azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Svätý Ignác (Bryanchaninov). "O modlitbe".
Študent. Niektorí tvrdia, že klam bude vždy alebo takmer vždy vyplývať z praktizovania Ježišovej modlitby a je veľmi zakázané zapojiť sa do tejto modlitby.
Staršia. V asimilácii takejto myšlienky a v takom zákaze je strašné rúhanie, žalostný klam. Náš Pán Ježiš Kristus je jediným zdrojom našej spásy, jediným prostriedkom našej spásy; Jeho ľudské meno si požičalo od Božstva Jeho neobmedzenú, nadsvätú moc spasiť nás, ako môže byť táto sila, ktorá pôsobí na spásu, táto jediná sila, ktorá dáva spásu, prevrátená a pôsobiť na zničenie? Toto nemá zmysel! toto je absurdita, žalostná, rúhavá, dušu ničiaca! Tí, ktorí si osvojili takýto spôsob myslenia, sú určite v démonickom šarme, oklamaní falošnou mysľou, ktorá vyšla od Satana. Satan sa zradne vzbúril proti najsvätejšiemu a veľkolepému menu nášho Pána Ježiša Krista, používa ľudskú slepotu a nevedomosť ako svoju zbraň, ohovára toto meno „viac ako akékoľvek meno. V Ježišovom mene sa zohne každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Filipanom 2:9-10). Tým, ktorí zakazujú modliť sa Ježišovu modlitbu, možno odpovedať slovami apoštolov Petra a Jána na podobný zákaz zo strany židovskej veľrady: „Je správne jesť pred Bohom, počúvajte radšej vás ako Boha, súďte. Pán Ježiš prikázal modliť sa v Jeho presvätom mene, dal nám neoceniteľný dar; aký význam má ľudské učenie, ktoré je v rozpore s Božím učením, ľudský zákaz, ktorý sa stupňuje, aby odstránil a zničil Božie prikázanie, odobral neoceniteľný dar? Je nebezpečné, veľmi nebezpečné kázať učenie, ktoré je v rozpore s tým, čo hlása evanjelium. Takýto podnik je svojvoľným vylúčením seba samého z Božej milosti podľa svedectva Apoštola (Gal 1,8)...
Študent. Svätí Otcovia však veľmi varujú tých, ktorí sú zapojení do Ježišovej modlitby, pred klamom.
Staršia. Ano oni robia. Varujú pred klamom a tými, ktorí sú v poslušnosti, a tichými a pôstmi - jedným slovom, pred každým, kto praktizuje akúkoľvek cnosť. Zdrojom klamu, ako všetko zlo, je diabol a nie nejaká cnosť. „So všetkou opatrnosťou treba pozorovať,“ hovorí sv. Makarius Veľký, „intrigy, podvody a zlomyseľné činy, ktoré zo všetkých strán zosnoval nepriateľ (diabol). Tak ako Duch Svätý skrze Pavla slúži všetkým pre všetkých (1 Kor 9:22), tak sa zlý duch zlomyseľne snaží byť všetkým pre všetkých, aby všetkých priviedol do záhuby. S tými, ktorí sa modlia, tiež predstiera, že sa modlia, aby ho priviedol k arogancii v modlitbe; postí sa s tými, ktorí sa postia, aby ich oklamal samoľúbosťou a priviedol ich do šialenstva; s tými, ktorí sú zbehlí vo Svätom písme, a on sa ponáhľa do štúdia Písma, zjavne hľadá poznanie, no v podstate sa ich snaží priviesť k zvrátenému chápaniu Písma; so svetlom, ktoré bolo odmenené osvetlením, sa zdá, že má aj tento dar, ako hovorí Pavol: „Satan sa premieňa na anjela svetla“ (2 Kor. Dá sa jednoducho povedať: pre každého na seba berie najrôznejšie podoby, takže konaním podobným skutku dobra zotročí askétu sebe a zahaliac sa hodnovernosťou ho zvrhne do záhuby. domýšľavosť, najväčší sebaklam. Ich duchovné vášne - hnev, pýcha, prefíkanosť, neposlušnosť - dostali mimoriadny rozvoj. Sebectvo a sebectvo v nich definitívne prevládlo. Rozhodne a rázne odmietali všetky najzdravšie rady a výstrahy spovedníkov, rektorov, ba i svätcov: oni, porušujúc pravidlá nielen pokory, ale aj skromnosti, slušnosti samej, neprestali týmito osobami vyslovovať pohŕdanie v najväčšom rozsahu. drzým spôsobom.
Nejaký egyptský mních sa začiatkom 4. storočia stal obeťou najstrašnejšej démonickej ilúzie. Spočiatku upadol do arogancie, potom sa kvôli arogancii dostal pod zvláštny vplyv zlého ducha. Diabol sa na základe svojvoľnej arogancie mnícha postaral o to, aby v ňom rozvinul túto chorobu, aby si prostredníctvom zrelej a zosilnenej arogancie nakoniec mnícha podriadil, vtiahol do smrti duše. S pomocou démona dosiahol mních taký katastrofálny úspech, že stál s bosými nohami na žeravom uhlí a stojac na nich čítal celú modlitbu Otče náš.
Samozrejme, ľudia, ktorí nemali duchovné uvažovanie, videli v tomto konaní Boží zázrak, mimoriadnu svätosť mnícha, silu modlitby Pána a oslavovali mnícha chválami, rozvíjali na neho hrdosť a pomáhali mu zničiť sa. . Nebol tu ani zázrak Boží, ani svätosť mnícha; nepôsobila tu sila modlitby Otčenáš, tu konal satan na základe sebaklamu človeka, na jeho falošne riadenej vôli, pôsobil tu démonický šarm ... Azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
St. Ignác (Bryanchaninov). " O modlitbe".
Žiak. Niektorí tvrdia, že po modlitbe „cvičenia Ježiša“ vždy alebo takmer vždy nasleduje kúzlo a je veľmi zakázané zapojiť sa do tejto modlitby.
Starší. V zvládnutí tejto myšlienky a v takomto zákaze je hrozné rúhanie, je poľutovaniahodné čaro. Náš Pán, Ježiš Kristus, je jediným zdrojom našej spásy, jediným prostriedkom našej spásy; Jeho ľudské meno bolo vypožičané od Božstva Jeho neobmedzenej, najsvätejšej moci nás spasiť, ako môže táto sila konať pri spasení, táto jediná sila, ktorá dáva spásu, prevrátiť a konať v záhube? Toto nemá zmysel! Je to absurdita, žalostná, rúhavá, dušu deštruktívna! Tí, ktorí si osvojili tento spôsob myslenia, sú presne v démonickom potešení, sú oklamaní falošným intelektom, ktorý pochádza od Satana. Satan sa zákerne vzbúril proti presvätému a veľkolepému menu nášho Pána Ježiša Krista, používa slepotu a ľudskú nevedomosť vo svojom nástroji ohováral meno, „ešte viac ako akékoľvek meno. Pri mene Ježiš sa každé koleno skloní k nebeskému, pozemskému a podsvetiu "(Flp 2, 9-10). Tým, ktorí zakazujú modliť sa Ježišovou modlitbou, možno odpovedať slovami apoštolov Petra a Jána k takémuto zákazu zo strany židovskej veľrady: „Je to spravodlivosť pred Bohom, počuť ťa viac, viac ako Boha, sudca?“ Pán Ježiš nám prikázal modliť sa s Jeho svätým menom, dal nám neoceniteľný dar; Aký význam môže mať ľudské učenie, ktoré je v rozpore s Božím učením, zákaz človeka, ktorý sa stupňuje odstraňovať a ničiť príkaz Boží, vzdať sa neoceniteľného daru? Božia milosť podľa svedectva apoštola (Gal. 1:8) ...
Žiak. Svätí Otcovia však veľmi varujú človeka, ktorý sa zapája do Ježišovej modlitby, pred rozkošami.
Starší. Áno, opatrnosť. Varujú pred šarmom a poslušnosťou, a tichým a pôstom, skrátka každého, kto prejaví akúkoľvek cnosť. Zdrojom pôvabu, ako všetko zlo, je diabol a nie nejaká cnosť. "So všetkou obozretnosťou to treba dodržiavať," hovorí svätý Makarius Veľký, "zariadené nepriateľom (diablom) zo všetkých strán sprisahania, podvodov a zlomyseľných skutkov. Ako Duch Svätý skrze Pavla slúži všetkým (1 Kor 9: " 22), tak sa zlý duch snaží byť zlým pre každého, aby sa každý mohol znížiť na smrť. , oklamať ich domýšľavosťou a priviesť ich k duševnému procesu; S tými, ktorí sú zbehlí v Písme, a ponáhľa sa do Štúdium Písma, očividne hľadajúc poznanie, no v skutočnosti sa ho snaží priviesť k zvrátenému chápaniu Písma; So svetlom, ktoré dostalo svetlo, sa zdá, že má aj tento dar, ako hovorí Pavol: „Satan sa premieňa do anjela svetla“ (2. Korinťanom 11:14), aby ju mohol pritiahnuť duchom svetla. alebo všetkých, aby si zotročil askéta skutkom podobným skutku dobra a prikryl sa druhom, aby ho uvrhol do záhuby 43. Náhodou som videl starších, ktorí sa výlučne angažovali v zosilnenom telesnom výkone, a tí, čo z neho pochádzali V najväčšej namyslenosti, najväčšom sebaklame. Ich duchovné vášne – hnev, pýcha, zloba, neposlušnosť – sa mimoriadne rozvinuli. Definitívne v nich prevládlo sebaovládanie a sebaovládanie. Rozhodne a trpko odmietli všetky najsrdečnejšie rady a výstrahy spovedníkov, opátov, ba aj svätých: oni, porušujúc pravidlá nielen pokory, ale aj skromnosti a slušnosti, neprestali týmito osobami vyslovovať pohŕdanie tými najdrzejšími. spôsobom.
Nejaký egyptský mních sa na začiatku 4. storočia stal obeťou najstrašnejšieho diabolského kúzla. Spočiatku upadol do povznesenej mysle, potom, vďaka svojej vysokomyseľnosti, konal pod zvláštnym vplyvom zlého ducha. Diabol, založený na svojvoľnej vznešenej povahe mnícha, sa zaoberal tým, aby v ňom rozvinul túto chorobu, aby si pomocou zrelej a posilnenej výsosti nakoniec podriadil mnícha a zapojil ho do vraha duší. Mních, posadnutý démonom, dosiahol takú slabú prosperitu, že sa stal bosým na žeravom uhlí a stojac na nich čítal celú modlitbu Pána „Otče náš“.
Samozrejme, ľudia, ktorí nemali duchovné uvažovanie, videli v tomto konaní Boží zázrak, mimoriadnu svätosť mnícha, silu modlitby Pána a oslavovali mnícha chválou, rozvíjali na neho hrdosť a pomáhali mu zničiť seba samého. Nebol tu ani zázrak Boží, ani svätosť mnícha, tu nefungovala sila modlitby Pána, tu konal satan na základe sebaklamu človeka, na jeho falošne nasmerovanom rozhorčení, potom démonické čaro

"Boli sme v inom svete"

- Otec Sergius, aké pokyny dal otec Seraphim a vo všeobecnosti, aká bola komunikácia s ním pre tých, ktorí tým boli poctení?

