Zoroastrizmus - Ruská historická knižnica. Zoroastrizmus náboženstvo zoroastrizmu a jeho črty

Zoroaster učil, že najistejšiu ochranu pred devami poskytuje človeku čistota myšlienok, slov a skutkov; Povinnosti človeka stanovil ako pracovitý život, zdržanlivosť od nerestí, najmä lži, duchovnú zbožnosť a cnosť. O hriechoch povedal, že musia byť odčinené pokáním. Zoroastrijskí kňazi interpretovali pojem čistoty v zmysle vonkajšej čistoty a prišli s mnohými prikázaniami na jej zachovanie, s mnohými rituálmi na jej obnovenie, ak bola nejakým spôsobom porušená. Tieto mimoriadne presné a podrobné pravidlá očisty a tie isté podrobné pravidlá týkajúce sa obetí, modlitieb a liturgických obradov zmenili náboženstvo podávania svetla na otrocké vykonávanie malicherných nariadení, na ohromujúci formalizmus a deformovali morálne učenie Zoroastra. Chcel ľudí povzbudiť k usilovnému obrábaniu pôdy, k starostlivosti o upevňovanie mravných síl, k energickej práci a k ​​rozvoju duchovnej šľachty. Zoroastrijskí kňazi to nahradili kazuistickým systémom pravidiel o tom, aké skutky pokánia a aké obrady sa používajú na očistenie rôznych hriechov, pozostávajúcich najmä z dotýkania sa nečistých predmetov. Najmä všetko mŕtve bolo nečisté, pretože Ormuzd stvoril živých, nie mŕtvych. Avesta poskytuje podrobné pravidlá pre preventívne opatrenia a očistu od znečistenia, keď niekto zomrie v dome a keď je pochovaná mŕtvola. Stúpenci zoroastrizmu nepochovávali mŕtvoly do zeme ani ich nespaľovali. Boli odvezené na špeciálne miesta, pripravené na tento účel a ponechané tam, aby ich zjedli psy a vtáky. Iránci si dávali pozor, aby sa k týmto miestam nepriblížili.

Ak sa zoroastrián poškvrnil, potom môže obnoviť svoju čistotu iba pokáním a utrpením trestu podľa štatútu dobrého zákona. „Dobrý zákon,“ hovorí Vendidad, „sníma všetky hriechy spáchané človekom: klamstvo, vraždu, pochovávanie mŕtvych, neodpustiteľné skutky, mnohé nahromadené hriechy; odnesie všetky zlé myšlienky, slová a skutky čistého človeka, tak ako silný, rýchly vietor z pravej strany čistia oblohu; dobrý zákon úplne odstraňuje všetky tresty.“ Pokánie a očista medzi prívržencami zoroastrizmu spočíva najmä v modlitbách a zaklínadlách vyslovených v určitých časoch dňa s prísnym dodržiavaním predpísaných rituálov a v umývaní močom kravy alebo býka a vodou. Najsilnejšia očista, ktorá zo zoroastriána odstráni všetky nečistoty, “ deväť nočnej očisty“, je mimoriadne zložitý obrad, ktorý môže vykonať len čistý človek, ktorý dobre pozná zákon a je platný len vtedy, ak tento očistec hriešnika dostane odmenu, ktorú si sám želá. Tieto a ďalšie podobné prikázania a zvyky uvalili na život Zoroastričanov reťaze, zbavili ho všetkej slobody pohybu a naplnili jeho srdce smutným strachom z poškvrny. Pre každú dennú dobu, pre každú úlohu, každý krok, pre každú každodennú príležitosť, modlitby a rituály boli stanovené pravidlá zasvätenia. Všetok život sa dostal pod jarmo služby bolestivému zoroastriánskemu formalizmu.

Obeta v zoroastriizme

Herodotos rozpráva nasledujúce podrobnosti o obetiach medzi zoroastrijcami (I, 131). „Peržania nemajú vo zvyku stavať chrámy a oltáre; dokonca považujú tých, ktorí to robia, za hlúpych, pretože si nemyslia, ako Heléni, že bohovia majú ľudskú podobu. Keď chcú priniesť obetu, nepostavia oltár, nezapália oheň a nevylejú víno; Za svoje obety nemajú ani fajky, ani vence, ani pečený jačmeň. Keď chce Peržan priniesť obetu, odvedie obetné zviera na čisté miesto, pomodlí sa k Bohu a zvyčajne prepletie diadém s myrtovými vetvičkami. Ten, kto obetuje, nemôže prosiť Boha o milosť len pre seba, ale musí sa modliť aj za všetkých Peržanov a za kráľa. Po rozrezaní obetného zvieraťa na kúsky a uvarení mäsa pokryje zem najjemnejšou trávou, zvyčajne ďatelinou, a všetko mäso položí na túto podstielku. Keď to urobí, kúzelník príde a začne spievať chválospev o narodení bohov - to je to, čo nazývajú kúzlo. Bez kúzelníka nemôžu Peržania vykonávať obete. Potom ten, kto obetoval, vezme mäso a naloží si s ním, ako chce.“

U Strabóna nachádzame nasledujúce podrobnosti o zoroastrijských obetiach: „Peržania majú nádherné budovy, ktoré sa nazývajú pyretiá; v strede pyretia je oltár, na ktorom je veľa popola a mágovia na ňom udržiavajú večný oheň. Cez deň vchádzajú do tejto budovy a hodinu sa modlia, držiac pred ohňom zväzok palíc; na ich hlavách sú plstené diadémy, ktoré siahajú po oboch lícach a zakrývajú pery a bradu. „Obetujú na čistom mieste po modlitbe a položení venca na obetované zviera. Kúzelník po obeti rozdáva mäso; každý si vezme svoj kúsok a odíde, nič nenechá pre bohov, pretože Boh potrebuje iba dušu obete; no podľa niektorých hodia do ohňa kus omentálnej blany. Keď obetujú vode, idú k rybníku, rieke alebo potoku, vykopú jamu a prerežú nad ňou obetu, pričom dbajú na to, aby krv nespadla do vody a nepoškvrnila ju. Potom položia kúsky mäsa na myrty alebo vavrínové konáre, zapália oheň tenkými palicami a spievajú zaklínadlá, nalejú olej zmiešaný s mliekom a medom, ale nie do ohňa ani do vody, ale na zem. Spievajú dlhé kúzla a zároveň držia v rukách kopu suchých myrtových paličiek.“

História posvätných kníh zoroastrizmu

O osude posvätných kníh zoroastrizmu sa k nám dostali nasledujúce legendy. Denkard, zoroastriánske dielo, o ktorom sa domnieval, že Parsis bol napísaný počas Sasánovci, hovorí, že kráľ Vistashpa nariadil zhromaždenie všetkých kníh napísaných v jazyku mágov, aby viera uctievačov Ahuramazda mala pevnú podporu. Kniha Arda-Viraf Name, ktorá sa tiež považuje za napísanú počas Sasanovských čias, hovorí, že náboženstvo prijaté od Boha zbožným Zoroasterom sa zachovalo v čistote tristo rokov. Ale potom Ahriman prebudil Iskandera Rumiho (Alexander Veľký), dobyl a zdevastoval Irán a zabil iránskeho kráľa. Spálil Avestu, ktorá bola napísaná na kravských kožiach zlatým písmom a bola uložená v Persepolise, zabil mnohých zoroastrijských kňazov a sudcov, ktorí boli piliermi viery, a vniesol do iránskeho ľudu nezhody, nepriateľstvo a zmätok. Iránci teraz nemali ani kráľa, ani mentora a veľkňaza, ktorý by poznal náboženstvo. Naplnili ich pochybnosti... a vyvinuli rôzne náboženstvá. A mali rôzne viery, až kým sa nenarodil svätý Aderbat Magrefant, na ktorého hruď sa lial roztavený kov.

Denkardova kniha hovorí, že prežívajúce fragmenty Avesty boli zhromaždené za Partov Arsacidy. Potom sásánsky kráľ Artakšatra ( Ardašír) zavolal Herbad Tosar do svojho hlavného mesta a priniesol posvätné knihy zoroastrizmu, ktoré boli predtým rozptýlené. Kráľ prikázal, aby boli zákonom viery. Jeho syn Shapur I(238 - 269 n. l.) nariadil zhromaždiť a znovu pripojiť k Aveste lekárske, astronomické a iné knihy, ktoré boli roztrúsené po Hindustane, Rume (Malá Ázia) a ďalších krajinách. Nakoniec, kedy Tvar II(308 – 380) Aderbat Magrefant očistil výroky Zoroastra od dodatkov a prečísloval ich náš(kapitoly) posvätných kníh.

Zoroastrijskí bohovia Ahuramazda (vpravo) a Mithra (vľavo) predstavujú znaky kráľovskej moci sásánovskému šáhovi Šápurovi II. Reliéf zo 4. storočia nášho letopočtu v Taq-e-Bostane

Z týchto legiend je zrejmé, že:

1) Zoroaster dal posvätný zákon za kráľa Gustaspa (Vistashpe). Kedysi sa verilo, že tento Gustasp bol Hystasp, otec Darius I, a preto si mysleli, že Zoroaster žil v polovici 6. storočia pred Kristom; toto sa zdalo byť potvrdené inými dôkazmi; a ak áno, tak Zoroaster bol súčasníkom Budhu. Niektorí dokonca verili, že budhizmus obsahuje učenie Zoroastera. Ale výskumníci 19. storočia (Spiegel a ďalší) dospeli k záveru, že Vistashpa z Avesty nie je Hystasp, otec Dariusa, ale baktrijský kráľ, ktorý žil oveľa skôr, že Gustasp, ktorý končí prvý cyklus iránskych legiend prerozprávaných v prvých častiach Shahnameh z Ferdowsi, a preto Zoroaster, ako tento Gustasp alebo Vistashpe, musia byť pripísané do praveku. To však vôbec neznamená, že knihy, ktoré sa mu pripisujú, patria do veľmi dávnej doby. Sú to zbierky, ktoré postupne zostavovali zoroastriánski kňazi, niektorí skôr, iní neskôr.

2) Tradície hovoria, že zoroastriánske knihy pálil Alexander, že zabíjal veriacich a potláčal náboženstvo. Podľa iných príbehov nariadil knihy o astronómii a medicíne preložiť do gréčtiny a všetky ostatné spáliť a potom tieto spálené knihy obnovili z pamäti (ako čínske knihy). Tieto príbehy sú nepravdepodobné; po prvé, úplne odporujú politike Alexandra, ktorý sa snažil získať priazeň Ázijcov, a nie ich uraziť; po druhé, správy gréckych a rímskych spisovateľov jasne ukazujú, že posvätné knihy Peržanov naďalej existovali za Seleukovcov a Parthovia. Ale vojenské búrky, ktoré vypukli nad Perziou po smrti Alexandra a na mnoho storočí zničili všetko v Iráne, boli so všetkou pravdepodobnosťou veľmi škodlivé pre zoroastrizmus a jeho posvätné knihy. Ešte katastrofálnejšie pre tieto presvedčenia a knihy bol vplyv gréckeho vzdelania, ktoré sa po celom Iráne šírilo gréckymi mestami založenými vo všetkých jeho regiónoch. Zoroasterovo náboženstvo bolo pravdepodobne nahradené vyššou gréckou kultúrou a niektoré z jej posvätných kníh sa v tom čase stratili. Mohli zahynúť o to ľahšie, že jazyk, ktorým boli napísané, bol už pre ľudí nezrozumiteľný. Z toho pravdepodobne vznikla legenda, že zoroastriánske posvätné knihy spálil Alexander.

3) Tradície hovoria, že zoroastriánske náboženstvo bolo obnovené a opäť sa stalo dominantným v Iráne za sásánskych kráľov Ardašíra a Šapura. Túto správu potvrdzuje aj história. Základ moci dynastie, ktorá zvrhla Partov v 3. storočí nášho letopočtu Sasánovci došlo k obnove starých perzských inštitúcií a najmä národného náboženstva. Vo svojom boji s grécko-rímskym svetom, ktorý hrozil úplným pohltením Iránu, sa Sásánovci spoliehali na to, že sú obnoviteľmi starých perzských zákonov, zvykov a povier. Nazývali sa menami staroperzských kráľov a božstiev; Obnovili starodávnu štruktúru armády, zvolali veľkú radu zoroastrijských mágov, nariadili hľadať posvätné knihy, ktoré niekde prežili, a ustanovili hodnosť veľkého mága na riadenie duchovenstva, ktoré dostalo hierarchickú štruktúru.

Hlavný zoroastrijský boh Ahuramazda predstavuje znaky kráľovskej moci zakladateľovi dynastie Sassanidov Ardašírovi I. Reliéf z 3. storočia n.l. v Nakhsh-e-Rustam

Staroveký „zendiánsky“ jazyk už nebol pre ľudí zrozumiteľný. Väčšina kňazov ho tiež nepoznala; preto Sasánovci nariadili preklad svätých kníh do vtedy populárneho jazyka západného Iránu, Pahlavi alebo Guzvareshsky, je jazyk, v ktorom boli vyhotovené nápisy prvých čias dynastie Sasanovcov. Tento Pahlaviho preklad zoroastriánskych kníh čoskoro nadobudol kanonický význam. Člení text na kapitoly a verše. Bolo k nej napísaných mnoho teologických a filologických komentárov. Je veľmi možné, že na tomto preklade sa podieľali experti na posvätné zoroastriánske písmo, oslavované v parsijských legendách, Arda Viraf a Aderbat Magrefant. Význam textu svätých kníh však zjavne prešiel mnohými zmenami v preklade Pahlavi, čiastočne pravdepodobne preto, že prekladatelia niektorým častiam originálu nerozumeli, čiastočne preto, že staroveký zákon už nepokrýval všetky sociálne vzťahy. moderný život, a musel ho doplniť úpravami a vložkami. Z teologických štúdií tej doby vzišlo pojednanie načrtávajúce výsledky vedeckého výskumu kozmogónie a iných zásad náboženstva Zoroaster - Bundehesh. Je napísaná v jazyku Pahlavi a je veľmi rešpektovaná Parsismi.

Králi a ľud sa veľmi prísne držali obnoveného zoroastriánskeho náboženstva, ktorého rozkvetom bola doba prvých Sasánovcov. Kresťania, ktorí nechceli prijať vyznanie Zoroastra, boli vystavení krvavému prenasledovaniu; a Židia, hoci sa tešili väčšej tolerancii, boli pri plnení pravidiel svojej viery veľmi obmedzení. Prorok Mani, ktorý sa vo svojom manicheizme pokúsil spojiť kresťanské učenie s učením Zoroastra, bol usmrtený bolestivou smrťou. Vojny Byzantíncov so Sasánovcami zhoršili situáciu kresťanov v Perzii, pretože Peržania očakávali od svojich kresťanov sympatie k svojim koreligistom; následne z politických dôvodov sponzorovali Nestoriáni a ďalší heretici exkomunikovaní z pravoslávnej byzantskej cirkvi.

Sasánovské kráľovstvo padlo v boji proti Arabom posledného šacha dynastie, Yazdegerda a rozšírila sa po celej Perzii islam. No prešlo päť storočí, kým v ňom úplne zaniklo uctievanie ohňa. Zoroastrizmus tak tvrdohlavo bojoval proti mohamedánskej nadvláde, že ešte aj v 10. storočí dochádzalo k povstaniam s cieľom obnoviť trón Sásánovcov a opäť urobiť zo zoroastrovského vyznania štátne náboženstvo. Keď bola staroveká doktrína zoroastrizmu úplne porazená, perzskí kňazi a vedci sa stali učiteľmi svojich dobyvateľov vo všetkých vedách; Perzské koncepcie získali silný vplyv na rozvoj mohamedánskeho vzdelania. Malá komunita Parsi sa nejaký čas zdržiavala v horách. Keď prenasledovanie zasiahlo jej útočisko, presťahovala sa do Indie, a keďže tam zažila mnohé útrapy, konečne našla trvalé útočisko na polostrove Gujarat. Tam prežila dodnes a zostáva verná starodávnemu učeniu Zoroastera, prikázaniam a rituálom Avesty. Vendidad a niektoré ďalšie časti pahlavského prekladu Avesty, ktoré do Indie priniesli títo osadníci, tu boli preložené z pahlaví do sanskrtu a do ľudovej reči v 14. storočí nášho letopočtu.

zoroastrizmus- termín európskej vedy, odvodený od gréckej výslovnosti mena zakladateľa náboženstva. Jeho ďalšie európske meno Mazdaizmus, pochádzajúci z Božieho mena v zoroastriizme, je dnes už všeobecne vnímaný ako zastaraný, aj keď má bližšie k hlavnému vlastnému názvu zoroastriánskeho náboženstva – Avestan. māzdayasna- „Úcta k Mazde“, pehl. māzdēsn. Ďalším vlastným menom zoroastrizmu je vahvī-daēnā- „Dobrá viera“, presnejšie „Dobrá vízia“, „Dobrý svetonázor“, „Dobré vedomie“. Odtiaľ pochádza hlavné vlastné meno stúpencov zoroastrianizmu perzština. بهدین - behdin ‎ - „požehnaný“, „behdin“..

Základy viery

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou teológiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne počas islamského dobývania. Zároveň sa v zoroastriizme nevyvinul prísny dogmatický systém. Vysvetľujú to zvláštnosti doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a história inštitucionálneho rozvoja, prerušená moslimským dobytím Perzie. Moderní zoroastriáni zvyčajne štruktúrujú svoje vyznanie vo forme 9 princípov:

• Viera v Ahura Mazdu – „múdreho Pána“, ako dobrého Stvoriteľa.
• Viera v Zarathushtru ako jediného proroka Ahura Mazdu, ktorý ukázal ľudstvu cestu k spravodlivosti a čistote.
• Viera v existenciu duchovný svet(mínus) a dvoch duchov (Svätý a Zlý), výber medzi ktorými určuje osud človeka v duchovnom svete.
• presvedčenie Ashu (Artu)- pôvodný univerzálny zákon spravodlivosti a harmónie, ktorý stanovil Ahura Mazda, k udržaniu ktorého by malo smerovať úsilie človeka, ktorý si zvolil dobro.
• Viera v ľudskú podstatu, ktorá je založená na Daena(viera, svedomie) a khratu(rozum), umožňujúci každému človeku rozlíšiť dobro od zla.
• Viera v sedem Ameshaspentov, ako sedem stupňov vývoja a odhalenia ľudskej osobnosti.
• presvedčenie Dadodahesh A Ashudad- teda vzájomná pomoc, pomoc tým, ktorí to potrebujú, vzájomná podpora ľudí.
• Viera v svätosť prírodných živlov a živej prírody, ako výtvory Ahura Mazda (oheň, voda, vietor, zem, rastliny a hospodárske zvieratá) a potreba starať sa o ne.
• Viera vo Frasho-kereti (Frashkard) – eschatologická zázračná premena existencie, konečné víťazstvo Ahura Mazda a vyhnanie zla, ktoré bude dosiahnuté spoločným úsilím všetkých spravodlivých na čele so Saoshyantom – Spasiteľom sveta.

Ahura Mazda

Zarathushtra - podľa učenia zoroastrijcov jediný prorok Ahura Mazdu, ktorý priniesol ľuďom dobrú vieru a položil základy mravného rozvoja. Zdroje ho opisujú ako ideálneho kňaza, bojovníka a chovateľa dobytka, vzorného vodcu a patróna ľudí na celom svete. Prorokova kázeň mala vyslovene etický charakter, odsudzovala násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež potvrdzovala vieru v jediného Boha (Ahura). Hodnoty a praktiky súčasného proroka Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, a Karapanov, árijských čarodejníkov, boli kritizované, konkrétne násilie, predátorské nájazdy, krvavé rituály a nemorálnosť. náboženstvo, ktoré toto všetko podporuje.

vyznanie viery

Yasna 12 predstavuje zoroastrianske „krédo“. Jeho hlavná pozícia: „Všetky požehnania pripisujem Ahura Mazda“. Inými slovami, nasledovník Zoroaster uznáva Ahura Mazda ako jediný zdroj dobra. Podľa Vyznania sa zoroastrián nazýva

• Mazdayasna (obdivovateľ Mazdy)
• Zarathushtri (nasledovník Zarathushtra)
• Vidaeva (oponent devov - nemorálnych árijských bohov)
• Ahuro-kaesa (stúpenec náboženstva Ahura)

Okrem toho sa v tomto texte zoroastrián zrieka násilia, lúpeží a krádeží, hlása mier a slobodu mierumilovným a pracovitým ľuďom a odmieta akúkoľvek možnosť spojenectva s dévami a čarodejníkmi. O dobrej viere sa hovorí, že „ukončí spory“ a „zloží zbrane“.

