teraz mení na tragédiu pre celý svet - pretože tí, ktorí boli vrátení moci nad svetom, ju opäť stratili, udelenie prvenstva iným silám. Hovorím teraz o nenárokovanej moci cirkvi a protikladnej moci prvej šelmy.

Tieto staré choroby Božieho ľudu boli príčinou spánku a porážky nielen v čase prvého príchodu Ježiša Krista, keď veľká väčšina Božieho ľudu neuznala Ježiša Krista ako Mesiáša, ale spôsobia porážku drvivá väčšina cirkvi v poslednom čase: „A videl som, že jedna z jeho hláv bola akoby smrteľne zranená, ale táto smrteľná rana bola zahojená. A celá zem sa čudovala, pozerajúc na šelmu, a klaňali sa drakovi, ktorý dal šelme moc, klaňali sa šelme a hovorili: Kto je ako táto šelma? a kto s ním môže bojovať? A boli mu dané ústa, ktoré hovorili hrdo a rúhavo, a bola mu daná právomoc pokračovať štyridsaťdva mesiacov. A otvoril svoje ústa, aby sa rúhal Bohu, aby sa rúhal Jeho menu, Jeho príbytku a tým, ktorí bývajú v nebi. A bolo mu dané viesť vojnu so svätými a poraziť ich; a bola mu daná moc nad každým kmeňom a ľudom, jazykom a národom. A budú sa mu klaňať všetci, ktorí bývajú na zemi, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života Baránka, ktorý bol zabitý od založenia sveta."(Zj 13,3-8). Tu je odpoveď na otázku položenú na začiatku článku: ukazuje sa, že náš Boh nezničí Satanove plány, ale umožní ich realizáciu. Ale urobí to len preto, aby sám Kristus duchom svojich úst porazil Satana a všetkých jeho prisluhovačov: „A desať rohov, ktoré ste videli, je desať kráľov, ktorí ešte neprijali kráľovstvo, ale budú mať moc so šelmou ako králi na jednu hodinu. Majú rovnaké myšlienky a svoju silu a moc prenesú na šelmu. Budú bojovať s Baránkom a Baránok ich premôže; Lebo On je Pán pánov a Kráľ kráľov a tí, čo sú s ním, sú povolaní, vyvolení a verní."(Zj 17,12-14).

Iba porážkou svätých sa Satan môže konečne povzniesť nad celý svet, národy a štáty, ale nie preto, že by sa to páčilo Bohu, ale preto, že samotná cirkev stratí svoju hlavnú silu odporu voči Satanovi – jednotu. To však nie je hlavný dôvod, strata jednoty mohla byť len dôsledkom straty inej jednoty – jednoty s Bohom, ale Kristus sa modlil: „Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe. Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal aby boli jedno, tak ako my» (Ján 17:11). Pán sa modlil za našu jednotu, pričom ako príklad uviedol jednotu Syna a Otca, a nie preto, že by sme sa nejako modlili alebo hovorili rovnako, nie preto, lebo v cirkvi musia byť nezhody. Nedostatok jednoty medzi Božím ľudom vlastne odhaľuje hlbší problém straty Cesty Pravdy, a teda aj zámeru od Boha a jeho hybnej sily – lásky. Ak áno, potom cirkev, ktorá stratila svoj účel, stráca aj potrebnú silu jednoty na jej uskutočnenie. Pán videl, že akonáhle sa jednota úplne stratí, na scéne sa určite objaví jej diabolský náhradník (o ktorom si povieme v ďalšom článku). Preto sa Kristus modlí za tak potrebnú jednotu, ktorej absencia by nám mala napovedať o začiatku vlády Antikrista a víťazstve nad svätými, o ktorom sa hovorí v Zjavení Jána Teológa. Akokoľvek je to smutné, ale toto je prirodzený fakt, Slovo Božie hovorí: „...telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a skazenosť nezdedí neporušiteľnosť“(1 Kor. 15:50), preto naše víťazstvo nebude telesné, ako si to mnohí predstavujú, ale duchovné, vedené Baránkom Božím: „Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí, ale nebude dokončené, kým nebude odstránený z cesty ten, kto teraz obmedzuje. A vtedy sa ukáže ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu.“(2 Tes 2:7,8).

Inými slovami, niet pochýb, že sa dočkáme veľkej drámy a následného konca celej ľudskej civilizácie. Ani táto udalosť by však nemala byť hlavnou vecou, ​​hlavné bude, či sa po tejto blížiacej sa dráme staneme účastníkmi víťazstva a triumfu Baránka Božieho alebo nie. A túto voľbu robíme každý deň, tu a teraz. Nie je možné predvídať všetky udalosti, ktoré ľudstvo čaká, a to je zbytočné, pretože to neprinesie žiadny úžitok a nedá silu. Takéto poznanie môže v človeku len zasiať strach, a to je jeden z hlavných cieľov diabla. Slovo Božie hovorí: „V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, je nedokonalý v láske» (1. Jána 4:18). Ak sa človek neriadi Božím Slovom a Duchom Svätým, ale scenármi tohto sveta, nevyhnutne to povedie k strachu o svoj život, o rodinu, podnikanie, peniaze atď. V dôsledku toho budú činy takéhoto človeka vedené inštinktívnym bázlivým strachom, a nie Pánom, čo nevyhnutne povedie k porážke. Samozrejme, všetci vidíme, že udalosti smerujú k záhube, ale toto nie je názor pesimistu, ak to človek vidí Božími očami. Naopak, vďaka triezvosti, v ktorej zotrváme, a Duchu Svätému sa budeme môcť nespoliehať na vlastné sily, resp. dobrí ľudia, vplyvné organizácie resp verejné služby, ale len na Boha a On má vždy všetko pod kontrolou.

Keď teda z ľudí vytvoril spoločnosť spotrebiteľov: spotrebiteľov produktov, spotrebiteľov služieb, spotrebiteľov informácií, sformoval v ich mysliach svoju víziu konca (pretože aj tak bude koniec), svoju víziu spásy a svoju víziu. videnie Boha. Žiaľ, podľa týchto vízií žije aj mnoho kresťanov, ktorí reagujú na mnohé prebiehajúce udalosti sformátovanou reakciou, ktorú v nich vyvolal ten zlý. Aj veriaci nerozmýšľajú podľa Ducha, ale podľa zvykov tohto sveta. Aby sme tomu lepšie porozumeli, v nasledujúcom článku sa pozrieme na jedno zlé učenie, ktoré sa zrodilo v hĺbke generátora nových myšlienok. Toto je koncept ekumenizmu. Satan ním uchvátil nielen celý svet, rovnako o ňom žijú a hovoria mnohí oklamaní kňazi, pastieri, učitelia, kazatelia a teológovia.

Komentáre ku kapitole 4

ÚVOD K PRVEJ EPIŠTOLE APOŠTOLA JÁNA

OSOBNÁ SPRÁVA A JEJ MIESTO V HISTÓRII

Toto Jánovo dielo sa nazýva „epištola“, ale nemá začiatok ani koniec typický pre listy. Neobsahuje ani uvítací príhovor, ani záverečné pozdravy, ktoré sú prítomné v Pavlových listoch. A predsa, každý, kto číta túto správu, cíti jej vysoko osobný charakter.

Pred zrakom človeka, ktorý napísal túto správu, sa nepochybne vyskytla špecifická situácia a špecifická skupina ľudí. Niekto povedal, že formu a osobný charakter 1. Jána možno vysvetliť tak, že ho budeme považovať za „láskavú a úzkostlivú kázeň“, ktorú napísal milujúci pastor, ale poslal ju všetkým cirkvám.

Každé z týchto posolstiev bolo napísané pri skutočne naliehavej príležitosti, bez ktorej znalosti nemožno samotné posolstvo úplne pochopiť. Aby sme teda pochopili 1. Jánov list, je potrebné najprv pokúsiť sa zrekonštruovať okolnosti, ktoré ho viedli, pamätajúc na to, že bol napísaný v Efeze niekedy tesne po roku 100.

ODCHOD Z VIERY

Túto éru charakterizujú v Cirkvi vo všeobecnosti a na miestach, ako je Efez zvlášť, určité trendy.

1. Väčšina kresťanov bola kresťanmi už v tretej generácii, teda deťmi a dokonca vnúčatami prvých kresťanov. Vzrušenie z prvých dní kresťanstva aspoň do určitej miery pominulo. Ako povedal jeden básnik: "Aká blaženosť je žiť na úsvite tej éry." V prvých dňoch svojej existencie bolo kresťanstvo obklopené aurou slávy, no koncom prvého storočia sa už stalo niečím známym, tradičným, ľahostajným. Ľudia si na to zvykli a stratilo to pre nich niečo zo svojho šarmu. Ježiš poznal ľudí a povedal, že „láska mnohých vychladne“ (Matúš 24:12). Ján napísal túto epištolu v dobe, keď aspoň pre niektorých utíchlo prvé nadšenie a plameň zbožnosti sa zotrel a oheň sotva tlel.

2. Kvôli tejto situácii sa v cirkvi objavili ľudia, ktorí považovali normy kladené kresťanstvom na človeka za nudnú záťaž. Nechceli byť svätých v tom zmysle, ako sa to chápe Nový zákon. V Novom zákone sa toto slovo používa na vyjadrenie tohto pojmu hagios,čo sa často prekladá ako posvätný. Toto slovo pôvodne znamenalo iný, iný, izolovaný. Jeruzalemský chrám bol hagios, pretože sa líšil od ostatných budov; bola sobota hagios; pretože to bolo iné ako ostatné dni; boli Izraelčania hagios, pretože to bolo špeciálneľudia, nie ako ostatní; a volal sa kresťan hagios, pretože bol povolaný byť iní, nie ako iní ľudia. Medzi kresťanmi a zvyškom sveta bola vždy priepasť. Vo štvrtom evanjeliu Ježiš hovorí: Keby ste boli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som vás vyslobodil zo sveta, preto vás svet nenávidí." (Ján 15:19)."Dal som im Tvoje slovo," hovorí Ježiš v modlitbe k Bohu, "a svet ich nenávidel, pretože nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta." (Ján 17:14).

S kresťanstvom boli spojené etické požiadavky: vyžadovalo od človeka nové normy morálnej čistoty, nové chápanie láskavosti, služby, odpustenia – a to sa ukázalo ako ťažké. A preto, keď ochladli prvé potešenie a prvé nadšenie, bolo čoraz ťažšie odolávať svetu a odolávať všeobecne uznávaným normám a zvykom našej doby.

3. Treba poznamenať, že v 1. Jánovi nie je žiadny náznak, že cirkev, ktorej písal, bola prenasledovaná. Nebezpečenstvo nespočíva v prenasledovaní, ale v pokušení. Prišlo to zvnútra. Treba poznamenať, že Ježiš to tiež predvídal: „A povstane mnoho falošných prorokov,“ povedal, „a zvedú mnohých. (Matúš 24:11). Práve o tomto nebezpečenstve Pavol varoval predstaviteľov tej istej cirkvi v Efeze a prihovoril sa im rozlúčkovou rečou: „Lebo viem, že keď odídem, vojdú medzi vás divokí vlci, ktorí nebudú šetriť stádo; vy sami povstanú muži, ktorí budú hovoriť nepravdy." aby prilákali učeníkov" (Skutky 20, 29, 30). Prvý Jánov list nebol namierený proti vonkajšiemu nepriateľovi, ktorý sa snažil zničiť kresťanskú vieru, ale proti ľuďom, ktorí chceli dať kresťanstvu intelektuálny vzhľad. Videli intelektuálne trendy a prúdy svojej doby a verili, že je čas zosúladiť kresťanskú doktrínu so sekulárnou filozofiou a moderným myslením.

