Žánrová originalita fiktívneho príbehu „O Petrovi a Fevronii z Muromu“. Kompozícia „Analýza“ Príbeh Petra a Fevronie z Muromu

1) História vzniku „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“.

Za čias Ivana Hrozného dal moskovský metropolita Macarius pokyn zbierať z ruských miest tradície o spravodlivých ľuďoch, ktorí sa preslávili svojimi zbožnými skutkami. Následne ich cirkevná rada vyhlási za svätých. Kňaz Yermolai bol poverený napísaním eseje o svätých z Muromu – princovi Petrovi a jeho manželke princeznej Fevronii. Ermolai-Erasmus napísal „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ktoré boli kanonizované v katedrále v roku 1547, to znamená, že boli vyhlásené za „nových zázračných robotníkov“, za svätých.

2) Vlastnosti zápletky „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“.

Zdroje grafov. Zdrojom zápletky príbehu Yermolai-Erasmus bola miestna legenda o múdrom roľníckom dievčati, ktoré sa stalo princeznou (existuje dedina Laskovo, päť kilometrov od dediny Solotchi a bývalý Solotchinsky kláštor, odkiaľ pochádzala Fevronia dnes). Ľudová tradícia mala na Yermolai-Erasma taký silný vplyv, že vytvoril dielo, ktoré nesúviselo s kánonmi hagiografického žánru: máme pred sebou fascinujúce dejové rozprávanie, ktoré sa príliš nepodobá príbehu o čine svätých pre sláva cirkvi. Tak v zápletke, ako aj v obsahu jednotlivých epizód, ako aj v hádaní a riešení hádaniek sa citeľne prejavujú folklórne motívy. Z tohto hľadiska je príznačné, že príbeh Yermolai-Erasma o Petrovi a Fevroniovi, uznaných cirkvou za svätých, nebol zahrnutý do Veľkého Menaion-Chetii, ktorý spolu s inými textami obsahoval početné životy ruských svätcov.

Hlavné fázy pozemku. Vystavenie. „Toto je mesto v Rustey of the Earth, nazývané Moore“ – príbeh začína tak jednoducho. V tomto meste, ako sa hovorí, hovorí rozprávač, vládol vznešený princ Pavel. A had násilník začal lietať k svojej žene. Pre cudzincov mal podobu Pavla. Pavlova manželka povedala manželovi o svojom nešťastí a obaja začali rozmýšľať, ako sa násilníka zbaviť. Raz, keď had opäť priletel k Pavlovej žene, spýtala sa hada „s úctou“: „Vieš veľa, poznáš svoju smrť: čo to bude a z čoho?“ Had zvedený „dobrým zvádzaním“ Pavlovej manželky odpovedal: „Moja smrť je z Petrovho ramena, z Agrikovho meča.“ Pavlov brat Peter sa rozhodne zabiť hada, no nevie, kde môže získať Agricov meč. Tento meč nachádza na jednej zo svojich ciest za osamelými modlitbami vo vidieckom chráme v oltári medzi „ceramidmi“, tj. keramické dlaždice zvyčajne používané na zakrytie pohrebov. Keď sa Peter uistil, že v chráme Pavlovej manželky nesedel Pavol, ale had, ktorý mal podobu Pavla, udrel ho agrickým mečom. Jeho skutočný vzhľad sa vráti k hadovi a on „chvejúc sa“ zomiera, pričom Petra postrieka krvou. Od tejto krvi je Peter pokrytý chrastami. Jeho choroba sa nedá vyliečiť.

Zápletka akcia. Strašná choroba Petra slúži ako začiatok druhej časti príbehu, kde sa objavuje múdra panna Fevronia, ktorá lieči princa. Fevronia je „múdra panna“ z rozprávok. Vonkajšie prejavy jej veľkej vnútornej sily sú skúpe. Je pripravená na výkon sebazaprenia, porazila svoje vášne. Jej láska k princovi Petrovi je preto navonok nepremožiteľná, pretože je vnútorne porazená, sama sebou, podlieha rozumu. Jej múdrosť zároveň nie je len vlastnosťou jej mysle, ale v rovnakej miere aj jej citov a vôle. Medzi jej citom, mysľou a vôľou nie je žiadny rozpor: preto to výnimočné „ticho“ jej obrazu.

Výmena. Životodarná sila Fevroninej lásky je taká veľká, že tyče zapichnuté do zeme s jej požehnaním rozkvitnú na stromy. Je taká silná v duchu, že dokáže rozlúštiť myšlienky ľudí, ktorých stretáva. V sile lásky, v múdrosti podnietenej touto láskou sa Fevronia ukáže byť vyššia ako jej ideálny manžel, princ Peter. Samotná smrť ich nemôže oddeliť. Keď Peter a Fevronia pocítili blížiacu sa smrť, začali zároveň prosiť Boha, aby zomrel, a pripravili si pre seba spoločnú fábiu. Potom zložili kláštorné sľuby rôznych kláštorov. A tak, keď Fevronia vyšívala „vzduch“ pre svätý kalich do chrámu Panny Márie, Peter ju poslal povedať, že umiera, a požiadal ju, aby zomrela s ním. Ale Fevronia žiada, aby jej dala čas na dokončenie závoja. Peter jej poslal druhý odkaz, v ktorom jej prikázal povedať: „Nebudem na teba dlho čakať. Nakoniec, keď Peter posiela r tretíkrát, jej hovorí: „Už chcem zomrieť a nečakaj na teba. Potom Fevronia, ktorej stačilo dokončiť svätcovo rúcho, zapichla ihlu do prikrývky, omotala okolo nej niť a poslala Petrovi povedať, že je pripravená zomrieť s ním.

Epilóg. Po smrti Petra a Fevronie ľudia ich telá ukladali do samostatných rakiev, no na druhý deň ich telá skončili v spoločnej truhle, ktorú si vopred pripravili. Ľudia sa druhýkrát pokúsili oddeliť Petra a Fevroniu, ale telá boli opäť spolu a potom sa už neodvážili oddeliť.

Aké sily pôsobia na začiatku príbehu? (zlý had je diabol)

Čo je Agricov meč? (Agrik je báječný hrdina. Hovorilo sa, že porazil obrov a príšery. Nazbieral nespočetné množstvo zbraní, medzi ktorými bol aj meč z pokladu.)

Prečo bolo Petrovo telo pokryté chrastami a ranami? („... Peter, pevne presvedčený, že to nie je brat, ale prefíkaný had, ho udrel mečom. Had sa premenil do svojej prirodzenej podoby a padol mŕtvy v kŕčoch a postriekal princa Petra krvou. Od toho nepriateľa krvi, Petrovo telo bolo pokryté chrastami a vredmi sa otvorili a napadla ho vážna choroba.").

3) Umelecké črty Príbeh Petra a Fevronie z Muromu.

„Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu" je kombináciou dvoch folklórnych príbehov: jeden o zvodnom hadovi a druhý o múdrej panne. Tieto príbehy v „Príbehu ..." sú spojené a datované k Muromovi. celý príbeh tvrdí, že je historická autentickosť.

Čaro „Príbehu...“ spočíva v jednoduchosti a prehľadnosti podania, v pokojnej pomalosti deja, v schopnosti rozprávača nenechať sa prekvapiť prekvapením, v jednoduchosti a zlomyseľnosti postáv, v harmónii. s pokojom rozprávača.

Práca na kurze

Obraz rodiny v "Príbehu Petra a Fevronie z Muromu"

Úvod

V posledných desaťročiach sa v modernej spoločnosti vyskytol problém, ktorého riešenie sa doteraz nenašlo. Ide o vzťahový problém v rámci rodiny. V epoche 20-30-tych rokov dvadsiateho storočia sa tradičná ruská rodinná štruktúra zrútila a problém etiky rodinných vzťahov zostáva doteraz jedným z najnaliehavejších v živote modernej mládeže.

V období formovania socializmu literatúra aktívne podporovala slobodu rodinných vzťahov, úplné zničenie tradičného chápania rodiny a manželstva. V Černyševského románe Čo robiť? stretávame úplne nový spôsob rodinný život, čo sa dnes nazýva „voľné vzťahy“, keď manžel a manželka nie sú vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu a rodina existuje dovtedy, kým sa manžel alebo manželka nerozhodnú rodinu zničiť. Takýto model vzťahov bol v tom čase pre Rusko úplne nový a bol vnímaný ako niečo mimoriadne, ale v modernej spoločnosti sa stala najpopulárnejšou a nazývala sa „občianske manželstvo“.

Následne sa socialistická spoločnosť vracia k vonkajším formám tradičnej rodiny, ale strata duchovných základov manželstva, ktoré cirkev kedysi zakladala, spôsobuje množstvo problémov, medzi ktoré patria rozvody, ťažkosti pri výchove detí a mnohé iné. Za škrupinou silnej rodiny manželia a manželky často skrývali úplnú ľahostajnosť voči sebe navzájom a ich vlastnému dieťaťu, napríklad problémy takýchto rodín opakovane pokrýval vo svojej práci Jurij Trifonov.

V rokoch „perestrojky“ sa rodina opäť zrúti, pretože rozvod prestáva byť odchýlkou ​​od normy, pričom duchovné základy manželstva sa stávajú úplne vágnym pojmom, ktorý sa stráca na pozadí rôznych modelov vzťahov, ktoré spoločnosti ponúkajú. médiá. Avšak v posledné roky existuje odpor - veľa mladých ľudí sa snaží obnoviť stratené tradície rodinných vzťahov a pochopiť, čo leží v srdci tradičnej ruskej rodiny.

Odpoveď na túto otázku treba hľadať v ruskej klasickej literatúre, čítajúc diela Leva Tolstého, Ivana Sergejeviča Turgeneva a ďalších veľkých spisovateľov, ale pôvod ich chápania rodiny treba hľadať v starších dielach, ako je Príbeh Petra a Fevronia z Muromu.

V našej práci zvážime túto prácu z hľadiska rodinných vzťahov, ktoré sú v nej uvedené, budeme analyzovať, ako sú postavené v „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“ rodinné vzťahy hrdinovia.

Niet pochýb o tom, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ odráža kresťanský pohľad na rodinu a manželstvo. Autor tohto diela Yermolai-Erasmus bol kňazom v Pskove a potom veľkňazom Palácovej katedrály Spasiteľa na Bore v Moskve, čo znamená, že počiatky chápania manželstva v Rozprávke treba hľadať v pravoslávnych kresťanstvo.

Účelom našej práce je na príklade diela „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ identifikovať, ako sa duchovné hodnoty kresťanstva a kresťanské chápanie rodiny a manželstva odrážajú v staro ruskej literatúre, napr. ako aj zvážiť „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov.

V prvej časti práce sa budeme venovať histórii tvorby „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a osobnosti Yermolai-Erasma – autora príbehu, zvážime črty tohto diela umenia, ktoré tvorilo základ našej analýzy.

V ďalšej časti práce budeme analyzovať, ako „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ odráža kresťanské chápanie manželstva a aké duchovné hodnoty sú základom tradičnej ruskej rodiny.

Tretiu kapitolu venujeme analýze obrazov Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú rozdelené „role“ v rodine a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

V našej práci budeme používať také pojmy ako:

Život - (bios (gr.), vita (lat.)) - životopisy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnymi obsahovými a štrukturálnymi obmedzeniami (kánon, literárna etiketa), čo ich výrazne odlišuje od svetských biografií. Hagiografia je náuka o hagiografiách.

Stará ruská literatúra o životoch svätých správna ruská začína životopismi jednotlivých svätcov. Vzorom, podľa ktorého boli ruské „životy“ zostavené, boli grécke životy typu Metaphrast, teda mali za úlohu „chváliť“ svätca.