Dobré myšlienky, dobré slová, dobré skutky

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (čítaj humata, huhta, hvaršta). Táto etická triáda zoroastrizmu, ktorou sa musí riadiť každý zoroastrizmus, je špecificky zdôraznená vo Vyznaní a je opakovane chválená v iných častiach Avesty.

Ameshapenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) – Nesmrteľní svätci, šesť duchovných prvých výtvorov Ahura Mazda. Aby vysvetlili podstatu Ameshaspents, zvyčajne sa uchyľujú k metafore šiestich sviečok zapálených od jednej sviečky. Ameshapenty teda možno prirovnať k emanáciám Boha. Ameshaspenta predstavujú obraz siedmich etáp ľudského duchovného vývoja a okrem toho sa nazývajú patrónmi siedmich telesných výtvorov, z ktorých každý je viditeľným obrazom Ameshapenta.

Yazat, rath a fravashi

• Yazat (Avest. „hodný úcty“). Tento pojem možno preložiť ako „anjeli“. Najvýznamnejší yazats: Mithra („dohoda“, „priateľstvo“), Aredvi Sura Anahita (patrón vôd), Verethragna (yazat víťazstva a hrdinstva).
• Potkany (Aves. ratu- „vzorka“, „hlava“) – mnohostranný koncept, predovšetkým príkladný hlavný patrón akejkoľvek skupiny (napríklad Zarathushtra – rath ľudí, pšenica – rath obilnín, hora Khukarya – tzv. hlava hôr atď.). Raths sú navyše „ideálne“ časové úseky (päť častí dňa, tri časti mesiaca, šesť častí roka).
• Fravashi (Aves. “predvolebné”) - koncept už existujúcich duší, ktoré si zvolili dobro. Ahura Mazda vytvoril fravashi ľudí a opýtal sa ich na ich voľbu a fravashi odpovedali, že sa rozhodli byť stelesnení vo fyzickom svete, potvrdzovať v ňom dobro a bojovať proti zlu. Uctievanie fravashi ľudí je blízke kultu predkov.

Oheň a svetlo

Podľa učenia zoroastrizmu je svetlo viditeľným obrazom Boha vo fyzickom svete. Preto sa zoroastriáni chcú obrátiť k Bohu a obracajú svoju tvár k svetlu – zdroj svetla pre nich predstavuje smer modlitby. Mimoriadnu úctu prikladajú ohňu, ako najdôležitejšiemu a najdostupnejšiemu zdroju svetla a tepla pre ľudí už od staroveku. Odtiaľ pochádza bežná vonkajšia definícia zoroastriánov ako „uctievačov ohňa“. Napriek tomu nie je slnečné svetlo v zoroastriizme menej uctievané.

Podľa tradičných predstáv zoroastriánov Oheň preniká do celej existencie, duchovnej aj fyzickej. Hierarchia svetiel je uvedená v Yasna 17 a Bundahishnya:

• Berezasavang (vysoko sporiaci) - horiaci pred Ahura Mazda v raji.
• Vohufryan (Beneficent) – pálenie v telách ľudí a zvierat.
• Urvazisht (Najpríjemnejšie) - horiace v rastlinách.
• Vazisht (Najúčinnejší) - oheň blesku.
• Spanisht (Svätý) - obyčajný pozemský oheň, vrátane ohňa Varahram (Víťazný), ten, ktorý horí v chrámoch.

Nebo a peklo

Učenie Zarathushtra bolo jedným z prvých, ktoré hlásali osobnú zodpovednosť duše za činy spáchané v pozemskom živote. Zarathushtra nazýva nebo vahišta ahu „najlepšou existenciou“ (odtiaľ perzský behešt „raj“). Peklo sa nazýva dužahu „zlá existencia“ (odtiaľ perzské dozax „peklo“). Nebo má tri úrovne: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky a najvyššiu úroveň Garodman"Dom piesní" Anagra raocha„Nekonečné žiary“, kde prebýva sám Boh. Symetrické k štádiám pekla: zlé myšlienky, zlé slová, zlé skutky a centrum pekla - Drujo Dmana"Dom lží"

Tí, ktorí si zvolia Spravodlivosť (Asha), zažijú nebeskú blaženosť, tí, ktorí si zvolia lož, zažijú muky a sebazničenie v pekle. Zoroastrizmus zavádza koncept posmrtného súdu, čo je počítanie skutkov spáchaných v živote. Ak dobré skutky človeka čo i len o vlások prevažujú nad zlými, yazati privedú dušu do Domu piesní. Ak zlé skutky prevažujú nad dušou, dušu odtiahne do pekla deva Vizaresha (deva smrti).

Bežný je aj koncept Chinvadského (rozdeľujúceho alebo rozlišujúceho) mosta vedúceho do Garodmana cez pekelnou priepasť. Pre spravodlivých sa stáva širokým a pohodlným, pre hriešnikov sa mení na ostrú čepeľ, z ktorej padajú do pekla.

Frasho-Kereti

Eschatológia zoroastrizmu je zakorenená v učení Zarathuštru o konečnej premene sveta („na poslednom otočení voza (bytia)“), keď Asha zvíťazí a lož bude konečne a navždy zlomená. Táto premena sa nazýva Frasho-Kereti(Frashkard) - "Urobiť (svet) dokonalým." Každý spravodlivý približuje túto radostnú udalosť svojimi skutkami. Zoroastriáni veria, že na svet by mali prísť 3 saoshyanti (záchrancovia). Prví dvaja saoshyanti budú musieť obnoviť učenie dané Zarathushtrom. Na konci času, predtým posledná bitka príde posledný saoshyant. V dôsledku bitky budú Angra Mainyu a všetky sily zla porazené, peklo bude zničené, všetci mŕtvi – spravodliví aj hriešnici – budú vzkriesení pre konečný súd vo forme skúšky ohňom (ohnivá skúška ). Tí vzkriesení prejdú prúdom roztaveného kovu, v ktorom budú horieť zvyšky zla a nedokonalosti. Spravodlivým bude skúška pripadať ako kúpanie v čerstvom mlieku, no bezbožní budú spálení. Po poslednom súde sa svet navždy vráti do svojej pôvodnej dokonalosti.

Zoroastrizmus so svojou rozvinutou eschatológiou je teda cudzí myšlienke cyklickej povahy stvorenia a reinkarnácie.

Avesta

Strana z rukopisu Avesta. Jasna 28:1

Posvätná kniha zoroastriánov sa nazýva Avesta. V podstate ide o zbierku textov z rôznych čias, zostavených v zoroastrijskej komunite počas archaického obdobia v starovekom iránskom jazyku, teraz nazývanom „Avestan“. Dokonca aj po nástupe písania v Iráne, tisícročia, bola hlavnou metódou prenosu textov ústna forma a kňazi boli správcami textu. Známa nahrávacia tradícia sa objavila až počas neskorých Sasánovcov, keď v 5.-6. Na zaznamenanie knihy bola vynájdená špeciálna fonetická avestská abeceda. Ale aj potom sa avestánske modlitby a liturgické texty učili naspamäť.

Za hlavnú časť Avesty sa tradične považujú Gathas – hymny Zarathushtra, venované Ahurovi Mazdovi, ktoré stanovujú základy jeho vyznania, jeho filozofické a sociálne posolstvo a opisujú odmenu za spravodlivých a porážku bezbožní. Niektoré reformné hnutia v zoroastrizme vyhlasujú iba Gatha za posvätný text a zvyšok Avesty má historický význam. Najortodoxnejší zoroastriáni však považujú celú Avestu za slovo Zoroaster. Keďže významnú časť mimogatickej Avesty tvoria modlitby, ani reformisti väčšinou túto časť neodmietajú.

Symboly zoroastrizmu

Nádoba s ohňom - ​​symbol zoroastrizmu

Hlavným symbolom tela nasledovníka učenia Zarathushtra je spodná biela košeľa sedre, ušité z jedného kusu bavlnenej látky a majúce vždy presne 9 švov, a koshti(kushti, kusti) - tenký pás utkaný zo 72 bielych nití ovčej vlny. Koshti sa nosí okolo pása, trikrát omotaná a zviazaná na 4 uzly. Začatím modlitby, pred akoukoľvek dôležitou záležitosťou, prijatím rozhodnutia, po znesvätení zoroastrián vykoná očistu a zaviaže si opasok (ritus Padyab Košti). Sedre symbolizuje ochranu duše pred zlom a pokušením, jeho vreckom je prasiatko dobrých skutkov. Koshti predstavuje spojenie s Ahura Mazda a celým jeho výtvorom. Verí sa, že osoba, ktorá pravidelne viaže opasok, je spojená so všetkými zoroastrijcami na svete, dostáva svoj podiel na ich výhodách.

Nosenie posvätného oblečenia je povinnosťou zoroastriána. Náboženstvo predpisuje byť bez sedre a koshti čo najmenej času. Sedra a koshti musia byť neustále čisté. Je povolené mať náhradnú súpravu v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a koshti je zvykom meniť ich dvakrát ročne - na Novruz a sviatok Mehrgan.

Ďalším symbolom zoroastrizmu je oheň vo všeobecnosti a atashdan- ohnivý prenosný (v podobe nádoby) alebo stacionárny (v podobe plošiny) oltár. Takéto oltáre podporujú posvätné ohne zoroastrizmu. Táto symbolika sa stala obzvlášť rozšírenou v umení Sasanianskej ríše.

Stal sa tiež obľúbeným symbolom faravahar, ľudská postava v okrídlenom kruhu z achajmenovských skalných reliéfov. Zoroastriáni ho tradične neuznávajú ako obraz Ahura Mazda, ale považujú ho za obraz fravashi.

Má dôležitý symbolický význam pre zoroastriánov. biela farba- farba čistoty a dobra av mnohých rituáloch aj farba zelená- symbol prosperity a znovuzrodenia.

Príbeh

Čas Zarathushtra

Moderní zoroastriáni prijali chronológiu „zoroastrijskej náboženskej éry“ na základe výpočtov iránskeho astronóma Z. Behrouza, podľa ktorých sa Zarathuštrov „objav viery“ odohral v roku 1738 pred Kristom. e.

Lokalizácia Zarathushtrovej kázne

Miesto Zarathuštrovho života a činnosti je možné určiť oveľa jednoduchšie: toponymá spomínané v Aveste sa vzťahujú na Azerbajdžan, severovýchodný Irán, Afganistan, Tadžikistan a Pakistan. Tradícia spája Raghu, Sistan a Balkh s menom Zarathushtra.

Po prijatí zjavenia zostalo Zarathuštrovo kázanie dlho neúspešné, bol vylúčený a ponižovaný v rôznych krajinách. Za 10 rokov sa mu podarilo premeniť len jeho bratranec Maidyomanghu. Zarathushtra sa potom objavil na dvore legendárneho Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokovo kázanie zapôsobilo na kráľa a po určitom váhaní prijal vieru v Ahura Mazdu a začal presadzovať jej šírenie nielen vo svojom kráľovstve, ale aj posielať kazateľov do susedných krajín. Jeho najbližší spolupracovníci, vezíri z Vishtaspa a bratia z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra - sa stali obzvlášť blízkymi k Zarathushtrovi.

Periodizácia zoroastrizmu

1. Archaické obdobie(pred 558 pred Kr.): doba života proroka Zarathuštru a existencia zoroastrizmu vo forme ústnej tradície;
2. Achajmenovské obdobie(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;
3. helenistické a partské obdobie(330 pred Kr. - 226 n. l.): pád Achajmenovskej ríše v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva, budhizmus výrazne vytlačil zoroastrizmus v Kušanskej ríši;
4. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia avesty pod vedením Adurbada Mahraspandana, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;
5. islamské dobytie(652 n. l. - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, prenasledovanie stúpencov zoroastrizmu, vznik indickej komunity Parsi z emigrantov z Iránu, literárna činnosť apologétov a udržiavateľov tradície pod moslimskou nadvládou.
6. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadväzovanie spojení medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

Prúdy v zoroastriizme

Hlavnými prúdmi zoroastrizmu boli vždy regionálne varianty. Prežívajúca vetva zoroastrizmu je spojená s oficiálnym náboženstvom štátu Sassanid, predovšetkým vo verzii, ktorá sa vyvinula za posledného z týchto kráľov, keď bola za Khosrowa I. vykonaná posledná kanonizácia a zaznamenanie Avesty. Táto vetva sa zjavne vracia k verzii zoroastrizmu, ktorú prijali strední mágovia. Nepochybne aj v iných oblastiach iránskeho sveta existovali iné varianty zoroastrizmu (mazdeizmu), ktoré môžeme usúdiť len z útržkovitých dôkazov, predovšetkým z arabských zdrojov. Najmä z mazdaizmu, ktorý existoval pred arabským dobytím v Sogde, čo bola ešte menej „písaná“ tradícia ako sasanovský zoroastrizmus, sa zachovala iba pasáž v sogdskom jazyku, ktorá hovorí o tom, že Zarathushtra dostal zjavenia a údaje od Biruniho.

Napriek tomu v rámci zoroastrizmu vznikali náboženské a filozofické hnutia, definované z pohľadu dnešnej ortodoxie ako „herézy“. V prvom rade je to zurvanizmus, založený na veľkej pozornosti voči konceptu Zurvana, prvotný vesmírny čas, ktorého „deti dvojičky“ boli Ahura Mazda a Ahriman. Súdiac podľa nepriamych dôkazov, doktrína zurvanizmu bola v sásánskom Iráne rozšírená, no hoci jej stopy sú badateľné v tradícii, ktorá prežila islamské dobytie, vo všeobecnosti zoroastriánska „ortodoxia“ túto doktrínu priamo odsudzuje. Je zrejmé, že medzi „zurvanitmi“ a „pravoslávnymi“ neboli žiadne priame konflikty, zurvanizmus bol skôr filozofickým hnutím, ktoré takmer nijak neovplyvnilo rituálnu časť náboženstva.

Zoroastriánskym herézam sa často pripisuje aj úcta k Mithra (mitraizmus), ktorý sa rozšíril v Rímskej ríši, hoci mitraizmus bol skôr synkretickým učením nielen s iránskym, ale aj sýrskym substrátom.

Zoroastriánska ortodoxia považovala manicheizmus za absolútnu herézu, ktorá však vychádzala z kresťanského gnosticizmu.

Ďalšou herézou je revolučné učenie Mazdaka (mazdakizmus).

Hlavnými variantmi moderného zoroastrizmu sú zoroastrizmus v Iráne a parsi zoroastrizmus v Indii. Rozdiely medzi nimi sú však vo všeobecnosti regionálneho charakteru a týkajú sa najmä rituálnej terminológie, vzhľadom na ich pôvod v rovnakej tradícii a udržiavanú komunikáciu medzi oboma komunitami sa medzi nimi nevyvinuli vážnejšie dogmatické rozdiely. Viditeľný je len povrchný vplyv: v Iráne - islam, v Indii - hinduizmus.

Medzi Parsismi sú známe „kalendárové sekty“, ktoré dodržiavajú jednu z troch verzií kalendára (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Medzi týmito skupinami nie sú jasné hranice a nie je medzi nimi ani dogmatický rozdiel. V Indii tiež vznikli rôzne hnutia s dôrazom na mystiku ovplyvnené hinduizmom. Najznámejší z nich je prúd Ilm-i Khshnum.

„Reformistické krídlo“ si medzi zoroastrijcami získava určitú popularitu, obhajuje zrušenie väčšiny rituálov a starodávnych pravidiel, uznávajúc iba Gatha za posvätné atď.

Prozelytizmus

Zoroasterovo učenie bolo spočiatku aktívnym náboženstvom podporujúcim proselytizmus, ktoré vášnivo kázal prorok a jeho učeníci a nasledovníci. Stúpenci „dobrej viery“ sa veľmi jasne stavali do protikladu s prívržencami iných náboženstiev a považovali ich za „uctievačov devov“. Zoroastrizmus sa však z viacerých dôvodov nikdy nestal skutočne svetovým náboženstvom, jeho kázanie sa obmedzovalo najmä na iránsky hovoriacu ekuménu a k šíreniu zoroastrizmu do nových krajín dochádzalo súbežne s iránizáciou ich obyvateľov.

Moderná kňazská hierarchia v Iráne je nasledovná:

1. « Mobedan-mobed“ - „Mobed Mobedov“, najvyššia hodnosť v hierarchii zoroastriánskych duchovných. Mobedan-mobed je vybraný spomedzi dasturov a vedie komunitu mobedov. Mobedan-mobed môže robiť rozhodnutia záväzné pre zoroastriánov v náboženských („gatik“) a sekulárnych („datik“) otázkach. Rozhodnutia o náboženských záležitostiach musia byť schválené valné zhromaždenie mobedov alebo stretnutie dasturov.
2. « Sar-mobed"(perzská lit. "hlava Mobedov", Pehl. "Bozorg Dastur") - najvyššia zoroastriánska náboženská hodnosť. Hlavný dastur v oblasti s niekoľkými dasturmi. Sarmobed má právo rozhodovať o zatváraní chrámov ohňa, presúvaní posvätného ohňa z miesta na miesto a vylúčení osoby zo zoroastrijskej komunity.

Tieto duchovné pozície môže zaujať iba „mobed zade“ – človek pochádzajúci z rodiny zoroastriánskych kňazov, ktorých nástupníctvo sa dedí po otcovi. Stať sa mobed-zade To je nemožné, môžu sa len narodiť.

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly „ Ratu"A" Mobedyar ».

Ratu je obrancom zoroastriánskej viery. Ratu je o krok nad mobedanskou mobedou a je neomylný vo veciach viery. Posledným ratu bol Adurbad Mahraspand za kráľa Shapura II.

Mobedyar je Bekhdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar stojí pod Khirbadom.

Posvätné svetlá

Atash-Varahram v Yazde

V zoroastrijských chrámoch, v perzštine nazývaných „atashkade“ (doslova dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň a chrámoví služobníci 24 hodín denne sledujú, či nezhasne. Existujú chrámy, v ktorých horí oheň mnoho storočí a dokonca tisícročí. Rodina Mobedovcov, ktorá vlastní posvätný oheň, znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc Bekhdinovcov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma len vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Posvätné ohne sú rozdelené do 3 úrovní:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - „Kráľ víťazný oheň“, oheň najvyššej hodnosti. Svetlá najvyššej hodnosti sú zriadené na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Ak chcete založiť oheň, musíte nazbierať a vyčistiť 16 svetiel odlišné typy, ktoré sa pri rituáli zasvätenia spoja do jedného. Len najvyšší kňazi, dasturovia, môžu slúžiť ohňom najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Oheň svetiel“, Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1 000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 zoroastrijských rodín. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 ohne od zoroastrijských rodín rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. V blízkosti aduranských ohňov sa môžu vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. V blízkosti ohňov Aduran môžu vykonávať bohoslužby iba mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zákonne založený oheň“, oheň tretieho stupňa, ktorý sa musí udržiavať v miestnych komunitách (dedinách, veľká rodina), ktorý má samostatnú miestnosť, ktorou je náboženský súd. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (rozsvietené nádvorie Mithra). Mithra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, hirbad môže slúžiť ohňu. Oheň dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, kde sa nachádza oheň, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť so všetkými prístupnými spôsobmi vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že zoroastrizmus po islamskom dobytí rýchlo upadol. Mnoho Mobedov bolo zabitých pri obrane požiarov.

V sásánskom Iráne boli tri najväčšie Atash-Varahrams, ktoré zodpovedali trom „statkom“:

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžane v Shiz, oheň kňazov)
• Adur-Frobag (Farnbag, oheň Parsov, oheň vojenskej aristokracie a Sassanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (oheň Parthie, oheň roľníkov)

Z nich sa zachoval iba Adur (Atash) Farnbag, ktorý teraz horí v Yazde, kam ho zoroastrijci v 13. storočí premiestnili. po rozpade zoroastriánskych komunít v Parse.

Sväté miesta

Pre zoroastriánov sú posvätné chrámové svetlá, nie samotná budova chrámu. Svetlá sa môžu prenášať z budovy do budovy a dokonca aj z jednej oblasti do druhej podľa samotných zoroastriánov, čo sa dialo počas celého obdobia prenasledovania náboženstva. Až v našej dobe, v snahe vzkriesiť bývalú veľkosť svojej viery a obrátiť sa na svoje dedičstvo, začali Zoroastriáni navštevovať ruiny starovekých chrámov nachádzajúcich sa v oblastiach, kde všetci obyvatelia už dávno konvertovali na islam, a organizovať v nich slávnostné bohoslužby.

V okolí Yazdu a Kermanu, kde zoroastriáni nepretržite žili tisíce rokov, sa však vyvinula prax sezónnych pútí na určité sväté miesta. Každé z týchto pútnických miest („pir“, dosl. „starý“) má svoju vlastnú legendu, ktorá zvyčajne rozpráva o zázračnej záchrane sásánskej princeznej pred arabskými útočníkmi. Päť sviatkov v okolí Yazdu sa stalo obzvlášť známym:

• Sieťový partner
• Pir-e Sabz (prameň chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetonázor a morálka

Hlavnou črtou zoroastriánskeho svetonázoru je uznanie existencie dvoch svetov: mēnōg a gētīg (Pehl.) – duchovného (doslova „duševný“, svet ideí) a pozemského (telesného, ​​fyzického), ako aj svetonázoru. uznanie ich prepojenia a vzájomnej závislosti. Oba svety stvoril Ahura Mazda a sú dobré, materiál dopĺňa duchovno, robí ho celistvým a dokonalým, materiálne statky sú považované za rovnaké dary Ahura Mazdy ako tie duchovné a jeden bez druhého je nemysliteľný. Zoroastrizmus je cudzí surovému materializmu a hedonizmu, ako aj spiritualizmu a askéze. V zoroastriizme neexistujú žiadne praktiky umŕtvovania, celibátu alebo kláštorov.

Komplementárna dichotómia duševného a fyzického preniká celým morálnym systémom zoroastrizmu. Hlavným zmyslom života zoroastriána je „hromadenie“ požehnaní (perzské kerfe), ktoré súvisia predovšetkým so svedomitým plnením jeho povinnosti ako veriaceho, rodinného príslušníka, robotníka, občana a vyhýbania sa hriechu (perzský gonāh). Toto je cesta nielen k osobnej spáse, ale aj k blahobytu sveta a víťazstvu nad zlom, čo priamo súvisí s úsilím každého človeka. Každý spravodlivý vystupuje ako zástupca Ahura Mazda a na jednej strane vlastne stelesňuje svoje skutky na zemi a na druhej strane všetky svoje dobré skutky venuje Ahura Mazda.

Cnosti sú opísané prostredníctvom etickej triády: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, hukhta, hvaršta), to znamená, že ovplyvňujú duševnú, verbálnu a fyzickú úroveň. Vo všeobecnosti je mystika cudzia zoroastriánskemu svetonázoru; verí sa, že každý človek je schopný pochopiť, čo je dobré, vďaka svojmu svedomiu (daena, čisté) a rozumu (rozdelenému na „vrodené“ a „počuté“, tj. múdrosť, ktorú človek získal od iných ľudí).

Mravná čistota a osobný rozvoj sa netýka len duše, ale aj tela: udržiavanie čistoty tela a odstraňovanie nečistôt, chorôb, zdravý imidžživota. Rituálna čistota môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu znesväcujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Obrady očisty sa poskytujú ľuďom, ktorí boli znesvätení.

Zoznam základných cností a hriechov uvádza pahlaví text Dadestan-i Menog-i Hrad (Súdy ducha rozumu):

Hlavné morálne pravidlo

Toto sa zvyčajne uznáva ako fráza z Gatha zo Zoroastera:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Šťastie pre tých, ktorí prajú šťastie iným

Spoločnosť

Zoroastrizmus je sociálne náboženstvo, pustovníctvo preň nie je charakteristické. Zoroastriánska komunita je tzv anjomaniac(Avest. hanjamana – „zhromaždenie“, „stretnutie“). Zvyčajnou jednotkou je anjoman obývanej oblasti - zoroastrijskej dediny alebo mestského bloku. Chodiť na komunitné stretnutia, diskutovať spoločne o komunitných záležitostiach a zúčastňovať sa komunitných sviatkov je priamou zodpovednosťou zoroastriána.

Avesta vymenúva štyri triedy, na ktoré je spoločnosť rozdelená:

• atravans (kňazi)
• Rataeshtars (vojenská aristokracia)
• Vastrio-fshuyants (doslova „pastieri-chovatelia dobytka“, neskôr roľníci vo všeobecnosti)
• huiti („remeselníci“, remeselníci)

Až do konca sásanovských čias boli bariéry medzi triedami vážne, ale v zásade bol možný prechod z jednej do druhej. Po dobytí Iránu Arabmi, keď aristokracia konvertovala na islam a zoroastrijcom ako dhimmim bolo zakázané nosiť zbrane, v skutočnosti zostali dve triedy: mobovaní kňazi a behdinskí laici, ktorých členstvo sa dedilo striktne prostredníctvom mužská línia (hoci ženy sa mohli vydať mimo svojej triedy). Toto rozdelenie trvá dodnes: stať sa mobbedom je prakticky nemožné. Napriek tomu je triedna štruktúra spoločnosti značne deformovaná, keďže väčšina mobedov sa popri plnení svojich náboženských povinností venuje aj rôznym druhom svetských aktivít (najmä vo veľkých mestách) a v tomto zmysle splývajú s laikmi. Na druhej strane sa rozvíja inštitúcia mobedyárov – pôvodom laikov, ktorí preberajú povinnosti mobedov.

Z ďalších znakov zoroastrijskej spoločnosti možno vyzdvihnúť tradičné relatívne vysoké postavenie ženy v nej a oveľa bližší prístup jej postavenia k zrovnoprávneniu s mužmi v porovnaní so spoločnosťou okolitých moslimov.

Jedlo

V zoroastriizme neexistujú žiadne jasne definované potravinové zákazy. Základným pravidlom je, že jedlo by malo byť prospešné. Vegetariánstvo nie je tradične charakteristické pre zoroastrizmus. Môžete jesť mäso všetkých kopytníkov a rýb. Hoci sa krave venuje veľká úcta a v Ghátoch sa o nej často zmieňujú, v praxi sa hovädzie mäso nezakazuje. Neexistuje ani zákaz bravčového mäsa. Napriek tomu sú zoroastriáni poučení, aby zaobchádzali so zvieratami opatrne, je zakázané zlé zaobchádzanie a nezmyselné zabíjanie a je im nariadené obmedziť sa v konzumácii mäsa v rozumných medziach.

Pôst a vedomé hladovanie sú v zoroastriizme výslovne zakázané. Existujú len štyri dni v mesiaci, počas ktorých je predpísané zdržať sa mäsa.

V zoroastriizme neexistuje zákaz vína, hoci poučné texty obsahujú špeciálne pokyny o jeho striedmej konzumácii.

pes

Toto zviera rešpektujú najmä zoroastriáni. Je to do značnej miery spôsobené racionálnym svetonázorom zoroastriánov: náboženstvo zdôrazňuje skutočné výhody, ktoré pes prináša človeku. Verí sa, že pes môže vidieť zlých duchov (devas) a odohnať ich. Rituálne možno psa prirovnať k človeku a normy pre pochovávanie ľudských pozostatkov sa vzťahujú aj na zosnulého psa. Niekoľko kapitol vo Vendidade je venovaných psom a zdôrazňuje niekoľko „plemien“ psov:

• Pasush-haurva - stráženie hospodárskych zvierat, pastiersky pes
• Vish-haurva - stráženie bývania
• Vohunazga - lov (po stope)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, vycvičený

Do „rodu psov“ patria aj líšky, šakaly, ježkovia, vydry, bobry a dikobrazy. Naopak, vlk je považovaný za nepriateľské zviera, produkt devov.

Rituálna prax

Zoroastriáni pripisujú veľký význam rituálom a slávnostným náboženským obradom. Posvätný oheň hrá mimoriadne dôležitú úlohu v rituálnej praxi, z tohto dôvodu sú zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú tento názov za urážlivý. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho by nebolo úplne správne nazývať zoroastriánsky kult v ruštine uctievanie, keďže počas modlitby zoroastriáni nevystupujú luky, ale udržujte rovnú polohu tela.

Všeobecné požiadavky na rituál:

• rituál musí vykonávať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu, ženy zvyčajne vykonávajú iba domáce rituály, iné rituály môžu vykonávať len v spoločnosti iných žien (ak nie sú muži);
• účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, na dosiahnutie ktorého sa pred rituálom vykoná kúpeľ (malý alebo veľký); musí mať na sebe sedre, kushti a pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neviazané vlasy, mali by byť zakryté šatkou;
• každý prítomný v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, mu musí čeliť a neotáčať sa chrbtom;
• zaväzovanie opasku sa vykonáva v stoji, prítomní na dlhých rituáloch môžu sedieť;
• Prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.
• texty modlitby sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Jasná

Jasná (Yazeshn-Khani, vaj-jašt) znamená „úcta“ alebo „posvätný obrad“. Ide o hlavnú zoroastrijskú bohoslužbu, počas ktorej sa číta rovnomenná avestská kniha, vykonávaná jednak na jednotlivé objednávky laikov, jednak (najčastejšie) pri príležitosti jedného zo šiestich gahanbarov - tradičných veľkých zoroastrijských sviatkov (vtedy Yasna je doplnená o Vispered).

Yasnu vykonávajú vždy na úsvite najmenej dvaja kňazi: hlavný zootovať(Avest. zaotar) a jeho asistent ukrižovanie(Avest. raetvishkar). Služba sa koná v špeciálnej miestnosti, kde je na podlahe položený obrus, ktorý symbolizuje zem. Počas bohoslužby sa používajú rôzne predmety, ktoré majú svoj vlastný symbolický význam, predovšetkým oheň (atash-dadgah, zvyčajne zapálený zo stacionárneho ohňa atash-adoryan alebo varahram), kadidlo na oheň, voda, haoma (efedra), mlieko, granátové jablko vetvičky, ale aj kvety, ovocie, konáre myrty atď. Kňazi sedia oproti sebe na obruse a veriaci sú rozmiestnení okolo.

V procese Yasna si mobedi nielen ctia Ahura Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstate reprodukujú prvé stvorenie sveta od Ahura Mazdu a symbolicky napĺňajú jeho budúce „vylepšenie“ (Frasho-kereti). Symbolizuje to nápoj pripravený počas čítania modlitieb. parahaoma(parachum) zo zmesi vylisovanej šťavy z efedry, vody a mlieka, ktorej časť sa prilieva na oheň a časť sa na konci bohoslužby dáva na „prijímanie“ laikom. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, ktorý Saoshyant dá v budúcnosti vypiť vzkrieseným ľuďom, po ktorom sa stanú nesmrteľnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

perzský. Jashn Khani, medzi Parsismi Jashan(z iného perzského yašna „úcta.“ zodpovedajúce avest. yasna) - slávnostný obrad. Oslavuje sa na menšie zoroastriánske sviatky ( jashnas), z ktorých najdôležitejšia je Novruz - oslava Nového roka, a tiež ako pokračovanie oslavy Gahanbar.

Jashn-khani je zdanie malej Yasny, na ktorej sa číta Afričania(afaringans) - „požehnania“. V procese vykonávania rituálu sú zahrnuté aj predmety používané v Yasna (okrem haoma), ktoré symbolizujú dobré výtvory a Ameshaspenty.

Symbolika Jashna:

Sedre-pushi alebo Navjot

Obrad Parsi navjot

Sedre-pushi (perzské lit. „obliekanie si košele“) alebo Parsi Navjot (doslova „nový zaotar“, to bol pôvodný názov rituálu novoobjavené, pozri nižšie) - obrad prechodu zoroastrizmu

Rituál vykonáva mobed. Počas rituálu osoba prijímajúca vieru prednesie zoroastriánske vyznanie viery, modlitbu Fravarane, oblečie si posvätnú sedre košeľu (sudre) a mobed mu priviaže posvätný opasok koshti. Potom novozasvätená osoba vysloví Peyman-e Din (prísahu viery), v ktorej sa zaväzuje vždy za každú cenu dodržiavať náboženstvo Ahura Mazda a zákon Zoroaster. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne plnoletosť (15 rokov), ale môže sa uskutočniť aj v skoršom veku, nie však skôr, ako dieťa vie vysloviť symbol viery a zaviazať si opasok (od 7 rokov ).

Päťnásobná modlitba

Gakhi- denné päťnásobné čítanie modlitieb, pomenovaných podľa denných období - gakhovia:

• Havan-gah - od úsvitu do poludnia;
• Rapitvin-gah - od poludnia do 3 hodín popoludní;
• Uzerin-gah - od 3 hodín popoludní do západu slnka;
• Aivisrutrim-gah - od západu slnka do polnoci;
• Ushahin-gah. - od polnoci do úsvitu;

Môže byť kolektívny aj individuálny. Modlitba päťkrát denne sa považuje za jednu z hlavných povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svadobný obrad v zoroastriizme.

Nowzudi

Obrad uvedenia do kňazstva. Koná sa pred veľkým zhromaždením davov a laikov. Rituálny proces vždy zahŕňa účasť predtým iniciovaného mobeda v oblasti. Na konci obradu novozasvätený mobed diriguje Yasnu a nakoniec je potvrdený v hodnosti.

Pohrebné obrady

Zo všetkých početných zoroastriánskych komunít v Iráne, ktoré existovali v raných islamských časoch, už v 14. storočí. na zastávkach zostali len komunity

Náboženstvo
Polyteistický, národný

Zoroastrizmus je tradičným náboženstvom Peržanov. Toto je dnes najmenšie náboženstvo z hľadiska počtu stúpencov. Na celom svete nie je viac ako 130 tisíc jeho nasledovníkov. Mnoho Európanov o tomto náboženstve nikdy nepočulo. Zároveň meno jej legendárneho zakladateľa – proroka Zarathushtra (Zarathustra alebo Zoroaster) je oveľa viac známy. Staroveký iránsky prorok vďačí za svoju slávu najmä dielu slávneho filozofa Friedricha Nietzscheho, autora knihy „Tak hovoril Zarathustra“.

názov

Zoroastrizmus má mnoho mien. Ten hlavný, najčastejšie v literatúre, ktorý používame aj my, pochádza z mena Zarathustra v jeho gréckom prepise. Iné –“ Mazdaizmus"súvisí s menom Ahura Mazda, najvyššieho božstva zoroastriánov. Tretie meno je " Avestizmus"Toto náboženstvo dostalo názov svojej svätej knihy Avesta. Moderný zoroastrizmus sa často nazýva aj parzizmus, pretože veľká väčšina jeho stúpencov pochádza z oblastí bývalej Perzie. Napokon sa zoroastrijci jednoducho nazývajú " uctievačov ohňa„kvôli osobitnej úlohe kultu posvätného ohňa v tomto náboženstve.

História vzniku a vývoja

Zoroastrizmus má rovnaké korene ako védske náboženstvo starých Árijcov. Najstaršie vrstvy tohto náboženstva siahajú k všeobecným presvedčeniam protoárijcov, z ktorých neskôr vzišli IndoIránci a Indoeurópania. Rozdelenie kedysi zjednotenej komunity na dve vetvy okolo tretieho tisícročia pred Kristom dalo následne vznik dvom modifikáciám jedného starovekého náboženstva: hinduizmu a zoroastrizmu. Je to jasne vidieť na tom, že v oboch náboženstvách sú zachované rovnaké názvy pre dobrých duchov a démonov. Rozdiel je však v tom, že Iránci začali považovať dévov za zlých duchov a ahurov za dobrých, zatiaľ čo Indovia naopak dobrých devov uctievali a zlých asurov sa báli. Prísne normy rituálnej čistoty a súvisiace rituály, ktoré sú základom zoroastriánskeho kultu, sú tiež veľmi charakteristické pre védske obdobie hinduizmu. Čo zostáva spoločné pre obe náboženstvá, je rituálne používanie opojného nápoja soma (v zoroastriizme - haomas).

Kmene starých Indo-Iráncov obývali južné ruské stepi a krajiny juhovýchodne od Volhy. Viedli kočovný spôsob života a zaoberali sa najmä chovom dobytka a okrádaním svojich usadených susedov. Postupne sa ich vplyv rozšíril ďaleko na juh a západ. Z indoiránskych kmeňov pochádzali také národy ako Peržania, Skýti, Sarmati atď. V ruskom jazyku sa zachovali veľmi staré slová iránskeho pôvodu, napríklad „sekera“.

Najstaršou vrstvou viery indo-iránskych kmeňov je uctievanie duchov prírodných prvkov: ohňa, vody, zeme a neba. Oheň bol obzvlášť uctievaný ( Atar) je jedinou záchranou pred chladom v stepiach, kde v zime teploty dosahujú veľmi nízke hodnoty, ako aj pred hladnými predátormi. Oheň bol zároveň strašným javom počas stepných požiarov. Voda v podobe bohyne Anahita-Ardvisura a slnko Mithra boli tiež veľmi uctievané. Starovekí Iránci uctievali aj boha vojny a víťazstiev Varunu. Uctievali sa aj dva druhy duchov alebo božstiev: ahury a devy. Ahuras boli abstraktnejšie božstvá. Spravidla zosobňovali etické kategórie: spravodlivosť, poriadok atď. Najuznávanejšie z nich boli Mazda(Múdrosť, Pravda) a Mitra(Zmluva, Únia). Devy boli vo väčšej miere zosobnením prírodných síl. Medzi starovekými presvedčeniami sa zachovali aj pozostatky totemizmu. Krava, pes a kohút boli považované za posvätné zvieratá, čo spájalo staré iránske myšlienky s tradíciou starovekej Indie. Existoval aj kult duší zosnulých predkov - fravashi(horúčka). Postupne v starovekom iránskom náboženstve. vytvorila sa aj vrstva dedičných kňazov –“ kúzelník(Práve odtiaľ sa toto slovo dostalo do nášho jazyka. Pravdepodobne pochádzali z niektorej z mediánskych kmeňových skupín, takže rozkvet ich vplyvu nastal v období Mediánu (612 - 550 pred Kr.).

Následne sa toto náboženstvo (v tomto období by bolo správnejšie nazývať „mazdeizmus“ podľa názvu najvyššieho božstva) rozšírilo v súvislosti so vznikom a posilňovaním perzského kráľovstva. Počas vlády dynastie Achajmenovcov (VI. – IV. storočie pred Kristom) sa najuctievanejším bohom stal Ahura Mazda, ktorý bol vyhlásený za tvorcu všetkého dobra a nositeľa dobra. Objavujú sa početné podoby tohto božstva.Za Dareia I. sa začal zobrazovať ako kráľ s rozprestretými krídlami na spôsob asýrskeho boha Ašura. IN staroveké hlavné mesto Peržania Persepolis (neďaleko moderného Širázu v Iráne) vytesali do kameňa obraz Ahury Mazdy so solárnym diskom okolo hlavy s korunou zakončenou guľou s hviezdou. Mediánskych mágov v tomto období vytlačili perzskí kňazi – Atravaci, na ktorých sa spoliehali achajmenovskí králi. Je známe, že to boli mágovia, ktorí viedli najväčšie povstanie proti Achajmenovcom v roku 523 pred Kristom.

V konfrontácii s kňazstvom, vlastným zoroastrizmom, sa formovalo učenie nasledovníkov proroka Zoroastra, ktoré údajne vzniklo v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. Historicita Zarathushtrovej osobnosti je sporná, rovnako ako autentickosť existencie zakladateľa akéhokoľvek iného náboženstva. Dnes väčšina výskumníkov súhlasí s uznaním Zoroastera ako historickej postavy. Tradícia samotných zoroastriánov datuje život Zoroastra do polovice 2. tisícročia pred Kristom, medzi roky 1500 a 1200. Najpravdepodobnejšie je však predpokladať, že Zarathushtra skutočne žil a kázal okolo roku 700 pred Kristom. Niektorí bádatelia nazývajú aj neskoršiu dobu jeho života – 4. storočie. BC Štúdiom hymnov „Gata“, ktoré zložil, vedci dospeli k záveru, že Zarathushtra žil v stepiach východne od Volhy.

Podľa legendy pochádzal z chudobnej rodiny z rodu Spitam a bol dedičným profesionálnym kňazom. Jeho otec sa volal Purushaspa a jeho matka sa volala Dugdova. Samotný prorok mal manželku a dve dcéry. Vo veku 30 rokov bol „zatienený“. Legenda hovorí, že jedného dňa za úsvitu išiel Zarathushtra k rieke získať vodu na prípravu haoma. Na ceste späť mal víziu: zjavil sa pred ním žiarivý Vohu-Mana (Dobrá myšlienka), ktorý mu povedal, aby uctieval boha stvoriteľa Ahura Mazdu. Od tej doby začal Zarathushtra šíriť svoje učenie. Kázanie Zarathuštru, ktorý sa snažil zmierniť morálku miestneho obyvateľstva a hlbšie pochopiť náboženskú tradíciu, narazilo na ostrý odpor kňazov. Bol nútený utiecť a našiel útočisko u vládcu Vishtaspa, ktorý prijal jeho vieru.

Zarathustrovo učenie bolo stručne zhrnuté takto: Vo svete existujú dva princípy – dobro a zlo. Dobro zosobňuje tvorca Ahura Mazda ( ahura znamená „pán“). V gréckom prepise je meno tohto božstva známe ako Ormuzd alebo Gormuzd. Stojí na čele „siedmich svätých“ – dobrých bohov svojho prostredia. Ahura Mazda je spojená s prítomnosťou božského poriadku a spravodlivosti vo svete ( Asha). Zlý princíp predstavuje Angra Mainyu (Ahriman). Obe božstvá sú rovnako uznávané ako tvorcovia vesmíru. Zarathushtra učil, že Ahura Mazda vytvoril všetko čisté, svetlé, dobré a užitočné pre človeka: úrodnú pôdu, domáce zvieratá a čisté živly: vzduch (nebo), zem, vodu a najmä oheň, ktorý je symbolom očisty. Naopak, Angra Mainyu vytvorila všetko zlé a nečisté: púšť, divoké zvieratá, dravé vtáky, plazy, hmyz, choroby, smrť, neplodnosť. Oboch najvyšších bohov sprevádza rovnaký počet nižších božstiev a duchov všetkého druhu. Neustály boj protikladov vo svete odráža nadprirodzený boj Ahura Mazda a Angra Mainyu. Do tohto boja sa zapájajú aj ľudia. Učenie proroka Zarathushtra presne vyzývalo ľudí, aby sa úplne postavili na stranu Ahura Mazdu, vzdali sa úcty k devom, ktoré sa medzi ľuďmi odohrávalo od pradávna, a vyhlásili skutočnú rituálnu vojnu zlým duchom a všetkému, čo existuje. nimi generované.

V neskoršom období vzrástol kult bohyne vody Anahity, ktorá sa stala aj bohyňou plodnosti medzi usadenými iránskymi kmeňmi. Kráľ Artaxerxes II. (405 - 362) nariadil postaviť jej sochy v hlavných centrách perzského štátu: v mestách Susa, Ekbatana a Bactra. Ten istý panovník oficiálne legitimizoval kult Mithra, ktorý dovtedy existoval najmä medzi obyčajnými ľuďmi.

Od začiatku novej éry začal zoroastrizmus postupne nadobúdať svoju ucelenú podobu, formujúc sa v boji a vzájomnom ovplyvňovaní s helenistickým pohanstvom, judaizmom a mahájánovým budhizmom. Vplyv iránskych kultov, najmä kultu Mithra, prenikol ďaleko na Západ. Tieto kulty boli v pohanskom Ríme veľmi obľúbené. Určitý vplyv na formovanie zoroastrizmu malo zároveň nepochybne rané kresťanstvo.

S nástupom dynastie Sassanidov (III. storočie) sa zavŕšilo formovanie zoroastrizmu. Bolo vyhlásené za štátne náboženstvo a v podstate začalo byť vnímané ako národné náboženstvo Peržanov. V tomto období boli po celej krajine postavené chrámy a požiarne oltáre. V tom istom čase získala svoju konečnú podobu Avesta, svätá kniha zoroastrizmu. Učenie zoroastrizmu malo významný vplyv na početné gnostické herézy prvých storočí kresťanstva, najmä na manicheizmus.

V 7. stor Sásánovský Irán dobyli moslimskí Arabi, ktorí jeho územie zahrnuli do Arabského kalifátu. Od 9. storočia Abbásovskí kalifovia začali s totálnou nútenou islamizáciou obyvateľstva. Zmenila sa celá kultúra Iránu, vrátane jazyka (farsí sa stalo novým jazykom, ktorý nahradil stredoperzský jazyk Avesta).

V 10. storočí Časť preživších zoroastrijcov utiekla do Indie, do Gudžarátu, kde ich kolónia prežila dodnes. Podľa legendy sa asi 100 rokov skrývali v horách a potom sa usadili v meste Sanjan na ostrove Diu. Bol tam postavený chrám ohňa Atesh Bahram, ktorý zostal jediným v Gudžaráte už 800 rokov. Napriek tomu, že Parsiovia (ako ich v Indii začali nazývať) žili oddelene, postupne sa asimilovali miestnym obyvateľstvom: zabudli svoj jazyk a mnohé zvyky. Tradičný odev sa zachoval iba v podobe pásových nití a rituálnych bielych rúch kňazov. Podľa tradície tu bolo pôvodne 5 centier osídlenia Parsi: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar a Navsari. Neskôr sa Surat stal centrom parsizmu a potom, čo sa dostal do vlastníctva Anglicka, Bombaj. V súčasnosti Parsiovci stratili svoju samostatnosť a súdržnosť komunity. Mnohí z nich zmizli medzi rôznorodým obyvateľstvom Indie.

V Iráne boli zoroastrijci vyhlásení za neveriacich ("Gebras" alebo "Jabras"). Väčšina z nich bola zabitá alebo konvertovala na islam. V XI-XII storočí. ich komunity pretrvávali v mestách Yazd a Kerman, ako aj v oblastiach Turkabad a Sherifabad. V 17. storočí ich však šachovia z dynastie Safavidov z väčšiny týchto oblastí vyhnali. Okrem toho bolo zoroastrijcom zakázané venovať sa mnohým remeslám. Po islamskej revolúcii v Iráne a prijatí islamskej ústavy v roku 1979 boli zoroastrijci oficiálne uznaní za náboženskú menšinu. V súčasnosti, napriek existencii mnohých obmedzení v politickom živote, komunita ako celok nie je prenasledovaná.

Posvätné texty

Svätá kniha zoroastrizmu je Avesta. Rovnako ako autoritatívne knihy iných náboženstiev, aj Avesta sa formovala tisíce rokov. Nejde o homogénne dielo, ale o súbor pozostávajúci z mnohých kníh, ktoré sa líšia štýlom a obsahom. Podľa legendy sa Avesta skladala z 21 kníh, čo sa však nedá spoľahlivo stanoviť, pretože väčšina kníh sa stratila. Nechýba ani komentár k posvätným textom Avesty – Zendu. V súčasnosti je tzv „Malá Avesta“, ktorá je úryvkom z hlavného textu, pozostávajúceho z modlitieb.

Text Avesty, ktorý sa k nám dostal, pozostáva z troch hlavných kníh: Yasna, Yashta a Videvdat. Najstaršou časťou Avesty sú Gathas, považované za hymny samotného Zoroastra. Sú zahrnuté v hlavnej knihe Avesta - Yasnu a zjavne sa čiastočne vracajú k ústnym tradíciám z 2. tisícročia pred Kristom. Yasna je kniha hymnov a modlitieb. Skladá sa zo 72 kapitol, z ktorých 17 sú Gathas. Gatha sú napísané v starom perzskom jazyku, ktorý sa tiež nazýva „Zendian“ alebo „Jazyk Avesta“. Tento jazyk je veľmi blízky staroindickému jazyku, v ktorom boli napísané Védy. Podľa bádateľov sa však Gatha odovzdávali v ústnej tradícii a boli zapísané najskôr v 3. storočí. n. e.

Neskoršie časti Avesty boli napísané v strednej perzštine (Pahlavi), ktorá bola rozšírená v ére Sásánovcov v 4. – 7. storočí. Neskoršie posvätné texty zoroastriánov zahŕňajú Videvdat (rituálny kód iránskych kňazov) a Yashta (modlitby). Najnovšia časť Avesty - Bundeget obsahuje príbeh Zoroastra a proroctvo o konci sveta. Sám Zarathushtra sa zaslúžil o zostavenie finálneho vydania Avesty.

Creed

Charakteristické črty zoroastrizmu, ktoré ho odlišujú od iných náboženstiev, sú:

1. Ostro dualistická doktrína, ktorá uznáva existenciu dvoch rovnakých princípov vo svete: dobra a zla.
2. Kult ohňa, ktorému sa v žiadnom inom pohanskom náboženstve nevenuje taká pozornosť.
3. Venujte pozornosť otázkam rituálnej čistoty.

Panteón zoroastrizmu, podobne ako väčšina ostatných pohanských náboženstiev, je veľmi rôznorodý. Významné je najmä to, že každý deň zoroastriánskeho roka má svojho boha patróna. Medzitým nie je veľa hlavných božstiev rovnako uctievaných všetkými zoroastrijcami. Panteón je korunovaný Ahura-Mazda. V jeho družine je „šesť svätých“, ktorí spolu so samotným Ahurom Mazdom tvoria najvyšších sedem božstiev:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Tvorca;
2. Wohu-Mana(Bachman) – Dobrá myšlienka, patrón dobytka;
3. Asha-Vahishta(Ordibehesht) – Najlepšia pravda, patrón ohňa;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) – Vyvolená sila, patrón kovu;
5. Spenta-Armati– Zbožnosť, patrónka zeme;
6. Haurwatat(Khordad) – Bezúhonnosť, patrón vody;
7. Amertat– Nesmrteľnosť, patrón rastlín.

Okrem nich boli spoločníkmi Ahura-Mazda Mitra, Apam-Napati (Varun) a bohyňa osudu Asha. Všetky tieto božstvá vytvoril sám Ahura Mazda s pomocou Spenta Mainyu – Ducha alebo Božskej sily.

Podľa zoroastriánov bude svet existovať 12 tisíc rokov. Svetová história podmienečne rozdelené do 4 období po 3 000 rokoch. Prvé obdobie je časom „preexistencie“ vecí a javov. Počas tohto obdobia Ahura Mazda vytvára svet abstraktných pojmov, ktorý odráža Platónov „svet ideí“. (Možno to bol zoroastrizmus, ktorý ovplyvnil Platónovu filozofiu). V prvom období sa objavujú prototypy toho, čo bude následne existovať na zemi. Tento stav sveta sa nazýva zmeniť, teda „neviditeľný“ alebo „duchovný“.

Druhé obdobie je časom formovania viditeľného sveta, „sveta vecí“, „obývaného tvormi“. Ahura Mazda najprv vytvorí oblohu, hviezdy, mesiac a slnko. Za sférou slnka je príbytok samotného „tvorcu“. Neskôr sa objaví prvý muž Gayomart. Súčasne s Ahura Mazda začína konať aj Anhra Mainyu. Znečisťuje vodu, vytvára „nečisté“ zvieratá a posiela smrť prvému človeku. Tá však rodí muža a ženu (dve polovice jednej bytosti) a tým dáva vznik ľudskej rase. Zápas medzi Ahura Mazda a Anhra Mainyu dáva svet do pohybu. Zrážka bielej a čiernej, studenej a horúcej, pravej a ľavej určuje chod života. (Z hegelovskej dialektiky chýba už len jeden krok – jednota protikladov).

Tretie obdobie trvá od začiatku existencie stvoreného sveta až po príchod proroka Zarathuštru. Toto je čas pôsobenia mnohých legendárnych postáv Avesty. Zároveň bol v plnom prúde „zlatý vek“, keď nebolo „ani teplo, ani zima, ani staroba, ani závisť – stvorenie devov“. V tom čase vládol kráľ Yima the Shining, ktorý následne zachránil ľudí pred celosvetovou potopou tým, že pre nich postavil špeciálny prístrešok.

Posledné, štvrté obdobie bude trvať aj tri tisícky rokov, počas každého z nich sa svetu zjaví jeden „záchranca“. Všetci sú považovaní za synov Zarathushtry.

Posledný Spasiteľ Saoshyant bude musieť poraziť Angru Mainyu a vzkriesiť mŕtvych. Potom bude svet vyčistený „prúdom roztaveného kovu“ a všetko, čo po ňom zostane, bude existovať navždy. Je zaujímavé, že tento syn Zarathushtra (podľa inej verzie - jeho nová inkarnácia) by sa mal narodiť z Panny. Učenie o konci sveta je v zoroastriizme rozvinuté pomerne podrobne. Je obsiahnutá v jednej z neskorších kníh Avesty - Bukdeget. Tak ako v iných svetových náboženstvách, aj v zoroastriizme existuje motív očakávania prichádzajúceho Mesiáša. To môže nepriamo naznačovať aj vplyv ideí judaizmu na eschatológiu zoroastrizmu, ktorá sa vyvinula dosť neskoro.

Predstavy o posmrtnom živote v zoroastriizme sú tiež vyjadrené celkom jasne. Myšlienka posmrtnej odplaty je v nich jasne prítomná: posmrtný osud človeka závisí od toho, ako strávil svoj pozemský život. Všetci, ktorí si uctievali Ahura Mazdu a zachovávali rituálnu čistotu, sa ocitnú na svetlom mieste, v akomsi raji, kde môžu rozjímať nad váhami a zlatým trónom Ahura Mazda. Všetci ostatní budú navždy zničení spolu s Angra Mainyu na konci času. Učenie starých zoroastrijcov o posmrtnom živote sa bádateľom stalo jasnejším po rozlúštení fragmentov nápisu, ktorý v sasánskej ére vytvoril hlavný kňaz Kartir v jazyku Naqsh-Rustam. Kňaz opísal cestu svojej duše na druhý svet, uskutočnenú počas tranzu. Podľa nápisov ide duša po smrti na vrchol „Hory spravodlivosti“ (zajac) a musí prejsť cez most Chinvat, ktorý má nadprirodzené vlastnosti. Keď sa k mostu priblíži spravodlivý človek, most sa roztiahne a stane sa prístupným pre prechod. Keď sa cez most pokúsi prejsť rituálne nečistý, hriešny človek, most sa zúži na hrúbku čepele meča a hriešnik spadne do priepasti. S predstavami o posmrtnom živote je spojený kult fravash – okrídlených ženských stvorení zosobňujúcich duše mŕtvych spravodlivých. Pravdepodobne je tento kult pozostatkom kultu predkov tradičného pre primitívne náboženstvo. Fravashi sprevádza človeka po celý jeho život, pomáha mu v každodennom živote a poskytuje ochranu hodným po smrti. Za to počas sviatkov Zoroastriáni ponúkajú jedlo a oblečenie Fravashovi, pretože podľa ich viery sú duše mŕtvych schopné hladovať. Etika zoroastrizmu je určená dualistickým obrazom sveta a myšlienkou posmrtnej odplaty. Samotné božstvá panteónu zosobňujú skôr etické vlastnosti ako prírodné prvky. Uctievať ich je už dobrý skutok. Najcnostnejšie skutky spravodlivého človeka sú práca obrábača a sadenie rastlín. Všetky zlozvyky sú spojené s porušením rituálnej čistoty. Za najvážnejšie hriechy sa považuje spálenie mŕtvoly (znesvätenie ohňa), jedenie zdochliny a neprirodzené sexuálne neresti. Pre nich hriešnika čaká večná smrť. Osud každého človeka je predurčený osudom, no jeho budúcnosť až za hrob závisí od neho. Morálne pokyny Avesty nie sú konkrétne: človek musí byť spravodlivý, konať dobro, hovoriť pravdu, neporušovať zmluvy atď. Za základ cnosti sa považuje triáda: dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok.

Zároveň je potrebné poznamenať, že predstavy Zoroastričanov o dobre a zle sú veľmi relatívne. Najmä veľmi ťažké podmienky vytvorené pre rodiace ženy a novorodencov v záujme zachovania rituálnej čistoty sa považujú za dobré, pričom vedú k zvýšeniu úmrtnosti. To isté možno povedať o postoji k „nečistým“ pacientom – tým, ktorí trpia krvácavými a žalúdočnými poruchami.

kult

Ako už bolo uvedené, kult ohňa sa považuje za najdôležitejší v zoroastriizme. Oheň ( Atar) je symbolom Ahura Mazda. Oheň má prísnu klasifikáciu. Delí sa na nebeský oheň, bleskový oheň, oheň vyprodukovaný človekom a najvyšší posvätný oheň, zapaľovaný v chrámoch. Ohňové chrámy vo forme veží existovali v Médii už v VIII - VII pred Kristom. Vo vnútri chrámu sa nachádzala trojuholníková svätyňa, v strede ktorej sa naľavo od jediného vchodu nachádzal asi dva metre vysoký štvorstupňový požiarny oltár. Oheň sa niesol po schodoch na strechu chrámu, odkiaľ ho bolo vidieť zďaleka. Počas sásánovskej éry sa v celej Perzskej ríši stavali chrámy a požiarne oltáre. Boli postavené podľa jednotného plánu. Výzdoba ohňových chrámov bola skromná. Boli postavené z kameňa a nepálenej hliny a steny vo vnútri boli omietnuté. Chrám bola kupolovitá sieň s hlbokým výklenkom, kde sa udržiaval posvätný oheň v obrovskej mosadznej miske na kamennom oltárnom podstavci. Oheň udržiavali špeciálni kňazi, ktorí ho miešali špeciálnymi kliešťami, aby plameň horel rovnomerne a pridávali drevo zo santalového dreva a iných cenných druhov, z ktorých vychádzal voňavý dym. Hala bola oplotená od ostatných miestností, aby oheň nevidno pre nezainteresovaných. Chrámy ohňa mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý vládca vlastnil svoj vlastný oheň, ktorý sa zapaľoval počas dní jeho vlády. Oheň Varahram (Atash-Bahram, „Oheň víťazstva“), symbol spravodlivosti, bol najviac uctievaný, z ktorého sa zapaľovali posvätné ohne provincií (satrapie) a veľkých miest Perzie. Z nich sa rozsvecovali svetlá druhého a tretieho stupňa v mestách a od nich zasa svetlá v dedinách a na domácich oltároch v domoch obyčajných zoroastriánov. Oheň Varahramu pozostával zo 16 druhov ohňa, prevzatých od predstaviteľov rôznych tried: kňazov, bojovníkov, pisárov, obchodníkov, remeselníkov atď. Jedným z týchto požiarov bol požiar blesku, ktorý musel čakať roky. Po určitom čase boli svetlá všetkých oltárov obnovené, čo bolo sprevádzané podrobným rituálom. Popol sa zbieral a ukladal do špeciálnych boxov, ktoré boli zakopané do zeme. Ohňa sa mohol dotknúť iba špeciálny kňaz, oblečený celý v bielom: rúcho, klobúk a rukavice.

