Starší Silouan z Athosu. O láske

Existuje láska, ale neexistuje Boh? Nikto so zdravým rozumom by nespochybňoval lásku ako fakt ľudskej existencie.* * *Dokonca aj bábätko v brušku „reaguje“ a raduje sa, keď je prijaté a milované. Pripomeňme si evanjeliový príbeh o stretnutí „nosiacich v lone“ sestier Márie a Alžbety,

Čím viac človek študuje kresťanstvo, tým viac je prekvapený – aké sú základné ustanovenia kresťanskej viery jedinečné a odlišné od ustanovení iných náboženstiev a filozofických systémov. V jeho posolstve Svätý apoštol Ján Teológ hovorí: Boh je láska» (1. Jána 4:16) a túto (zdanlivo jednoduchú) myšlienku s veľkými ťažkosťami a mizivým úspechom prijímajú nielen cudzinci, ale dokonca aj niektorí kresťania, ba niekedy vyvoláva z ich strany posmech. V ich chápaní Boh je určite prísny sudca, ktorý určite trestá hriešnikov za ich hriechy.. A všetko by bolo v poriadku (pedagogika v rámci kresťanskej tradície nikdy nebola striktne dogmatická), len spomínaný postoj vyslovujú „horlivci“ božieho trestu s akousi krutosťou, niekedy aj pochlebovaním.

Nemožno nájsť príklady v dejinách náboženstiev, kde by bola táto myšlienka (Boh je láska) vyjadrená v takej živej a vytrvalej podobe ako v kresťanstve. Náboženské myslenie zobrazovalo Boha ako milosrdného, ​​t.j. milujúci človek dávať mu rôzne výhody; spravodlivé, teda trestanie hriešnikov a odmeňovanie spravodlivých. Takto bol predstavený Boh Starý testament Takto je Alah reprezentovaný v islame. Avšak v prvom aj druhom prípade je Boh nad svetom, Jeho bytie nie je nijako v kontakte s bytím človeka, Jeho všemohúcnosť je vyjadrená v absolútnej moci – odpúšťať aj trestať! Kresťanstvo na druhej strane odhalilo svetu niečo úplne iné: Božie milosrdenstvo nie je výlučne dôsledkom Jeho všemohúcnosti a špecifickej túžby, samotnou podstatou Boha je láska! Možno sa niekomu nasledujúci výraz bude zdať nie celkom teologicky správny, ale Boh nemôže človeka nemilovať, nemôže sa nad ním nezľutovať! V evanjeliu nachádzame veľmi silné slová vyjadrujúce túto Božiu vlastnosť: Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Celý pozemský život Ježiša Krista – počnúc kenózou (sebaponížením) v prípade vtelenia a končiac procesiou k hanebnej poprave, samotná skutočnosť obety Boha na kríži vyjadruje túto skvelú myšlienku Nový zákon.

Pohanské vedomie kategoricky nemohlo prijať myšlienku, že by Všemohúci Boh mohol zostúpiť do takého stupňa pokory pre lásku k svojmu stvoreniu, aby sa vydal na krutú porážku. Apoštol Pavol o tom píše: kážeme ukrižovaného Krista, pre Židov je to kameň úrazu, ale pre Grékov je to hlúposť“ (1. Korinťanom 1:23). V grécko-rímskej kultúre sa príbeh o tom, ako sa vtelil skutočný Boh a pre lásku k človeku ponížil na potupnú smrť, vnímal ako reč šialenca! V očiach osvietených pohanov tej doby zaváňalo učenie, že Boh takto zachraňuje svet, „diagnózou“ jeho kazateľov!

Predstavme si nejakého dolárového multimiliardára, ktorý nemusí nič robiť, aby urobil dobro žobrákovi, daj mu sto alebo tisíc rubľov, a ak treba, desaťtisíce, ba dokonca aj milión. Môže si to dovoliť, pretože jeho „nebeské konto“ sa nikdy nestane nedostatkom. A teraz si predstavme, ako tento megaboháč ide k žobrákovi a usadí sa vedľa neho v tej istej chatrči, pracuje, trpí ako žobrák, znáša všetky útrapy. A keď si po tohto žobráka prídu súdni exekútori, pretože je vinný zo závažného zločinu a odvlečú tohto žobráka na popravu, miliardár sa zaňho prihovára, „prizná“ (t. j. vezme svoju vinu na seba) a prijme smrť. V nekresťanských náboženstvách je Božie milosrdenstvo almužnou toho multimiliardára, ktorý každému žobrákovi nemusí dať stovku. Úplne iný charakter Božieho milosrdenstva môžeme pozorovať v kresťanstve – Nevinný Boh podstupuje hrozné muky a vydáva sa na potupnú smrť za záchranu hriešnikov.

Táto myšlienka je ústredná a základná v kresťanskej soteriológii, no práve ona (ako už bolo spomenuté vyššie) bola vnímaná s veľkými ťažkosťami aj v kresťanskom svete. Rímska cirkev sa čoraz viac prikláňala k starozákonnému vzoru a samotný princíp vzťahu medzi Bohom a ľuďmi sa začal posudzovať legálnou cestou, na právnom základe - človek spácha zločin (hriech) a Boh ho potrestá. , človek urobí dobrý skutok (cnosť) a Boh ho odmení. Tento princíp trestov a odmien, zásluh a zadosťučinenia v aspekte vzťahu medzi Bohom a ľuďmi v rámci rímskokatolíckej teológie je základným pravidlom duchovného života. Boh, urazený hriechom človeka, sa na neho hnevá a preto mu posiela primerané tresty, preto, aby sa Boží hnev premenil na milosrdenstvo, je potrebné priviesť Boha zadosťučinenie za hriech(satisfactio) a tým sa vyhnúť dočasné tresty(poenae temporales). V rámci rímskeho katolicizmu je samotná spása chápaná predovšetkým ako oslobodenie od trestu za hriechy, a nie ako oslobodenie od hriechu samotného. V tejto súvislosti je veľmi ťažké hovoriť o láske človeka k Bohu. Súčasný grécky teológ Alexander Kalomiros o tom napísal: „Kto môže milovať mučiteľa? Dokonca aj tí, ktorí sa snažia uniknúť Božiemu hnevu, Ho môžu len ťažko skutočne milovať. Ich imaginárna láska je prinútená: dúfajú, že sa vyhnú pomste a dosiahnu večnú blaženosť len preto, že sa pokúsili uzmieriť tohto impozantného a mimoriadne nebezpečného Stvoriteľa.» .

Na získanie blaženého života potrebuje rímsky katolík zásluhy (zásluhy) pred Bohom, pre ktoré koná cnosti. Čo ak však usilovný katolík vykonal oveľa viac dobrých skutkov, ako je potrebné pre „zelené svetlo“ do neba? Vo svete rímskeho práva nikdy nič nechýba! Rímskokatolícki scholastici rozvíjajú myšlienku tzv. premlčané zásluhy(merita superrogationis). Agregátne merita superrogationis spolu s Kristovu zásluhu(meritum Christi) „formuje“ tzv. pokladnica za zásluhy alebo poklad dobrých skutkov(thesaurus meritorum / operum superrogationis), z ktorých Vatikán čerpá „milosť“ na zmazanie hriechov svojich menej usilovných veriacich. Z tejto myšlienky vzniká učenie o pôžitkárstve. Ak si spomenieme na našu alegóriu o multimiliardárovi, ktorý išiel na popravu za nemajetného zločinca, vynára sa otázka – aké „superpovinné“ zásluhy môže mať ten druhý oproti prvému? Pre ortodoxné vedomie samotná myšlienka, že človek môže mať nejaké zásluhy (najmä „superpovinnosť“) pred Bohom, vyzerá (s použitím príkladu z vyššie uvedenej alegórie) ako absurdná a dokonca rúhačská.

Môžeme namietať. Ak si zoberieme Sväté písmo (najmä Starý zákon, ale aj Nový zákon), Tradíciu Cirkvi (spisy Svätých Otcov), potom uvidíme, že sám Ježiš Kristus vo svojich podobenstvách a Svätí Otcovia vo svojich výtvoroch a kázne opakovane v rôznych formách hovoria o trestoch a odmenách, ktoré prichádzajú od Boha v súlade so životmi ľudí. Zdá sa, že sme práve hovorili o nedostatočnosti, neúplnosti a nedokonalosti tzv. právna teória, ale taká je v kresťanskom spise všadeprítomná. Prípadné nedorozumenie je celkom vhodné riešiť slovami samotných svätých otcov, ktorí zároveň dávajú najavo svoje chápanie podstaty Boha-Lásky a vysvetľujú motiváciu kresťanských askétov v používaní výrazov ako „trest“ a dokonca aj „pomstu“.

Rev. Anthony Veľký píše: Boh je dobrý, bez vášne a nemenný . Ak však niekto, uznávajúc za blaženého a pravého, že Boh sa nemení, je v rozpakoch, ako sa (ktorý je takým) raduje z dobra, odvracia zlé, hnevá sa na hriešnikov a keď sa kajajú, je k nim milosrdný, potom treba povedať: Čo Boh sa neraduje ani nehnevá, lebo radosť a hnev sú vášne.. Je absurdné myslieť si, že Božské bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským skutkom. Boh je dobrý a robí len dobro, ale ubližovať nikomu neškodí, zostáva stále rovnaký; ale keď sme dobrí, vstupujeme do spoločenstva s Bohom podľa našej podobnosti s Ním, a keď sa stávame zlými, oddeľujeme sa od Boha podľa našej odlišnosti s Ním. Tým, že žijeme cnostne, stávame sa Božími a tým, že sa stávame zlými, stávame sa od Neho odmietnutými, a to neznamená, že má na nás hnev, ale že naše hriechy nedovoľujú, aby v nás žiaril Boh, ale spájajú sa s mučivými démonmi. Ak neskôr modlitbami a dobrými skutkami získame dovolenie v hriechoch, neznamená to, že sme sa Bohu páčili a zmenili ho, ale že takýmito činmi a naším obrátením sa k Bohu, keď sme uzdravili zlo, ktoré je v nás, opäť stať sa schopnými ochutnať Božiu dobrotu; tak povedať: Boh sa odvracia od zla, je tu aj čo povedať: slnko sa skrýva pred slepými» .

Takže podľa myšlienky sv. Anthony Boh sa nehnevá na muža,“ lebo radosť a hnev sú vášne, A „Boh je dobrý a bez vášne a nemenný... vždy zostáva rovnaký“, Boh sa neuráža ľudským hriechom a nevyžaduje „odškodnenie“, „uspokojenie“, zásluhy za „ Je absurdné myslieť si, že Božstvo bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským činom.» . Boh je láska a keďže je nemenný, je vždy láskou – nehnevá sa na hriešnika a nepomstí jeho hriechy a spravodlivým preukazuje milosrdenstvo nie menej ako hriešnikom. Osobným hriechom človek odvracia zrak od Slnka Pravdy (ako sa Ježiš Kristus nazýva v tropári sviatku Narodenia), stráca schopnosť vnímať Jeho svetlo (hriech zatvára Boha od človeka), ale Slnko stále svieti. v rovnakej miere. Pokánie prispieva k tomu, že tŕň v očiach sa rozpúšťa a lúče Božskej lásky opäť zahrievajú srdce človeka. Nie je náhoda, že evanjelium hovorí, že „ Boh prikazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými a posiela dážď na spravodlivých a nespravodlivých.» (Matúš 5:45). Boh je vždy láska, ale človek má kvôli inému stavu mysle tendenciu vnímať to isté pôsobenie Božej lásky rôznymi spôsobmi: niekedy ako odmenu, inokedy ako hnev a trest.

Hieromučeník Peter z Damasku hovorí: Všetci rovnako dostávame božské požehnania. Ale niektorí z nás prijatím Božieho ohňa, teda Jeho slova, zmäknú ako včelí vosk, zatiaľ čo iní skamenejú ako hlina. Ak Boha nechceme prijať, nikoho z nás nenúti, ale ako slnko posiela svoje lúče a osvetľuje celý svet, a kto ho chce kontemplovať, kontempluje, ale kto ho kontemplovať nechce, ten nenúti ho to robiť.. Takže nikto nie je zodpovedný za nedostatok svetla, okrem tých, ktorí ho nechcú mať. Boh stvoril slnko a oko a vidieť alebo nevidieť slnečné svetlo sa človek slobodne rozhoduje sám... Boh posiela svetlo poznania každému, ako lúče slnka; zároveň nám všetkým dáva dar viery ako oko. Kto chce získať poznanie skrze vieru, podporuje ho vlastným úsilím, ale my hovoríme, že Boh mu dáva priazeň, dáva mu poznanie a silu» . Shmch. Irenej z Lyonu píše: Odlúčenie od Boha je smrť, tak ako odlúčenie od svetla je tma... to však neznamená, že práve svetlo uložilo slepým trest zostať v tme.» .

Patriarcha Sergius (Stragorodsky) na základe štúdia patristických spisov zdôrazňuje, že „ podľa sv. Bazil, Pán Celok ašpiruje na človeka, „zostáva v každom, keďže len on sám je inherentný“, „vylieva celú milosť“ na každého, a ak sú stupne kontemplácie a blaženosti rozdielne, potom dôvodom nie je to, že Duch neinformuje každého „podľa jemu možnej miery“, ale v tom, že miera „vlastnej prijateľnosti“ nie je pre každého rovnaká, čo závisí od nerovnakého duchovného rozvoja každého» . Alexander Kalomiros píše: Neodníma svoje milosrdenstvo a svoju lásku žiadnej z racionálnych bytostí, napriek ich odlišnému postoju k tomuto nekonečnému milosrdenstvu a tejto láske – práve v tomto rozdiele je hranica medzi nebom a peklom.» . Aj tento grécky teológ uvádza takú zaujímavú alegóriu: „ Slnečné svetlo prináša zdravým očiam radosť, s jeho pomocou jasne vidia krásu sveta okolo seba. Choré oči bolia zo slnečného žiarenia, trpia, chcú sa skryť - skryť sa pred tým istým svetlom, ktoré dáva veľkú radosť tým, ktorých oči sú zdravé.... V tej istej peci sa oceľ leskne ako slnko a topí sa, zatiaľ čo hlina tmavne a tvrdne...»

Boh je teda láska a vždy láska, ale nie ľudská láska. Lásku samotnú má človek tendenciu vnímať príliš subjektívne, zmyselne až vášnivo. Láska je spojená s takými pojmami, ako je náklonnosť, neha, priateľský prístup, láskavé slová. " Milujú ma - to znamená, že ma chvália, obdivujú, dávajú mi darčeky, tešia ma, ľutujú ma". Tu je možno „vzorec lásky“, ktorý je človek pripravený prijať vo vzťahu k sebe samému. Vo vzťahu k iným ľuďom je láska tiež subjektívna a vášnivá. Človek môže urobiť mimoriadne dobré skutky určitej osobe vôbec nie preto, že by tieto dobré skutky skutočne potreboval, ale preto, že k nej (alebo k nej) cíti prirodzené sympatie. Tie tváre, ktoré tomuto človeku nie sú sympatické, nikdy nebudú čakať na jeho dobré skutky, aj keby ich veľmi potrebovali! V tomto smere ľudská láska „hreší“ tým, že milovaného (alebo milovaného) ľutuje, odpúšťa a niekedy aj povzbudzuje, keď si okolnosti života toho druhého vyžadujú nekompromisné a dôsledné popieranie a odsúdenie nejakej neresti.

Božská láska je nezaujatá a objektívna (to znamená, že je láskavá, dáva dobro), nechváli ani neobdivuje človeka, účelom jej konania je dobro pre človeka. A ak na dosiahnutie tohto cieľa musí byť človek potrestaný, zbavený niečoho, nejakým spôsobom obmedzený, potom Božská láska „trestá“ človeka. Tento „trest“ však nemožno považovať za Božiu pomstu, za Jeho hnev (v zmysle dojatia), za zadosťučinenie Jeho porušenej spravodlivosti či náhradu ušlého zisku. Rev. Isaac Sirin píše: láska je spravodlivá a v sebaobrane sa nemení ako vášnivá» . Konanie Boha Lásky možno prirovnať k konaniu lekára, ktorý predpisuje tú či onú liečbu. Iný ľudia v závislosti od diagnózy každého z nich. Jednému pacientovi lekár odporučí výlet do slnečného letoviska, druhého „strčia pod nôž“ na operačnej sále alebo mu naordinujú drsnú chemoterapiu. Je však absurdné domnievať sa, že v prvom prípade pacient nejako špeciálne poslúžil lekárovi, čím si vyslúžil letenku na Bahamy, a v druhom, naopak, lekára nahneval a skončil v nemocnici. palandy“ pod skalpelom chirurga. V prvom aj v druhom prípade lekár želá svojim pacientom to najlepšie a predpisuje liečbu adekvátnu ich somatickému stavu. St. Bazil Veľký píše: A keďže lekár je dobrodincom pacienta, aj keď svojmu telu spôsobuje bolesť a utrpenie, lebo bojuje s chorobou, a nie so samým pacientom tak Boh je dobrodincom, lebo prostredníctvom určitých trestov predpisuje všetkým len spásu » .

Mimochodom, v kontexte vyššie uvedenej alegórie sa nebezpečenstvo právneho výkladu vzťahu medzi Bohom a ľuďmi vidí v trochu inom svetle. Ak totiž prijmeme myšlienku, že Boh odmeňuje spravodlivých a trestá hriešnikov, potom každé nešťastie, ktoré sa človeku prihodí, vedie k jeho odsúdeniu inými „kresťanmi“, pretože ak utrpel „trest“, potom je „ hriešnik", resp. „slúži mu správne". Zápletka takýchto súdov, mierne povedané, nezodpovedá tomu, čo je napísané v evanjeliu, no nevyhnutne sa vynára v mysliach tých, ktorí doslova akceptujú právny princíp vzťahu medzi Bohom a ľuďmi. V evanjeliu je taká epizóda, keď Kristus hovorí: pre bohatého je ťažké vojsť do nebeského kráľovstva"(Mt 19:23), potom sa učeníci s úžasom pýtajú:" tak kto môže byť spasený?» (Matúš 19:25). Táto otázka je pre moderného čitateľa Nového zákona nepochopiteľná, keďže predsa vyrastal v morálnej paradigme kresťanskej kultúry, navyše komunistické dedičstvo ho naučilo správať sa k bohatým nedôverčivo a pohŕdavo. Práve pre moderného človeka je tento výrok Ježiša Krista veľmi zrozumiteľný a svojim spôsobom blízky – “ Aký raj pre týchto bastardov, nakradli tu dosť". Iné to však bolo s ľuďmi zo Starého zákona. V ich právnom systéme vzťahov medzi Bohom a ľuďmi je bohatstvo človeka Božou odmenou a milosrdenstvom za jeho spravodlivosť. V súlade s tým je bohatý človek a priori spravodlivý, Bohom milovaný, „svätý“, a ak je preňho ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského, čo potom môže bežný človek očakávať?

Prečo však kresťanská tradícia používa pojmy „potešenie“, „milosrdenstvo“, „hnev“, „trest“? Na túto otázku odpovedá sv. Gregor z Nyssy: „Veď aká bezbožnosť je počítať s tým, že Božia prirodzenosť podlieha akejkoľvek vášni rozkoše, milosrdenstva alebo hnevu, nikto to nepoprie ani od tých, ktorí sú málo pozorní k poznaniu pravdy Jestvujúceho. No hoci sa hovorí, že Boh sa raduje zo svojich služobníkov a hnevá sa hnevom na padlých ľudí, potom sa zmiluje, ale ak sa zmiluje, je aj štedrý (Pr. nás učí, že prostredníctvom našich vlastností, Božích prozreteľnosť sa prispôsobuje našej slabosti, aby sa tí, ktorí sú naklonení hriechu, zo strachu pred trestom chránili pred zlom, ktorí boli predtým unesení hriechom, nezúfali, že sa vrátia cez pokánie, hľadiac na milosrdenstvo...» Sv. Bazil Veľký píše: Povedal tak(hovoríme o používaní antropomorfných právnych pojmov - A.S.) pretože strach učí Obyčajní ľudia , a to platí nielen pre tých druhých, ale všeobecne pre nás všetkých. Po páde potrebujeme strach, aby sme mohli urobiť niečo užitočné a dobré pre seba a iných. Aby sme porozumeli Svätému písmu, hovoria otcovia, musíme mať na pamäti jeho účel – našu spásu a privádzanie nás krok za krokom k poznaniu Stvoriteľa a nášho vlastného bezcenného stavu.» . Rev. Isaac Sirin píše: Písmo veľmi často hovorí o vela veciach a pouziva vela nazvov v prenesenom zmysle...kto ma rozum tomu rozumie » . Alexander Kalomiros zdôrazňuje: „ Sväté písmo hovorí naším jazykom, jazykom, ktorému rozumieme v našom padlom stave, sv. Gregor Teológ píše: podľa nášho vlastného chápania sme svoje definície odovzdali Bohu“, a prp. Ján z Damasku vysvetľuje, že to, čo sa hovorí vo Svätom písme „ O Bohu sa hovorí telesným spôsobom symbolicky...má nejaký skrytý význam prostredníctvom toho, čo je charakteristické pre našu prirodzenosť, učí nás tomu, čo presahuje našu prirodzenosť» .

Kresťanská teológia vždy odlišovala dogmu od pedagogiky. To, čo farár hovorí v zmysle praktických morálnych pokynov „obyčajným ľuďom“ v konkrétnej situácii, nemusí byť z pohľadu striktne dogmatickej teológie úplne správne. St. Gregor zdôrazňuje, že právne termíny, ktorými vyjadrujeme činy Boha vo vzťahu k človeku, dogmaticky neodrážajú skutočnú podstatu týchto Božích činov. Používajú sa však na vzdelávacie účely. aby sa tí, čo sú naklonení k hriechu, zo strachu pred trestom chránili pred zlom“, pretože, žiaľ, mnohí poslucháči (obyčajní ľudia) sú dosť ďaleko od akejkoľvek zmysluplnej úvahy o škodlivosti samotného hriechu a nejaký výchovný výsledok je dosiahnuteľný iba v rámci zápletky „zločin - trest“.

St. Ján Zlatoústy (ktorý vo svojich poučeniach veľa píše o Božom hneve, o treste za hriech) vysvetľuje: „ Keď počujete slová: „zúrivosť a hnev“ vo vzťahu k Bohu, potom im nerozumiete nič ľudské: sú to slová blahosklonnosti. Všetkým takýmto je božstvo cudzie; hovorí sa to preto, aby sa téma priblížila k pochopeniu ľudí, ktorí sú drzejší» . Práve pedagogická zhovievavosť (zameraná na správne praktické vnímanie kresťanskej skúsenosti života „obyčajných ľudí“) viedla sv. Jána v tom, že pri opise vzťahu medzi Bohom a človekom používal rôzne antropomorfné právne konštrukcie a svedčí o tom aj samotný svätec. Autorstvo Rev. Izákovi Sýrčanovi sa pripisuje veľmi silný a presný kresťanský aforizmus: „ nemali by sme žiadať od Boha spravodlivosť, lebo keby bol spravodlivý, nikto z nás by sa nedožil večera ". To isté prp. Isaac píše: Nenazývajte Boha spravodlivým, pretože Jeho spravodlivosť nie je zjavná vo veciach, ktoré sa vás týkajú. A ak mu Dávid ukáže, že je spravodlivý a čestný, Jeho Syn nám zjaví, že je dobrý a láskavý. On je dobrý, hovorí, k zlým a zlým» .

« Ako môžeš nazývať Boha spravodlivým?, zvolá Rev. Isaac Sirin, - keď si prečítate úryvok o platoch pre robotníkov: Priateľ! neurážam ťa; Nebolo to za denár, že si so mnou súhlasil? vezmi si svoje a choď; ale toto posledné chcem dať to isté, čo dávam vám; Nie som vo svojej vlastnej moci robiť to, čo chcem? Alebo vám závidí, že som láskavý (Matúš 20:13-15)? Ako môžeš nazývať Boha spravodlivým,- pokračuje Rev. Izák, - keď si prečítate úryvok o márnotratnom synovi, ktorý premrhal svoje bohatstvo nespravodlivým životom, a predsa mu otec vybehol naproti, padol mu okolo krku a dal mu moc nad celým bohatstvom (pozri Lk. 15, 20-22)? Nikto iný nevyslovil tieto slová o Bohu, ale sám Jeho Syn to o ňom svedčil, aby sme nepochybovali. Čo je teda Božia spravodlivosť? Že sme boli hriešnici a Kristus zomrel za nás?»

Apoštol Peter hovorí: Kristus, aby nás priviedol k Bohu, ktorý raz trpel za naše hriechy, spravodlivý pre nespravodlivých “ (1 Pet. 3:18). Z čisto právneho hľadiska je človek vždy zaviazaný svojmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi, preto nemôže byť reč o žiadnych „zásluhoch“ zo strany osoby a „odmenách“ zo strany Všemohúceho, kým človek dá svoj dlh a nikdy ho nesplatí. St. Bazil Veľký píše: Porušiteľná ľudská rasa je hodná tisícky smrti, pretože zostáva v hriechoch» . Inými slovami, „právny vzťah“ medzi Bohom a človekom v tomto kontexte z pohľadu aplikovanej judikatúry treba uznať ako „vysoko neudržateľný“.

Pravoslávny východ totiž nikdy nepoznal myšlienky blízke ateizmu, naopak deizmus, agnosticizmus a napokon ateizmus sa objavuje práve v západnej kultúre myslenia. Alexander Kalomiros sa domnieva, že dôvodom tohto trendu postupného „odchádzania od Boha“ je práve triumf krutého legalizmu v západnej teológii. Píše, že v západnej kultúre majú ľudia tendenciu vidieť Boha ako „ ako hrozba, ako nevyhnutné a nekonečné nebezpečenstvo, ako protivník, ako žalobca a večný prenasledovateľ... Pán pre nich už nie je všemocným Doktorom, ktorý sa inkarnoval, aby ich zachránil pred chorobou a smrťou, ale skôr krutým sudcom a pomstychtivým inkvizítorom.» . Ako výsledok „Ľudia... vnímajú Boha ako nepriateľa v pravom zmysle slova. Popieranie Boha je pomsta, ateizmus je pomsta» . Toto je čisto pohanská myšlienka Boha a najmä patriarcha Sergius Stragorodsky o tom veľmi živo píše: „ Spravodlivosť Božia, podľa nich(Nežidia - A.S.) Podľa môjho názoru to znamenalo v Bohu takú vlastnosť, podľa ktorej nemôže odpustiť jediný hriech bez zodpovedajúceho zadosťučinenia. Medzitým kresťanstvo hlásalo, že Pán je láska a že človeku odpustí všetko, len ak sa obráti a prijme dar, ktorý mu bol ponúknutý. To, samozrejme, samo o sebe poprelo predstavu trestajúcej Themis, známej pohanom, ktorá nikomu nedovoľuje zhovievavosť.» . Ak pôjdeme ďalej, je logické predpokladať, že Boh sám je príčinou večnej duchovnej smrti, teda stvoriteľ pekla, a všetko zlé, čo sa nám v živote deje, má za príčinu aj Boha, Jeho „pomstu“, Jeho „ právo uspokojiť Jeho hnev“. A Sväté písmo môže niektorých čitateľov podnietiť k podobným záverom.

K takýmto chybným záverom sv. Bazil Veľký odpovedá na nasledovné: Ale hovoria, že ak Boh nie je vinný zlom, prečo sa potom hovorí: Tvorím svetlo a tvorím tmu, pôsobím pokoj a prinášam nešťastie (Izaiáš 45:7). A opäť hovorí: Lebo nešťastie zostúpilo od Pána v bránach Jeruzalema (Mich. 1:12). O: Je v meste nejaká pohroma, ktorú by Pán nedovolil? (Ámos 3, 6). A vo veľkej Mojžišovej piesni sa hovorí: Ja som a niet Boha okrem mňa: Zabíjam a oživujem, bijem a liečim a nikto ma nevyslobodí z mojej ruky (Dt 32, 39). Ale pre tých, ktorí chápu hlboký význam Písma, žiadna z týchto pasáží neobsahuje obvinenie proti Bohu, že On je údajne pôvodcom a tvorcom zla. Lebo ten, kto povedal: Ja som ten, ktorý tvorí svetlo a tmu, vyhlasuje o sebe ako o Stvoriteľovi vesmíru, a nie ako o stvoriteľovi zla... On produkuje katastrofy - to znamená, že Boh premieňa zlo a vedie k najlepší, aby prestal byť zlým, nadobudol vlastnosti dobra» . Aj sv. Vasily dáva veľmi presnú poznámku: „ pekelné muky nespôsobuje Boh, ale my sami "A v boji proti diablovi je Boh vždy na strane človeka.

Apoštol Jakub hovorí: V pokušení nikto nehovorí: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou.“ (Jakub 1:13-14). Podľa svedectva blahoslaveného Teofylakta z Bulharska pod pokušeniami v tejto pasáži Sväté písmo otcovia pochopili, vrátane rôznych smútkov, problémov, chorôb a trápení, ktoré sa dejú v živote každého človeka. Prorok Jeremiáš hovorí o zlom a problémoch v živote človeka tieto slová: „ Spôsobil si to sám sebe tým, že si opustil Pána, svojho Boha, keď ťa viedol? A teraz prečo chodíte do Egypta – piť vodu z Nílu? A prečo ideš do Asýrie - piť vodu z jej rieky? Tvoja bezbožnosť ťa potrestá a tvoje odpadnutie ťa pokarhá. “ (Jer 2, 17-19). Aj v Starom zákone čítame, že Pán „ rád preukazuje milosrdenstvo "(Micheáš 7:18) a to " Nie podľa túžby svojho srdca trestá a zarmucuje ľudských synov » (Náreky Jeremiáš 3:33).

Ako potom môžeme pochopiť Boží „trest“? Existuje niečo ako Božia prozreteľnosť. Vyššie sme podrobne hovorili o tom, že každému pacientovi lekár predpisuje inú liečbu podľa toho, aké choroby a do akej miery každého pacienta trápia. Prenesením tohto obrazu do duchovnej sféry môžeme povedať, že určité Bohom povolené udalosti by mali slúžiť ako uzdravenie tej či onej vášne, ktorá sa uhniezdi v srdci každého jednotlivého človeka. Inými slovami, Božia prozreteľnosť má postaviť človeka do najlepšej situácie na spásu jeho duše vonkajšími okolnosťami života. Najlepšia situácia je stav vecí, v ktorých človeku sa otvára maximálna možnosť spoznať seba samého – svoje vášne a duchovné slabosti. Poznanie vlastných vášní a vlastnej skutočnej sily v boji proti nim (alebo skôr katastrofálna slabosť týchto „síl“) odhaľuje človeku to najdôležitejšie a potrebné pre dielo jeho spásy – úprimné a pravé pokánie. . Boh ubližuje človeku, aby človek vedel, kde bolí, aby jeho mučivé vášne „kričali“ bolesťou!

Faktom je, že jednou z čŕt ľudského života v rámci „ kožené oblečenie“ (Ako zvláštny stav príroda po páde) - duchovná necitlivosť. Duša človeka je príliš „hrubá“ a niekedy nie je schopná vnímať vášeň ako chorobu, ako zdroj bolesti, utrpenia a životných nezhôd. V bežnej situácii človek nie je naklonený považovať hriech, ktorý spácha, za príčinu nejakého nešťastia a vo všeobecnosti niekedy nie je schopný pociťovať hriech ako chorobu. Navyše, každý človek je „rýchlo“ náchylný na sebaospravedlňovanie aj v tých prípadoch, keď faktor jeho viny nevyvoláva ani u neho najmenšiu pochybnosť. Aj veriaci človek môže vedieť, že je posadnutý istými vášňami, ale pre svoju vlažnosť či duchovnú „hrubú kožu“ zostať voči nim (vášniam) ľahostajný, celkom pokojne s nimi koexistovať, pretože „v skutočnosti neprekážajú“. A Pán, používajúc reč okolností, stavia tohto človeka do takých životných podmienok, v ktorých vášne začínajú zasahovať do jeho života, odhaľujú svoje „okraje“, „bodajú“ svedomie a človeka „vybúri“ bolesť. V človeku sa teda odhaľujú vášne a neodhaľujú sa ako slová z duchovných kníh, ale ako pálivé rany, ktoré majú vražedný charakter, trápia dušu človeka a sú skutočnými príčinami všetkého jeho utrpenia.

Takže, aby som zhrnul všetky vyššie uvedené - Boh je láska, vždy a ku každej láske a každý, kto sa opováži niečo také popierať, automaticky odmietne dogmu o nemennosti Boha, ktorá ho rovnako automaticky postaví mimo kresťanstva. Rev. Isaac Sirin svedčí: „ Nikdy si nepredstavujme takú nezákonnosť, že sa Boh môže stať nemilosrdným: božské vlastnosti sa nemenia ako u smrteľníka . Boh nezískava to, čo predtým nemal, nestráca to, čo má, a nedostáva prírastok, ako stvorenia, ktoré stvoril» . Tie isté javy, ktoré človek nazýva Božím trestom (ako aj Božím hnevom), sú tiež prejavmi Božej lásky, a nie pomsty, nie „odpovedí“. Rev. Anthony Veľký hovorí: Boh je dobrý a čokoľvek robí, robí pre dobro človeka » . Hriech ničí človeka (duchovne aj fyzicky), ničí ho a Boh pripúšťa, aby sa tento trest stal, hoci nie je jeho skutočným zdrojom..