Hlavnou úlohou života bolo oslávenie svätca, ktoré vždy začínalo ospevovaním jeho odvahy, vytrvalosti či schopnosti prekonávať ťažkosti.

Hlavnou knihou obsahujúcou životy ruských svätých bola „Cheti-Mineia“ alebo „The Menaion of the Cheti“ – rovnaká ako štyri (to znamená, že sú určené na čítanie, a nie na uctievanie) knihy zo života ľudí. svätých pravoslávnej cirkvi, uvádzané v poradí mesiacov a dní každý mesiac, odtiaľ pochádza aj názov ich „menaion“ (grécky μηνιαίος „mesačný, jeden mesiac, trvajúci mesiac“).

legenda - (z lat. legenda - čo treba čítať) - jeden zo žánrov nerozprávkovej prózy, ľudová povesť o výnimočnej udalosti alebo čine človeka, založená na zázraku, fantastickom obraze alebo zobrazení, ktorým je vnímaný rozprávačom ako spoľahlivý.

Zápletka legendy je zároveň založená na skutočných alebo prípustných skutočnostiach.

Tradícia je ústny príbeh založený na skutočných alebo celkom prijateľných faktoch; Tradícia je niečo, čo treba odovzdať ďalším generáciám.

Podobenstvo je malý poučný príbeh v didakticko-alegorickom literárnom žánri, obsahujúci mravné alebo náboženské učenie (múdrosť).

Symbol - (z gréckeho symbolon - konvenčný znak) je obraz, ktorý objektívnou formou vyjadruje význam javu. Predmet, zviera, znak sa stávajú symbolom, keď sú obdarené dodatočným, výlučne dôležité, napríklad kríž sa stal symbolom kresťanstva a svastika - znak rýchlo plynúceho kolesa času - symbol fašizmu.

Význam významu je implikovaný, takže jeho vnímanie závisí od čitateľov.

Treba poznamenať, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ je v kresťanskej interpretácii vnímaný presne ako príbeh o láske a manželstve, existuje však len málo serióznych štúdií na túto tému, samostatné články a poznámky zahŕňajú tento aspekt. práce ju však považujú za povrchnú, oddelenú Na túto tému prakticky neexistujú žiadne práce.

V tejto kapitole našej práce sa zameriame na osobnosť Yermolai-Erasma, autora „príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“, zvážime niektoré črty deja tejto práce, ktoré nám umožňujú dospieť k záveru, že príbeh treba chápať nielen ako príklad hagiografického žánru, ale aj ako náznak pre manželov, podľa ktorého môžu vytvárať harmonické vzťahy v manželstve.

Ermolai-Erasmus (Yermolai hriešny) je vynikajúci ruský mysliteľ, spisovateľ a publicista. V 40-60-tych rokoch. V 16. storočí bol najprv kňazom v Pskove, potom pôsobil ako veľkňaz kremeľskej katedrály Spasiteľa na Bore a neskôr sa stal mníchom pod menom Erazmus. V súčasnosti je známe veľké množstvo diel, podpísaných jeho menom (pred mníšstvom – menom Yermolai, po tonzúre – „Yermolai, v kláštore Erazmov“, navyše sa sám označoval za „hriešneho“). Yermolai-Erasmus prejavil najväčšiu tvorivú aktivitu počas rokov svojho moskovského sídla, pretože ho metropolita Macarius pritiahol k účasti na tvorbe rôznych druhov teologických diel, vrátane životov Veľkého Menaiona zo štyroch.

Peru Yermolai-Erasmus vlastní teologické diela „Kniha Najsvätejšej Trojice“ a „Sighted Paschalia“, publicistický traktát „Vládca dobrotivého cára“, ktorý obsahuje projekt sociálnych reforiem, život „Príbeh Petra a Fevronie“. z Muromu“ a „Príbeh biskupa Vasilija“, sériu správ a niektoré ďalšie diela. Vďaka šťastnej náhode sa jeho diela (s výnimkou správ) k nám dostali v dvoch zbierkach, ktoré napísal samotný autor.

Najznámejším dielom Yermolai-Erasmus bol „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“. Výskumníci nazývajú tento príbeh jedným z najvýznamnejších starovekých ruských diel hagiografického žánru, no svojím štýlom a obsahom sa príbeh veľmi líši od väčšiny hagiografií napísaných v tomto období.

Dej tohto diela je založený na príbehu o láske princa a sedliackej ženy. Princ Peter zachráni manželku svojho brata pred hadom, ktorý navštívi ženu v maske jej manžela. Po zabití hada mečom nájdeným za záhadných okolností Peter postriekal hadovu krv, čo spôsobilo, že jeho telo bolo pokryté chrastami. Mladík, ktorého poslal Peter hľadať lekára, skončil v ryazanskej dedine Laskov, kde stretol dievča, ktoré ho zasiahlo svojou múdrosťou. Fevronia súhlasí, že vylieči princa, ak sa s ňou ožení. Peter jej dáva tento sľub, ale sotva sa uzdravil, odmieta sa oženiť: „No, ako je to možné - princ by si mal vziať za manželku dcéru jedovatej šípkovej žaby! zvolá. Petra však opäť postihne choroba a až po druhom uzdravení svoj sľub splní. Roľnícka princezná sa nepáčila bojarským manželkám a žiadali, aby bola Fevronia vyhnaná. Súhlasí, že odíde, ak si bude môcť vziať so sebou čokoľvek, čo si želá. Natešení bojari nenamietajú, no múdra Fevronia berie so sebou aj svojho manžela, ktorý pred kniežacou mocou uprednostňuje povinnosť manžela zosobášeného v kostole. Svár, ktorý zasiahol bojarov po odchode kniežacieho páru, ich prinútil zavolať princa a princeznú späť. Po zvyšok svojho života žili Peter a Fevronia v láske a harmónii a zomreli v ten istý deň. A po smrti, uložené v rôznych rakvách, zázračne skončia v jedinej hrobke.

Podľa niektorých štúdií je dej Rozprávky taký nezvyčajný, že nepripomína ani tak hagiografické dielo, ako skôr ľudovú rozprávku alebo umelecké dielo o sile lásky. Hlavnými postavami sú manželia, ktorí spoločne prežívajú skúšky, ktoré spadajú na ich životnú cestu, príbeh akoby čitateľom rozprával, aký by mal byť vzťah medzi manželmi, aby mohli harmonicky budovať svoju rodinu.

Istú rozprávkovosť podčiarkuje aj štýl Rozprávky, udržiavaný v jasnom rozprávačskom kľúči, blízko podobenstvám, naplnený hádankami a legendárnymi obrazmi a predmetmi, akými sú Agricov meč alebo had v podobe osoby. Vedci poznamenávajú, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu má bližšie k literárnemu dielu než ku klasickému „životu“.

Nedávno sa však objavili štúdie, ktoré dávajú úplne iný výklad „Príbehu Petra a Fevronie“, najmä diela M. B. Plukhanova „Ploty a symboly Moskovského kráľovstva“ (M., 1995), čo naznačuje, že v 16. storočí už zrejme existoval pomerne populárny súbor ústnych tradícií o Petrovi a Fevronii, ktorý slúžil ako základ pre ich vytvorenie. cirkevná úcta. Do našich čias sa však nezachovala ani jedna ústne povedaná legenda.

Vynára sa teda otázka – prečo v polovici 16. storočia vznikla potreba kanonizácie práve týchto hrdinov, ktorých svätosť nebola zaznamenaná v žiadnej písomnej pamiatke? A aký význam dal Yermolai-Erasmus životu, ktorý napísal?

„Príbeh“ je plný rozmanitej kresťanskej symboliky: obraz hadieho pokušiteľa a hadieho bojovníka, ale náznak božskej prozreteľnosti o osude hlavných postáv a napokon aj samotných hrdinov príbehu – manžela a manželky, prinášajú ďalší aspekt významu hagiografického žánru pre veriaceho človeka. Život sa stáva nielen náznakom spravodlivého života konkrétneho človeka, ale ukazuje model harmonických rodinných vzťahov, stáva sa akýmsi „sprievodcom“ rodinného života.

Podoba manžela – hadieho bojovníka, nositeľa božskej sily, je nielen prezentovaná na rovnakej úrovni ako ženský obraz, ale je dokonca odsunutá do úzadia v porovnaní s obrazom múdrej manželky. V príbehu vstupujú do spojenectva sila a sila, miernosť a liečivá múdrosť, „myseľ mysle“ a „myseľ srdca“.

Obraz múdrej Fevronie nachádza paralely v Biblii a v rôznych starovekých ruských pamiatkach. V „Knihe Najsvätejšej Trojice“ od samotného Yermolai-Erasma je predstavených množstvo pozemských manželiek, ktoré svojou múdrosťou vytvárajú ľudskú históriu.

„Takáto interpretácia symboliky Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu nám umožňuje dospieť k záveru, že Rozprávka oslavuje nielen dvoch svätých príhovorcov, ale dva princípy, na ktorých stojí pravoslávny svet a z ktorých sa skladá pravoslávna moc – hadí boj a Múdrosť.”

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ vyvolal zmiešanú reakciu súčasníkov. Metropolita Macarius to teda nezahrnul do Veľkého Menaiona Chetya. Zároveň sa samotný dej Petra a Fevronie stal veľmi populárnym v starovekom Rusku a rozvíjal sa v literatúre aj v maľbe ikon.

Ak teda vezmeme do úvahy príbeh „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a odvoláme sa na obrazy, ktoré ho napĺňajú, môžeme povedať, že toto dielo možno považovať za symbolický náznak cesty k harmonickému, „správnemu“ manželstvu. , v ktorej sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrcholy duchovného rozvoja.

Kapitola 2. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“ ako odraz kresťanského chápania manželstva. Duchovné hodnoty, ktoré sú základom tradičnej ruskej rodiny

V tejto kapitole našej práce budeme analyzovať, ako Príbeh Petra a Fevronia z Muromu odráža kresťanské chápanie manželstva, na akých duchovných hodnotách je založená tradičná ruská rodina a ako sú implementované v texte príbehu. .

Aby sme to dosiahli, obrátime sa na kresťanské chápanie rodiny a manželstva, ako je uvedené v Biblii, a zvážime, aké duchovné hodnoty sú jadrom kresťanskej rodiny.

V ďalšom odseku našej kapitoly sa budeme venovať analýze textu „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a identifikujeme, ako sa odrážajú v texte diela.

2.1 Chápanie rodiny a manželstva v kresťanskej tradícii. Duchovné základy kresťanskej rodiny

V modernej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje množstvom protichodných informácií, je pre človeka slabo vzdelaného v duchovnej sfére veľmi ťažké prísť na to, aký je vlastne správny výklad biblických zákonov o manželstve a rodine. Obrovské množstvo rôznych náboženských hnutí interpretuje Bibliu úplne odlišným spôsobom v závislosti od svojich vlastných cieľov. aby sme pochopili význam manželstva v kresťanskej tradícii, treba sa obrátiť priamo na Bibliu a jej výklad duchovnými.

„Manželský zväzok v Novom zákone je povýšený na úroveň veľkého tajomstva Boha; práve on je obrazom spojenia Krista s Cirkvou. Ale spojenie Krista s Cirkvou je plné milosti a pravdy (Ján 1:14); je spojenie milosti, pravda; preto treba manželský zväzok považovať za plný milosti, t.j. spojenie, ku ktorému je zoslaná milosť Ducha Svätého od Boha a ktoré je teda skutočným spojením. Z týchto slov môžeme usúdiť, že manželský zväzok sa neuzatvára len na žiadosť muža a ženy, ale s požehnaním Cirkvi. Manželstvo je duchovné spojenie, uskutočnené s Pánovým požehnaním, sviatosť, zvláštna sviatosť, ktorá prináša milosť Ducha Svätého na manželský pár.