V zásade, samozrejme, tí, ktorí prišli do Rakitnoye, boli pozdvihnutí duchom a náladou, ktorá vládla v dome otca, v chráme. Pre telesnú slabosť nemohol kňaz dlho rozprávať, a tak sa verilo, že 2-3 minúty rozhovoru už boli dobré. Nikto z nás však nereptal, všetci pochopili, že kňaz má každého rád a každému sa snaží pomôcť, no je nás veľa, a je sám.

Jedna z prvých inštrukcií, ktoré mi dal, bola: "Nech je Ježišova modlitba vašou korunou." Bohužiaľ som to neurobil.

Raz som bol svedkom takejto zaujímavej scény. Sedeli sme u batiusky na jedle: samý batius, jeden muž so synom, ktorého priviedol na požehnanie, aby mohol vstúpiť do seminára, a ja. Kňaz o niečom hovorí a zrazu ho preruší a povie: „Kňazstvo je ako Áronovo pomazanie: kto bude mať toto pomazanie, skôr či neskôr, či chce alebo nie, sa určite stane kňazom.“ To znamená, že to, čo je Bohom predurčené, bude.

A kňaz ma požehnal na kňazskej ceste desať rokov predtým, ako som prijal posvätné stavy. Povedal: „Vašou cestou je kňazstvo. Pripraviť sa." A povedal aj bez môjho opýtania. Bol som veľmi prekvapený, v rozpakoch, pretože som ani nepomyslel na to, že sa stanem kňazom, neočakával som taký obrat a povedal som: „Otče, sú kanonické hriechy, ktoré zakazujú prijímať sväté príkazy. A ak to zrazu nemôžem vydržať: som mladý muž, zrazu upadnem do nejakého smilstva, čo mám potom robiť? Pozrel sa na mňa a povedal: „Potom bude potrebné vyznať tento hriech,“ trochu sa odmlčal, „vyznať sa. To znamená, že kňaz mal na to veľmi blahosklonný pohľad.

Veľmi prekvapený som išiel domov a potom som si začal pamätať slová kňaza, začal som o tom premýšľať, najmä o tom, čo povedal: "Pripravte sa." A ako sa pripraviť? Musíš sa opýtať svojho otca.

Do Rakitnoye som prišiel o mesiac neskôr. Otec bol ako vždy chorý. Býval som v palivovom dreve na dvore: bolo leto. Rozprávali sme sa s jedným hieromonkom, ktorý tam tiež býval, a čakal na stretnutie s kňazom. A hovoril o jednom úžasnom starcovi, ktorý býval jeho spovedníkom a po jeho smrti ho odovzdal otcovi Serafimovi. Tento zosnulý kňaz mal taký zvyk – odpovedať na otázky svojich duchovných detí počas kázne. Prišli k nemu z rôznych miest a on bol chorý, starý. V nedeľu slúžil, a keď vyšiel kázať, obrátil sa k niekomu, pozrel sa na neho a odpovedal na jeho vnútornú otázku, potom sa obrátil k inému a tiež odpovedal na otázku, a to všetko v kontexte kázne. Prirodzene, predtým s týmito ľuďmi nehovoril, nepísali mu poznámky. Toto je dar, ktorý mal tento starý muž. Bohoslužba sa skončila, všetci nastúpili do vlaku a odišli a dosvedčili, že kňaz počas kázne odpovedal na všetky ich otázky.

Bol som prekvapený týmto príbehom a pomyslel som si: „Páni, akí sú tam starší.“ Na druhý deň po tomto rozhovore sa slávila spomienka na svätého Jána Zlatoústeho, otec Serafím slúžil liturgiu. A tak vyšiel kázať. Stručne opísal život sv. Jána a na záver dodal: „Svätý Ján Zlatoústy napísal veľa úžasných kníh a medzi nimi je aj taká kniha s názvom „O kňazstve“. Hneď ma napadla myšlienka: prečo spomínal kňaz túto knihu, veď sv. John napísal dvanásť hrubých zväzkov? A v chráme boli len staré mamy, ten hieromonk a ja. Potom som si spomenul na náš včerajší rozhovor a pochopil som: "Tu je vaša odpoveď, prosím: nájdite knihu, prečítajte si ju a všetko vám povie." Po bohoslužbe som pristúpil ku kňazovi a povedal: „Batiushka, požehnaj ma, odišiel som, musím ísť. Pozrel sa na mňa a povedal: "Boh žehnaj, choď."

Túto knihu som našiel veľmi rýchlo, prečítal som ju – a skutočne som dostal tú najúžasnejšiu odpoveď, pretože celý duch tejto knihy hovorí o tom, aký by mal byť kňaz. Kto má túžbu a požehnanie stať sa kňazom, prečítajte si túto knihu a všetko uvidíte.

Z Božej milosti svätými modlitbami o. Serafíni, čas uplynul a Pán ma poctil svätými príkazmi.

Raz prišiel ku kňazovi posadnutý kňaz. A kňaz ho tak upokojil: „Toto sa ti stalo pre tvoj nedostatok viery. Nič, choď do kostola, modli sa, prijímaj a postupne ťa z Božej milosti Pán vyslobodí z tejto choroby.“

Raz pri jedle, keď mnohí kňazi sedeli pri stole, kňaz povedal, že nedávno niekto priniesol zo Svätej zeme tŕň, z ktorého bola upletená tŕňová koruna Spasiteľa. Hovorí: „Vidíš, táto odbočka je ako ostnatý drôt. A ako ho nosil náš Spasiteľ?“ A plakal priamo pri stole. Všetci stíchli. Batiushka zdvihol oči, poobzeral sa po všetkých a potom ticho pokračoval v rozhovore a našiel iné témy. Kňaz tak neustále spomínal na Spasiteľa, na jeho muky na kríži, pre neho bol ukrižovaný Spasiteľ zmyslom života. Preto o Ňom hovoril tak slobodne, ľahko a veľa.

Spomínam si tiež, že raz pri jedle, na ktorom boli kňazi, kňaz povedal: „Už predtým v seminároch sa pýtali túto otázku: kňaz musí ísť obhospodarovať zomierajúcich, potrebuje prejsť cez rieku a most je schátraný. a nikto po nej nechodí z toho dôvodu, že je v havarijnom stave. Čo má robiť kňaz? Všetci boli ticho. Vo všeobecnosti, keď sa kňaz pýtal, bratia radšej ticho čakali, čo povie sám otec. Batiushka sa odmlčala a povedala: "Správna odpoveď bude toto - most nezlyhá." A ešte raz zopakoval: "Most nezlyhá." Toto je druh viery, ktorú požadoval od pastierov Cirkvi.

O dôležitosti samotného ducha, ktorý vládol v dome otca Serafíma a o tom, aký vplyv mal otec na celý nasledujúci život tých, ktorí ho poznali, svedčí príbeh Božieho služobníka V.: „Počas rokov učenia, Býval som v Rylsku a chodil som k p. Seraphim pomerne často - dva alebo trikrát mesačne. Keď ich poslali obrábať polia, bez toho, aby sa narovnali, ponáhľala sa splniť svoju normu, aby si vyslúžila len zákonné dni slobody a odletela za kňazom. Musel som cestovať v noci. Najprv bolo potrebné dlho čakať na vlak, potom čakať na prestupoch, niekedy aj pešo z najbližšej stanice do Rakitnoye, bez čakania na miestny autobus, ktorý, samozrejme, v noci nepremával.

Prešli sme v lete 10 km so spolucestujúcimi, spievali modlitby. Išli sme za kňazom a okamžite sme sa dostali do iného sveta. Bol skutočný, náš, ale už premenený prítomnosťou Božieho služobníka, jeho modlitbou, jeho láskou ku každému, úprimný, ľútostivý a inšpirujúci. Prečo? K modlitbe, k životu z viery, k dokonalému rozpoznaniu svojej hriešnosti, nehodnosti, k úplnému súhlasu, že všetko okolo je lepšie, že Pán miluje a ľutuje všetkých, ak kňaz môže milovať všetkých, ktorí prichádzajú. Pre tých, ktorí k nemu prišli, bol naverbovaný plný chrám a nie každému sa hneď po príchode podarilo prijať jeho požehnanie alebo niečo požiadať. Mohli ste písať o svojich ťažkostiach a starostiach, prosiť o modlitbu, dokonca ste mohli odísť bez toho, aby ste počuli odpoveď, ale s vierou, že Pán cez modlitby kňaza všetko zariadi. A skutočne, bolo.

Roky štúdia a niekoľko ďalších rokov boli zahriate a chránené nádejou kňazových modlitieb. Akýkoľvek záujem o pokušenia sveta, o koníčky, ktoré sú vlastné mladosti, sa jednoducho roztopil ako ranný sneh padajúci na teplú zem. Chcel som sa modliť, spomínať na Pána, čítať duchovné knihy, ktoré sa mi dostali len do rúk, žiť nie podľa toho, čo žili moji spolužiaci. A ako by sa dalo porovnať ich rozkoše s tým, čo duša dostávala v kostole, kde p. Seraphim!

Roky štúdia prešli. Musel som pracovať a žiť ďaleko od Rylska a od domova. Otec bol stále chorľavejší a slabší. Okolnosti sa vyvinuli tak, že kňaz, na ktorého som sa začal obracať, bol voči kňazovi nielen ostražitý, ale ostro negatívny, veril mienku svojho spovedníka, že je v blude. Prejdite na približne. Nedovolil Serafimovi, sám začal požadovať od tých, ktorí sa k nemu obrátili, odhalenie myšlienok, časté a podrobné.

Stáli ste pri jeho spovedi a hodinu alebo viac, akoby už nebolo čo povedať, a on stále čakal na odhalenie niečoho, čo som ani ja sama nevedela. Z takého napätia som zo spovede odchádzal skôr deprimovaný ako uvoľnený. Keď mu nabudúce poviem o svojom stave, idem a rozmýšľam, čo ešte musím povedať. To všetko je viac deprimujúce ako povzbudzujúce. Kňaz na to odpovedá: „Máš démona, si posadnutý démonom, si v blude. Človek si vie predstaviť, ako taká veta funguje. Spomínam si na. Serafim, moja duša po ňom túži, ale súčasný spovedník ho dnu nepustí."

Spomienky duchovných detí

Arcibiskup Anthony Michajlovský

Shiigumen Michail

(Laptev)

Klerik Belgorodskej diecézy

A arcibiskup Anthony Mikhailovsky napísal svoje dielo „O Ježišovej modlitbe“ na žiadosť otca Michaila (Lapteva) vo svojom byte v Drohobyči na západnej Ukrajine.

V roku 2002 Schemagumen Michael publikoval túto prácu vo svojej knihe Život a pokyny arcibiskupa Anthonyho. V tejto knihe vyšli aj diela biskupa Antona „Zabudnutá cesta zažitého poznania Boha alebo tajomstvo spásy“ o múdre robiť a "Rada od duchovného otca." Tu otec Michael umiestnil svoje spomienky o vladykovi Antonovi. Tieto spomienky, opravené a doplnené, boli s jeho súhlasom uverejnené v knihách kňaza Vladimíra Pankovetsa.

Opát Sergius

(Akintikov)

Rektor kostola svätého príhovoru

dediny Novoivanovskej Tichoretskej diecézy

AT spomienka na 1. hegumena Sergia (Akintikov). Kostol na príhovor Matky Božej, Jekaterinodarská diecéza. Novoivanovskaja. 2011

Otec Sergius je duchovným dieťaťom arcibiskupa Anthonyho Mikhailovského, ktorý ho tonsuroval za mnícha a vysvätil ho do svätej hodnosti hierodiakona a hieromona. Tieto vysviacky uznal za legitímne reverend Glinsk starší Schematropolitan Seraphim (Mazhuga), ktorý po odpočinku vladyku Anthonyho prijal otca Sergia pod svoj omofor. Prečítajte si spomienky otca Sergia o biskupovi Antonovi v knihe kňaza Vladimíra Pankovetsa „Zabudnutý hierarcha“, časť 2. str. 273-276.

AT spomienka na 2. hegumena Sergia (Akintikov). Kostol na príhovor Matky Božej, Jekaterinodarská diecéza. Novoivanovskaja. 2011

AT spomienka na 3. hegumena Sergia (Akintikov). Kostol na príhovor Matky Božej, Jekaterinodarská diecéza. Novoivanovskaja. 2011

AT spomienka na 4. hegumena Sergia (Akintikov). Kostol na príhovor Matky Božej, Jekaterinodarská diecéza. Novoivanovskaja. 2011

AT spomienka na 5. hegumena Sergia (Akintikov). Kostol na príhovor Matky Božej, Jekaterinodarská diecéza. Novoivanovskaja. 2011

Sheigumenia Anthony

(suchý)

AT spomienka na 1. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

Od higumenia, Antonia, od roku 1958 pracovala spolu s vladykom Antonom. Bola jeho najbližšou duchovnou dcérou. Riadila domáci cirkevný zbor, piekla prosforu, sprevádzala Vladyku na všetkých jeho cestách. Povýšil ju do hodnosti abatyše. Pán odpočíval v jej náručí. Jeho testament bol adresovaný jej ako spolupracovníčke pokánia. Pri spomienke na Antonovu schiegumeniu o vladykovi Antonovi si prečítajte v knihe kňaza Vladimíra Pankovetsa „Zabudnutý hierarcha“, časť 2. str. 213-234.

AT spomienka na 2. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 3. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 4. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 5. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT Spomienka na 6. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT Spomienka na 7. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 8. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT Spomienka na 9. schému kláštora Anton (Sukhikh) v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

Kňaz Vladimír Pankovets

AT spomienku kňaza Vladimíra Pankovca, autora skutočnej biografie vladyku Antona, o duchovných deťoch svätca. Kláštor na počesť Iberskej ikony Matky Božej, Rostovská diecéza Rostov na Done. 2011

Schema-mníška Melitina

(Nezhinskaya)

AT spomienka na 1. schému mníšky Melitiny (Mezhinskaya). Kláštor v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 2. schému mníšky Melitiny (Mezhinskaya). Kláštor v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

AT spomienka na 3. schému mníšky Melitiny (Mezhinskaya). Kláštor v mene Alexyho Božieho muža, Kurská diecéza. Zolotukhino. 2011

Deň anjela Sheigumenia Antona - cely sv. Antona Michajlovského
30. januára 2012
Zolotukhinský kláštor Kurskej diecézy

Schéma mníška Uriel

(REMIZOVA)

Matushka, ktorý zachránil vladyku Anthonyho z miest pozbavenia slobody

Šťastný Trinity Day – Šťastné Turíce!

Dňa 4. júna 2016 si schema-mníška Uriel (Remizová), jedno z prvých duchovných detí arcibiskupa Anthonyho Michajlovského, oddýchla vo veku 90 rokov.

Vladyka Anthony v špeciálnom tábore napísal jej rodine list, v ktorom jedného z nich v tajnej forme požehnal, aby za ním prišiel a vzal ho na kauciu ako „svojho vlastného starého otca“.

V rodine matky Uriely, vtedy tridsaťročného dievčaťa, sa rozhodli poslať ju k vladykovi. Boli vypracované dokumenty s petíciou za jeho predčasné prepustenie, po ktorom Matushka išiel k biskupovi Anthonymu.

Vašu osvietenú pozornosť prináša obrazový a zvukový záznam Matky Uriel, kde hovorí o svojom výlete, o zázračnom skorom prepustení vladyku Antona, keď sa jej zjavila svätá apoštolom rovná Mária Magdaléna v podobe zamestnanca tábora a odovzdal jej potrebné doklady na prepustenie.

V osobnom spise vladyku Anthonyho bol záver vyrazený „Udržať v táboroch na neurčito – až do smrti“. Sväté písmo hovorí: "Čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha." A Vladyku oslobodila múdra Božia Prozreteľnosť, aby nám všetkým napísala návod na spásu – návod na uskutočnenie Ježišovej modlitby – „jediná cesta spásy je nám otvorená, všetky ostatné cesty sú zatvorené,“ píše Vladyka. Anthony vo svojom bohapustom spise „Zabudnutá cesta zakúsila poznanie Boha alebo tajomstvo spásy.

Vladyka, súc slobodný, bol prenasledovaný až do poslednej hodiny svojho pozemského života; jeho prepustenie zo špeciálneho tábora sa uskutočnilo bez povolenia ateistických úradov.

Tie isté úrady ho prostredníctvom veľkňazov Moskovského patriarchátu oddaného dodnes ohovárajú, zakazujú zverejňovať jeho diela a prenasledujú kňaza, ktorý vrátil dobré meno arcibiskupovi Antonovi Michajlovskému.

Moskovský patriarchát sa vydal cestou popierania konania Ježišovej modlitby – cestou „západniarov“ – skrytej herézy arianizmu, odsúdenej Prvým pravoslávnym ekumenickým koncilom, nehodnej oslavy vladyku Antona medzi svätými.

Táto najväčšia česť oslávenia medzi svätými arcibiskupa Antona Michajlovského bude udelená Cirkvi, ktorá bude nasledovať cestu Ježišovej modlitby – jedinej cesty spásy pre súčasné kresťanstvo. A tento čas je blízko, taká je Božia vôľa!

ZÁZRAK MÁRIE MAGDALÉNY

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Kristus vstal z mŕtvych!

Milovaní v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, bratia a sestry, úprimne vám všetkým blahoželám k sviatku sviatkov a triumfu triumfov - Veľkej noci - jasného zmŕtvychvstania Krista - prototypu nášho budúceho vzkriesenia! ..

Legendárny „otec Arseny“, arcibiskup Anthony Mikhailovsky, píše svojim duchovným deťom: „Prvé slovo vzkrieseného Pána: Raduj sa!..“ A prvá, ktorá počula toto Slovo, bola Mária Magdaléna. V Evanjeliu podľa Marka čítame: Keď Ježiš vstal z mŕtvych v prvý deň týždňa, najprv sa zjavil Márii Magdaléne, z ktorej vyhnal sedem démonov. Išla a oznámila tým, ktorí boli s ním, plakala a plakala; ale keď počuli, že žije, a ona ho videla, neverili (16, 9-11).

Dozorca cely vladykovskej schémy Anthony pripomenul, že si veľmi uctieval svätých, ktorí sú rovní apoštolom Ninu a Máriu Magdalénu. Svätá Nina ho zachránila v Turecku z rúk fanatikov, ktorí zabíjali ruských misionárov – sám jej tento príbeh vyrozprával. A akosi, poznamenáva Matuška, Vladyka bola spojená s Máriou Magdalénou. Ikony týchto svätcov si veľmi vážil. Vždy, keď sa vrátil domov, spýtal sa jej: „Kde je Nina, kde je Mária? „Áno, tu sú, Vladyka, na mieste,“ odpovedala.

Ako veľkonočný darček vám všetkým dovoľte predstaviť môj nový výskum týkajúci sa zázračného prepustenia vladyku z tábora so zvláštnym režimom 20. júna 1956. Tento príbeh mi tento rok na Krížovom týždni v Diveeve vyrozprávala jeho duchovná dcéra, ktorá ho z tohto tábora sprevádzala.

V roku 1950 bol arcibiskup Anthony odsúdený na 25 rokov väzenia za vieru v Boha. Trest si odpykal v tábore špeciálneho režimu v Potme v Mordovii. Spomeňte si na jeho knihu „OTEC ARSENY. Tábor. Cesta. Deti“ alebo si v ňom prečítajte o tomto tábore, ktorý bol horší ako poprava.

V roku 1956, po Veľkej noci, prišla táto matka do jeho tábora. Vladyka sa mal dostať na slobodu, no nebol na prepúšťacích zoznamoch. Išla k vedúcemu tábora. Nezmohol sa na nič a radil, aby sa obrátil na niekoho, kto je vyšší ako on. Po jeho slovách sa stena v jeho kancelárii pohla a bola tam miestnosť, v ktorej bola žena. Začala túto ženu v slzách prosiť o prepustenie „svojho vlastného starého otca“, ako volala vladyku Anthonyho. Pozorne ju počúvala, povedala, že urobí všetko, čo od nej závisí, a pozvala ju, aby prišla zajtra.

Na druhý deň prvé slovo, ktoré táto žena na stretnutí vyslovila, bolo: Raduj sa!.. A potom jej podala prepúšťacie papiere. Táto žena bola bezpochyby Mária Magdaléna! Vladyka Anthony o tom nikomu nepovedal a dodnes o tom nikto nevie. Ak neveríte tomuto zázraku, potom sa úprimne spýtajte sami seba: je možné v reálnom čase pripraviť a dohodnúť všetky dokumenty na prepustenie osoby, ktorej osobný spis má pečiatku: „Udržať v táboroch na neurčito – až do smrti“ v v reálnom čase za jednu noc. Čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha! Božou prozreteľnosťou, Božia dispenzácia to stále potrebuje!

Svätý Anton odpočíval 13. apríla a tento rok je pondelok jasného týždňa - prvý deň po Veľkej noci. Je oslávený Bohom v nebi ako univerzálny Prvý hierarcha, ktorý v tomto minulom storočí vedie pravoslávnych kresťanov po úzkej a úzkej ceste do Kráľovstva Božieho, a tam niet inej cesty. Táto cesta - ukrižovanie mysle na slová Ježišovej modlitby - to je kríž, bez toho, aby sme vzali a nenasledovali Krista, nie sme Ho nehodní a my nemôžeme byť Jeho učeníkmi (Lukáš 14:27).

Pán píše: „Smrť oslavuje umŕtvenie, pekelné zničenie, inak život večného počiatku. Víťazstvo Ježiša Krista nad diablom, peklom a smrťou je aj naším víťazstvom. A preto sa radujte a jasajte!.. v Pánovi!.. Svätý apoštol Pavol: Radujte sa v Pánovi!.. Znova hovorím, radujte sa!.. Zabudnite na to, čo je za sebou – natiahnite sa!...“

Prosím o vaše sväté modlitby!.. Buďte zdraví, šťastní a Boh žehnaj!..

Váš kňaz Vladimír Pankovets

2015

DUCHOVNÝ OTEC ARCHIMANDRITA KIRILLA (PAVLOV; 1919-2017)

20. februára 2017 vo večerných hodinách, v 98. roku svojho života, odpočíval spravodlivý duchovne nesúci starec Trojično-sergijskej lávry, archimandrita Kirill Pavlov. Je to hrdina - „seržant Pavlov“, ktorý v bitke pri Stalingrade oslavoval odvahu ruských zbraní a v tom čase získal vieru v Ježiša Krista.

Po víťazstve vstúpil do Moskovského teologického seminára a potom na akadémiu. Po ich skončení pracoval v Trinity-Sergius Lavra a hľadal medzi staršími svojej doby skúseného mentora v konaní Ježišovej modlitby – jedinej cesty k pravej spáse.

Božia prozreteľnosť ho viedla a neďaleko Kyjeva v Lesnaya Bucha sa stretol s arcibiskupom Anthonym Michajlovským (1889-1976) - legendárnym „otcom Arsenyom“, ktorý sám kráčal po ceste Ježišovej modlitby a Boh ho povýšil na najvyššiu cnosť. - vizuálna modlitba, ktorá má napísať vedenie v jej konaní všetkým, ktorí sú smädní po pravej spáse. Svätý Anton sa stal duchovným otcom archimandritu Kirilla Pavlova.

Málokto doteraz vedel, čo bolo tajomstvom duchovného úspechu otca Kirilla, ktorý sa stal bratským spovedníkom Lávry a neskôr spovedníkom troch ruských patriarchov. Jeho dobré meno je všeobecne známe v celom modernom pravoslávnom svete. A celé tajomstvo je v tom, že archimandrita Kirill nasledoval zabudnutú cestu skúsenostného poznania Boha – vykonávaním Ježišovej modlitby pod vedením svojho duchovného otca, arcibiskupa Antona Michajlovského. Otec Cyril učil svoje duchovné deti Ježišovu modlitbu.

Jeho stretnutia s duchovným otcom svätým Antonom boli tajné kvôli prenasledovaniu ruskej pravoslávnej cirkvi. Stretli sa aj v Sergiev Posad. Vladyka Anthony prostredníctvom otca Kirilla poslal svoje duchovné deti do moskovského seminára a akadémie.

Máme tú česť byť duchovnými deťmi Schema Anthonyho (Sukhikh; 1929-2012), správcu cely sv. Antona, ktorý tiež nasledoval túto jedinú cestu spásy a praktizoval Ježišovu modlitbu podľa jeho Božieho múdreho vedenia.

Tu je jej list otcovi Kirillovi: „Drahý, drahý otec! Otec Kirill! Píše vám matka Anthony. Píšem v aute. Svetlá minulosť o tebe je vždy v mojom srdci. Verím v tvoje veľké milujúce srdce, pripravené každého prijať a pohladiť. Nechajte malú časť môjho srdca pre moju nehodnosť. Potrebujem malý kútik, aby som sa zohrial, upokojil a neodbočil z naznačenej cesty, bez strachu so sestrami prejsť cestou určenou Pánom. Pomoc, neodchádzajte vo svojich svätých modlitbách. Je veľa pokušení, veľa pokušení. Stáva sa smútok, plač zo srdca, ba aj zúfalstvo. Ó, Pane, pomôž! S najskromnejším obdivovateľom Schemy Antonym. 14. októbra 1998"

Otec odpovedá: „Drahá matka Anthony! Spomínam si na vrúcnu, radostnú minulosť a, Pane, daj nám teraz, že súčasný čas je ťažký, vágny akosi rozumne žiť, neopustiť Pána. Som zachránený a utešený jedine Svätým evanjeliom, Božím Slovom. Pred nami sú väčšie výzvy. Pomôž ti, drahá matka, riadiť kláštornú loď, aby si mohla preplávať priepasť a pristáť na tichom pobreží. S láskou A. Kirill.

Všetci verní pravoslávni kresťania by mali poznať Tajomstvo spásy všetkých svätých, ktorým boli spasení - to je skutky Ježišovej modlitby a my musíme ísť touto cestou, ale len podľa Božieho vedenia sv. Anton Michajlovský - duchovný otec v Bohu zosnulého archimandritu Kirilla Pavlova - veľkého moderného starca.

Duchovné deti arcibiskupa Anthonyho Mikhailovského: Archimandrite Kirill Pavlov a Schema Antony Sukhikh.

Kňaz Vladimír Pankovets

22. februára 2017

Rostov na Done

ARCHIMANDRIT KIRILL PAVLOV - TYP "OTCA PLATON SKORINO"

KNIHA ARCIBISKUPA ANTONY MIKHAILOVSKÉHO "OTEC ARSENY"

Z Božej milosti sa stalo známym, že duchovným otcom v Bose zosnulého archimandritu Kirilla Pavlova (1919-2017) bol sv. Anton Michajlovský, arcibiskup z Brjanska (1889-1976).

V jeho knihe "Otec Arseny", tretia časť "Deti", je príbeh "Otec Platon Skorino". Je napísaná formou spomienok otca Platóna o tom, ako prišiel k Bohu. Z príbehu sa dozvedáme, že otec Platón sa stal veriacim kresťanom počas Veľkej vlasteneckej vojny. Vojnu začal ako vojak a skončil ako starší poručík. Prieskumník v prvej línii. Úplný kavalier Rádu slávy, ktorý bol prirovnaný k Hrdinovi Sovietskeho zväzu. Po vojne podľa sľubu daného Bohu vstúpil do teologického seminára a stal sa kňazom. Duchovný syn otca Arsenija, kňaza, hlavného hrdinu knihy. Po stretnutí s otcom Arsenijom hovorí: „Ďakujem za to Bohu. Celý svoj život som odovzdal do jeho rúk, odchádzam len obnovený."

Autobiografický literárny príbeh nie je doslovným opisom života konkrétneho človeka, ale umeleckým podaním hlavných udalostí, ktoré majú pre čitateľa morálny, poučný charakter.

Preto budeme v tomto ohľade sledovať život archimandritu Kirilla Pavlova. Veriacim sa stal počas Veľkej vlasteneckej vojny v Stalingrade, keď bránil legendárny dom „seržanta Pavlova“, pomenovaný po ňom. Za tento čin mu bola udelená zlatá hviezda Hrdina Sovietskeho zväzu. Za to, že odmietol vstúpiť do komunistickej strany, bol uvrhnutý do frontovej rozviedky. Vojnu ukončil ako starší poručík a vstúpil do Moskovského teologického seminára. Stal sa hieromóncom, neskôr duchovným synom svätého Antona Michajlovského, autora a hlavného hrdinu knihy Otec Arseny.

Podobnosť obrazu a prototypu je nepopierateľná!

Ako duchovne krásny sa začína príbeh „Otec Platon Skorino“: „V starom Paterikone som čítal, čo raz povedali svätí otcovia, že Pán dáva každému človeku príležitosť obzrieť sa späť na životnú cestu, ktorou prešiel, pochopiť ju a určiť ich vzťah. k Bohu a urobte krok k poznaniu Pána, alebo sa od Neho odstrčte. V živote sa neustále vyskytujú udalosti, ktoré dávajú každému príležitosť cítiť a realizovať Boha a prísť k Nemu. Právo voľby patrí jednotlivcovi. Pán, ktorý okolo človeka vytvára reťaz určitých udalostí, chce pomôcť uponáhľanej ľudskej duši prísť k Nemu a je našou vinou, ak odtláčame cestu k spáse.

Takýchto zlomových momentov v mojom živote bolo niekoľko, keď som mal možnosť rozhodnúť sa – kam ísť? Dvakrát (tak sa mi to zdá) som odhrnul niť Pravdy, ktorá bola na mňa natiahnutá, ale Pán bol milosrdný a znova a znova ma viedol na cestu viery. Vďaka tejto milosti som sa stal veriacim, kresťanom a potom kňazom.

Na ceste k viere som stretol úžasných ľudí, skutočných Božích pomocníkov, ktorí mi veľmi pomohli, veľa ma naučili a na príklade svojho života mi ukázali, čo je kresťan. "Tak mi to povedal otec Platón, občas mlčal, rozmýšľal a potom pokračoval v príbehu."

Stojíme na prahu budúcich hrozných udalostí. Medzi veriacimi Ruska sa Archimandrite Kirill spája s proroctvom, že jeho pokojný život bude prerušený a dôjde k vojne. Tá príde z východu. Svätý Anton píše:

„Toto je hrôza vojny, krik a hlad všade naokolo,

Chvastúnske lži širokých ulíc,

V tichosti dozrievala závisť, hnev, odpor,

Stonal tých, ktorí boli mučení vo vzdialených väzniciach.

A ako maják v diaľke - slovo večnej lásky,

Slovo života, nádej, odpustenie,

Ako mocné volanie do kráľovstva slávy Stvoriteľa,

Bez hraníc a konca - do ríše jasného dňa.

Schéma Antonia Sukhikh, cela svätého, spomína: „Vladyka povedala, že mučeníctvo a krv tých, ktorí trpeli v revolúcii a počas komunistického prenasledovania, nás na chvíľu oslobodili od vonkajšieho utrpenia, akoby to vzali na seba. . Kresťanom je teraz dané len vnútorné utrpenie a smútok. Toto bude trvať až do doby Antikrista a potom bude musieť telo trpieť.“

Matushka Anthony dodáva: „Vladyka povedala: „Utrpenie našej generácie odložilo na desaťročia utrpenie iných ľudí.“

Otec Kirill v liste matke Antónii píše: „Daj, Pane, teraz máme ťažké chvíle, nejasné, ako žiť múdro, neopustiť Pána. Som zachránený a utešený jedine Svätým evanjeliom, Božím Slovom. Pred nami sú ďalšie výzvy."

„Žiť múdro, neopúšťať Pána“ je inteligentný život, ktorým boli spasení všetci svätí, ktorým išiel otec Cyril, v srdci tohto života je neprestajná Ježišova kajúca modlitba: Pane, Ježišu Kriste, Synu Boha, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Po vypočutí proroctva o vojne netreba prepadať panike, netreba sušiť sušienky a hrabať sa do zeme, ale treba posilňovať bystré konanie – konanie Ježišovej modlitby, pevne veriť, že aj vo vojnových časoch dochádza k udalostiam, ktoré umožňujú každému pocítiť a uvedomiť si Boha a prísť k Nemu.

Prečítajte si viac ako raz príbeh „Otec Platon Skorino“ a staňte sa veriacimi kresťanmi, ktorí skutočne kráčajú po jedinej ceste spásy – v Ježišovej modlitbe.

Kňaz Vladimír Pankovets

28. februára 2017

Rostov na Done

skvelý príspevok

KRISTUS VSTAL Z MŔTVYCH!

Paschal Kulich z Pachive Lavra svätého Usnutia,

prezentované z vôle Božej našej stránke.

JEDINÁ CESTA SPÁSY

KONANIE JEŽIŠOVEJ MODLITBY

Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktoré sa nenarodili ani z krvi, ani z túžby tela, ani z túžby človeka, ale z Bože. In. 1, 11-13.

Kristus vstal z mŕtvych!

Milovaní v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, bratia a sestry, tieto riadky píše ten, ktorý z Božej milosti obnovil dobré meno svätého Antona Michajlovského, arcibiskupa Brjanského, ohováraného Satanom tak, že nie jeden svätý vo všetkých dobách bol ohováraný. Toto ohováranie šíria bohabojné úrady a Moskovský patriarchát dodnes. Toto ohováranie prešlo aj na mňa.

Na diecéznych a všeobecných cirkevných súdoch požadovali, aby som nehovoril a nepísal o arcibiskupovi Antonovi Michajlovskom, keďže podľa ich názoru taký človek neexistuje. Dokonca som bol obvinený, že som môj literárny pseudonym a že Vladykove diela sú moje, a preto sú teologicky neudržateľné a škodlivé. Žiadali odo mňa, aby som sa zriekol pravdy o vladykovi Antonovi, s čím som nesúhlasil, a za to som bol zbavený svojej svätej dôstojnosti.

Tento rok 13. apríla uplynie 40 rokov od úmrtia svätého Antona Michajlovského, ktorý z múdrej Božej prozreteľnosti odpočíval na Ukrajine pri Kyjeve v Lesnaja Buča.

Za Jeho Blaženosti Vladimíra, metropolitu Kyjeva a celej Ukrajiny, s jeho požehnaním, sa zhromaždil materiál potrebný na kanonizáciu svätého Antona, ale s pokojom Jeho Blaženosti Vladimíra jeho nástupca metropolita Onufry (Berezovský) odmietol pokračovať v tomto svätom diele a práce na materiáloch boli zastavené.

Svätý Anton Michajlovský napísal návod na spásu skrze Ducha Svätého – návod na uskutočnenie Ježišovej modlitby, ktorá je pre nás kresťanov minulého storočia podľa neho jedinou cestou spásy.

Svätí Otcovia píšu, že nie je možné byť spasený vykonávaním Ježišovej modlitby bez vedenia skúseného mentora. Preto je pre každého človeka veľmi katastrofálne ísť touto cestou bez vedenia arcibiskupa Anthonyho Michajlovského.

Mních Lawrence z Černigova, ktorý zomrel v roku 1950, povedal svojim duchovným deťom: „Prichádza posledný čas, keď bude duchovenstvo unesené svetským márnym bohatstvom. Budú mať vlastné autá, chaty, navštívia strediská. A Ježišova modlitba je odstránená. Zabudnú na ňu. Preto oni sami nepôjdu cestou, ktorú potrebujú, a povedú so sebou aj slabomyseľných ľudí. Ale buďte múdri a rozumní. Počúvajte ich krásne slová, ale nenasledujte ich skutky.

Počas dní Svetlého týždňa z Božej milosti našla Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska pod omoforiom arcibiskupa Vladimíra zo San Francisca a zo Západnej Ameriky príležitosť prijať ma do svojho stáda v existujúcom kňazstve.

Vo veľkonočnej radosti som sa 9. mája stretol so šiigumenom Michailom Laptevom. Náš spoločný duchovný otec, biskup Anthony Michajlovský, na jeho naliehavú prosbu napísal návod na vykonávanie Ježišovej modlitby. Otec Michael mi povedal: „Vladyka písala na sto listov do spoločného zošita. Podáva mi ho a hovorí: „Tento zápisník bude kniha. Bude v Amerike, Anglicku, Francúzsku ... “

Musíte veriť v meno Boha Ježiša Krista, správne ho neustále vzývať, keď dýchate pozemský vzduch, a vziať si za sprievodcu božie spisy svätého Antona Michajlovského a budete spasení!

S dovolením Božím sa Satan ujal môjho vzhľadu a zjavil sa starej žene, ktorá osobne poznala vladyku Anthonyho a bola ku mne láskavá. Mučil ju, no ona prežila. Svätý Anton nedovolil Satanovi, aby zneužil jeho duchovnú dcéru.

Teraz pracujeme na nových dielach biskupa Anthonyho. Zachoval ich jeho sprievodca cely, abatyša Schema Anthony (Sukhikh) a odovzdal ich do úschovy spolupracovníkovi jej pokánia. Matka jej povedala: "Nechaj si to, príde čas - budú sa hodiť." Toto je krásny príbeh o živote v dievčenskom kláštore pred revolúciou v Rusku. Nové teologické dielo na obranu pravoslávia, kázne a básne.

Pozrite sa, ako Pán utešuje, a my stojíme na prahu novej radosti v Pánovi. Túto radosť treba prežiť – radosť kráčať po ceste mudrcov pod vedúcou hviezdou ku Kristovi, hviezda je Ježišova modlitba.

Prosím o vaše sväté modlitby.

Vaša púť a skromný kňaz Vladimír Pankovets.

PS: 17. mája – 90. narodeniny otca Michaila Lapteva. Pre neho veľa a dobrých rokov. Zachráň, Pane, všetkých, ktorí ho milujú, a zachovávaj ho v starobe.

Spomienka na Rev. Theodosius, hegumen Kyjevských jaskýň (1074)

16. mája 2016

Azov

MODLITBA K DUCHA SVÄTÉHO.

SVÄTÝ ANTHONY MIKHAILOVSKÝ

Príď, pravé Svetlo!.. Príď, večný život!.. Príď, skryté Tajomstvo!.. Príď, poklad bezmenný!.. Príď, nevýslovná vec. Poď, tvár, utekaj pred ľudským chápaním. Príď, neutíchajúca veselosť!... Príď, pravá nádej všetkých spasených. Príď, vzkriesenie z mŕtvych! Príď, mocný: Vždy robíš všetko, premieňaš a meníš len jednou vlnou! .. Príď, úplne neviditeľný, nehmotný, nedotknuteľný. Príď, vždy prebývajúci, nehybný, hoci sa každú hodinu hýbeš, a príď k nám, ktorí ležíme v podsvetí, hoci Ty sám žiješ nad všetkými nebesami. Poď, najžiadanejšie a najčastejšie meno; ale povedať o tebe, čo si, alebo vedieť, čo si a aký si druh, je nám rozhodne odmietnuté.

Príď, večná radosť!

Poď, nevädnúci veniec.

Príď, Veľký Bože a Pane našej bohyne. Príď, opasok, priehľadný ako krištáľ a osvetlený drahými kameňmi. Príď, neprístupné útočisko. Príď, kráľovská bohyňa a pravá ruka svätého veličenstva! .. Príď. moja úbohá duša ťa potrebovala a stále potrebuje! Poď, oddelil si ma a urobil si ma osamelým na zemi.

Príď, prinútil si ma potrebovať teba, ku ktorému nikto nemá prístup.

Príď, môj dych a môj život! Príď, nevýslovná - útecha mojej duše! .. Príď, radosť a sláva a moja neutíchajúca radosť. Ďakujem Ti, pretože si sa tu, uprostred zmätku, zmien, obehu, stal so mnou jedným duchom, a hoci si predovšetkým Bohom, stal si sa mi všetkým vo všetkom. Poď, piť nevysvetliteľné! V žiadnom prípade ťa nemožno vziať a neustále prúdiš do úst mojej duše a hojne prúdiš vo fontáne môjho srdca. Žiariace šaty a horiaci démoni!

Očistná obeť!

Obmývaš ma neprestajnými a svätými slzami, ktoré hojne vyžarujú z Tvojej prítomnosti u tých, ku ktorým prichádzaš - Ty! Svojimi napĺňaš vesmíry. Nikdy si sa pred nikým neskrýval, ale my sami sa pred Tebou vždy skrývame, pokiaľ k Tebe nechceme prísť. Veď kde by si sa schoval, keď si nemáš kde odpočinúť? Alebo prečo by si sa skrýval - Ty, ktorý nepohŕdaš nikým zo všetkých, sa nikoho nebojíš? Teraz si utvor vo mne stánok, krotký Pane, a prebývaj vo mne a až do mojej smrti sa nedaj odtrhnúť, neoddeľuj sa odo mňa, tvoj služobník, aby som pri svojej smrti a po smrti bol v Tebe a kraľovať s Tebou! .. — Boh nad všetkým kraľujúcim. Zostaň, Pane, a nenechaj ma samého, aby keď prídu moji nepriatelia, ktorí ustavične hľadia zožrať moju dušu, a našli Ťa prebývať vo mne, a úplne - utiekli a nezískali nado mnou prevahu, pretože si všimnú Teba, najsilnejšieho zo všetkých, vo vnútri, v mojej poníženej duši, ktorá sa usadila! ..

V pravde, ako si na mňa pamätal, Pane, keď som bol na svete a ako si ma bez môjho vedomia sám vyvolil a odstránil si ma zo sveta a postavil pred tvár mojej slávy, tak ma aj teraz chráň skrze Tvoje bytie vo mne dokonale umiestnené, vždy nehybné, aby som ja, smrteľník, každodenným rozjímaním o Tebe žil, aby som Ťa, žobrák, bol vždy bohatý. Budem teda mocnejší než všetci králi: a budem Ťa jesť a piť a obliekať sa do Teba, budem sa tešiť z nevýslovnej radosti z požehnania. Pretože ty si každé požehnanie, každá ozdoba a každá rozkoš a sláva ti patrí, Svätá a súdržná Trojica, ktorá je oslávená v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom a je známa, ctená a ctená celým zhromaždením veriacich teraz a vždy a podľa nekonečnosti vekov. Amen.

PS: Publikácia je venovaná 90. výročiu narodenia šejka Michaila Lapteva

Pomoc pre nakupujúcich

Bohom múdre spisy arcibiskupa Antona z Brjanska

(Michajlovský; 1889-1976)

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Bratia a sestry, milovaní v Kristovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi!

Keď si kupujete knihy biskupa Anthonyho, neodkladajte ich na policu, ale dôkladne si ich preštudujte. A neodkladajte toto sväté dielo, ale buďte horliví, ako dobrí a verní Kristovi vojaci, aby ste boli plne vyzbrojení.

Jeho knihy obsahujú všetku múdrosť patristického dedičstva. To najdôležitejšie, s čím sa stretáva každý, kto túži po skutočnej spáse, je stručne a jasne povedané.

Dávame do pozornosti mimoriadne stručné zhrnutie pokynov arcibiskupa Anthonyho, legendárneho „Otca Arsenyho“, autora a protagonistu svetoznámej rovnomennej knihy, vydanej už mnohokrát, avšak bez uvedenia autora, pre taká bola Prozreteľnosť Božia.

Každý, kto začne študovať bohapusté spisy vladyku Anthonyho, zažije plachosť, ktorá je prirodzená na začiatku každého nového podnikania. A toto je vec mimoriadnej dôležitosti, pretože sa týka osobnej spásy – osobného spoločenstva s pravým večným životom.

S úprimnou úctou k vám a vedomím z vlastnej skúsenosti o dôležitosti prvých krokov, s láskou v Kristovi, vám ponúkame našu osobnú skúsenosť dlhoročného štúdia vladykovských diel a načrtávame ju pre váš rýchly úspech v tomto dobrom skutku.

Tak ako by bojovník nemal dávať svoju osobnú zbraň inému, tak ani knihy pána by sa nemali dávať iným, pretože musia byť vždy po ruke, denne a veľmi pozorne preštudované. Je tu prefíkaný obrat - vziať vám knihy a nechať vás bez nich a ten druhý ich nebude dôstojne používať, pretože mu právom nepatria. Orientujte tých, ktorí si ich chcú prečítať, na seriózny prístup k nim a odporučte im, aby si ich zaobstarali a mali ich v každodennom používaní. Našťastie tieto knihy existujú!

Nech vás Boh žehná na všetkých vašich cestách a diela vladyku Antona nech sú vaším skutočným sprievodcom na ceste k Bohu a naše bratské rady sú dôkazom úprimného a úctivého postoja k vám.

Svätá apoštolská katedrála Chrám pravoslávneho Krista Váš úbohý kňaz Vladimír Pankovets.

14. júla 2016

Na ceste k spáse

pokyny "Otca Arsenyho" -

Arcibiskup Anthony Mikhailovsky (1889-1976)

Všetkým, ktorí chcú spásu, zostáva len jedna cesta: vnútorná. Môžeme byť spasení uprostred sveta inteligentné bývanie – starajte sa o svoju myseľ, t.j. zapojte ho do neprestajnej modlitby. Toto je pre nás jediná cesta, prístupná, otvorená a včas. Všetky ostatné cesty sú pre nás uzavreté (Zabudnutá cesta zažitého poznania Boha alebo Tajomstvo spásy).

DENNE:- cvičenie v Ježišovej modlitbe - v rannom a večernom pravidle môžete pridať päťsto k prečítanej z modlitebnej knižky, pričom to robte pozorne: pred pravidlom vo všeobecnosti položte 33 lukov zeme a keď si prečítate Ježiš Modlitba, potom po každej stovke položte 3 úklony zeme a po každej desiatke - 1 opasok, na konci celého pravidla - opäť 33 pozemských úklonov (NA MODLITBU JEŽIŠA. Sprievodca v konaní);

- z pravidla vyčítaného z modlitebnej knižky môžete nechať ranné a večerné modlitby na zvyčajné a všetko ostatné na chvíľu nechať, aby sa zručnosť v Ježišovej modlitbe zdokonalila (tamže);

- inšpiráciou Boha, modlitba za exodus duše k Pánovi a jeho Matke a kánon prosby o slzy pokánia (kánon pre exodus duše - o. AT.) sa pripisuje všetkým reverendom ako každodenná povinnosť, ako poslušnosť svojmu staršiemu (článok 8 Testamentu pred smrťou a po smrti);

- každé ráno čítať podľa starého štýlu v dátume jeho knihy „DEŇ ZA DŇOM. Denník pravoslávneho kňaza“ (Skúsenosť svätej cisárovnej Alexandry Feodorovny Romanovej);

- pred modlitbami za budúci spánok si prečítajte jeho modlitby pred prečítaním evanjelia a jednej kapitoly evanjelia a apoštola (Tradícia jeho domovského kláštora);

- ísť spať, pozrieť sa do zrkadla Kristových prikázaní, aby ste jasne videli svoje nedostatky, nedokonalosti - prečítajte si jeho "Manuál na vyznanie hriechov Pánu Ježišovi" - tento obrad domácej spovede je povinný pre každého (bod 7. Vôľa pred smrťou a po smrti).

Starší Sergius považoval Ježišovu modlitbu za najvyššiu formu modlitby. Sám nadobudol milosť, aby ju vytvoril vo svojom srdci bez prestania. Zároveň neodmietal ani iné formy modlitby, každé ráno a každý večer čítal modlitebné pravidlo predpísané Cirkvou a vykonával bohoslužby v kláštornej farnosti a v skete, kde bol opátom, bez skratiek a v prísnom súlade s Typikonom. Preto neuprednostňoval Ježišovu modlitbu pred inými formami modlitby.

Keďže táto modlitba je opakovaním krátkej formulky, lepšie ako ktorákoľvek iná vám umožňuje naplniť zmluvu, ktorú dali apoštoli, svätí otcovia a po nich aj samotný starší Sergius: zmluvu „modliť sa bez prestania“ a, najmä modliť sa, keď je málo času, keď sme zaneprázdnení, alebo sme v blízkosti iných ľudí, pretože sa dá vnútorne vysloviť vo veľmi krátkom čase a dokonca s ňou sprevádza väčšinu našich štúdií.

Ježišova modlitba je a priori verejne dostupná. Ale na jednej strane by to malo byť výsledkom slobodnej voľby, prameniacej z osobnej potreby alebo túžby. Na druhej strane jeho osobitný charakter predpokladá predbežné požehnanie, ako aj neustále vedenie spovedníka, keďže ak sa nevykoná správne, môže predstavovať značné nebezpečenstvo: duchovné, duševné i telesné. Napokon, jeho naplnenie si vyžaduje určité duchovné podmienky.

Praktizovanie Ježišovej modlitby je neoddeliteľnou súčasťou tradície pravoslávnej cirkvi a jej duchovného učenia. Preto starší Sergius vytrvalo hovoril o potrebe konať Ježišovu modlitbu len v lone Cirkvi, súbežne s účasťou na bohoslužbách a spoločenstve so sviatosťami, ako aj v úzkom spojení s inými aspektmi a prejavmi duchovného života.

Túto modlitbu musí sprevádzať aktívny boj s vášňami a nemenej aktívne pestovanie cností; obidva tieto skutky môžu viesť k výsledkom len v lone Cirkvi, a to silou milosti, ktorá je nám daná skrze sviatosti.

Podľa staršieho nemá táto modlitba mimo Cirkvi a bez boja s vášňami zmysel ani hodnotu.

Toto počínanie je nezlučiteľné najmä s pýchou, nečistotou a akýmkoľvek prejavom zloby namiereným proti blížnemu. Naopak, Ježišova modlitba môže byť vykonaná iba v stave pokánia, pokory, čistoty a lásky k Bohu a blížnemu.

Preto tento druh modlitby nemožno stotožniť so žiadnou technikou. "Kristus," povedal starší, "neprišiel nám priniesť technológiu, ale aby nás naučil pokániu." Ďalším dôvodom je, že pomoc naplnená milosťou nikdy nie je výsledkom určitých metód, ktoré človek používa, ale vždy zostáva nezištným Božím darom. Modlitba je vždy akýmsi priestorom pre osobnú komunikáciu s Bohom a v tejto komunikácii spolu existujú prosba a kontemplácia.

Tieto duchovné stavy predchádzajú modlitbe, sprevádzajú ju a dávajú jej hodnotu. Modlitba vyslovená s nečistými myšlienkami alebo v pýche je nielen zbytočná, ale modliacemu sa dokonca škodí. Starší Sergius o tom hovoril veľmi obsiahlymi vetami: "Márnotratný hriech znemožňuje modlitbu", "Ježišova modlitba bez pokory je katastrofa." Povedal tiež, že ak sa začneme modliť bez toho, aby sme sa zmierili s Bohom prostredníctvom pokánia, potom kvôli tomu „bude naša modlitba prehnitá,“ pripomenul príbeh o zlodejovi koní, ktorý sa často modlil k svätému Mikulášovi a raz spadol do jamu, kde boli hnijúce mŕtvoly koní, videl, ako sa mu zjavil svätec so slovami: "Vaša modlitba je ako tento hnis."

Ježišova modlitba môže byť vyslovená nahlas alebo v duchu. Je lepšie, aby táto modlitba bola tichá, pretože v tomto prípade je hlbšia. Výraz „noetická modlitba“ znamená „vnútorná“ a nie „racionálna“. Ježišova modlitba by nemala byť vykonávaná iba mysľou; pri tejto práci sa musí myseľ spojiť so srdcom a konať v jednote s ním. To znamená, že myseľ sa musí zjednotiť s pocitmi a s vôľou.

Starší Sergius, rovnako ako všetci svätí otcovia, ktorých učenie obsahuje Filokália, hovoril o potrebe „zakoreniť“ myseľ v srdci a tvrdil, že by sa mala stať predmetom neustálej pozornosti. To však neznamená, že takýto stav je ľahké dosiahnuť – naopak, chce to čas a trpezlivosť.

Spojenie mysle so srdcom je prostriedkom, ktorý človeku umožňuje zapojiť sa do modlitby najcelistvejšie a najhlbšie, a tiež nám pomáha chrániť sa pred pokušeniami a démonickým vplyvom, pretože „zakopaní v hĺbke srdca sa ocitneme v bezpečí. ." Vďaka tomuto spojeniu môžeme všetkému rozumieť „srdcom“.

Myseľ vstupuje do srdca a spája sa s ním prostredníctvom pokory a pokánia.

Spojenie mysle so srdcom počas modlitby nám nie je dané hneď, ale chce to čas a veľkú trpezlivosť.

Mať modlitbu v sebe bez prestania, aby sa stala spontánnou a stálou, môže človek aj len vďaka dlhému a pravidelnému výkonu. Cez disciplínu a pravidelnosť do nás nakoniec modlitba prenikne ako voda, kvapka po kvapke, nakoniec začne prenikať do kameňa, na ktorý kvapká.

V učení staršieho Sergia o Ježišovej modlitbe sú kľúčové dve slová z tradície Philokalia: triezvosť a pozornosť. Bohoslužobník by sa mal snažiť neustále počúvať obsah modlitby (toto úsilie by však nikdy nemalo prejsť do kŕčovitého stavu a napätia). A preto by mal byť ostražitý pri odrezávaní pokušení, ktoré sa pred ním neustále objavujú vo forme myšlienok (tj myšlienok alebo obrazov). Mali by sme sa vyhýbať nielen zlým myšlienkam, ale aj jednoduchým myšlienkam, ktoré môžu rozptýliť našu pozornosť.

Tieto rozmanité myšlienky nás dokážu udivovať svojím počtom a silou (staršina ich prirovnáva k roji múch, ktoré sa preháňajú okolo, alebo k svorke psov štekajúcich pri nás), ako aj svojou povahou. Na ich výskyte však nie je nič abnormálne. Modlitba nevyvoláva myšlienky: v našom vnútri, v hĺbke, existujú pre nás nepostrehnuteľne a modlitba ich len odhaľuje.

Starší Sergius vysvetlil, že modlitba za našu dušu je ako palica, ktorá kalí vodu v močiari a necháva všetky nečistoty, ktoré ležia na dne, v hĺbke, stúpať na povrch. Myslieť si, že naša duša je čistá, je rovnako klamné ako predstava, že voda v močiari je čistá.

Medzi myšlienkami, ktoré nám počas modlitby mätú dušu, k nám niektoré prichádzajú od nás samých, iné sú zasa démonickej povahy a ich účelom je zabrániť nám v modlitbe.

Keď sa modlíme, pokušenia v podobe zlých myšlienok prichádzajú v oveľa väčšom počte, ako keď sa nemodlíme. To neznamená, že keď sa nemodlíme, máme byť v lepšom stave. Toto je démonický trik: prinútiť nás tomu veriť a nakoniec nám vštepiť: "Stále sa budem modliť zle, a ak sa nebudem modliť, tak tieto zlé myšlienky neprídu a všetko bude v poriadku."

Nie je nič zvláštne na tom, že nás mučia myšlienky alebo že je pre nás ťažké sústrediť sa; Aj púštni otcovia boli neustále vystavení takýmto pokušeniam.

V prvom rade by ste nemali zúfať a vzdať sa modlitby - musíte ukázať trpezlivosť, vytrvalosť a neochvejne sa držať. Tým, že vytrváme, zvíťazíme v akýchkoľvek pokušeniach, postupne sa nám darí očisťovať a potom je modlitba jednoduchšia.

Opozícia voči myšlienkam je odrezať ich vždy, keď sa objavia, a okamžite ich odrezať. Mali by ste sa ich snažiť ignorovať, pretože čím viac sa im venujete, tým sú silnejší a potom je ťažké sa ich zbaviť. Naopak, čím menej pozornosti sa im venuje, tým sú slabší. Starší vysvetlil, že keď nás démoni začnú pokúšať počas modlitby, snažia sa upútať našu pozornosť a nadviazať s nami rozhovor, aby prenikli do nášho srdca. V žiadnom prípade by sme im nemali dovoliť preniknúť k nám, a preto by sme mali odmietnuť akýkoľvek rozhovor s nimi, vzdorovať im kategorickým odmietnutím a pokračovať v modlitbe bez ohľadu na to, čo nám ponúkajú.

Niektoré myšlienky sú len myšlienky, teda obyčajné myšlienky, ktoré sú nevinné. Sú škodlivé, pretože rozptyľujú pozornosť a narúšajú koncentráciu, a preto narúšajú modlitbu a bránia jej v čistote, teda tej, ktorej jediným subjektom je Boh. Treba ich jednoducho odmietnuť. Ostatné myšlienky sú vášnivé myšlienky (to znamená spojené s vášňami) a spôsobujú pokušenia, ktoré, ak sa im podvolí, môžu viesť k hriechu a rozvinúť alebo zvýšiť zodpovedajúce vášne. Nemali by sme ich len odmietnuť, aby sme im zabránili preniknúť do našich hlbín, ale aj činiť ich pokánie. Pokánie spočíva v uznaní toho, že časť zodpovednosti za to, že v nás vznikajú zlé myšlienky, nesieme my, pretože sme pre ne úrodnou pôdou alebo svojimi hriechmi a vášňami vyvolávame ich vznik. Okrem toho, ak sa nepoddáme myšlienkam, ktoré sa pred nami vynárajú, neleží na nás vina ani zodpovednosť: zostávajú pokušením, ale nie hriechom. Platí to o to viac, ak myšlienky pochádzajú od toho zlého a nemajú žiadnu súvislosť s naším vnútorným stavom v minulosti alebo prítomnosti (lebo ten nečistý nám často kladie také pokušenia, s ktorými nemáme čo robiť). A pokánie pomáha rozpoznať vlastnú bezmocnosť pred Bohom a dovoliť mysli zostúpiť do srdca, aby tam bola v bezpečí.

Ak si na to zvykneme, potom pokušenia, ktoré vždy existujú (pretože diabol a démoni proti nám neprestávajú pôsobiť a dokonca niekedy začnú pôsobiť ešte silnejšie), ktoré v nás predtým nachádzali potravu už to nenájdete: vďaka nerušenej modlitbe a pokániu sa naše srdcia očistia a zbavíme ich tohto pokrmu, takže ustúpia von a ich moc nad nami sa zníži, ako sa hovorí v žaltári: Vidím moji nepriatelia okolo mňa, ale sú bezmocní. Starší porovnal démonov, ktorí v nás pri modlitbe inšpirujú myšlienky, so svorkou štekajúcich psov okolo nás. "Nemôžeme si pomôcť, aby sme ich počuli," povedal, "ale môžeme sa rozhodnúť nepočúvať."

Modlitba je niekedy ľahká, inokedy ťažká. Sme v padlom stave, a preto musíme prekonávať samých seba, najmä preto, aby sme dosiahli pravidelnosť alebo trvanie v modlitbe. Úsilie v modlitbe by nemalo byť čisto intelektuálne; môže to byť dokonca nebezpečné. Zároveň by to nemalo byť len vôľové. Všetky schopnosti a sily musia pôsobiť spoločne a úsilie musí byť duševné aj duchovné. Nemali by sme ľutovať, že musíme vynaložiť úsilie: keď modlitba ľahko vychádza z toho, že sme v stave eufórie, potom to nemá žiadnu hodnotu; navyše takáto ľahkosť nás môže inšpirovať k hrdým myšlienkam. Naopak, keď sa modlitba vykonáva s ťažkosťami, potom sa kvalita nášho pripútania k Bohu meria presne v súlade s naším úsilím.

***

• Čítanie žalmov pre každú potrebu- aké žalmy čítať za rôznych okolností, pokušení a potrieb
• Modlitby za blaho a šťastie rodiny- výber známych pravoslávnych modlitieb za rodinu
• "pravoslávni akatisti"- zbierka akatistov
• Modlitby pravoslávnych vojakov- zbierka modlitieb za duchovnú pomoc a ochranu pravoslávnych vojakov, ako aj modlitby počas katastrofy a invázie nepriateľov, cudzincov a neveriacich.
• Pozrite si aj ďalšie modlitby v našej sekcii "Pravoslávna modlitebná kniha"- rôzne modlitby pre všetky príležitosti, modlitby k svätým, modlitby cestovateľov, žalmy, modlitby bojovníkov, modlitby za chorých, modlitby pri rôznych príležitostiach rodinného života: požehnanie za manželstvo, modlitby za Božiu ochranu za tých, čo vstupujú do manželstva , modlitby za šťastné manželstvo, modlitby tehotných žien za bezpečné rozuzlenie a narodenie zdravých detí, modlitby rodičov za deti, modlitby za neplodnosť, modlitby za študentské deti a mnohé iné.
• Ortodoxní akatisti a kanonici. Neustále aktualizovaná zbierka kanonických pravoslávnych akatistov a kánonov so starými a zázračnými ikonami: Pánovi Ježišovi Kristovi, Matke Božej, svätým ...

***

Ako všetci moderní duchovní mentori, aj starší Sergius prechovával nedôveru k modlitebným „technikám“ – na jednej strane preto, že by mohla vzniknúť nesprávna predstava, že milosť prijatá v modlitbe je mechanickým výsledkom samotnej techniky, a na druhej strane pre že používanie technológie môže ísť na úkor toho, čo má prvoradý význam, teda duchovného postoja. Starší sa snažil odradiť všetkých začiatočníkov od ich používania, pretože veril, že to nie je technológia, ktorá pomáha osvojiť si modlitbu, že môže byť užitočná iba na zachovanie modlitby. V každom prípade to nikdy nie je potrebné. Skutočným zdrojom čistej a neustálej modlitby je pocit potreby Boha, pocit, že bez neho nie sme ničím (prispieva k tomu pokánie a pokora), a láska k Bohu, ktorá nás núti neustále túžiť po jednote s Ním.

Ale praktizovať Ježišovu modlitbu spoločne a spoločne považoval za nevhodné. Na jednej strane má každý svoj rytmus, s ktorým treba zaobchádzať s rešpektom. Na druhej strane, modlitba je niečo veľmi osobné a musí v nej byť určitá miera osobnej slobody. "Každý," povedal, "by mal mať slobodu modliť sa k Bohu, ako chce." Predovšetkým by mal byť každý schopný zastaviť sa, keď dosiahne stav, ku ktorému modlitba ašpiruje (čo však nie je samoúčelné). V tejto súvislosti starší Sergius pripomenul slová svätého Serafima zo Sarova: „Prečo ku mne vzývať Boha, keď už je vo mne?“

Starší veril, že ráno a večer si na Ježišovu modlitbu treba vyhradiť špeciálny čas, keď sa bude konať obzvlášť sústredene a intenzívne. Tieto momenty môžu byť určené určitým pevným časovým úsekom (ignorovaním počtu vyslovených modlitieb) alebo počtom modlitieb (ignorovaním času). Jedna vec je dôležitá: mať trvalé pravidlo a držať sa ho. Zároveň by tieto obdobia mali byť len „silným úderom v takte“ a mali by prispieť k všeobecnému praktizovaniu modlitby. Je dôležité neprestať sa modliť po tých najintenzívnejších chvíľach, ale pokračovať v nej jednoduchšie a voľnejšie, aby ste neopúšťali dom prázdny (pozri Mt 23:38; Lk 13:35) a nedovolili démonom, aby sa ponáhľali do to.

Ježišova modlitba musí byť vždy intímna. Ten, kto ho vytvára v prítomnosti iných ľudí, by to nemal nijako dávať najavo. Okrem toho treba vylúčiť hlučné a viditeľné prejavy, aké môžeme pozorovať napríklad v kruhu „charizmatikov“, a nikdy nie sú charakteristické pre zdravú modlitebnú prax.

Keďže prosba, ktorú formulujeme v modlitbe, má byť naplnená vierou a nádejou, potom by sme nemali hľadať nejaký „vyšší“ stav. Nemali by sme hľadať stav „spokojnosti“ a radosti, ktorý sprevádza modlitbu. Ak tam, keď sa modlíme, nie sú, potom by sme po tom nemali pociťovať túžbu; netreba sa tým vôbec trápiť, ale treba vytrvať v modlitbe, aj keď táto radosť nikdy nepríde.

Techniky vytrženia a extázy, ktoré učia niektorí západní a východní duchovní vodcovia, sú neprijateľné; meditácia v podobe, v akej je propagovaná, je nezdravý jav. Rýchle výsledky v modlitbe sú najčastejšie dôkazom klamu.

Spravidla Boh mešká, aby nám dal túto radosť, aby nás varoval pred pýchou, aby sme si nemysleli, že milosť, ktorú sme dostali, je ovocím našej modlitby, našej vôle a nášho úsilia.

Treba sa len modliť a čakať s trpezlivosťou a pokorou, aj keď je naša duša bezcitná a modlenie je nám na ťarchu.

Vždy si musíme povedať, že nie sme hodní prijať odpoveď na našu modlitbu, že sme si nezaslúžili žiadnu odmenu alebo potešenie od Boha.

Musíme hľadať iba Boha a nie svoje vlastné potešenie.

Ak raz alebo dvakrát zažijeme stav spokojnosti (ako dôkaz hmatateľnej prítomnosti milosti), mali by sme to považovať za dar od Boha, a nie za výsledok nášho vlastného úsilia. Keď o tom starší hovoril, zopakoval slová, ktoré vyslovil za iných okolností: „Musíš zbohatnúť v Bohu, a nie v sebe.“

Cvičenie Ježišovej modlitby si vyžaduje vedenie od skúseného duchovného otca, nie preto, že by pomohol „ovládnuť jej techniku“, ale preto, že je schopný duchovného rozlišovania. O nebezpečenstvách, ktoré toto konanie môže predstavovať pre duševné a fyziologické zdravie toho, kto ho praktizuje sám a slepo, sa už popísalo veľa. Starší Sergius bol obzvlášť vytrvalý, keď hovoril o duchovných nebezpečenstvách: praktizovanie Ježišovej modlitby, ak sa hodnotí z hľadiska výsledkov, vyvoláva značné nebezpečenstvo upadnutia do klamu.

Toto riziko číha skôr nie na začiatočníkov, ale na tých, ktorí už začali uspieť v modlitbe. „Pre toho, kto sa veľa modlí, existuje veľké riziko, že upadne do ilúzie,“ povedal starší Sergius. Duchovný otec, ktorého treba osloviť, by nemal byť ten istý praktizujúci (a určite nie prívrženec modlitebnej „techniky“), ale ten, ktorý prešiel všetkými útesmi a bol odmenený tým, že dostal od Boha dar rozlišovania a môže vďaka tomu s istotou určte, ktoré modlitbové stavy sú emocionálne a niektoré sú duchovné, niektoré sú od Boha a niektoré sú od toho zlého.

Ten, kto sa modlí, sa bude môcť vyhnúť väčšine nebezpečenstiev, ak bude mať hlbokú pokoru a nebude hľadať nevšedné „výsledky“ a „ovocie“. Najmenšia pýcha spojená s modlitbou spôsobuje odchýlky a dokonca aj duševné poruchy. V tejto súvislosti starší Sergius zopakoval, že praktizovanie modlitby je nezlučiteľné s vášňami a že ten, kto sa modlí, je napríklad v stave pýchy alebo nečistoty, uteká do vlastnej katastrofy a môže sa dokonca rýchlo zblázniť. Ježišova modlitba pre toho, kto to robí, sa stáva svetlom, ktoré vám umožňuje jasne vidieť vašu dušu zvnútra. Preniká do srdca a umožňuje vám žiť hlbšie, žiť nie pre seba, ale pre Boha. Okrem toho pomáha preniknúť rozumom do hĺbky ľudí a vecí a žiť, nevnímať ich povrchne, ale srdečne ich chápať a milovať.

azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Svätý Ignác (Bryanchaninov). \"O modlitbe\".
Študent. Niektorí tvrdia, že klam bude vždy alebo takmer vždy vyplývať z praktizovania Ježišovej modlitby a je veľmi zakázané zapojiť sa do tejto modlitby.
Staršia. V asimilácii takejto myšlienky a v takom zákaze je strašné rúhanie, žalostný klam. Náš Pán Ježiš Kristus je jediným zdrojom našej spásy, jediným prostriedkom našej spásy; Jeho ľudské meno si požičalo od Božstva Jeho neobmedzenú, nadsvätú moc spasiť nás, ako môže byť táto sila, ktorá pôsobí na spásu, táto jediná sila, ktorá dáva spásu, prevrátená a pôsobiť na zničenie? Toto nemá zmysel! toto je absurdita, žalostná, rúhavá, dušu ničiaca! Tí, ktorí si osvojili takýto spôsob myslenia, sú určite v démonickom šarme, oklamaní falošnou mysľou, ktorá vyšla od Satana. Satan sa zradne vzbúril proti najsvätejšiemu a veľkolepému menu nášho Pána Ježiša Krista, používa ľudskú slepotu a nevedomosť ako svoju zbraň, ohovára toto meno „viac ako akékoľvek meno. V Ježišovom mene sa zohne každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Filipanom 2:9-10). Tým, ktorí zakazujú modliť sa Ježišovu modlitbu, možno odpovedať slovami apoštolov Petra a Jána na podobný zákaz zo strany židovskej veľrady: „Je správne jesť pred Bohom, počúvajte radšej vás ako Boha, súďte. Pán Ježiš prikázal modliť sa v Jeho presvätom mene, dal nám neoceniteľný dar; aký význam má ľudské učenie, ktoré je v rozpore s Božím učením, ľudský zákaz, ktorý sa stupňuje, aby odstránil a zničil Božie prikázanie, odobral neoceniteľný dar? Je nebezpečné, veľmi nebezpečné kázať učenie, ktoré je v rozpore s tým, čo hlása evanjelium. Takýto podnik je svojvoľným vylúčením seba samého z Božej milosti podľa svedectva Apoštola (Gal 1,8)...
Študent. Svätí Otcovia však veľmi varujú tých, ktorí sú zapojení do Ježišovej modlitby, pred klamom.
Staršia. Ano oni robia. Varujú pred klamom a tými, ktorí sú v poslušnosti, a tichými a pôstmi - jedným slovom, pred každým, kto praktizuje akúkoľvek cnosť. Zdrojom klamu, ako všetko zlo, je diabol a nie nejaká cnosť. „So všetkou opatrnosťou treba pozorovať,“ hovorí sv. Makarius Veľký, „intrigy, podvody a zlomyseľné činy, ktoré zo všetkých strán zosnoval nepriateľ (diabol). Tak ako Duch Svätý skrze Pavla slúži všetkým pre všetkých (1 Kor 9:22), tak sa zlý duch zlomyseľne snaží byť všetkým pre všetkých, aby všetkých priviedol do záhuby. S tými, ktorí sa modlia, tiež predstiera, že sa modlia, aby ho priviedol k arogancii v modlitbe; postí sa s tými, ktorí sa postia, aby ich oklamal samoľúbosťou a priviedol ich do šialenstva; s tými, ktorí sú zbehlí vo Svätom písme, a on sa ponáhľa do štúdia Písma, zjavne hľadá poznanie, no v podstate sa ich snaží priviesť k zvrátenému chápaniu Písma; so svetlom, ktoré bolo odmenené osvetlením, sa zdá, že má aj tento dar, ako hovorí Pavol: „Satan sa premieňa na anjela svetla“ (2 Kor. Dá sa jednoducho povedať: pre každého na seba berie najrôznejšie podoby, takže konaním podobným skutku dobra zotročí askétu sebe a zahaliac sa hodnovernosťou ho zvrhne do záhuby. domýšľavosť, najväčší sebaklam. Ich duchovné vášne - hnev, pýcha, prefíkanosť, neposlušnosť - dostali mimoriadny rozvoj. Sebectvo a sebectvo v nich definitívne prevládlo. Rozhodne a rázne odmietali všetky najzdravšie rady a výstrahy spovedníkov, rektorov, ba i svätcov: oni, porušujúc pravidlá nielen pokory, ale aj skromnosti, slušnosti samej, neprestali týmito osobami vyslovovať pohŕdanie v najväčšom rozsahu. drzým spôsobom.
Nejaký egyptský mních sa začiatkom 4. storočia stal obeťou najstrašnejšej démonickej ilúzie. Spočiatku upadol do arogancie, potom sa kvôli arogancii dostal pod zvláštny vplyv zlého ducha. Diabol sa na základe svojvoľnej arogancie mnícha postaral o to, aby v ňom rozvinul túto chorobu, aby si prostredníctvom zrelej a zosilnenej arogancie nakoniec mnícha podriadil, vtiahol do smrti duše. S pomocou démona dosiahol mních taký katastrofálny úspech, že stál s bosými nohami na žeravom uhlí a stojac na nich čítal celú modlitbu Otče náš.
Samozrejme, ľudia, ktorí nemali duchovné uvažovanie, videli v tomto konaní Boží zázrak, mimoriadnu svätosť mnícha, silu modlitby Pána a oslavovali mnícha chválami, rozvíjali na neho hrdosť a pomáhali mu zničiť sa. . Nebol tu ani zázrak Boží, ani svätosť mnícha; nepôsobila tu sila modlitby Otčenáš, tu konal satan na základe sebaklamu človeka, na jeho falošne riadenej vôli, pôsobil tu démonický šarm ...