Ruská klasická literatúra dokonale demonštruje tento princíp, keď trest spočíva v samotnom hriechu, v dôsledkoch samotného zločinu, predovšetkým pre samotného darebáka. "Napoleonova teória" Rodiona Raskolnikova sa zrúti ako "domček z kariet", celý jeho život je pseudofilozofia " Som trasľavý tvor, alebo mám na to právo?„horí ako suchá tráva od neúprosného horenia svedomia, od Svetla Božskej Lásky. Mimochodom, v patriarchovi Sergiovi (Stragorodskom) nájdeme nasledujúcu myšlienku: Svetlo Izraela pre hriešnikov sa stáva „ohňom a Svätým jeho plameňom“ (Iz. 10:17). Výrazy ako Oz. 14:10 majú rovnaký význam: „Cesty Pánove sú správne a spravodliví chodievajte v nich, ale bezbožní padajú na nich.". Možno namietať: F. M. Dostojevskij citoval veľmi vznešený obraz svedomitý a unáhlený človek, akýsi „hľadač pravdy“, pričom väčšina zloduchov v reálnom svete v mysli neobsahuje ani prvého, ani druhého, ani tretieho. Pravda, pokánie, pokánie (a to sa zdôrazňuje vo všetkých dielach Fiodora Michajloviča) je prostriedkom na uzdravenie hriechu a jeho následkov. Neprítomnosť tohto zákona neruší, ale iba sprísňuje: hriech vyvoláva bolesť, vášne prinášajú utrpenie. Alexander Kalomiros píše: V láske spočíva blaženosť, v nenávisti - zúfalstvo, horkosť, trápenie, smútok, hnev, úzkosť, zmätok, temnota a všetky ostatné vnútorné stavy, ktoré tvoria peklo.» .

Na presvedčivé znázornenie, že Boh je láska a jediná láska, je celkom vhodné citovať Evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi, ale ako príklad uveďte nie mladšieho (v skutočnosti márnotratného) syna (príklad jeho pokánia a otcovskej lásky je celkom pochopiteľný a zrejmý), ale najstaršieho (“verného”) syna. Mal podiel na otcovom majetku a vlastne celý otcov majetok patril jemu. Sám otec ho prosil, aby sa zúčastnil na radostnej hostine pri príležitosti návratu nešťastného mladšieho brata, no starší odmietol, neprijal otcovu radosť, lebo jeho ani brata nemiloval. Čo ho oddelilo od domácnosti jubilantov? Prestal ho milovať jeho otec, alebo aspoň mladší brat? Nebola to jeho vlastná zloba a závisť uhniezdená v jeho srdci, čo bolo príčinou jeho nešťastia? Či to nie je veľká a nezištná láska otca k synovi, ktorú roznietili slová pokánia mladšieho brata, zjavené, „zvýraznené“ zároveň smútok staršieho brata? Smútok a reptanie pri pohľade na nevinnú radosť, srdečná zloba v reakcii na uzdravenie a okolitú lásku núti hriešnika hľadať bolestnú osamelosť, mení jeho život doslova na peklo, ktoré je preňho v pravom zmysle trestom.

Vo Svätom písme (navyše aj v Starom zákone) je veľa presných slov, ktoré nám odhaľujú skutočnú povahu trestu za hriech: „ Si tehotná so senom, narodíš sa so slamou, tvoj dych je oheň, ktorý ťa pohltí. A národy budú ako horiace vápno, ako nasekané tŕnie, budú spálené v ohni"(Je: 33, 11 - 12); " Tu ste všetci, ktorí zapálite oheň, vyzbrojení zápalnými šípmi - choď do plameňa tvojho ohňa a šípov zapálených tebou “ (Izaiáš 50:11). Aj v Šalamúnových prísloviach čítame: pretože nenávideli poznanie a nezvolili si bázeň pred Pánom, nedali na moju radu, pohŕdali všetkými mojimi napomenutiami, preto budú jesť z plodov svojich ciest a nasýtia sa svojimi myšlienkami. Lebo tvrdohlavosť nevedomých ich zabije a nedbanlivosť bláznov ich zničí.» (Prísl. 1: 29-31). " Pre každý, hovorí sv. Bazil Veľký - bude jeho skutky sú príčinou bolestného trestu; Preto že sa pripravujeme na to, aby sme boli fit na spálenie, a ako ohnivé iskry v sebe zapaľujeme vášne duše, aby sme zapálili plamene Gehenny, tak ako sa bohatí, smädní v plameni, trápili pre svoje potešenia. Pretože šípy Zlého sú prijateľné pre nás samých, sme vystavení väčšiemu alebo menšiemu horeniu » . Rev. Isaac Sirin píše: Lebo tí, ktorí cítia, že sa previnili proti láske, znášajú muky väčšie ako akékoľvek ustráchané muky; smútok, ktorý zasiahne srdce pre hriech proti láske, je hroznejší ako akýkoľvek možný trest » . Alexander Kalomiros má veľmi presné slová: „ Hriech ničí našu dušu bez ohľadu na Božiu lásku(t. j. nemať Božiu lásku a samotného Boha ako príčinu - A.S.) . Hriech je predovšetkým cesta vedúca od Boha. Hriech stavia múr medzi nás a Boha. Hriech ochromuje naše duchovné oči a robí nás neschopnými vidieť božské Svetlo.» . K tomu treba dodať, že duchovná choroba, duchovná choroba vždy, tak či onak, sa odráža v duševnej a somatickej sfére človeka.

Vo Svätom písme a v patristických spisoch je Božská láska veľmi často prirovnávaná k ohňu a tí, ktorí zažili lásku v tomto živote, budú súhlasiť s oprávnenosťou takéhoto prirovnania. " Neklamte sa- hovorí Rev. Simeon Nový teológ, - Boh je oheň, a keď prišiel na svet a stal sa človekom, tento oheň sa vylial na zem, ako o tom sám hovorí; tento oheň hľadá podstatu – teda našu dobrú vôľu, aby sa s ňou zjednotený zapálil; a v tých, v ktorých je tento oheň zapálený, vzbĺkne do veľkého plameňa, ktorý dosiahne nebo... tento plameň nás najprv očistí od vášní a potom sa v nás stane pokrmom, nápojom, svetlom a radosťou rozžiarime sa, keď sa spojíme s Jeho svetlom". Rovnakú myšlienku stručnejšie vyjadruje Alexander Kalomiros. Tento oheň podľa jeho slova " spaľuje všetkých, ktorí nie sú ohňom, a rozžiari tých, ktorí sami sú ohňom (Porov. Hebr 12:29)“, teda láska. Pán sám hovorí: Prišiel som zoslať oheň na zem a ako chcem, aby už bol zapálený“ (Lk 12, 49-50) a v tomto prípade je dovolené synonymizovať slovo „oheň“ so slovom „láska“, pretože podľa sv. Jána z Rebríka láska je zdrojom duchovného ohňa » . Apoštoli svedčia o rovnakom stave Božej lásky po zmŕtvychvstaní Krista –“ Nezhorelo v nás srdce (hovorili si navzájom), keď k nám hovoril na ceste a keď nám otváral Písmo?“ (Lukáš 24:32).

V kontexte vyššie uvedeného treba poznamenať, že tiež nie je úplne správne vnímať Božie prikázania ako nejaké ultimátne príkazy, trestný zákonník a pod. Prikázania sú Božie pokyny (v zmysle „ dopravné značky“, odporúčania) človeku, ako správne žiť, to znamená skutočne radostne, šťastne, ako neubližovať sebe a iným. Prikázania evanjelia nám opisujú vlastnosti normálny človek, zdravá duša, ktorá nie je nakazená vášňami závisti, márnivosti, obžerstva, smilstva atď. Boh sa zároveň nedotýka slobody človeka, hoci je Všemohúci, mohol by ho prinútiť nehrešiť, mohol ochromiť slobodu hriešnika pri uskutočňovaní zlých úmyslov, „zrušiť“ nesprávne myšlienky v „veterná hlava“, vytvárajú duchovné a telesné „reťaze“ . Láska však vždy zahŕňa rešpekt, pretože kde nie je rešpekt, tam nie je ani láska. A Pán nekonečne rešpektuje človeka, rešpektuje slobodu, ktorú dal. Láska však zahŕňa aj starostlivosť a Pán prejavuje túto starostlivosť bez porušenia slobody. Tento princíp sa nazýva Božia prozreteľnosť.

Božie „tresty“ a „odmeny“ sú len nevyhnutné antropomorfizmy, ktoré treba použiť na výchovu nášho atrofovaného mravného zmyslu a degradovaného ducha. Boh vždy a každú sekundu vyžaruje všetku silu svojej milosti na každého človeka, len rôzni ľudia (v dôsledku rôznych duchovných usporiadaní) „objavujú“ jeho činy rôznymi spôsobmi. V čom Boh, keďže je pravou láskou, dáva človeku vždy len to, čo mu bude užitočné vo veci jeho spásy.. Preto veľmi často celkom úprimné ľudské prosby k Bohu zostávajú neuspokojené: prosba môže uškodiť. Človek veľmi často nevidí princípy fungovania duchovných zákonov života a nevie, čo presne bude pre neho užitočné a čo ho môže zničiť. Často, žiaľ, vidíme, ako moc či sláva človeka kazia, aj niekedy bezvýznamné povýšenie a veľmi skromná sláva na internete dokáže človeka zmeniť na nepoznanie. Čo povedať o daroch vhľadu, uzdravenia, zázrakov? Na aké monštrum sa môže zmeniť vášnivý človek s takými nadprirodzenými schopnosťami a aké „zázraky“ dokáže? Nie nadarmo, Rev. Ján z Rebríka hovorí: Skvelí ľudia majú tendenciu ... počúvať chválu bez ujmy» . Ten istý princíp sa tiahne ako červená niť celým Svätým písmom: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť(Prísl. 3:34; Jak 4:6; 1. Pet. 5:5). Pokora je skutočné poznanie človeka o sebe, o svojej hriešnosti a škode, o neschopnosti zodpovedať (vlastným úsilím) tomu vysokému povolaniu, ktoré si (opäť on sám) uvedomuje. Pokora je tá pôda v duši človeka, ktorá je schopná prijať hojnú Božiu milosť bez toho, aby človeku ublížila.

Rev. Mark the Ascetic hovorí úžasnú myšlienku: „ Vina(skutočný dôvod je A.S.) každá smutná príhoda, ktorá nás stretne, podstata myšlienok každého z nás» . A len o niekoľko strán ďalej zdôrazňuje: Všetko zlé a trúchlivé ... sa nám deje pre naše povýšenie » . Inými slovami, pýcha (alebo povýšenie) je ten hriešny stav duše, ktorý človeka úplne uzatvára pred Bohom a Jeho Božskou milosťou. Preto podľa sv. Atanáz Veľký Ľudia, ktorí odmietli večné a na radu diabla sa obrátili k porušiteľným veciam, sa sami stali príčinou skazy na smrť.» . Z toho môžeme vyvodiť celkom praktický záver: ak človek nechce zažiť „Boží hnev“ (t. j. smútok a choroby), musí zo všetkých síl svojej duše bojovať s pýchou, aroganciou, domýšľavosťou. Táto „línia života“ sa kategoricky nezhoduje so všetkou „svetskou múdrosťou“, na ktorej ľudstvo okolo kresťanov trvá, je to však život podľa evanjelia, ktorý učí pokore, ktorý umožňuje rozptýliť všetky tie oblaky smútku. a neúspechy, ktoré niekedy dopadajú na človeka v takom množstve.

Kalomiros Alexander, Ohnivá rieka, http://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Kalomiros_Reka_ognennaya

Philokalia. T.1. §150.

Philokalia /grécke vydanie/. T. 3, 8. Jána z Rebríka, sv. Rebrík. 30, 18.

Jána z Rebríka, sv. Rebrík. Slovo 22.

Philokalia. T.1, s. 375.

Philokalia. T.1, s. 379.

Atanáz Veľký, sv. O inkarnácii 5. Migne. PG 25, 104-105.

Moja duša túži po živom Bohu. Moja duša sa opäť snaží užívať si Pána naplno. Ó, nepochopiteľné Božie milosrdenstvo: z prachu stvoril Pán človeka a vdýchol doň dych života a duša človeka sa stala milou Bohu.