Počas života zoroastriána ho bude sprevádzať veľké množstvo rôznych rituálov. Každý deň je povinný sa pomodliť a pokyny, ako sa presne v daný deň modliť, sú vypracované s osobitnou starostlivosťou. Modlitba sa vykonáva najmenej päťkrát denne. Pri zmienke o mene Ahura Mazda je potrebné pripojiť k nemu pochvalné prívlastky. Zoroastriáni v Iráne sa modlia tvárou na juh a Parsis v Indii sa modlia tvárou na sever. Počas modlitby kňazi (mobedi) a veriaci sedia na podlahe alebo v drepe. Dvíhajú ruky ako moslimovia, no pri klaňaní sa nikdy nedotýkajú zeme ani podlahy. Existuje aj rituál obetovania. Dnes je to symbolické. Na oltár sa položí kúsok mäsa a kňazovi sa prinesú dary a peniaze. Do ohňa sa prileje aj kvapka tuku. V okolí miest Yazd a Kerman sa však dodnes zachovali krvavé obete – obetovanie starých zvierat. Obzvlášť únavný je pravidelný obrad rituálnej očisty. U kňazov sa to môže natiahnuť aj niekoľko týždňov. Rituál zahŕňa každodenné umývanie šesťkrát vodou, pieskom a špeciálnym zložením, ktoré obsahuje moč, ako aj opakované sľuby v prítomnosti psa - symbol pravdy. Každá žena musí absolvovať bolestivé očistné rituály do 40 dní po pôrode. Rovnako ako novonarodené dieťa je považovaná za rituálne nečistú, takže sa nemôže zohriať pri ohni ani prijímať pomoc od príbuzných. Táto okolnosť zvyšuje úmrtnosť žien po pôrode, najmä ak pôrod prebieha v zime. Vo veku 7–15 rokov vykonávajú zoroastriáni iniciačný obrad – uvedenie do dospelosti. Zároveň sa na telo navlečie niťový pás, ktorý členovia zoroastrijskej komunity nosia po celý život.

Obzvlášť nezvyčajné sú pohrebné obrady zoroastriánov. S umierajúcim by mali byť dvaja kňazi, z ktorých jeden číta modlitbu a obracia tvár k slnku a druhý pripravuje haoma alebo šťavu z granátového jablka. V blízkosti by mal byť aj pes (symbol pravdy a očisty). Podľa tradície, keď pes zožral kúsok chleba priložený na hruď umierajúceho, príbuzní oznámili smrť. Mŕtvy človek je považovaný za nečistého, pretože smrť je zlá, preto aj najbližším príbuzným je zakázané približovať sa k telu. Starostlivosť o telo vykonávajú špeciálni služobníci - nosárska(umývači mŕtvol), ktorým sa ostatní zoroastriáni vyhýbajú. Osoba, ktorá zomrie v zime, zostáva vo vnútri až do jari. Vedľa neho neustále horí očistný oheň, ohradený od tela viničom, aby sa plameň neznesvätil. Keď príde vhodný čas, nasasalári vynesú zosnulého z domu na špeciálnych nosidlách vyrobených zo železa s drevenou podlahou a odnesú ho na pohrebisko. Podľa zoroastrijskej viery je duša zosnulého oddelená od tela na štvrtý deň po smrti, takže telo je vynesené z domu na 4. deň pri východe slnka. Sprievod príbuzných a priateľov zosnulého nasleduje nasassalar v značnej vzdialenosti.

Zosnulý prinesú na pohrebisko, ktoré je tzv astodan alebo „veža ticha“. Ide o 4,5 metra vysokú vežu bez strechy. Kamenná podlaha je stupňovitá plošina ( dakmu), rozdelené na zóny sústredným značením: bližšie k stredu bola zóna pre polohu zosnulých detí, v strede - ženy, pri stene - muži. V samom strede je studňa obložená kameňom. Uzatvára sa mriežkou. Telo je zabezpečené tak, aby mrchožrúti nerozhadzovali kosti po zemi a tým ju neznesvätili. Po predátoroch slnko a vietor očistia kosti od mäsa, zvyšky sa vysypú do studne umiestnenej v strede veže. Po pohrebe sa koná prebúdzanie, pred ktorým každý absolvuje rituálny obrad umývania (ruky, tvár, krk) a oblečie si čisté oblečenie. Pohrebné obrady sa konajú aj desiaty, tridsiaty deň a každý druhý rok. Počas bdenia ľudia jedia a pijú a kňazi čítajú modlitby a hymny a pripravujú haoma. Počas modlitby kňazi držia v rukách tamarišku alebo vŕbovú ratolesť. Podlahy v dome sú dôkladne umyté a po mesiaci (v zime - po desiatich dňoch) sa privádza obnovený oheň. Na oheň sa kvapká tuk – symbol obety.

Prázdniny

Zoroastriánske sviatky sa spájajú najmä s obdobiami kalendárneho roka: oslavuje sa začiatok jari, leta, jesene, polovice zimy a prah jari, kedy sa uctievajú duše predkov. Obzvlášť populárny je Nouruz, Nový rok, ktorý sa oslavuje aj v moslimských krajinách, kde bol kedysi rozšírený zoroastrizmus. Existujú aj sviatky venované zoroastrijským božstvám: 7 sviatkov na počesť Ahura Mazda a 6 na počesť ducha Amesha Spenta.

Kalendár

Zoroastriánsky kalendár bol podobný egyptskému slnečnému kalendáru. Zoroastriánsky rok v staroveku bol o 6 hodín kratší ako astronomický rok. Začiatok nového roka sa tak každé štyri roky posúval o jeden deň. Za 120 rokov bol rozdiel presne mesiac – 30 dní. Neskôr, na opravu nepresnosti, minulý mesiac Do roka sa začalo pridávať 5 dní a každé štyri roky - ešte jeden. Dnes sa podľa zoroastriánskeho kalendára rok skladá z 360 dní a je rozdelený na 12 mesiacov, z ktorých každý má 30 dní. K poslednému mesiacu (február - marec) sa pripočítava 5 dní, ktoré sa považujú za predvečer nového roka. Dni v mesiacoch nemajú čísla, ale nazývajú sa menami zoroastriánskych božstiev. Každý deň a mesiac má svojho patróna.

Rozširovanie, šírenie

Zoroastrizmus je v súčasnosti národným náboženstvom malej skupiny tzv. "Zoroastrian Behdins", prisťahovalci z Iránu. V Indii sa im hovorí Parsi v Iráne - hebry(doslova – „neveriaci“).

Ako už bolo uvedené, na svete dnes nie je viac ako 130 tisíc nasledovníkov zoroastrizmu. Najviac ich žije v Indii (80 - 100 tisíc). Niektorí tvoria v Iráne uzavretú etnicko-náboženskú skupinu (12 - 50 tis.) Malá kolónia Parsis sa nachádza v Pakistane (5 - 10 tis.). V anglicky hovoriacich krajinách žije asi 3 tisíc zoroastrijcov a na Srí Lanke asi 500 ľudí.

V rovnakom čase, ako v Európe a Amerike rástol záujem o exotické východné učenia, čo začalo r koniec XIX c. sa medzi Európanmi objavili aj vyznávači zoroastrizmu. Je dobre známe, že pre ideológov hitlerovského Nemecka bola charakteristická fascinácia zoroastrizmom a najmä kultom ohňa. Najmä fakľové pochody stĺpov pochodujúcich v tvare svastiky (ktorá je mimochodom aj symbolom ohňa) boli nepochybne jasným prejavom sympatií k zoroastrizmu. Ideológia nacizmu, ktorá rozdeľovala svet na „nás“ a „cudzích“ a mala ostro negatívny postoj k chorým a zmrzačeným, mohla tiež čerpať niektoré prvky zo Zarathuštrovho učenia.

Dnes je v Rusku veľmi aktívny aj záujem o zoroastrizmus. V jednej zo študentských prác sa najmä hovorí: „Zo všetkej rozmanitosti presvedčení a náboženstiev staroveku, o ktorých som sa mal možnosť niečo dozvedieť, sa mi ani jedna dogma nezdala taká hlboká a humánna ako zoroastrizmus. .“ V Petrohrade ministerstvo spravodlivosti zaregistrovalo „Zoroastriánsku komunitu Petrohradu“ s rozšírením svojich aktivít do Petrohradu a Leningradskej oblasti. Adresa tejto organizácie je: 192286 Petrohrad, Bukharestskaja ul., 116.

Učenie zoroastrizmu sa dnes aktívne používa na útoky na kresťanstvo. Niektorí najmä tvrdia, že myšlienku narodenia Spasiteľa z Panny a posledného súdu si kresťania požičali zo zoroastrizmu, čo údajne potvrdzuje skôr pozemský ako nadprirodzený pôvod kresťanstva. Samozrejme, tieto tvrdenia nie sú platnými argumentmi, keďže v kresťanstve tieto myšlienky vychádzajú z tradície Starého zákona, a nie zo zoroastrizmu. Myšlienky o narodení z panny ako o nadprirodzenom znamení sa nachádzajú vo viere rôznych národov, čo vôbec nenaznačuje požičiavanie. To isté možno povedať o poslednom súde. Rýchlejšie hovoríme o o „predtuche“ Zjavenia – v pohanských náboženstvách vo forme samostatných prvkov existuje pravda, ktorá bola neskôr v plnosti zjavená v kresťanstve.

Treba tiež poznamenať, že k formovaniu gnosticizmu v prvých storočiach kresťanstva došlo pod priamym vplyvom zoroastrizmu, čo tiež vyvoláva určité obavy v súvislosti s oživením záujmu o zoroastrizmus. Ako viete, novodobý „New Age“, ktorý dnes možno právom považovať za najnebezpečnejšieho nepriateľa kresťanstva, má svoje korene v starovekých gnostických herézach, a tak sa ukazuje, že je spojený so zoroastrizmom.

Na základe vyššie uvedeného je potrebné poznamenať relevantnosť štúdia zoroastrizmu pre misijnú prácu, a to ako v Rusku, tak v európskych krajinách, ako aj v Ázii.

Bibliografia

1. Boyce Mary"Zoroastriáni. Viera a zvyky" Petrohrad, Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1994;
2. Guriev T. A. "Z perál východu: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Dorošenková E.A."Zoroastriáni v Iráne: historická a etnografická esej", "Veda", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B."Pohrebný obrad zoroastriánov", M., Inštitút orientálnych štúdií RAS, 1999;
5. Terapino Yu."Mazdeizmus: Moderní nasledovníci Zoroastera", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroasterov čas a vlasť: štúdia o pôvode mazdaizmu a súvisiacich problémov." Neapol, 1980.

Pravdepodobne málokto vie o veľmi starom náboženstve zoroastrizmu, a preto sa pokúsime pochopiť hlavné myšlienky, podstatu, princípy a filozofiu zoroastrizmu, ako predtým veľmi populárneho grécko-iránskeho hnutia náboženského myslenia.

Ako preložiť zoroastrizmus?

A zoroastrizmus dostal svoje meno vďaka gréckej výslovnosti mena proroka Zoroaster.

História zoroastrizmu

Vznik zoroastrizmu je spojený so životom veľkého proroka Zarathustru v roku 754 pred Kristom a so zjaveniami, ktoré dostal od boha Ahura Mazdu. Vedci však nedokážu určiť presné miesto narodenia Zarathustru: Irán, Afganistan alebo Pakistan.

Vo všeobecnosti sú všetky uvedené miesta niektorými vedcami považované za miesto Šambaly v minulosti aj za rodisko niektorých majstrov tantry.

Ak si zoberieme život samotného proroka Zarathustru, tak ako životy mnohých prorokov to nebolo jednoduché, prechádzali fázami poníženia a vyhnanstva.

Hlavné myšlienky zoroastrizmu

Hlavné myšlienky zoroastrizmu vychádzajú z viera v jedného Boha a Stvoriteľa - Ahura Mazda (Múdry Boh), ako aj vieru v Zarathustru, ako jediného proroka, ktorý osobne komunikoval s Múdrym Bohom a prijímal od neho učenie.

Uznáva sa aj univerzálny zákon harmónie, ktorý zaviedol Ahura Mazda. Skôr či neskôr podľa zoroastrizmu príde čas na úplné víťazstvo Ahura Mazda na zemi a zlo navždy opustí planétu.

Podstata učenia zoroastrizmu

Aby bolo možné dosiahnuť spravodlivosť v živote človeka, zoroastrizmus učí uctievať jediného boha Ahura Mazdu, ktorý dal základy spravodlivého života prostredníctvom svojho proroka. Navyše, učenie Zarathustru, podobne ako mnohé iné náboženstvá, učí osobnej zodpovednosti za to, čo sa deje v tomto živote.

A za nespravodlivý život človeka v súlade s filozofiou zoroastrizmu čaká peklo, kde ho čakajú strašné muky a sebazničenie.

Existuje aj myšlienka tzv. Chinwadský most", ktorý je položený medzi peklom a nebom. Ak po moste prejde spravodlivý človek, stane sa širokým a pohodlným, a ak hriešnik, je ostrý ako čepeľ a z nej spadne do pekelnej priepasti.

Princípy zoroastrizmu

Tradícia a princípy zoroastrizmu sú založené na absolútnej viere v Ahura Mazdu a spravodlivosti dobré skutky približujú človeka k jedinému Bohu.

Navyše, učenie Zarathustru pomôže ľuďom vyhrať posledný boj so silou zla, a tým zničiť peklo.

Svätá kniha zoroastrizmu

V zoroastrijských chrámoch neustále horí oheň – to je symbol zoroastrizmu a večnej viery v Ahura Mazdu. V učení zoroastrizmu nie sú kláštory ani celibát. Hlavná vec, ako sa verí, je hromadiť dobré skutky a vyhýbať sa hriechom.

Zaujímavé sú aj niektoré zaujímavé ustanovenia v zoroastriizme, podľa ktorých Za cnosti sa považuje aj zdravý životný štýl a prevencia chorôb.

V zoroastrizme však existuje osobitný princíp, aj keď nie je v rozpore s inými náboženstvami: "ŠŤASTIE JE PRE TOHO, KTO ŽELÁ ŠŤASTIE INÝM."

Zarathustrova filozofia

Filozofia zoroastrizmu bola spočiatku založená na samotnom prorokovi Zarathustrovi. Dalo by sa povedať, že jeho náboženské myslenie vyletelo nahor, tam, kde každého čaká obrovské a nemysliteľné, no každému také drahé.

Povedal to Zarathustra nevolá milovať blížneho, pretože ak ide človek k blížnemu, znamená to, že uteká sám pred sebou. A ak človek ide k Bohu, znamená to, že on chce stratiť seba a nájsť Boha vo svojom vnútri. Ale obyčajný nerozumný človek sa usiluje o vonkajšie veci a iných ľudí zo strachu z osamelosti, to je všetko.

Preto Zarathustra svojou filozofiou učí božskej nespokojnosti a túžbe po hviezdach. Podľa jeho filozofie človek neodchádza k blížnemu z lásky, ale z vlastnej prázdnoty a zároveň stále nechce a bojí sa spoznať svoju vnútornú prázdnotu a vo svojom vnútri splynúť s Bohom.

Robíme všetko preto, aby sme nezostali v tichu a nepočuli sami seba

Väčšinou teda človek ide k susedovi, lebo potrebuje priateľov a zábavu, a chce sa oženiť alebo sa žení, pretože potrebuje vzťah a deti. Vo všeobecnosti len preto, aby ste sa niečím zamestnali, nerozumeli tomu, čo a čo je najdôležitejšie, prečo, a táto zaneprázdnenosť je preto, aby ste unikli od seba a aby ste sa nedostali do kontaktu so sebou.

A väčšinou každý nerobí nič iné, len premýšľa o sebe a svojom živote, chodí do kina, do práce, do reštaurácie alebo do cirkusu. A potom niečo robí v spánku.

A obrátiť sa k sebe znamená už nebyť zaneprázdnený, pretože v skutočnosti je 90 percent, ba dokonca viac, každodenných činností zbytočných a nepotrebných. Je to len márne plytvanie životom. Zarathustra ďalej uvádza, že odchádzate od seba k blížnemu a chcete z toho urobiť nezištnosť alebo dokonca svoju svätosť.

Zoroastriánske učenie o odmene

Ale aj tak si milovaný, rešpektovaný alebo odmeňovaný, a to už nie je nezištnosť; keď si už tu bol odmenený, prečo by si mal byť odmenený aj v nebi? To znamená, či vás Boh za tieto skutky odmení. Zarathustra hovorí: "Radím ti, aby si utiekol od tých, ktorí sú blízko teba, aby si miloval tých, ktorí sú ďaleko."

Ide o to, že váš sused je vám podobný, je tiež prefíkaný alebo nahnevaný ako vy a rovnako chamtivý a žiarlivý. Toto nekonečná hra– niekoho pochválite a on zase vás. Prorokova výzva je výzvou k vzdialenej láske, čo znamená nájsť seba samého.

Ďalej prorok Zarathustra hovorí, že ak potrebujete ľudí na tomto svete, tak nie svojich susedov, ale priateľov a tých priateľov, ktorí, hoci milujú, nezasahujú ani nekladú podmienky a nechávajú vás nezávislými.

Zoroastriánska filozofia o poznaní seba samého

Zarathustrova filozofia je veľmi jemná, hovorí: „Brat môj, chceš súkromie? Potom cesta k sebe, toto stvorenie, je vtedy, keď odídete od más.“. Umelec je vo svojej tvorbe sám a tanečník tiež.

Keď sa jedného známeho tanečníka spýtali, či je pred publikom nervózny, odpovedal, že keď začne tancovať, zmiznú nielen ostatní, ale niekedy zmizne aj on sám a zostane len tanec. Niekedy si ľudia všimli, že napriek gravitácii vyletel pri tanci veľmi vysoko a pristál veľmi jemne, ako pierko.

Ako nájsť osvietenie v zoroastriizme

Keď človek zostane sám, bude sa musieť pozrieť do svojho vnútra a bude tu túžba vstať a letieť hore. A táto túžba lietať existuje v každom človeku.

Zarathustra o svätých

Niekedy vo svojich výrokoch Zarathustra spomína svätých a spravodlivých. Hovorí, že je smiešne, že majú predstavu o diablovi a boja sa ho. Je to preto, že majú predstavu o Bohu.

To je smiešne, čo hovorí Zarathustra, majú strach z fikcie a obyčajní ľudia niekedy vyzerajú dospelejšie ako takzvaní svätci. Takto kedysi žil kráľ starovekej Británie, Nizam, bol veľmi svätý, čítal Korán a mnohí moslimovia ho uctievali za jeho svätosť.

Veľmi sa však bál duchov, a preto, aby sa pred nimi ochránil, každý deň pred spaním (a je známe, že útočia v noci, keď spíte) strčil nohu do vrecúška so soľou, verilo sa, že ho to môže ochrániť pred duchmi, boja sa soli.

Bol to však Boží muž. Ale ak Boh nezachráni pred duchmi, ako môže zachrániť soľ? A ďalej tvrdí, že prebudený človek sa už nebude vo svojej mysli báť Diabla ani uctievať Boha, keďže je s ním na rovnakej úrovni.

Zarathustra hovorí, že v samote, prázdnote a tichu sa veľa naučil, no bežní ľudia ho nedokážu pochopiť. To bol prorok a veľký mystik Zarathustra, ktorý v podstate veril v takmer rovnaké pravdy, ktoré vysvetľujú všetky ostatné svetové náboženstvá, ale o celom Božom pláne si povieme takpovediac nabudúce.

Záver

Vidíme sa v tejto hĺbke mystických učení, vrátane filozofie a podstaty zoroastrizmu, kde každý pozná toho druhého už dlho.

Prirodzene, na našom portáli Tréning a sebarozvoj budeme písať aj o mnohých iných náboženstvách, Osvietení ľudia A písma, tak vitajte v tomto obrovskom svete ciest vedúcich nahor k Bohu.

A v ďalšom článku si povieme, ako aj jedno z múdrych náboženských učení Blízkeho východu, a potom nájdete dokonca, takpovediac, veľký božský plán a pochopenie toho, prečo boli stvorené, také podobné, ale tak odlišný.

Aktuálna verzia stránky ešte nebola overená skúsenými účastníkmi a môže sa výrazne líšiť od verzie overenej 9. júla 2012; kontroly vyžadujú 4 úpravy.

Zarathustra. Moderný obraz

zoroastrizmus, Tiež Mazdaizmus(avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- — „Dobrá viera ctiť si múdreho“, os. «بهدین» ‎ - behdin, „Dobrá viera“) je jedným z najstarších náboženstiev, ktoré má pôvod v zjavení proroka Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت „Zartosht“; starogrécky - Ζωροάστρης , „Zoroastras“), ktorý dostal od Boha - Ahura Mazda. Učenie Zarathushtra je založené na slobodnom morálnom výbere dobrých myšlienok, dobrých slov a dobrých skutkov. V staroveku a v ranom stredoveku bol zoroastrizmus rozšírený hlavne na území Veľkého Iránu. Zoroastrizmus bol dodnes z veľkej časti nahradený islamom, malé komunity prežili v Iráne a Indii a stúpenci sú aj v západných krajinách a krajinách bývalého ZSSR.

názov

zoroastrizmus- termín európskej vedy, odvodený od gréckej výslovnosti mena zakladateľa náboženstva. Jeho ďalšie európske meno Mazdaizmus, ktorý v zoroastriizme pochádza z Božieho mena, je v súčasnosti všeobecne vnímaný ako zastaraný, hoci má bližšie k hlavnému vlastnému názvu zoroastrizmu – Avest. māzdayasna-"Úcta k Mazde", pehl. māzdēsn. Ďalším vlastným menom zoroastrizmu je vahvī-daēnā- „Dobrá viera“, presnejšie „Dobrá vízia“, „Dobrý svetonázor“, „Dobré vedomie“. Odtiaľ pochádza hlavné vlastné meno stúpencov zoroastrianizmu perzština. بهدین - behdin- „požehnaný“, „bekhdin“.

Základy viery

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou teológiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne počas islamského dobývania. Zároveň sa v zoroastriizme nevyvinul prísny dogmatický systém. Vysvetľujú to zvláštnosti doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a história inštitucionálneho rozvoja, prerušená moslimským dobytím Perzie. Moderní zoroastriáni zvyčajne štruktúrujú svoje vyznanie vo forme 9 princípov:

• Viera v Ahura Mazdu – „múdreho Pána“, ako dobrého Stvoriteľa.
• Viera v Zarathushtru ako jediného proroka Ahura Mazdu, ktorý ukázal ľudstvu cestu k spravodlivosti a čistote.
• Viera v existenciu duchovného sveta (minu) a v dvoch duchov (Svätý a Zlý), na voľbe, medzi ktorými závisí osud človeka v duchovnom svete.
• presvedčenie Ashu (Artu)- pôvodný univerzálny zákon spravodlivosti a harmónie, ktorý stanovil Ahura Mazda, k udržaniu ktorého by malo smerovať úsilie človeka, ktorý si zvolil dobro.
• Viera v ľudskú podstatu, ktorá je založená na Daena(viera, svedomie) a khratu(rozum), umožňujúci každému človeku rozlíšiť dobro od zla.
• Viera v sedem Ameshaspentov, ako sedem stupňov vývoja a odhalenia ľudskej osobnosti.
• presvedčenie Dadodahesh A Ashudad— teda vzájomná pomoc, pomoc tým, ktorí to potrebujú, vzájomná podpora ľudí.
• Viera v svätosť prírodných živlov a živej prírody, ako výtvory Ahura Mazda (oheň, voda, vietor, zem, rastliny a hospodárske zvieratá) a potreba starať sa o ne.
• Viera vo Frasho-kereti (Frashkard) – eschatologická zázračná premena existencie, konečné víťazstvo Ahura Mazda a vyhnanie zla, ktoré bude dosiahnuté spoločným úsilím všetkých spravodlivých na čele so Saoshyantom – Spasiteľom sveta.

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ohrmazd) - tvorca duchovného a fyzického sveta, všetko dobré jeden boh, ktorej hlavné epitetá sú „Bright“ a „Glorious“ (presnejšie „Full of hvarn“, žiarivá kráľovská sláva). Boh svetelnej sily medzi Peržanmi.

Asha a Druj

Etické učenie zoroastrizmu je založené na protiklade dvoch pojmov: Asha a Druj.

Asha (aša- z *arta) je zákon univerzálnej harmónie, pravdy, pravdy, dobra (Ashain otec je Ahura Mazda).

Druj je opakom Asha, doslova: klamstvo, ničenie, degradácia, násilie, lúpež.

Všetci ľudia sú rozdelení do dvoch kategórií: Ašavanov(prívrženci Asha, spravodliví, tí, ktorí sa snažia priniesť svetu dobro) a druhvantas(klamlivý, prinášajúci zlo na svet). Vďaka podpore Ahura Mazda musia spravodliví poraziť Druj a zabrániť jej nasledovníkom v zničení sveta.

Dvaja duchovia

„Duch“ v zoroastrijskom chápaní je mainyu (perzské minu), teda „myšlienka“. Dvaja prvotní duchovia - dobro a zlo (Spenta a Angra) - symbolizujú dve protichodné mentality: jednu zameranú na stvorenie a druhú zameranú na zničenie. Posledný (Angra Mainyu, Ahriman) je vyhlásený za úhlavného nepriateľa Ahura Mazdu a jeho sveta, jeho Ničiteľa a predovšetkým ničiteľa ľudského vedomia, ktorého zničenie sa mení na degradáciu spoločnosti a následne celého sveta. Z toho vyplýva úloha zoroastriána – nasledovať Spentu Mainyu (dobrý duch, tvorivé myslenie) a podobne ako jeho tvorca Ahura Mazda stelesniť do svojich činov Asha (univerzálny zákon dobra) a odmietnuť Druj (lož, zlo, ničenie).

Zarathushtra

Zarathushtra - podľa učenia zoroastrijcov jediný prorok Ahura Mazdu, ktorý priniesol ľuďom dobrú vieru a položil základy mravného rozvoja. Zdroje ho opisujú ako ideálneho kňaza, bojovníka a chovateľa dobytka, vzorného vodcu a patróna ľudí na celom svete. Prorokova kázeň mala výrazný etický charakter, odsudzovala nespravodlivé násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež potvrdzovala vieru v jediného Boha (Ahura). Súčasné prorocké hodnoty a praktiky Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, a Karapanov, árijských čarodejníkov, boli kritizované, konkrétne násilie, predátorské nájazdy, krvavé rituály a nemorálne náboženstvo, ktoré toto všetko povzbudzuje.

vyznanie viery

Yasna 12 predstavuje zoroastrianske „krédo“. Jeho hlavná pozícia: „Všetky požehnania pripisujem Ahura Mazda“. Inými slovami, nasledovník Zoroaster uznáva Ahura Mazda ako jediný zdroj dobra. Podľa Vyznania sa zoroastrián nazýva

• Mazdayasna (obdivovateľ Mazdy)
• Zarathushtri (nasledovník Zarathushtra)
• Vidaeva (oponent devov - nemorálnych árijských bohov)
• Ahuro-kaesa (stúpenec náboženstva Ahura)

Okrem toho sa v tomto texte zoroastrián zrieka násilia, lúpeží a krádeží, hlása mier a slobodu mierumilovným a pracovitým ľuďom a odmieta akúkoľvek možnosť spojenectva s dévami a čarodejníkmi. O dobrej viere sa hovorí, že „ukončí spory“ a „zloží zbrane“.

Dobré myšlienky, dobré slová, dobré skutky

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (čítaj humata, huhta, hvaršta). Táto etická triáda zoroastrizmu, ktorou sa musí riadiť každý zoroastrizmus, je špecificky zdôraznená vo Vyznaní a je opakovane chválená v iných častiach Avesty.

Ameshapenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) – Nesmrteľní svätci, šesť duchovných prvých výtvorov Ahura Mazda. Aby vysvetlili podstatu Ameshaspents, zvyčajne sa uchyľujú k metafore šiestich sviečok zapálených od jednej sviečky. Ameshapenty teda možno prirovnať k emanáciám Boha. Ameshaspenta predstavujú obraz siedmich etáp ľudského duchovného vývoja a okrem toho sa nazývajú patrónmi siedmich telesných výtvorov, z ktorých každý je viditeľným obrazom Ameshapenta.

Yazat, rath a fravashi

• Yazat (Avest. „hodný úcty“). Tento pojem možno preložiť ako „anjeli“. Najvýznamnejší yazats: Mithra („dohoda“, „priateľstvo“), Aredvi Sura Anahita (patrón vôd), Verethragna (yazat víťazstva a hrdinstva).
• Rata (Avest. ratu-„model“, „hlava“) je mnohostranný koncept, predovšetkým príkladný hlavný patrón akejkoľvek skupiny (napríklad Zarathushtra je hostiteľom ľudí, pšenica je hostiteľom obilnín, hora Khukarya je hlavou hôr atď. .). Raths sú navyše „ideálne“ časové úseky (päť častí dňa, tri časti mesiaca, šesť častí roka).
• Fravashi (Aves. “predvolebné”) je koncept už existujúcich duší, ktoré si zvolili dobro. Ahura Mazda vytvoril fravashi ľudí a opýtal sa ich na ich voľbu a fravashi odpovedali, že sa rozhodli byť stelesnení vo fyzickom svete, potvrdzovať v ňom dobro a bojovať proti zlu. Uctievanie fravashi ľudí je blízke kultu predkov.

Oheň a svetlo

Podľa učenia zoroastrizmu je svetlo viditeľným obrazom Boha vo fyzickom svete. Preto sa zoroastriáni chcú obrátiť k Bohu a obracajú svoju tvár k svetlu – zdroj svetla pre nich predstavuje smer modlitby. Mimoriadnu úctu prikladajú ohňu, ako najdôležitejšiemu a najdostupnejšiemu zdroju svetla a tepla pre ľudí už od staroveku. Odtiaľ pochádza bežná vonkajšia definícia zoroastriánov ako „uctievačov ohňa“. Napriek tomu nie je slnečné svetlo v zoroastriizme menej uctievané.

Podľa tradičných predstáv zoroastriánov Oheň preniká do celej existencie, duchovnej aj fyzickej. Hierarchia svetiel je uvedená v Yasna 17 a Bundahishnya:

• Berezasavang (vysoko sporiaci) - horiaci pred Ahura Mazda v raji.
• Vohufryan (Beneficent) – pálenie v telách ľudí a zvierat.
• Urvazisht (Najpríjemnejšie) - horiace v rastlinách.
• Vazisht (Najúčinnejší) - bleskový oheň.
• Spaništ (Svätý) je obyčajný pozemský oheň, vrátane ohňa Varahrama (Víťazného), ktorý horí v chrámoch.

Nebo a peklo

Učenie Zarathushtra bolo jedným z prvých, ktoré hlásali osobnú zodpovednosť duše za činy spáchané v pozemskom živote. Zarathushtra nazýva nebo vahišta ahu „najlepšou existenciou“ (odtiaľ perzský behešt „raj“). Peklo sa nazýva dužahu „zlá existencia“ (odtiaľ perzské dozax „peklo“). Nebo má tri úrovne: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky a najvyššiu úroveň Garodman"Dom piesní" Anagra raocha„Nekonečné žiary“, kde prebýva sám Boh. Symetrické k štádiám pekla: zlé myšlienky, zlé slová, zlé skutky a centrum pekla - Drujo Dmana"Dom lží"

Tí, ktorí si zvolia Spravodlivosť (Asha), zažijú nebeskú blaženosť; tí, ktorí si zvolia Faloš, zažijú muky a sebazničenie v pekle. Zoroastrizmus zavádza koncept posmrtného súdu, čo je počítanie skutkov spáchaných v živote. Ak dobré skutky človeka čo i len o vlások prevažujú nad zlými, yazati privedú dušu do Domu piesní. Ak zlé skutky prevažujú nad dušou, dušu odtiahne do pekla deva Vizaresha (deva smrti).

Bežný je aj koncept Chinvadského (rozdeľujúceho alebo rozlišujúceho) mosta vedúceho do Garodmana cez pekelnou priepasť. Pre spravodlivých sa stáva širokým a pohodlným, pre hriešnikov sa mení na ostrú čepeľ, z ktorej padajú do pekla.

Frasho-Kereti

Eschatológia zoroastrizmu je zakorenená v učení Zarathuštru o konečnej premene sveta („na poslednom otočení voza (bytia)“), keď Asha zvíťazí a lož bude konečne a navždy zlomená. Táto premena sa nazýva Frasho-Kereti(Frashkard) - "Urobiť (svet) dokonalým." Každý spravodlivý približuje túto radostnú udalosť svojimi skutkami. Zoroastriáni veria, že na svet by mali prísť 3 saoshyanti (záchrancovia). Prví dvaja saoshyanti budú musieť obnoviť učenie dané Zarathushtrom. Na konci času, pred poslednou bitkou, príde posledný Saoshyant. V dôsledku bitky budú Angra Mainyu a všetky sily zla porazené, peklo bude zničené, všetci mŕtvi – spravodliví aj hriešnici – budú vzkriesení pre konečný súd vo forme skúšky ohňom (ohnivá skúška ). Tí vzkriesení prejdú prúdom roztaveného kovu, v ktorom budú horieť zvyšky zla a nedokonalosti. Spravodlivým bude skúška pripadať ako kúpanie v čerstvom mlieku, no bezbožní budú spálení. Po poslednom súde sa svet navždy vráti do svojej pôvodnej dokonalosti.

Zoroastrizmus so svojou rozvinutou eschatológiou je teda cudzí myšlienke cyklickej povahy stvorenia a reinkarnácie.

Avesta

Strana z rukopisu Avesta. Jasna 28:1

Posvätná kniha zoroastriánov sa nazýva Avesta. V podstate ide o zbierku textov z rôznych čias, zostavených v zoroastrijskej komunite počas archaického obdobia v starovekom iránskom jazyku, teraz nazývanom „Avestan“. Dokonca aj po nástupe písania v Iráne, tisícročia, bola hlavnou metódou prenosu textov ústna forma a kňazi boli správcami textu. Známa tradícia nahrávania sa objavila až počas neskorých sásánovcov, keď v 5.-6. Na zaznamenanie knihy bola vynájdená špeciálna fonetická avestská abeceda. Ale aj potom sa avestánske modlitby a liturgické texty učili naspamäť.

Za hlavnú časť Avesty sa tradične považujú Gathas – hymny Zarathushtra, venované Ahurovi Mazdovi, ktoré stanovujú základy jeho doktríny, jeho filozofické a sociálne posolstvo a opisujú odmenu za spravodlivých a porážku bezbožní. Niektoré reformné hnutia v zoroastrizme vyhlasujú iba Gatha za posvätný text a zvyšok Avesty má historický význam. Najortodoxnejší zoroastriáni však považujú celú Avestu za slovo Zoroaster. Keďže významnú časť mimogatickej Avesty tvoria modlitby, ani reformisti väčšinou túto časť neodmietajú.

Symboly zoroastrizmu

Nádoba s ohňom je symbolom zoroastrizmu

Faravahar. Persepolis, Irán.

Rub mince Hormizda II., obraz požiarneho oltára a dvoch kňazov

Hlavným symbolom tela nasledovníka učenia Zarathushtra je spodná biela košeľa sedre, ušité z jedného kusu bavlnenej látky a majúce vždy presne 9 švov, a koshti(kushti, kusti) - tenký pás utkaný zo 72 nití bielej ovčej vlny. Koshti sa nosí okolo pása, trikrát omotaná a zviazaná na 4 uzly. Začatím modlitby, pred akoukoľvek dôležitou záležitosťou, prijatím rozhodnutia, po znesvätení zoroastrián vykoná očistu a zaviaže si opasok (ritus Padyab Košti). Sedre symbolizuje ochranu duše pred zlom a pokušením, jeho vreckom je prasiatko dobrých skutkov. Koshti predstavuje spojenie s Ahura Mazda a celým jeho výtvorom. Verí sa, že osoba, ktorá pravidelne viaže opasok, je spojená so všetkými zoroastrijcami na svete, dostáva svoj podiel na ich výhodách.

Nosenie posvätného oblečenia je povinnosťou zoroastriána. Náboženstvo predpisuje byť bez sedre a koshti čo najmenej času. Sedra a koshti musia byť neustále čisté. Je povolené mať náhradnú súpravu v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a koshti je zvykom ich meniť dvakrát ročne - na Novruz a sviatok Mehrgan.

Ďalším symbolom zoroastrizmu je oheň vo všeobecnosti a atashdan— ohnivý prenosný (vo forme nádoby) alebo stacionárny (vo forme plošiny) oltár. Takéto oltáre podporujú posvätné ohne zoroastrizmu. Táto symbolika sa stala obzvlášť rozšírenou v umení Sasanianskej ríše.

Stal sa tiež obľúbeným symbolom faravahar, obraz človeka v okrídlenom kruhu z achajmenovských skalných reliéfov. Zoroastriáni ho tradične neuznávajú ako obraz Ahura Mazda, ale považujú ho za obraz fravashi.

Má dôležitý symbolický význam pre zoroastriánov. biela farba- farba čistoty a dobra av mnohých rituáloch aj farba zelená- symbol prosperity a znovuzrodenia.

Príbeh

Čas Zarathushtra

Život proroka Zarathuštru je predmetom diskusie medzi učencami. Samotná zoroastriánska tradícia nemala rozvinutú chronológiu. Pozná „rok viery“ (keď mal Zarathushtra prvé privilégium vidieť Ahura Mazdu a rozprávať sa s Ním), ale nie je k nemu jasné stanovisko vo vzťahu k iným udalostiam v tradícii. Podľa knihy Arda-Viraz bolo od Zoroastra po Alexandra (Veľkého) 300 rokov. Ak budete postupovať podľa chronológie Bundahišnu a začnete od dátumu nástupu na trón Dária I. (522 pred Kr.), dostanete 754 pred Kr. e. Chronológia Bundahišnu v histórii známa z iných zdrojov je však mimoriadne fragmentárna a nespoľahlivá.

Vedci vyjadrili rôzne názory na éru Zoroaster. Extrémne hľadiská sú vyhlásenie Zarathuštru za archaického ideálneho človeka, ktorý v skutočnosti nikdy neexistoval, ako aj jeho vyhlásenie za súčasníka a dokonca priameho ideológa raných Achajmenovcov. Najbežnejším prístupom v súčasnosti je venovať pozornosť archaickej povahe jazyka Gatha (hymnov Zoroastera), podobnej jazyku Rigvédy (2. polovica 2. tisícročia pred Kr.), a všeobecným detailom biografiu proroka a podľa toho pripísať jeho čas približne 1000 pred Kr e.

Moderní zoroastriáni prijali chronológiu „zoroastrijskej náboženskej éry“ na základe výpočtov iránskeho astronóma Z. Behrouza, podľa ktorých sa Zarathuštrov „objav viery“ odohral v roku 1738 pred Kristom. e.

Lokalizácia Zarathushtrovej kázne

Zoroastrianske farby na iránskej vlajke: zelená- symbol prosperity, biely- symbol spravodlivosti, červená- symbol udatnosti

Miesto života a činnosti Zarathushtry je oveľa jednoduchšie určiť: toponymá uvedené v Aveste sa vzťahujú na Azerbajdžan, severovýchodný Irán, Afganistan, Tadžikistan a Pakistan. Tradícia spája Raghu, Sistan a Balkh s menom Zarathushtra.

Po prijatí zjavenia zostalo Zarathuštrovo kázanie dlho neúspešné, bol vylúčený a ponižovaný v rôznych krajinách. Za 10 rokov sa mu podarilo obrátiť iba svojho bratranca Maidyomangha. Zarathushtra sa potom objavil na dvore legendárneho Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokovo kázanie zapôsobilo na kráľa a po určitom váhaní prijal vieru v Ahura Mazdu a začal presadzovať jej šírenie nielen vo svojom kráľovstve, ale aj posielať kazateľov do susedných krajín. Jeho najbližší spolupracovníci, vezíri z Vishtaspa a bratia z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra - sa stali obzvlášť blízkymi k Zarathushtrovi.

Periodizácia zoroastrizmu

1. Archaické obdobie(pred 558 pred Kr.): doba života proroka Zarathuštru a existencia zoroastrizmu vo forme ústnej tradície;
2. Achajmenovské obdobie(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;
3. helenistické a partské obdobie(330 pred Kr. - 226 po Kr.): pád Achajmenovskej ríše v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva, budhizmus výrazne vytlačil zoroastrizmus v Kušanskej ríši;
4. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia avesty pod vedením Adurbada Mahraspandana, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;
5. islamské dobytie(652 n. l. – polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, prenasledovanie stúpencov zoroastrizmu, vznik indickej komunity Parsi z emigrantov z Iránu, literárna činnosť apologétov a strážcov tradície pod moslimskou vládou.
6. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadväzovanie spojení medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

Prúdy v zoroastriizme

Hlavnými prúdmi zoroastrizmu boli vždy regionálne varianty. Prežívajúca vetva zoroastrizmu je spojená s oficiálnym náboženstvom štátu Sassanid, predovšetkým vo verzii, ktorá sa vyvinula za posledného z týchto kráľov, keď bola za Khosrowa I. vykonaná posledná kanonizácia a zaznamenanie Avesty. Táto vetva sa zjavne vracia k verzii zoroastrizmu, ktorú prijali strední mágovia. Nepochybne aj v iných oblastiach iránskeho sveta existovali iné varianty zoroastrizmu (mazdeizmu), ktoré môžeme usúdiť len z útržkovitých dôkazov, predovšetkým z arabských zdrojov. Najmä z mazdaizmu, ktorý existoval pred arabským dobytím v Sogde, čo bola ešte menej „písaná“ tradícia ako sasanovský zoroastrizmus, sa zachovala iba pasáž v sogdskom jazyku, ktorá hovorí o tom, že Zarathushtra dostal zjavenia a údaje od Biruniho.

Napriek tomu v rámci zoroastrizmu vznikali náboženské a filozofické hnutia, definované z pohľadu dnešnej ortodoxie ako „herézy“. V prvom rade je to zurvanizmus, založený na veľkej pozornosti voči konceptu Zurvana, prvotný vesmírny čas, ktorého „deti dvojičky“ boli Ahura Mazda a Ahriman. Súdiac podľa nepriamych dôkazov, doktrína zurvanizmu bola v sásánskom Iráne rozšírená, no hoci jej stopy sú badateľné v tradícii, ktorá prežila islamské dobytie, vo všeobecnosti zoroastriánska „ortodoxia“ túto doktrínu priamo odsudzuje. Je zrejmé, že medzi „zurvanitmi“ a „pravoslávnymi“ neboli žiadne priame konflikty, zurvanizmus bol skôr filozofickým hnutím, ktoré takmer nijak neovplyvnilo rituálnu časť náboženstva.

Zoroastriánskym herézam sa často pripisuje aj úcta k Mithra (mitraizmus), ktorý sa rozšíril v Rímskej ríši, hoci mitraizmus bol skôr synkretickým učením nielen s iránskym, ale aj sýrskym substrátom.

Zoroastrijskí ortodoxní považovali manicheizmus za absolútnu herézu, ktorá však vychádzala z kresťanského gnosticizmu.

Ďalšou herézou je revolučné učenie Mazdaka (mazdakizmus).

Hlavnými variantmi moderného zoroastrizmu sú zoroastrizmus v Iráne a parsi zoroastrizmus v Indii. Rozdiely medzi nimi sú však vo všeobecnosti regionálneho charakteru a týkajú sa najmä rituálnej terminológie, vzhľadom na ich pôvod v rovnakej tradícii a udržiavanú komunikáciu medzi oboma komunitami sa medzi nimi nevyvinuli vážnejšie dogmatické rozdiely. Viditeľný je len povrchný vplyv: v Iráne - islam, v Indii - hinduizmus.

Medzi Parsismi sú známe „kalendárové sekty“, ktoré dodržiavajú jednu z troch verzií kalendára (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Medzi týmito skupinami nie sú jasné hranice a nie je medzi nimi ani dogmatický rozdiel. V Indii tiež vznikli rôzne hnutia s dôrazom na mystiku ovplyvnené hinduizmom. Najznámejší z nich je prúd Ilm-i Khshnum.

„Reformistické krídlo“ si medzi zoroastrijcami získava určitú popularitu, obhajuje zrušenie väčšiny rituálov a starodávnych pravidiel, uznávajúc iba Gatha za posvätné atď.

Prozelytizmus

Zoroasterovo učenie bolo spočiatku aktívnym náboženstvom podporujúcim proselytizmus, ktoré vášnivo kázal prorok a jeho učeníci a nasledovníci. Stúpenci „dobrej viery“ sa veľmi jasne stavali do protikladu s prívržencami iných náboženstiev a považovali ich za „uctievačov devov“. Zoroastrizmus sa však z viacerých dôvodov nikdy nestal skutočne svetovým náboženstvom, jeho kázanie sa obmedzovalo najmä na iránsky hovoriacu ekuménu a k šíreniu zoroastrizmu do nových krajín dochádzalo súbežne s iránizáciou ich obyvateľov.

Mimo samotného Iránu a juhu Strednej Ázie existovali viac-menej veľké komunity zoroastriánov („Maghusei“), najmä v Kappadokii, kde sa zoroastriánsky kalendár dokonca oficiálne používal. Známy je aj „arménsky mazdaizmus“, ktorý existoval v krajinách starovekého Arménska až do pokresťančenia tejto krajiny. Za Sásánovcov mal zoroastrizmus svojich nasledovníkov medzi Arabmi z Bahrajnu a Jemenu, ako aj medzi niektorými turkicky hovoriacimi skupinami na severovýchodnom okraji štátu.

Zoroastrizmus zostal prozelyticky aktívny až do samého konca sásánovského obdobia. Stúpenci Zoroastera vášnivo kázali o potrebe bojovať so silami zla, ktoré podľa ich názoru uctievali prívrženci všetkých ostatných náboženstiev. Obrátenie neveriaceho na „dobrú vieru“ sa považovalo za dobrý a správny čin, a preto sa v starovekom Iráne mohol stať zoroastrijcom takmer každý, bez ohľadu na triedu, etnickú príslušnosť alebo jazyk. Vďaka rituálom vypracovaným do najmenších detailov, rozvinutým kozmologickým a hlavne etickým náukám sa zoroastrizmus stal prvým štátnym náboženstvom monoteistického (monoteistického) typu v histórii. Učenie Zoroastera sa však nestalo skutočne svetovým náboženstvom.

Dôvodom boli tieto faktory:

• Sociálno-ekonomický obsah Zarathuštrovho náboženského učenia, ktoré spočiatku vyhovovalo potrebám boja usadených chovateľov dobytka a vlastníkov pôdy s nomádmi, je nenávratne minulosťou. Mazdaizmus kvôli svojmu konzervativizmu nerozvinul nový sociálny obsah, zostal do značnej miery slepý a hluchý k zmenám a spoločenským požiadavkám prelomu antiky a blížiaceho sa stredoveku.

• Blízkosť mazdaistického kňazstva k štátnym inštitúciám sásánovského Iránu, ich vzájomná komplementarita a spoluzávislosť prerástli do politickej angažovanosti zoroastrizmu, ktorá je pre vonkajšie publikum zrejmá. To spôsobilo odmietnutie medzi vládcami štátov susediacich s Iránom, ktorí sa obávali zoroastriánskeho prozelytizmu ako zásterky pre agresívne plány iránskych šachov. Pokusy Iráncov presadiť svoju vieru medzi susedmi silou zbraní počas všetkých štyroch storočí vlády Sásánovcov neboli korunované dlhodobým úspechom;

• Mazdaizmus, napriek univerzálnosti svojej etickej doktríny, nikdy veľmi nepresahoval iránsky hovoriaci svet. V helenistickom období, ktoré bolo rozšírené v mnohých krajinách grécko-macedónskej ríše Alexandra Veľkého a kráľovstvách jeho nasledovníkov, sa staralo hlavne o ich iránsky hovoriacich poddaných a miestnemu gréckemu obyvateľstvu zostalo cudzie. Na jednej strane samotní Iránci, podmanení Grékmi, považovali Grékov za cudzí element a o samotnom Alexandrovi Veľkom sa vyjadrovali veľmi tvrdo, považovali ho za barbara, ktorý zničil ich moc a poškodil vieru a kultúru Iránu. Na druhej strane, pre Helénov, ktorí si tradične uctievali svojich predkov a mali veľkú úctu k zosnulým, bola tradičná averzia Peržanov voči mŕtvolám ako zdroju znečistenia sama osebe rúhaním: Gréci dokonca popravovali veliteľov, ktorí riadne nepochovávali. telá ich mŕtvych spoluobčanov. Napokon, filozofické koncepty skostnateného oficiálneho mazdaizmu ležali úplne v mystickom hlavnom prúde východných učení, ktoré pripisovali rituálom mimoriadnu dôležitosť a boli do značnej miery cudzie helénskemu racionalizmu. Úspechy helénskeho a indického filozofického myslenia spravidla nevzbudzovali záujem medzi iránskym kňazstvom a neovplyvňovali zoroastriánsku doktrínu;

• Pod monoteistickým vzhľadom zoroastriánskeho mazdaizmu bola neustále viditeľná dialekticky duálna podstata starovekého iránskeho náboženstva, ktoré rozpoznávalo prítomnosť dvoch rovnocenných síl vo vesmíre: dobra a zla. Táto okolnosť spojená s tradičnou geopolitickou rivalitou medzi Rímom a Parthiou (a neskôr Byzanciou a Iránom) na Blízkom a Strednom východe sťažovala šírenie učenia Zoroastera medzi široké masy neiránskeho obyvateľstva regiónu. V pohanskom období bola teda pre polyteistu, zvyknutého prinášať obete všetkým bohom, bez ohľadu na ich „morálne vlastnosti“ ťažko pochopiteľnú Zarathuštrovu jednoznačnú požiadavku ctiť si len jednu stranu svetového boja – Dobro. Ale aj keď sa v grécko-rímskom svete rozšíril kresťanský monoteizmus, zoroastriáni zostali pre kresťanov cudzincami ako predtým: pre kresťanov, ktorí úprimne verili, že „Boh je svetlo a nie je v ňom žiadna tma“, bola „dobrota“ mazdaizmu. už nestačilo. Myšlienky, ktoré sa šírili v neskorom zoroastriizme o prvotnej jednote dobrých a zlých princípov ako produktoch božského Času - Zurvan viedli k tomu, že horlivci kresťanstva (a neskôr islamu) obvinili zoroastriánov z „uctievania brata diabla“;

• Významnou prekážkou širokého šírenia mazdaizmu bolo monopolné postavenie Peržanov-Atravanov posvätených doktrínou a tradíciou, z ktorých sa regrutoval personál pre dedičnú triedu (v podstate uzavretú kastu) zoroastriánskych mobedských kňazov. Bez ohľadu na to, akým spravodlivým nasledovníkom učenia Zoroastra bol konkrétny neiránsky konvertita, stále bolo pre neho nemožné urobiť si kariéru na duchovnej ceste.

• K úspechu mazdaistického prozelytizmu medzi susedmi neprispel ani nedostatok rozvinutej viacúrovňovej podriadenej kňazskej hierarchie medzi zoroastrijcami, schopnej premeniť rozptýlené komunity na stabilnú centralizovanú organizáciu. Táto okolnosť, za určitých okolností umocnená averziou k smrti (a následne absenciou kultu mučeníctva), nedovolila iránskej viere odolať náporu nepriateľského náboženského prostredia bez neustálej podpory štátneho aparátu a vojsk. . Tento faktor sa zrejme stal rozhodujúcim a spôsobil pomerne rýchly úpadok mazdaizmu v Iráne a Strednej Ázii po dobytí týchto území Arabmi v 8.-9.

Čoskoro po arabskom dobytí zoroastrizmus konečne prestal byť prozelytizujúcim náboženstvom. Návrat moslimských konvertitov v Iráne k náboženstvu ich predkov bol podľa práva šaría trestaný smrťou, zatiaľ čo v Indii sa parsijskí zoroastrijci rýchlo ocitli v indickom kastovom systéme ako jedna z uzavretých endogamných náboženských skupín. Realizácia potenciálu prozelytizmu, ktorý je súčasťou základov tohto náboženstva, bola opäť možná až v modernej dobe – pod vplyvom modernizačných tendencií zo Západu vďaka širokému záujmu sveta o dedičstvo starovekého Iránu.

Doteraz sa nedosiahol konsenzus týkajúci sa neoprozelytizmu medzi kňazmi Mazdaistov. Konzervatívni Parsi dasturs v Indii nepripúšťajú možnosť konvertovania na zoroastrizmus pre každého, koho rodičia nie sú zoroastrijci. Iránski mobedi naopak vo všeobecnosti tvrdia, že zoroastrizmus je univerzálne náboženstvo podporujúce vierovyznanie, a hoci zoroastriáni nevykonávajú misionárske aktivity, ľuďom, ktorí prišli k zoroastrizmu sami, nemožno za určitých podmienok odoprieť prijatie.

Konvertiti na zoroastrizmus však čelia mnohým výzvam. V Iráne sa zrieknutie sa islamu stále považuje za vážny zločin a trestá sa trest smrti- pre nováčika aj pre mobeda, ktorý ho obrátil. Kvôli tlaku zo strany islamského režimu je v podstate nemožné plne sa integrovať do iránskej zoroastrijskej komunity ani po formálnom prijatí viery. Komunity prozelytov sa spájajú s pôvodnými zoroastrijcami najmä v emigrácii.

Hierarchia

Kňazstvo

Všeobecný názov zoroastriánskych duchovných, ktorí boli identifikovaní ako samostatná trieda, je Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - „strážca ohňa“. V post-vestanskej ére boli predovšetkým povolaní kňazi davy(zo starovekého iránskeho magupatiho „hlava kúzelníkov“), ktorý je spojený so šírením zoroastrizmu na západe Iránu, predovšetkým mediánmi. kúzelníkov

Moderná kňazská hierarchia v Iráne je nasledovná:

1. « Mobedan-mobed“ - „Mobed Mobedov“, najvyššia hodnosť v hierarchii zoroastriánskych duchovných. Mobedan-mobed je vybraný spomedzi dasturov a vedie komunitu mobedov. Mobedan-mobed môže robiť rozhodnutia záväzné pre zoroastriánov v náboženských („gatik“) a sekulárnych („datik“) otázkach. Rozhodnutia o náboženských otázkach musí schváliť valné zhromaždenie mobedov alebo zhromaždenie dasturov.
2. « Sar-mobed"(perzská lit. "hlava Mobedov", Pehl. "Bozorg Dastur") - najvyššia zoroastriánska náboženská hodnosť. Hlavný dastur v oblasti s niekoľkými dasturmi. Sarmobed má právo rozhodovať o zatváraní chrámov ohňa, presúvaní posvätného ohňa z miesta na miesto a vylúčení osoby zo zoroastrijskej komunity.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Tieto duchovné pozície môže zaujať iba „mobed zade“ – osoba pochádzajúca z línie zoroastrijských kňazov, ktorých nástupníctvo je zdedené po otcovi. Stať sa mobed-zade To je nemožné, môžu sa len narodiť.

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly „ Ratu"A" Mobedyar».

Ratu je obrancom zoroastriánskej viery. Ratu je o krok nad mobedanskou mobedou a je neomylný vo veciach viery. Posledným ratu bol Adurbad Mahraspand za kráľa Shapura II.

Mobedyar je Bekhdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar stojí pod Khirbadom.

Posvätné svetlá

Zoroastriánsky chrám v Yazde. Postavený v roku 1932

Atash-Varahram v Yazde

V zoroastrijských chrámoch, v perzštine nazývaných „atashkade“ (doslova dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň a chrámoví služobníci 24 hodín denne sledujú, či nezhasne. Existujú chrámy, v ktorých horí oheň mnoho storočí a dokonca tisícročí. Rodina Mobedovcov, ktorá vlastní posvätný oheň, znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc Bekhdinovcov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma len vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Posvätné ohne sú rozdelené do 3 úrovní:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - „Kráľ víťazný oheň“, oheň najvyššej hodnosti. Svetlá najvyššej hodnosti sú zriadené na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 16 ohňov rôznych typov, ktoré sa počas rituálu zasvätenia spoja do jedného. Len najvyšší kňazi, dasturovia, môžu slúžiť ohňom najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Oheň svetiel“, Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1 000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 zoroastrijských rodín. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 ohne od zoroastrijských rodín rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. V blízkosti aduranských ohňov sa môžu vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. V blízkosti ohňov Aduran môžu vykonávať bohoslužby iba mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zákonne založený oheň“, oheň tretieho stupňa, ktorý sa musí udržiavať v miestnych komunitách (dedinách, veľkých rodinách), ktoré majú samostatný priestor, ktorým je náboženský súd. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (rozsvietené nádvorie Mithra). Mithra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, hirbad môže slúžiť ohňu. Oheň dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, kde sa nachádza oheň, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že zoroastrizmus po islamskom dobytí rýchlo upadol. Mnoho Mobedov bolo zabitých pri obrane požiarov.

V sásánskom Iráne boli tri najväčšie Atash-Varahrams, ktoré zodpovedali trom „statkom“:

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžane v Shiz, oheň kňazov)
• Adur-Frobagh (Farnbag, oheň Parsov, oheň vojenskej aristokracie a Sassanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (oheň Parthie, oheň roľníkov)

Z nich sa zachoval iba Adur (Atash) Farnbag, ktorý teraz horí v Yazde, kam ho zoroastrijci v 13. storočí premiestnili. po rozpade zoroastriánskych komunít v Parse.

Sväté miesta

Pre zoroastriánov sú posvätné chrámové svetlá, nie samotná budova chrámu. Svetlá sa môžu prenášať z budovy do budovy a dokonca aj z jednej oblasti do druhej podľa samotných zoroastriánov, čo sa dialo počas celého obdobia prenasledovania náboženstva. Až v našej dobe, v snahe vzkriesiť bývalú veľkosť svojej viery a obrátiť sa na svoje dedičstvo, začali Zoroastriáni navštevovať ruiny starovekých chrámov nachádzajúcich sa v oblastiach, kde všetci obyvatelia už dávno konvertovali na islam, a organizovať v nich slávnostné bohoslužby.

V okolí Yazdu a Kermanu, kde zoroastriáni nepretržite žili tisíce rokov, sa však vyvinula prax sezónnych pútí na určité sväté miesta. Každé z týchto pútnických miest („pir“, dosl. „starý“) má svoju vlastnú legendu, ktorá zvyčajne rozpráva o zázračnej záchrane sásánskej princeznej pred arabskými útočníkmi. Päť sviatkov v okolí Yazdu sa stalo obzvlášť známym:

• Sieťový partner
• Pir-e Sabz (prameň chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetonázor a morálka

Hlavnou črtou zoroastriánskeho svetonázoru je uznanie existencie dvoch svetov: mēnōg a gētīg (Pehl.) – duchovného (doslova „duševný“, svet ideí) a pozemského (telesného, ​​fyzického), ako aj svetonázoru. uznanie ich prepojenia a vzájomnej závislosti. Oba svety stvoril Ahura Mazda a sú dobré, materiál dopĺňa duchovno, robí ho celistvým a dokonalým, materiálne statky sú považované za rovnaké dary Ahura Mazdy ako tie duchovné a jeden bez druhého je nemysliteľný. Zoroastrizmus je cudzí surovému materializmu a hedonizmu, ako aj spiritualizmu a askéze. V zoroastriizme neexistujú žiadne praktiky umŕtvovania, celibátu a kláštorov.

Komplementárna dichotómia duševného a fyzického preniká celým morálnym systémom zoroastrizmu. Hlavným zmyslom života zoroastriána je „hromadenie“ požehnaní (perzské kerfe), ktoré súvisia predovšetkým so svedomitým plnením jeho povinnosti ako veriaceho, rodinného príslušníka, robotníka, občana a vyhýbania sa hriechu (perzský gonāh). Toto je cesta nielen k osobnej spáse, ale aj k blahobytu sveta a víťazstvu nad zlom, čo priamo súvisí s úsilím každého človeka. Každý spravodlivý vystupuje ako zástupca Ahura Mazda a na jednej strane vlastne stelesňuje svoje skutky na zemi a na druhej strane všetky svoje dobré skutky venuje Ahura Mazda.

Cnosti sú opísané prostredníctvom etickej triády: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, hukhta, hvaršta), to znamená, že ovplyvňujú duševnú, verbálnu a fyzickú úroveň. Vo všeobecnosti je mystika cudzia zoroastriánskemu svetonázoru; verí sa, že každý človek je schopný pochopiť, čo je dobré, vďaka svojmu svedomiu (daena, čisté) a rozumu (rozdelenému na „vrodené“ a „počuté“, tj. múdrosť, ktorú človek získal od iných ľudí).

Mravná čistota a osobný rozvoj sa netýka len duše, ale aj tela: udržiavanie čistoty tela a odstraňovanie nečistôt, chorôb a zdravý životný štýl sa považuje za cnosť. Rituálna čistota môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu znesväcujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Obrady očisty sa poskytujú ľuďom, ktorí boli znesvätení.

Zoznam základných cností a hriechov uvádza pahlaví text Dadestan-i Menog-i Hrad (Súdy ducha rozumu):

Hlavné morálne pravidlo

Toto sa zvyčajne uznáva ako fráza z Gatha zo Zoroastera:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Šťastie pre tých, ktorí prajú šťastie iným

Spoločnosť

Zoroastrizmus je sociálne náboženstvo, pustovníctvo preň nie je charakteristické. Zoroastriánska komunita je tzv anjomaniac(Avest. hanjamana – „zhromaždenie“, „stretnutie“). Zvyčajnou jednotkou je anjoman obývanej oblasti - zoroastrijskej dediny alebo mestského bloku. Chodiť na komunitné stretnutia, diskutovať spoločne o komunitných záležitostiach a zúčastňovať sa komunitných sviatkov je priamou zodpovednosťou zoroastriána.

Avesta vymenúva štyri triedy, na ktoré je spoločnosť rozdelená:

• atravans (kňazi)
• Rataeshtars (vojenská aristokracia)
• Vastrio-fshuyants (doslova „pastieri-chovatelia dobytka“, neskôr roľníci vo všeobecnosti)
• huiti („remeselníci“, remeselníci)

Až do konca sásanovských čias boli bariéry medzi triedami vážne, ale v zásade bol možný prechod z jednej do druhej. Po dobytí Iránu Arabmi, keď aristokracia konvertovala na islam a zoroastrijcom ako dhimmim bolo zakázané nosiť zbrane, v skutočnosti zostali dve triedy: mobovaní kňazi a behdinskí laici, ktorých členstvo sa dedilo striktne prostredníctvom mužská línia (hoci ženy sa mohli vydať mimo svojej triedy). Toto rozdelenie trvá dodnes: stať sa mobbedom je prakticky nemožné. Napriek tomu je triedna štruktúra spoločnosti značne deformovaná, keďže väčšina mobedov sa popri plnení svojich náboženských povinností venuje aj rôznym druhom svetských aktivít (najmä vo veľkých mestách) a v tomto zmysle splývajú s laikmi. Na druhej strane sa rozvíja inštitúcia mobedyárov – pôvodom laikov, ktorí preberajú povinnosti mobedov.

Z ďalších znakov zoroastrijskej spoločnosti možno vyzdvihnúť tradičné relatívne vysoké postavenie ženy v nej a oveľa bližší prístup jej postavenia k zrovnoprávneniu s mužmi v porovnaní so spoločnosťou okolitých moslimov.

Jedlo

V zoroastriizme neexistujú žiadne jasne definované potravinové zákazy. Základným pravidlom je, že jedlo by malo byť prospešné. Vegetariánstvo nie je tradične charakteristické pre zoroastrizmus. Môžete jesť mäso všetkých kopytníkov a rýb. Hoci sa krave venuje veľká úcta a v Ghátoch sa o nej často zmieňujú, v praxi sa hovädzie mäso nezakazuje. Neexistuje ani zákaz bravčového mäsa. Napriek tomu sú zoroastriáni poučení, aby zaobchádzali so zvieratami opatrne, je zakázané zlé zaobchádzanie a nezmyselné zabíjanie a je im nariadené obmedziť sa v konzumácii mäsa v rozumných medziach.

Pôst a vedomé hladovanie sú v zoroastriizme výslovne zakázané. Existujú len štyri dni v mesiaci, počas ktorých je predpísané zdržať sa mäsa.

V zoroastriizme neexistuje zákaz vína, hoci poučné texty obsahujú špeciálne pokyny o jeho striedmej konzumácii.

pes

Toto zviera rešpektujú najmä zoroastriáni. Je to do značnej miery spôsobené racionálnym svetonázorom zoroastriánov: náboženstvo zdôrazňuje skutočné výhody, ktoré pes prináša človeku. Verí sa, že pes môže vidieť zlých duchov (devas) a odohnať ich. Rituálne možno psa prirovnať k človeku a normy pre pochovávanie ľudských pozostatkov sa vzťahujú aj na zosnulého psa. Niekoľko kapitol vo Vendidade je venovaných psom a zdôrazňuje niekoľko „plemien“ psov:

• Pasush-haurva - stráženie hospodárskych zvierat, pastiersky pes
• Vish-haurva - stráženie bývania
• Vohunazga - lov (po stope)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, vycvičený

Do „rodu psov“ patria aj líšky, šakaly, ježkovia, vydry, bobry a dikobrazy. Naopak, vlk je považovaný za nepriateľské zviera, produkt devov.

Rituálna prax

Zoroastriáni pripisujú veľký význam rituálom a slávnostným náboženským obradom. Posvätný oheň hrá mimoriadne dôležitú úlohu v rituálnej praxi, z tohto dôvodu sú zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú tento názov za urážlivý. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho by nebolo úplne správne nazývať zoroastriánsky kult v ruštine uctievanie, keďže počas modlitby zoroastriáni nevystupujú luky, ale udržujte rovnú polohu tela.

Všeobecné požiadavky na rituál:

• rituál musí vykonávať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu, ženy zvyčajne vykonávajú iba domáce rituály, iné rituály môžu vykonávať len v spoločnosti iných žien (ak nie sú muži);
• účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, na dosiahnutie ktorého sa pred rituálom vykoná kúpeľ (malý alebo veľký); musí mať na sebe sedre, kushti a pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neviazané vlasy, mali by byť zakryté šatkou;
• každý prítomný v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, mu musí čeliť a neotáčať sa chrbtom;
• zaväzovanie opasku sa vykonáva v stoji, prítomní na dlhých rituáloch môžu sedieť;
• Prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.
• texty modlitby sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Jasná

Jasná (Yazeshn-Khani, vaj-jašt) znamená „úcta“ alebo „posvätný akt“. Ide o hlavnú zoroastrijskú bohoslužbu, počas ktorej sa číta rovnomenná avestská kniha, vykonávaná jednak na jednotlivé objednávky laikov, jednak (najčastejšie) pri príležitosti jedného zo šiestich gahanbarov - tradičných veľkých zoroastrijských sviatkov (vtedy Yasna je doplnená o Vispered).

Yasnu vykonávajú vždy na úsvite najmenej dvaja kňazi: hlavný zootovať(Avest. zaotar) a jeho asistent ukrižovanie(Avest. raetvishkar). Služba sa koná v špeciálnej miestnosti, kde je na podlahe položený obrus, ktorý symbolizuje zem. Počas bohoslužby sa používajú rôzne predmety, ktoré majú svoj vlastný symbolický význam, predovšetkým oheň (atash-dadgah, zvyčajne zapálený zo stacionárneho ohňa atash-adoryan alebo varahram), kadidlo na oheň, voda, haoma (efedra), mlieko, granátové jablko vetvičky, ale aj kvety, ovocie, konáre myrty atď. Kňazi sedia oproti sebe na obruse a veriaci sú rozmiestnení okolo.

V procese Yasna si mobedi nielen ctia Ahura Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstate reprodukujú prvé stvorenie sveta od Ahura Mazdu a symbolicky napĺňajú jeho budúce „vylepšenie“ (Frasho-kereti). Symbolizuje to nápoj pripravený počas čítania modlitieb. parahaoma(parachum) zo zmesi vylisovanej šťavy z efedry, vody a mlieka, ktorej časť sa prilieva na oheň a časť sa na konci bohoslužby dáva na „prijímanie“ laikom. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, ktorý Saoshyant dá v budúcnosti vypiť vzkrieseným ľuďom, po ktorom sa stanú nesmrteľnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

perzský. Jashn Khani, medzi Parsismi Jashan(z iného perzského yašna „úcta.“ zodpovedajúce avest. yasna) - slávnostný obrad. Oslavuje sa na menšie zoroastriánske sviatky ( jashnas), z ktorých najdôležitejšia je Novruz - oslava Nového roka, a tiež ako pokračovanie oslavy Gahanbar.

Jashn-khani je zdanie malej Yasny, na ktorej sa číta Afričania(afaringans) - „požehnania“. V procese vykonávania rituálu sú zahrnuté aj predmety používané v Yasna (okrem haoma), ktoré symbolizujú dobré výtvory a Ameshaspenty.

Symbolika Jashna:

Sedre-pushi alebo Navjot

Obrad Parsi navjot

Sedre-pushi (perzské lit. „obliekanie si košele“) alebo Parsi Navjot (doslova „nový zaotar“, to bol pôvodný názov rituálu novoobjavené, pozri nižšie) - obrad prijatia zoroastrizmu

Rituál vykonáva mobed. Počas rituálu osoba prijímajúca vieru prednesie zoroastriánske vyznanie viery, modlitbu Fravarane, oblečie si posvätnú sedre košeľu (sudre) a mobed mu priviaže posvätný opasok koshti. Potom novozasvätená osoba vysloví Peyman-e Din (prísahu viery), v ktorej sa zaväzuje vždy za každú cenu dodržiavať náboženstvo Ahura Mazda a zákon Zoroaster. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne plnoletosť (15 rokov), ale môže sa uskutočniť aj v skoršom veku, nie však skôr, ako dieťa vie vysloviť symbol viery a zaviazať si opasok (od 7 rokov ).

Päťnásobná modlitba

Gakhi- denné čítanie modlitieb päťkrát, pomenované podľa denných období - gakhovia:

• Havan-gah - od úsvitu do poludnia;
• Rapitvin-gah - od poludnia do 3 hodín popoludní;
• Uzerin-gah - od 3 hodín popoludní do západu slnka;
• Aivisrutrim-gah - od západu slnka do polnoci;
• Ushahin-gah. - od polnoci do úsvitu;

Môže byť kolektívny aj individuálny. Modlitba päťkrát denne sa považuje za jednu z hlavných povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svadobný obrad v zoroastriizme.

Nowzudi

Obrad uvedenia do kňazstva. Koná sa pred veľkým zhromaždením davov a laikov. Rituálny proces vždy zahŕňa účasť predtým iniciovaného mobeda v oblasti. Na konci obradu novozasvätený mobed diriguje Yasnu a nakoniec je potvrdený v hodnosti.

Pohrebné obrady

„Veža ticha“ v Bombaji (kresba z roku 1886)

Cvičí sa v rôznych oblastiach Veľkého Iránu v závislosti od miestnych podmienok rôzne cesty pohrebiská (kamenné krypty, vystavenie mŕtvol a pod.). Hlavnou požiadavkou na ne je zachovanie čistoty prírodných prvkov. Preto je pre zoroastrijcov pochovávanie mŕtvol do zeme a spaľovanie mŕtvol, ktoré sú uznané za veľký hriech, neprijateľné.

Tradičným spôsobom pochovávania medzi prežívajúcimi zoroastrijskými komunitami v Iráne a Indii je vystavenie. Mŕtvola je ponechaná na otvorenom, špeciálne pripravenom mieste alebo v špeciálnej štruktúre – „dakhme“ („veža ticha“) – na likvidáciu vtákmi a psami. Dakhma je okrúhla veža bez strechy. Mŕtvoly boli naukladané do veže a zviazané (aby vtáky nemohli odniesť veľké časti tela).

Tento zvyk sa vysvetľuje tým, že zoroastriáni nemajú žiadnu úctu k mŕtvole. Podľa zoroastriánov mŕtvola nie je osoba, ale znesväcujúca hmota, symbol dočasného víťazstva Ahrimana v pozemskom svete. Po očistení kostry od mäkkých tkanív a vysušení kostí sa uložia do urien. V Iráne sa však od tradičného pohrebného obradu pod tlakom moslimov začiatkom 70. rokov minulého storočia upustilo. a zoroastriáni pochovávajú telá v betónových hroboch a kryptách, aby sa vyhli znesväteniu zeme a vody kontaktom s mŕtvolou. Pochovanie alebo vynesenie mŕtvoly musia vykonávať aspoň 2 osoby, samotné pochovávanie a nosenie mŕtvoly je veľký hriech. Ak nie je druhý človek, môže ho nahradiť pes.

Porse

Spomienková bohoslužba od srdca k srdcu a fravashi zosnulých. Verí sa, že spomienkové bohoslužby za dušu zosnulého sa musia vykonať do 30 rokov po smrti, v budúcnosti sa bude pamätať iba na jeho fravashi, s ktorým je v tomto čase spojená duša spravodlivého.

Barashnum

Veľký očistný rituál vykonávaný mobedom za účasti psa počas 9 dní. Barashnum sa vykonáva po znesvätení osoby dotykom mŕtvoly alebo spáchaním ťažkého hriechu, pred uvedením do kňazstva. Barashnum sa považuje za veľmi užitočný na uľahčenie posmrtného osudu. Predtým sa každému zoroastriánovi odporúčalo podstúpiť tento rituál aspoň raz v živote, ale v súčasnosti sa tento rituál vykonáva pomerne zriedka.

Spojenie s inými náboženstvami

Zoroastrizmus má spoločný pôvod a spoločné črty v textoch a viere s hinduizmom, ako aj s indoeurópskym pohanstvom.

Zoroastrizmus výrazne ovplyvnil formovanie judaizmu, kresťanstva a islamu a mohol byť nimi aj ovplyvnený.

IN kresťanské evanjeliá spomína sa epizóda „uctievania mágov“ (najpravdepodobnejšie náboženských mudrcov a astronómov). Predpokladalo sa, že títo mágovia mohli byť zoroastrijci.

Okrem toho v zoroastriizme, rovnako ako v judaizme, kresťanstve a islame, neexistuje žiadna myšlienka cyklickosti - čas ide v priamej línii od stvorenia sveta až po konečné víťazstvo nad zlom, neexistujú žiadne opakujúce sa svetové obdobia.

Sviatky zoroastrizmu

Súčasná situácia

V súčasnosti sa komunity zoroastrijcov zachovali v Iráne (Gebras) a Indii (Parsis) a v dôsledku emigrácie z oboch krajín vznikli komunity predovšetkým v USA a západnej Európe. IN Ruská federácia, a krajinách SNŠ existuje komunita tradičných zoroastrijcov, ktorí svoje náboženstvo nazývajú v ruštine slovom „blaverie“ a zoroastriánska komunita Petrohrad.Podľa odhadov je približný počet vyznávačov zoroastrizmu vo svete asi 200 tis. ľudí. Rok 2003 vyhlásilo UNESCO za rok 3000. výročia zoroastrijskej kultúry.

Zoroastriáni v Iráne

Zo všetkých početných zoroastriánskych komunít v Iráne, ktoré existovali v raných islamských časoch, už v 14. storočí. Zostali len komunity v Yazde a Kermane. Zoroastrijci v Iráne trpeli diskrimináciou viac ako tisícročie, pričom masakry a nútené konverzie neboli nezvyčajné. Až v modernej dobe boli oslobodení od džizji a dostali určitú slobodu a rovnosť. Využijúc to, iránski zoroastrijci sa začali sťahovať do iných miest a teraz je hlavným anjomanom zoroastrijská komunita v Teheráne. Napriek tomu je mesto Yazd, v blízkosti ktorého dodnes existujú zoroastriánske dediny, stále uznávané ako duchovné centrum zoroastrizmu. Dnes sú zoroastrijci v Iráne štátom uznávanou náboženskou menšinou s jedným zástupcom v parlamente krajiny (Madžlis).

Zoroastriáni v Indii

Svadba v Parsi, 1905

Zoroastrizmus je jedno z malých, ale mimoriadne dôležitých náboženstiev rozšírených v modernej Indii, ako aj v Pakistane a na Srí Lanke. Väčšina ľudí, ktorí vyznávajú zoroastrizmus, sa nazývajú Parsis. Parsis sú potomkovia starých zoroastrijských Peržanov, ktorí utiekli pred islamským útlakom v 9. storočí. Potom sa však do ich radov zrejme pridali aj predstavitelia miestnych komunít. Celkový počet zoroastrijcov v Indii je viac ako 100 000 ľudí, teda asi 0,009 % indickej populácie. V minulosti bol hlavnou oblasťou ich osídlenia Gujarat, kde sa zachovali najstaršie chrámy ohňa. V súčasnosti je hlavnou oblasťou koncentrácie indické mesto Bombaj.

diaspóra

Emigrácia Parsi z Indie sa dlho obmedzovala na Veľkú Britániu a jej kolónie (Jemen, Hong Kong). Emigrácia iránskych zoroastriánov sa tradične spája so západnou Európou. Pre obe komunity je významná aj emigrácia do Spojených štátov amerických. V emigrácii Parsis a iránski zoroastriáni vo všeobecnosti stále zostávajú od seba oddelení a nesnažia sa zlúčiť, hoci existujú panzoroastriánske hnutia, ktoré sa snažia prekonať etnický rozkol.

Vo svojom novom bydlisku sa zoroastrijci snažia organizovať svoj náboženský život a zakladajú Dar-e Mehr (svetlá Dadagahu). Jediný chrám s Adoryanským ohňom je Atashkade v Londýne.

Prozelyti

Zoroastriánski prozelyti sú známi v USA, Európe a Austrálii. Sú zložené predovšetkým z iránskych emigrantov, ktorí sú rozčarovaní z islamu, no sú známi aj ľudia európskeho pôvodu, ktorí náboženstvo prijímajú na základe vôle svojho srdca. V SNŠ záujem o zoroastrizmus prejavujú predovšetkým obyvatelia štátov s iránskym dedičstvom: Azerbajdžanu, Uzbekistanu a predovšetkým, samozrejme, Tadžikistanu. Pomerne masívna zoroastrijská komunita neofytov v Tadžikistane, ktorá vznikla v 90. rokoch, sa rozpadla počas krízy, ktorá zachvátila štát v dôsledku nepriateľstva islamistov.

V Rusku existujú komunity novozasvätených zoroastrijcov, ktorí svoje náboženstvo nazývajú „blagoveriya“ v súlade so starodávnym vlastným menom náboženstva preloženého do ruštiny, ako aj skupiny zervanitov a mazdayasnianskych zoroastrijcov.

• Zoroastriánsky sviatok Navruz je stále štátnym sviatkom v Kazachstane (Nauryz), Kirgizsku (Nooruz), Azerbajdžane (Novruz), Tadžikistane (Navruz), Uzbekistane (Navruz), Turkménsku a niektorých republikách Ruskej federácie.

• V Kazachstane sa na sviatok pripravuje polievka s názvom Nauryz-kozhe pozostávajúca zo 7 zložiek. V Azerbajdžane na slávnostný stôl Malo by existovať 7 jedál, ktorých názvy začínajú písmenom „C“. Napríklad semeni (naklíčené semená pšenice), sud (mlieko) atď. Niekoľko dní pred sviatkom sa pečú sladkosti (baklava, shekerburu). Povinným atribútom Nowruzu sú aj maľované vajíčka. V Kirgizsku je na tento sviatok pripravený „Sumolok“.

V populárnej kultúre

• Obrie Simurg je vyobrazené aj na erbe Uzbeckej republiky a nazýva sa vták „Humo“ (vták šťastia).

• Jedným zo základných prvkov videohry Prince of Persia, 2008, je konfrontácia s Ahrimanom.

• Trilógie „Tomorrow the War“ a „On the Ship...“ od A. Zoricha. V budúcnosti jedna z vesmírnych kolónií Zeme v dôsledku retrospektívnej evolúcie vytvorila štát, ktorý spájal sociálny model sásánovského Iránu (rozdelenie na kasty, zoroastrizmus atď.) s technickými výdobytkami ľudstva.

• Bill, Hlavná postava Román Harryho Harrisona Bill the Galactic Hero je zoroastrián.