MODERNÁ FILOZOFIA

Aké moderné myslenie a filozofia viedli kresťanstvo k falošnému učeniu? Grécky svet v tom čase ovládal svetonázor známy pod spoločným názvom gnosticizmus. Základom gnosticizmu bolo presvedčenie, že iba duch je dobrý a hmota vo svojej podstate škodí. A preto museli gnostici nevyhnutne opovrhovať týmto svetom a všetkým svetským, pretože to bola hmota. Pohŕdali najmä telom, ktoré, keďže je materiálne, musí byť nevyhnutne škodlivé. Ďalej, gnostici verili, že ľudský duch je uväznený v tele, ako vo väzení, a duch, semeno Boha, je všetko dobré. A preto zmyslom života je oslobodiť toto Božské semeno uväznené v zlom, ničivom tele. To sa dá urobiť len s pomocou špeciálnych znalostí a starostlivo navrhnutých rituálov, ktoré sú dostupné len skutočným gnostikom. Táto línia myslenia zanechala hlbokú stopu v gréckom svetonázore; úplne nevymizlo ani dnes. Je založená na myšlienke, že hmota je škodlivá a iba duch je dobrý; že existuje len jeden hodný cieľ života – oslobodiť ľudského ducha z deštruktívneho väzenia tela.

FALOŠNÍ UČITELIA

S týmto vedomím sa teraz opäť vráťme k Prvému Jánovmu listu a pozrime sa, kto boli títo falošní učitelia a čo učili. Boli v kostole, ale vzdialili sa od neho. Prišli od nás, ale neboli naše." (1. Jána 2:19). Títo boli vplyvných ľudí ktorí tvrdili, že sú proroci. "Vo svete sa objavilo veľa falošných prorokov" (1. Jána 4:1). Cirkev síce opustili, no stále sa v nej snažili šíriť svoje učenie a odvracať jej členov od pravej viery (1. Jána 2:26).

ZAMIETNUTIE JEŽIŠA AKO MESIÁŠA

Niektorí falošní učitelia popierali, že Ježiš bol Mesiáš. „Kto je klamár,“ pýta sa Ján, „ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? (1. Jána 2:22). Je celkom možné, že títo falošní učitelia neboli gnostici, ale Židia. Židovskí kresťania to mali vždy ťažké, no historické udalosti im situáciu ešte viac sťažili. Pre Žida bolo vo všeobecnosti ťažké uveriť v ukrižovaného Mesiáša, a aj keď v neho začal veriť, jeho ťažkosti neprestali. Kresťania verili, že Ježiš sa veľmi skoro vráti, aby ochránil a obhájil svojich. Je jasné, že táto nádej prirástla k srdcu najmä Židom. V roku 70 obsadili Jeruzalem Rimania, ktorých dlhé obliehanie a odpor Židov tak rozzúrilo, že sväté mesto úplne zničili a dokonca to miesto orali pluhom. Ako mohol Žid tvárou v tvár tomu všetkému uveriť, že Ježiš príde a spasí ľudí? Sväté mesto bolo opustené, Židia sa rozpŕchli po celom svete. Ako mohli Židia tvárou v tvár tomu uveriť, že prišiel Mesiáš?

ZAMIETNUTIE inkarnácie

Ale bolo ich viac vážne problémy: v samotnej Cirkvi boli pokusy uviesť kresťanstvo do súladu s učením gnosticizmu. Zároveň si musíme pripomenúť teóriu gnostikov – dobrý je len duch a hmota je vo svojej podstate mimoriadne zhubná. A v tomto prípade nemôže nastať vôbec žiadna inkarnácia. Presne na to poukázal Augustín o niekoľko storočí neskôr. Pred prijatím kresťanstva Augustín dobre poznal rôzne filozofické učenia. Vo svojom „Vyznaní“ (6,9) píše, že u pohanských autorov našiel takmer všetko, čo kresťanstvo hovorí ľuďom, ale jedno veľké kresťanské príslovie sa nenašlo a ani nenájde u pohanských autorov: „Slovo sa telom stalo a prebývalo s nami“ (Ján 1:4). Práve preto, že pohanskí spisovatelia verili, že hmota je v podstate zhubná, a teda že telo je v podstate zhubné, nemohli nikdy nič také povedať.

Je jasné, že falošní proroci, proti ktorým je namierený 1. Ján, popierali realitu vtelenia a realitu Ježišovho fyzického tela. „Každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, je z Boha,“ píše Ján, „ale každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha. (1. Jána 4:2,3).

V ranej kresťanskej cirkvi sa odmietanie uznať realitu vtelenia prejavovalo v dvoch podobách.

1. Jeho radikálnejšia a rozšírenejšia línia bola tzv doketizmus,čo možno preložiť ako iluzionizmus. Grécke sloveso dokain Prostriedky zdať. Doketisti vyhlásili, že len ľudia zdalo sa akoby mal Ježiš telo. Doketisti tvrdili, že Ježiš bol čisto duchovná bytosť s iba zdanlivým, iluzórnym telom.

2. Ale jemnejšia a nebezpečnejšia verzia tohto učenia je spojená s menom Cerinthus. Cerinthus prísne rozlišoval medzi ľudským Ježišom a božským Ježišom. Vyhlásil, že Ježiš je najviac normálny človek, sa narodil tým najprirodzenejším spôsobom, žil v osobitnej poslušnosti voči Bohu, a preto naňho po krste zostúpil Kristus v podobe holubice a dal mu z moci, ktorá je nad všetku moc, po ktorej Ježiš priviedol ľudí svedectvo o Otcovi, o ktorom ľudia mali, o tom nič nevedeli. Cerinthus však zašiel ešte ďalej: tvrdil, že na konci svojho života Kristus opäť opustil Ježiša, takže Kristus už vôbec netrpel. Ježiš muž trpel, zomrel a vstal z mŕtvych.

Ako veľmi boli takéto názory rozšírené, možno vidieť z listov biskupa Antiochie Ignáca (podľa tradície - Jánov učeník) viacerým cirkvám v Malej Ázii, zrejme tej istej cirkvi, ktorej bol napísaný Prvý Jánov list. . V čase písania týchto správ bol Ignác na ceste do Ríma vo väzbe, kde zomrel mučeníckou smrťou: na príkaz cisára Trojana ho uvrhli do cirkusovej arény, aby ho roztrhali na kusy. divoké zvieratá. Ignác napísal Tralliánom: „Preto nepočúvajte, keď vám niekto svedčí iné ako o Ježišovi Kristovi, ktorý pochádzal z Dávidovho rodu z Panny Márie, skutočne sa narodil, jedol a pil, skutočne bol odsúdený za Pontského Piláta, bol skutočne ukrižovaný a zomrel... Kto skutočne vstal z mŕtvych... Ale ak, ako tvrdia niektorí ateisti – teda neveriaci – Jeho utrpenie bolo len ilúziou... tak prečo som v okovách“ (Ignác: "K Trallians" 9 a 10). Kresťanom v Smyrne napísal: „Lebo toto všetko zniesol kvôli nám, aby sme boli spasení, skutočne trpel...“ (Ignác: „Do Smyrny“).

Polykarp, biskup zo Smyrny a Jánov učeník, použil slová samotného Jána vo svojom liste Filipanom: „Kto nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je Antikrist“ (Polykarp: Filipanom 7:1).

Toto Cerinthovo učenie je v 1. Jánovi predmetom kritiky. Ján o Ježišovi píše: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel skrze vodu a krv (a Ducha); nielen vodou, ale aj vodou a krvou“(5.6). Význam týchto riadkov je, že gnostickí učitelia sa zhodli, že prišiel Božský Kristus voda, teda Ježišovým krstom, ale začali popierať, že prišiel krv, to znamená cez kríž, pretože trvali na tom, že Božský Kristus opustil Ježiša, muža pred ukrižovaním.

Hlavným nebezpečenstvom tejto herézy je to, čo možno nazvať mylnou úctou: bojí sa uznať úplnosť ľudský pôvod Ježiš Kristus považuje za rúhanie, že Ježiš Kristus skutočne mal fyzické telo. Táto heréza ešte nevymrela a inklinuje k nej pomerne veľký počet zbožných kresťanov, často úplne nevedome. Musíme si však pamätať, ako to jedinečne vyjadril jeden z veľkých otcov ranej Cirkvi: „Stal sa rovnakým ako my, aby sme sa my mohli stať rovnakými ako On.

3. Gnostická viera mala určitý vplyv na životy ľudí.

a) Naznačený postoj gnostikov k hmote a ku všetkému hmotnému určoval ich postoj k svojmu telu a všetkým jeho častiam; malo to tri podoby.

1. U niektorých to vyústilo do askézy, pôstu, celibátu, prísnej sebakontroly a dokonca aj zámerne hrubého zaobchádzania so svojím telom. Gnostici začali uprednostňovať celibát pred manželstvom a fyzickú intimitu považovali za hriech; Tento názor si aj dnes nachádza svojich priaznivcov. V Jánovom liste po takomto postoji niet ani stopy.

2. Iní vyhlásili, že telo nemá vôbec žiadny zmysel, a preto môžu byť všetky jeho túžby a chute uspokojované neobmedzene. Keďže telo aj tak zahynie a je nádobou zla, potom nezáleží na tom, ako sa človek správa k svojmu telu. Proti tomuto názoru sa postavil Ján vo svojom Prvom liste. Ján odsudzuje ako klamára toho, kto tvrdí, že pozná Boha, no zároveň nedodržiava Božie prikázania, lebo človek, ktorý verí, že zostáva v Kristovi, musí konať tak, ako On. (1,6; 2,4-6). Je celkom zrejmé, že v komunitách, ktorým bolo toto posolstvo adresované, boli ľudia, ktorí tvrdili, že majú zvláštne poznanie Boha, hoci ich správanie bolo ďaleko od požiadaviek kresťanskej etiky.

V určitých kruhoch sa tieto gnostické teórie ďalej rozvíjali. Gnostik bol človek s určitými znalosťami, gnóza. Niektorí ľudia preto verili, že gnostik by mal poznať to najlepšie aj najhoršie a mal by poznať a zažiť život vo vyšších sférach aj v nižších. Možno by sa dalo dokonca povedať, že títo ľudia verili, že človek je povinný hrešiť. Zmienku o tomto druhu postoja nachádzame v liste k Tyatire a Zjaveniu, kde Zmŕtvychvstalý Kristus hovorí o tých, ktorí „nepoznajú takzvané hlbiny Satana“ (Zj. 2:24). A je celkom možné, že Ján má na mysli týchto ľudí, keď hovorí, že „Boh je svetlo a v Ňom nie je vôbec žiadna tma“. (1. Jána 1,5). Títo gnostici verili, že Boh nie je len oslepujúce svetlo, ale aj nepreniknuteľná temnota a že človek musí pochopiť oboje. Nie je ťažké to vidieť hrozné následky taká viera.

3. Existovala aj tretia odroda gnosticizmu. Skutočný gnostik sa považoval za výlučne duchovného človeka, akoby zo seba striasol všetko hmotné a oslobodil svojho ducha z väzieb hmoty. Gnostici učili, že boli takí duchovní, že stáli nad hriechom a nad ním a dosiahli duchovnú dokonalosť. Ján o nich hovorí ako o tých, ktorí klamú samých seba, tvrdiac, že ​​nemajú žiadne hriechy (1. Jána 1:8-10).

Bez ohľadu na typ gnosticizmu mal extrémne nebezpečné následky; Je jasné, že posledné dve varianty boli bežné v komunitách, ktorým Ján písal.

b) Okrem toho sa gnosticizmus prejavil aj vo vzťahu k ľuďom, čo viedlo k zničeniu kresťanského bratstva. Už sme videli, že gnostici chceli oslobodiť ducha z väzenia ľudského tela prostredníctvom komplexného poznania, zrozumiteľného len zasvätencom. Je celkom zrejmé, že takéto znalosti neboli dostupné pre každého: obyčajní ľudia boli natoľko zaneprázdnení každodennými svetskými záležitosťami a prácou, že im nezostával čas na potrebné štúdium a dodržiavanie pravidiel, a ak by aj tento čas mali, mnohí by boli jednoducho mentálne neschopný pochopiť pozície, ktoré vyvinuli gnostici v ich teozofii a filozofii.

A to nevyhnutne viedlo k tomu, že sa ľudia delili na dve triedy – na ľudí schopných skutočne duchovného života a na ľudí tohto neschopných. Gnostici mali dokonca špeciálne mená pre ľudí z týchto dvoch tried. Starí ľudia zvyčajne delili človeka na tri časti – na soma, psuche a pneuma. Soma, telo - fyzická časť človeka; A šialený zvyčajne prekladané ako duša, ale tu si treba dávať obzvlášť pozor, lebo šialený vôbec neznamená to isté, ako chápeme duša. Podľa starých Grékov šialený bol jedným z hlavných princípov života, formou živej existencie. Všetky živé veci majú podľa starých Grékov šialený. Psuhe - toto je ten aspekt, ten princíp života, ktorý spája človeka so všetkými živými bytosťami. Okrem tohto tam bolo aj pneuma, duch, a je to duch, ktorého má len človek, ktorý ho robí príbuzným Bohu.

Cieľom gnostikov bolo oslobodiť pneuma od sumec, no toto oslobodenie sa dá podľa nich dosiahnuť len dlhým a ťažkým štúdiom, ktorému sa mohol venovať len intelektuál s množstvom voľného času. A preto gnostici rozdelili ľudí do dvoch tried: mentálne - vo všeobecnosti nie je schopný povzniesť sa nad telesné, fyzikálne princípy a pochopiť to, čo stojí nad životom zvierat, a pneumatický - skutočne duchovný a skutočne blízky Bohu.

Výsledok tohto prístupu je úplne jasný: gnostici tvorili akúsi duchovnú aristokraciu, pozerajúcu sa na svojich menších bratov s opovrhnutím až nenávisťou. Pneumatika Pozrel sa na duševne ako opovrhnutiahodné, pozemské stvorenia, ktorým je poznanie pravého náboženstva nedostupné. Dôsledkom toho bolo opäť zničenie kresťanského bratstva. Preto Ján v celej epištole trvá na tom, že skutočným meradlom kresťanstva je láska k blížnym. "Ak kráčame vo svetle... potom máme medzi sebou spoločenstvo." (1. Jána 1:7)."Kto hovorí, že je vo svetle a nenávidí svojho brata, je stále v tme." (2,9-11). Dôkazom toho, že sme prešli zo smrti do života, je naša láska k našim bratom (3,14-17). Znakom pravého kresťanstva je viera v Ježiša Krista a láska jeden k druhému. (3,23). Boh je láska a kto nemiluje, nepoznal Boha (4,7.8). Boh nás miloval, preto sa musíme milovať navzájom (4,10-12). Jánovo prikázanie hovorí, že kto miluje Boha, musí milovať svojho brata, a kto tvrdí, že miluje Boha a nenávidí svojho brata, je klamár (4,20.21). Na rovinu povedané, v mysliach gnostikov bolo znakom pravého náboženstva pohŕdanie obyčajnými ľuďmi; Ján, naopak, v každej kapitole uvádza, že znakom pravého náboženstva je láska ku všetkým.

Takí boli gnostici: tvrdili, že sa narodili z Boha, že chodia vo svetle, že sú úplne bez hriechu, že prebývajú v Bohu a poznajú Boha. A takto klamali ľudí. Oni si v skutočnosti nestanovili za cieľ zničenie Cirkvi a viery; dokonca mali v úmysle očistiť Cirkev od toho, čo bolo dôkladne prehnité, a urobiť z kresťanstva úctyhodnú intelektuálnu filozofiu, aby sa mohla postaviť vedľa veľkých filozofií tej doby. Ale ich učenie viedlo k popretiu inkarnácie, k zničeniu kresťanskej etiky a úplnému zničeniu bratstva v Cirkvi. A preto neprekvapuje, že Ján sa s takou vrúcnou pastoračnou oddanosťou snaží brániť ním tak milované cirkvi pred takýmito zákernými útokmi zvnútra, pretože tie predstavovali pre Cirkev oveľa väčšiu hrozbu ako prenasledovanie pohanov; V stávke bola samotná existencia kresťanskej viery.

JÁNSKE SVEDECTVO

Prvý Jánov list má malý objem a neobsahuje úplné vyjadrenie učenia kresťanskej viery, no napriek tomu je mimoriadne zaujímavé dôkladne zvážiť základy viery, s ktorými sa Ján stavia proti ničiteľom kresťanskej viery.

ÚČEL NAPÍSANIA SPRÁVY

Ján píše z dvoch úzko súvisiacich úvah: aby radosť jeho stáda bola úplná (1,4), a aby nehrešili (2,1). Ján jasne vidí, že nech sa táto falošná cesta zdá akokoľvek atraktívna, vo svojej podstate nemôže priniesť šťastie. Prinášať ľuďom radosť a chrániť ich pred hriechom je jedna a tá istá vec.

KONCEPCIA BOHA

Ján hovorí niečo úžasné o Bohu. Po prvé, Boh je svetlo a nie je v ňom žiadna tma (1,5); po druhé, Boh je láska. Miloval nás ešte skôr, ako sme my milovali Jeho a poslal Jeho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy. (4,7-10,16). Ján je presvedčený, že Boh sám dáva ľuďom zjavenie o sebe a svojej láske. On je svetlo, nie tma; On je láska, nie nenávisť.

PREDSTAVENIE JEŽIŠOVI

Keďže Ježiš bol v prvom rade cieľom falošných učiteľov, táto epištola ako odpoveď na nich je pre nás obzvlášť cenná a užitočná pre to, čo hovorí o Ježišovi.

1. Ježiš bol od počiatku (1,1; 2,14). Keď sa človek stretne s Ježišom, stretne sa s večným.

2. Iný spôsob, ako to povedať, je: Ježiš je Boží Syn a Ján považuje toto presvedčenie za veľmi dôležité (4,15; 5,5). Vzťah medzi Ježišom a Bohom je jedinečný a v Ježišovi vidíme vždy hľadajúce a vždy odpúšťajúce srdce Boha.

3. Ježiš – Kristus, Mesiáš (2,22; 5,1). Pre Jána je to dôležitý aspekt viery. Niekto by mohol mať dojem, že tu vstupujeme do špecificky židovskej oblasti. Ale je v tom aj niečo veľmi dôležité. Povedať, že Ježiš bol od počiatku a že je Syn Boží, znamená zdôrazniť jeho spojenie s večnosť a povedať, že Ježiš je Mesiáš, znamená zdôrazniť jeho spojenie s histórie. V Jeho príchode vidíme naplnenie Božieho plánu prostredníctvom Jeho vyvoleného ľudu.

4. Ježiš bol v každom zmysle slova muž. Popierať, že Ježiš prišiel v tele, znamená hovoriť v duchu Antikrista (4,2.3). Ján svedčí o tom, že Ježiš bol taký skutočne človek, že ho on, Ján, sám poznal, videl ho na vlastné oči a dotkol sa ho vlastnými rukami (1,1.3). Žiadny iný pisateľ Nového zákona netvrdí s takou silou absolútnu realitu inkarnácie. Ježiš sa nielen stal človekom, ale aj trpel za ľudí; Prišiel vodou a krvou (5.6), a položil za nás svoj život (3,16).

5. Príchod Ježiša, Jeho vtelenie, Jeho život, Jeho smrť, Jeho Zmŕtvychvstanie a Jeho Nanebovstúpenie mali jeden cieľ – sňať naše hriechy. Ježiš sám bol bez hriechu (3,5), a človek je v podstate hriešnik, aj keď vo svojej arogancii tvrdí, že je bez hriechu (1,8-10), a predsa ten bezhriešny prišiel vziať na seba hriechy hriešnikov (3,5). Ježiš hovorí za hriešnych ľudí dvoma spôsobmi:

a on Prímluvca pred Bohom (2,1). V gréčtine to je parakletos, A parakletos - toto je ten, kto je povolaný pomáhať. Môže to byť lekár; často je to svedok svedčiaci v prospech niekoho; alebo obhajcu prizvaného na obhajobu obvineného. Ježiš za nás žiada pred Bohom; On, ten bezhriešny, pôsobí ako ochranca hriešnych ľudí.

b) Ale On nie je len Prímluvca. Ján menuje Ježiša dvakrát zmierenie za naše hriechy (2,2; 4,10). Keď človek zhreší, vzťah, ktorý existoval medzi ním a Bohom, je narušený. Tento vzťah možno obnoviť iba obetou zmierenia, alebo skôr obetou, prostredníctvom ktorej možno tento vzťah obnoviť. Toto vykupiteľský, očisťujúca obeta, ktorá obnovuje jednotu človeka s Bohom. Tak bol skrze Krista obnovený narušený vzťah medzi Bohom a človekom. Ježiš sa nielen prihovára za hriešnika, on obnovuje jeho jednotu s Bohom. Krv Ježiša Krista nás očisťuje od každého hriechu (1, 7).

6. Výsledkom bolo, že skrze Ježiša Krista ľudia, ktorí v Neho veria, dostali život (4,9; 5,11.12). A to platí v dvoch ohľadoch: dostali život v tom zmysle, že boli zachránení pred smrťou, a dostali život v tom zmysle, že život nadobudol skutočný zmysel a prestal byť len existenciou.

7. Dá sa to zhrnúť slovami: Ježiš je Spasiteľ sveta (4,14). Ale musíme to uviesť v plnom rozsahu. "Otec poslal Syna, aby bol Spasiteľom sveta" (4,14). Už sme povedali, že Ježiš sa prihovára za človeka u Boha. Ak by sme sa tam zastavili, iní by mohli namietať, že Boh mal v úmysle odsúdiť ľudí a iba sebaobetovanie Ježiša Krista ho odvrátilo od týchto hrozných úmyslov. Ale nie je to tak, pretože pre Jána, ako aj pre všetkých pisateľov Nového zákona, všetka iniciatíva pochádza od Boha. Bol to On, kto poslal svojho Syna, aby bol Spasiteľom ľudí.

V malom posolstve sa najplnšie ukazuje Kristov zázrak, sláva a milosrdenstvo.

DUCH SVÄTÝ

V tomto liste Ján hovorí menej o Duchu Svätom, pretože jeho hlavné učenie o Duchu Svätom je uvedené vo štvrtom evanjeliu. Dá sa povedať, že podľa Prvého Jánovho listu funguje Duch Svätý ako spojenie s vedomím neustáleho prebývania Boha skrze Ježiša Krista. (3,24; 4,13). Môžeme povedať, že Duch Svätý nám dáva schopnosť uvedomiť si vzácnosť priateľstva s Bohom, ktoré sa nám ponúka.

SVET

Kresťan žije v nepriateľskom, bezbožnom svete. Tento svet nepozná kresťana, pretože nepoznal Krista (3,1); nenávidí kresťana tak, ako nenávidel Krista (3,13). Falošní učitelia sú zo sveta, nie od Boha, a svet ich počúva a je pripravený ich prijať, pretože hovoria jeho jazykom (4,4.5). Celý svet, sumarizuje Ján, je v moci diabla (5,19). Preto musí svet vyhrať a viera slúži ako zbraň v tomto boji proti svetu. (5,4).

Tento nepriateľský svet je odsúdený na zánik a pominie a jeho žiadostivosť pominie (2,17). Preto je šialenstvom dávať svoje srdce svetským veciam; smeruje k svojej poslednej smrti. Hoci kresťania žijú v nepriateľskom, pominuteľnom svete, netreba zúfať ani sa báť. Tma sa míňa a pravé svetlo už žiari (2,8). Boh v Kristovi vtrhol do ľudských dejín a začala sa nová doba. Ešte to úplne nedorazilo, ale smrť tohto sveta je zrejmá.

Kresťan žije v začarovanom a nepriateľskom svete, ale má niečo, čím to môže prekonať, a keď príde predurčený koniec sveta, kresťan je spasený, pretože už má to, čo ho robí členom nového spoločenstva v nový vek.

CIRKEVNÉ BRATSTVO

Ján sa nevenuje len vyšším sféram kresťanskej teológie: uvádza niektoré mimoriadne praktické problémy kresťanskej cirkvi a života. Žiadny iný pisateľ Nového zákona nezdôrazňuje tak neúnavne a tak energicky naliehavú potrebu cirkevného spoločenstva. Ján je presvedčený, že kresťania sú spojení nielen s Bohom, ale aj medzi sebou navzájom. "Ak kráčame vo svetle... máme medzi sebou spoločenstvo." (1,7). Muž, ktorý tvrdí, že chodí vo svetle, ale nenávidí svojho brata, je stále v tme; Kto miluje svojho brata, zostáva vo svetle (2,9-11). Dôkazom toho, že človek prešiel z tmy do svetla, je jeho láska k bratovi. Muž, ktorý nenávidí svojho brata, je vrah ako Kain. Človek, ktorý má prostriedky na to, aby pomohol bratovi v chudobe a neurobí to, nemôže tvrdiť, že v ňom prebýva Božia láska. Zmyslom náboženstva je veriť v meno Pána Ježiša Krista a navzájom sa milovať (3,11-17,23). Boh je láska, a preto milujúci človek blízko Bohu. Boh nás miloval a preto sa musíme milovať navzájom (4,7-12). Človek, ktorý tvrdí, že miluje Boha a predsa nenávidí svojho brata, je klamár. Ježišov príkaz znie: milujúci Boha musí milovať aj svojho brata (4,20.21).

Ján je presvedčený, že človek môže dokázať svoju lásku k Bohu iba láskou k blížnym a že táto láska sa má prejaviť nielen v sentimentálnom cítení, ale aj v skutočnej, praktickej pomoci.

SPRAVODLIVOSŤ KRESŤANA

Žiadny iný autor Nového zákona nekladie také vysoké etické požiadavky ako Ján; nikto až tak neodsudzuje náboženstvo, ktoré sa neprejavuje etickým konaním. Boh je spravodlivý a Jeho spravodlivosť by sa mala odrážať v živote každého človeka, ktorý Ho pozná. (2,29). Kto zostáva v Kristovi a narodil sa z Boha, nehreší; Kto nekoná spravodlivosť, nie je z Boha (3,3-10); A zvláštnosťou spravodlivosti je, že sa prejavuje v láske k bratom (3,10.11). Dodržiavaním Božích prikázaní dokazujeme svoju lásku k Bohu a ľuďom (5,2). Kto sa narodil z Boha, nehreší (5,18).

V Jánovej mysli musí poznať Boha a poslúchať Ho ruka v ruke. Iba dodržiavaním Jeho prikázaní môžeme dokázať, že skutočne poznáme Boha. Človek, ktorý tvrdí, že Ho pozná, no nedodržiava jeho prikázania, je klamár (2,3-5).

V podstate je to práve táto poslušnosť, ktorá zabezpečuje účinnosť našej modlitby. Od Boha dostávame to, o čo Ho prosíme, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa mu páči (3,22).

Pravé kresťanstvo sa vyznačuje dvoma vlastnosťami: láskou k blížnym a zachovávaním Božích prikázaní.

ADRESY SPRÁV

Otázka, komu je posolstvo určené, pre nás predstavuje ťažké problémy. Samotná správa neobsahuje kľúč na vyriešenie tohto problému. Tradícia ho spája s Malou Áziou a predovšetkým s Efezom, kde podľa legendy Ján dlhé roky žil. Existujú však aj ďalšie špeciálne body, ktoré si vyžadujú vysvetlenie.

Významný ranostredoveký učenec Cassiodorus (asi 490-583) povedal, že Prvý Jánov list bol napísaný Hell Parthos, teda Parthom; Augustín uvádza desať traktátov napísaných na tému Jánov list peklo Parthos. Jedna z kópií tohto posolstva uchovávaná v Ženeve situáciu ešte viac komplikuje: nesie názov Peklo Spartos, a to slovo v latinčine vôbec neexistuje. Môžeme vyhodiť Peklo Spartos ako preklep, ale odkiaľ to prišlo? Pekelný Parthos! Existuje na to jedno možné vysvetlenie.

Druhý Jánov list ukazuje, že bol napísaný vyvolená pani a jej deti (2 Ján 1). Vráťme sa na koniec Prvého Petrovho listu, kde čítame: „Pozdravuje ťa vyvolený, ako tebe, cirkev v Babylone" (1 Pet. 5:13). Slová tebe, cirkev sú zvýraznené petite, čo samozrejme znamená, že tieto slová nie sú v gréckom texte, o ktorom sa nehovorí kostoly. Jeden preklad anglickej Biblie znie: „Pozdravuje ťa tá, ktorá je v Babylone, a tiež ten vyvolený. Pokiaľ ide o grécky jazyk a text, je celkom možné pochopiť, že nie kostol, A pani, pani. Presne tak chápali túto pasáž mnohí teológovia prvotnej Cirkvi. Okrem toho toto vyvolená dáma nachádza sa v Druhom Jánovom liste. Bolo by ľahké identifikovať tieto dve vybrané dámy a naznačiť, že Druhý Jánov list bol napísaný do Babylonu. A obyvatelia Babylonu sa zvyčajne nazývali Parthmi a tu je vysvetlenie tohto mena.

Ale veci sa tým neskončili. Vyvolená dáma - v gréčtine on volí; a ako sme už videli, starodávne rukopisy boli písané veľkými písmenami a je celkom možné, že vyvolený by sa nemalo čítať ako prídavné meno vyvolený ako vlastné meno Elekta. To je zrejme to, čo urobil Klement Alexandrijský, pretože sa k nám dostali jeho slová, že Jánove listy boli napísané istej panej v Babylone, ktorá sa volala Electa a jej deti.

Je teda celkom možné, že názov Pekelný Parthos vznikla v dôsledku viacerých nedorozumení. Pod vyvolený v Prvom Petrovom liste sa bezpochyby myslí Cirkev, čo sa náležite odrazilo aj v ruskom preklade Biblie. Moffat preložil túto pasáž ako: „Vaša sesterská cirkev v Babylone, vyvolená ako vy, vás víta. Navyše je takmer isté, že v tomto prípade Babylon stojí namiesto toho Rím, ktorú raní kresťanskí autori stotožňovali s Babylonom, veľkou smilnicou opojenou krvou svätých (Zj. 17:5). názov Pekelný Parthos Má zaujímavý príbeh, no jeho výskyt je nepochybne spojený s nedorozumeniami.

Ale je tu ešte jedna ťažkosť. Klement Alexandrijský hovoril o Jánových listoch ako o „písaných pannám“. Na prvý pohľad sa to zdá nemožné, pretože takýto názov by bol jednoducho nevhodný. Ale kde sa to potom vzalo? V gréčtine by potom názov bol, Pros Parthenous, ktorý je veľmi podobný Pros Partus, a stalo sa, že Jána často volali Xo Parthenos, Panna, pretože nebol ženatý a viedol cudný životný štýl. Tento názov mal byť výsledkom zmätku Pekelný Parthos A Xo Parthenos.

V tomto prípade môžeme predpokladať, že tradícia je správna a všetky sofistikované teórie sú nesprávne. Môžeme predpokladať, že tieto listy boli napísané a pridelené Efezu a blízkym kostolom v Malej Ázii. Ján nepochybne písal komunitám, kde jeho posolstvá mali váhu, a to bol Efez a okolité oblasti. Jeho meno sa v súvislosti s Babylonom nikdy nespomína.

NA OBRANU VIERY

Ján napísal svoju veľkú epištolu v boji proti nejakej naliehavej hrozbe a na obranu viery. Herézy, proti ktorým sa postavil, boli nepochybne viac ako len ozveny dávnych čias. Stále žijú kdesi v hĺbke a občas aj teraz zdvihnú hlavu. Štúdium Jánových listov nás utvrdí v pravej viere a dá nám zbrane, aby sme sa mohli brániť proti tým, ktorí by sa nás mohli pokúsiť zviesť.

NEBEZPEČENSTVO SPOJENÉ S BÚRNYMI PREJAVENIAMI DUCHA (1 Ján 3:24b-4:1)

Za týmto varovaním sa skrýva situácia, o ktorej my v modernej Cirkvi vieme veľmi málo alebo vôbec nič. V ranej kresťanskej cirkvi sa Duch prejavoval násilne, čo so sebou prinášalo isté nebezpečenstvá. Bolo toľko a tak rozmanitých prejavov Ducha, že bol potrebný nejaký štandard. Skúsme sa vžiť do tej elektrizovanej atmosféry.

1. Už v starozákonných časoch si ľudia uvedomovali nebezpečenstvo spojené s falošnými prorokmi – ľuďmi, ktorí vlastnili veľkú duchovnú silu. In nem. 13,1-5 hovorí sa, že falošný prorok, ktorý sa snaží odviesť ľudí od pravý Boh, bol usmrtený; ale celkom otvorene a jasne sa priznáva, že môže sľubovať znamenia a zázraky a vykonávať ich. Môže mať silu ducha, ale duch je zlý a nesprávne nasmerovaný.

2. V období ranej kresťanskej cirkvi bol svet duchov veľmi blízky. Všetci ľudia verili, že svet je plný duchov a démonov. Každá skala a rieka, každá jaskyňa a jazero mali podľa staroveku svojho vlastného ducha alebo démona, ktorý sa neustále snažil preniknúť do ľudského tela a jeho mysle. V ére ranej cirkvi žili ľudia vo svete plnom duchov a démonov a viac ako kedykoľvek predtým si boli istí, že sú obklopení duchovnými silami.

3. Starovekí ľudia veľmi dobre cítili, že na svete existuje zlá sila. Nečudovali sa, odkiaľ pochádza, ale boli si istí, že je nablízku a loví ľudí, aby im vyrobili svoje nástroje. Z toho vyplývalo, že bojiskom medzi silami temnoty a silami svetla nebol len vesmír, ale aj mysle ľudí.

4. V prvotnej Cirkvi malo zostúpenie Ducha oveľa viditeľnejšie formy, ako je tomu dnes; zvyčajne to bolo spojené s krstom a keď na človeka zostúpil Duch, stala sa mimoriadna vec a každý to mohol vidieť. Osoba, na ktorú zostúpil Duch, bola osobne premenená. Keď apoštoli po Filipovom kázaní prišli do Samárie, položili ruky na novoobrátených a modlili sa, aby dostali Ducha Svätého, výsledky toho, čo sa stalo, boli také úžasné, že miestny mág Šimon chcel od apoštolov kúpiť schopnosť urobiť taký zázrak (Skutky 8:17.18). Zostúpenie Ducha na stotníka Kornélia a jeho mužov bolo zrejmé každému (Skutky 10:44,45).

5. To sa odzrkadlilo v koncilnom živote mladej Cirkvi. Najlepší komentár k tejto pasáži je 1 Kor. 14. Pod vplyvom sily Ducha ľudia hovorili neznámymi jazykmi, to znamená, že vydávali prúd zvukov inšpirovaných Duchom v neznámom jazyku, ktorému nikto nerozumel, pokiaľ nebol prítomný niekto iný, kto mal dar od Ducha Svätého. Ducha, aby ich vyložil a preložil. To všetko malo taký nezvyčajný charakter, že Pavol hovorí, že keby do takého kostola, kde všetci hovorili neznámymi jazykmi, prišiel cudzinec, myslel by si, že je v blázinci. (1. Kor. 14:2.23.27). Problémy nastali aj v súvislosti s prorokmi, ktorí svoje posolstvá a posolstvá odovzdávali v jazyku zrozumiteľnom každému. Boli takí naplnení Duchom, že sa nevedeli dočkať, kým niekto dohovorí, a vyskočili s úmyslom vykríknuť zjavenie, ktoré im Duch dal. (1. Kor. 14:26.27.33). Bohoslužby v ranej Cirkvi sa veľmi líšili od bledých bohoslužieb, ktoré sa slávia vo väčšine moderných kostolov. Duch sa potom prejavil v toľkých podobách, že Pavol dokonca medzi inými duchovnými darmi uviedol aj dar rozdiely duchov (1 Kor 12:10). K čomu to všetko môže viesť, možno vidieť z Pavlovho výroku, že takíto ľudia môžu vysloviť kliatbu na Ježiša Krista (1. Kor. 12:3).

Treba poznamenať, že v nasledujúcich obdobiach kresťanstva sa tento problém stal ešte naliehavejším. Didache(Učenie dvanástich apoštolov), ktorý sa datuje do začiatku druhého storočia, je prvou modlitebnou a služobnou knihou. Obsahuje návod, ako sa správať k potulným apoštolom a prorokom, ktorí navštevovali kresťanské spoločenstvá. "Nie každý, kto hovorí v Duchu, je prorok, ale len ten, kto má práva Pánove." (Didache 11,12). Záležitosť dosiahla svoj vrchol a hranice, keď sa v treťom storočí v Cirkvi zrazu objavil Montanus s tvrdením, že nie je nič viac a nič menej ako sľúbený Paraklet alebo Tešiteľ, a navrhol povedať Cirkvi, čo mal Ježiš povedať. a to, čo Jeho apoštoli ešte nepovedali, nemohli vyhovieť.

Prvotná Cirkev bola plná života Ducha. Bola to veľká éra, ale toto bohatstvo samotné bolo plné nebezpečenstiev. Ak takáto zosobnená sila zla existuje, potom môže využívať ľudí na svoje vlastné účely; Ak sú spolu s Duchom Svätým aj zlí duchovia, môžu sa presťahovať do človeka. Ľudia si mohli, celkom úprimne sa mýliť, zameniť nejaký subjektívny zážitok za posolstvo od Ducha.

Ján si to všetko dobre pamätá; a práve vo svetle tejto búrlivej atmosféry nastavuje štandard, ako rozlíšiť pravé od falošného. Môže sa nám však zdať, že napriek všetkým týmto nebezpečenstvám bol pulzujúci život mladej Cirkvi oveľa lepší ako apatický a bledý život modernej Cirkvi. Nepochybne je lepšie vidieť Ducha všade, ako ho nevidieť nikde.

Neuveriteľná herézia (1 Ján 4:2.3)

V Jánovom chápaní by sa kresťanská viera dala zredukovať na jednu veľkú vetu: "Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami." (Ján 1:14). Duch, ktorý popiera realitu inkarnácie, nie je od Boha. Ján stanovuje dve normy viery.

1. Ten Duch je od Boha, ktorý vyznáva, že Ježiš je Kristus, Mesiáš. V Jánovom chápaní to popierať znamená poprieť tri veci: a) že Ježiš je stredobodom ľudských dejín, Ten, pre ktorého boli všetky predchádzajúce dejiny prípravou; b) že je naplnením Božích zmlúv. Počas svojej histórie sa Židia pevne držali Božích zasľúbení. Popierať, že Ježiš je zasľúbený Mesiáš, znamená popierať pravdivosť týchto zasľúbení; c) To znamená popierať Jeho kraľovanie. Ježiš neprišiel len preto, aby sa obetoval, ale aj aby kraľoval, a poprieť Jeho Mesiášstvo znamená poprieť Jeho výlučné kraľovanie.

2. Duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, je z Boha. A to je presne to, čo gnostici nemohli dovoliť a prijať. Keďže z ich pohľadu je hmota úplne zlomyseľná, pravá inkarnácia je nemožná, keďže Boh vôbec nemôže prijať telo. Augustín neskôr povedal, že v pohanskej filozofii nachádza paralely ku všetkým myšlienkam Nového zákona okrem jednej: „Slovo sa stalo telom“. Ján verí, že popieranie ľudskosti Ježiša Krista je ranou do samotných základov kresťanskej viery. Popieranie inkarnácie má určité dôsledky.

1. To znamená poprieť, že Ježiš môže byť pre nás vôbec príkladom, pretože ak by nebol človekom v pravom zmysle slova, žijúcim v rovnakých podmienkach ako každý človek, nemôže ľuďom prikazovať, ako majú žiť.

2. To znamená poprieť, že On môže byť Veľkňaz, ktorý nám otvára cestu k Bohu. Skutočný veľkňaz musí byť podľa autora listu Hebrejom rovnako ako my pokúšaný vo všetkom okrem hriechu a musí poznať naše slabosti a pokušenia. (Žid. 4:14,15). Aby veľkňaz priviedol ľudí k Bohu, musí byť muž, inak im ukáže cestu, po ktorej nie sú schopní ísť.

3. To znamená poprieť, že Ježiš môže byť vôbec naším Spasiteľom. Aby zachránil ľudí, musí sa stotožniť s ľuďmi, ktorých prišiel zachrániť.

4. To znamená popierať spásu tela. Kresťanské učenie jasne naznačuje, že spása je spásou celého človeka – jeho tela aj duše. Popierať inkarnáciu znamená popierať, že telo sa môže niekedy stať chrámom Ducha Svätého.

5. Ale najvážnejším a najnebezpečnejším dôsledkom toho je popretie možnosti jednoty medzi Bohom a človekom. Ak je duch absolútne dobrý a telo je absolútne zlé, potom sa Boh a človek nemôžu stretnúť, pokiaľ človek zostane človekom. Môžu sa stretnúť, keď človek odhodí svoje smrteľné telo a stane sa bez tela v duchu. Ale najväčšou pravdou vtelenia je práve to, že skutočná jednota medzi Bohom a človekom môže nastať tu a teraz.

Ústredným faktom kresťanstva je vtelenie Ježiša.

ČO ODDEĽUJE SVET OD BOHA (1 Ján 4:4-6)

John tu uviedol veľkú pravdu a predstavuje dôležitý problém.

1. Kresťan sa nemusí báť heretikov. V Kristovi zvíťazilo víťazstvo nad silami zla. Sily zla Mu urobili to najhoršie, čoho boli schopné; dokonca Ho zabili a ukrižovali a nakoniec z toho vyšiel ako víťaz. Víťazstvo patrí všetkým kresťanom. Bez ohľadu na to, ako sa to môže zdať, v skutočnosti sily zla zvádzajú boj, ktorý je odsúdený na porážku. Ako hovorí latinské príslovie: „Veľká je pravda a nakoniec zvíťazí. Kresťan si musí pamätať len pravdu, ktorú už pozná, a držať sa jej. Človek žije podľa pravdy, ale hriech a omyl vedú k smrti.

2. Problém je však v tom, že falošní učitelia nie sú ochotní počúvať a prijať pravdu, ktorú ponúka skutočný kresťan. Čo to všetko vysvetľuje? Aby to Ján vysvetlil, vracia sa k svojmu obľúbenému protikladu, k protikladu medzi svetom a Bohom. Svet, ako sme už videli vyššie, je ľudská prirodzenosť, ktorá Boha nemá a je mu dokonca nepriateľská. Človek, ktorý pozná Boha a je s ním spojený, prijíma pravdu, ale ten, kto nie je od Boha, pravdu nepočúva.

Ak sa nad tým zamyslíte, môžete vidieť, že je to pravda. Ako môže človek, ktorého heslom a heslom je súťaž, vôbec začať chápať etiku, ktorou je služba? Ako môže človek, ktorého hlavným cieľom je sebavyvyšovanie a vyvyšovanie, a ktorý verí, že slabší musí odísť z javiska a vzdať sa svojho miesta, vôbec začať chápať doktrínu, ktorej jadrom je láska? Ako môže človek, ktorý verí, že len tento svet existuje, a preto sú dôležité len materiálne statky, vôbec začať chápať, že existuje život osvetlený svetlom večnosti, v ktorom sú ideálne veci najväčšími hodnotami? Človek môže počuť len to, čo si sám vycvičil, aby počul, a môže sa dostať do bodu, kedy nebude vôbec schopný vnímať kresťanské dobré posolstvo.

A presne to hovorí John. Už sme viac ako raz videli, že má tendenciu vidieť veci jasne čiernobiele osvetlenie; nevidí tieň. Na jednej strane je pre neho človek, ktorý pozná Boha a je schopný počuť pravdu, a na druhej strane je človek zo sveta, ktorý nie je schopný počuť pravdu. Tu však vzniká problém: existujú ľudia, ktorým nemá zmysel kázať? Existujú takí úplne nepreniknuteľní ľudia, ktorých hluchotu nemožno vyliečiť a ktorých myseľ je navždy uzavretá pred pozvaniami a prikázaniami Ježiša Krista?

Na to existuje len jedna odpoveď: Božie milosrdenstvo a milosť nemá hraníc a Duch Svätý stále existuje. Život ukázal, že Božia láska dokáže zničiť všetky prekážky. Iná osoba môže skutočne odolávať, dokonca až do konca. Ale je tiež pravda, že Ježiš vždy klope na dvere každého srdca a každý človek môže počuť Kristovo volanie aj medzi množstvom hlasov tohto sveta.

ĽUDSKÁ A BOŽSKÁ LÁSKA (1 Ján 4:7-21)

Tento úryvok je akoby utkaný z jedného kusu, a preto je lepšie zvážiť ho najskôr ako celok a potom z neho postupne vyťažiť učenie. Uvažujme najprv o náuke o láske, ktorá je v nej uvedená.

1. Láska je od Boha (4,7). Všetka láska pochádza od Boha, ktorý sám je láska. Ako povedal anglický komentátor A.E. Brooke: „Ľudská láska je odrazom určitej Božskej podstaty. Najbližšie k Bohu sme vtedy, keď milujeme. Klement Alexandrijský raz povedal niečo úžasné: že pravý kresťan sa „cvičí, aby sa stal Bohom“. Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu (4,16). Človek je stvorený na Boží obraz a podobu (1 Moj 1,26). Boh je láska, a preto, aby bol ako Boh a aby bol tým, čím by v skutočnosti byť mal, musí človek aj milovať.

2. Láska je spojená s Bohom dvoma spôsobmi. Len poznaním Boha sa človek môže naučiť milovať a len ten, kto miluje, môže poznať Boha (4,7.8). Láska pochádza od Boha a láska vedie k Bohu.

3. Boh sa pozná láskou (4,12). Nemôžeme vidieť Boha, pretože je Duch, ale môžeme vidieť, čo robí. Nevidíme vietor, ale vidíme, čo dokáže. Elektrinu nevidíme, ale vidíme jej účinok. Vplyv, ktorý má Boh, je láska. Keď Boh prebýva v človeku, človeka usvedčuje láska k Bohu a láska k ľuďom. Boh je známy vďaka svojmu vplyvu na túto osobu. Niekto povedal: „Svätý je človek, v ktorom znovu žije Kristus,“ a najlepším dôkazom existencie Boha nie je séria dôkazov, ale život plný lásky.

4. Láska Božia nám bola zjavená v Ježišovi Kristovi (4,9). V Ježišovi vidíme dva aspekty Božej lásky.

a) Toto je bezpodmienečná láska. Boh vo svojej láske mohol ponúknuť svojho jediného Syna ako obetu, ktorej sa nič nevyrovná.

b) Toto je úplne nezaslúžená láska. Nie je prekvapujúce, že milujeme Boha, ak si pamätáme na všetky Jeho dary, ktoré nám dal, dokonca aj pred Ježišom Kristom; je úžasné, že miluje také úbohé a neposlušné stvorenia, akými sme my.

5. Ľudská láska je odpoveďou na Božiu lásku (4,19). Milujeme, pretože Boh miloval nás. Jeho láska nás núti milovať Ho tak, ako On prvýkrát miloval nás, a našich blížnych tak, ako On miluje ich.

6. V láske niet strachu; keď príde láska, strach zmizne (4,17.18). Strach je pocit niekoho, kto očakáva trest. Pokiaľ v Bohu vidíme Sudcu, Kráľa, Zákonodarcu, v našom srdci je miesto len pre strach, lebo od takého Boha môžeme očakávať len trest. Ale keď sme spoznali pravú podstatu Boha, láska pohltila strach. Zostáva len strach, že sklameme Jeho lásku k nám.

7. Láska k Bohu je nerozlučne spojená s láskou k človeku (4,7.11.20.21). Ako to krásne vyjadril anglický komentátor Dodd: „Sily lásky tvoria trojuholník, ktorého vrcholmi sú Boh, ja a blížny. Ak nás Boh miluje, musíme sa milovať aj my navzájom. Ján priamo hovorí, že človek, ktorý tvrdí, že miluje Boha, no nenávidí svojho brata, je klamár. Je len jeden spôsob, ako dokázať svoju lásku k Bohu – milovať ľudí, ktorých On miluje. Existuje len jeden spôsob, ako dokázať, že Boh prebýva v našich srdciach – neustále prejavovať ľuďom lásku.

BOH JE LÁSKA (1 Ján 4:7-21 (pokračovanie))

V tejto pasáži sa stretávame s možno najväčšou Božou vlastnosťou v celej Biblii – Boh je láska. Je úžasné, koľko nových ciest táto fráza otvára a na koľko otázok odpovedá.

1. Podá vysvetlenie akt stvorenia. Niekedy sa jednoducho začneme čudovať, prečo Boh stvoril tento svet. Neposlušnosť a úplný nedostatok reciprocity zo strany človeka Ho neustále sklame a utláča. Prečo potreboval vytvoriť svet, ktorý neprináša nič iné ako problémy a starosti? Na to existuje len jedna odpoveď – stvorenie bolo neoddeliteľnou súčasťou samotnej Jeho podstaty. Ak je Boh láska, potom nemôže existovať úplne sám. Láska vyžaduje, aby niekto miloval a bol milovaný.

2. Podá vysvetlenie slobodná vôľa. Skutočná láska je slobodný vzájomný cit. Keby bol Boh iba zákonom, mohol by stvoriť svet, v ktorom by sa ľudia pohybovali ako automaty, bez akejkoľvek voľby. Ale ak Boh stvoril ľudí týmto spôsobom, nemohol by s nimi mať žiadny osobný vzťah. Láska musí byť nevyhnutne slobodnou reciprocitou srdca, a preto Boh vo vedomom akte sebaovládania obdaril ľudí slobodnou vôľou.

3. Poskytuje vysvetlenie pre taký jav, ako je prozreteľnosť. Keby bol Boh jednoducho rozumom, poriadkom a zákonom, mohol by takpovediac stvoriť vesmír, „naštartovať ho, uviesť ho do pohybu a nechať ho“. Sú veci a zariadenia, ktoré kupujeme len preto, aby sme ich niekam odložili a zabudli na ne; Najlepšie na nich je, že ich môžete nechať a budú fungovať samé. Ale práve preto, že Boh je láska, za jeho aktom stvorenia bola láska.

4. Vysvetlí jav vykúpenie. Ak by bol Boh iba zákonom a spravodlivosťou, jednoducho by nechal na ľuďoch následky ich hriechu. Vstúpi do platnosti morálny zákon – duša, ktorá zhrešila, zomrie a večná spravodlivosť neúprosne uvalí trest. Ale samotná skutočnosť, že Boh je láska, znamenala, že chcel nájsť a zachrániť to, čo bolo stratené. Musel nájsť liek na hriech.

5. Podá vysvetlenie posmrtný život. Keby bol Boh jednoducho Stvoriteľom, ľudia by mohli žiť svoj krátky čas a zomrieť navždy. Príliš skoro vyhasnutý život by bol ako kvet príliš skoro uschnutý chladným dychom smrti. Ale samotná skutočnosť, že Boh je láska, slúži ako dôkaz, že nehody a problémy života ešte nie sú posledné slovo, a tá láska vyváži tento život.

SYN BOŽÍ A SPASITEĽ ĽUDÍ (1 Ján 4:7-21 (pokračovanie))

Skôr než prejdeme z tohto úryvku na ďalší, všimnime si, čo hovorí o Ježišovi Kristovi.

1. On priniesol život. Boh Ho poslal, aby sme mali život skrze Neho (4,9). Medzi existenciou a životom je veľký rozdiel. Existencia je daná všetkým ľuďom, ale život nie je daný každému. Samotná húževnatosť, s akou ľudia hľadajú potešenie, dokazuje, že im v živote niečo chýba. Jeden známy lekár povedal, že ľudia radšej nájdu liek na rakovinu ako liek na nudu. Ježiš dáva človeku zmysel života a silu žiť. Kristus premieňa ľudskú existenciu na plnosť života.

2. Ježiš obnovil vzťah človeka s Bohom. Boh Ho poslal ako zmierenie za naše hriechy (4,10). Už nežijeme vo svete, v ktorom sa obetujú zvieratá, ale dokážeme plne pochopiť, čo je to obeta. Keď človek zhreší, jeho vzťah s Bohom je narušený. V mysliach starých ľudí bola obeta výrazom pokánia; musela obnoviť narušený vzťah. Ježiš svojím životom a smrťou umožnil človeku vstúpiť do nového vzťahu pokoja a priateľstva s Bohom. Postavil most cez strašnú priepasť medzi človekom a Bohom.

3. Ježiš - Spasiteľ sveta (4,14). Keď Ježiš prišiel na tento svet, ľudia nanajvýš pocítili, ako povedal Seneca, „svoju slabosť v najnutnejších veciach“. Čakali na „natiahnutú ruku, ktorá ich zdvihne“. Bolo by nesprávne myslieť na spasenie len ako na vyslobodenie z pekelných múk. Ľudia potrebujú byť zachránení pred sebou samými, pred zvykmi, ktoré sa pre nich stali putami, pred pokušeniami, strachmi a úzkosťami, pred nerozvážnosťou a chybami. A zakaždým, keď Ježiš ponúka ľuďom spásu. Prináša niečo, čo im umožňuje vydržať v živote a pripraviť sa na večnosť.

4. Ježiš - Syn Boží (4,15). Táto fráza znamená, že Ježiš Kristus je v úplne výlučnom vzťahu s Bohom. Len Ježiš Kristus môže ľuďom ukázať, aký je Boh; len On môže ľuďom priniesť milosť, lásku, odpustenie a Božiu moc.

V tejto pasáži je však ešte jeden bod. Učí nás o Bohu a učí nás o Ježišovi a o Duchu. IN 4,13 Ján hovorí, že vieme, že zostávame v Bohu práve preto, že nám dal svojho Ducha. Je to vplyv Ducha v nás, ktorý nás poháňa na začiatku hľadať Boha, a je to Duch, ktorý nám dáva istotu, že sme s Ním dosiahli skutočne pokojný vzťah. Je to Duch v našich srdciach, ktorý nám dáva odvahu obrátiť sa k Bohu ako k Otcovi (Rim 8:15.16). Duch je naším vnútorným svedkom, ktorý nám dáva náhle, spontánne, neanalyzovateľné vedomie prítomnosti Božstva v našich životoch.

Komentár (úvod) k celej knihe 1. Jána

Komentáre ku kapitole 4

>Sme povolaní napodobňovať Krista, nie kráčať po vode, ale Krista v Jeho každodennom chodení. Martina Luthera

>Úvod

>I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

>1 John je ako album rodinných fotografií. Opisuje členov Božia rodina. Tak ako sú deti ako ich rodičia, tak aj Božie deti sú ako On. Táto správa popisuje tieto podobnosti. Tým, že sa človek stane členom Božej rodiny, dostane Boží život – večný život. Tí, ktorí majú tento život, ho prejavujú zvláštnym spôsobom. Napríklad vyhlasujú, že Ježiš Kristus je ich Pán a Spasiteľ, milujú Boha, milujú Božie deti, poslúchajú Jeho prikázania a nehrešia. Zdá sa, že nesú znamenia večný život. Ján napísal túto epištolu, aby mohli všetci, ktorí majú tieto rodinné črty vedieťže majú večný život (1 Ján 5:13).

>Prvý Jánov list je v mnohých ohľadoch nezvyčajný. Napriek tomu, že ide o skutočný list, ktorý bol skutočne odoslaný, nie je uvedený ani jeho autor, ani adresát. Nepochybne sa dobre poznali. Na tejto úžasnej knihe je ešte jedna úžasná vec: autor vyjadruje mimoriadne hlboké duchovné pravdy skrátka, jednoduché vety, kde záleží na každom slove. Kto povedal, že musí byť vyjadrená hlboká pravda zložité vety? Obávame sa, že kázeň alebo písanie, ktoré niektorí ľudia chvália a považujú za hlboké, sú jednoducho zablatené resp nejasné.

>Cnosti 1. Jána zahŕňajú hlboké myslenie a úprimné skúmanie. Takéto zjavné opakovania majú v skutočnosti malé rozdiely- a to sú presne tie významové odtiene, ktorým treba venovať pozornosť.

>Vonkajšie dôkazy o autorstve 1. Jána je skorý a silný. List bol osobitne citovaný tak, ako bol napísaný Jánom, autorom štvrtého evanjelia, postavami ako Irenej, Klement Alexandrijský, Tertullianus, Origenes a jeho učeník Dionýz.

>Apoštolský tón listu toto tvrdenie umocňuje: autor píše s autoritou a autoritou, s citlivosťou staršieho duchovného mentora („moje deti“) a dokonca s náznakom kategorickosti.

>Myšlienky, slová („zachovať“, „svetlo“, „nový“, „prikázanie“, „slovo“ atď.) a frázy („večný život“, „položiť život“, „prejsť zo smrti do života“ “, „Spasiteľ sveta“, „snímať hriechy“, „diablove skutky“ atď.) sa zhodujú so štvrtým evanjeliom a dvoma ďalšími Jánovými listami.

>Židovský štýl paralelizmu a jednoduchá vetná štruktúra charakterizuje evanjelium aj list. Skrátka, ak prijmeme štvrté evanjelium tak, ako ho napísal apoštol Ján, potom by sme sa nemali báť považovať ho za autora tohto listu.

>III. ČAS PÍSANIA

>Niektorí veria, že Ján napísal svoje tri kanonické listy v 60. rokoch v Jeruzaleme, predtým ako Rimania zničili mesto. Prijateľnejším dátumom je koniec prvého storočia (80-95 n. l.). Otcovský tón odkazov, ako aj výrok „Moje deti! Milujte sa navzájom,“ dobre zapadá do komunity, ktorá je akceptovaná starodávna tradícia o staršom apoštolovi Jánovi.

>IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

>Za čias Jána vznikla falošná sekta známa ako sekta gnostikov (grécka gnóza – „poznanie“). Gnostici tvrdili, že sú kresťania, no zároveň tvrdili, že áno dodatočné znalosti,čo je vyššie ako to, čo kážu apoštoli. Konštatovali, že človek nemôže byť plne realizovaný, kým nie je zasvätený do hlbších „právd“.

>Niektorí učili, že hmota je zdrojom zla, takže človek Ježiš nemôže byť Bohom. Robili rozdiel medzi Ježišom a Kristom. „Kristus“ bolo božské vyžarovanie, ktoré zostúpilo na Ježiša pri jeho krste a opustilo ho pred smrťou, možno v Getsemanskej záhrade. Podľa ich špekulácií Ježiš naozaj zomrel, ale Kristus nie umieral.

>Ako píše Michael Green, trvali na tom, že „nebeský Kristus bol príliš svätý a duchovný na to, aby bol poškvrnený neustálym kontaktom s ľudským telom“. Stručne povedané, popreli inkarnáciu a nerozpoznali, že Ježiš je Kristus a že tento Ježiš Kristus je Bohom aj Človekom. Ján si uvedomil, že títo ľudia nie sú praví kresťania a varoval svojich čitateľov a ukázal im, že gnostici nemajú pečať pravých Božích detí.

>Podľa Jána je človek buď Božím dieťaťom, alebo nie; neexistuje medzistav. Preto je Posolstvo naplnené takými diametrálne odlišnými protikladmi ako svetlo a tma, láska a nenávisť, pravda a lož, život a smrť, Boh a diabol. Zároveň treba poznamenať, že apoštol rád opisuje charakteristické správanie z ľudí. Napríklad, keď rozlišuje medzi kresťanmi a nekresťanmi, nevychádza z individuálneho hriechu, ale skôr z toho, čo človeka charakterizuje. Dokonca aj pokazené hodiny ukazujú dvakrát denne správny čas! Dobré hodinky však vždy ukazujú správny čas. Vo všeobecnosti je každodenné správanie kresťana sväté a spravodlivé, a to ho označuje ako Božie dieťa. Ján používa slovo „vedieť“ mnohokrát. Tvrdili to gnostici vedieť pravda, ale Ján tu formuluje pravdivé fakty kresťanskej viery, ktoré môžu byť vedieť s istotou. Boha opisuje ako svetlo (1,5), lásku (4,8,16), pravdu (5,6) a život (5,20). To neznamená, že Boh nie je Osoba; Boh je skôr zdrojom týchto štyroch požehnaní.

>Ján o ňom hovorí aj ako o spravodlivom Bohu (2,29; 3,7), čistom (3,3) a bezhriešnom (3,5).

>John používa jednoduché slová, ale myšlienky, posolstvá, ktoré vyjadruje, sú často hlboké a niekedy ťažko pochopiteľné. Pri štúdiu tejto knihy by sme sa mali modliť, aby nám Pán pomohol pochopiť význam Jeho Slova a poslúchať pravdu, ktorú nám zjavuje.

>Plán

>I. KRESŤANSKÁ KOMUNITA (1,1-4)

>II. KOMUNIKAČNÉ NÁSTROJE (1.5 – 2.2)

>III. VÝZNAMNÉ ZNAKY TÝCH V KRESŤANSKOM SPOLOČENSTVE: POSLUŠNOSŤ A LÁSKA (2:3-11)

>IV. ETAPY RASTU V KOMUNIKÁCII (2.12-14)

>V. DVE NEBEZPEČENSTVÁ PRE KOMUNIKÁCIU: SVETOVÝ A FALOŠNÍ UČITELIA (2:15-28)

>VI. VÝRAZNÉ VLASTNOSTI TÝCH V KRESŤANSKOM SPOLOČENSTVE: SPRAVODLIVOSŤ A LÁSKA, DÁVAJÚCE DÔVERU (2,29 – 3,24)

>VII. POTREBA ROZLIŠOVAŤ MEDZI PRAVDOU A OMYLOM (4:1-6)

>VIII. VÝRAZNÉ ZNAKY TÝCH V KRESŤANSKEJ KOMUNITE (4,7 – 5,20)

>A. Láska (4,7-21)

>B. Living Creed (5,l)

>V. Láska a poslušnosť, ktorá nasleduje (5,l-3)

>G. Viera, ktorá premáha svet (5,4-5)

>D. Živé vyučovanie (5.6-12)

>E. Dôvera cez Slovo (5.13)

>J. Odvaha v modlitbe (5:14-17)

>Z. Poznanie duchovnej reality (5,18-20)

>IX. KONEČNÁ ADRESA (5.21)

>VII. POTREBA ROZLIŠOVAŤ MEDZI PRAVDOU A OMYLOM (4:1-6)

>4,1 Zmienka o Duchu Svätom Jánovi pripomína, že v dnešnom svete sú aj iní parfém, o ktorom by mali byť varované deti Božie. Tu varuje veriacich, aby neverili každý duch. Slovo "duch", zrejme platí predovšetkým pre učiteľov, ale nie výlučne pre nich. To, že človek hovorí o Biblii, Bohu a Ježišovi, ešte neznamená, že je skutočným Božím dieťaťom. Musíme skúšať duchov, či sú od Boha, pretože sa vo svete objavilo mnoho falošných prorokov. Tvrdia, že konvertovali na kresťanstvo, ale celkovo učia iné evanjelium.

>4,2 John ponúka praktické kritériá na testovanie ľudí. Učiteľ môže byť testovaný touto otázkou: „Čo si myslíš o Kristovi?

>Každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, že prišiel v tele, je z Boha. Nejde len o uznanie historickej skutočnosti, že Ježiš sa narodil na svet v ľudskom tele, ale skôr o priznanie, že živá osoba, Ježiš Kristus prišiel v tele.

>Toto náboženstvo uznáva Ježiš ako stelesnený Kristus a hovorí o uctievaní Ho ako Pána nášho života. Keď budete počuť muža svedčiť o Pánovi Ježišovi ako o pravom Kristovi Božom, budete vedieť, že hovorí z Ducha Božieho. Duch Boží vyzýva ľudí, aby uznali Ježiša Krista za Pána a odovzdali Mu svoj život. Duch Svätý vždy oslavuje Ježiša.

>4,3 A každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha.(Grécky kritický text vynecháva „čo“ a „Kristus prišiel v tele“.) Takto môžete odhaliť falošných učiteľov. Oni nevyznávaj Ježiša opísané v predchádzajúcom verši. Ale to je duch Antikrista, o ktorom hovorili proroci A ktoré už je na svete. Dnes mnohí ľudia hovoria o Ježišovi prijateľné veci, ale nepoznajú Ho ako vteleného Boha. Hovoria, že Kristus je „božský“, ale nie je Bože.

>4,4 Pokorní veriaci sú schopní vyhrať títo falošní učitelia pretože mať v sebe Ducha Svätého, a to im umožňuje odhaliť chyby a odmietnuť ich počúvať.

>4,5 Falošní učitelia sú zo sveta, a Preto zdrojom všetkého oni Hovoria, Existuje svetské. Svet je začiatkom všetkého, čo učia, a tak aj on počúva ich. To nám pripomína, že súhlas sveta nemôže byť hodnotiacim kritériom pravdivosti učenia. Ak človek hľadá popularitu, mal by hovoriť len to, čo hovorí svet, ale ak chce byť oddaný Bohu, nevyhnutne bude čeliť nesúhlasu sveta.

>4,6 V tomto verši Ján hovorí ako zástupca apoštolov: "Sme z Boha; kto pozná Boha, počúva nás." To znamená, že všetci, ktorí sú skutočne narodení z Boha, prijmú učenie apoštolov, ako je uvedené v NZ. Naopak, tí, ktorí nie sú z Boha, odmietajú dôkazy NZ alebo sa ich snažia doplniť alebo sfalšovať.

>VIII. VÝRAZNÉ ZNAKY TÝCH V KRESŤANSKEJ KOMUNITE (4,7 – 5,20)

>A. Láska (4,7-21)

>4,7-8 Ján tu zhŕňa tému bratskej lásky. To zdôrazňuje Láska je povinnosťou v súlade s prírodou Boží. Ako už bolo spomenuté vyššie, Ján nerozmýšľa o láske, ktorá je medzi ľuďmi bežná, ale o láske Božích detí, ktorá prebýva v tých, ktorí sa znovu narodili. Láska od Boha podľa svojho pôvodu, a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. Kto nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je láska. Nehovorí, že Boh miluje. To je pravda, ale Ján to zdôrazňuje Boh je láska. Láska je Jeho prirodzenosťou.

>Láska nie v doslovnom zmysle, ale láska, ktorej prameň je v Ňom. Slová "Boh je láska" hodný ohlasovania vo všetkých jazykoch zeme i neba. Volá ich G. S. Barrett „...najväčšie slová, aké kedy človek vyslovil, najväčšie slová v celej Biblii... Nie je možné si ani na chvíľu predstaviť, čo všetko tieto slová znamenajú, pretože ani ľudská, ani umelá inteligencia nepochopí ich význam. je nepochopiteľné, ale môžeme s úctou povedať, že tieto slová o Bohu obsahujú kľúč ku všetkým Božím dielam a cestám... k tajomstvu vesmíru... k vykúpeniu... a k samotnej podstate Boha."(G. S. Barrett, Prvý generálny list sv. John pp. 170-173.)

>4,9-10 Nasledujúce verše opisujú prejavy Božej lásky v troch časoch. V minulosti to bolo zjavené nám hriešnikom v tom, čo dal ako dar Jeho jednorodený Syn(4,9-11).

>V prítomnosti sa nám svätým prejavuje tým, že On zostáva v nás (4:12-16). V budúcnosti sa nám to prejaví tak, že v deň súdu nám dá smelosť.

>V prvom rade Boh ukázal svoju lásku k nám ako hriešnikom. Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život. On Ho poslal ako zmierenie za naše hriechy.(Zmierenie znamená zmierenie za hriech prostredníctvom obety. V origináli toto slovo pochádza z gréckeho „miesto milosrdenstva“. Brit C. H. Dodd úspešne viedol krížovú výpravu proti slovu (a doktríne), a tak vo väčšine moderných anglické preklady Toto slovo nahradila Biblia.) Boli sme mŕtvi a potrebovali sme život, boli sme vinní a potrební zmierenie. Výraz "Jeho jednorodený Syn" obsahuje myšlienku špeciálneho vzťahu, na ktorom by sa nemohol zúčastniť žiadny iný syn. Tento vzťah robí Božiu lásku tak úžasnou, že ju posiela Váššpeciálne syna do sveta, aby sme mohli žiť skrze Neho. Božia láska sa nám zjavila nie pretože my predtým Miloval Jeho.

>Práve naopak; v skutočnosti sme boli Jeho nepriatelia a nenávideli sme Ho. Inými slovami, nemiloval nás preto, že sme Ho milovali, ale napriek nášmu trpkému nepriateľstvu. A ako prejavil svoju lásku? Odoslané syna Je to v zmierenie za naše hriechy. Zmierenie znamená zadosťučinenie alebo urovnanie otázky hriechu.

>Niektorí liberáli radi hovoria o láske k Bohu izolovane od Kristovej zmiernej obete. Ján tu spája oba fenomény, bez toho, aby v nich nachádzal najmenší rozpor. Denny komentuje:

>"Všimnite si ohromujúci paradox tohto verša, ktorý spočíva v tom, že Boh miluje aj hnevá a Jeho láska zahŕňa zmierenie, ktoré bráni hnevu voči nám. Namiesto toho, aby apoštol hľadal rozpor medzi láskou a zmierením, nepredkladá žiadne iné myšlienka lásky k niekomu inému ako myšlienka zmierenia."(James R. Denney, Kristova smrť, 2d. red.,

276. Prvá časť citátu je zjavne prevzatá zo staršieho vydania.)

>4,11 Teraz nás Ján núti zamyslieť sa nad lekciou, ktorú nás učí táto bezhraničná láska: "Ak nás Boh tak miloval, mali by sme sa milovať aj my navzájom." Tu je slovo "ak" nevyjadruje pochybnosť, používa sa vo význame „odkedy“, „od“. Pretože Boh vylial svoju lásku na tých, ktorí sú teraz Jeho ľudom, potom by sme mali milovať aj my tých, ktorí sú súčasťou Jeho požehnanej rodiny s nami.

>4,12-13 V súčasnosti sa Božia láska k nám prejavuje v tom, čo v nás prebýva. Apoštol hovorí: "Boha nikto nikdy nevidel. Ak sa milujeme, potom Boh prebýva v nás a Jeho láska je v nás dokonalá." V Ev. Z Jána 1:18 čítame: „Boha nikto nikdy nevidel, on zjavil jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom.

>Tu vidíme, že neviditeľný Boh sa zjavil svetu skrze Pána Ježiša Krista. Slová "Boha nikto nikdy nevidel" sa opakujú v Jánovom liste. Ale teraz sa Boh nezjavuje svetu skrze Krista, keďže sa vrátil do neba a teraz sedí pravá ruka od Boha. Teraz sa Boh zjavuje svetu prostredníctvom veriacich.

> Aké je to úžasné nás je byť Božou odpoveďou na potrebu ľudí vidieť Ho! A keď sa ľúbime, tak potom Jeho láska je dokonalá Existuje v nás, to znamená, že Božia láska k nám dosiahla svoj cieľ. Nežijeme preto, aby sme boli konečným bodom Božích požehnaní, ale aby sme boli iba kanálmi. Božia láska nám nie je daná na osobné nahromadenie, ale aby cez nás prúdila k druhým. Milovať jeden druhého je dôkazom toho, že zostávame v Ňom a On v nás,že sme spolupáchatelia Jeho Duch. Len si predstavme, aké úžasné je, že On prebýva v nás a my v Ňom!

>4,14 Teraz Ján pridáva svedectvo skupiny apoštolov: "A my sme videli a svedčíme, že Otec poslal Syna, aby bol Spasiteľom sveta." Toto je veľké vyhlásenie Božej lásky v akcii. Slová "Otec poslal Syna" opísať neobmedzené možnosti Kristovho diela. V. E. Vine napísal, že „možnosti Jeho služby boli také neobmedzené ako Jeho láska k ľudstvu a iba nekajúcnosť a nevera ľudí ich obmedzovala a redukovala na skutočný výsledok“. (W. E. Vine, Listy Jána,

>4,15 Požehnanie sprevádzané prítomnosťou Seba samého Bože je výsadou všetkých, ktorí uznávajú že Ježiš je Boží Syn. Opäť to nie je len uznanie ako ovocie rozumu, ale uznanie oddanosti Pánovi Ježišovi Kristovi. Neexistuje bližší vzťah ako prítomnosť človeka v Bohu A Boh - v nemecký Je pre nás ťažké predstaviť si takýto vzťah, ale mohli by sme ho prirovnať k pokru v ohni, špongii vo vode, resp. balón vo vzduchu. V každom prípade je objekt v prostredí a prostredie je v objekte.

>4,16 A my sme poznali lásku, ktorú k nám Boh má, a verili sme v ňu. Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom. Boh je láska, a táto láska si musí nájsť predmet. Osobitným predmetom Božej lásky je skupina tých, ktorí sa narodili do Božej rodiny. Ak musím byť v spoločenstve s Bohom, potom musím milovať tých, ktorých On miluje.

>4,17 Láska v nás dosahuje takú dokonalosť. Nie je to naša láska, ktorá je dokonalá, ale Božia láska je dokonalá v nás. Teraz sa Ján pozerá s nami do budúcnosti, keď budeme stáť pred Pánom.

> Objavíme sa s smelosť a dôvera alebo sa budeme krčiť v hrôze? Odpoveď znie: budeme mať smelosť a dôveru, pretože dokonalá láska vyriešila otázku hriechu raz a navždy. Dôvod našej dôvery v nadchádzajúci deň je vyjadrený slovami: "...pretože chodíme po tomto svete ako On." Pán Ježiš momentálne sedí v nebi a súd je výlučne na ňom. Jedného dňa prišiel na svet a vytrpel utrpenie a trest, ktoré si zaslúžime za svoje hriechy. Ale On dokončil dielo vykúpenia a teraz už nikdy nebude nastolená otázka hriechu. Ako prichádza on, Takže konáme v tomto svete A my. Naše hriechy boli súdené na kríži Golgoty a my môžeme s dôverou spievať:

>Smrť a súd sú za mnou,
Milosť a sláva sú predo mnou;
Všetky morské vlny dopadli na Ježiša,
Tam stratili svoju obrovskú silu.

>(J.A. Trench)

>Súd padol na Neho, preto sme teraz mimo odsúdenia.

>4,18 Dozvedeli sme sa Láska Boh teda nie Bojíme sa smrti. V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach. Je to Jeho dokonalá láska vyháňa strach. Verím v lásku Pána, po prvé, pretože kvôli mne poslal svojho Syna zomrieť. Po druhé, viem, že ma miluje, pretože v tejto chvíli prebýva vo mne.

>Po tretie, môžem hľadieť do budúcnosti s dôverou a bez strachu. To je pravda v strachu sú muky A kto sa bojí, nie je dokonalý v láske. Božia láska nemôže pôsobiť v životoch tých, ktorí sa Ho boja. Nikdy k Nemu neprídu s pokáním a nedostanú odpustenie hriechov.

>4,19 Milujme Ho, pretože On prvý miloval nás.(V gréckom kritickom texte je slovo „Jeho“ vynechané.) My milujme Ho z jediného dôvodu - On nás miloval ako prvý. Desať prikázaní vyžaduje, aby človek miloval Boha a blížneho. Ale zákon nemohol dať túto lásku. Ako potom mohol Boh prijať lásku, ktorú Jeho spravodlivosť vyžadovala?

>Vyriešil problém tým, že poslal svojho Syna, aby za nás zomrel. Takáto úžasná láska priťahuje naše srdcia k Nemu vďačnosťou za to, čo urobil. Hovoríme: "Prelial si svoju Krv a zomrel si za mňa, odteraz budem žiť pre teba."

>4,20 Ján zdôrazňuje zbytočnosť pokusov milovať Boha ak zároveň nenávidíme brat

>Čím bližšie sú špice k stredu kolesa, tým bližšie sú k sebe. Čím bližšie sme teda k Pánovi, tým viac milujeme svojich kresťanských bratov. V skutočnosti nemilujeme Pána o nič viac ako tých najskromnejších z Jeho nasledovníkov. Ján dokazuje, že nie je možné milovať Boha, Koho my nevidíme ak nemilujeme svojich bratov koho vidíme.

>4,21 Apoštol uzatvára kapitolu opakovaním prikázania ktoré Od Neho máme, aby ten, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata.