Biblia online. Interpretácia o Lukášovom evanjeliu (Blahoslavený teofylakt Bulharska)

Pripomienky k kapitole 5

ÚVOD DO EVANJELIA LUKE

KRÁSNA KNIHA A JEJ AUTOR

Lukášovo evanjelium bolo označené za najrozkošnejšiu knihu na svete. Keď jeden Američan raz požiadal Denneyho, aby mu poradil, aby si prečítal jeden zo životných príbehov Ježiša Krista, odpovedal: „Skúsil si si prečítať Lukášovo evanjelium?“ Podľa legendy bol Luke zručný umelec. V jednej španielskej katedrále sa dodnes zachoval portrét Panny Márie, údajne namaľovaný Lukášom. Pokiaľ ide o evanjelium, mnoho bádateľov sa domnieva, že je to najlepší životný príbeh Ježiša Krista, aký bol kedy zostavený. Podľa tradície sa vždy verilo, že Lukáš je jeho autorom, a my máme všetky dôvody podporovať tento uhol pohľadu. V starovekom svete boli knihy zvyčajne pripisované známym ľuďom a nikto tomu neodporoval. Lukáš však nikdy nepatril k významným postavám ranej kresťanskej cirkvi. Nikoho by preto nenapadlo pripisovať mu toto evanjelium, keby ho skutočne nenapísal.

Lukáš pochádzal z pohanov. Zo všetkých autorov Nového zákona iba on nebol Žid. Povolaním je lekár (Nie. 4:14), a možno práve to vysvetľuje sympatie, ktoré v ňom vzbudzuje. Hovorí sa, že kňaz vidí v ľuďoch dobré, právnik vidí zlé a lekár ich vidí takých, akí sú. Lukáš videl ľudí a miloval ich.

Kniha bola napísaná pre Teofila. Lukáš ho nazýva „Ctihodný Theophilus“. Takéto odvolanie sa týkalo iba vysokých úradníkov rímskej vlády. Niet pochýb o tom, že Lukáš napísal túto knihu, aby vážnemu a zainteresovanému človeku povedal viac o Ježišovi Kristovi. A to sa mu aj podarilo, namaľoval Theophila obraz, ktorý nepochybne prebudil jeho veľký záujem o Ježiša, o ktorom už predtým počul.

SYMBOLY EVANJELIZÁTOROV

Každé zo štyroch evanjelií bolo napísané z konkrétneho uhla. Evanjelisti sú často vyobrazení na vitráži kostola, spravidla každá má svoj vlastný symbol. Tieto symboly sa menia, ale najbežnejšie sú nasledujúce:

Symbol Značka je ľudský. Evanjelium podľa Marka je najjednoduchšie a najvýstižnejšie zo všetkých evanjelií. Dobre sa o ňom hovorilo, že jeho rozlišovacím znakom je realizmus. Najviac sa zhoduje s jeho účelom - popisom pozemského života Ježiša Krista.

Symbol Matúš je Lev. Matthew bol Žid a písal pre Židov: videl v Ježišovi Mesiáša, leva „z kmeňa Júdu“, ktorého príchod predpovedali všetci proroci.

Symbol John je Orol. Orol môže letieť vyššie ako všetky ostatné vtáky. Hovorí sa, že zo všetkých Božích stvorení sa iba orol môže pozerať na slnko bez škúlenia. Evanjelium podľa Jána je teologické evanjelium; let jeho myšlienok je vyšší ako všetky ostatné evanjeliá. Filozofi z nej čerpajú témy, diskutujú o nich celý život, ale riešia ich až vo večnosti.

Symbol Luke je Býk. Tele je určené na zabitie a Lukáš v Ježišovi videl obeť pre celý svet. V Lukášovom evanjeliu sú navyše prekonané všetky bariéry a Ježiš je k dispozícii Židom aj hriešnikom. Je záchrancom sveta. S ohľadom na to uvažujme o črtách tohto evanjelia.

LUKA - OBJAVUJÚCI HISTORIAN

Lukášovo evanjelium je predovšetkým výsledkom starostlivej práce. Jeho gréčtina je elegantná. Prvé štyri verše sú napísané najlepšou gréčtinou v celom Novom zákone. Lukáš v nich tvrdí, že jeho evanjelium bolo napísané „po starostlivom preskúmaní“. Mal na to veľké príležitosti a spoľahlivé zdroje. Keďže bol Pavlovým dôveryhodným spoločníkom, musel si byť dobre vedomý všetkých hlavných podrobností ranej kresťanskej cirkvi a nepochybne mu povedali všetko, čo vedeli. Dva roky bol spolu s Pavlom vo väzení v Cézarei. V tých dlhých dňoch mal nepochybne veľa príležitostí všetko študovať a skúmať. A urobil to poriadne.

Príkladom Lukášovej opatrnosti je datovanie vzhľadu Jána Krstiteľa. Pritom odkazuje nemenej na šesť súčasníkov. „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara (1), keď Pontius Pilát vládol v Judei (2), bol Herodes štvrťvládcom v Galilei (3), Filip, jeho brat, štvrťvládcom v Iturei a Región Trahotnite (4) a Lisanius, štvrtý vládca v Avilinee (5), za veľkňazov Anny a Kaifáša (6), boli slovesom Božím pre Jána, syna Zachariášovho, na púšti “ (Cibuľa. 3.1.2). Nepochybne máme do činenia s usilovným autorom, ktorý dodrží čo najväčšiu presnosť prednesu.

EVANJELIE PRE JAZYKY

Lukáš písal hlavne kresťanom z pohanov. Theophilus, podobne ako samotný Lukáš, bol z pohanov; a v jeho evanjeliu nie je nič, čo by si pohan neuvedomil a nerozumel by, a) Ako vidíte, Lukáš začína randiť Roman cisár a Roman guvernér, to znamená, že na prvom mieste je rímsky zoznamovací štýl, b) na rozdiel od Matúša sa Lukáš menej zaujíma o zobrazenie Ježišovho života v zmysle stelesnenia židovského proroctva, c) zriedka cituje Starý zákon, d) Lukáš ich zvyčajne používa namiesto hebrejských slov grécke preklady, aby každý Hellene porozumel obsahu napísaného. Simon Kananit sa stáva jeho Simon Zealot (porov. Mat. 10,4a Bow. 5.15). Golgotu nenazýva hebrejským slovom, ale gréckym - Kranieva hora, význam týchto slov je rovnaký - Execution Ground. Na označenie Ježiša nikdy nepoužíva hebrejské slovo rabín, ale grécke slovo pre mentora. Keď Lukáš cituje Ježišov rodokmeň, nesleduje ho Abrahámovi, zakladateľovi izraelského ľudu, ako to robí Matúš, ale Adamovi, praotcovi ľudstva. (porov. Mat. 1,2; Cibuľa. 3,38).

Preto je Lukášovo evanjelium čitateľnejšie ako ktokoľvek iný. Lukáš nepísal pre Židov, ale pre ľudí ako sme my.

Evanjelium modlitby

Lukášovo evanjelium kladie dôraz na modlitbu. Lukáš nám viac ako ktorýkoľvek iný ukazuje, že Ježiš je ponorený do modlitby pred dôležitými udalosťami v jeho živote. Ježiš sa modlí pri krste, (Lukáš 3, 21) pred prvým stretnutím s farizejmi (Lukáš 5, 16), pred povolaním dvanástich apoštolov (Lukáš 6, 12); predtým, ako sa pýta učeníkov, kto si myslia, že je (Cibuľa. 9,18-20); a pred predpovedaním jeho smrti a vzkriesenia (9,22); počas transformácie (9,29); a na kríži (23,46). Iba Lukáš nám hovorí, že Ježiš sa počas skúšky modlil za Petra (22,32). Iba Lukáš cituje podobenstvo-modlitbu o priateľovi, ktorý príde o polnoci (11,5-13), a podobenstvo o nespravodlivom sudcovi (Cibuľa. 18,1-8). U Lukáša bola modlitba vždy otvorené dvere k Bohu a najvzácnejšie na celom svete.

EVANJELIUM ŽEN

Žena obsadila v Palestíne sekundárne miesto. Ráno Žid poďakoval Bohu, že ho nestvoril „pohanom, otrokom alebo ženou“. Luke však dáva ženám špeciálne miesto. Príbeh o narodení Ježiša je rozprávaný z pohľadu Panny Márie. Práve v Lukášovi čítame o Alžbete, o Anne, o vdove v Nainu, o žene, ktorá pomazala Ježišove nohy v dome farizeja Šimona. Lukáš nám dáva živé portréty Marty, Márie a Márie Magdalény. Je veľmi pravdepodobné, že Luke bol rodák z Macedónska, kde žena zastávala slobodnejšie miesto ako kdekoľvek inde.

Evanjelium slávy

V Lukášovom evanjeliu sa s oslavami Pána stretávame častejšie ako vo všetkých ostatných častiach Nového zákona. Táto chvála dosahuje svoj vrchol v troch veľkých piesňach, ktoré spievali všetky generácie kresťanov-v choráli Panny Márie (1,46-55), pri požehnaní Zachariáša (1,68-79); a v Simeonovom proroctve (2.29-32). Lukášovo evanjelium šíri dúhové svetlo, ako keby nebeské žiarenie osvetľovalo pozemské údolie.

EVANJELIUM PRE VŠETKÝCH

Ale najdôležitejšie na Lukášovom evanjeliu je, že je to evanjelium pre každého. V ňom boli prekonané všetky prekážky, Ježiš Kristus sa bez výnimky zjavil všetkým ľuďom.

a) Božie kráľovstvo nie je uzavreté pre Samaritánov (Cibuľa. 9, 51-56). Iba u Lukáša nachádzame podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi (10: 30-36). A ten malomocný, ktorý sa vrátil, aby poďakoval Ježišovi Kristovi za uzdravenie, bol Samaritán (Cibuľa. 17.11-19). Ján cituje príslovie, že Židia sa nestýkajú so Samaritánmi (John. 4.9). Lukáš, naopak, nikomu nebráni v prístupe k Bohu.

b) Lukáš ukazuje, že Ježiš súhlasne hovorí o pohanoch, ktorých by ortodoxní Židia považovali za nečistých. S ním Ježiš uvádza ako príkladné príklady vdovu v Zarephathu zo Sidonu a sýrskeho Naamana (4.25-27). Ježiš chváli rímskeho stotníka za jeho veľkú vieru (7.9). Lukáš cituje veľké Ježišove slová: „A prídu z východu a západu, zo severu a z juhu a budú sa usadiť v Božom kráľovstve“ (13,29).

c) Lukáš venuje veľkú pozornosť chudobným. Keď Mária prináša obetu za očistenie, je to obeť chudobných (2,24). Vrcholom odpovede Jána Krstiteľa sú slová „chudobní hlásajú evanjelium“ (7,29). Iba Lukáš uvádza podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazarovi (16: 19–31). A v Kázni na vrchu Ježiš učil: „Blahoslavení chudobní duchom“. (Mat.5.3; Lukáš 6, dvadsať). Lukášovo evanjelium sa nazýva aj evanjelium znevýhodnených. Lukášovo srdce je s každým človekom, ktorého život je nešťastný.

d) Lukáš lepšie vykresľuje Ježiša ako priateľa vyhnancov a hriešnikov. Len on hovorí o žene, ktorá mu pomazala nohy masťou, potrela ich slzami a utrela si ich vlasmi v dome farizeja Šimona (7: 36–50); o Zachejovi, náčelníkovi mýtnikov (19.1-10); o kajúcom lúpežníkovi (23,43); a iba Lukáš uvádza nesmrteľné podobenstvo o márnotratnom synovi a milujúcom otcovi (15: 11–32). Keď Ježiš poslal svojich učeníkov kázať, Matúš naznačuje, že im Ježiš povedal, aby nechodili k Samaritánom ani k pohanom (Mat. 10,5); Luke o tom nič nehovorí. Autori všetkých štyroch evanjelií, ktorí informujú o kázaní Jána Krstiteľa, citujú z Je. 40: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášho Boha“; ale iba Lukáš uvádza citát na svoj triumfálny koniec: „A celé telo uvidí Božiu spásu“. Je. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar 1,3; John 1,23; Cibuľa. 3.4. 6). Lukáš z autorov evanjelií nástojčivejšie ako ostatní učí, že Božia láska je nekonečná.

KRÁSNA KNIHA

Pri štúdiu Lukášovho evanjelia by ste mali venovať pozornosť týmto črtám. Nejako zo všetkých autorov evanjelií by som sa chcel predovšetkým stretnúť a porozprávať sa s Lukášom, pretože tento pohanský lekár, ktorý prekvapivo cítil nekonečnosť Božej lásky, bol s najväčšou pravdepodobnosťou mužom krásnej duše. Frederic Faber napísal o bezhraničnom milosrdenstve a nepochopiteľnej láske Pána:

Božia milosť je nekonečná

Ako nekonečný oceán.

V spravodlivosti nezmenený

Cesta von je daná oslobodeniu.

Nechápte lásku Pána

Našim slabým mysliam

Len pri Jeho nohách nachádzame

Mier mučeným srdciam.

Lukášovo evanjelium o tom jasne ukazuje pravdu.

PODMIENKY PRÁCE ZÁZRAKU (Lukáš 5: 1–11)

Slávne Galilejské jazero je známe pod tromi názvami: Galilejské more, Tiberiadske more a Genezaretské jazero. Jazero má dĺžku 21 kilometrov a na širokých miestach dosahuje 12 kilometrov. Leží v priehlbine v zemskej kôre 208 metrov pod hladinou mora, v dôsledku čoho je tamojšie podnebie takmer tropické. V súčasnosti nie je jazero príliš obľúbené, ale v čase Ježiša sa na jeho brehoch nachádzalo deväť miest, v ktorých žije najmenej 15 tisíc obyvateľov.

V skutočnosti je Gennisaret názvom nádhernej nížiny, ktorá sa rozprestiera na západnej strane jazera; krajina tejto planiny je veľmi úrodná. Židia boli veľkými milovníkmi vysvetľovania významu rôznych slov po svojom a na vysvetlenie názvu Gennesaret našli tri možnosti, z ktorých každá ukazuje, aká krásna bola táto oblasť. Tieto mená vytvorili zo slov:

1) kinnor,čo znamená harfa, pretože „plody tohto údolia sú sladké ako zvuky harfy“ alebo pretože „zvuk vĺn jazera je sladký ako zvuk harfy“.

2) Gan je záhrada a sar - princ, teda „kráľ záhrad“.

3) Gan - záhrada; a Usher - bohatstvo, hojnosť, to znamená „záhrada hojnosti“.

Toto je zlom v Ježišovom živote. Keď sme ho naposledy počuli kázať, bol v synagóge; teraz káže pri jazere. Pravda, opäť bude kázať v synagóge; ale blíži sa čas, keď sa pre neho zatvoria dvere synagógy a breh jazera alebo cesta sa pre neho stanú kostolom a čln sa stane jeho kazateľnicou. Bude na všetkých miestach, kde ho budú ľudia počúvať. „Naše kostoly,“ hovorí John Wesley, „boli založené tými, ktorí kráčali po temných horách a nepatrili do žiadnej kresťanskej cirkvi; ale prebudili ich metodisti, ktorí ich nasledovali púšťami sveta, po vysokých cestách život, do bazárov a jarmokov, cez hory a doliny a zasadil zástavu Ukrižovania na ulice a uličky miest, na dedinách, v stodolách, v sedliackych kuchyniach a na iných miestach, ale kto to urobil a na takých stupnica, ktorú ľudia nevideli od čias apoštolov. „Milujem pohodlnú izbu,“ povedal Wesley, „mäkký vankúš a nádhernú kazateľnicu, ale kázanie na poli zachraňuje duše.“ Keď sa dvere synagógy zavreli On, Ježiš, hovoril s ľuďmi na diaľniciach.

Táto pasáž stanovuje podmienky, za ktorých je možné vykonať zázrak.

1) Vidieť oči. Človek potrebuje oči, ktoré skutočne vidí. Mnoho ľudí videlo, ako para zdvíha veko kotla, ale iba James Watt a Polzunov zostrojili parný stroj. Mnoho ľudí videlo, ako jablko padá, ale iba pohľad Isaaca Newtona na padajúce jablko naznačoval gravitačný zákon. Pre oko, ktoré vidí, je svet plný zázrakov.

2) Podnikanie. Keď Ježiš vyzval rybárov, aby vrhli siete, bez ohľadu na to, ako bol Simon unavený, bol pripravený skúsiť šťastie znova. Nešťastie mnohých ľudí je, že založia ruky, keď sa budú musieť iba snažiť.

3) Viera. Ochota urobiť to, čo sa zdá byť beznádejné. Noc, čas rybolovu, všetci skončili

Okolnosti sa zdali nepriaznivé pre rybolov, ale Simon povedal: „Nech sú okolnosti proti nám, ale podľa Tvojho slova to skúsime znova.“ Príliš často čakáme, pretože čas nie je dobrý. Ak by sme čakali na dokonalú zhodu okolností, nikdy by sme nezačali vôbec jedno podnikanie. Ak chceme zázrak, musíme Ježiša vziať za slovo, keď nás volá, aby sme urobili nemožné.

DOTYKOVANÉ NEDOTKNUTÉ (Lukáš 5,12-15)

V Palestíne prevládali dva druhy lepry. Jeden z nich, aj keď to vyzeralo ako veľmi hrozné kožné ochorenie, v skutočnosti nebol taký vážny ako ten druhý. Jednou z nich bola choroba, ktorá sa začala malou škvrnou a rozožierala mäso človeka, až kým nedošlo k pahýlu ruky alebo nohy. Taký človek bol doslova chodiacou smrťou.

V 13. a 14. kapitole Leviticus sú ustanovenia o malomocných. Najstrašnejšou vecou pre pacienta bola izolácia. Malomocný musel zakričať: „nečistý! Nečistý!“ Kamkoľvek prišiel, bol odsúdený byť sám; „Musí žiť oddelene, mimo tábora, svojho bydliska“ (Lev. 13,45,46). Bol vylúčený z ľudskej spoločnosti a nútený opustiť svoj domov. V dôsledku toho všetkého boli psychologické dôsledky lepry - a stále sú - rovnako hrozné ako fyzické.

Doktor AB MacDonald v článku o kolónii malomocných, ktorý bežal v Utu, napísal: "Malomocný trpí rovnako v duši ako v tele. Z nejakého dôvodu ľudia zaobchádzajú s malomocenstvom odlišne od všetkých ostatných znemožňujúcich chorôb. Spôsobuje to hanbu a zdesenie." u ľudí a z nejakého dôvodu so sebou nesie pocit viny, hoci je nakazený rovnako náhodne ako pri iných infekčných chorobách. Pastieri sa vyhýbajú a pohŕdajú nimi, a preto často uvažujú o samovražde a niektorí ju spáchajú “.

Malomocného všetci nenávideli, až kým sa nezačal nenávidieť. A taký muž prišiel k Ježišovi; bol nečistý, a Ježiš sa ho dotkol.

1) Ježiš sa dotkol nedotknuteľného. Jeho ruka sa obrátila na muža, od ktorého by sa všetci odvrátili. Stojíme pred dvoma úlohami: po prvé, aj keď pohŕdame sebou v mysoch, keď nám srdce prekypuje hanbou, je k nám vystretá Kristova ruka. Mark Rutherford chcel pridať ďalšie šťastie:

„Blahoslavení, ktorí nás uzdravujú zo sebaopovrhovania.“ Napokon, to je to, čo Ježiš Kristus robil a stále robí. A po prvé, podstata kresťanstva spočíva práve v dotyku nedotknuteľných, láske k nehodným lásky, odpúšťaní k nehode odpustenia. Ježiš to urobil - a my by sme to mali urobiť tiež.

2) Ježiš poslal uzdraveného, ​​aby priniesol zákonnú očistnú obetu. Ustanovenia tohto obradu sú uvedené v Lev. 14. Inými slovami, Jeho zázrak tu vzal do úvahy vtedajšiu pozitívnu medicínu. To človeka nevyňalo z plnenia zákonných noriem. Nikdy nemôžeme robiť zázraky, ak stratíme zo zreteľa dary a múdrosť, ktoré nám dal Boh. Zázraky sa dejú, keď sa talent človeka spojí s Božou milosťou a milosrdenstvom.

3) Verš 15 hovorí o sláve, ktorú mal Ježiš. Ľudia ho však chválili len preto, že ho chceli využiť. Mnohí by chceli mať Božie dary, ale popierajú Jeho prikázania. A toto je zo všetkých najhanebnejšie.

ODPOVEĎ SA ZVYŠUJE (Lukáš 5: 16-17)

Máme pred sebou iba dva verše. Ale po ich prečítaní si myslíme, pretože vidíme, že to prišlo dôležitý bod v službe Ježišovej: objavili sa farizeji a učitelia zákona, Jeho protivníci, ktorí neoddýchnu, kým ho nezabijú; sa objavili bez akéhokoľvek prestrojenia, za bieleho dňa.

Aby ste pochopili Ježiša, musíte porozumieť jeho vzťahu k zákonu, ako aj vzťahu učiteľov zákona a farizejov k nemu. Po návrate z babylonského zajatia okolo roku 44 pred n. L. Židia zistili, že ich nádeje na veľkosť ich ľudu sa navždy rozplynuli. Preto sa rozhodli, že svoju veľkosť získajú dodržiavaním zákona. A odvtedy vynaložili všetko úsilie, aby študovali a dodržiavali Boží zákon.