Pán tak miloval svoje stvorenie, že dal človeku Ducha Svätého a človek poznal svojho Stvoriteľa a miluje svojho Pána.

Duch Svätý je láska a sladkosť duše, mysle a tela; ale keď duša stratí milosť, alebo ak jej ubudne, vtedy bude duša opäť so slzami v očiach hľadať Ducha Svätého a túžiť po Bohu a povie: „Moja duša túži po Pánovi a ja Ho so slzami v očiach hľadám. Ako ťa nemôžem hľadať, Pane? Ty sám si ma najprv vyhľadal a dovolil mi užívať si Ducha Svätého; a teraz mojej duši chýbaš. Moje srdce Ťa milovalo a modlím sa k Tebe: dovoľ mi zostať v Tvojej láske až do konca; daj mi znášať všetky trápenia a choroby pre Tvoju lásku.“

Strach a chvenie budú držať moju dušu, keď chcem písať o láske Božej.

Moja duša je chudobná a nemám silu opísať lásku Pána.

A duša sa bojí a spolu ju láka napísať aspoň pár slov o Kristovej láske. Môj duch to nedokáže napísať, ale láska ma núti.

Ó človeče, slabé stvorenie.

Keď je milosť v nás, duch horí a prahne po Pánovi dňom i nocou, lebo milosť zaväzuje dušu milovať Boha a ona Ho milovala a nechce sa od Neho odtrhnúť, lebo sa nemôže uspokojiť s sladkosť Ducha Svätého.

A láska Božia nemá konca.

Poznám človeka, ktorého milosrdný Pán navštívil svojou milosťou; a keby sa ho Pán opýtal: "Chceš, aby som ti dal ešte viac?" potom zo slabosti tela duša povie:

„Vidíš, Pane, že ak toho bude viac, zomriem,“ lebo človek je obmedzený a nedokáže zniesť plnosť milosti.

Na Tábor teda padli Kristovi učeníci na tvár od slávy Pánovej. A nikto nemôže pochopiť, ako Pán dáva svoju milosť duši.

Si dobrý, Pane. Ďakujem Tvojmu milosrdenstvu: vylial si na mňa svojho Svätého Ducha a dal si mi okúsiť Tvoju lásku ku mne, toľko hriešnikov, a moja duša je priťahovaná k Tebe, neprístupnému Svetlu.

Kto by Ťa mohol poznať, ak nie Ty, Milostivý, ktorý sa rozhodol ukázať sa duši? A ona Ťa videla a poznala svojho Stvoriteľa, dobrého Boha, a vždy Ťa nenásytne chce, lebo Ty, Milosrdný, k Tebe láskou priťahoval dušu a duša poznala Tvoju lásku.

Vidíš, Pane, aká slabá a hriešna je ľudská duša, ale Ty, Milostivý, dávaš duši silu milovať Ťa a duša sa bojí, že stratí pokoru, ktorú sa jej nepriatelia snažia vziať, lebo potom Tvoja milosť opustí dušu.

Čo odplatím svojmu Pánovi? Som odporný, Pán to vie, ale rád pokorujem svoju dušu a milujem svojho blížneho, hoci ma čím urazil. Vždy sa modlím k Pánovi, aby mi On, Milosrdný, dal milovať svojich nepriateľov a z milosrdenstva Božieho som zakúsil, čo je láska Božia a milovať svojho blížneho, a prosím Pána o lásku dňom i nocou. a Pán mi dáva slzy na plač za celý svet. Ale ak niekoho odsúdim alebo sa pozriem nevľúdne, potom slzy zmiznú a potom sa duša stane smutnou; ale opäť začínam prosiť Pána o odpustenie a Milosrdný Pán mi odpúšťa hriešnika.

Píšem, bratia, pred tvárou svojho Boha: - pokorte svoje srdcia a uvidíte milosrdenstvo Pána, kým ste ešte na zemi, a spoznajte Stvoriteľa neba, a vaša duša nespozná sýtosť v láske.

Nikto nemôže vedieť sám od seba, čo je Božia láska, ak to neučí Duch Svätý; ale v našej Cirkvi Božiu lásku pozná Duch Svätý, a preto o nej hovoríme.

Hriešna duša, ktorá nepozná Pána, sa bojí smrti a myslí si, že jej Pán neodpustí jej hriechy. Ale to preto, že duša nepozná Pána a ako veľmi nás miluje. A keby to ľudia vedeli, potom by si nejeden človek zúfal, lebo Pán nielen odpúšťa, ale sa aj veľmi raduje z obrátenia hriešnika. Smrť síce prišla, ale ty pevne veríš, že len čo o to poprosíš, dostaneš odpustenie.

Pán nie je ako my. Je veľmi mierny, milosrdný a dobrý, a keď Ho duša spozná, je bez konca ohromená a hovorí: Ó, akého máme Pána.

Duch Svätý dal našej Cirkvi poznať, aké veľké je Božie milosrdenstvo.

Pán nás miluje a pokorne, bez výčitiek nás prijíma, tak ako otec evanjeliového márnotratného syna nevyčítal, ale prikázal mu dať nové oblečenie a drahocenný prsteň na ruke a čižmy na nohách a rozkázal, aby dobre vykŕmené teľa zabili a bolo veselé, a v ničom ho nekarhal.

Ó, ako pokorne a trpezlivo musíme napraviť svojho brata, aby v našich dušiach bol sviatok o jeho návrate.

Duch Svätý učí dušu nevýslovne milovať ľudí.

Ó, bratia, zabudnime na zem a všetko, čo je na nej. Odvádza nás to od pre našu myseľ nepochopiteľnú kontempláciu Najsvätejšej Trojice, ktorú však svätí vidia v nebi skrze Ducha Svätého.

A my zostaneme v modlitbe bez akejkoľvek predstavivosti a budeme prosiť Pána o pokorného ducha a Pán nás bude milovať a dá nám na zemi všetko užitočné pre dušu i telo.

Milosrdný Pane, daj svoju milosť všetkým národom zeme a spoznajú Ťa, lebo bez Tvojho Svätého Ducha Ťa človek nemôže poznať a pochopiť Tvoju lásku.

Milé deti, spoznajte Stvoriteľa neba a zeme.

Pane, zošli svoje milosrdenstvo na deti zeme, ktoré miluješ, a daj im poznať Ťa v Duchu Svätom. S plačom ťa prosím; vypočuj moju modlitbu za svoje deti a daj, aby všetky poznali tvoju slávu skrze Ducha Svätého.

Od mladosti som si rád myslel: Pán vystúpil do neba a čaká na nás k sebe; ale na to, aby sme boli s Pánom, musíme byť ako On alebo ako deti – pokorní a mierni a slúžiť Mu; potom podľa slova Pána: „Kde som ja, tam bude môj služobník“ a budeme s Ním v Kráľovstve nebeskom. Ale teraz je moja duša veľmi pochmúrna a skľúčená a nemôžem pozdvihnúť čistú myseľ k Bohu a nemám slzy, aby som oplakával svoje zlé skutky; moja duša je vyschnutá a unavená z pochmúrneho života...

Ach, kto by mi spieval pieseň, ktorú milujem od mladosti, o tom, ako Pán vystúpil do neba a ako veľmi nás miluje a ako na seba čaká. Počúval by som túto pieseň so slzami, pretože moja duša je na zemi nudná.

Čo sa mi stalo? Ako som stratil radosť a nájdem ju znova?

Plačte so mnou všetky zvieratá a vtáky. Plač so mnou les a púšť. Plačte so mnou, všetky stvorenia Božie, a počúvajte ma v žiali a smútku.

Toto si myslí moja duša: Ak tak málo milujem Boha a moja duša tak veľmi túži po Pánovi, aký veľký bol potom zármutok Matky Božej, keď po Nanebovstúpení Pána zostala na zemi?

Neprezradila smútok svojej duše na písanie a o jej živote na zemi vieme málo, ale treba si myslieť, že nedokážeme pochopiť plnosť jej lásky k svojmu Synovi a svojmu Bohu.

Srdce Matky Božej, všetky Jej myšlienky, celá Jej duša - boli obsadené Pánom; ale bolo jej dané aj niečo iné: Milovala ľudí a vrúcne sa modlila za ľudí, za nových kresťanov, aby ich Pán posilnil, a za celý svet, aby boli všetci spasení. V tejto modlitbe bola Jej radosť a útecha na zemi.

Nerozumieme úplne láske Matky Božej, ale vieme, že:

Čím viac lásky, tým viac utrpenia pre dušu;

Ako plnšia láska, čím sú znalosti úplnejšie;

Čím vrúcnejšia je láska, tým vrúcnejšia je modlitba;

Čím dokonalejšia láska, tým svätejší život.

Nikto z nás nedosiahne plnosť lásky Matky Božej a potrebujeme Adamovo pokánie, ale čiastočne, ako nás učí Duch Svätý v Cirkvi, aj túto lásku chápeme.

„Či naše srdce nehorelo v nás“ (Lukáš 24:32), povedali apoštoli, keď sa k nim priblížil Kristus. Tak duša spoznáva svojho Pána a miluje Ho a sladkosť Jeho lásky je horúca.

V nebi majú všetci jednu lásku, ale na zemi niektorí milujú Pána veľmi, iní málo a iní ho nemilujú vôbec.

Duša naplnená Božou láskou zabúda na nebo aj na zem; duch horí a neviditeľne vidí Vytúženého a duša prelieva veľa sladkých sĺz a nemôže zabudnúť na Pána ani na sekundu, pretože milosť Božia dáva silu milovať Milovaného.

Ó, v akej sláve je Pán a akými piesňami je vyvýšený v nebi a aké sladké sú tieto piesne, ktoré sa linú z lásky Božej.

Kto je hoden počúvať tieto piesne, ktoré spieva Duch Svätý a v ktorých je Pán zvelebený pre svoje utrpenie, a aká radosť bude z počúvania tejto piesne?

Na zemi, len čo sa duša dotkne Božej lásky, a už zo sladkosti Ducha Svätého je vo vytržení k milovanému Bohu a nebeskému Otcovi.

Milovaní bratia, pokorme sa, aby sme boli hodní Božej lásky, aby nás Pán ozdobil svojou miernosťou a svojou pokorou, aby sme sa stali hodnými nebeských príbytkov, ktoré nám Pán pripravil.

Pán miluje všetkých ľudí, ale kto ho hľadá, miluje ho viac.

„Tých, ktorí Ma milujú, milujem,“ hovorí Pán, „a tí, ktorí Ma hľadajú, milosť nájdu“ (Pr. 8:17). Ako je jej dobre žiť, duša je veselá a duša hovorí: "Môj Pane, som tvoj služobník."

V týchto slovách je veľká radosť: Ak je Pán náš, potom je všetko naše. Takí sme bohatí.

Náš Pán je veľký a nepochopiteľný, ale pre nás sa znížil, aby sme Ho poznali a milovali, aby sme z lásky Božej zabudli na zem, aby sme žili v nebi a videli slávu Pane.

Pán dáva svojim vyvoleným takú veľkú milosť, že láskou objímajú celú zem, celý svet a ich duša horí túžbou, aby všetci ľudia boli spasení a videli Pánovu slávu.

Pán povedal svätým učeníkom: "Deti, aké jedlo máte?" (Ján 21:5). Aká veľká láska v týchto nežných slovách: Pán nás nazýva deťmi. Čo je šťastnejšie ako toto? Musíme sa hlboko zamyslieť nad týmito slovami a nad utrpením Pána za nás na kríži.

Ó, ako Pán miluje svoje stvorenie.

A teraz nás Pán urobil hodnými hovoriť o tom a náš duch sa raduje, že je Pán s nami.

Pokorne vás prosím, modlite sa za mňa a Pán vás odmení.

Brat R... mi povedal, že keď bol vážne chorý, jeho matka povedala jeho otcovi: „Ako náš chlapec trpí. S radosťou by som sa dal rozsekať na kúsky, keby bolo možné mu pomôcť a zmierniť jeho utrpenie.

Taká je láska Pána k ľuďom. Povedal: „Niet väčšej lásky, ako keď človek položí svoj život za blížneho“ (Ján 15:13). Pánovi bolo tak ľúto ľudí, že chcel za nich trpieť, ako jeho vlastná matka, ba ešte viac. Ale pochop toto veľká láska bez milosti Ducha Svätého nikto nemôže. Písmo o tom hovorí, ale ani Písmo nie je pochopené mysľou, lebo ten istý Duch Svätý hovorí v Písme.

Pánova láska je taká, že chce, aby všetci ľudia boli spasení a boli s Ním navždy v nebi a videli Jeho slávu. Túto slávu nepoznáme v jej plnosti, ale čiastočne ju chápeme skrze Ducha Svätého. A kto nepoznal Ducha Svätého, nemôže pochopiť túto slávu, ale iba verí v zasľúbenie Pánovo a zachováva Jeho prikázania. Ale aj oni sú blahoslavení, ako povedal Pán apoštolovi Tomášovi (Ján 20:29); a budú rovní tým, ktorí tu ešte videli slávu Božiu.

Ak chceš poznať Pána, tak sa úplne pokor, buď poslušný a umiernený vo všetkom, miluj pravdu a Pán ti dá určite seba poznať v Duchu Svätom a potom zo skúsenosti spoznáš, čo je láska k Bohu. a čo je láska k človeku. A čím dokonalejšia láska, tým dokonalejšie poznanie. Existuje malá láska, je stredná láska a existuje veľká láska.

Kto sa bojí hriechu, miluje Boha; kto má nehu, miluje viac; kto má v duši svetlo a radosť, ešte viac miluje; ale kto má milosť na duši i na tele, má perfektná láska. Duch Svätý dal mučeníkom takúto milosť a pomohla im odvážne znášať každé utrpenie.

Môže niekto povedať o raji, ako to tam bude?

Slovo o raji môžu povedať len tí, ktorí v Duchu Svätom spoznali Pána a Jeho lásku k nám.

Pán je taký sladký a láskavý, že kvôli Jeho láske si duša nemôže spomenúť na nič iné. Milosť Ducha Svätého je taká sladká a tak mení celého človeka, že zabudne aj na svojich rodičov.

Duša, ktorá úplne poznala Pána a bola ním zaľúbená, už netúži po ničom inom a na ničom na zemi nelipne, a keby jej bolo ponúknuté kráľovstvo, nechcela by ho, lebo taká je Kristova láska. sladká a tak rozradostňuje a rozradostňuje dušu, že ju už ani kráľovský život nemôže potešiť.

Chcem povedať niekoľko slov, pokiaľ ma milosť Božia osvieti, o mierach Božej lásky.

Keď sa človek bojí uraziť Boha nejakým hriechom, je to prvá láska. Kto má myseľ čistú od myšlienok, toto je druhá láska, väčšia ako prvá. Tretia, ešte väčšia, je, keď má niekto hmatateľnú milosť v duši. A kto má milosť Ducha Svätého na duši i na tele, je dokonalá láska; a ktokoľvek si zachová túto milosť, bude mať relikvie ako svätí mučeníci alebo proroci alebo ctihodní a iní veľkí svätí.

Kto zotrvá v tejto miere, nenechá sa zlákať láskou panny, ktorou sa teší celý svet, lebo zo sladkosti Božej lásky duša zabúda na všetko pozemské. Milosť Ducha Svätého privádza dušu, aby milovala Pána v plnosti a v tejto plnosti Pánovej lásky sa duša nedotýka sveta, hoci žije na zemi.

Sme hrdí na svoju myseľ, a preto nemôžeme obstáť v tejto milosti a ona sa vzďaľuje od duše, a potom ju duša míňa a s plačom ju znova hľadá, plače, plače a volá k Pánovi:

"Dobrý Bože, vidíš, aká je moja duša smutná a ako mi chýbaš."

Na zemi nie je taký mierny a láskavý človek ako náš Pán Ježiš Kristus. V Ňom je naša radosť a radosť. Milujme Ho a On nás povedie do svojho Kráľovstva, kde uvidíme Jeho slávu.

Odkedy mi Pán skrze Ducha Svätého dal spoznať Božiu lásku, už štyridsať rokov smútim za Božím ľudom.

Ach bratia, nič nie je lepšie ako láska Božie, keď Pán zohrieva dušu láskou k Bohu a blížnemu.

Veľké je milosrdenstvo Pána: duša spoznala Boha - svojho Nebeského Otca, a plače a smúti, prečo som tak urazil Boha, a Pán dáva odpustenie hriechov a radosť a radosť milovať svojho Stvoriteľa a miluj svojho blížneho a plač za ním, aby si Milosrdný Pán vzal každú dušu k sebe, kde pripravil miesto svojím utrpením na kríži.

Kto pozná sladkosť Božej lásky, keď je duša zahriata milosťou a miluje Boha a svojho brata, čiastočne vie, že „Božie kráľovstvo je v nás“ (Lk 17,21).

Milostivý Pane, aká veľká je Tvoja láska ku mne hriešnemu.

Dáš mi poznať Teba; Dal si mi ochutnať Tvoju milosť. „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9). Dal si mi ochutnať Tvoju dobrotu a milosrdenstvo a moja duša je k Tebe nenásytne priťahovaná dňom i nocou a nemôže zabudnúť na svojho milovaného Stvoriteľa, lebo Duch Boží jej dáva silu milovať Milovaného, ​​a duša nevie sýtosti, ale je priťahovaný k svojmu Nebeskému Otcovi.

Blahoslavená duša, ktorá miluje pokoru a slzy a nenávidí zlé myšlienky.

Blahoslavená duša, ktorá miluje svojho brata, lebo náš brat je náš život.

Blahoslavená duša, ktorá miluje brata: Duch Pánov v nej prebýva a dáva jej pokoj a radosť a plače nad celým svetom.

Moja duša si spomenula na lásku Pána a moje srdce sa zahrialo a moja duša sa oddala hlbokému plaču, že som tak veľmi urazil Pána, môjho milovaného Stvoriteľa; ale nespomenul si na moje hriechy; a potom sa moja duša odovzdala najhlbšiemu a najsmutnejšiemu plaču, aby sa Pán zmiloval nad každou dušou a vzal ju do svojho nebeského kráľovstva.

A moja duša plače za celým svetom.

Nemôžem mlčať o ľuďoch, ktorých milujem, až k slzám. Nemôžem mlčať, lebo moja duša vždy smúti za Božím ľudom a ja sa zaňho so slzami modlím. Nemôžem vám len povedať, bratia, o Božom milosrdenstve a o prefíkanosti nepriateľa.

Prešlo štyridsať rokov, čo ma milosť Ducha Svätého naučila milovať človeka a všetko stvorenie a odhalila mi úskoky nepriateľa, ktorý klamstvom koná vo svete svoje zlo.

Verte mi bratia. Píšem pred tvárou Boha, ktorého moja duša poznala skrze Ducha Svätého skrze Jeho veľké milosrdenstvo. A ak duša neokúsi Ducha Svätého, potom nemôže poznať Pána ani Jeho lásku.

Pán je dobrý a milosrdný, ale o Jeho láske by sme nemohli povedať nič, okrem Písma, keby nás to neučil Duch Svätý. Ale ty, brat, nehanbi sa, ak v sebe necítiš Božiu lásku, ale mysli na Pána, že je milosrdný a zdrž sa hriechov a milosť Božia ťa naučí.

Láska nezávisí od času a vždy má moc. Niektorí ľudia si myslia, že Pán trpel pre svoju lásku k človeku, ale keďže sami túto lásku vo svojich dušiach nenachádzajú, zdá sa im, že to bolo kedysi dávno. Ale keď duša pozná Božiu lásku skrze Ducha Svätého, vtedy jasne cíti, že Pán je náš Otec, ten najdrahší, najbližší, najdrahší, najlepší, a niet väčšieho šťastia, ako milovať Boha celou svojou mysľou a srdcom. celou svojou dušou, ako prikázal Pán, a svojho blížneho ako seba samého. A keď je táto láska v duši, potom všetko poteší dušu, a keď sa stratí, potom človek nenájde pokoj a je v rozpakoch a obviňuje iných, že ho urazili, a nechápe, že on sám má vina - stratil lásku k Bohu a odsúdil alebo nenávidel svojho brata.

Milosť pochádza z lásky k bratovi a láska k bratovi ju zachováva; ale ak nemilujeme brata, potom milosť Božia nepríde do duše.

Ak by ľudia zachovávali Kristove prikázania, potom by bol raj na zemi a každý by mal všetko, čo potrebuje, s minimálnou námahou a Duch Boží by žil v dušiach ľudí, lebo On sám hľadá ľudskú dušu a chce žiť v nás, a ak nie, je to len kvôli pýche našej mysle.

V dnešnej dobe sú ľudia pyšní a zachraňujú ich iba smútok a pokánie, ale veľmi zriedkavo niekto dosiahne lásku.

Veľký Anthony povedal: "Už sa nebojím Boha, ale milujem Ho." Tak povedal, lebo v jeho duši bola veľká milosť Ducha Svätého, ktorá svedčí o tejto láske, a potom duša nemôže povedať inak. Kto však nemá veľkú milosť, svätí otcovia učia pokániu; a pokánie nie je ďaleko od lásky, ktorá prichádza s jednoduchosťou a pokorou ducha.

Ak si niekto myslí o dobrom bratovi, že ho Pán miluje, a najmä ak si myslíte, že to žije v jeho duši Duch svätý potom ste blízko k Božej láske.

Niekto povie: - všetko, čo hovorí o láske k Bohu. Ale o čom viac hovoriť ako o Bohu? Veď nás stvoril, aby sme s Ním žili naveky a videli Jeho slávu. Kto čo miluje, chce o tom rozprávať; a potom sa vytvorí návyk: ak si zvykneš myslieť na Boha, budeš Ho stále nosiť vo svojej duši; ak si zvyknete myslieť na svetské veci, vždy budete v tejto mysli; Ak si zvyknete myslieť na utrpenie Pána, ak si zvyknete myslieť na večný oheň, potom sa to asimiluje vo vašej duši.

V dobrom pomáha Boh a v zlom - nepriatelia, ale to závisí aj od našej vôle; človek sa musí prinútiť konať dobro, ale s mierou, a poznať svoje hranice. Je potrebné študovať svoju dušu, čo je pre ňu užitočné; pre jedného je užitočné viac sa modliť, pre iného čítať alebo písať. A je užitočné čítať, ale je lepšie sa modliť nehanebne a plač je ešte drahší; komu dáva Pán. Samozrejme, keď človek vstane z postele zo spánku, mal by ďakovať Bohu, preto činiť pokánie a modliť sa v plnosti a potom čítať, aby si myseľ odpočinula, potom sa znova modliť a pracovať. Milosť pochádza zo všetkého, čo je dobré. Ale predovšetkým z lásky brata.