Kresťanský zväzok, ktorý symbolicky opakuje spojenie Ježiša Krista s Cirkvou, je svätý a duchovný, preto si manželstvo musí zachovať čistotu vzťahov, ktorá spočíva v čestnosti a vernosti manželov voči sebe. Biblia prirovnáva manželstvo k nádobe, ktorú treba zachovať „svätosť a česť“, manželské lôžko musí byť „nepoškvrnené“. Tieto slová neznamenajú materiálnu „čistotu“ manželského lôžka a manželského zväzku vo všeobecnosti, ale duchovné spojenie medzi manželmi, ktoré popiera klamstvo a zradu. „Skutoční“ manželia patria k sebe duchovne, takže si jednoducho nemôžu klamať alebo porušiť svoj sľub vernosti.

Manželstvo musí byť nerozlučné: „Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Manželstvo sa uzatvára a ničí iba Božou vôľou, a nie túžbou ľudí. V modernej spoločnosti, medzi mladými ľuďmi, môžete často počuť vety typu: „Poďme sa vziať, a ak sa niečo stane, utečieme,“ to je pre kresťanské manželstvo nemysliteľné, pretože vaša „polovička“ je určená pre vás Bože. Kresťan, ktorý sa žení v kostole, si uvedomuje, že je svojmu manželskému partnerovi zaviazaný až do konca života a musí znášať skúšky, ktorým bude čeliť v rodinnom živote, vrátane tých, ktoré sa týkajú vzťahu ľudí v manželstve.

V stredoveku, keď pohanskú kultúru vystriedala kresťanská, sa rodina stala nielen „bunkou spoločnosti“, ale sviatosťou, do ktorej vstupujú dvaja kresťania, ktorí pred svojou komunitou deklarujú spoločné rozhodnutie. Podľa kresťanského učenia je rodina malá cirkev. A cirkev sa nedá stavať „na chvíľu“ – je vytvorená navždy, drží ju pohromade láska, ktorá nehľadá len svoje výhody a vymoženosti. Stojí za zmienku, že koruny, ktoré sa nasadzujú na nevestu a ženícha počas svadby v pravoslávnej cirkvi, nie sú kráľovské, ako si mnohí myslia, ale mučenícke koruny, to znamená, že manželia by sa nemali zastaviť pred žiadnym utrpením, ak sú potrebné. dobro druhého. Tí, ktorí vstúpia do manželstva, sú prirovnávaní k raným kresťanským mučeníkom, ktorí trpeli pre Krista.

Aké sú ciele kresťanského manželstva?

Jeden z týchto cieľov priamo znie v Biblii: „ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1, 27-28) – teda rozmnoženie ľudského pokolenia na zemi.

Druhým cieľom možno nazvať duchovné zjednotenie ľudí, aby spolu prešli životom: „A Boh povedal: Nie je dobré, aby bol človek sám, urobme mu pomocníka“ (Gn 2 , 18).

Ďalším účelom manželstva je obmedziť telesné v človeku. Apoštol poukazuje na tento účel manželstva, keď hovorí: „Pre muža je dobré nedotýkať sa ženy, ale aby sa vyhol smilstvu, každý by mal mať svoju manželku a každý by mal mať svojho manžela“ (1. Kor. 7, 1-2).

Poslednou a najdôležitejšou povinnosťou, ktorú kresťanským manželom ukladá sviatosť manželstva, je „príprava“ ich samotných, ich detí, na „budúci život“, na budúcu večnú blaženosť. To môžu ľudia spojení manželstvom dosiahnuť, ak milujúc jeden druhého, pri tom zároveň budú milovať Pána Boha, ak budú plniť prikázania a svojím príkladom sa navzájom navádzať k trpezlivosti, ak si budú pomáhať vo výstupe do „výšin ducha“.

Rodičia by mali považovať za veľkú a svätú povinnosť starať sa o výchovu svojich detí v duchu kresťanskej zbožnosti, keďže rodičia nesú zodpovednosť nielen za fyzický život svojich detí, ale aj za ich duchovnú výchovu.

Aký je vzťah medzi manželmi v manželstve?

Aby sme túto otázku objasnili, mali by sme sa opäť obrátiť na citáty z Biblie.

„Hlavou ženy je muž“ (1. Korinťanom 1:3); „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi“ (Ef. 5:22); „Ako je Cirkev podriadená Kristovi, tak sú ženy vo všetkom podriadené svojim mužom“ (Ef. 5:24). Prvou zásadou je podriadenosť manželiek manželom... Písmo kladie rozhodnutie na manžela. Manžel sa stáva „oporou“ rodinnej „cirkvy“, jej základom.

„Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu“ (Ef. 5:25); „Ženy, poslúchajte svojich mužov, ako sa sluší v Pánovi. Muži, milujte svoje ženy a nebuďte na ne tvrdí“ (Kol 3,18).

Výzva manželkám, aby poslúchali svojich manželov, ide ruka v ruke s výzvou manželom milovať svoje manželky. Láska je predovšetkým starosť manžela o životného partnera, ktorý mu dal Boh, schopnosť odpustiť jej nedostatky, pomôcť jej vo všetkom a urobiť život manželky šťastným a radostným.

„Žena nech študuje v tichosti, so všetkou pokorou; Ale nedovoľujem žene učiť ani panovať nad svojím mužom, ale mlčať“ (1 Tim 2,11-12).

Žena by nemala dominovať svojmu manželovi, mala by ho rešpektovať a vedieť znášať jeho nedostatky.

„Zákonné manželstvo je symbolom správne zavedeného sveta. Pravý svet je, keď ľudia robia to, čo Boh hovorí. Presne tak – vtedy je v dome útulno, keď je žena strážkyňou kozuba, keď sú deti vychované a upravené, je o ne postarané. Keď sa v deťoch upevnia základy kresťanskej viery, ktorú učil ich otec a Cirkev.

Môžeme teda povedať, že kresťanské manželstvo je založené na takých duchovných hodnotách, ako je vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločný záujem o duchovné a materiálne blaho svojej rodiny. . Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

2.2 „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ako odraz tradícií kresťanskej rodiny

Autor Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu, mních Yermolai-Erasmus, vložil do svojho diela kľúč k pravému pochopeniu kresťanského manželstva. Už v prvej časti príbehu vidíme obraz harmonických rodinných vzťahov vybudovaných na vzájomnej dôvere manželov:

„V ruskej krajine je mesto Murom. Kedysi tu vládol vznešený princ Pavel. Diabol, ktorý od nepamäti nenávidel ľudskú rasu, spôsobil, že zlý okrídlený had začal lietať k manželke toho princa na smilstvo. A svojou mágiou sa pred ňou objavil taký, aký v skutočnosti bol, a ľuďom, ktorí prišli, sa zdalo, že to bol samotný princ, ktorý sedel so svojou ženou. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým netajila a všetkým povedala, čo sa stalo jej princovi, jej manželovi.

Manželka Muromského princa mala na výber: buď skryje všetko, čo sa deje, alebo sa prizná svojmu manželovi, - princezná si vybrala uznanie. Takýto čin je plne v súlade s kánonmi kresťanského manželstva: manželka sa nemala za čo hanbiť pred svojím manželom, pretože had sa na nej dopustil násilia, to znamená, že zrada jej manžela nebola dôsledkom hriechu ženy. , ale machinácie diabla. Pavlova žena vedela, že jej manžel ju neodsúdi, neodvráti sa od nej, keď sa dozvie pravdu, a jej priznanie na ňu neprinesie manželov hnev. Princ Pavel zase nemohol odsúdiť svoju manželku a neopustil ju, pretože jeho účelom v manželstve je postarať sa o svoju manželku a musel ju akýmkoľvek spôsobom zachrániť pred hadom, pretože bol jej manželom.

Rodina princa Pavla prešla skúškou života, zachovala si lásku a česť, pretože ich vzťah bol vybudovaný podľa kresťanských kánonov rodinných vzťahov. Na druhej strane vzájomná dôvera manželov k sebe im pomohla zbaviť sa hada a poraziť intrigy diabla.

Stojí za zmienku, že keď Pavol hovorí so svojou manželkou o spôsobe, ako sa zbaviť hada, nepovie svojej manželke jediné vyčítavé slovo, no zároveň prejavuje záujem o jej dušu a hovorí jej, že keď zistil, tajomstvo jeho smrti pred hadom, manželka bude po smrti čistá pred Kristom. Žena, ktorá sa neháda so svojím manželom, ale „vtisne si jeho slová do srdca“, ide „zviesť“ hada, hoci to sotva chcela.

No rodinu netvoria len manželia, ale aj príbuzní – bratia a sestry, ktorí sa aj v živote navzájom podporujú, a tak sa princ Pavel obráti o pomoc na svojho brata Petra, ktorý sa bez váhania rozhodne Pavlovi pomôcť.

Vráťme sa k ďalšej epizóde, ktorá nám odhaľuje aj „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ ako príklad kresťanských rodinných vzťahov. Peter sa po smrti svojho brata stáva vládcom Muromu. Bojari, nespokojní s tým, že sa princ oženil s obyčajným obyvateľstvom, sa snažia oddeliť manžela a manželku rôzne cesty a nakoniec prídu do Fevronie s prosbou, aby im „dala, koho prasiatkam“, teda moderne povedané, dala princovi Petrovi – rozviedla sa s ním a na oplátku jej ponúkli akékoľvek darčeky.

Fevronia v odpovedi žiada bojarov, "aby jej dali to isté" - to znamená, aby zostali manželkou princa Petra. Bojari dali Petrovi na výber: buď vláda, alebo manželka. Pre Petra je to pravda. ťažká situácia, keďže je zodpovedný mestu, ktorému vládne, a nemôže ho opustiť, na druhej strane, keď odmietne Fevroniu, poruší manželské prikázania - sám sa dopustí cudzoložstva a donúti Fevroniu k tomu. Princ si nevyberá „kráľovstvo v tomto živote“, ale Kráľovstvo Pánovo, zostáva so svojou ženou, pričom mesto zanecháva v chudobe.

V tejto situácii manžel ani manželka neváhali s výberom riešenia. Fevronia nesúhlasila s výmenou manžela za darčeky, no nepochybovala o tom, že by ju manžel nevymenil za moc. Na druhej strane splnila také prikázanie kresťanskej rodiny, ako je poslušnosť voči manželovi. Žena v manželstve je podriadená mužovi a jej rozhodnutie záviselo len od rozhodnutia manžela. Bol to Peter, kto musel prevziať zodpovednosť za ich osud.

Princ sa rozhodol aj podľa kresťanských kánonov - musí sa postarať o svoju manželku, prejsť s ňou jej životnú cestu, preto je pre neho manželstvo nad mocou.

Treba tiež poznamenať, že Peter aj Fevronia pamätali na prikázanie, že manželstvo je vopred určené Pánom a iba on ho môže zničiť, ale nie rozhodnutie ktoréhokoľvek z manželov.

Ďalšia epizóda, ktorej budeme venovať pozornosť, svojou štruktúrou pripomína podobenstvo, dokonca ju možno „stiahnuť“ z príbehu a prezentovať samostatne. Keď Peter a Fevronia opustili Murom, plavili sa pozdĺž rieky na člnoch:

„Na lodi bola istá osoba s požehnanou Fevroniou. Jeho manželka bola na tej istej lodi. Ten muž, pokúšaný prefíkaným démonom, hľadel na svätca so žiadosťou. Keď rozlúštila jeho zlú myšlienku, rýchlo ho odsúdila a povedala: "Načerpajte vodu z rieky z tejto strany lode." Kreslil. A povedala mu, aby pil. Napil sa. A znova mu povedala: "Načerpaj vodu z druhej strany lode." Kreslil. A povedal mu, aby sa znova napil. Napil sa. Spýtala sa: "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" On odpovedal. "To isté, pani, voda." Potom mu povedala toto: „A ženská prirodzenosť je rovnaká. Prečo opúšťaš svoju ženu a myslíš na inú!

Táto epizóda je morálnou lekciou pre tých manželov, ktorí sú pripravení podľahnúť pokušeniu cudzoložstva - Fevronia im hovorí, že telo všetkých ľudí je rovnaké a fyzická túžba by nemala viesť k pretrhnutiu duchovných zväzkov manželstva. Vidíme teda priamy odkaz na manželské prikázania – vernosť manželov voči sebe a čistotu manželského lôžka. Fevronia niekoľkými slovami, jednoducho a rozumne, vysvetlila nezmyselnosť a zbytočnosť zrady.

Príbeh končí opisom smrti Petra a Fevronie, no aj v tejto epizóde vidíme naplnenie manželských prikázaní. Po kraľovaní sa manželia stávajú mníchmi, teda obaja plnia zmluvu lásky k Pánovi, sú jednotní vo svojom rozhodnutí a spoločne kráčajú po ceste duchovného rastu.

V tomto smere je príznačná posledná epizóda ich pozemského života. Princ Peter, cítiac svoju blížiacu sa smrť, zavolá k sebe Fevroniu, aby ukončil svoj spoločný život. Na druhej strane Fevronia je viazaná obradom poslušnosti a musí vyšívať "vzduch" - špeciálny kryt na chrámovú misu a žiada princa, aby počkal. Princ na ňu čaká dva dni, no na tretí povie, že sa už nevie dočkať.

Fevronia-Ephrosinia stála pred voľbou: dokončiť dielo poslušnosti, alebo splniť predtým dané slovo. Vyberá si to druhé, aby nezostala nesplnený dlh. Jej dielo môže dokončiť niekto iný, ale toto slovo môže naplniť iba ona sama. Autor zdôrazňuje prednosť slova pred svetským činom, aj keď je dobročinný.

Potom blahoslavená Fevronia-Ephrosinia, ktorá už stihla vyšívať tváre svätých, zapichla do látky ihlu, skrútila ju niťou, ako usilovná ihličiarka, aby niekto mohol pokračovať v začatom diele, a poslala do blahoslavený Peter-Dávid, aby informoval o svojej pripravenosti zomrieť spolu.

Fevronia tak napĺňa zmluvu vernej kresťanskej manželky, nad svoju duchovnú prácu stavia vôľu svojho manžela a svoju povinnosť voči nemu, no zároveň ukazuje skutočnú duchovnú veľkosť, pretože jej manžel je pre ňu nad jej vlastnou dušou. . Manželia zomierajú v ten istý deň a jednotu rodiny preukazujú aj svojou smrťou.

Ale aj po smrti sú Peter a Fevronia nerozluční. Odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve, urobili tenkú priečku, ale ľudia sa rozhodli, že nie je možné pochovať mníchov v jednej rakve a oddeliť ich. Zázrakom však skončia v jednom hrobe a hoci ich ľudia trikrát rozdelia, stále sa k sebe vracajú. Toto je tiež epizóda podobenstva - Boh po smrti spája manželov, ktorí zostali verní jeden druhému a svojim zmluvám, čím ukazuje, že boli znovu zjednotení v nebi, to znamená, že spolu dosiahli Kráľovstvo nebeské.

Príbeh končí chválou Petrovi a Fevronii, ktorá odzrkadľuje sémantické uzly diela – skúšky, ktoré blažení manželia spolu znášali bez toho, aby porušili manželské prikázania. Práve táto poslušnosť Bohu v manželstve je odmenená zhora:

„Radujte sa, čestní vodcovia, lebo vo svojej vláde s pokorou, v modlitbách, robení almužny ste žili bez vzostupu; za to ťa Kristus zatienil svojou milosťou, takže aj po smrti ležia tvoje telá nerozlučne v tom istom hrobe a v duchu stojíš pred pánom Kristom! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, lebo aj po smrti neviditeľne uzdravujete tých, ktorí k vám prichádzajú s vierou!

Prosíme vás, požehnaní manželia, modlite sa aj za nás, ktorí si vierou ctíme vašu pamiatku!“

Peter a Fevronia sa pre veriacich stávajú príkladom ideálneho manželstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu ukazuje nielen manželské vzťahy hlavných postáv; Na príklade Pavla a jeho manželky autor ukazuje, že nielen Peter a Fevronia žijú v „správnom“ manželstve, to znamená, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, ktorý bol vyvolený, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdareného darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Svedčí to aj o tom, že manželské prikázania dodržiavajú práve vládnuci manželia, ktorí svojím správaním dávajú svojim poddaným príklad. Podľa ruskej tradície štátna štruktúra opakuje globálny poriadok, preto práve tí, ktorí sú pri moci, musia byť spravodliví, až potom môžu od svojich zverencov požadovať dodržiavanie kresťanských zákonov.

Pri analýze textu „Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu“ môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré nás priamo súvisia s kresťanskými prikázaniami rodinného života. Takýmito epizódami je príbeh Paula a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskou mocou a bohatstvom. Príbeh o Fevronii vysvetlil nezmyselnosť cudzoložstva a záverečnú kapitolu príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej. Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu je vynikajúcim príkladom toho, ako sa kresťanské rodinné tradície dostali do ruskej literatúry.

Kapitola 3. Obrazy Petra a Fevronie, ako príklad harmonických manželských vzťahov v kresťanské chápanie

V tejto kapitole analyzujeme obrazy Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

Pred začatím analýzy by ste mali venovať pozornosť niektorým vlastnostiam systému obrázkov v príbehu, ktoré by ste mali vziať do úvahy pri analýze postáv. Hlavnou postavou príbehu je nepochybne Fevronia, keďže hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, príbeh je však pomenovaný po oboch manželoch a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie, Hlavná téma Dielo nie je predsa samostatným ženským obrazom, ale rodinnými vzťahmi postáv.

Po druhé punc„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ spočíva v tom, že v prvých častiach diela sledujeme hrdinov oddelene od seba, v nasledujúcich kapitolách sú neoddeliteľní a konajú spolu. V dôsledku toho sa vytvára spoločný obraz, v ktorom už nie sú samostatné postavy, ale pár hrdinov podstupujúcich spoločné testy.

Na základe týchto čŕt príbehu rozdelíme túto kapitolu na dva odseky. V prvom odseku budeme analyzovať obrazy Petra a Fevronie oddelene od seba, v druhom - analýza pokryje vzťah postáv v manželstve.

3.1 Obrazy Petra a Fevronie v prvých kapitolách príbehu

Túto časť našej práce budeme venovať prvým dvom kapitolám Príbehu Petra a Fevronie z Muromu, ktoré rozprávajú pozadie manželstva hlavných postáv. Hoci Petra a Fevroniu v týchto častiach príbehu nespája manželstvo, práve v nich môžeme sledovať formovanie vzťahu manželov, ktorý má pri formovaní rodiny veľký význam.

V prvej časti diela vidíme motív pokušenia a hadieho boja. K manželke kniežaťa Pavla z Muromu začal lietať had a násilne ju presviedčal k cudzoložstvu. Tá sa nezľakla hanby, otvorila sa manželovi a spoločne prišli na spôsob, ako hada prekabátiť a zistiť tajomstvo jeho smrti.

V dôsledku toho hrdinovia zistia, že smrť hada je určená „z Petrovho ramena a z Agrikovho meča“. Princ nedokáže vyriešiť túto hádanku a zavolá na pomoc svojho brata Petra.

Princ Peter, ktorému nechýba potrebná odvaha na výkon, ľahko rozlúskne rozumom prvú hádanku, že je to on, kto je predurčený zabiť hada, no o Agrikovom meči nevie nič. Ale Petrova zbožnosť mu pomáha vyriešiť druhú hádanku o hadovi. Bol „modlitebnou knižkou“ a miloval osamelé modlitby v mimomestskom kostole kláštora Povýšenia kríža. Počas modlitby mu Pán posiela mladíka, ktorý mu ukazuje miesto Agricovho meča.

Je príznačné, že knieža Peter získava meč na oltári (posvätné miesto, kam majú prístup len vyvolení!) kostola Povýšenia čestného a životodarného kríža.

Samotný meč má tvar kríža a je jeho symbolickým odleskom a hadí bojovník nosí meno Agrik alebo Agirka. Peter sa tak objaví ako Boží vyvolený, ktorý sa stane novým hadím bojovníkom spolu so svätým Jurajom a báječnou Agrikou.

Vidíme pred sebou výnimočného človeka, ktorý plní Božiu vôľu, označenú vyššie právomoci.

Peter porazí hada, ale hadova krv padne na jeho telo a on sa pokryje chrastami. Má to aj symbolický význam, keďže v tejto epizóde sa alegoricky hovorí, že nebolo zasiahnuté Petrovo telo, ale jeho duch. Mnohí výskumníci, ktorí prekladajú pôvodný text autora, poznamenávajú, že hovoríme o duchovnej chorobe. Takže napríklad Alexander Uzhankov

píše: „Zdá sa, že had zranil telo princa, ale nie dušu! Vonkajšie, všedné. iba ak?

Princ začal „vo svojej posadnutosti“ (tj vo svojom vlastníctve) hľadať pomoc od lekárov, ktorí mu podliehali, ale nie po vyliečení, ale po vyliečení (rozdiel je významný!), A nenašiel, hoci existovali veľa lekárov. Možno keby som hľadal lekára, ktorý by uzdravil telo, našiel by som ho. Na liečenie duše (a nielen na liečenie tela) bol potrebný nezávislý lekár.“ Takýmto lekárom sa stáva Fevronia.

Je to tiež výnimočné dievča, v celom príbehu vidíme, že je obdarená zvláštnym darom, dokáže nielen liečiť rany, ale robí aj skutočné zázraky, ako v epizóde s palicami, ktoré sa stávajú stromami.

To znamená, že skutočným dôvodom stretnutia Petra a Fevronie je duchovná choroba hrdinu, ktorú možno vyliečiť iba v spojení s „požehnanou“ Fevroniou. Hrdinov do manželstva netlačí fyzická príťažlivosť, ale potreba duchovného uzdravenia.

Čitateľ sa s Fevroniou zoznámi, vidí ju očami kniežacieho sluhu: jeden z jeho mladíkov skončil v dedine (čiže v nej je kostol) Laskovo. A keď vošiel do jedného z domov, videl „úžasnú víziu“: dievča sedelo pri tkáčskom stave a pred ňou skákal zajac a robil hluk, aby nezaspala z monotónnej práce. Prekvapená povedala skrúšene: "Nie je dobré pre dom bez uší a pre komnatu bez očí!" „Mladý muž... nie je chápaný v mysli slovesa tých“ (s. 634). Nebral som to do mysle, nebral som do úvahy dievčenské slová. Nerozumel som im rozumom, nerozumel som im rozumom.

Zajac je jedným z staroveké symboly kresťanstvo. Dlhé, chvejúce sa uši symbolizujú kresťanskú schopnosť počúvať hlas nebies. Blahoslavená Fevronia cíti prozreteľnosť Pána. Vidíme, že Fevronia sa duchovne hodí k svojmu budúcemu manželovi, je tiež vyvolená Pánom pre špeciálnu službu.

Fevronia dokáže princa vyliečiť, no jej podmienkou sa stane Petrov sľub, že si ju vezme. Toto nie je túžba vstať, pomocou svojho daru hrdinka hovorí, že ak sa princ nestane jej manželom, nemala by ho liečiť. V takomto nastavení podmienok sa skrýva ďalší význam, možno je Fevronia otvorená, že sa stane ženou toho, koho vylieči z duchovnej choroby, čiže nad svoju túžbu nadradí božskú vôľu. Pán spája manželov a nie ľudskú vôľu a Fevronia sa riadi touto zmluvou a hovorí o manželstve s Petrom. Treba si uvedomiť, že ďalšou podmienkou uzdravenia princa je pokora, na liečenie sa musí sám dostaviť, čo zdôrazňuje fakt, že princova choroba nie je chorobou tela.

Dvaja hrdinovia idú k sebe: Princ Peter - poháňaný chorobou; Fevronia - duchovne predvída budúcnosť svojou múdrosťou. Princ také znalosti nemá, potrebuje sa uistiť, že táto žena je schopná stať sa jeho manželkou. Pýta sa jej na hádanku: žiada ju, aby z jednej ľanovej stonky spriadala látky a ušila mu šaty. Reakciou moderného dievčaťa na takéto želanie by bol s najväčšou pravdepodobnosťou smiech alebo hnev na princa, ktorého lieči, a on jej namiesto vďačnosti kladie nesplniteľné úlohy, no Fevronia ukazuje, ako by na takéto veci mala reagovať múdra žena.

Cez sluhu dá princovi kus polena a požiada ho, aby pre ňu vyrobil tkáčsky stav, aby mohla svoju úlohu zvládnuť. Peter zvolá, že to nie je možné a Fevronia sa pýta, či je možné ušiť oblečenie pre dospelého muža z jedného stebla ľanu. Budúca manželka princa sa správa tak, ako by sa mala správať ruská manželka, nerobí škandál, jemne poukazuje princovi, že jeho žiadosť je nemožná, a robí to tak, že Peter sám vysloví slovo „nemožné“ .

Toto by mala robiť múdra manželka – nemala by otvorene protirečiť manželovi, ale ak dostane viac múdrosti, mala by prinútiť manžela, aby si uvedomil svoju vlastnú chybu. Takto príbeh učí jednu z lekcií rodinného života, jedno z prikázaní rodinnej harmónie.

Ale princ nechce ísť cestou, ktorú mu ukázal Boh, a stavia sa proti stavu Fevronie, chce jej poslať dary, namiesto toho, aby splnil sľub. Fevronia to však predvída, a keď dala princovi liek (kvasený, posvätený jej dychom), prikáže mu namazať všetky chrasty na tele, okrem jednej. Preto sa princova choroba vracia: Peter proti božskému údelu vyvoláva návrat duchovnej choroby, ale možno je fakt, že princ ešte nie je pripravený založiť rodinu, pretože potrebuje pokoriť svoju pýchu. V kresťanskom manželstve musí byť nielen manželka schopná podriadiť sa vôli svojho manžela, ale aj manžel musí milovať svoju manželku a byť pripravený na akúkoľvek obetu pre ňu, kým Peter je stále príliš pyšný, miluje aj seba. veľa sa oženiť.

Fevronia schválne povie princovi, aby nechal na tele chrastu, z ktorej sa objavia nové vredy, je nepochybne múdrejšia ako princ a pochopí, že kým sa jeho duša nevylieči, princovo telo sa nedá vyliečiť. Fevronia je pripravená čakať na duchovné uzdravenie Petra, pokorne kráča po ceste, ktorú naznačil Boh.

Ale princ pokorí svoju pýchu a vráti sa do Fevronie, aby sa vyliečil a vzal si ju za manželku. A ak predtým princ jednoducho sľúbil, že sa s ňou ožení, necítiac Božiu vôľu, potom jej tentoraz „dajte slovo pevne“. A keď prijali uzdravenie tela a duše, "pripijú si moju ženu pre seba." „Rovnakou chybou bola aj princezná Fevronia,“ poznamenáva autor. Bola pre nich vykonaná prozreteľnosť: Pán by neposlal princovi na skúšku chorobu, nenašiel by svoju manželku tvárou v tvár dcére jedovatej žaby ...

Oplatí sa pridať ešte jednu poznámku. Pri analýze prvých kapitol príbehu cez prizmu tradičného svadobného obradu vidíme, že „zoznámenie“ Petra a Fevronie odráža niektoré jeho časti. Napríklad princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorých možno porovnávať s dohadzovačmi, potom za ňou sám prichádza. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza. Tradícia je tu plne rešpektovaná.

Na príklade Príbehu Petra a Fevronie z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu - hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktoré sú nevyhnutné. zachovať pokoj a harmóniu v rodine.

Pri čítaní prvých častí Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu môžeme vidieť, ako autor na príklade svojich hrdinov ukazuje, akou duchovnou cestou musí každý prejsť, kým sa zaviaže. Poslednou frázou je koruna hlavy: manželia žili podľa Božích prikázaní a vo všetkých druhoch zbožnosti. Ako sa patrí, za čo dostanú odmenu od Boha.

3.2 Životné skúšky Petra a Fevronie z Muromu

V tejto časti našej práce rozoberieme, ako sa vzťah medzi Petrom a Fevroniou vyvíjal v manželstve, ako boli ich „role“ rozdelené v rodine a aké povahové vlastnosti hlavných postáv im pomáhali prekonávať životné ťažkosti a udržiavať harmonické vzťahy v rodine. rodina.

V ďalších kapitolách Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu autor opisuje, ako sa vyvíjal život hlavných postáv po ich spojení manželstvom. Po dlhej ceste k sebe sa Peter a Fevronia stanú manželmi, ale aby ich rodina našla skutočnú harmóniu, hrdinovia musia prejsť sériou testov, aby získali vlastnosti potrebné pre kresťanských manželov.

Po Pavlovej smrti sa Peter stáva vládcom Muromu, bojari si svojho princa vážili, no arogantné bojarské manželky neznášali Fevroniu, keďže nechceli mať za vládkyňu sedliacku ženu, postavili svojich manželov proti „bezkoreňovej“ manželke Petra:

„Bojari nemilovali jeho princeznú Fevroniu na popud svojich manželiek, pretože nebola princezná od narodenia, ale Boh ju oslávil za jej cnostný život.

Raz prišiel jeden zo sluhov k správne veriacemu princovi Petrovi a začal princeznú ohovárať: „Od stola, hovorí, chodí neporiadne von. Kým vstane, omrvinky si nazbiera do ruky, ako keby bola hladná!

Hnidanosť bojarov je na prvý pohľad zanedbateľná. Čo je zlé na starostlivom zbieraní omrviniek zo stola, kŕmení nimi vtákov (existuje verzia, že omrvinky boli určené pre zajaca, ktorý skočil pred Fevroniou v jej chatrči), faktom je, že v ľudových poverách sa verilo, že pod maska ​​zvieraťa môže skrývať zlých duchov. Možno bojari obvinili Fevroniu z čarodejníctva.

Princ sa rozhodol skontrolovať, preto pochyboval o svojej manželke, bol pokúšaný bojarským ohováraním. Po spoločnom jedle, keď Fevronia podľa svojho zvyku nazbierala omrvinky do hrsti, narovnal jej prsty a v dlani našiel kadidlo a kadidlo - kostolné kadidlo, teda potvrdenie, že Fevronia bola poznačená Bohom. "A od toho dňa," poznamenáva

Peter teda dostal prvú lekciu - manžel by nemal pochybovať o svojej žene, nemal by veriť ohováraniu. Dôvera a čestnosť sú princípy, na ktorých sú postavené vzťahy medzi manželmi. Princ sa poučil, a keď bojari „naplnení nehanebnosťou“ požadovali, aby sa vzdal manželky, dal prednosť vyhnanstvu.

Peter nie je v tejto skúške v zbožnosti a múdrosti nižší ako Fevronia a vlastne práve teraz plní jej poslednú podmienku pred konečným uzdravením – zostáva verným manželom. Blahoslavené knieža „nemiluje dočasnú autokraciu, okrem Božích prikázaní, ale kráčať podľa jeho prikázaní, držať sa ich, ako Bohom vyjadrený (t. j. evanjelista) Matúš vo svojich evanjeliových vysielaniach. Reč bo, ako keby (ak niekto) nechá svoju ženu, rozvoj cudzoložného slova, a ožení sa s inou, cudzoloží. Stvor tohto požehnaného kniežaťa podľa Evanjelia: jeho vlastníctvo (vládnutie), ako keby bol schopný zmeniť (v ničom to nedal), ale (aby) nezničil prikázania Božie.

Vedci poznamenávajú, že v predchádzajúcich dvoch častiach je princ Peter nazývaný verným iba trikrát, len keď nasleduje Božiu prozreteľnosť: získa meč na boj s hadom, porazí ho, ide do Fevronie, kde sa pre neho pripraví ako jeho manželka. . Sémantika samotného slova, pozostávajúca z dvoch koreňov: „dobrý“ a „viera“, je blízka sémantike slova „blahoslavený“, „zbožný“, zároveň sa takto nazýva manžel. To znamená, že Peter pristupuje k Pánovi práve vtedy, keď nasleduje manželské prikázania. V tretej časti, keď sa princ Peter stane autokratickým vládcom, ženatým manželom a býva v evanjeliové prikázania, autor ho neustále nazýva vznešeným princom.

Obraz zbožného princa kontrastuje s postavou „istej osoby“, ktorá sa plavila na jednej lodi s blahoslavenou princeznou Fevroniou a nechala sa ňou zviesť. V tejto epizóde, ako už bolo spomenuté vyššie, sa princezná ukázala ako múdra žena a vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva. Fevronia sa tak stáva príkladom kresťanskej manželky, ktorá si nielen chráni svoju česť, ale udržiava aj rodinu niekoho iného.

Večer, keď pristáli na brehu, Peter pocítil túžbu po opustenom kniežacom živote a pomyslel si: „Aké to bude, keď autokraciu zahnal vôľou samovlády (stratil autokraciu z vlastnej vôle )?"

Petrova otázka nemá nič spoločné s ctižiadostivosťou, keďže kniežaciu moc dáva Boh a kniežacia služba je svetská služba Bohu. Ukazuje sa, že on sám sa dobrovoľne vzdal svojej kniežacej služby Bohu, porušil svoju povinnosť voči ľuďom a Pánovi a nechal Mur napospas bojarom, ktorí nechcú blahobyt pre obyvateľov mesta, ale bohatstvo pre seba.

Princ Peter „myslí“, t.j. myslí, uvažuje o tom, pretože nemá dar predvídavosti a nevie, či koná správne, podľa vôle Pána, alebo proti nej. „Úžasná Fevronia“ „mysľou srdca“ cíti Božiu prozreteľnosť a hovorí: „Nesmutni, knieža“ - autor zdôrazňuje, že Fevronia tu oslovuje Petra nie ako manžela, ale ako vládcu: „milosrdný Bože, Stvoriteľ a Prozreteľnosť všetkého nás nenechá na dne." Fevronia, ktorá má od Boha dar vidieť budúcnosť a urobiť zázrak, sa snaží posilniť ducha svojho manžela.

Na prípravu večere pre princa kuchár vyrúbal malé stromy na zavesenie kotlov. Po večeri, svätej, ju autor už otvorene volá, že keďže robí zázraky, princezná Fevronia videla tieto vyrúbané stromy a požehnala im slovami: „Nech je tento strom ráno veľký, má konáre a listy.“ Keď sa zobudili, namiesto pňov uvideli veľké stromy s konármi a listami, a keď sa chystali vyplávať, šľachtici z Muromu dorazili s pokáním a pokorou a požiadali ich oboch, aby sa vrátili.

Fevronia sa teda čitateľovi javí ako verná manželka, pripravená podporiť svojho manžela v ťažkej chvíli. príčinu jeho smútku si nielen uvedomuje, ale aj zdieľa: pre princeznú je pre princeznú rovnako dôležitá skutočnosť, že Pán je predurčený vládnuť Muromovi. Fevronia urobí pre svojho manžela zázrak, aby upevnila jeho vieru v seba a svoj osud. Treba poznamenať, že svätí robili zázraky nie podľa vlastná vôľa, ale z vôle Božej sa preto Fevronia, ktorá vykonala zázrak, nesnažila zdôrazniť svoj „status“ svätice (hovorí sa, že jej manžel by s takouto manželkou nezmizol), ale ubezpečiť Petra, že jeho voľba bola správna. Takto sa realizuje ďalší zákon manželského života – manželka má byť manželovi oporou v ťažkých chvíľach. Ale nielen Fevronia túto zmluvu napĺňa: „správnym“ manželom zostáva aj princ Peter: ani sa nesnaží presunúť čo i len časť zodpovednosti za to, čo svojej žene urobil.

Takže, ako poznamenáva autor, sa požehnaný princ Peter a požehnaná princezná Fevronia vrátili do svojho mesta. A začali vládnuť v meste, ako by to malo byť pre autokratov, „chodiac vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána bez nerestí, v neprestajných modlitbách (modlitbách) a almužnách a všetkým ľuďom, ktorí existujú pod ich mocou, ako napr. deti otcov a matiek. Besta for all love rovná sa majetok, nie milujúca pýcha, ani lúpež, ani bohatstvo porušiteľné, šetriace, ale bohatšie v Bohu. Besta pre svoje mesto je skutočný pastier a nie ako nájomník. Blahoslavení manželia spravujú ľud a žijú podľa Božích prikázaní a bohatnú v Bohu.

Manželia tiež dokončia svoju životnú cestu spolu - obaja prijmú mníšstvo a zomrú v ten istý deň, keď odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve. Ako odmenu za ich spravodlivý život a vernosť manželským prikázaniam ich Pán spája aj po smrti, na rozdiel od túžby ľudí pochovať ich na rôznych miestach: manželia sa ocitnú v spoločnej truhle, oddelení len tenká priečka. Treba tiež poznamenať, že Peter preberá mníšsky rád meno "Dávid" a Fevronia - "Ephrosyne". Meno Dávid znamená „milovaný“, človek musí rozumieť – Bohom aj manželkou. Eufrosyne je „radosť“, radosť zo spásy.

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ sa zvyčajne nazýva milostný príbeh, ale toto slovo sa nikdy nenachádza v texte, ktorý postavy hovoria vo vzájomnom vzťahu. Čo je to za lásku?

Ženatí manželia sú jedno. Vyššie sme už citovali výrok apoštola Pavla: „... Ani muž bez ženy, ani žena bez muža v Pánovi. Lebo ako žena pochádza od muža, tak aj muž skrze ženu pochádza; a predsa je od Boha“ (1. list Korintovi 11:11-12).

Teraz sú jasné len slová Fevronie, ktoré vyslovila pred uzdravením princa Petra: „Nesluší sa, aby ho jeho manželka ošetrovala!“ Fevronia v skutočnosti zaobchádza so svojou spriaznenou dušou - jej manželom, aby sa spoločne ako celok postavili pred Boha a našli spásu v budúcom storočí.

Fevroniina láska k princovi posadnutému chorobou je láskou obetavou, láskou k blížnemu, pre jeho spásu. Božou prozreteľnosťou a úsilím Fevronie, nie verbálnymi pokynmi - tu neporušila manželské prikázania, ale príkladmi pokory, aby pomohla svojmu manželovi nájsť vyššiu myseľ - „myseľ srdca“, a princ ukázal jeho vôľu a pokoru, dosahujúc duchovné výšiny.

Obaja preto dostali od Boha odmenu – dar zázrakov a chválu podľa svojich síl od vďačných ľudí, ktorí ich dar využívajú. Príbeh končí pochvalou autora:

„Raduj sa, Petre, pretože ti Boh dal moc zabiť lietajúceho zúrivého hada! Raduj sa, Fevronie, ako keby v hlave žien svätých mal manžel múdrosť! Raduj sa, Petre, ako keby si na tele nosil chrasty a vredy, udatný smútok si vydržal! Raduj sa, Fevronie, akoby si od Boha mala v panenskej mladosti dar liečiť neduhy! Raduj sa, slávny Peter, akoby pre Božiu autokraciu, pre Božiu autokraciu, odíď z vôle, ak neopustíš svoju manželku! Raduj sa, podivuhodná Fevronia, keďže s tvojím požehnaním za jednu noc je malý strom veľký vo veku a opotrebováva konáre a lístie! Raduj sa, úprimná hlava, ako v posadnutosti, vayu v pokore a modlitbách a v almužne bez pýchy, pozhest; Tak isto Kristus ti dá milosť, akoby som po smrti ležal nerozlučne v hrobe, ale v duchu stojím pred milenkou Kristovou! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, akoby ste po smrti neviditeľne dávali uzdravenie s vierou tým, ktorí k vám prichádzajú! V skutočnosti chvála odráža všetky sémantické uzly príbehu, alebo skôr životy spravodlivých manželov.

Analyzovali sme teda obrazy Petra a Fevronia a na ich príklade sme zistili, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine. Harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine podľa manželských prikázaní.

Peter a Fevronia sú výrazným príkladom manželov, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na predpisoch Cirkvi.

Záver.

Pri našej práci sme vychádzali priamo z analýzy autorovho textu a niekoľkých jeho prekladov od rôznych bádateľov.

Skúmali sme „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov v ňom prezentovaných a zistili sme, že toto dielo je symbolickým náznakom cesty k vytvoreniu harmonického, „správneho“ manželstva, v ktorom sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrchol duchovného rozvoja.

Pri výklade biblických textov bádateľmi a duchovnými sme zistili, že základom kresťanského manželstva sú také duchovné hodnoty ako vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločnú starostlivosť o duchovné a materiálne bohatstvo svojej rodiny. Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

Pri analýze textu Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu sme zvažovali nielen manželské vzťahy hlavných postáv, ale aj rodinné vzťahy vedľajších postáv: Pavla a jeho manželky a prvok podobenstva - príbeh „istého človek“, „zvedený Fevroniou“. Zistili sme, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, vyvolený, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdarená darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Dôležitým prvkom je skutočnosť, že práve vládnuci manželia dodržiavajú manželské prikázania a svojim správaním idú príkladom pre svojich poddaných.

V texte Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu teda môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré sa nás priamo týkajú kresťanských prikázaní rodinného života. Tieto epizódy sú:

1. Príbeh Pavla a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého.

2. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskú moc a bohatstvo.

3. Podobenstvo o tom, ako Fevronia vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva.

4. Záverečná kapitola príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej.

Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Pred začatím našej analýzy sme vzali do úvahy niektoré črty systému obrázkov v príbehu, ktoré sa brali do úvahy pri analýze postáv:

1. Fevronia je predstavená ako hlavná postava príbehu, pretože hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, no príbeh je pomenovaný po oboch manželoch a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie hlavnou témou diela stále nie je samostatný ženský obraz, ale rodinné vzťahy postáv.

2. Druhým charakteristickým znakom Príbehu Petra a Fevronie z Muromu je, že v prvých častiach diela sledujeme postavy oddelene od seba, v ďalších kapitolách sú neoddeliteľné a konajú spoločne. V dôsledku toho sa vytvára spoločný obraz, v ktorom už nie sú samostatné postavy, ale pár hrdinov podstupujúcich spoločné testy. Takáto „dualita“ postáv zdôrazňuje skutočnosť, že podľa kánonov kresťanského manželstva sú manžel a manželka jedno.

Pri analýze prvých kapitol príbehu sme zistili, že zoznámenie sa s hlavnými postavami a ich symbolická „cesta“ k manželstvu odráža niektoré prvky svadobného obradu: princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorých možno porovnávať s dohadzovačmi, potom k nej sám príde. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza.

Motív nesplniteľnej úlohy a hádanky sa často vyskytuje v ruských ľudových rozprávkach, jednou z bežných zápletiek je svadba princa s prostým ľudom s neobyčajnou múdrosťou, či motív čarovnej nevesty, ktorá vyrába hádanky pre svojho budúceho manžela a vlastní mágiu. Hádanky sú tiež súčasťou ľudových rituálov.

Na príklade prvých kapitol Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu – hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktoré sú nevyhnutné na udržanie harmónie a pokoja v budúcej rodine.

Manželstvo, ako môžeme pozorovať pri analýze textu príbehu, musí mať duchovné korene, manželia sa musia spájať podľa Božej prozreteľnosti a duchovnej príťažlivosti.

Budúca manželka, aj keď má viac múdrosti ako jej manžel, by mala vedieť byť trpezlivá, nesnažiť sa dokazovať svoju nadradenosť, ale dovoliť manželovi „vyrásť“ na jej duchovnú úroveň a pomáhať mu v tom. To je to, čo urobila Fevronia, trpezlivo znášala všetky skúšky svojho manžela a poddajne očakávala naplnenie vôle Pána, čím postupne tlačila Petra k duchovnému rozvoju.

Budúci manžel musí milovať svoju ženu viac ako seba, preto sa Peter musí pred sobášom vyliečiť z pýchy.

Keď sa pozrieme na analýzu nasledujúcich kapitol príbehu, zistili sme, že obrazy Petra a Fevronie sú príkladom toho, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký druh vzťahu existuje medzi manželom a manželkou v tradičná ruská rodina: harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine, dodržiavajúc manželské prikázania.

V tradičnej ruskej rodine sa manžel a manželka stávajú vzájomnou oporou v ťažkých situáciách, pričom povinnosťou manžela je robiť všetky ťažké rozhodnutia, ktoré môžu ovplyvniť osud oboch manželov, a niesť za ne plnú zodpovednosť. Manželka má svojím príkladom posilňovať ducha svojho manžela a viesť ho na ceste k duchovnému rozvoju v tých chvíľach, keď ho hlodajú pochybnosti alebo ho pokúša osud.

Peter a Fevronia - ukážkový príklad manželia, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na zmluvách Cirkvi.

Práve tieto obrazy podľa nášho názoru slúžili ako predlohy pre veľkých ruských klasikov, ktorí vo svojich dielach vytvorili obrazy šťastných a harmonických rodín. Problém, ktorého sme sa dotkli, možno odhaliť v rámci analýzy diel staroveká ruská literatúra, a v kontexte ruskej klasickej literatúry ako celku, ktorý vykazuje široké perspektívy pre prácu s prezentovaným problémom.

Zoznam použitej literatúry

1. Diela Yermolai-Erasmus. Príbeh Petra a Fevronie z Muromu // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Koniec 15. - prvá polovica 16. storočia. - M., 1984. - 626 S.

2. Izbornik. Príbehy starovekého Ruska - M. - vyd. "Fiction Literatúra" - 1986. Úvodný článok D. S. Lichačeva. – 448 °C.

3. Rozprávky o zázrakoch: T. 1. Ruská sci-fi XI-XVI storočia. / Komp., doslov. a komentovať. II oddiel Yu. M. Medvedev. - M.: Sov. Rusko, 1990-528 s.

4. Likhachev D. S. Veľké dedičstvo // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Ruská literatúra XI-XVI storočia. Aspekt svetonázoru. - S.271-272.

6. "Literárny encyklopedický slovník" - M., - vyd. " Sovietska encyklopédia» 1987. 1324s.

7. Marina Meshcheryakova "Literatúra v tabuľkách a schémach" - M., - ed. Iris Press 2003. 222s.

8. Multimediálne vydanie " Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda“

Otvorená lekcia na danú tému

Žánrová identita a postavy

"Príbeh Petra a Fevronie"

Ermolai Erasmus.

Vykonané:

Učiteľ literatúry

O.A. Savagina.

P. Krasnogorsky akademický rok 2005-06.

Ukážte žánrovú originalitu „Príbehu ...“ ako jeden z prostriedkov vytvárania obrazov Petra a Fevronie; pokračovať vo formovaní schopnosti identifikovať a vysvetliť prostriedky na vytvorenie postavy hrdinu; ovplyvňovať osobnosť študenta s cieľom formovať vysoko morálnu osobu; podnietiť u študentov túžbu pokúsiť sa hlbšie pochopiť dielo a vyjadriť svoj názor, ukázať trvalú hodnotu lásky ako veľkú mocčo človeka povznáša; prostredníctvom hudby a prvkov dramatizácie vychovávať k estetickému vkusu žiaka.

Vybavenie.

multimediálny projektor, počítač, interaktívna tabuľa, ilustrácie, ikony, reprodukcie, výstava kníh, kostýmy. Atribúty pre dramatizáciu, magnetofónové nahrávky. Elektronická prezentácia lekcie.

^ Pokrok v lekcii.

Organizačný moment.

Oznámenie témy hodiny, prezentácia, snímka č.1 (IKT)

V predchádzajúcej lekcii sme sa oboznámili s obsahom „Rozprávky ...“. Domácou úlohou bolo opísať hlavné postavy príbehu.

Účelom dnešnej lekcie je zvážiť žánrovú originalitu diela, alebo inak povedané určiť jeho žánrovú štruktúru, naučíme sa analyzovať obrazy postáv, čo nám pomôže vyhodnotiť ideový obsah príbehu., prezentácia , snímka č. 2 (IKT)

3. ^ Čítanie epigrafu, prezentácie, snímka č. 3 (IKT)

Z dávnej tmy, na svetovom cintoríne, znejú Len písmená. A iný majetok nemáme. To sú slová pozoruhodného ruského spisovateľa, znalca starovekej ruskej literatúry Ivana Bunina. Staroveké spisy sú totiž ozvenou najbohatšej slovanskej kultúry, sú archívom ľudu, pokladnicou skutkov ich predkov. Je čas zaspomínať si na tých, ktorí v dávnych dobách vlastnili pero a porozprávať sa o spevákoch, mníchoch, tulákoch, kazateľoch. Jeden z nich bol autorom „Príbehu...“

5. Vypočujme si začiatok príbehu. Aké žánrové prvky sú v pasáži prítomné? / rozprávky / Spomeňme si, čomu sa hovorí rozprávka?

Rozprávka je fiktívny príbeh s fantastickým, dobrodružným obsahom, zahŕňa poučenie. Rozprávky sú rozdelené do troch skupín: magické, o zvieratkách, každodenné. Uveďte prvky tohto príbehu. Na tabuli v stĺpci „Rozprávka“ sú napísané pomenované prvky: prezentácia, snímka č. 4 (IKT)

1. o hrdinovi - hadom bojovníkovi

2. obraz lietajúceho šarkana

3. obraz nádherného agrického meča: Agric je báječný

Bogatyr

4. o múdrej panne - život.

Pripomeňme si názvy každodenných rozprávok, v ktorých je obraz múdrej panny. / „Múdra manželka“, „Sedemročný plán“/.

Príbeh by tu skončil, ale príbeh sa ešte len začína. Sú v tomto diele prvky takého žánru ako príbeh? Poďme definovať tento žáner.

^ Príbeh je epické dielo, ktoré má menší objem ako román a viac ako príbeh. Je ich viacero dejových línií. prezentácia, snímka číslo 5 (IKT)

"Príbeh".

Názvy miest sú historicky presné / je uvedené nastavenie autentickosti;

Rozpráva sa príbeh o bojaroch, zmietaných v občianskych sporoch;

Podrobnosti o živote / popis komôr, liečiteľstvo, včelárstvo, bojarské hody /.

V tomto príbehu je všetko, čo bolo charakteristické pre realitu: zlo aj dobro, aj bolestné a blažené. Len život je tu zobrazený nezvyčajným spôsobom. Historický príbeh a rozprávka sú neoddeliteľne spojené do niečoho nového.

Pred našimi očami dej, pre rozprávky tradičný, nenápadne nadobúda črty životného žánru.

Čo je život. Aké sú ciele tohto žánru?
prezentácia, snímka č. 6 (IKT) "Život"
Vymenujme vlastnosti života v tomto diele:

Príbeh o živote svätých;

Ideálne obrazy hrdinov;

Skutoční Boží služobníci.

Záver: V čom spočíva žánrová originalita tohto diela? Vymenujme hlavný žáner tohto diela.

Dokázať to. Alebo si možno niekto iný myslí opak. Na vytvorenie obrazov svätého Petra a Fevronie autor využíva prvky viacerých žánrov naraz: historický príbeh, rozprávka, život. Hlavným žánrom je život.

Aká je skladba diela? čo je zloženie? Pripomeňme si, čo bolo povedané v 1. časti. Vypočujte si prerozprávanie časti 1. Vašou úlohou je pozorne počúvať a analyzovať prerozprávanie.

^ Prerozprávanie študenta. Analýza prerozprávania, posolstva študentov. A teraz skontrolujte domácu úlohu. Vypočujme si charakteristiky hlavných postáv "The Tale ..."

Ďalšia etapa práce – zamyslíme sa nad povahou hlavných postáv. Účelom nášho rozhovoru je prehĺbiť naše chápanie týchto obrázkov. Tento rozhovor vám pomôže lepšie sa vysporiadať s domom. úloha - tvorivá práca spojená s týmito krásnymi obrázkami.

Prejdime k 2. časti „Príbehu ...“. O čom to je? ^ O múdrej deve, ktorá sa stala ženou princa, je táto časť založená na milostnom príbehu.

Spomeňte si, aký bol dôvod ich zoznámenia? (ilustračné snímky 7,8, IKT)

Prečo sluha nerozumie slovám jedovatej žaby?

Keď sa od dievčaťa dozvedel, že sa volá Fevronia, posol jej povie o princovej chorobe a požiada ju, aby pomohla nájsť kvalifikovaného lekára.

Ako reaguje Fevronia? /nová hádanka/

Ako to Fevronia interpretuje?

Čo možno povedať o Fevronii, keď vieme o týchto podmienkach liečenia? Aké sú jej predstavy o osobe, v ktorej vidí svojho budúceho manžela. / Fevronia z príbehu o Petrovi vie, že bojoval s hadom /

Pre ňu je to dôkaz čoho? / Sila viery, mužnosť, nesebeckosť – vlastnosti skutočnej mužskej postavy

Musí byť doplnené vysokými duchovnými vlastnosťami: láskavosťou, miernosťou, pokorou / To sú predstavy Fevronie o ideáli.

Aké pocity cíti Peter, keď počuje príbeh o nezvyčajnom dievčati? / Prekvapí ho myseľ dievčaťa, horí netrpezlivosť, aby sa s ňou stretol.

Dôvod netrpezlivosti? Liečenie.

Myslí na povinnosť vziať si Fevroniu?

Aké rozhodnutie urobí? / Vyplať dievča, tváriac sa, že akceptuje jej podmienku /

Navrhuje Fevronia takéto rozhodnutie? /Áno.

Prečo princ skúša múdrosť Fevronie zložitými úlohami? / Zvedavosť, záujem, túžba vidieť na vlastné oči v jej mysli, je tu nádej, že jeho úloha nebude dokončená, to ho zachráni pred týmto slovom.

Ako reaguje Fevronia? / Odvracia nesplniteľné požiadavky rovnakými nesplniteľnými požiadavkami, ale zo svojej strany.

Kedy sa zrodila ich láska a zamiloval sa Peter?
Možno je to všetko o prísažnom sľube, že si ju vezmeš za manželku,

Ak ho znova vyliečite.

Prečo si Fevronia vybrala Petra bez toho, aby ho videla, pretože rozprávali sa
cez sluhov?

Naozaj, ako sa zamilovať bez stretnutia, prečo?

prečo? / nie výzor, nie krása je preňho to hlavné, tak ako to nie je to hlavné pre Petra a Fevroniu.

Prečo sa Peter zamiloval do Fevronie?

Bol presvedčený o mysli, duchovnej kráse dievčaťa, neprijala jeho dary, čo znamená, že nie je sebecká a chamtivá, „bez hnevu“ ho opäť uzdravuje, čo znamená, že nie je zlomyseľná.

Múdrosť, láskavosť, milosrdenstvo Petra uchvátili, vyvolali obojstranný cit, otvorilo sa mu srdce.

Má dar predvídavosti a vie, že princ Peter je jej snúbencom. Sedliacke dievča s pokojnou dôstojnosťou trvá na tom, aby sa s ňou princ Peter oženil, len v tom prípade mu sľúbi, že ho uzdraví. Uzdravenie je zisk

Bezúhonnosť, a keď je tento sľub porušený, opäť ochorie. Toto manželstvo bolo uzavreté v nebi.

Čím si zaslúžili také šťastie?

Prečo sa bojarom nepáčila nová princezná? Čo sú to za kozy? Čím sú spôsobené?

Prečo sa princ tak rozhodol – obetovať vládu? Čo rozhoduje o jeho výbere? Prečo Yermolai pripomína slová Svätého písma?

Obaja mali silné osobnosti. Ale kto je vyšší v sile charakteru. Dokázať to.

Záver Peter cítil jej duchovnú nadradenosť, miloval ju pre krásu jej duše. Za jej dar lásky. Vo všetkom ju poslúcha, ale sila lásky k sebe je rovnocenná.

Pozrite sa na inscenáciu našich chalanov.. Potom si musíte odpovedať na otázku: čo je najvyšším prejavom nevyčerpateľnej sily lásky Petra a Fevronie. Obaja manželia, nemysliac na možnosť prežiť jeden druhého, zomrú v tú istú hodinu a nie sú odlúčení ani po smrti. Proti tým, ktorí sa ich snažili oddeliť.

Prečo ľudia nechcú splniť príkaz pochovať v jednej truhle? /Ľudia si mysleli, že je to nezlučiteľné s ich mníšskou hodnosťou./

Peter a Fevronia svojimi životmi stelesňovali na zemi obraz nebeského manželstva. - úplná jednota zamilovaných manželov, ktorá človeku otvára priamy východ do Kráľovstva nebeského. Preto je svätá Fevronia patrónkou manželstva. Rozhovor o týchto hrdinoch by som rád ukončil takto:

Keď duchovné sily zlyhajú,

Keď nevieš bojovať so zlom,

A bude tma ako na okraji hrobu,

A bude to pre vás ťažké a ťažké

V takýchto chvíľach s veľkou láskou

Peter a Fevronia, môj priateľ, pamätajte.

A padni k nim, ako k čelu postele,

Zamyslite sa nad ich životmi a odpočiňte si.

Výsledky lekcie.

1 Aká je žánrová originalita diela?

2. Záujem o obyčajného človeka. Do každodenného života, do istého

Historické pomery viedli k objaveniu novej literárnej tvorby

Hrdina, v ktorom sa čitatelia spoznajú. Spisovateľ

Podarilo sa vytvoriť takúto postavu Hlavná postava, ktorý rozlišuje

Svetlá osobnosť.

Domáca úloha, /voliteľné/(snímka 9, IKT)

1. V posledných rokoch sa stalo módou oslavovať deň svätca.
Valentína, patróna zaľúbených. Je to spravodlivé?
mali by sme zabudnúť na našich svätých – Petra a Fevroniu, ktorí sa stali
model kresťanského manželstva. Zamyslite sa nad tým
tému.

2. Kompozícia - miniatúra na tému „Čo ma na obrázku zaujme
Fevronia?

1) História vzniku „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“.

Za čias Ivana Hrozného dal moskovský metropolita Macarius pokyn zbierať z ruských miest tradície o spravodlivých ľuďoch, ktorí sa preslávili svojimi zbožnými skutkami. Následne ich cirkevná rada vyhlási za svätých. Kňaz Yermolai bol poverený napísaním eseje o svätých z Muromu – princovi Petrovi a jeho manželke princeznej Fevronii. Ermolai-Erasmus napísal „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ktoré boli kanonizované v katedrále v roku 1547, to znamená, že boli vyhlásené za „nových zázračných robotníkov“, za svätých.

2) Vlastnosti zápletky „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“.

Zdroje grafov. Zdrojom zápletky príbehu Yermolai-Erasmus bola miestna legenda o múdrom roľníckom dievčati, ktoré sa stalo princeznou (existuje dedina Laskovo, päť kilometrov od dediny Solotchi a bývalý Solotchinsky kláštor, odkiaľ pochádzala Fevronia dnes). Ľudová tradícia mala na Yermolai-Erasma taký silný vplyv, že vytvoril dielo, ktoré nesúviselo s kánonmi hagiografického žánru: máme pred sebou fascinujúce dejové rozprávanie, ktoré sa príliš nepodobá príbehu o čine svätých pre sláva cirkvi. Tak v zápletke, ako aj v obsahu jednotlivých epizód, ako aj v hádaní a riešení hádaniek sa citeľne prejavujú folklórne motívy. Z tohto hľadiska je príznačné, že príbeh Yermolai-Erasma o Petrovi a Fevroniovi, uznaných cirkvou za svätých, nebol zahrnutý do Veľkého Menaion-Chetii, ktorý spolu s inými textami obsahoval početné životy ruských svätcov.

Hlavné fázy pozemku. Vystavenie. „Toto je mesto v Rustey of the Earth, nazývané Moore“ – príbeh začína tak jednoducho. V tomto meste, ako sa hovorí, hovorí rozprávač, vládol vznešený princ Pavel. A had násilník začal lietať k svojej žene. Pre cudzincov mal podobu Pavla. Pavlova manželka povedala manželovi o svojom nešťastí a obaja začali rozmýšľať, ako sa násilníka zbaviť. Raz, keď had opäť priletel k Pavlovej žene, spýtala sa hada „s úctou“: „Vieš veľa, poznáš svoju smrť: čo to bude a z čoho?“ Had zvedený „dobrým zvádzaním“ Pavlovej manželky odpovedal: „Moja smrť je z Petrovho ramena, z Agrikovho meča.“ Pavlov brat Peter sa rozhodne zabiť hada, no nevie, kde môže získať Agricov meč. Tento meč nachádza na jednej zo svojich ciest za osamelými modlitbami vo vidieckom chráme v oltári medzi „ceramidmi“, teda keramickými dlaždicami, ktoré zvyčajne pokrývali pohrebiská. Keď sa Peter uistil, že v chráme Pavlovej manželky nesedel Pavol, ale had, ktorý mal podobu Pavla, udrel ho agrickým mečom. Jeho skutočný vzhľad sa vráti k hadovi a on „chvejúc sa“ zomiera, pričom Petra postrieka krvou. Od tejto krvi je Peter pokrytý chrastami. Jeho choroba sa nedá vyliečiť.

Zápletka akcia. Strašná Petrova choroba slúži ako zápletka druhej časti príbehu, kde sa objavuje múdra panna Fevronia, ktorá lieči princa. Fevronia je „múdra panna“ z rozprávok. Vonkajšie prejavy jej veľkej vnútornej sily sú skúpe. Je pripravená na výkon sebazaprenia, porazila svoje vášne. Jej láska k princovi Petrovi je preto navonok nepremožiteľná, pretože je vnútorne porazená, sama sebou, podlieha rozumu. Jej múdrosť zároveň nie je len vlastnosťou jej mysle, ale v rovnakej miere aj jej citov a vôle. Medzi jej citom, mysľou a vôľou nie je žiadny rozpor: preto to výnimočné „ticho“ jej obrazu.

Výmena. Životodarná sila Fevroninej lásky je taká veľká, že tyče zapichnuté do zeme s jej požehnaním rozkvitnú na stromy. Je taká silná v duchu, že dokáže rozlúštiť myšlienky ľudí, ktorých stretáva. V sile lásky, v múdrosti podnietenej touto láskou sa Fevronia ukáže byť vyššia ako jej ideálny manžel, princ Peter. Samotná smrť ich nemôže oddeliť. Keď Peter a Fevronia pocítili blížiacu sa smrť, začali zároveň prosiť Boha, aby zomrel, a pripravili si pre seba spoločnú fábiu. Potom zložili mníšske sľuby v rôznych kláštoroch. A tak, keď Fevronia vyšívala „vzduch“ pre svätý kalich do chrámu Panny Márie, Peter ju poslal povedať, že umiera, a požiadal ju, aby zomrela s ním. Ale Fevronia žiada, aby jej dala čas na dokončenie závoja. Peter jej poslal druhý odkaz, v ktorom jej prikázal povedať: „Nebudem na teba dlho čakať. Nakoniec, keď Peter posiela r tretíkrát, jej hovorí: „Už chcem zomrieť a nečakaj na teba. Potom Fevronia, ktorej stačilo dokončiť svätcovo rúcho, zapichla ihlu do prikrývky, omotala okolo nej niť a poslala Petrovi povedať, že je pripravená zomrieť s ním.

Epilóg. Po smrti Petra a Fevronie ľudia ich telá ukladali do samostatných rakiev, no na druhý deň ich telá skončili v spoločnej truhle, ktorú si vopred pripravili. Ľudia sa druhýkrát pokúsili oddeliť Petra a Fevroniu, ale telá boli opäť spolu a potom sa už neodvážili oddeliť.

Aké sily pôsobia na začiatku príbehu? (zlý had je diabol)

Čo je Agricov meč? (Agrik je báječný hrdina. Hovorilo sa, že porazil obrov a príšery. Nazbieral nespočetné množstvo zbraní, medzi ktorými bol aj meč z pokladu.)

Prečo bolo Petrovo telo pokryté chrastami a ranami? („... Peter, pevne presvedčený, že to nie je brat, ale prefíkaný had, ho udrel mečom. Had sa premenil do svojej prirodzenej podoby a padol mŕtvy v kŕčoch a postriekal princa Petra krvou. Od toho nepriateľa krvi, Petrovo telo bolo pokryté chrastami a vredmi sa otvorili a napadla ho vážna choroba.").

3) Umelecké črty „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“.

„Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu" je kombináciou dvoch folklórnych príbehov: jeden o zvodnom hadovi a druhý o múdrej panne. Tieto príbehy v „Príbehu ..." sú spojené a datované k Muromovi. celý príbeh tvrdí, že je historická autentickosť.

Čaro „Príbehu...“ spočíva v jednoduchosti a prehľadnosti podania, v pokojnej pomalosti deja, v schopnosti rozprávača nenechať sa prekvapiť prekvapením, v jednoduchosti a zlomyseľnosti postáv, v harmónii. s pokojom rozprávača.

„Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ vznikla v jadre najneskôr v druhej štvrtine 15. storočia, no konečnú podobu dostala začiatkom 16. storočia pod perom Yermolai Erazma a je úzko spätá s folklórom.

Toto je príbeh o láske princa Petra a sedliackeho dievčaťa Fevronia - silnej a nepremožiteľnej láske "až do hrobu."

Prvý výskyt v príbehu dievčaťa Fevronia je zachytený na vizuálne odlišnom obrázku. Našiel som ju v jednoduchom sedliacka chata vyslanca kniežaťa Petra Muromského, ktorý ochorel na jedovatú krv hada, ktorého zabil. V chudobných roľníckych šatách sedela Fevronia pri tkáčskom stave a venovala sa „tichému“ obchodu - tkala bielizeň a zajac skočil pred ňou, akoby symbolizoval spojenie s prírodou. Jej otázky a odpovede, jej tichý a múdry rozhovor jasne ukazujú, že je inteligentná. Fevronia udivuje vyslancov svojimi prorockými odpoveďami a sľubuje princovi pomoc. Znalosť liečivých elixírov lieči princa.

Napriek spoločenským prekážkam sa princ ožení s roľníčkou Fevroniou. Ich láska neberie ohľad na názory iných. Vychýrené manželky bojarov znechutili Fevroniu a žiadali jej vylúčenie. Knieža Peter sa zrieka kniežatstva a odchádza s manželkou.

Životodarná sila Fevroninej lásky je taká veľká, že tyče zapichnuté do zeme s jej požehnaním kvitnú a menia sa na stromy. Omrvinky chleba v jej dlani sa menia na zrnká posvätného kadidla. Je taká silná v duchu, že dokáže odhadnúť myšlienky ľudí, ktorých stretáva. V sile svojej lásky, v múdrosti, akoby podnecovanej touto láskou, sa Fevronia ukáže byť vyššia ako jej ideálny manžel, princ Peter.

Samotná smrť ich nemôže oddeliť. Keď Peter a Fevronia pocítili blížiacu sa smrť, začali prosiť Boha, aby ich zároveň nechal zomrieť, a pripravili si spoločnú truhlu. Potom zložili mníšske sľuby v rôznych kláštoroch. A tak, keď Fevronia vyšívala „vzduch“ (prikrývku na svätý pohár) pre chrám Panny Márie, Peter ju poslal povedať, že umiera, a požiadal ju, aby zomrela s ním. Ale Fevronia žiada, aby jej dala čas na dokončenie závoja. Peter jej poslal druhý odkaz, v ktorom jej prikázal povedať: „Nebudem na teba dlho čakať. Nakoniec, posielajúc tretíkrát, jej Peter hovorí: „Už chcem zomrieť a nečakaj na teba. Potom Fevronia, ktorej zostávalo dokončiť už len jedno rúcho svätca, zapichla ihlu do prikrývky, omotala okolo nej niť a poslala Petrovi povedať, že je pripravená zomrieť s ním.

Po smrti Petra a Fevronie ľudia ich telá ukladali do samostatných rakiev, no na druhý deň ich telá skončili v spoločnej, vopred pripravenej rakve. Ľudia sa už druhýkrát pokúšali oddeliť Petra a Fevroniu, no ich telá boli opäť spolu a odvtedy sa už neodvážili oddeliť.

Obrazy hrdinov tohto príbehu, ktorých nedokázali oddeliť bojari ani samotná smrť, sú na svoju dobu prekvapivo psychologické. Ich psychológia sa navonok prejavuje veľkou zdržanlivosťou.

Všímame si aj zdržanlivosť rozprávania, akoby odrážala skromnosť prejavu pocitov. Gesto Fevronie, vpichnutie ihly do prikrývky a omotanie zlatej nite okolo zaseknutej ihly, je lakonické a vizuálne jasné ako prvé vystúpenie Fevronie v príbehu.

Aby sme ocenili toto gesto hrdinky, musíme si uvedomiť, že v starovekých ruských literárnych dielach neexistuje žiadny spôsob života, žiadne podrobné popisy. Za týchto podmienok je Fevroniino gesto vzácne, rovnako ako zlatá výšivka, ktorú ušila pre svätý kalich.