Základ zákona tvorilo desať prikázaní, ktoré stanovujú všeobecné životné zásady. Za žiadnych okolností nie sú normatívne pre žiadny daný incident alebo udalosť. Niektorí Židia však považovali tento výklad prikázaní za nedostatočný. To, čo chceli, neboli všeobecné zásady, ale pravidlo upravujúce každú možnú situáciu. A na základe desiatich prikázaní tieto pravidlá vypracovali.

Prikázania napríklad hovoria: „Pamätajte na sobotný deň, aby ste ho svätili“, a ďalej, že v sobotu sa nemôže vykonávať žiadna práca. (Je. 20,8-11). Ale Židia sa vtedy pýtali: „Čo je práca?“ a ďalej objasnil tento koncept v tridsiatich deviatich odsekoch, ktoré nazývali „otcovia diela“. To im však nestačilo: každý z týchto bodov bol zasa podrobný. Tieto pravidlá sa nazývali verbálny zákon a dokonca sa im začalo dávať prednosť pred desiatimi prikázaniami.

Pozrime sa na ďalší príklad. Nosenie závažia bolo jedným zo zamestnaní, ktoré boli v sobotu zakázané. V Jer. 17,21-24 hovorí: „Toto hovorí Pán, staraj sa o svoje duše a v sobotný deň nemaj bremeno ...“ A takáto definícia bola stanovená: bremeno by malo byť chápané ako „jedlo podľa hmotnosti rovnajúce sa sušenému ovociu figy, dúšku mlieka, pohára vína; množstvo vonného oleja, dostatočné na pomazanie jedného malého člena ľudské telo; voda postačujúca na výrobu očnej masti; kus papiera postačujúci na malú poznámku pri colniciach; atrament, pomocou ktorého možno napísať dve písmená; trstina, z ktorej sa dá vyrobiť palica na písanie ... “atď. ďalej a tak ďalej a tak ďalej. Ak teda v sobotu krajčír nosil v šatách ihlu, bolo to považované za porušenie zákona a hriech; zdvihnúť kameň a hodiť ho do vtáka bolo v sobotu považované za hriešne. Cnosť sa začala stotožňovať s týmito nespočetnými pravidlami a predpismi.

Zoberme si ďalší príklad. Uzdravenie osoby v sobotu bolo považované za prácu. Pravidlá uvádzali, že liečbu je možné vykonávať iba vtedy, ak je život osoby skutočne v ohrození; okrem toho bolo možné prijať iba opatrenia na zabránenie ďalšiemu zhoršovaniu zdravia, ale nie na jeho zlepšenie. Na ranu sa dal priložiť jednoduchý obväz, ale bez akýchkoľvek liekov. Boľavé ucho sa dalo upchať tampónom, ale opäť bez akéhokoľvek lieku. Z toho je zrejmé, že obmedzeniam nebol koniec.

Učitelia zákona boli odborníkmi na právo, pretože poznali všetky pravidlá a normy a sami ich odvodili zo zákona.

Názov Farizej znamená: „odlúčení“ a farizeji sa skutočne oddelili od ľudí a normálneho života, aby dodržiavali všetky pravidlá a nariadenia. Treba poznamenať dva body. Po prvé, pre farizejov a zákonníkov boli tieto pravidlá otázkou života a smrti: porušenie jedného z nich bolo považované za smrteľný hriech. Za druhé, iba ľudia, ktorí sú si úprimne istí dôležitosťou týchto pravidiel, sa ich pokúsili dodržať, pretože dodržiavanie všetkých pravidiel veľmi znepríjemnilo život človeka. Len tí najlepší z ľudí sa vo všeobecnosti pokúšali splniť všetky tieto požiadavky.

Ježiš nevidel, že je potrebné dodržiavať tieto pravidlá. V Jeho očiach bola potreba človeka nad všetky tieto stanovy. Ale pre zákonníkov a farizejov bol zákonodarcom, nebezpečným mužom, ktorý učil to isté aj ostatných. Preto Ho nenávideli a nakoniec ukrižovali. Tragédia Ježišovho života je práve v tom, že tí ľudia, ktorí to s náboženstvom mysleli najvážnejšie, požadovali jeho ukrižovanie. Iróniou bolo, že ho vtedy ukrižovali najlepší ľudia.

Od tej doby mu nebol dopriaty odpočinok. Vždy ho pozorne sledoval nepriateľský a kritický pohľad. Jeho protivníci si uvedomili hroziace nebezpečenstvo a zjednotili sa a zo situácie mohlo existovať iba jedno východisko.

Ježiš to vedel, a preto sa pred stretnutím so svojimi protivníkmi utiahol k modlitbe. Božia láska ho odmenila za to, že nenávidel ľudí. Boží súhlas mu dal silu a odvahu odolávať kritickému postoju niektorých ľudí k Nemu. Boží pokoj mu dal silu v zápase a učeníci sa mali podobať svojmu Pánovi.

Odpustené a uzdravené (Lukáš 5: 18–26)

Tu je ovplyvniteľný zázrak. Strechy domov v Palestíne boli ploché; mali len mierny sklon, dostatočný na to, aby dažďová voda stiekla dole. Strechy boli vyrobené z nosníkov, ktoré boli položené od steny k stene v krátkej vzdialenosti od seba a tieto medzery boli položené tesnými zväzkami konárov, upevnené vápennou maltou a navrchu potiahnuté rovnakou maltou. Nebolo nič jednoduchšie, ako odstrániť taký zväzok konárov ležiacich medzi trámami. V skutočnosti bola rakva prinesená do domu a vybratá z neho, často cez strechu.

Aký je však zmysel tejto pasáže o odpustení hriechov? Je potrebné pripomenúť, že v mysliach palestínskeho ľudu boli hriech a utrpenie neoddeliteľne spojené. Bezpodmienečne sa verilo, že ak niekto trpí, potom zhrešil. A preto pacient ešte viac trpel pocitom viny a hriešnosti. Preto Ježiš najskôr ochrnutému povedal, že mu boli odpustené hriechy. Bez tohto by človek neveril, že môže byť uzdravený. Ukazuje to, ako v kontroverzii, ktorá vznikla, Ježiš úplne rozbil teóriu farizejov a zákonníkov. Vedeli, že Ježiš nemá moc odpúšťať ľuďom hriechy. Ale podľa ich vlastných vyhlásení a predpokladov je človek chorý práve preto, že zhrešil; a ak sa táto osoba uzdravila, potom je to dôkaz, že jeho hriech je odpustený. Hádka farizejov bumerang proti sebe a umlčala ich.

Je úžasné, že muža zachránila viera v jeho priateľov. Keď Ježiš videl vieru - vášnivá viera ľudí, ktorých nič nezastavilo, aby priviedli svojho priateľa k Ježišovi, táto viera pomohla uzdraviť chorého. To sa stáva aj dnes.

1) Existujú ľudia, ktorí boli ovplyvnení vierou svojich rodičov. Carlisle hovorieval, že dlhé roky počul matkin hlas: „Ver v Boha a rob, čo je správne“. Keď Augustín viedol bezohľadný a nemorálny život, jeho oddane milujúca matka prišla za kresťanským biskupom o pomoc. „Je nemysliteľné,“ povedal, „že dieťa takýchto modlitieb a sĺz zahynie.“ Mnohí z nás s potešením uznajú, že za všetko, čím sme a čím sa kedykoľvek môže stať, vďačíme svojim zbožným rodičom.

2) Ostatní sú neustále ovplyvňovaní vierou ľudí, ktorí ich milujú. Keď novomanželka a prosperujúca HG Wellsová začala prekonávať nové pokušenia a pokušenia, raz povedal: „Aké je pre mňa požehnanie, že v mojom dome spí také milé a čisté stvorenie, že som si ani nevedel predstaviť, že by som predstúpil pred jej špinavé, opité alebo v depresii “. Mnohí z nás nepáchajú nemravné činy, pretože by sme nedokázali zniesť bolesť a smútok v očiach svojich blízkych.

Vďaka Bohu, že v živote samotnom a v láske sú skryté faktory, ktoré vedú dušu a srdce človeka.

HOST SPOROVANÝCH (Lukáš 5,27-32)

Pred nami je príbeh o Matúšovom priznaní (porov. Mat. 9,9-13). Najnenávidenejšími ľuďmi v Palestíne boli vyberači daní. Palestína bola pod jarmom Rimanov a mýtnici boli v rímskych službách, a preto boli považovaní za zradcov a zradcov.

Rimania spravidla nechali výber daní na milosť a nemilosť. Pre každú oblasť stanovia určitú výšku dane a potom právo ju vyrubiť tomu, kto ponúkne najvyššiu cenu. Ak daňový farmár na konci každého roka prispieval fixnou čiastkou do rímskej pokladnice, mal právo nechať si pre seba všetko, čo mohol presiahnuť túto sumu. A vzhľadom na to, že neexistovali noviny, rozhlas, televízia ani iné spôsoby informovania obyvateľstva, obyčajní ľudia nemali ani najmenšiu predstavu o tom, čo sa vlastne musí platiť.

Tento systém viedol k takému zneužívaniu, že bol zrušený už v čase Nového zákona. Dane bolo samozrejme stále potrebné zaplatiť a dochádzalo aj k skorumpovaným výbercom daní, zneužívaniu a vykorisťovaniu.

Vyberali sa dane dvoch typov. Najprv sa vybrali štátne dane. Zahŕňalo to aj daň z hlasovania, ktorú zaplatili všetci muži vo veku od 14 do 65 rokov a všetky ženy vo veku od 12 do 65 rokov. Patrila sem aj daň z pozemkov, ktorá predstavovala desatinu zberu obilia a pätinu zberu vína a oleja. Túto daň je možné zaplatiť v naturáliách alebo v hotovosti. Zahrnovala to aj daň z príjmu, ktorá predstavovala jedno percento zo všetkých príjmov osoby. Vyberanie týchto daní nesľubovalo veľké príležitosti na osobné obohatenie a vydieranie.

Za druhé, boli vyberané rôzne clá. Poplatky sa vyberali za používanie hlavných ciest, prístavov, trhov. Bolo potrebné zaplatiť za vozík, za každé jeho koleso a za to k nemu pripútané ťažné zviera. Za určité výrobky sa vzťahovali predajné poplatky, ako aj dovozné a vývozné clá. A mýtnik mohol zastaviť kohokoľvek na ceste, prinútiť ho vybaliť si batožinu a často požadovať zaplatenie toho, čo chcel. Ak človek nemal čím zaplatiť, mýtnik mu často ponúkal peniaze za vydieračský úrok a ešte viac ho zaplietol do svojich sietí.

Ľudia dali mýtnikov spolu s núbijskými lupičmi. Mali zakázaný vstup do synagógy. Jeden rímsky spisovateľ spomína, že kedysi videl pamätník poctivému mýtnikovi. Poctivosť medzi mýtnikmi bola taká vzácna, že mu postavili pamätník.

Napriek tomu si Ježiš vybral Matúša, mýtnika, aby sa stal jeho učeníkom.

2) Zákonníci a farizeji namietali. Nikdy by nemali spoločenstvo s publikom. Ježiš im dal vynikajúcu odpoveď. Epictetus kedysi nazýval svoje učenie „liekom spásy“. Ježiš poukázal na to, že lekára potrebuje iba chorý človek; a boli to ľudia ako Matthew a jeho priatelia, ktorí Ho najviac potrebovali. Bolo by pekné, keby sme sa na hriešnika pozerali nie ako na zločinca, ale ako na chorého človeka, a keby sme sa pozerali na osobu, ktorá urobila chybu, nie tak, že by si zaslúžila opovrhnutie a odsúdenie, ale ktorá potrebuje pomoc a lásku, aby našla pravá cesta.

ŠŤASTNÉ SPOLOČENSTVO (Lukáš 5.33-35)

Zákonníci a farizeji boli nepríjemne prekvapení, že Kristovi učeníci viedli normálny život. Kólia Knox spomína, že mu uznávaný kňaz povedal: „Drahý Knox, nerob zo svojho náboženstva utrpenie.“ O básnikovi Robertovi Burnsovi sa hovorí, že ho skôr prenasledoval, než aby mu pomohol náboženským presvedčením. Pravoslávni Židia verili, že človek sa stane nábožným iba vtedy, keď sa v živote cíti nepríjemne. Dnes to často platí.

Židia pozorne sledovali systém svojich náboženských obradov. V pondelok a vo štvrtok sa postili a často si na dôkaz maľovali tváre bielou farbou. Je pravda, že tento pôst nebol taký vážny, pretože trval iba od východu do západu slnka, po ktorom sa už dalo normálne jesť. Maľovali si tváre, aby upútali pozornosť Boha, a niekedy si predstavovali, že tým prinášajú obetu. Pôstom obetujú svoje telo Bohu. Ale Židia dokonca systematizovali postup modlitby. Modlitba mala byť o 12.00, 3. a 6. hodine večer.

Na druhej strane sa Ježiš zásadne postavil proti náboženstvu právneho štátu. A prináša živý obraz. V Palestíne novomanželia nešli na svadobnú cestu, ale zostali doma a vítali hostí celý týždeň. Nosili svoje najlepšie šaty, často mali korunky; a boli považovaní za kráľa a kráľovnú; vo všetkom ich poslúchali. Skutočne, v celom svojom ťažkom živote už nebudú mať taký týždeň. A vyvolení hostia, ktorí s nimi strávili tento slávnostný týždeň, sa nazývali synovia svadobnej komory.

1) Je mimoriadne dôležité poznamenať, že Ježiš opakovane porovnával život kresťana so svadobnou oslavou. Radosť je hlavným rysom kresťanského života. Jeden študent povedal o známej americkej učiteľke: „Pri nej som mal pocit, že sa kúpem na slnku.“ Príliš veľa ľudí verí, že kresťanstvo ich núti robiť to, čo by nechceli, a bráni im v tom, čo by chceli. Veselosť bola napríklad považovaná za hriech, zatiaľ čo Pavol v Phil. 4.4.

2) Ježiš však zároveň vedel, že príde deň, keď „im bude odobratý ženích“. Smrť ho neprekvapila. Už vtedy videl svoj kríž pred sebou; to mu však nezabránilo vyžarovať radosť, ktorú mu nikto nemôže vziať, pretože je od Boha a vždy je tam.

NOVÉ ZNALOSTI (Lukáš 5: 36–39)

Náboženskí ľudia sú na minulosti akosi závislí. Pokrok je v cirkvi cítiť najmenej zo všetkých. Ježišove názory na náboženstvo boli také progresívne, že ich farizeji nechceli asimilovať, a preto ich neprijali.

Myseľ časom stráca flexibilitu zdravého rozumu a opúšťa nové nápady. Ježiš uviedol dva príklady. „Nemôžeš dať náplasť na staré šaty,“ povedal, „pretože nová tkanina len viac roztrhne starú tkaninu.“ Nádoby na víno boli vyrobené na východe z koží. Keď do nich naliali mladé víno, začalo kvasiť a vydávať plyny. Nové kožné cievy boli dostatočne elastické, aby odolali rastúcemu tlaku, a ak bola cieva stará, stala sa suchou a tuhou a mohla ľahko prasknúť. „Nedovoľ,“ hovorí Ježiš, „nech sa tvoja myseľ stane ako stará stvrdnutá koža.“ Hovorí sa, že staré víno je lepšie. V tejto chvíli je to možné, ale ľudia zabúdajú, že príde čas, keď bude mladé víno rovnako zrelé a nič iné sa s ním nedá porovnať.

V tejto pasáži Ježiš odsudzuje strnulý spôsob myslenia a povzbudzuje ľudí, aby sa neodvracali od nového poznania.

1) Ľudia by sa nemali báť riskantných myšlienok. Akonáhle Duch Svätý existuje, potom nás Boh vedie k novému poznaniu. Fosdick kedysi položil otázku: „Ako by sa vyvíjala medicína, keby lekári pred tristo rokmi používali iba lieky a metódy?“ Osoba s novými znalosťami musí bojovať o svoje uznanie. Galileo bol považovaný za kacíra, keď vyhlásil, že Zem sa točí okolo Slnka. Lister musel bojovať za používanie antiseptík v chirurgii. Simpson musel bojovať za používanie chloroformu na zmiernenie ľudského utrpenia. Pamätajte si, že ak sme proti novým myšlienkam, demonštrujeme nepružnosť a bezútešnosť našej mysle; preto stojí za to premýšľať, aby sme poznali Jeho múdrosť a moc.

2) Nikdy by ste sa nemali báť nových metód. Skutočnosť, že áno celý čas urobil, môže viesť k ukončeniu tejto praxe, pretože naopak samotná skutočnosť, že to nikto nikdy neurobil, môže byť platným argumentom, prečo to urobiť. Nie je možné viesť podniky zastaraným spôsobom, ale cirkev to stále používa.

Akákoľvek komunita, ktorá stratila toľko návštevníkov ako kostol (na západe), by sa už dávno obrátila na nové metódy, ale Cirkev sa stále snaží odvrátiť sa od všetkého nového.

Pri jednej plavbe okolo sveta Kipling za zvuku tamburíny videl, ako generál Booth nastupuje. Kiplingovej vernej a prísnej duši sa táto hudba nepáčila. Stretol sa s generálom Boothom a povedal mu, ako nemá rád tamburíny a všetko podobné. Generál Booth sa na neho pozrel a povedal: „Mladý muž, keby bolo možné priviesť ku Kristovi ešte najmenej jednu dušu, stojac na hlave a kopal do tamburíny, naučil by som sa to.“

Konzervativizmus je múdry a nerozumný. Vždy sa musíme snažiť, aby sme neboli obmedzení v myšlienkach a skutkoch. Ale zároveň sa musíme pokúsiť zostať na úzkej ceste.

Komentáre (úvod) k celej Lukášovej knihe

Pripomienky k kapitole 5

„Najlepšia kniha, aká existuje.“(Ernest Renan)

Úvod

I. ŠPECIÁLNA POLOHA V KANONE

Najlepšia kniha, ktorá existuje, je veľmi chválená, najmä od skeptika. Toto je však hodnotenie, ktoré dal Lukášovmu evanjeliu francúzsky kritik Renan. A čo môže sympatický veriaci pri čítaní majstrovského diela inšpirovaného týmto evanjelistom namietať proti týmto slovám? Lukáš je snáď jediným pohanským spisovateľom, ktorého si Boh vybral, aby písal svoje Písma, a to čiastočne vysvetľuje jeho osobitnú príťažlivosť pre dedičov grécko-rímskej kultúry na Západe.

Z duchovného hľadiska by sme boli oveľa chudobnejší v ocenení Pána Ježiša a jeho služby bez jedinečného výrazu lekára Lukáša.

Zdôrazňuje osobitný záujem nášho Pána o jednotlivcov, dokonca aj chudobných a vyvrheľov, Jeho lásku a spásu, ktoré On ponúka všetkým ľuďom, nielen Židom. Lukáš tiež zdôrazňuje chválu (keď v 1. a 2. kapitole uvádza príklady raných kresťanských piesní), modlitbu a Ducha Svätého.

Lukáš - rodák z Antiochie a povolaním lekár - bol Pavlovým spoločníkom dlhý čas, veľa sa rozprával s inými apoštolmi a v dvoch knihách nám zanechal vzorky lieku pre duše, ktoré od nich dostal.

Externé dôkazy Eusebius vo svojich Dejinách Cirkvi o autorstve tretieho evanjelia je v súlade so všeobecnou ranou kresťanskou tradíciou.

Irenaeus rozsiahle cituje z tretieho evanjelia, ktoré napísal Lukáš.

Medzi ďalšie rané svedectvá na podporu Lukovho autorstva patria Justin Martyr, Hegesippus, Clement of Alexandria a Tertullian. V mimoriadne tendenčnom a skrátenom vydaní Marciona je Lukášovo evanjelium jediným, ktoré tento slávny kacír prijal. Muratoriho fragmentárny kánon nazýva tretie evanjelium „podľa Lukáša“.

Lukáš je jediným evanjelistom, ktorý napísal pokračovanie svojho evanjelia, a práve z tejto knihy Skutky apoštolov je Lukášovo autorstvo najzreteľnejšie vidieť. Pasáže so slovom „my“ v Skutkoch apoštolov sú popisom udalostí, ktorých sa pisateľ osobne zúčastnil (16,10; 20,5–6; 21,15; 27,1; 28,16; porov. 2 Tim. 4, jedenásť). Keď prešiel všetkými, iba Luka môže byť uznaný za účastníka všetkých týchto udalostí. Z venovania Teofilovi a štýlu písania je celkom zrejmé, že Lukášovo evanjelium a Skutky apoštolov patria k peru toho istého autora.

Pavol nazýva Lukáša „milovaným lekárom“ a hovorí o ňom konkrétne, bez toho, aby si ho mýlil s židovskými kresťanmi (Kol. 4:14), čo ho označuje za jediného pohanského spisovateľa v NZ. Lukášovo evanjelium a Skutky apoštolov sú väčšie ako všetky Pavlove epištoly dohromady.

Interné dôkazy posilniť vonkajšie dokumenty a cirkevné tradície. Slovník (v medicíne často presnejší ako u iných spisovateľov Nového zákona) spolu s literárnym štýlom gréckeho jazyka potvrdzuje autorstvo kultivovaného kresťanského pohanského lekára, ktorý sa taktiež vyzná v židovských charakteristikách. Lukášova láska k dátumom a presnému výskumu (napríklad 1,1-4; 3,1) ho presúva do radov prvých historikov Cirkvi.

III. ČAS PÍSANIA

Najpravdepodobnejším dátumom spísania evanjelia je samotný začiatok 60. rokov 1. storočia. Niektorí to stále pripisujú 75-85 rokom. (alebo dokonca do 2. storočia), čo je spôsobené aspoň čiastočným popieraním toho, že by Kristus mohol presne predpovedať zničenie Jeruzalema. Mesto bolo zničené v roku 70 n. L., Takže Pánovo proroctvo musí byť napísané pred týmto dátumom.

Keďže takmer každý súhlasí s tým, že Lukášovo evanjelium musí predchádzať písaniu Skutkov apoštolov včas a Skutky sa končia Pavlovým pobytom v Ríme okolo roku 63 n. L., Zdá sa, že skorší dátum je správny. Veľký požiar v Ríme a následné prenasledovanie kresťanov, ktorých Nero vyhlásil za vinníkov (64 n. L.), Ako aj umučenie Petra a Pavla, by prvý cirkevný historik sotva ignoroval, keby k týmto udalostiam už došlo. Najzrejmejším dátumom je preto 61-62 n. L. AD

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMY

Gréci hľadali osobu obdarenú božskou dokonalosťou a zároveň kombinujúcu najlepšie vlastnosti mužov a žien, ale bez ich nedostatkov. Toto je Lucova reprezentácia Krista - Syna človeka: silný a zároveň plný súcitu. Zdôrazňuje Jeho ľudskú prirodzenosť.

Napríklad tu je kladený väčší dôraz na Jeho modlitebný život ako v iných evanjeliách. Často sa spomína pocit súcitu a súcitu.

Možno aj preto tu ženy a deti zaujímajú také špeciálne miesto. Lukášovo evanjelium je známe aj ako misionárske evanjelium.

Toto evanjelium je zamerané na pohanov a Pán Ježiš je predstavený ako Spasiteľ sveta. Nakoniec je toto evanjelium príručkou učeníka. Nasledujeme cestu učeníctva v živote nášho Pána a počúvame jeho podrobný popis, keď dáva pokyn svojim nasledovníkom. Konkrétne je to táto funkcia, ktorú budeme v našej prezentácii sledovať. V živote dokonalého Človeka nájdeme prvky, ktoré vytvoria ideálny život pre všetkých ľudí. V Jeho neporovnateľných slovách nájdeme krížovú cestu, na ktorú nás volá.

Keď začíname študovať Lukášovo evanjelium, dbajme na Spasiteľovu výzvu, zanechajme všetko a nasledujme Ho. Poslušnosť je nástrojom duchovného poznania. Význam Svätého písma nám bude jasnejší a drahší, keď sa ponoríme do udalostí, ktoré sú tu popísané.

Plán

I. PREDMLUVA: ÚČEL LUKE A JEHO METÓDA (1,1–4)

II. PRÍCHOD SYNA ČLOVEKA A JEHO PROGNÓZY (1,5 - 2,52)

III. PRÍPRAVA SYNA ĽUDSKÉHO SYNA NA SERVIS (3.1 - 4.30)

IV. ĽUDSKÝ Syn dokazuje svoju silu (4,31 - 5,26)

V. ĽUDSKÝ SYN VYSVETLUJE SVOJE MINISTERSTVO (5,27 - 6,49)

Vi. SYN ČLOVEKA ROZŠÍRA SVOJE MINISTERSTVO (7,1 - 9,50)

VII. Rastúca odolnosť voči ľudskému synovi (9,51 - 11,54)

VIII. UČENIE A LIEČENIE NA CESTE DO JERUZALÉMU (kap. 12 - 16)

IX. ĽUDSKÝ SYN UČÍ SVOJE DISCIPLIKY (17.1 - 19.27)

X. SYN ČLOVEKA V JERUZALÉME (19,28 - 21,38)

XI. UTRPENIE A SMRŤ SYNA ČLOVEKA (Kap. 22 - 23)

XII. VÍŤAZSTVO SYNA ČLOVEKA (kap. 24)

E. Sila učeníka ostatných: Volanie učeníkov (5,1–11)

Z jednoduchého posolstva Petrovho povolania vyplýva niekoľko dôležitých ponaučení:

1. Pán použil čln Peter ako kazateľnica, z ktorej kázal ľuďom. Ak dáme Pánovi všetok svoj majetok, potom ho úžasným spôsobom použije a tiež nás odmení.

2. Poukázal na Petra, kde presne bolo možné nájsť veľa rýb, po Petrovi a ďalších celú noc tvrdo pracoval a neúspešne. Vševedúci Pán vie, kde ryby plávajú. Služba vykonaná podľa našej vlastnej múdrosti a sily zlyhá. Tajomstvo úspešnej kresťanskej práce je v réžii Pána.

3. Hoci bol Peter sám skúseným rybárom, nechal si poradiť od Tesára a v dôsledku toho boli siete plné. „... Podľa tvojho slova odhodím sieť“, - tieto slová ukazujú hodnotu miernosti, citlivosti na vedenie a vnútornej poslušnosti.

4. Boli v hĺbke, kedy siete naplnené do limitu a zároveň nie prerazil. Musíme sa teda zastaviť tlačiť na brehu a vyjsť na otvorené more. Viera má svoju hĺbku, rovnako ako utrpenie, smútok a stratu. Práve tieto hĺbky plodne napĺňajú siete.

5. Ich sieť začali prerážať a člnky začala klesať(v. 6-7). Služba pod Kristovým vedením spôsobuje problémy - ale koľko radosti z týchto problémov. To sú problémy, ktoré rozveselia srdce skutočného rybára.

6. Vízia slávy Pána Ježiša spôsobila Petra zdrvujúci pocit vlastnej bezcennosti. Tak to bolo s Izaiášom (6,5); to isté sa stane všetkým, ktorí vidia Kráľa v Jeho kráse.

7. Kristus povolal Petra za rybára ľudí keď bol zaneprázdnený svojou obvyklou prácou. Kým čakáte na vedenie, urobte prácu, ktorú nájdu vaše ruky. Do tohto podnikania dajte všetku svoju silu. Urob to zo svojho srdca, ako pre Pána. Rovnako ako kormidlo vedie loď iba vtedy, keď je v pohybe, tak Boh vedie ľudí, keď sú tiež v pohybe.

8. Kristus povolal Petra od chytania rýb k lovu ľudí alebo v doslovnom preklade „zobrať ľudí živých“. Že všetky ryby v oceáne v porovnaní s obrovskou radosťou z videnia jednej duše získanej pre Krista a pre večnosť!

9. Peter, James a John vytiahol obe lode na breh, nechal všetko a nasledoval Ježiš v jeden z najšťastnejších dní svojho života.

A koľko záležalo na ich rozhodnutí! Pravdepodobne by sme o nich nikdy nepočuli, keby radšej zostali so svojimi loďami.

F. Moc nad malomocenstvom (5,12-16)

5,12 Lekár Lukáš konkrétne spomína skutočnosť, že ľudský bol všetko v malomocenstve. Bol to zanedbávaný prípad lepry a v ľudskom zmysle absolútne beznádejný. Ale malomocný mal úžasnú vieru. Povedal: „Pane! Ak chceš, môžeš ma očistiť.“ Nemohol to povedať žiadnej inej osobe na svete. Moc však absolútne dôveroval Páni. Keď povedal "Ak chceš", nevyjadril tým pochybnosti o Kristovej vôli. Prišiel skôr ako prosebník, ktorý nemal právo byť uzdravený, ale vydal sa na milosť a milosť Pána.

5,13 Dotyk malomocného bol lekársky nebezpečný. Išlo o znesvätenie z náboženského hľadiska a degradáciu zo sociálneho hľadiska, ale Spasiteľ nezmazal žiadnu nečistotu. Naopak, do tela malomocného sa rozliala kaskáda uzdravenia a zdravia. Nešlo o postupné zotavenie: malomocenstvo ho ihneď opustilo. Zamyslite sa, čo to muselo znamenať, aby sa tento beznádejný, bezmocný malomocný bleskovo úplne obnovil!

5,14 Ježiš povedal mu, aby to nikomu nehovoril o uzdravení. Spasiteľ nechcel prilákať zvedavé davy ani vyvolávať populárne hnutie, aby ho vyhlásil za kráľa. Naopak, malomocnému prikázal Pán choď za kňazom a priniesť predpísané Mojžišova obeť(Lev. 14,4). Každý detail obete hovoril o Kristovi.

Do funkcie kňaz mal preskúmať malomocného a zistiť, že je skutočne uzdravený. Kňaz nemohol uzdraviť sa; mohol len oznámiťčlovek uzdravil. Tento kňaz ešte nikdy nevidel očisteného malomocného. Toto bol jedinečný prípad; prostredníctvom neho musel pochopiť, že Mesiáš sa konečne ukázal. Táto udalosť mala slúžiť svedectvo všetkým kňazom. Ich srdcia však boli zaslepené neverou.

5,15-16 Napriek Pánovmu príkazu neprezradiť zázrak, slovo sa napriek tomu rýchlo rozšírilo, a veľký zástup ľudí išiel k Nemu na uzdravenie. Ježiš často išiel na pusté miesta aby sme strávili čas v modlitbe. Náš Spasiteľ bol manželom modlitby. Je odôvodnené, že toto evanjelium, ktoré ho predstavuje ako Syna človeka, hovorí viac o jeho modlitebnom živote ako ostatné.

G. Moc nad paralýzou (5,17-26)

5,17 Ako sa šíri slovo o Ježišovej službe Farizeji a učitelia zákona bol stále nepriateľskejší. Tu čítame, ako sa zhromaždili Galilea so zjavným úmyslom nájsť voči nemu akékoľvek obvinenia. Sila Pána sa objavuje pri uzdravovaní chorý. V skutočnosti mal Ježiš vždy moc uzdravovať, ale okolnosti neboli vždy priaznivé. Napríklad v Nazarete nemohol pre neveru ľudí urobiť veľa veľkých skutkov (Matúš 13,58).

5,18-19 Štyria ľudia do domu, kde učil Ježiš privedený na posteľ uvoľnený človek. Nemohli niesť to Ježišovi kvôli preplnené, tak sme vyliezli na strechu pri vonkajšom schodisku. Potom, keď vybrali šindle, spustili muža cez otvor v streche.

5,20-21 Ježiš tomu venoval pozornosť viera, prinútiť ich, aby k Nemu priviedli núdznych. A keď videl ich vieru, to znamená viera štyroch a zdravotne postihnutého človeka, povedal uvoľnený: „Odpúšťajú sa ti hriechy.“ Tieto bezprecedentné slová sa dotkli zákonníci a farizeji. Vedeli, že nikto okrem jedného Bože nemôže odpustiť hriechy. Keďže nechceli priznať, že Ježiš je Boh, šomrali, že sa rúha.

5,22-23 Potom im Ježiš začal dokazovať, že skutočne odpustil ľudské hriechy. Najprv sa ich to opýtal Je jednoduchšie povedať: „Odpúšťajú sa ti hriechy“, alebo povedať: „Vstaň a choď“? V istom zmysle povedať jeden je ľahký ako druhý, ale je to úplne iná záležitosť zaviazať sa obaja, pretože obaja sú pre ľudí nemožné. Zdá sa, že ide o to, čo povedať: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ jednoduchšie, pretože nie je možné zistiť, či sa to stalo. Ak poviete: „Vstaň a choď“ môžete vidieť, či bol pacient uzdravený.

Farizeji nemohli vidíš,či boli hriechy človeka odpustené, tak neverili. Ježiš teda vykonal zázrak, ktorý mohli vidíš, ako dôkaz, že skutočne odpustil hriechy človeka. Uvoľnenému dal silu kráčať.

5,24 „Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi právomoc odpúšťať hriechy.“ Názov „Syn človeka“ zdôrazňuje dokonalú ľudskú povahu Pána. V istom zmysle sme všetci synovia ľudí, ale titul „Syn človeka“ s veľkým písmenom odlišuje Ježiša od všetkých ľudí, ktorí kedy žili. Zobrazuje ho ako osobu zodpovedajúcu Bohu, toho, ktorý má morálnu dokonalosť, ktorý bude trpieť, preliať krv a zomrieť a ktorému bude zverené všeobecné vedenie.

5,25 Poslúchnutý jeho slova, uvoľnený, vstal, vzal si posteľ a šiel do svojho domu, chvála Bohu.

5,26 A doslova objal všetkých hrôza, a oni tiež chválil Boha, hovorí to vidieť neuveriteľné Záležitosti v ten deň, a to ohlasovanie odpustenia a zázraku, ktorý to potvrdzuje.

V. ĽUDSKÝ SYN VYSVETLUJE SVOJE MINISTERSTVO (5,27 - 6,49)

A. Volanie Leviho (5,27-28)

Levi bol Žid mýtnik, vyberanie mýta pre rímsku vládu. Židovskí spoluobčania týchto ľudí nenávideli nielen kvôli spolupráci s Rímom, ale aj kvôli nepoctivosti. Jedného dňa, keď bol Levi v práci, Ježiš prešiel okolo a pozval ho, aby sa stal jeho nasledovníkom. S úžasnou pripravenosťou Levi, nechal všetko, vstal a nasledoval Ho. Zamyslite sa nad nádhernými dôsledkami tak jednoduchého rozhodnutia. Levi alebo Matthew sa stal pisateľom prvého evanjelia. Stojí za to poslúchnuť Pánovo volanie a nasledovať Ho.

B. Prečo Syn človeka nazýva hriešnikov (5,29–32)

5,29-30 Existuje predpoklad, že po usporiadaní skvelá pochúťka, Levi sledoval tri ciele. Chcel si uctiť Pána, svedčiť pred všetkými o svojom novom presvedčení a tiež predstaviť svojim priateľom Ježiša. Väčšina Židov by s mnohými nesedela pri stole mýtnici. Ježiš jedol s mýtnikmi a hriešnikmi. Rozhodne nebol oboznámený s ich hriechmi a neurobil nič, čo by kompromitovalo Jeho svedectvo, ale tieto stretnutia používal ako príležitosť na vyučovanie, pokarhanie a požehnanie.

Zákonníci a farizeji kritizoval Ježiša za to, že sa stýkal s týmito opovrhovanými ľuďmi, na okraji spoločnosti. (V NU je napísané „Farizeji a ich zákonníci“, t.j. prichádza o tých zákonníkoch, ktorí zdieľali presvedčenie farizejov.)

5,31 Ježiš im odpovedal:že jeho činy sú v úplnom súlade s účelom jeho príchodu na svet. Zdraví ľudia nepotrebuje lekára, on len potrebuje chorý.

5,32 Farizeji sa považovali za seba spravodlivý. Nemali hlboké vedomie hriechu ani núdze. Preto nemohli ťažiť zo služby veľkého lekára. Ale mýtnici a hriešnici si uvedomili, že áno hriešnici a potrebujú spásu od svojich hriechov. Práve pre takýchto ľudí prišiel Spasiteľ. V skutočnosti farizeji nie boli spravodliví. Spasenie potrebovali rovnako ako mýtnici. Neboli však ochotní vyznať svoje hriechy a priznať svoju vinu. Preto Lekára kritizovali za návštevu vážne chorých pacientov.

C. Prečo sa Ježišovi učeníci nepostili (5.33-35)

5,33 Ďalším krokom farizejov bolo spýtať sa Ježiša na tradíciu pôstu. Po všetkom Jánovi učeníci Krstiteľ napodobňoval asketický život ich učiteľa. Nasledovníci Farizeji pozoroval aj početné rituálne pôsty. A Ježišovi učeníci nie. Prečo?

5,34-35 Pán odpovedal, že jeho učeníci nemajú dôvod sa postiť, pretože on stále s nimi. Tu spája pôst so smútkom a smútkom. Keď on bude im odobratý(evidentne smrť) budú rýchlo, týmto vyjadrením svojho smútku.

D. Tri podobenstvá Nového zákona (5,36-39)

V. prvý staré podobenstvo oblečenie symbolizuje systém alebo časy zákona, a nové oblečenie zobrazuje čas odkladu. Sú nekompatibilné. Pokus o zmiešanie zákona a milosti skončí zničením oboch.

Náplasť odobratá z nového oblečenia zničí nové oblečenie a nezmestí sa do starého na vzhľad a pevnosťou. JN Darby to vyjadril dobre: ​​"Ježiš by nikdy nepripojil kresťanstvo k judaizmu. Telo a zákon idú dohromady, ale milosť a zákon - Božia spravodlivosť a ľudská spravodlivosť - sa nikdy nemiešajú."

5,37-38 Druhy podobenstvo učí, že je nerozumné liať nové víno v starých mechoch. Kvasiace mladé víno vyvíja tlak na mechy, ktoré už nemajú takú pevnosť ani pružnosť, aby vydržali. Mechs prelom a víno vytečie. Formy, inštitúcie, tradície a rituály judaizmu, ktoré sa vyvíjali v priebehu storočí, boli príliš tvrdé na to, aby pojali radosť, nadbytok a silu novej éry. Kožušina nová v tejto kapitole sa odrážajú v nekonvenčných metódach štyroch, ktorí priviedli ochrnutého k Ježišovi.

V sviežosti a zanietenosti Levi je vidieť mladé víno. Ošarpané kožušiny vyobrazený v únavnosti a chladnom formalizme farizejov.

5,39 Tretí podobenstvo hovorí, že nikto nepije staré víno dá prednosť mladý. Lebo hovorí: „Staré je lepšie.“ Ukazuje to prirodzenú nechuť ľudí opustiť staré kvôli novému, judaizmus kvôli kresťanstvu, zákon kvôli milosti, tieň kvôli predmetu! Ako hovorí Darby: „Človek zvyknutý na formy, ľudské usporiadanie, náboženstvo otcov atď., Sa nikdy nebude páčiť novému princípu a moci Kráľovstva.“

1-11. Simon volá. - 12-26. Uzdravenie malomocného a uvoľneného. - 27–39. Hostina u mýtnika Leviho.

Lukáš 5: 1. Raz, keď sa k nemu ľudia tlačili, aby počuli Božie slovo, a stál pri Genezaretskom jazere,

Počas kázne, ktorú Kristus držal, stál na samom brehu Genezaretského jazera (pozri Mt. 4:18), ľudia ho začali tlačiť tak silno, že bolo pre neho ťažké zostať na brehu dlhšie (porov. Mt. 4:18; Mk. 1: 16).

Lukáš 5: 2. Videl stáť pri jazere dva člny; a rybári, ktorí z nich vychádzali, umývali siete.

„Umývali sme siete.“ Evanjelista Lukáš venuje pozornosť iba tejto práci, ostatní evanjelisti hovoria o opravovaní sietí (Marek 1:19) alebo len o hádzaní sietí (Mat. 4:18). Siete bolo potrebné umyť, aby sa oslobodili od škrupín a piesku, ktorý sa do nich dostal.

Lukáš 5: 3. Keď vstúpil do jedného člna, ktorým bol Simonov, požiadal ho, aby sa trochu plavil z brehu, a keď si sadol, naučil ľudí z člna.

Simon bol už Kristovým učeníkom (pozri Ján 1 a nasl.) - iba on ešte nebol povolaný, ako ostatní apoštoli, aby neustále nasledoval Krista a naďalej sa venoval rybolovu.

O postavení Krista na lodi počas kázne pozri Mk. 4: 1.

Lukáš 5: 4. Keď prestal učiť, povedal Simonovi: Vyplávaj do hĺbky a vrhni siete na rybolov.

Lukáš 5: 5. Simon mu odpovedal: Majster! pracovali sme celú noc a nič sme nechytili, ale na tvoje slovo odhodím sieť.

Lukáš 5: 6. Keď to urobili, chytili veľké množstvo rýb a dokonca sa im pretrhla sieť.

Lukáš 5: 7. A dali znamenie súdruhom, ktorí boli na druhom člne, aby im prišli pomôcť; a oni prišli a naplnili obidve lode, takže sa začali potápať.

Pán pozýva Simona, aby plával ďalej na hlboké miesto a tam hádzal siete na chytanie rýb. Simon, označujúc Pána za „mentora“ (ἐπιστάτα! - namiesto často používaného inými evanjelistami adresa „rabín“), poznamenáva, že úlovok sa dá len ťažko očakávať, on a jeho kamaráti sa pokúsili chytiť aj v noci - v najlepších hodinách na chytanie - a nič však nechytil. Ale napriek tomu, vierou v Kristovo slovo, ktoré, ako Simon vie, má zázračnú moc, plní Kristovu vôľu a za odmenu dostáva obrovskú cenu. Táto výroba je taká veľká, že sa na niektorých miestach už začali prelamovať siete a Simon a jeho spoločníci začali rukami dávať znamenia rybárom, ktorí zostali na inom člne blízko brehu, aby im rýchlo išli na pomoc. , ale kvôli vzdialenosti nebolo potrebné kričať.Šimonove člny z brehu. „Súdruhovia“ zrejme celý čas sledovali Simonovu loď, keď počuli, čo Kristus povedal Simonovi.

Lukáš 5: 8. Šimon Peter, keď to videl, padol na kolená a povedal: Vypadni odo mňa, Pane! pretože som hriešny človek.

Lukáš 5: 9. Z tohto úlovku rýb, ktoré chytili, ho a všetkých, ktorí boli s ním, zachvátila hrôza;

Simon aj ostatní, ktorí tam boli, boli veľmi vystrašení a Simon dokonca začal prosiť Pána, aby vystúpil z lode, pretože cítil, že jeho hriešnosť môže trpieť Kristovou svätosťou (porov. Lukáš 1:12, 2: 9; 3. Kráľov. 17:18).

„Z tohto úlovku“ - presnejšie: „úlovok, ktorý chytili“ (v ruskom preklade je nepresný: „chytili“). Tento zázrak zvlášť zasiahol Šimona nie preto, že by predtým nevidel Kristove zázraky, ale preto, že bol vykonaný podľa niektorých zvláštnych zámerov Pána, bez akejkoľvek žiadosti od samotného Šimona. Uvedomil si, že mu Pán chce dať špeciálne poverenie - a strach z neznámej budúcnosti napĺňa jeho dušu.

Lukáš 5:10. a tiež James a John, synovia Zebedeovi, ktorí boli spoločníkmi Šimona. A Ježiš povedal Šimonovi: Neboj sa; odteraz budete chytať ľudí.

Lukáš 5:11. A keď vytiahli obe lode na breh, všetko zanechali a nasledovali Ho.

Pán Šimona upokojuje a odhalí mu účel, ktorý mal, keď zázračne poslal Šimonovi najbohatší úlovok. Bol to symbolický akt, ktorý poukázal na Šimona na úspech, ktorý bude mať, keď začne svojim kázaním obracať celé masy ľudí na Krista. Evanjelistovi sa tu zjavne kázala tá veľká udalosť, ktorá sa udiala predovšetkým vďaka kázaniu apoštola Petra v deň Letníc, konkrétne obráteniu troch tisíc ľudí na Krista (Skutky 2:41).

„Nechali všetko.“ Aj keď Pán hovoril iba so Šimonom, je zrejmé, že aj ostatní učeníci Pána si uvedomili, že je načase, aby všetci opustili svoje obvyklé činnosti a cestovali so svojim Majstrom. To však ešte nebolo povolanie učeníkov k apoštolskej službe, to sa stalo neskôr (Lukáš 6 a nasl.).

Negatívna kritika naznačuje, že prví dvaja evanjelisti nehovorili nič o zázračnom úlovku rýb, a konštatuje, že evanjelista Lukáš tu zlúčil do jednej udalosti dve úplne odlišné v čase: povolanie učeníkov byť rybármi ľudí (Matúš 4: 18-22) a nádherný rybolov po Kristovom zmŕtvychvstaní (Ján 21). Ale zázračný rybolov v Jánovom evanjeliu a zázračný rybolov v Lukášovom evanjeliu majú úplne iné významy. Prvá hovorí o obnovení apoštola Petra v jeho apoštolskej službe a druhá - iba o príprave na túto službu: tu v Petrovi stále vzniká myšlienka na veľkú aktivitu, ku ktorej ho Pán povoláva. Preto niet pochýb, že to vôbec nie je úlovok, ktorý hlásal evanjelista John. Ako však potom možno zmieriť prvých dvoch evanjelistov a tretieho? Prečo prví dvaja evanjelisti nehovoria nič o úlovku otrokov? Niektorí komentátori (napríklad Keil), ktorí si uvedomujú svoju bezmocnosť vyriešiť tento problém, tvrdia, že evanjelista Lukáš nemá na mysli povolanie, o ktorom hovoria prví dvaja evanjelisti (Vysvetlenia na heb. Mat. Ch. IV). Celé prostredie udalosti nám však neumožňuje myslieť si, že by sa to dalo zopakovať a že evanjelista Lukáš nebude hovoriť o tom momente v histórii evanjelia, ktorý majú na mysli evanjelisti Matúš a Marek. Preto by bolo lepšie povedať, že prví dvaja evanjelisti také nepriložili dôležitá hodnota symbolický rybolov, ktorý mal v Lukových očiach. Evanjelista Lukáš, ktorý v knihe Skutkov popísal kazateľskú činnosť apoštola Petra a očividne sa už dlho zaujímal o všetko, čo malo do činenia s týmto apoštolom, sa zdalo veľmi dôležité zaznamenať v evanjeliu symbolickú predpoveď o úspechu budúceho diela apoštola Petra, ktoré je obsiahnuté v príbehu o zázračnom úlovku rýb.

Lukáš 5:12. Keď bol Ježiš v jednom meste, prišiel muž v malomocenstve a keď uvidel Ježiša, padol na tvár, prosil ho a povedal: Pane! môžeš ma očistiť, ak chceš.

Lukáš 5:13. Natiahol ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem byť očistený. A malomocenstvo ho okamžite opustilo.

Lukáš 5:14. A prikázal mu, aby to nikomu nehovoril, ale aby sa išiel ukázať kňazovi a obetoval za jeho očistenie, ako im Mojžiš prikázal, na svedectvo.

(Pozri Matúš 8: 2–4; Marek 1: 40–44).

Evanjelista Lukáš tu viac sleduje Marka.

Lukáš 5:15. Ale o to viac sa šírili zvesti o ňom a schádzalo sa k nemu veľké množstvo ľudí, aby s ním počúvali a uzdravovali sa zo svojich chorôb.

Lukáš 5:16. Ale išiel na pusté miesta a modlil sa.

Evanjelista Lukáš mlčal o neposlušnosti malomocného (porov. Mk. 1:45).

„O to viac“, t.j. ešte viac ako predtým (μᾶλλον). Zákaz hovoriť iba ďalej povzbudil ľudí, aby šírili zvesti o Zázračnom robotníkovi.

Lukáš 5:17. Jedného dňa, keď učil a sedeli tu farizeji a zákonníci, ktorí prišli zo všetkých miest Galiley a Judska a z Jeruzalema, a Pánova moc sa objavila pri uzdravovaní chorých, -

Lukáš 5:18. hľa, niektorí priniesli muža, ktorý bol uvoľnený na posteli, a pokúsili sa ho priniesť do domu a postaviť ho pred Ježiša;

Lukáš 5:19. a pretože pre množstvo ľudí nenašli, kam ho preniesť, vyliezli na hornú časť domu a cez strechu ho spustili s posteľou do stredu pred Ježiša.

Lukáš 5:20. A keď videl ich vieru, povedal tomu mužovi: Odpúšťajú sa ti hriechy.

Lukáš 5:21. Zákonníci a farizeji začali uvažovať a hovorili: Kto je to, čo sa rúha? kto môže odpustiť hriechy, iba Boh?

Lukáš 5:22. Ježiš, ktorý poznal ich myšlienky, im odpovedal: Čo si myslíte vo svojich srdciach?

Lukáš 5:23. Čo je jednoduchšie povedať: vaše hriechy sú vám odpustené, alebo povedať: vstať a kráčať?

Lukáš 5:24. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi právomoc odpúšťať hriechy, - povedal ochrnutému: Hovorím ti: Vstaň, ľahni si do postele a choď do svojho domu.

Lukáš 5:25. A hneď sa postavil pred nich, vzal, na čom ležal, a vošiel do svojho domu a oslavoval Boha.

Lukáš 5:26. A všetkých sa zmocnila hrôza, oslavovali Boha a naplnení strachom povedali: Dnes sme videli úžasné veci.

(Pozri Matúš 9: 2–8; Marek 2: 3–12).

Evanjelista Lukáš robí niekoľko doplnkov k príbehu prvých dvoch evanjelistov.

„Jeden deň“, t.j. v jeden z tých dní, presne počas cesty, ktorú vykonal Pán (pozri Lukáš 4 a nasl.).

„Učitelia zákona“ (pozri Matúš 22:35).

„Zo všetkých miest“ je hyperbolický výraz. Motívy príchodu zákonníkov a farizejov mohli byť veľmi rozmanité, ale, samozrejme, medzi nimi prevládal nepriateľský postoj ku Kristovi.

„Sila Pána“, t.j. Božia moc. Evanjelista Lukáš, kde nazýva Krista Pána, napíše slovo κύριος s článkom (ὁ κύριος) a tu je uvedené κυρίου - bez článku.

„Cez strechu“, tj cez šindle (διὰ τῶν κεράμων), ktoré lemovali strechu domu. Šindle rozobrali na jednom mieste (v Mk 2: 4 sa zdá, že strecha je tá, ktorú treba „prekopať“).

„Povedal tomu mužovi: je im odpustené ...“ - správnejšie: „Povedal som mu: človeče! odpustené ... “Kristus ochromeného nepovažuje za„ dieťa “, ako v iných prípadoch (napríklad v Matúšovi 9: 2), ale jednoducho za„ muža “, pravdepodobne s odkazom na svoj predchádzajúci hriešny život.

„Pochopením ich myšlienok.“ Niektorí kritici tu poukazujú na rozpor samotného evanjelistu Lukáša: povedal len, že zákonníci medzi sebou nahlas uvažovali, aby Kristus počul ich rozhovory, a teraz hovorí, že Kristus prenikol do ich myšlienok, ktoré si nechali pre seba. poznamenal evanjelista Mark. Ale tu nie je žiadny rozpor. Kristus mohol medzi sebou počuť rozhovor zákonníkov - Lukáš o tom mlčal -, ale zároveň myšlienkou prenikol do tajných myšlienok, ktoré skrývali. Preto podľa evanjelistu Lukáša nevyjadrili všetko, čo si mysleli ...

Dojem, ktorý tento zázrak urobil na ľudí (verš 26), bol podľa evanjelistu Lukáša silnejší, než ako ho vykreslili Matthew a Mark.

Lukáš 5:27. Potom Ježiš vyšiel von a uvidel pri mýtnom mýte sedieť vyberača daní Leviho a povedal mu: Nasleduj ma.

Lukáš 5:28. A on, zanechajúc všetko, vstal a nasledoval Ho.

Lukáš 5:29. A Levi mu urobil veľkú hostinu v jeho dome; a bolo mnoho colníkov a ďalších, ktorí s nimi ležali.

Lukáš 5:30. Ale zákonníci a farizeji reptali a hovorili jeho učeníkom: Prečo jete a pijete s mýtnikmi a hriešnikmi?

Lukáš 5:31. Ježiš im odpovedal: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí;

Lukáš 5:32. Prišiel som volať nie pokorných spravodlivých, ale hriešnikov.

Lukáš 5:33. Ale oni mu povedali: Prečo sa Jánovi učeníci často postia a modlia, aj farizeji, ale tvoji jedia a pijú?

Lukáš 5:34. Povedal im: Môžete prinútiť synov nevesty, aby sa postili, keď je s nimi ženích?

Lukáš 5:35. Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa v tých dňoch budú postiť.

Lukáš 5:36. Na to im povedal podobenstvo: nikto si nedával náplasť na staré šaty, pretože ich vyzliekol z nových šiat; inak ten nový roztrhne a stará záplata z nového nepasuje.

Lukáš 5:37. A nikto nevkladá nové víno do starých mechov; inak nové víno roztrhne mechy a dôjde k nemu samovoľne a mechy sa stratia;

Lukáš 5:38. nové víno sa však musí naliať do nových mechov; potom budú obaja zachránení.

Lukáš 5:39. A nikto, kto pije staré víno, nebude hneď chcieť mladé, pretože hovorí: staré je lepšie.

Evanjelista Lukáš opisuje povolanie mýtnika Leviho a sviatok, ktorý zariadil podľa Marka (Mk 2: 13-22; porov. Matúš 9: 9-17), pričom len príležitostne dokončuje svoj príbeh.

„Von“ - mimo mesta.

Správnejšie je „videl som“: „Začal som sa pozerať, pozorovať“ (ἐθεάσατο).

„Nechať všetko“, t.j. jeho kancelária a všetko, čo v nej bolo!

„Nasledovaný“ - presnejšie: „sledovaný“ (nedokonalé sloveso minulého času ἠκολούθει podľa najlepšieho čítania znamená neustále nasledovanie Krista).

„A ďalší, ktorí s nimi ležali.“ Evanjelista Lukáš teda nahrádza Markov výraz „hriešnici“ (Marek 2:15). To isté, čo boli pri stole „hriešnici“, hovorí v 30. verši.

„Prečo sú Jánovi učeníci ...“. Evanjelista Lukáš neuvádza, že by sa Jánovi učeníci sami obrátili s otázkami na Krista (porov. Matúš a Marek). Dôvodom je, že tento obraz, ktorý prví dvaja evanjelisti rozdelili na dve scény, skracuje na jednu scénu. Prečo sa Jánovi učeníci tentokrát ocitli u farizejov, je spôsobené podobnosťou ich náboženských praktík. V skutočnosti bol, samozrejme, duch farizejských pôstov a modlitieb úplne odlišný od ducha Jánových učeníkov, ktorí svojho času farizejov veľmi odsudzovali (Mat. 3). Modlitby, ktoré vykonali Jánovi učeníci - spomína to iba evanjelista Lukáš - boli pravdepodobne určené pre rôzne denné hodiny, takzvané židovské „shema“ (porov. Mat. 6: 5).

„Na to im povedal podobenstvo ...“. Keď Pán farizeji a učeníci Jána nemôžu tvrdiť, že Kristovi učeníci nedodržiavajú pôst (o modlitbe nemôže byť ani reč, pretože sa samozrejme modlili aj Kristovi učeníci), Pán ďalej vysvetľuje, že na na druhej strane, učeníci by ho nemali prísne odsudzovať za farizejov a Jánových učeníkov za to, že sa striktne držia starozákonných nariadení alebo, lepšie povedané, zvykov z minulosti. V skutočnosti nemôžete vziať jeden kus nového oblečenia, aby ste opravili staré: kus nového oblečenia sa nehodí k starému oblečeniu a nové bude tiež pokazené takým strihom. To znamená, že k starozákonnému svetonázoru, na základe ktorého aj učeníci Jána Krstiteľa naďalej stáli, nehovoriac o farizejoch, by nemal byť priložený iba jeden kus nového, kresťanského svetonázoru, vo forme slobodného postoj k pôstu stanovený židovskou tradíciou (nie Mojžišov zákon) ... Čo sa stane, ak si Jánovi učeníci požičajú od Kristových učeníkov iba túto slobodu? Ostatne, ich svetonázor sa napokon v ničom nezmení, a napriek tomu tým naruší integritu svojho vlastného pohľadu a spoločne nové učenie kresťanské, s ktorým sa budú musieť neskôr zoznámiť, stratí dojem integrity pre nich.

„A nikto neleje ...“. Tu je ďalšie podobenstvo, ale s úplne rovnakým obsahom ako prvé. Nové víno je potrebné naliať do nových mechov, pretože musí kvasiť a vinice sa veľmi silno roztiahnu. Staré vinice nevydržia tento proces kvasenia, prasknú - a prečo ich obetovať márne? V niečom môžu byť užitočné: Je zrejmé, že Kristus tu opäť poukazuje na zbytočnosť nútenia nepripravených prijať jeho učenie všeobecne, Jánových učeníkov, aby si osvojili jedno pravidlo kresťanskej slobody. Nech nositeľmi tejto slobody zatiaľ budú ľudia, ktorí ju dokážu vnímať a asimilovať. Takpovediac ospravedlňuje Jánových učeníkov za to, že stále tvoria samostatný kruh, ktorý stojí mimo spoločenstva s Ním: Rovnaké ospravedlnenie Jánovým učeníkom obsahuje posledné podobenstvo, že staré víno chutí lepšie (verš 39) . Pán chce týmto povedať, že pre Neho je celkom pochopiteľné, že ľudia, ktorí sú zvyknutí na určité spôsoby života a ktorí si pre seba dlhodobo osvojili určité názory, sa ich držia zo všetkých síl a že to staré sa zdá byť príjemné. im.

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

8 „Vypadni zo mňa“ - Peter cítil hrôzu a strach z Božej moci, keď pôsobil v Ježišovi.

14 cm Mk 1:44.

27-28 „Levi“ - Matthew ap; Streda Mk 2:14.

Streda 29 Mt 9:10.

34-35 "Synovia svadobnej komory ... budú odvezení" - cm Mt 9:15.

36-38 stred Mt 9: 16-17.

39 Nové víno ponúkané Kristom, nie podľa chuti tých, ktorí sú zvyknutí piť staré víno zákona. Ak chcete prijať doktrínu evanjelia, musíte odmietnuť zastarané prikázania synagógy.

1. Lukáš, „milovaný lekár“, bol jedným z najbližších spoločníkov apoštola. Pavla (Kol 4:14). Podľa Eusebia (Cirkev Ist. 3-4) pochádzal zo sýrskej Antiochie a bol vychovaný v gréckej pohanskej rodine. Získal dobré vzdelanie a stal sa lekárom. História jeho obrátenia nie je známa. Zdá sa, že sa to stalo po jeho stretnutí s ap Paulom, ku ktorému sa pripojil c. 50 g. Navštívil s ním Macedónsko, maloázijské mestá (Skutky 16: 10-17; Skutky 20: 5-21: 18) a zostal s ním počas zadržiavania v Cézarei a Ríme (Skutky 24:23; Skutky 27 ; Skutky 28; Kol 4:14). Účet zo Skutkov je prenesený do roku 63 n. L. Neexistujú spoľahlivé údaje o živote Lk v nasledujúcich rokoch.

2. Dostali sme veľmi starodávne informácie, ktoré potvrdzujú, že tretie evanjelium napísal Lukáš. Svätý Irenej (Proti herézam 3: 1) píše: „Lukáš, Pavlov spoločník, uviedol evanjelium dané apoštolom v samostatnej knihe.“ Podľa Origena „tretie evanjelium je od Lukáša“ (pozri Eusebius, kap. 6, 25). V zozname posvätných kníh, ktoré sa k nám dostali, uznávaných ako kanonické v rímskej cirkvi od 2. storočia, je uvedené, že Lukáš napísal evanjelium v ​​mene Pavla.

Výskumníci 3. evanjelia jednomyseľne uznávajú spisovateľský talent jeho autora. Podľa takého znalca staroveku, akým bol Edward Mayer, ev. Luca je jedným z najlepších spisovateľov svojej doby.

3. Lukáš v predhovore k evanjeliu hovorí, že od začiatku používal predtým napísané „príbehy“ a svedectvá očitých svedkov a služobníkov Slova (Lukáš 1: 2). Napísal to, s najväčšou pravdepodobnosťou, pred 70. rokom. Svoju prácu vykonal „starostlivým štúdiom všetkého od začiatku“ (Lukáš 1: 3). Pokračovaním evanjelia sú Skutky, kde evanjelista zahrnul aj svoje osobné spomienky (počnúc Skutkami 16:10 sa príbeh často rozpráva v prvej osobe).

Jeho hlavnými zdrojmi boli, samozrejme, Matthew, Mk, rukopisy, ktoré sa k nám nedostali, nazývané „logii“ a ústne tradície. Medzi týmito legendami zaujímajú osobitné miesto príbehy o narodení a detstve krstiteľa, ktoré sa vyvinuli medzi nasledovníkmi proroka. Príbeh o Ježišovom detstve (kapitoly 1 a 2) zrejme vychádza z posvätnej tradície, v ktorej stále znie hlas samotnej Panny Márie.

Lukáš, ktorý nie je Palestínčan a obracia sa na pohanských kresťanov, odhaľuje menej znalostí ako Mt. a Jn. Ale ako historik sa snaží objasniť chronológiu týchto udalostí, pričom poukazuje na kráľov a vládcov (napr. Lukáš 2: 1; Lukáš 3: 1-2). Lk zahŕňa modlitby, ktoré podľa komentátorov použili prví kresťania (modlitba Zachariáša, pieseň Matky Božej, pieseň anjelov).

5. Lukáš považuje život Ježiša Krista za cestu k dobrovoľnej smrti a víťazstvu nad ním. Len v Lk sa Spasiteľ nazýva κυριος (Pán), ako bolo zvykom v raných kresťanských komunitách. Evanjelista opakovane hovorí o pôsobení Božieho Ducha v živote Panny Márie, samotného Krista a neskôr - apoštolov. Lukáš prináša atmosféru radosti, nádeje a eschatologického očakávania, v ktorej žili prví kresťania. S láskou maľuje milosrdnú tvár Spasiteľa, čo sa jasne prejavuje v podobenstvách o milosrdnom Samaritánovi, márnotratnom synovi, stratenej minci, mýtnikovi a farizejovi.

Ako žiak ap. Pavol Lukáš zdôrazňuje univerzálny charakter evanjelia (Lukáš 2:32; Lukáš 24:47); Rodokmeň Spasiteľa nevedie od Abraháma, ale od praotca celého ľudstva (Lukáš 3:38).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo v aramejčine. Ale pretože tento hebrejský text neprežil, grécky text je považovaný za originál pre Matúšovo evanjelium. Pôvodný je teda iba grécky text Nového zákona a mnohé vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú prekladmi z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol Nový zákon napísaný, už nebol klasickým starogréckym jazykom a nebol, ako sa pôvodne predpokladalo, špeciálnym novozákonným jazykom. Je to hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, ktorý sa rozšíril v grécko-rímskom svete a vo vede je známy pod názvom „κοινη“, t.j. „Spoločné príslovce“; Napriek tomu štýl, obraty reči a spôsob myslenia svätých spisovateľov Nového zákona ukazujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom počte starovekých rukopisov, viac -menej úplných, s počtom asi 5 000 (od 2. do 16. storočia). Predtým v posledných rokoch najskoršie z nich pochádzajú až zo 4. storočia nie P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených mnoho fragmentov starovekých NT rukopisov na papyruse (3. a dokonca 2. c). Napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Johna, Lukáša, 1 a 2 Petra, Judy - boli nájdené a publikované v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a ďalších jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), Z ktorých tie najstaršie existovali už od 2. storočia n. L.

Nakoniec sa zachovali početné citáty cirkevných otcov v gréčtine a ďalších jazykoch v takom množstve, že ak by sa stratil text Nového zákona a zničili by sa všetky staroveké rukopisy, potom by odborníci mohli tento text obnoviť z citátov z diel svätých otcov. Celý tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (takzvaná textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek starovekým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil atď.) Je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. Ako v počte rukopisov, tak v krátkosti času oddeľujúceho najstaršie z nich od originálu, ako aj v počte prekladov, v ich staroveku, ako aj vo vážnosti a objeme kritických prác vykonaných na texte. , prekonáva všetky ostatné texty (podrobnejšie pozri Skryté poklady a nový život, “Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nás.). Text NZ ako celku je zaznamenaný absolútne nezvratne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili na 260 kapitol nerovnakej dĺžky na investovanie odkazov a citácií. Pôvodný text toto členenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako v celej Biblii, bolo často pripisované dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý to vypracoval zložením symfónie k latinskej Vulgate, ale teraz sa to má dobrý dôvod Táto divízia sa datuje od arcibiskupa Štefana z Canterbury. Langtona, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o členenie na verše, teraz prijaté vo všetkých vydaniach Nového zákona, siaha až k vydavateľovi textu gréckeho Nového zákona Robertovi Stephenovi a predstavil ho vo svojom vydaní v roku 1551.

Je zvykom rozdeľovať posvätné knihy Nového zákona na pozitívne (štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učiteľské (sedem koncilových epištol a štrnásť epištol apoštola Pavla) a prorocké: apokalypsu alebo Zjavenie svätého Jána teológa (pozri Rozsiahly katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú takéto rozdelenie za zastarané: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona pozitívne zákonité, historické a poučné a proroctvo nie je len v Apokalypse. Novozákonná veda venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a ďalších novozákonných udalostí. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi prostredníctvom Nového zákona (pozri Prílohy).

Knihy Nového zákona možno kategorizovať nasledovne:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a osobitne štvrté: Jánovo evanjelium. Novozákonná veda venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k Jánovmu evanjeliu (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Lista apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Prvé listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Veľké epištoly: Galaťanom, 1. a 2. korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. napísané z Ríma, kde ap. Pavol bol uväznený: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastorálne epištoly: 1. Timotejovi, Titovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Listy koncilu („Corpus Catholicum“).

4) Zjavenie Jána Evanjelistu. (Enigda v NZ rozlišuje „Corpus Joannicum“, teda všetko, čo Ap In napísal pre porovnávaciu štúdiu svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zj.).

ŠTVRTÝ GANGEL

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazýval svoje učenie samotný náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14: 9; Mk 16:15). Preto je pre nás „evanjelium“ s Ním neoddeliteľne spojené: je to „dobrá správa“ o spáse, ktorá je daná svetu prostredníctvom vteleného Božieho Syna.

Kristus a jeho apoštoli hlásali evanjelium bez toho, aby ho zapísali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev upevnila v trvalej ústnej tradícii. Východný zvyk zapamätať si výroky, príbehy a dokonca veľké texty pomohol kresťanom v apoštolskej ére presne uchovať nepísané prvé evanjelium. Po päťdesiatych rokoch minulého storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom zomierať, vznikla potreba zaznamenať evanjelium (Lukáš 1: 1). „Evanjelium“ teda začalo označovať rozprávanie zaznamenané apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa to na modlitebných zhromaždeniach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najdôležitejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) Mali svoje vlastné evanjeliá. Z toho iba štyri (Mt, Mk, Lk, In) sú Cirkvou uznané za božsky inšpirované, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Hovorí sa im „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécka „kata“ zodpovedá ruštine „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), Pretože život a Kristovo učenie sú v týchto knihách predstavené týmito štyrmi spisovateľmi duchovenstva. Ich evanjeliá neboli zhrnuté do jednej knihy, čo im umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a ukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník Ev Irenaeus Tatian urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjelického príbehu, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, „Diatessaron“, tj. „Evanjelium štyroch.“

3. Apoštoli si nestanovili za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Usilovali sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne porozumieť a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa vo všetkých detailoch nezhodujú, čo dokazuje ich nezávislosť na sebe: svedectvá očitých svedkov sú vždy individuálne. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností faktov opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam, ktorý sú v nich obsiahnuté.

Bezvýznamné rozpory, s ktorými sa stretávame vo výklade evanjelistov, sa vysvetľujú skutočnosťou, že Boh dal duchovenstvu úplnú slobodu sprostredkovať určité konkrétne skutočnosti vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií ( pozri tiež Všeobecný úvod 13 a 14).

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

1 Počas kázne, ktorú držal Kristus, stál na samom brehu Genezaretského jazera (pozri. Mt 4:18), ľudia ho začali utláčať, takže pre neho bolo ťažké zostať dlhšie na brehu (porov. Mt 4:18 a Mk 1:16).

2 Vymyté siete. Ev. Lukáš venuje pozornosť iba tejto práci - o úprave sietí hovoria aj ďalší evanjelisti ( Mk 1:19) alebo iba o hádzaní sietí ( Mt 4:18). Siete bolo potrebné umyť, aby sa oslobodili od škrupín, ktoré sa do nich dostali, a od piesku.

3 Simon bol už Kristovým učeníkom (porov. Ján 1:37 a nasl.) - iba on ešte nebol povolaný, ako ostatní apoštoli, k neustálemu nasledovaniu Krista a naďalej sa venoval rybolovu.

Pozíciu Krista na lodi počas kázne nájdete na Mk 4: 1 .

4-7 Pán pozýva Simona, aby plával ďalej na hlboké miesto a tam hádzal siete na chytanie rýb. Simon, označujúc Pána za „mentora“ (ἐπιστάτα! - namiesto často používaného inými evanjelistami adresa „rabín“) poznamenáva, že úlovok sa dá len ťažko očakávať: on a jeho kamaráti sa pokúšali loviť ryby aj v noci - počas najlepšie hodiny na rybolov - a napriek tomu sa nič nechytilo. Ale napriek tomu, vierou v Kristovo slovo, ktoré, ako Simon vie, má zázračnú moc, plní Kristovu vôľu a za odmenu dostáva obrovskú cenu. Táto výroba je taká veľká, že sa na niektorých miestach už začali prelamovať siete a Simon a jeho spoločníci začali rukami dávať znamenia rybárom, ktorí zostali na inom člne blízko brehu, aby im rýchlo išli na pomoc. : bolo zbytočné kričať na vzdialenosť člna.Simon od brehu. „Súdruhovia“ zrejme celý čas sledovali Simonovu loď, keď počuli, čo Kristus povedal Simonovi.

8-9 Simon aj ostatní, ktorí tu boli, boli veľmi vystrašení a Simon dokonca začal prosiť Pána, aby vystúpil z lode, pretože cítil, že jeho hriešnosť môže trpieť Kristovou svätosťou (porov. 1:12 ; 2:9 ; 3 Kráľov 17:18).

9 Z tohto úlovku - presnejšie: „úlovok, ktorý chytili“ (v ruskom preklade je nepresný: „chytili“). Tento zázrak zvlášť zasiahol Šimona nie preto, že by predtým nevidel Kristove zázraky, ale preto, že bol vykonaný podľa niektorých zvláštnych zámerov Pána, bez akejkoľvek žiadosti od samotného Šimona. Uvedomil si, že mu Pán chce dať špeciálne poverenie - a strach z neznámej budúcnosti napĺňa jeho dušu.

10-11 Pán upokojuje Šimona a ukazuje mu účel, ktorý mal, keď zázračne poslal Šimonovi najbohatší úlovok. Bol to symbolický čin, ktorý poukázal na Šimona na úspech, ktorý bude mať, keď začne svojim kázaním obracať celé masy ľudí na Krista. Evanjelistu tu očividne prenasledovala táto veľká udalosť, ktorá sa odohrala predovšetkým vďaka kázaniu apoštola. Petra v deň Turíc - menovite obrátenie troch tisíc ľudí na Krista ( Skutky 2:41).

11 Nechali všetko. Aj keď Pán hovoril iba so Šimonom, je zrejmé, že aj ostatní učeníci Pána si uvedomili, že je načase, aby všetci opustili svoje obvyklé činnosti a cestovali so svojim Majstrom.

To však ešte nebolo povolanie učeníkov k apoštolskej službe: stalo sa to po ( 6:13 a nasl.). Negatívna kritika naznačuje, že prví dvaja evanjelisti nehovoria nič o zázračnom úlovku rýb, a konštatuje, že Ev. Lukáš tu spojil do jednej udalosti dve úplne odlišné v čase: povolanie učeníkov byť rybármi ľudí ( Mt 4: 18-22) a nádherný rybolov po vzkriesení Krista ( Jn 21 ch.). Ale nádherný rybolov v Ev. Jána a nádherný rybolov v Ev. Luky majú úplne iný význam. Prvá hovorí o obnove ap. Peter vo svojej apoštolskej službe a druhá je len o príprave na túto službu: tu Peter práve získava predstavu o veľkej aktivite, na ktorú ho Pán povoláva. Preto niet pochýb, že to vôbec nie je háčik, ktorý ev. John. Ako však potom môžu byť prví dvaja evanjelisti a tretí zmierení medzi sebou? Prečo prví dvaja evanjelisti nehovoria nič o úlovku otrokov? Niektorí tlmočníci (napr. Keil), uvedomujúc si svoju neschopnosť vyriešiť tento problém, tvrdia, že Ev. Lukáš vôbec neznamená povolanie, o ktorom hovoria prví dvaja evanjelisti (Vysvetlivky k hebrejskému Matúšovi, kap. IV.). Celé prostredie udalosti nám ale neumožňuje myslieť si, že by sa mohlo opakovať, takže ev. Lukáš nehovoril o okamihu v evanjeliovom príbehu, ktorý majú na mysli evanjelisti Matthew a Mark. Preto by bolo lepšie povedať, že prví dvaja evanjelisti neprikladali symbolickému rybolovu taký význam, aký mal v očiach Lukáša. Skutočne, Ev. Lukáša, opisujúc v knihe Skutkov kazateľské dielo sv. Peter a očividne sa už dlho zaujímali o každého, kto mal niečo do činenia s týmto apoštolom, zdalo sa byť veľmi dôležité zaznamenať v evanjeliu túto symbolickú predpoveď úspechu budúcej činnosti apoštola. Petra, ktorý je obsiahnutý v príbehu o zázračnom úlovku rýb.

12-14 Porov. Mt 8: 2-4 a Mk 1: 40-44... Ev. Luke viac sleduje tu ev. Mark.

15-16 O neposlušnosti malomocného ev. Lukáš mlčal (porov. Mk 1:45).

15 O to viac, teda v ešte väčšej miere ako predtým (μα̃λλον). Zákaz hovoriť iba ďalej povzbudil ľudí, aby šírili zvesti o Zázračnom robotníkovi.

17-26 (Pozri. Mt 9: 2-8 a Mk 2: 3-12) Ev. Lukáš robí niekoľko dodatkov k účtu prvých dvoch evanjelistov.

17 V jeden deň - teda v jeden z tých dní, presne počas cesty Pánovej (porov. 4:43 a nasl.).

Učitelia práva - viď. Mt 22:35 .

Zo všetkých miest - výraz je hyperbolický. Motívy príchodu zákonníkov a farizejov mohli byť veľmi rozmanité, ale, samozrejme, medzi nimi prevládal nepriateľský postoj ku Kristovi.

Moc Pána - teda moc Božia. Ev. Lukáš, kde nazýva Krista Pánom, píše slovo κύριος; s členom (ὁ κύριος), a tu sa uvádza: κυρίου - bez člena.

19 Cez strechu, t.j. cez škridly ( διὰ τω̃ν κεράμων ), pomocou ktorého bola rozložená strecha domu. Tieto dlaždice rozobrali na jednom mieste (o Mk 2: 4, zdá sa, že strecha je tá, ktorú treba „vykopať“).

20 Povedal tomu mužovi: odpusť- správnejšie: „Povedal som mu: muž! je im odpustené ... “Kristus neoznačuje ochrnutého za„ dieťa “, ako v iných prípadoch (napr. Mt 9: 2), ale jednoducho „muž“, pravdepodobne s odkazom na jeho predchádzajúci hriešny život.

22 Pochopenie ich myšlienok... Niektorí kritici tu poukazujú na rozpor. Lukáš sám: len povedal, že zákonníci medzi sebou nahlas uvažovali, aby Kristus počul ich rozhovory, a teraz hovorí, že Kristus prenikol do ich myšlienok, ktoré si, ako poznamenal, nechali pre seba. Mark. Ale tu nie je žiadny rozpor. Kristus mohol počuť rozhovor zákonníkov medzi sebou, - Lukáš o tom mlčal, - ale zároveň myšlienkou prenikol do tajných myšlienok, ktoré skrývali: podľa evanjelistu Lukáša všetci nevyjadrili, čo mysleli si ... - Dojem, čo mal tento zázrak na ľudí (v. 26), bol podľa e. Lukáš, silnejší ako Matthew a Mark ho vykreslili.

27-39 Povolanie mýtnika Leviho a sviatok, ktorý mu zariadil. Lukáš opisuje podľa Marka ( 2:13-22 ; Streda Mt 9: 9–17), len občas si vynahrádzajúc svoj príbeh.

27 Mimo - mimo mesta.

Videl som - presnejšie: „Začal som sa pozerať, pozorovať“ (ἐθεάσατο).

28 Zanechal všetko - teda svoju kanceláriu a všetko, čo v nej bolo!

Nasledoval - presnejšie: nasledoval (posledné slovo bolo ἠκολούθει, - podľa najlepšieho čítania - znamená neustále nasledovanie Krista).

29 A ďalší, ktorí s nimi ležali... Takže ev. Lukáš nahrádza Markov výraz: „hriešnici“ ( Mk 2:15). To isté, že pri stole boli „hriešnici“, hovorí vo v. 30.

33 Prečo Jánovi učeníci... Ev. Lukáš nespomína, že by sa samotní Jánovi učeníci obrátili s otázkami na Krista (porov. Mt. a Mk). Dôvodom je, že tento obraz, ktorý prví dvaja evanjelisti rozdelili na dve scény, skracuje na jednu scénu. Prečo sa Jánovi učeníci tentokrát ocitli u farizejov, je spôsobené podobnosťou ich náboženských praktík. V skutočnosti bol, samozrejme, duch farizejských pôstov a modlitieb úplne odlišný od ducha Jánových učeníkov, ktorí svojho času farizejov veľmi odsudzovali (Mat. Kap. 3). Modlitby, ktoré vykonali Jánovi učeníci - to spomína iba Ev. Lukáš - pravdepodobne existovali židovskí takzvaní šema (porov. Mt 6: 5).

36 Na to im povedal podobenstvo... Po vysvetlení, že farizeji a Jánovi učeníci nemôžu tvrdiť, že sa Kristovi učeníci nepostili (o modlitbe nemôže byť ani reč - pretože sa samozrejme modlili aj Kristovi učeníci), Pán ďalej vysvetľuje, že na druhej strane Jeho učeníci by nemali prísne odsudzovať farizejov a Jánových učeníkov za to, že sa striktne držia starozákonných predpisov alebo, lepšie povedané, zvykov staroveku. V skutočnosti nemôžete vziať jeden kus nového oblečenia, aby ste opravili staré: kus nového sa nezmestí do starého a nový bude tiež pokazený takýmto strihom. To znamená, že k starozákonnému svetonázoru, na základe ktorého aj učeníci Jána Krstiteľa naďalej stáli, nehovoriac o farizejoch, by nemal byť priložený iba jeden kus nového, kresťanského svetonázoru, vo forme slobodného postoj k pôstu stanovený židovskou tradíciou (nie Mojžišov zákon) ... Čo sa stane, ak si Jánovi učeníci požičajú od Kristových učeníkov iba túto slobodu? Ostatne, ich svetonázor sa napokon v ničom nezmení, a napriek tomu tým naruší integritu svojho vlastného pohľadu a spoločne nové učenie kresťanské, s ktorým sa budú musieť neskôr zoznámiť, stratí dojem integrity pre nich.

37 A nikto tam neleje... Tu je ďalšie podobenstvo, ale s úplne rovnakým obsahom ako prvé. Nové víno je potrebné naliať do nových mechov, pretože musí kvasiť a mechy sa veľmi silne roztiahnu. Staré mechy vína nevydržia tento proces kvasenia: prasknú - a prečo ich obetovať márne? V niečom môžu byť užitočné ... Je zrejmé, že Kristus tu opäť poukazuje na zbytočnosť nútenia nepripravených prijať Jeho učenie, spravidla Jánových učeníkov, aby sa naučili jedno pravidlo kresťanskej slobody. Nech nositeľmi tejto slobody zatiaľ budú ľudia, ktorí ju dokážu vnímať a asimilovať. Takpovediac ospravedlňuje Jánových učeníkov za to, že stále tvoria akýsi oddelený kruh, ktorý stojí mimo spoločenstva s Ním ... Rovnaké ospravedlnenie Jánovým učeníkom obsahuje posledné podobenstvo, že staré víno chutí lepšie ( Čl. 39). Pán chce týmto povedať, že pre Neho je celkom pochopiteľné, že ľudia, ktorí sú zvyknutí na určité spôsoby života a ktorí si už dávno osvojili určité názory, sa ich držia zo všetkých síl a že starý im je príjemný ...

Osobnosť spisovateľa evanjelia. Evanjelista Lukáš, podľa legiend zachovaných niektorými starovekými cirkevnými spisovateľmi (Eusebius z Caesarea, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabena atď.), Sa narodil v Antiochii. Jeho meno je s najväčšou pravdepodobnosťou skratkou rímskeho mena Lucilius. Bol od narodenia Žid alebo bol pohan? Na túto otázku odpovedá pasáž z epištoly Kolosanom, kde apoštol. Pavol rozlišuje Lukáša od obrezaných (Lukáš 4: 11–14), a preto svedčí o tom, že Lukáš bol od narodenia pohanom. Dá sa predpokladať, že Lukáš bol pred vstupom do Kristovej cirkvi židovským prozelytom, pretože dobre pozná židovské zvyky. Podľa civilného povolania bol Lukáš lekárom (Kol. 4:14) a cirkevná tradícia, aj keď dosť neskoro, hovorí, že sa venoval aj maľbe (Nicephorus Callistus. Dejiny cirkvi. II, 43). Kedy a ako sa obrátil ku Kristovi, nie je známe. Tradíciu, že patril k 70 Kristovým apoštolom (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 atď.), Nemožno považovať za dôveryhodnú kvôli jasnému vyhláseniu samotného Lukáša, ktorý sa nezaraďuje medzi svedkov života Kristus (Lukáš 1: 1 a nasledujúce). Prvýkrát vystupuje ako spoločník a asistent ap. Pavla počas Pavlovej druhej misijnej cesty. Stalo sa to v Troade, kde mohol Lukáš predtým žiť (Skutky 16:10 a nasledujúce). Potom bol s Pavlom v Macedónsku (Skutky 16:11 a nasl.) A na tretej ceste v Troade, Miléte a na ďalších miestach (Skutky 24:23; Kol 4:14; Flm 1:24). Sprevádzal Pavla do Ríma (Skutky 27: 1–28; porov. 2 Tim 4:11). Potom informácie o ňom prestanú v spisoch Nového zákona a iba relatívne neskorá tradícia (Gregor Teológ) podáva správy o jeho mučeníctve; jeho relikvie, podľa Jeronýma (de vir. chorý VII.), pod imp. Konštanty boli prenesené z Achaja do Konštantínopolu.

Pôvod evanjelia podľa Lukáša. Podľa samotného evanjelistu (Lukáš 1: 1–4) zostavil svoje evanjelium na základe príbehov očitých svedkov a štúdia písomných skúseností pri prezentácii tejto tradície so snahou podať relatívne podrobnú a správnu usporiadanú prezentáciu udalostí. dejín evanjelia. A diela, ktoré ev. Lukáša, boli zostavené na základe apoštolskej tradície - ale napriek tomu sa zdali byť. Lukáša nedostatočné na účel, ktorý mal pri zostavovaní svojho evanjelia. Jeden z týchto zdrojov, možno dokonca hlavný, bol pre Ew. Lukáš Evanjelium podľa Marka. Dokonca sa hovorí, že veľká časť Lukášovho evanjelia je doslova závislá na Évách. Marka (Weiss to dokázal vo svojej práci na Eb. Markovi porovnaním textov týchto dvoch evanjelií).

Niektorí kritici sa stále pokúšali urobiť Lukášovo evanjelium závislým na Matúšovom evanjeliu, ale tieto pokusy sa ukázali ako mimoriadne neúspešné a dnes sa už takmer nikdy neopakujú. Ak sa dá niečo s určitosťou povedať, je to tak, že na niektorých miestach Ev. Lukáš používa zdroj, ktorý je v súlade s Matúšovým evanjeliom. Toto by malo byť povedané predovšetkým o histórii detstva Ježiša Krista. Povaha podania tohto príbehu, samotná reč evanjelia v tejto časti, ktorá veľmi pripomína diela hebrejského písma, naznačuje, že Lukáš tu použil židovský prameň, ktorý bol celkom blízky histórii detstva r. Ježiš Kristus, uvedený v Matúšovom evanjeliu.

Nakoniec, dokonca aj v dávnych dobách sa navrhovalo, aby Ev. Lukáša ako spoločníka ap. Pavla, vysvetlil „evanjelium“ tohto konkrétneho apoštola (Irenej. Proti Heresovi III, 1; Eusebius z Cézarey, V, 8). Aj keď je tento predpoklad veľmi pravdepodobný a zapadá do charakteru Lukášovho evanjelia, ktoré zrejme úmyselne zvolilo také príbehy, ktoré by mohli dokázať všeobecnú a základnú myšlienku Pavlovho evanjelia o záchrane pohanov, napriek tomu evanjelista vlastné vyhlásenie (1: 1 a nasl.) tento zdroj neuvádza.

Dôvod a účel, miesto a čas napísania evanjelia. Lukášovo evanjelium (a kniha Skutkov) bolo napísané pre istého Teofila, aby mal presvedčenie, že kresťanské učenie, ktoré ho učí, stojí na pevných základoch. Existuje mnoho predpokladov o pôvode, profesii a mieste pobytu tohto Teofila, ale všetky tieto predpoklady nemajú pre seba dostatočné dôvody. Môžeme len povedať, že Theophilus bol ušľachtilý muž, pretože ho Lukáš nazýva „ctihodným“ (κράτ ιστε 1: 3), a z charakteru evanjelia, ktorý je blízky charakteru učenia apoštola. Pavol prirodzene vyvodzuje záver, že Theophilus bol obrátený na kresťanstvo apoštolom Pavlom a pravdepodobne bol skôr pohanom. Môžete tiež prijať dôkaz o „stretnutiach“ (dielo pripisované Klementovi Rímskemu, X, 71), že Theophilus mal bydlisko v Antiochii. Napokon zo skutočnosti, že v knihe Skutkov, napísanej pre rovnakého Teofila, Lukáš nevysvetľuje apoštolov uvedených v histórii cesty. Pavla do miest Ríma (Skutky 28: 12.13.15), môžeme konštatovať, že Theophilus dobre poznal pomenované oblasti a pravdepodobne sám opakovane cestoval do Ríma. Ale niet pochýb, že jeho evanjelium je ev. Lukáš nepísal iba pre Teofila, ale pre všetkých kresťanov, ktorí považovali za dôležité zoznámiť sa s históriou Kristovho života v takej systematickej a osvedčenej forme, ktorou je príbeh Lukášovho evanjelia.

Že Lukášovo evanjelium bolo v každom prípade napísané pre kresťana, alebo, presnejšie, pre kresťanov z pohanov, je zrejmé z toho, že evanjelista nikde neprezentuje Ježiša Krista ako Židmi prevažne očakávaného Mesiáša a nehľadá naznačovať činnosťou a učením Krista splnenie mesiášskeho proroctva. Namiesto toho nachádzame v treťom evanjeliu opakované náznaky, že Kristus je Vykupiteľom celého ľudského rodu a že evanjelium je pre všetky národy. Takúto myšlienku už vyslovil spravodlivý starší Simeon (Lukáš 2:31 a ďalšie) a potom prechádza rodokmeňom Krista, ktorý je v Ev. Lukáš komunikoval s Adamom, praotcom celého ľudstva, a ktorý teda ukazuje, že Kristus nepatrí jednému židovskému národu, ale celému ľudstvu. Potom, začínajúc zobrazovať galilejskú Kristovu činnosť, ev. Lukáš dáva do popredia odmietnutie Krista jeho spoluobčanmi - obyvateľmi Nazareta, v ktorom Pán naznačil rys, ktorý charakterizuje postoj Židov k prorokom všeobecne - postoj, kvôli ktorému proroci odišli k pohanom zo židovskej krajiny alebo prejavil svoju priazeň pohanom (Eliáš a Elizeus Lukáš 4: 25-27). V Kázni na hore, ev. Lukáš necituje Kristove výroky o jeho vzťahu k zákonu (k Lukášovi 1: 20-49) a o spravodlivosti farizeja a vo svojich pokynoch apoštolom vynecháva zákaz apoštolov kázať pohanom a Samaritánom (Lukáš 9: 1-6). Naopak, hovorí iba o vďačnom Samaritánovi, o milosrdnom Samaritánovi, o Kristovom nesúhlase s neprimeraným podráždením jeho učeníkov voči Samaritánom, ktorí Krista neprijali. Patria sem aj rôzne Kristove podobenstvá a výroky, v ktorých je veľká podobnosť s učením o spravodlivosti z viery, ktoré apoštol. Pavol vo svojich listoch hlásil cirkvám, ktoré boli prevažne pohanmi.

Vplyv ap. Pavla a túžba objasniť univerzálnosť spásy, ktorú priniesol Kristus, mali nepochybne veľký vplyv na výber materiálu na zostavenie Lukášovho evanjelia. Nie je však najmenší dôvod predpokladať, že spisovateľ vo svojej tvorbe sledoval čisto subjektívne názory a odchýlil sa od historickej pravdy. Naopak, vidíme, že dáva miesto vo svojom evanjeliu a podobných naratívoch, ktoré sa nepochybne formovali v židovsko-kresťanskom kruhu (príbeh Kristovho detstva). Je preto márne, že mu je pripisovaná túžba prispôsobiť židovské predstavy o Mesiášovi názorom sv. Pavla (Zeller) alebo inak túžbu povýšiť Pavla pred dvanástimi apoštolmi a Pavlovo učenie pred židokresťanstvom (Baur, Gilgenfeld). Tento predpoklad je v rozpore s obsahom evanjelia, v ktorom je mnoho sekcií, ktoré sú v rozpore s takou údajnou Lukášovou túžbou (to je najskôr príbeh o narodení Krista a jeho detstva a potom tieto časti: Lukáš 4: 16-30; Lukáš 5:39; Lukáš 10:22; Lukáš 12: 6 a ďalšie; Lukáš 13: 1-5; Lukáš 16:17; Lukáš 19: 18-46 atď. (Aby sa zosúladil jeho predpoklad s existenciou takýchto rozdelení v Lukášovom evanjeliu sa Baur musel uchýliť k novému predpokladu, že v dnešnej podobe je Lukášovo evanjelium dielom nejakého neskôr žijúceho človeka (redaktora). Holsten, ktorý vidí v evanjeliu Lukáš, kombinácia evanjelia podľa Matúša a rovnakého pohľadu na Lukášovo evanjelium ako dielo sledujúce čisto zmierlivé ciele dvoch myšlienkových prúdov, ktoré bojovali v prvenstve Cirkvi, pretrváva aj v najnovšej kritike apoštolských spisov. .. cítiť ovaniya na Ev. Lukáš (2. vydanie, 1907) dospel k záveru, že toto evanjelium nemožno v žiadnom prípade uznať za pokračovanie úlohy zvyšovania páv. Lukáš ukazuje svoje úplné „nestraníctvo“, a ak má časté zhody myšlienok a výrazov s epištolami apoštola Pavla, je to spôsobené iba tým, že v čase, keď Lukáš písal svoje evanjelium, boli tieto epištoly už v r. všetky kostoly ... Kristova láska k hriešnikom, na prejavoch ktorých Ev. Lukáša, nie je niečo zvlášť charakteristické pre Pavlovovu predstavu o Kristovi: naopak, celá kresťanská tradícia predstavovala Krista ako takého milujúceho hriešnika ...

Doba, kedy Lukášovo evanjelium napísali niektorí starovekí spisovatelia, patrila k veľmi ranému obdobiu v dejinách kresťanstva - dokonca k dobe pôsobenia sv. Pavla a najnovší tlmočníci vo väčšine prípadov tvrdia, že Lukášovo evanjelium bolo napísané krátko pred zničením Jeruzalema: v čase, keď dvojročný pobyt sv. Pavol v rímskom väzení. Existuje však názor, ktorý podporujú dosť autoritatívni vedci (napríklad B. Weiss), že Lukášovo evanjelium bolo napísané po 70. roku, teda po zničení Jeruzalema. Toto stanovisko chce nájsť základ pre seba, predovšetkým v 21. kapitole. Evanjelium podľa Lukáša (v. 24 a nasl.), Kde zničenie Jeruzalema má byť skutočnosťou, ktorá sa už stala. Zdá sa to podľa myšlienky, ktorú má Lukáš o postavení kresťanskej cirkvi vo veľmi utláčanom stave (porov. Lukáš 6:20 a nasl.). Podľa presvedčenia toho istého Weissa však pôvod evanjelia nemožno pripisovať ďalej 70. rokom (ako napríklad Baur a Zeller, ktorí veria pôvodu Lukášovho evanjelia v rokoch 110-130, alebo ako Gilgenfeld, Keim, Volkmar - na 100 m.). Pokiaľ ide o tento Weissov názor, môžeme povedať, že neobsahuje nič neuveriteľné a možno dokonca nachádza základ pre seba vo svedectve sv. Irenej, ktorý hovorí, že Lukášovo evanjelium bolo napísané po smrti apoštolov Petra a Pavla (Proti herézam III, 1).

Kde je napísané Lukášovo evanjelium - z tejto tradície nie je známe nič konkrétne. Podľa niektorých bolo miestom písania Achájsko, podľa iných Alexandria alebo Cézareia. Niektorí poukazujú na Korint, iní na Rím ako miesto, kde bolo napísané evanjelium; ale to všetko sú predpoklady.

O pravosti a celistvosti Lukášovho evanjelia. Pisateľ evanjelia sa neoznačuje menom, ale starodávna tradícia Cirkvi jednomyseľne nazýva sv. Lukáša (Irenej. Proti heres. III, 1, 1; Origenes u Eusebia, Cirkevné dejiny VI, 25 atď. Pozri tiež kánon Muratórium). V samotnom evanjeliu nie je nič, čo by bránilo prijatiu tohto svedectva tradície. Ak odporcovia autenticity poukazujú na to, že apoštolskí muži od neho vôbec necitujú miesta, potom je túto okolnosť možné vysvetliť skutočnosťou, že za apoštolských ľudí bolo zvykom nechať sa viesť viac ústnou tradíciou o Kristovom živote než záznamami o Ňom; okrem toho, Lukášovo evanjelium, ktoré malo podľa súdneho spisu v prvom rade súkromný účel, mohlo byť apoštolskými mužmi považované iba za súkromný dokument. Až neskôr nadobudol význam všeobecne záväzného sprievodcu pre štúdium dejín evanjelia.

Najnovšia kritika však nesúhlasí so svedectvom tradície a neuznáva Lukáša ako spisovateľa evanjelia. Dôvodom na pochybnosti o pravosti Lukášovho evanjelia je pre kritikov (napríklad pre Johannesa Weissa) skutočnosť, že autora evanjelia je potrebné uznať ako toho, kto zostavil knihu Skutkov apoštolov: nielen Nápis knihy o tom hovorí. Skutky (Skutky 1: 1), ale aj štýl oboch kníh. Kritika medzitým tvrdí, že knihu Skutkov nepísal samotný Lukáš alebo spisovateľ Ap. Pavla a človeka, ktorý žil oveľa neskôr, ktorý iba v druhej časti knihy používa záznamy, ktoré zostali od spoločníka Ap. Pavla (pozri napríklad Lukáš 16:10: my ...). Je zrejmé, že tento Weissov predpoklad stojí a padá s otázkou pravosti knihy Skutkov apoštolov, a preto sa tu nemôže diskutovať.

Pokiaľ ide o celistvosť Lukášovho evanjelia, kritici dlho vyjadrovali myšlienku, že nie celé Lukášovo evanjelium pochádza od tohto spisovateľa, ale obsahuje časti, ktoré do neho vložila neskoršia ruka. Preto sa pokúsili vyčleniť takzvaného „Pervo-Luka“ (Scholten). Väčšina nových interpretov však obhajuje názor, že celé Lukášovo evanjelium je celé dielo Lukáša. Tie námietky, ktoré napríklad vyjadruje vo svojom komentári k Ev. Luke Yog. Weiss, len ťažko môže pri rozumnom človeku otriasť presvedčenie, že Lukášovo evanjelium vo všetkých jeho častiach je úplne integrálnym dielom jedného autora. (Niektoré z týchto námietok sa budú zaoberať výkladom Lukášovho evanjelia.)

Obsah evanjelia. Pokiaľ ide o výber a harmonogram evanjelických akcií, Ev. Lukáš, podobne ako Matthew a Marek, rozdeľuje tieto udalosti do dvoch skupín, z ktorých jedna zahŕňa galilejskú činnosť Krista a druhá - jeho činnosť v Jeruzaleme. Lukáš zároveň veľmi skráti niektoré príbehy obsiahnuté v prvých dvoch evanjeliách, ale cituje mnoho takých príbehov, ktoré v týchto evanjeliách vôbec nie sú. Nakoniec, aj tie príbehy, ktoré v jeho evanjeliu predstavujú reprodukciu toho, čo je v prvých dvoch evanjeliách, zoskupuje a upravuje vlastným spôsobom.

Rovnako ako ev. Matthew, Lukáš začína svoje evanjelium od prvých okamihov zjavenia Nového zákona. V prvých troch kapitolách zobrazuje: a) predpovedanie narodenia Jána Krstiteľa a Pána Ježiša Krista, ako aj narodenie a obriezku Jána Krstiteľa a okolnosti, ktoré ich sprevádzajú (kap. 1), b) príbeh narodenia, obriezky a uvedenia Krista do chrámu a potom zjavenie Krista v chráme, keď bol 12-ročný chlapec (kap. 11), c) zjavenie Jána Krstiteľa ako predchodca Mesiáša, zostúpenie Božieho Ducha na Krista počas jeho krstu, Kristov vek, v ktorom sa v tom čase nachádzal, a jeho rodokmeň (kap. 3).

Vyobrazenie Kristovej mesiášskej činnosti je v Lukášovom evanjeliu tiež celkom jasne rozdelené na tri časti. Prvá časť zahŕňa činnosť Krista v Galilei (Lukáš 4: 1–9: 50), druhá obsahuje Kristove prejavy a zázraky počas jeho dlhej cesty do Jeruzalema (Lukáš 9: 51–19: 27) a tretia obsahuje príbeh o dokončení mesiášskej služby Kristus v Jeruzaleme (Lukáš 19: 28-24: 53).

V prvej časti, kde evanjelista Lukáš zrejme nasleduje Ev. Mark, tak podľa výberu, ako aj podľa sledu udalostí, vydal niekoľko vydaní Markovho rozprávania. Menovite Mk 3: 20-30, - zlomyseľné súdy farizejov o Kristovom vyhnaní démonov, Mk 6: 17-29 - správy o vzatí krstiteľa do väzenia a zabití krstiteľa a potom všetko, čo je uvedený v Markovi (a tiež Matúšovi) z histórie sú vynechané činnosti Krista v severnej Galilei a Perea (Mk 6: 44-8: 27 a nasl.). Príbeh o spovedi Petra a prvej predpovedi Pána o jeho utrpení (Luk 9:18 a nasl.) Sú priamo spojené so zázrakom nasýtenia ľudí (Luk 9: 10-17). Na druhej strane, ev. Lukáš namiesto časti o uznaní Šimona a Ondreja a Zebedejových synov za Kristom (Mk 6: 16-20; porov. Mt 4: 18-22) rozpráva príbeh o zázračnom rybolove. z toho Peter a jeho spoločníci opustili svoje zamestnanie, aby neustále nasledovali Krista (Luk. 5: 1–11), a namiesto príbehu o odmietnutí Krista v Nazarete (Mk 6: 1-6; porov. Mt 13, 54) -58), uvádza príbeh rovnakého obsahu, keď opisuje prvú návštevu Krista ako Mesiáša v jeho otcovskom meste (Lukáš 4: 16-30). Ďalej, po povolaní 12 apoštolov, Lukáš vo svojom evanjeliu uvádza tieto časti, ktoré sa v evanjeliu podľa Marka nenachádzajú: Kázeň na vrchu (Lukáš 6: 20–49, ale vo viacerých krátka forma než je uvedené v Ev. Matúša), Krstiteľova otázka Pánovi o jeho mesiášstve (Luk. 7: 18-35) a príbeh vložený medzi tieto dve časti o zmŕtvychvstaní mladosti Nainov (Luk. 7: 11-17), potom príbeh Kristovho pomazanie pri večeri v dome farizeja Šimona (Luk. 7: 36–50) a mená galilejských žien, ktoré slúžili svojmu majetku Kristovi (Luk 8: 1–3).

Takáto blízkosť Lukášovho evanjelia s Markovým evanjeliom je nepochybne vysvetlená skutočnosťou, že obaja evanjelisti napísali svoje evanjeliá pre kresťanov z pohanov. Obaja evanjelisti sa tiež snažia vykresliť udalosti evanjelia nie v ich presnom chronologickom slede, ale poskytnúť tak úplnú a jasnú predstavu o Kristovi ako zakladateľovi mesiášskeho kráľovstva. Lukášove odchýlky od Marka možno vysvetliť jeho túžbou dať viac priestoru príbehom, ktoré si Lukáš požičiava z tradície, ako aj túžbou zoskupiť skutočnosti, ktoré boli Lukovi oznámené očitými svedkami, aby jeho evanjelium predstavovalo nielen obraz Krista Jeho život a skutky, ale aj učenie o Božom kráľovstve vyjadrili vo svojich prejavoch a rozhovoroch so svojimi učeníkmi aj s jeho odporcami.

Systematicky vykonávať taký zámer jeho ev. Lukáš zaraďuje medzi dve, prevažne historické, časti svojho evanjelia - prvú a tretiu - strednú časť (Lukáš 9: 51-19: 27), v ktorej prevládajú rozhovory a prejavy, a v tejto časti uvádza takéto prejavy a udalosti. že podľa iných sa evanjeliá konali v inom čase. Niektorí komentátori (napríklad Meyer, Godet) vidia v tejto časti presný chronologický popis udalostí na základe slov Ev. Lukáša, ktorý sľúbil, že stanoví „všetko v poriadku“ (καθ ‘ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). Tento predpoklad je však málo správny. Hoci ev. Lukáš hovorí, že chce písať „v poriadku“, ale to vôbec neznamená, že chce vo svojom evanjeliu podať iba kroniku Kristovho života. Naopak, jeho cieľom bolo dať Theophilusovi prostredníctvom presnej prezentácie dejín evanjelia úplnú dôveru v pravdivosť učenia, v ktorom bol poučený. Všeobecné sekvenčné poradie udalostí ev. Lukáša a zachovalé: jeho príbeh evanjelia začína narodením Krista a dokonca narodením jeho predchodcu, potom je tu obraz verejnej služby Krista a sú naznačené okamihy odhalenia Kristovho učenia o sebe ako o Mesiášovi , a nakoniec sa celý príbeh končí predstavením udalostí posledných dní Kristovho pobytu na zemi. Nebolo potrebné postupne uvádzať všetko, čo Kristus dosiahol, od krstu po nanebovstúpenie, a nebolo to potrebné - stačilo to na účel, ktorý mal Lukáš, na sprostredkovanie udalostí z histórie evanjelia známym zoskupenie. O tomto zámere ev. Lukáš tiež hovorí, že skutočnosť, že väčšina častí druhej časti nie je prepojená presnými chronologickými údajmi, ale jednoduchými prechodnými vzorcami: a bolo to (Lukáš 11: 1; Lukáš 14: 1), bolo to rovnaké (Lukáš 10 : 38; Lukáš 11:27), a hľa (Lukáš 10:25), povedal to isté (Lukáš 12:54) a ďalšie, alebo jednoduchými frázami: a, ale (δε ̀ - Lukáš 11:29; Lukáš 12 : 10). Tieto prechody neboli očividne určené na určenie času udalostí, ale iba na ich nastavenie. Tiež nie je možné poukázať na to, že evanjelista tu opisuje udalosti, ktoré sa udiali v Samárii (Lukáš 9:52), potom v Betánii, neďaleko Jeruzalema (Luk 10:38), potom opäť niekde ďaleko od Jeruzalema (Lukáš 13: 31), v Galilei - jedným slovom, sú to udalosti rôznych čias, a nielen tie, ktoré sa stali počas poslednej Kristovej cesty do Jeruzalema na Veľkú noc utrpenia Niektorí tlmočníci, aby dodržali chronologické poradie v tejto časti, pokúsili sa v nej nájsť indície o dvoch cestách Krista do Jeruzalema - na sviatok obnovy a sviatok poslednej Veľkej noci (Schleiermacher, Olshausen, Neander), alebo dokonca tri, ktoré Ján spomína vo svojom evanjeliu (Wieseler). Ale nehovoriac o skutočnosti, že neexistuje jednoznačný náznak rôznych ciest, pasáž Evanjelia podľa Lukáša jasne hovorí proti takémuto predpokladu, kde sa rozhodne hovorí, že evanjelista chce v tejto časti opísať iba poslednú cestu Pána do Jeruzalema - o Pasche utrpenia. V 9. kapitole. 51. čl. je napísané: „keď sa blížili dni Jeho vzatia zo sveta, chcel ísť do Jeruzalema“. Vysvetlené. vidieť v zmysle. 9. kap. .

Nakoniec v treťom oddiele (Lukáš 19: 28-24: 53) sv. Lukáš sa niekedy v záujme zoskupenia faktov odkláňa od chronologického usporiadania udalostí (napríklad kladie Petrovo odmietnutie pred veľkňazov rozsudok nad Kristom). Tu opäť ev. Lukáš sa drží Markovho evanjelia ako zdroja svojich príbehov a obohacuje svoj príbeh o informácie čerpané z iného, ​​pre nás neznámeho zdroja. Jeden Lukáš má teda príbehy o mýtnikovi Zachejovi (Luk. 19: 1–10), o spore medzi učeníkmi počas slávenia Eucharistie (Luk 22: 24–30), o Kristovom procese s Herodesom (Luk. 23: 4–12), o ženách, ktoré oplakávali Krista počas jeho sprievodu na Golgotu (Lukáš 23: 27–31), rozhovor so zlodejom na kríži (Lukáš 23: 39–43), zjavenie sa Emauzám cestovatelia (Lukáš 24: 13–35) a niektoré ďalšie správy, ktoré predstavujú doplnenie príbehov ev. Značka. .

Plán evanjelia. V súlade s jeho zamýšľaným účelom - poskytnúť základ pre vieru v náuku, ktorú už Theophilus učil, ev. Lukáša a celý obsah svojho evanjelia naplánoval tak, aby čitateľa skutočne priviedol k presvedčeniu, že Pán Ježiš Kristus dosiahol spásu celého ľudstva, že splnil všetky prísľuby Starého zákona o Mesiášovi ako Spasiteľovi nie jedného židovského národa, ale všetkých národov. Na dosiahnutie svojho cieľa evanjelista Lukáš prirodzene nepotreboval, aby jeho evanjelium vyzeralo ako kronika evanjelikálnych udalostí, ale skôr potreboval zoskupiť všetky udalosti tak, aby jeho rozprávanie vyvolalo na čitateľa požadovaný dojem.

Plán evanjelistu je evidentný už v úvode k histórii Kristovej mesiášskej služby (kapitoly 1–3). V príbehu o počatí a narodení Krista sa spomína, že anjel oznámil presvätej Bohorodičke narodenie Syna, ktorého by počala mocou Ducha Svätého a ktorý by preto bol Božím Synom, a v tele - syn Dávidov, ktorý by naveky prevzal trón svojho otca Dávida. Narodenie Krista, ako narodenie sľúbeného Vykupiteľa, sa ohlasuje prostredníctvom anjela pastierom. Keď je Kristus, malé dieťa, prinesené do chrámu, božsky inšpirovaný starší Simeon a prorokyňa Anna svedčia o jeho vysokej dôstojnosti. Sám Ježiš, ďalší 12-ročný chlapec, už oznamuje, že by mal byť v chráme ako v dome svojho Otca. Pri krste Krista v Jordánsku dostáva nebeské svedectvo, že je milovaným Božím Synom, ktorý za svoju mesiášsku službu dostal úplné dary Ducha Svätého. Nakoniec jeho genealógia, citovaná v kapitole 3, sa vracia k Adamovi a Bohu, svedčí o tom, že je zakladateľom nového ľudstva narodeného z Boha prostredníctvom Ducha Svätého.

Potom je v prvej časti evanjelia poskytnutý obraz mesiášskej služby Krista, ktorá sa dosahuje mocou Ducha Svätého prebývajúceho v Kristovi (4: 1) Silou Ducha Svätého víťazí Kristus nad diablom na púšti (Lukáš 4: 1–13) a potom sa zjaví v tejto „sile Ducha“ v Galilei a v Nazarete, svojom rodnom meste, sa vyhlasuje za Pomazaného a Vykupiteľa, o ktorom predpovedali proroci Starého zákona. Keďže tu nenašiel vieru v seba, pripomína neveriacim svojich spoluobčanov, že Boh už v Starom zákone pripravoval prijatie prorokov od pohanov (Lukáš 4: 14-30).

Potom, čo malo predbežný význam pre budúci postoj Krista voči Židom zo strany Židov, nasledovali udalosti a séria skutkov vykonaných Kristom v Kafarnaume a jeho okolí: uzdravenie démona posadnutého mocou Kristovho slova v synagóge, uzdravenie Šimonovej svokry a ďalších chorých a posadnutých démonmi, ktorí boli privedení a privedení ku Kristovi (Luk. 4: 31–44), úžasný rybolov, uzdravenie malomocného. To všetko je vykreslené ako udalosti, ktoré znamenali šírenie zvesti o Kristovi a príchod celých más ľudí ku Kristovi, ktorí prišli počúvať Kristovo učenie a priniesli so sebou svojich chorých v nádeji, že ich Kristus uzdraví ( Lukáš 5: 1–16).

Nasleduje skupina incidentov, ktoré spôsobili farizejom a zákonníkom odpor voči Kristovi: odpustenie hriechov uzdraveného paralytika (Luk. 5: 17–26), oznámenie na večernici, že Kristus neprišiel zachrániť spravodlivých, ale hriešnikov (Luk 5: 27-32)), ospravedlnenie Kristových učeníkov nedodržiavaním pôstov na základe skutočnosti, že ženích-mesiáš je s nimi (Luk 5: 33-39) ), a pri prelomení sabatu na základe skutočnosti, že Kristus je pánom soboty, a navyše potvrdené zázrakom, ktorý Kristus v sobotu urobil cez vyschnutý (Luk 6: 1–11). Ale zatiaľ čo tieto skutky a Kristove vyhlásenia dráždili jeho odporcov natoľko, že začali premýšľať o tom, ako si ho vziať, vybral si spomedzi svojich 12 učeníkov za apoštolov (Lukáš 6: 12-16), oznámených z hora na počutie. zo všetkých ľudí, ktorí Ho nasledovali, by mali byť založené základné ustanovenia, na ktorých by malo byť založené Božie kráľovstvo (Lk 6: 17-49), a keď zostúpil z hory, nielen splnil požiadavku pohanského stotníka na uzdravenie jeho služobníka, pretože stotník prejavil takú vieru v Krista, akú Kristus nenašiel ani v Izraeli (Lk 7,1–10), ale vychoval aj syna vdovy z Naina, po ktorom všetok ľud sprevádzajúci pohrebný sprievod bol oslavovaný ako prorok, ktorého Boh poslal k vyvolenému ľudu (Lukáš 7: 11–17).

Veľvyslanectvo od Jána Krstiteľa ku Kristovi s otázkou, či je Mesiášom, podnietilo Krista, aby poukázal na svoje skutky ako dôkaz svojej mesiánskej dôstojnosti a spoločne vyčítal ľuďom, že nedôverujú Jánovi Krstiteľovi a jemu, Kristovi. Kristus zároveň rozlišuje medzi tými, ktorí počúvajú, čo od neho chcú naznačiť cestu k spáse, a medzi tými, ktorí sú obrovskou masou a ktorí v neho neveria (Lukáš 7: 18–35) . Nasledujúce časti, v súlade s týmto zámerom evanjelistu ukázať rozdiel medzi Židmi, ktorí počúvali Krista, uvádzajú množstvo takých skutočností, ktoré ilustrujú také rozdelenie ľudí a spoločný postoj Krista k ľuďom, k jeho rôznym časti, v súlade s ich postojom ku Kristovi, a to: pomazanie kajúceho Krista hriešnika a správanie farizeja (Lukáš 7: 36–50), zmienka o galilejských ženách, ktoré slúžili Kristovi svojim majetkom (Lukáš 8: 1) -3), podobenstvo o rôznych vlastnostiach poľa, na ktorom sa výsev vykonáva, naznačujúce otužovanie ľudu (Lukáš 8: 4–18), postoj Krista k svojim príbuzným (Lukáš 8: 19–21) ), prechod do krajiny Gadarene, počas ktorého sa odhalila nevera učeníkov, a uzdravenie démonov a existuje kontrast medzi hlúpou ľahostajnosťou, ktorú ľud Gadarene prejavoval voči zázraku, ktorý vykonal Kristus, a vďačnosť uzdravených (Luk. 8: 22-39), uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie Jairovej dcéry, pretože žena aj Jairus prejavili vieru v Krista (Luk 8: 40-56). Nasledujú udalosti popísané v 9. kapitole, ktorých cieľom bolo posilniť Kristových učeníkov vo viere: dodať učeníkom silu vyháňať a uzdravovať chorých spolu s pokynmi, ako by mali postupovať počas kázania cesty (Luk. 9: 1–6), a ukazuje sa, ako tetrarcha Herodes pochopil Ježišovu činnosť (Luk. 9: 7–9), nasýtenie päťtisíc ľudí, ktorými Kristus ukázal apoštolom, ktorí sa vracajú z cesty, svoju moc poskytnúť pomoc v každej núdzi (Luk. 9: 10–17), citovaná otázka Krista, za ktorého ho ľudia považujú a za ktorého ho učeníci, a vyznanie Petra v mene všetkých apoštolov: „Ty si Krista Boha “, a potom Kristovu predpoveď Jeho odmietnutia predstaviteľmi ľudu a Jeho smrť a vzkriesenie, ako aj napomenutie adresované učeníkom, že Ho napodobňujú v sebaobetovaní, za čo ich on odmení pri Jeho druhý slávny príchod (Luk. 9: 18–27), Kristova transfigurácia, ktorá umožnila Jeho učeníkom preniknúť očami do Jeho budúcej oslavy (L 9: 28–36), uzdravenie démonického námesačného chlapca, ktorého Kristovi učeníci nemohli uzdraviť kvôli slabosti ich viery, čo malo za následok nadšené oslavovanie Boha ľuďmi. Kristus však zároveň opäť poukázal svojim učeníkom na osud, ktorý ho čaká, a oni sa ukázali byť nepochopiteľnými vo vzťahu k takému jasnému vyhláseniu, ktoré urobil Kristus (Lukáš 9: 37-45).

Táto neschopnosť učeníkov, napriek vyznaniu Kristovho Mesiáša, porozumieť Jeho proroctvu o Jeho smrti a vzkriesení, mala svoj základ v skutočnosti, že boli stále v myšlienkach o Mesiášovom kráľovstve, ktoré sa vyvinuli medzi Židovskí zákonníci, ktorí chápali mesiášske kráľovstvo ako kráľovstvo zeme.politické a zároveň svedčili o tom, aké slabé sú ich znalosti o povahe Božieho kráľovstva a jeho duchovných výhodách. Preto podľa Ev. Lukáš, Kristus venoval zvyšok času pred svojim slávnostným vstupom do Jeruzalema učeniu svojich učeníkov práve týmto najdôležitejším pravdám o povahe Božieho kráľovstva, o jeho forme a distribúcii (druhá časť), o tom, čo je potrebné na dosiahnutie večného život a varovania - nenechať sa uniesť učením farizejov a názormi jeho nepriateľov, ktorých nakoniec príde súdiť ako Kráľa tohto Božieho kráľovstva (Luk. 9: 51-19: 27).

Napokon v tretej časti evanjelista ukazuje, ako Kristus svojim utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním dokázal, že je skutočne sľúbeným Spasiteľom a pomazaným kráľom Božieho kráľovstva s Duchom Svätým. Evanjelista Lukáš, ktorý zobrazuje slávnostný vstup Pána do Jeruzalema, hovorí nielen o vytržení ľudí - ako hlásajú aj iní evanjelisti, ale aj o tom, že Kristus oznámil svoj súd nad mestom, ktoré sa mu vzbúrilo (Lukáš 19: 28 - 44) a potom podľa Marka a Matúša o tom, ako v chráme zahanbil svojich nepriateľov (Luk. 20: 1–47), a potom poukázal na nadradenosť almužien pre chrám chudobnej vdovy nad zásluhy bohatých, oznámil svojim učeníkom osud Jeruzalema a jeho nasledovníkov (Lukáš 21: 1–36).

V opise utrpenia a smrti Krista (kap. 22 a 23) sa predstiera, že satan podnietil Judáša, aby zradil Krista (Lukáš 22: 3), a potom Kristova dôvera, že sa zúčastní večere so svojimi učeníkmi v r. Božie kráľovstvo je pokročilé a že starozákonnú Paschu musí odteraz nahradiť Eucharistia, ktorú ustanovil (Lukáš 22: 15-23). Evanjelista tiež spomína, že Kristus pri Poslednej večeri, povolávajúc učeníkov, aby slúžili, a nie aby dominovali, im napriek tomu prisľúbil vládu vo svojom Kráľovstve (Lukáš 22: 24-30). Nasleduje príbeh o troch okamihoch Kristových posledných hodín: Kristov prísľub, že sa za Petra bude modliť vzhľadom na jeho bezprostredný pád (Luk. 22: 31–34), výzva učeníkov v boji proti pokušeniam ( Luk. 22: 35-38) a Kristovou modlitbou v Getsemane, počas ktorej bol posilnený anjelom z neba (Luk 22: 39-46). Potom evanjelista hovorí o zajatí Krista a uzdravení Krista otrokom zraneným Petrom (51) o Kristovi a o Jeho karhaní najvyšších kňazov, ktorí prišli s vojakmi (53). Všetky tieto podrobnosti jasne ukazujú, že Kristus išiel na utrpenie a na smrť dobrovoľne, vo vedomí ich nevyhnutnosti, aby bolo možné dosiahnuť spásu ľudstva.

Evanjelista Lukáš predstavuje Petrovo popieranie samotného Kristovho utrpenia ako dôkaz, že počas vlastného utrpenia Kristus ľutoval svojho slabého učeníka (Luk. 22: 54–62). Potom nasleduje opis veľkého utrpenia Krista v nasledujúcich troch riadkoch: 1) Popieranie vysokej dôstojnosti Krista čiastočne vojakmi, ktorí sa vysmievali Kristovi na dvore veľkňaza (Luk. 22: 63–65), a hlavne členmi Sanhedrinu (Luk. 22: 66–71), 2) uznanie Krista ako snílka pri procese s Pilátom a Herodesom (Luk. 23: 1–12) a 3) uprednostnenie Kristovho ľudu pred Barabášom zbojníka a udelenie Krista Kristovi trest smrti ukrižovaním (Lukáš 23: 13-25).

Po zobrazení hĺbky Kristovho utrpenia si evanjelista všimol také črty z okolností tohto utrpenia, ktoré jasne svedčili o tom, že Kristus aj vo svojich utrpeniach zostal Kráľom Božieho kráľovstva. Evanjelista uvádza, že Odsúdený 1) sa ako sudca obrátil na ženy plačúce za ním (Lukáš 23: 26–31) a požiadal Otca o svojich nepriateľov, ktorí sa proti nemu dopustili zločinu v bezvedomí (Lukáš 23: 32–34), 2) dal miesto v raji kajúcemu lúpežníkovi, pretože na to mal právo (Lukáš 23: 35–43), 3) si uvedomil, že keď umrel, sám sa vzdal svojho ducha Otcovi (Lukáš 23: 44–46) , 4) bol stotníkom uznaný za spravodlivého a vzbudil pokánie medzi ľuďmi svojou smrťou (Lukáš 23: 47–48) a 5) bol poctený obzvlášť slávnostným pohrebom (Lukáš 23: 49–56). Napokon v príbehu Kristovho vzkriesenia evanjelista odhaľuje také udalosti, ktoré jasne dokazovali Kristovu veľkosť a slúžili na objasnenie diela spásy, ktoré vykonal. Presne to je: svedectvo anjelov, že Kristus porazil smrť, podľa Jeho predpovedí o tom (Lukáš 24: 1–12), potom zjavenie sa samotného Krista emauzským cestovateľom, ktorým Kristus ukázal z Písma nevyhnutnosť Jeho utrpenie, aby mohol vstúpiť do slávy Jeho (Luk. 24: 13–35), Kristovho vzhľadu všetkým apoštolom, ktorým tiež vysvetlil proroctvá, ktoré o ňom hovorili, a poveril ho v jeho mene hlásať posolstvo odpustenie hriechov všetkým národom zeme a prísľub apoštolov, že zoslajú moc Ducha Svätého (Lukáš 24: 36–49). Nakoniec, keď sme v krátkosti zobrazili Kristov výstup na nebesia (Lukáš 24: 50–53), ev. Lukáš týmto ukončil svoje evanjelium, ktoré bolo skutočne potvrdením všetkého, čo sa učilo Teofila a ďalších pohanských kresťanov, kresťanské učenie: Kristus je tu zobrazený skutočne ako sľúbený Mesiáš, ako Boží Syn a Kráľ Božieho kráľovstva.

Zdroje a príručky k štúdiu Lukášovho evanjelia. Z patristických interpretácií Lukášovho evanjelia sú najkomplexnejšie diela požehnané. Teofylakt a Euthymius Zigabena. Medzi našimi ruskými komentátormi by malo byť prvé miesto biskup Michael (vysvetľujúce evanjelium), ktorý potom zostavil učebnicu na čítanie štyroch evanjelií od D. P. Bogolepova, B. I. Gladkova, ktorý napísal „Vysvetľujúce evanjelium“ a prof. Kaz. ducha. Akadémie M. Bogoslovského, ktorý zostavil knihy: 1) Detstvo nášho Pána Ježiša Krista a jeho predchodcu, podľa evanjelií sv. apoštoli Matúš a Lukáš. Kazaň, 1893; a 2) Verejná služba nášho Pána Ježiša Krista podľa legiend svätých evanjelistov. Problém najprv. Kazaň, 1908.

Zo spisov o Lukášovom evanjeliu máme iba dizertačnú prácu Archpriest. Polotebnova: Sväté Lukášovo evanjelium. Pravoslávny kritický exegetický výskum proti F. H. Baurovi. Moskva, 1873.

Zo zahraničných komentárov uvádzame nasledujúce interpretácie: Keil K. Fr. 1879 (v nemčine), Meyer vo vydaní B. Weissa 1885 (v nemčine), Yog. Weissa „Písmo N. Heada“. 2. vyd. 1907 (v nemčine); Pršiplášť. Interpretácia podobenstiev nášho Pána Ježiša Krista. 1888 (v ruštine) a Zázraky nášho Pána Ježiša Krista (1883 v ruštine); a Merckx. Štyri kanonické evanjeliá podľa ich najstaršieho známeho textu. 2., 2. polovica roku 1905 (v nemčine).

Citované sú aj nasledujúce práce: Geiki. Kristov život a učenie. Za. Sv. M. Fiveisky, 1894; Edersheim. Život a doba Ježiša Mesiáša. Za. Sv. M. Fiveisky. T. 1. 1900. Reville A. Ježiš z Nazareta. Za. Zelinsky, v. 1-2, 1909; a niekoľko duchovných článkov v časopisoch.

Evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) v klasickej gréčtine znamenalo: a) odmena posla radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obeta zabitá pri príležitosti prijatia dobrých správ alebo sviatku oslavovaného pri tej istej príležitosti a c) samotná táto dobrá správa. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnanie - založil predovšetkým Božie kráľovstvo na zemi ( Mt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré on a jeho apoštoli hlásali o ňom ako o kráľovi tohto kráľovstva, mesiášovi a Božom synovi ( Rím. 1: 1, 15:16 ; 2 Kor. 11: 7; 1 Tes. 2: 8) alebo osobnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Pomerne dlho sa legendy o živote Pána Ježiša Krista prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Rovnako tak sa 12 apoštolov nenarodilo ako spisovatelia: boli to „ľudia, ktorí nie sú knižní a jednoduchí“ ( Akty 4:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi v apoštolskom období bolo tiež veľmi málo „múdrych v tele, silných“ a „vznešených“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) legendy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „dostali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale z celej duše, ako keby niečo živé a dávajúce život. Ale čoskoro sa toto obdobie ústnej tradície muselo skončiť. Kresťania na jednej strane mali cítiť potrebu písomného podania evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú o Kristovi autentické legendy o tých osobách, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v tesnom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane začala byť pociťovaná potreba písomného predstavenia Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa zmenšovali. Preto bolo potrebné písomne ​​opraviť jednotlivé výroky o Pánovi a jeho celé reči, ako aj príbehy apoštolov o ňom. V tom čase sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo bolo hlásené v ústnej tradícii o Kristovi. Najopatrnejšie zapísali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života, a boli oveľa slobodnejšie v prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom zachovali iba ich celkový dojem. Jedna vec v týchto nahrávkach bola teda kvôli svojej originalite prenášaná všade rovnakým spôsobom, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné záznamy nemysleli na úplnosť príbehu. Dokonca aj naše evanjeliá, ako je zrejmé zo záveru Jánovho evanjelia ( Jn. 21:25), nemal v úmysle podať správu o všetkých rečiach a skutkoch Krista. To je okrem iného zrejmé z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blahoslavenejšie je dávať, ako prijímať“ ( Akty 20:35). O týchto záznamoch hovorí evanjelista Lukáš a hovorí, že mnohí pred ním už začali písať príbehy o Kristovom živote, ale nemali dostatočnú úplnosť, a preto vo viere neposkytli dostatočné „potvrdenie“ ( OK. 1: 1–4).

Naše kanonické evanjeliá zjavne pochádzajú z rovnakých pohnútok. Obdobie ich výskytu je možné určiť približne o tridsať rokov - od 60 do 90 rokov (posledné bolo Jánovo evanjelium). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú Kristov život tak, že ich tri príbehy je možné ľahko prezerať v jednom a skombinovať do jedného celého príbehu (prognostici - z gréčtiny - hľadiac spolu). Každý z nich sa začal nazývať evanjeliom oddelene, možno už na konci 1. storočia, ale z cirkevného spisu máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o názvy: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali byť preložené správnejšie takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Označiť “(κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Cirkev týmto chcela povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych spisovateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

Štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev teda nehľadela na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch podobách. Preto bol v Cirkvi pre naše evanjeliá ustanovený názov Štyroch evanjelií. Svätý Irenej ho nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau a L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 11, 2, Paris, 2, 2. ).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo vlastne Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je možné, aby jeden evanjelista nemohol napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď štyria písali, nepísali súčasne, nie na rovnaké miesto, bez toho, aby si navzájom prekážali, a so všetkým tým, čo písali, aby sa všetko zdalo byť vyslovované jednými ústami, potom toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: „Opak sa však stal, pretože štyri evanjeliá sú často odsudzované nesúhlasom.“ To je práve tá vec, ktorá je istým znakom pravdy. Pretože keby boli evanjeliá navzájom presne v zhode, dokonca aj pokiaľ ide o samotné slová, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda zbaví akéhokoľvek podozrenia. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, v žiadnom prípade nepoškodzuje pravdivosť ich príbehu. V tom hlavnom, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázania, nikto z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým - že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba “. („Rozhovory o Matúšovom evanjeliu“, 1).

Svätý Irenej tiež nachádza zvláštny symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Pretože štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej Zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, mala by mať štyri piliere, ktoré budú všade sprevádzať neporušiteľnosť a dávať život ľudstvu. Všestranné Slovo, ktoré sedí na Cherubimoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch formách, ale preniknuté jedným duchom. Lebo aj Dávid, modliaci sa za svoj prejav, hovorí: „Kto sedí na Cherubimoch, nech sa zjaví“ ( Ps. 79: 2). Cherubim (vo videní proroka Ezechiela a apokalypsy) má štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. “ Svätý Irenej vidí, že je možné pridať symbol leva k Jánovmu evanjeliu, pretože toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného kráľa a lev je kráľom v ríši zvierat; k Lukášovmu evanjeliu - symbolu teľaťa, pretože Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabil teľatá; k Matúšovmu evanjeliu - symbolu človeka, pretože toto evanjelium zobrazuje predovšetkým Kristovo narodenie človeka, a napokon k Markovmu evanjeliu - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch, ku ktorým lietal Duch Svätý, ako orol na krídlach “(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Iní cirkevní otcovia premiestnili symboly leva a teľaťa a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Od V. storočia. v tejto podobe sa k zobrazeniam štyroch evanjelistov na kostolnej maľbe začali pridávať symboly evanjelistov.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo uvedené vyššie, majú navzájom veľmi veľa spoločného a táto podobnosť nedobrovoľne udrie do očí aj pri ich zbežnom čítaní. V prvom rade si povedzme o podobnosti synoptických evanjelií a o dôvodoch tohto javu.

Dokonca aj Eusebius z Caesarea vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že 111 z nich je k dispozícii pre všetkých troch prognostikov. V modernej dobe exegéti vyvinuli ešte presnejší numerický vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celý počet veršov spoločných pre všetkých prognostikov dosahuje až 350. Matthew, 350 veršov je teda vlastných iba jemu, Marek má 68 takýchto veršov, Lukáš - 541. Podobnosti vidno predovšetkým v prenášaní Kristových výrokov a rozdieloch v naratívnej časti. Keď sa Matthew a Lukáš vo svojich evanjeliách navzájom doslova zhodujú, Mark s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin - v ortodoxnej teologickej encyklopédii. V. V. S. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom poradí, napríklad pokušenie a reč v Galilei, Matúšovo volanie a rozhovor o pôste, vytrhávaní uší a uzdravení vyschnutého, upokojenie búrky a uzdravenie gadarenského démonika a pod. Podobnosti sa niekedy rozširujú dokonca aj na stavbu viet a výrazov (napríklad pri prinášaní proroctiev Malé. 3: 1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedateľmi počasia, existuje ich niekoľko. Niektoré veci uvádzajú iba dvaja evanjelisti, iné - dokonca jeden. Takže iba Matthew a Lukáš citujú Kázeň na hore Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niečo iné je jedným evanjelistom sprostredkované v skrátenejšej forme ako v inom, alebo v inom spojení ako v inom. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu, ako aj o výrazoch, sú rôzne.

Tento fenomén podobnosti a odlišnosti v synoptických evanjeliách dlho priťahoval pozornosť vykladateľov Písma a dlho boli vyjadrené rôzne predpoklady na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejšie sa zdá veriť, že naši traja evanjelisti použili pre svoj príbeh o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi všade kázali a na rôznych miestach viac alebo menej rozsiahlou formou opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Teda určitý typ známych ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme písanie v našich synoptických evanjeliách. Jeho evanjelium samozrejme v závislosti od cieľa, ktorý mal ten alebo iný evanjelista, prevzalo niektoré špeciálne, iba charakteristické črty jeho diela. Zároveň nemožno vylúčiť predpoklad, že evanjelistu, ktorý napísal neskôr, mohol poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi meteorológmi by mal byť zároveň vysvetlený rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa veľmi líšia od evanjelia Jána Evanjelistu. Takýmto spôsobom zobrazujú takmer výlučne pôsobenie Krista v Galilei a apoštol Ján zobrazuje hlavne Kristov pobyt v Judei. Synoptické evanjeliá sa obsahovo výrazne líšia aj od Jánovho evanjelia. Poskytujú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú iba tie, ktoré boli prístupné porozumeniu celého ľudu. Jánovi naopak uniká veľa Kristových aktivít, napríklad uvádza iba šesť Kristových zázrakov, ale reči a zázraky, ktoré cituje, majú osobitný hlboký význam a mimoriadny význam pre osobu Pána Ježiša Krista . Nakoniec, zatiaľ čo prognostici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené Kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého život vychádza na periférii Kráľovstva, tj na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starovekí tlmočníci nazývali Jánovo evanjelium prevažne duchovným (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ktoré zobrazujú prevažne ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium je telesné.

Je však potrebné povedať, že prognostici majú aj pasáže, ktoré hovoria, že ako prognostici boli známe činnosti Krista v Judei ( Mt. 23:37, 27:57 ; OK. 10: 38-42), takže Ján má tiež náznaky o Kristovej ďalšej činnosti v Galilei. Prognostici rovnakým spôsobom sprostredkúvajú Kristove výroky, ktoré svedčia o jeho božskej dôstojnosti ( Mt. 11:27) a Ján tiež miestami zobrazuje Krista ako skutočného muža ( Jn. 2 a ďalšie; Ján 8 a pod.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom pri zobrazení tváre a skutkov Krista.

Dôveryhodnosť evanjelií

Napriek tomu, že sa kritika voči autenticite evanjelií dlhodobo vyjadruje, v poslednom čase sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), avšak všetky námietky voči kritike sú také bezvýznamné, že sú porušené pri najmenšej kolízii s kresťanskými ospravedlňovaním ... Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a nebudeme ich analyzovať: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť iba o najdôležitejších všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá za celkom spoľahlivé dokumenty. Toto je v prvom rade existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do éry, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli by vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá majú čisto historický charakter. Za druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo, ako uvádza mýtická teória, korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Zjavne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí ako o Veľkom Divotvorcovi, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sa dalo poprieť spoľahlivosť Kristových zázrakov, pretože najvyšší zázrak - Jeho zmŕtvychvstanie - je potvrdený ako žiadna iná udalosť v dávnej histórii (porov. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných prác o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testencies, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár k Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paríž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch -exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Synoptické evanjeliá / Evanjeliá ako historické dokumenty, časť 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - pozri Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a doba Ježiša Mesiáša. 2 zv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky zákon v štyroch zväzkoch, t. 1. Londýn, 1863.

2. JEŽIŠ VYJADRUJE SVOJU SILU VYZÝVANÍM NA PRVÝCH DISCIPLIKOCH (5: 1–11) (Mat. 4: 18–22; Marek 1: 16–20)

To, čo je popísané nižšie, zrejme nebolo prvým kontaktom Ježiša s tými, ktorých povolal za svojich učeníkov. Koniec koncov, skôr Lukáš písal o uzdravení Šimonovej svokry Ježišom, z čoho vyplýva, že v tom čase už poznal Šimona a jeho brata Ondreja. Ježiš sa s týmito ľuďmi zjavne stretol najmenej tretíkrát. John. 1:41 Andrew hovorí Petrovi (Simonovi), že našiel Mesiáša. Zdá sa, že bratia sa okamžite nestali stálymi Kristovými spoločníkmi.

Potvrdenie toho nachádzame v Mar. 1: 16–20 a tiež v Mat. 4: 18–22, kde sa píše, že Ježiš povolal Šimona, Ondreja, Jakuba a Jána takmer súčasne. Marek zaznamenáva, že ich zavolal predtým, ako vyhnal démona z posadnutých (v Kafarnaumskej synagóge). Je logické, že práve po tomto incidente Simon pozval Ježiša k svojej chorej svokre.

Nejaký čas po tom všetkom Simon a ostatní pokračovali v rybolove.

Ale čoskoro Ježiš, ktorý už odhalil plnú mieru svojej autority (Lukáš 4: 31–44), vyzval vyššie uvedených ľudí, aby ho nasledovali.

Cibuľa. 5: 1-3... Pre dav ľudí, ktorí sa tlačili okolo, bolo pre Ježiša ťažké hovoriť tak, aby ho každý mohol vidieť a počuť. Stalo sa to na brehu Genezaretského jazera (tak sa v týchto miestach nazývalo Galilejské more - podľa dediny nachádzajúcej sa na jeho severozápadnom brehu). Preto Ježiš nastúpil do Šimonovho člna a plavil sa kúsok od pobrežia, aby každý mohol počuť Božie slovo.

Cibuľa. 5: 4-7... Keď Ježiš skončil vyučovanie, vyzval Simona, aby sa plavil ďalej a hodil sieť do jazera; a chytili veľké množstvo rýb. Simon, skúsený rybár, ktorý sa celú noc neúspešne namáhal na tomto mieste so svojimi spolubojovníkmi, napriek tomu poslúchol, ako vidíme, Ježiš (viera v Neho sa začala prejavovať); hodil sieť. Úlovok bol taký hojný, že sa im dokonca pretrhla sieť; potom bol čln ich kamarátov, ktorí im prišli na pomoc, taký plný rýb, že sa oba člny takmer potopili.

Cibuľa. 5: 8-11... Zázrak, ktorý Ježiš povedal, mal dva výsledky. Prvá je, že Peter, ktorý si uvedomil, že stojí pred Pánom, sa bojí jeho hriešnosti (5: 8). A za druhé, že práve vtedy Kristus sľúbil, že z týchto jednoduchých „rybárov“ urobí „rybárov ľudí (duše ľudí)“. Ježišovo učenie, podložené jeho zázrakmi, svedčilo o jeho práve povolať ľudí a očakávať, že ho budú nasledovať a zanechajú všetko pozemské.

3. JEŽIŠ POTVRZUJE SVOJU ORGÁNU S ĎALŠÍMI LIEČENÍMI (5: 12–26)

Nasledujúce dva prípady uzdravenia priviedli Ježiša do konfliktu s náboženskými autoritami a toto je prvý podobný incident, ktorý Lukáš oznámil.

a. Ježiš uzdravuje malomocného (5: 12–16) (Mat. 8: 1–4; Marek 1: 40–45)

Cibuľa. 5: 12-16... V jednom meste prišiel k Ježišovi muž celý pokrytý malomocenstvom. Jeho choroba zrejme dosiahla konečné štádium a bolo to každému zrejmé. Zákon predpisoval prísnu izoláciu takýchto pacientov od spoločnosti (najmä nemohli uctievať Boha v centrálnej svätyni), pretože boli nákazliví a boli jasným príkladom nečistoty.

Tento malomocný nazval Ježiša Pánom (grécke slovo „kiri“), rovnako ako Simon krátko predtým (Lukáš 5: 8). V skutočnosti sa „kiri“ používalo aj vo význame „pán“, ale zdá sa, že v tomto kontexte mal silnejší a zároveň pietny zvuk, a preto bol v prekladoch z gréčtiny (v angličtine) vyjadrený ako Pán. a ruské biblické texty) - z vyd. Malomocný veril, že všetko závisí len od Ježišovej túžby: Ak chcete ... Podľa mojžišovského zákona sa obradne čistý človek nemohol dotknúť obradne nečistého človeka.

V opačnom prípade sa sám stal nečistým. Lukáš, opisujúc Ježišove činy a skutky, ukazuje, že bol zdrojom obradného očistenia. Najmä pre malomocného bol taký pre celý Izrael. Táto téma znie u Lukáša a v popise ďalšieho prípadu uzdravenia sa odzrkadľuje na skutočnosti, že Ježiš zavolal Leviho (verše 17-26; 27-39).

Hneď ako sa Ježiš dotkol chorého, malomocenstvo z neho zmizlo. Okamžik tohto uzdravenia pripomína incidenty opísané v 4:35 a 4:39.

Vo všeobecnosti boli prípady uzdravenia z lepry extrémne zriedkavé. V Starom zákone sú len dvaja z nich: s Miriam (číslo 12 kap.) A s Naamanom (4-kráľ 5 kap.). (porovnaj s príslušnou „demonštráciou“ Boha Mojžišovi v Ex. 4: 6–7.) Obrad, ktorý bolo potrebné vykonať po uzdravení z lepry, bol v skutočnosti extrémne zriedkavý: a Prikázal mu ... nech sa ukáže kňazovi a prinesie obetu za tvoje očistenie ...

Podrobnosti o výkone tohto obradu sú popísané v Lev. 14: 1-32. U Lukáša je zdôraznené (ako, mimochodom, u ostatných predpovedateľov): ... ako svedectvo (o tom, čo Ježiš urobil) o nich, teda o klére (5:14). Skutočne, človek, ktorý prišiel za kňazom s vyhlásením o jeho očistení od malomocenstva, nedokázal ohromiť náboženských vodcov myšlienkou, že sa v Izraeli deje niečo neobvyklé. Prečo však Ježiš uzdravenému povedal, aby o tom nikomu nehovoril? Existujú dva možné dôvody: a) uzdravený by mal okamžite ísť za kňazom na svedectvo;

b) akonáhle sa správa o zázračných uzdraveniach dostala k ľuďom, ich zástupy začali obliehať Ježiša, takže sa niekedy musel pred nimi skrývať na opustených miestach (verše 15-16).

b. Ježiš uzdravuje ochrnutého muža a odpúšťa mu hriechy (5: 17–26) (Mat. 9: 1–8; Marek 2: 1–12)

Cibuľa. 5: 17-26... Ježišovo odpustenie a uzdravenie „ochrnutých“, to znamená ochrnutých, bolo ďalším dôkazom toho, že mal autoritu a moc vykonávať slávnostné očistenie ľudí. Lukáš poznamenáva, že v tom čase a na mieste, kde sa to stalo, sedelo mnoho farizejov a učiteľov zákona, ktorí prišli z rôznych miest vrátane Jeruzalema; medzi poslednými môžu byť najvplyvnejší ľudia. Z Lukovho rozprávania nemožno usudzovať, že k uzdraveniu ochrnutého došlo bezprostredne po predtým popísanom uzdravení malomocného. Evanjelista evidentne postavil tieto dve epizódy vedľa seba, aby rozvinul tému, ktorá ho zaujímala.

Vyhlásenia podobné tomu, ktoré Luke uzatvára. 5:17 - a Pánova moc sa objavila pri uzdravovaní chorých - iní evanjelisti nie (porovnaj Mat. 9: 1-8; Marek 2: 1-12). A tu je jeho ďalší charakteristický rys: keď hovorí o uzdraveniach, ktoré vykonal Kristus, opakovane používa grécke slovo „dynamis“ („sila“; Lukáš 4:36; 6:19; 8:46).

Všade davy ľudí sprevádzajúcich Krista, ktorých v prvom rade priťahovali zázračné uzdravenia, ktoré vykonal, sa už vtedy stali bežným obrazom. Ľudia k nemu chodili, vodili a nosili svojich chorých. Teraz teda priviedli paralyzovaného muža, ktorého museli, demontovali strechu domu, kde bol Ježiš, a položili ho na posteľ. V tomto prípade (5:20), ako v mnohých ďalších (7: 9; 8: 25,48,50; 17:19; 18:42), Ježiš robí zázrak priamo závislým na viere. Fráza ... zdá sa, že vidí ich vieru, znamená, že mal na mysli vieru ľudí, ktorí ochrnutého priviedli, aj jeho vlastnú vieru.

Je pozoruhodné, že Ježiš nezačal uzdravením ochrnutého, ale odpustením jeho hriechov. Pre obsah tejto sekcie je to obzvlášť dôležité, pretože Lukáš tu prináša myšlienku, že Ježiš mal moc volať po ňom ľudí vrátane tých (napríklad mýtnik Levi), ktorí v tom čase neboli spravodliví (verše 27- 39). Náboženským vodcom, ktorí boli svedkami toho, čo sa deje, však ako prvé napadlo, že sa Ježiš rúhal, pretože predpokladali, že hriechy môže odpustiť iba Boh ... (porovnaj 7:49). To je samozrejme pravda a ako pokračuje Lukáš, Ježiš im to potvrdzuje.

Za to, že sa po odpustení hriechov ochrnutému uzdravil, predložil nepopierateľný dôkaz svojej moci odpúšťať hriechy, a teda aj svoju identitu s Bohom. Každý by mohol povedať: Tvoje hriechy sú ti odpustené. Je to jednoduchšie, ako povedať pacientovi ležiacemu na lôžku: vstaň a choď; pretože ak by pacient na tento príkaz nevstal a nekráčal, podvod by bol okamžite odhalený.

Hrôza a strach vo verši 26 v angl. text je vykreslený o niečo jemnejší - ako „úžas“ a „bázeň“. A ľudia chválili Boha a hovorili: Dnes sme videli úžasné veci.

4. JEŽIŠ DEMONSTRÁCUJE SVOJU ORGÁNU ZAVOLANÍM MOTORA, ABY HO SLUŽBIL (5: 27–39) (MAT. 9: 9–17; MAR. 2: 13–22)

Cibuľa. 5: 27-39... Volanie do služby Lévi sa stáva vrcholom predchádzajúcej časti, postavenej na základe dvoch zázračných uzdravení (v Evanjeliu podľa Matúša sa Levi nazýva Matúš; Matúš 9: 9). Ako bolo uvedené vyššie, Ježiš tým, že ich spáchal, dokázal, že má moc očistiť ľudí (v slávnostnom zmysle slova) a odpustiť im ich hriechy. Kristus tým, že robí z hriešneho mýtnika jeho učeníka, ukazuje jeho „obojstrannú“ moc v činnosti. Leviho okupácia spôsobila jeho odcudzenie zo židovskej náboženskej komunity (5: 29–31).

Bol považovaný za zradu svojho ľudu z dôvodu materiálneho zisku; veď vyberači daní brali Židom peniaze v prospech ich nepriateľov, Rimanov, okupantov a pohanov. Vzhľadom na to sa zdá, že Levi nevyhovoval úlohe učeníka Toho, ktorý sa nazýval Mesiášom. Tu ho však Ježiš stručne prehovorí: Nasleduj ma. A Levi sa rozchádza so svojim obvyklým životom; on, zanechajúc všetko, vstal a nasledoval Ho. To isté, čo predtým urobili rybári (porovnaj 5:11).

To, čo chcel Luke povedať, by bolo jasné, aj keby tu skoncoval. Rozvinul však svoje miesto v opise zariadenia, ktoré Levi dal Ježišovi. Levi bol bohatý muž, súdiac podľa toho, že vo svojom dome usporiadal veľkú hostinu a že tam bolo veľa mýtnikov a ďalších ... V tejto súvislosti boli náboženskí učitelia ľudu opäť plní odsúdenia v rozpakoch (porovnaj verš 21 ), začal sa pýtať (svojich učeníkov), prečo sa Ježiš stotožňuje s takými pochybnými ľuďmi: jedáva a pije s mýtnikmi a hriešnikmi?

Sám Ježiš odpovedá na „tazateľov“, ktorí sú mu nepriateľskí (verše 31–32): Prišiel som, aby som k pokániu nepovolal spravodlivých, ale hriešnikov. Nevstupuje do diskusie o tom, kto by mal byť považovaný za „spravodlivého“; Jednoducho dáva najavo, že prišiel k tým, ktorí potrebujú pokánie, to znamená zmenu srdca a životného štýlu, a sú si toho vedomí (3: 7–14). Farizeji zjavne necítili potrebu toho. Keďže Ježiš svojim uzdravením dokázal, že má Božiu autoritu, malo by byť otvorenému poslucháčovi zrejmé, že má „autoritu“ (právo a moc), aby splnil svoje poslanie vo vzťahu k hriešnikom.

Otázka adresovaná Ježišovi vo verši 33 pochádza z obvinenia Jeho a jeho učeníkov, že sa nechce postiť a modliť sa v súlade s pravidlami, ktorými sa riadili učeníci Jána Krstiteľa a samotných farizejov (všimnite si, že Židia pôsty dodržiavali mozaikový zákon, ale ich vlastné legendy - od redaktorov). Hlavnou myšlienkou, ktorú Ježiš vo svojej odpovedi vyjadruje (ilustrujúc ju podobenstvami), je, že nová cesta, ktorú naznačil, by nemala byť „kombinovaná“ so starou cestou (ktorej sa pridržiavali Jánovi učeníci i farizeji a ich učeníci).

1. Nie je rozumné nútiť účastníkov svadobnej hostiny, radujúcich sa zo spoločnosti ženícha, súčasne (porovnaj Jána 3:29) k pôstu. Príde pre nich čas pôstu (smútku), keď s nimi ženích nebude.

2. Na staré šaty nikto nedáva záplaty, strháva ich z nových šiat; inak ten nový roztrhne a stará záplata z nového nepasuje.

3. Nikto nevkladá nové víno do starých mechov; inak nové víno praskne z mechov a dôjde k jeho samovoľnej zhode a stratia sa.

Na druhej strane, keď Kristus objasnil (prvé podobenstvo), že farizeji a Jánovi učeníci by nemali viniť svojich učeníkov za to, že nedodržiavali pôsty, zdá sa, že poskytuje obrazné zdôvodnenie postavenia tých, ktorí naďalej zdieľali svetonázor Starého zákona. Bolo by zbytočné pripájať k nemu „kúsky“ nového kresťanského učenia (týkajúce sa najmä tých istých postov), ​​ponechať „staré“ v mnohých ohľadoch nezmenené. To by len narušilo jeho celistvosť, ako aj celistvosť (v očiach farizejov a Jánových učeníkov) kresťanského svetonázoru, hneď ako ho spoznajú. Podobenstvo o tom, že „nové víno by malo byť naliate do nových mechov“, je zamerané na ilustráciu tej istej myšlienky.