Raz, na Paschu, som išiel z vešpier v katedrále príhovoru do môjho mlyna a na ceste stál robotník. Keď som sa k nemu priblížil, požiadal ma, aby som mu dal vajíčko. Nemal som žiadne a vrátil som sa do kláštora, vzal som od spovedníka dve vajcia a jedno z nich dal robotníčke. Hovorí: "Sme dvaja." Dal som druhý a keď som od neho odchádzal, plakal som od ľútosti nad úbohými ľuďmi a ľutoval som celý vesmír a každé stvorenie.

Inokedy, tiež na Veľkú noc, som kráčal z hlavného kláštorného prístavu k novej budove Preobraženského a vidím, ako ku mne beží malý chlapec, štvorročný, s radostnou tvárou - milosť Božia zabáva deti. Mal som vajíčko a dal som to vajce chlapcovi. Potešil sa a utekal k otcovi ukázať mu darček. A pre túto maličkosť som dostal veľkú radosť od Boha a miloval som všetko Božie stvorenie a Duch Boží bol počuť v mojej duši. Keď som prišiel k sebe, z ľútosti nad svetom som sa veľa s plačom modlil k Bohu.

Ó, Duchu Svätý, vždy prebývaj v nás; je nám s tebou dobre.

Ale duša nie je vždy taká dobrá; pýcha sa stráca milosť a potom plačem, ako Adam plakal nad strateným rajom, a hovorím:

„Kde si, svetlo moje; kde si, moja radosť? Prečo ma opustil, a moje srdce chradne; prečo si sa predo mnou skryl a moja duša smúti?

Keď si prišiel do mojej duše, spálil si moje hriechy a teraz sa vráť do mojej duše a opäť padli moje hriechy, ktoré Ťa predo mnou skrývajú, ako oblaky skrývajú slnko.

Príď a poteš ma svojím príchodom.

Prečo si pomalý, Pane? Vidíš - moja duša chradne a s plačom Ťa hľadá.

Kde sa skrývaš? Tu si na každom mieste, ale duša Ťa nevidí a so smútkom, chorá, Ťa hľadá.

A tak, keď si bol malý chlapec, svätá Panna a chorý Jozef ťa hľadali. Čo zmenila vo svojom smútku, keď nenašla milovaného Syna? (Lukáš 2:48).

A tak svätí apoštoli po smrti Pána boli zlomení a zarmútení, že ich nádej sa stratila. Ale Pán sa im zjavil po vzkriesení, spoznali Ho a zaradovali sa.

Teraz sa teda Pán zjavuje našim dušiam a duša Ho pozná skrze Ducha Svätého. Simeon Divnogorec bol chlapec, keď sa mu Pán zjavil, a predtým Pána nepoznal, ale keď sa mu Pán zjavil, poznal Ho skrze Ducha Svätého.

Pán dal Ducha Svätého zemi a skrze Ducha Svätého sa pozná Pán a všetko nebeské a bez Ducha Svätého je človek hriešnou zemou.

Duša musí nenásytne milovať Boha, aby myseľ nebola uchvátená ničím iným, ale celou svojou silou prebývala v Bohu.

Videl som veľa milosrdenstva od Boha a podľa mojich skutkov som musel byť potrestaný tu na zemi aj po smrti. Ale Pán tak miluje človeka, že na to nemôžeme ani pomyslieť.

Šťastný je hriešnik, ktorý sa obracia k Bohu a miluje Ho.

Kto nenávidí hriech, vystúpil na prvú priečku nebeského rebríčka. Keď vás myšlienka neznepokojuje pre hriech, toto je už druhý krok. A kto pozná dokonalú lásku k Bohu skrze Ducha Svätého, ten je na treťom kroku. Ale to sa len málokedy niekomu stane.

Aby sa človek dostal do Božej lásky, musí zachovávať všetko, čo Pán prikázal v evanjeliu. Človek musí mať milosrdné srdce a nielen milovať človeka, ale ľutovať každé stvorenie; všetko stvorené Bohom.

List na strome je zelený; a zbytočne si to trhal. Hoci to nie je hriech, ale z nejakého dôvodu je to škoda a list; ľutujte celé stvorenie srdca, ktoré sa naučilo milovať. A človek je veľký tvor. A ak vidíš, že zablúdil a umiera, tak sa za neho modli a ak môžeš, plač, a ak nie, tak za neho aspoň pred Bohom dýchaj. A dušu, ktorá to robí, miluje Pán, lebo sa mu podobá.

Svätý Paisios Veľký sa takto modlil za svojho učeníka, ktorý zaprel Krista a oženil sa so Židovkou, aby mu Pán odpustil. A Pán bol tak spokojný s touto modlitbou, že sám chcel utešiť svojho služobníka, zjavil sa mu a povedal: „Paisie, prečo sa modlíš za toho, ktorý ma zaprel? Ale Paisios povedal: "Pane, si milosrdný, odpusť mu." Potom Pán hovorí: "Ó, Paisios, stal si sa ako ja s láskou." Tak milá je Pánovi modlitba za nepriateľov.

Sám som veľký hriešnik, ale píšem o Božom milosrdenstve, ktoré moja duša spoznala na zemi skrze Ducha Svätého.

Duša nemôže mať pokoj, pokiaľ sa nemodlí za nepriateľov. Duša, naučená modliť sa z Božej milosti, miluje a ľutuje každé stvorenie a zvlášť človeka, za ktorého Pán trpel na kríži a bol chorý na duši za nás všetkých.

Pán ma naučil milovať svojich nepriateľov. Bez milosti Božej nemôžeme milovať svojich nepriateľov, ale Duch Svätý učí láske a potom bude škoda aj pre démonov, že odpadli od dobra, stratili pokoru a lásku k Bohu.

Prosím vás, skúste to. Kto ťa uráža alebo znevažuje, alebo ti berie, čo je tvoje, alebo prenasleduje Cirkev, vtedy sa modli k Pánovi: „Pane, všetci sme tvoje stvorenie; zľutuj sa nad svojimi služobníkmi a obráť ich na pokánie,“ a vtedy citeľne ponesieš milosť vo svojej duši. Najprv prinúťte svoje srdce, aby milovalo svojich nepriateľov, a Pán, keď uvidí vašu dobrú túžbu, vám vo všetkom pomôže a samotná skúsenosť vám to ukáže. A kto zle zmýšľa o svojich nepriateľoch, niet v ňom lásky k Bohu a Boha nepoznal.

Ak sa budeš modliť za svojich nepriateľov, príde k tebe pokoj; a keď miluješ svojich nepriateľov, tak vedz, že milosť Božia v tebe žije veľká, ale ešte nehovorím - dokonalá, ale dostatočná na spásu. A ak vyčítate svojim nepriateľom, znamená to, že vo vás žije zlý duch a vnáša do vášho srdca zlé myšlienky, pretože, ako povedal Pán, zlé alebo dobré myšlienky pochádzajú zo srdca.

Dobrý človek si myslí: každý, kto sa vzďaľuje od pravdy, zahynie, a preto je poľutovaniahodný. A koho nenaučil láske Duch Svätý, určite sa nebude modliť za nepriateľov. Keďže ho Duch Svätý naučil láske, celý život smúti za ľuďmi, ktorí nie sú spasení, prelieva veľa sĺz za ľudí a Božia milosť mu dáva silu milovať svojich nepriateľov.

Ak nemáte lásku, tak ich aspoň nenadávajte a nepreklínajte; a bude lepšie; a ak niekto nadáva a karhá, jasne v ňom žije zlý duch a ak sa nebude kajať, tak po smrti pôjde tam, kde sú zlí duchovia. Nech Pán vyslobodí každú dušu z takýchto problémov.

Rozumieť. Je to také jednoduché. Ľutujte tých ľudí, ktorí nepoznajú Boha alebo idú proti Bohu; srdce ma pre nich bolí a z očí mi tečú slzy. Jasne vidíme raj aj muky: poznali sme to skrze Ducha Svätého. Preto Pán povedal: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). Takže odtiaľto začína večný život; a večné muky odtiaľto začínajú.

Pre pýchu sa stráca Božia milosť a s ňou aj láska k Bohu a smelosť v modlitbe; a potom je duša mučená zlými myšlienkami a nechápe, že sa treba pokoriť a nepriateľov milovať, lebo inak sa nemožno páčiť Bohu.

Hovoríte: „Nepriateľ prenasleduje našu svätú Cirkev. Ako ho môžem milovať? A o tom vám poviem: „Tvoja úbohá duša nepoznala Boha; Nevedel som, ako veľmi nás miluje a ako veľmi čaká, kým sa všetci ľudia budú kajať a budú spasení. Pán je láska a dal na zem Ducha Svätého, ktorý učí dušu milovať nepriateľov a modliť sa za nich, aby aj oni boli spasení. Toto je láska. A ak sú súdení podľa svojich skutkov, potom si zaslúžia trest.“

Chváľte Pána, že nás tak veľmi miluje a odpúšťa nám hriechy a zjavuje nám svoje tajomstvá prostredníctvom Ducha Svätého.

Pán nám dal prikázanie: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt 5,44). Ale ako ich môžete milovať, keď robia zlo? Alebo ako milovať tých, ktorí prenasledujú Svätú Cirkev?

Keď Pán išiel do Jeruzalema a Samaritáni Ho neprijali, Ján Teológ a Jakub boli pripravení zvrhnúť oheň z neba a zničiť ich za to; ale Pán im milostivo povedal: „Neprišiel som zničiť, ale zachrániť“ (Lukáš 9:54-56). Takže musíme mať jednu myšlienku: aby všetci boli spasení. Duša ľutuje nepriateľov a modlí sa za nich, že stratili cestu od pravdy a idú do pekla. Toto je láska k nepriateľom. Keď Judáš myslel, že zradí Pána, Pán ho milosrdne napomenul; preto musíme milostivo jednať s tými, ktorí sa mýlia, a potom budeme spasení Božím milosrdenstvom.

Lásku pozná Duch Svätý. A duša pozná Ducha Svätého s pokojom a sladkosťou. Ó, ako musíme ďakovať Bohu, že nás tak veľmi miluje. Myslite, milovaní bratia: Pán dáva hriešnej duši Ducha Svätého a dáva jej poznať svoje milosrdenstvo. A na to, aby si poznal Boha, nepotrebuješ bohatstvo, stačí milovať svojho blížneho a mať pokorného ducha, zdržanlivosť a poslušnosť a pre tieto dobré skutky sa Pán dáva poznať. A čo môže byť na svete vzácnejšie ako toto poznanie? Poznať Boha, vedieť, ako nás miluje, ako nás duchovne vychováva?

Kde nájdete otca, ktorý by zomrel na kríži za zločiny svojich detí? Obyčajne je to pre otca poľutovaniahodné a je mu ľúto svojho syna, ktorý musí byť za svoje zločiny potrestaný; ale aj keď svojho syna ľutuje, predsa mu povie: „Neurobil si dobre a za svoje zlé skutky si právom potrestaný.“

Pán nám to nikdy nepovie. Povie aj nám, ako apoštolovi Petrovi: „Miluješ ma?“; tak v raji povie všetkým ľuďom: "Miluješ ma?" A každý odpovie: „Áno, Pane, milujeme Ťa. Svojím utrpením na kríži si nás zachránil a teraz si nám dal Kráľovstvo nebeské."

A nikto sa nebude hanbiť v nebi, ako sa hanbili Adam a Eva po páde, ale bude tam len miernosť, láska a pokora. Nie taká pokora, akú vidíme teraz, keď sa pokorujeme a znášame výčitky, alebo sa považujeme za najhorších zo všetkých; ale vo všetkých bude Kristova pokora, pre ľudí nepochopiteľná, okrem tých, ktorí ju poznali skrze Ducha Svätého.

Nechápem, prečo ľudia nežiadajú Pána o pokoj? Veď Pán nás tak miluje, že nič neodmietne. Predtým som to nevedel a myslel som si: postará sa o mňa Pán, keď som Ho tak urazil? Ale keď bola moja duša naplnená Božou láskou a sladkosťou Ducha Svätého, a to natoľko, že keby sa ma Pán opýtal: „Chceš, aby som ti dal viac svojej lásky a milosti Ducha Svätého? Moja duša by povedala: "Vidíš, Pane, už to neznesiem, ale zomriem." A ak je úžasné milosrdenstvo Pána pre hriešnika také nepochopiteľné, čo potom možno povedať o Svätých? Akú milosť majú?

Možno niekto povie: „Prečo ma Pán tak nemiluje a nedáva mi takú milosť? Jeden starší povedal Veľkému Anthonymu: „Prečo ty, otec Anthony, pracuješ menej ako ja a máš väčšiu slávu ako ja? Na to Antony odpovedal: "Pretože milujem Boha viac ako teba."

A toto si musíme pamätať a pamätať na to, že kto miluje Boha, miluje svojho brata, ako hovorí Ján Teológ (1; 4; 21); a keď nás niekto urazí, musíme sa za neho modliť k Bohu, ako za seba; a tak sa z toho stáva zvyk. My sami sme slabí, ale Pán nám v tom pomáha, lebo nás veľmi miluje.

Pán nás tak veľmi miluje, že to nedokážeme pochopiť. Vidíme kríž, vieme, že bol za nás ukrižovaný a zomrel v utrpení, no napriek tomu samotná duša nemôže pochopiť túto lásku a pozná ju iba Duch Svätý.

Milosť Ducha Svätého je taká sladká a milosrdenstvo Pána je také veľké, že sa to nedá opísať, ale len duša je k Nemu nenásytne priťahovaná, pretože je zapálená láskou Pána a je všetko je pohltené Bohom a je v ňom veľmi pokojné a svet je potom úplne zabudnutý. Ale milosrdný Pán nie vždy tak dáva duši; niekedy dáva lásku celému svetu a duša volá za celý svet a prosí Pána, Dobrého a Milosrdného, ​​aby vylial svoju milosť na každú dušu a zmiloval sa nad ňou svojím milosrdenstvom.

Čo ti odplatím, Pane, ktorý si vylial toľko milosrdenstva na moju dušu? Prosím ťa: daj mi vidieť svoje hriechy a vždy pred tebou plakať, lebo miluješ pokorné duše a dávaš im milosť Ducha Svätého.

Drahý Bože, odpusť mi. Vidíš, ako Ťa priťahuje moja duša, môj Stvoriteľ. Svojou láskou zraňuješ moju dušu a ona po Tebe túži a nekonečne mi chýba a nenásytne sa o Teba usiluje dňom i nocou a nechce tento svet vidieť, hoci ho milujem, ale nadovšetko milujem Stvoriteľa, a moja duša ťa chce.

Ó, môj Stvoriteľ, prečo som Ťa tak urazil, Tvoje malé stvorenie; ale ty si nespomenul na moje hriechy.

Vráťme sa a začnime znova hovoriť o tom istom. Tak ako každý deň jeme chlieb a pijeme vodu a na druhý deň chce živé telo ešte piť a jesť, tak spomienka na Božie dobrodenia dušu neunavuje, ale ešte viac ju privádza k úvahám o Bohu. Alebo ešte jedna vec: čím viac dreva na oheň priložíte, tým viac je horúčavy, a čím viac myslíte na Boha, tým viac sa vznieti láska a žiarlivosť voči Nemu.

Keby ľudia vedeli, čo je Pánova láska, utekali by v stádach ku Kristovi a On by všetkých zahrial svojou milosťou. Jeho milosrdenstvo je nevysloviteľné. Duša z lásky k Bohu zabúda na zem.

Pán veľmi miluje kajúcneho hriešnika a milosrdne ho pritláča k hrudi: „Kde si bol, dieťa moje? Čakám na teba už dlho." Pán volá všetkých k sebe hlasom evanjelia a jeho hlas je počuť celým vesmírom: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate, a ja vám dám odpočinok. Príďte sa napiť živej vody. Poď, vedz, že ťa milujem. Keby som nemiloval, nevolal by som. Neznesiem, aby mi zomrela čo i len jedna ovečka. A Pastier ide do hôr, aby takého hľadal.“

„Poď ku mne, moje ovečky. Stvoril som ťa a milujem ťa. Moja láska k tebe ma priviedla na zem a všetko som vytrpel pre tvoju spásu a chcem, aby si poznal moju lásku a povedal si ako apoštoli na Tábore: „Pane, s tebou je nám dobre.

Chváľte Pána Boha, že nám dal svojho jednorodeného Syna pre našu spásu.

Sláva Jednorodenému Synovi, že sa mu zapáčilo narodiť sa z Najčistejšej Panny a trpel za našu spásu a dal nám svoje najčistejšie telo a krv pre večný život a zoslal nám na zem Ducha Svätého.

Duch Svätý nám zjavuje tajomstvá Božie. Duch Svätý učí dušu nevýslovne milovať ľudí. Duch Svätý tak zdobí dušu a telo, že človek sa stáva podobným Pánovi v tele a bude navždy žiť s Pánom v nebi a vidieť Jeho slávu. IN večný život všetci ľudia budú ako Pán. A nikto by nemohol poznať toto tajomstvo, keby ho nebol zjavil Duch Svätý. Pán je radostný a žiarivý a ľudia budú žiariť ako On. ako sám Pán povedal, že spravodliví budú svietiť ako slnko; a apoštol Ján Teológ hovorí, že budeme ako On.

Pritiahol si duše svätých k sebe, Pane, a prúdia k Tebe ako tiché rieky.

Myseľ svätých priľnula k Tebe, ó Pane, a priťahuje sa k Tebe, nášmu Svetlu a radosti.

Srdce Tvojich svätých je upevnené v Tvojej láske, Pane, a nemôže na Teba zabudnúť ani na chvíľu ani vo sne, lebo milosť Ducha Svätého je sladká.

Milosrdný Pán dal nám hriešnikom Ducha Svätého a nevymáhal od nás ani jednu platbu, ale každému z nás hovorí, ako apoštolovi Petrovi: Miluješ ma? Takže Pán od nás chce iba lásku a raduje sa z nášho obrátenia. Takéto je Božie milosrdenstvo voči človeku: človek sa vzdal hriechu a pokoril sa pred Bohom a Pán mu všetko milostivo odpúšťa a dáva mu milosť Ducha Svätého a silu zvíťaziť nad hriechom.

Je to úžasné: človek si oškliví svojho brata, toho istého človeka, keď je chudobný alebo nečistý, ale Pán, ako matka milujúca dieťa svojmu dieťaťu, nám všetko odpúšťa a neznáša žiadneho hriešnika, ba dokonca dáva mu dar Ducha Svätého.

Keby ľudia poznali lásku Pána k nám, úplne by sa odovzdali do Jeho svätej vôle a potom by mŕtvi v Bohu žili ako kráľovské deti. Kráľ sa stará o všetko: o kráľovstvo, o rodinu, o syna, o deti, aj o syna v tichosti býva v paláci; všetci mu slúžia a on si všetko bez starostí užíva. Teda ten, kto sa odovzdal do vôle Božej, žije v pokoji, spokojný so svojím osudom, aj keď je chorý, chudobný alebo prenasledovaný. Je v pokoji, pretože milosť Ducha Svätého je s ním a sladkosť Ducha Svätého ho utešuje a len smúti, že veľmi urazil milovaného Pána.

Ó, ako je potrebné žiť na zemi, aby duša vždy počula, že je u Boha. Pán povedal: „Nenechám vás sirotami,“ a dal nám Ducha Svätého a duša musí cítiť, že v nej žije Duch Boží; hoci je milosť malá, predsa duša cíti lásku Pána, cíti, že Pán je náš a my sme Jeho. A kto nie je taký vo svojej duši, v tom sa stráca milosť.

Duša cíti, že ju Pán miluje aj napriek mnohým hriechom. Ako v tých dňoch povedal Pán Zachejovi: „Zachej, dnes sa mi sluší byť v tvojom dome“ (Lukáš 19:5); a to len preto, že chcel vidieť Krista; tak je to s hriešnikom aj teraz, keď sa jeho duša obracia k Bohu. Teraz ľudia zišli z dobrej cesty a ľudia sa stali nemilosrdnými, všetci sa zatvrdili a už niet lásky, a preto ani necítia Božiu lásku. Pre krutosť svojho srdca si ľudia tiež myslia o Bohu, že je rovnaký ako oni, alebo dokonca úplne strácajú vieru v Boha.

Ó, keby to bolo možné, ukázal by som im Pána a povedal by som: „Pozrite, čo je Pán. Z tváre Jeho lásky sa duša človeka rozplýva." Ale túto lásku nemožno vidieť jednoduchou mysľou; je to známe Duchom Svätým.

Pane, daj mi, aby som ronil slzy za seba a za celý vesmír, aby Ťa národy poznali a žili s Tebou naveky. Pane, daj nám dar pokorného Ducha Svätého, aby sme pochopili Tvoju slávu.

Moja duša smúti k veľkým slzám: Ľutujem ľudí, ktorí nepoznajú sladkosť svätých výčitiek. Moja duša si veľmi želá, aby milosrdenstvo Pána bolo so všetkými, aby celý vesmír, všetci ľudia vedeli, ako nás Pán miluje, ako drahé deti.

Vydané podľa knihy Elder Siluan of Athos, Moskva, Compound of the Russian on Athos St. Panteleimon Monastery, 1996

Použitie materiálov je možné
s výhradou označenia aktívneho hypertextového odkazu
na portál "Ruský Athos" ()

Mier s tebou, Nicholas!

Odkiaľ a ako presne budeme hľadať informácie na tému – „ako nás Boh pôvodne stvoril“ a možnosti odpovede budú závisieť.

Ak vychádzame z fyzický svet, môžeme pripomenúť zákon zachovania energie. V každom izolovanom systéme zostáva dodávka energie konštantná. Preto Boh, stvorenie stvorenia, položil možnosť večnosti. V uzavretom systéme sa však entropia zvyšuje. Preto, aby večný život pokračoval, jednoducho prítomnosť energie nestačí, je nevyhnutná dodatočné podmienky. V jazyku Písma to znie takto:

6 Hlas hovorí: Hlásajte! A on povedal: Čo mám hlásať? Každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet.
7 Tráva uschne, kvet uschne, keď naň zavane Pánov dych, takže ľudia sú trávou.
8 Tráva uschne, kvety uschnú, ale slovo nášho Boha bude trvať naveky.

Druhý spôsob je, že keď sa pozrieme len na Bibliu, uvidíme obraz Stvorenia očami kresťanského a židovského Písma.

7 A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou.

16 A Pán, Boh, prikázal mužovi a riekol: Z každého stromu v záhrade budete jesť,
17 Ale zo stromu poznania dobra a zla nejedzte, lebo v deň, keď budete z neho jesť, zomriete smrťou.
()

22 A Pán Boh povedal: Hľa, Adam je ako jeden z nás, pozná dobro a zlo; a teraz, bez ohľadu na to, ako vystrel svoju ruku a vzal aj zo stromu života, jedol a začal žiť naveky.

Existuje perspektíva večného života a bola to pôvodne - áno, bola a je. Ale táto perspektíva spočíva vo sfére voľby spojenia s Bohom.

Požehnania
Victor

Prečítajte si viac na tému „Zdravie a krása, šport“: