Pred pár rokmi dal štát do predaja staroveké panstvá ktoré potrebujú obnovu. Komsomolskaja pravda sa rozhodla porozprávať s novými majiteľmi historických nehnuteľností: kto sú a prečo sa rozhodli oživiť schátrané nehnuteľnosti

Zmeniť veľkosť textu: A A

Podnikateľ Andrej Senko, narodený v Baranoviči, majiteľ panstva Kotlubajev v Yastrembel, okres Baranoviči: Ak sa situácia nezmení, urobím v panstve dačo!

- A zdalo sa mi, že každý sa teraz snaží získať niečo v zahraničí ...

Moji priatelia, keď zistili, že som to urobil, boli tiež skeptickí voči môjmu nápadu ...

No, toto je riskantný biznis. Stále je do toho potrebné investovať veľa peňazí. A nie skutočnosť, že bude zisk ...

Mám emotívnejšiu správu. Je škoda, že o našej histórii vieme veľmi málo. Nie bez národnej identity, bez túžby obnoviť stratené korene, históriu krajiny. Pravdepodobne skôr nejaký druh šľachty. Koniec koncov, keď hovoríme o bieloruskej národnej kuchyni, čo vám hneď napadne?

- Draniki, samozrejme!

Áno, zemiakové placky, machanka, klobása strčená prstom. Ale toto je sedliacky život. Kedykoľvek však žili rôzne spoločenské vrstvy. Z nejakého dôvodu si však pamätáme iba tradície roľníkov. Nepamätáme si, ako žili šľachtici, šľachtici, kniežatá. Konečne občania! A tento kaštieľ je len príkladom nie "syalyanskay" našej histórie. Viete, že jeden z Kotlubajevovcov bol historik? Bol to on, kto pracoval v rodinnom archíve Radziwill, napísal vojenská história Poľsko. Bol najautoritatívnejším človekom svojej doby.

No z pohľadu architektúry a komunikácií sa mi usadlosť páčila. Navyše stará budova liehovaru zostala prakticky nedotknutá. Momentálne rokujem o jeho kúpe. Je možné obnoviť aspoň časť komplexu usadlosti…

- A čo sa bude diať vo vnútri sídla? čo uvidíme?

Obnovím len fasádu. Ale s otázkami interiéru. Čo obnoviť, aká éra? Sídlo fungovalo do roku 1939. Potom lietali lietadlá, bol telefón a jazdili autá ... Prečo by som sa mal vracať presne do 18. či 19. storočia? Prečo tomu nedať život. Prečo sa Louvre mení, vnútri majestátnej budovy sú nové interiéry, ale my to nedokážeme? Otázka je otvorená.

Chcem tam zorganizovať muzeálnu výstavu. Ani nie tak o Kotlubayovcoch, ale o histórii regiónu, ktorá odráža históriu Litovského veľkovojvodstva, históriu krajiny. Okrem toho tu bude aj hotelový komplex a reštaurácia.

„Nie vždy rozumiem cenám historických a kultúrnych predmetov v Bielorusku“

- Pokiaľ viem, na obnovu panstva je potrebných asi 300 - 400 tisíc dolárov. A ona sama vás stála 90-tisíc dolárov. Je to podľa vás drahé alebo lacné?

Čo sa týka predaja nehnuteľností u nás, je to veľký boľavý bod. Nerozumiem, prečo Bielorusko nemá rovnakú prax ako v Európe. V tom istom Francúzsku alebo Španielsku sa objekty, ktoré vyžadujú reštaurovanie a priťahujú turistov, predávajú za jedno euro za predpokladu, že objekt obnovíte a dohodnete sa na pláne jeho rozvoja. A nie vždy rozumiem tomu, ako sa hodnotia historické a kultúrne predmety. Toto naozaj nikto nevie vysvetliť.

Ďalším bodom je ohľaduplnosť. Napríklad v Yastrembel mi predali majetok a pridelili okolo neho 80 akrov. Areál sa nachádza v uzavretom chránenom areáli kadetskej školy. Nie je do nej vstup ani vstup pre každého. Dnes sa tam dostanem len helikoptérou. A ani potom si nesadnem, lebo tam rastú stromy. Iné spôsoby neexistujú. A turisti a vôbec vstup je objednaný. Vidia to len z diaľky...

- To znamená, že za takýchto podmienok nemá zmysel robiť na sídlisku múzeum alebo turistický komplex. Čo potom?

„Podnikatelia kazia majetky? Koľko príkladov poznáte?

- Veľa ľudí si myslí, že keď podnikateľ kúpi kaštieľ, tak je to, zbohom architektúra a historická hodnota. Obchod musí všetko zničiť. čo poviete na toto?

Poznáte veľa príkladov obnovy Bieloruska, ktorú robili podnikatelia? Toto nie je bežná situácia. Ak existuje taký strach, možno je potrebné vytvoriť podmienky pre podnikateľov, aby to robili lepšie? Na vyriešenie prvej úlohy - obnovy historických a kultúrnych hodnôt - je potrebné vytvoriť špeciálne inštitúcie, ktoré vypracujú plány pre tieto objekty. Nemáme inštitúcie, ktoré by povedali: „Áno, kúpte, máme všetky projekty a plány obnovy.“ Všetko si organizujete sami.

Áno, na všetkých úrovniach existujú deklarácie a súbor sloganov. A mala by tu byť atraktivita v podobe daňových výhod a preferencií. Samozrejme a so záväzkami zo strany investorov. V tom istom Yastrembel, ak sa tento komplex objaví, bude tam práca pre ľudí. Niekto sa usadí v samotnej usadlosti, niekto začne prenajímať svoje domy, niekto sa bude venovať rozvozu ľudí, otvorí si obchody so suvenírmi. Paradajky sa predsa budú pestovať na predaj. Usadlosť sa môže stať lokomotívou na zarábanie peňazí pre ľudí z blízkych dedín.

"Chápem, prečo ľudia v našej krajine kňučia"

-A ako sa ti podarilo zarobiť majetok?

Prečo si myslíš, že sa mi to podarilo?

- Keďže kupujete panstvo za 90 tisíc dolárov, predpokladal som, že ste bohatý a úspešný človek ...

Ak je toto otázka o tom, koľko mám peňazí, potom je to neslušná otázka. Usadlosť nie je otázkou peňazí. Cena tohto kombi je porovnateľná s cenou dobrého auta. Mal som taký výber. Aj keď vizuálne panstvo, samozrejme, vyzerá veľmi honosne. Taký súkromný palác. A ak by som mal iné ambície, tak by som si to len premenil na svoje sídlo a mohol by som zabávať svoju hrdosť ....

- Rovnako ako oligarchovia, ktorí sa zobrazujú na ruských kanáloch ...

Nerád by som porovnával s Ruskom. Viete, jednou z úloh panstva je zabezpečiť, aby nás nespájali s Rusmi. Chcem prispieť k tomu, aby sa Bielorusi správne identifikovali. Nemám nič proti Rusom, Poliakom, Ukrajincom, Litovčanom a iným národom. Ale som za národné povedomie. A toto je môj jasný postoj.

- Ako dobre ste sa dostali od otázky úspechu ...

Počúvaj, mám v živote zásadu "ak chceš - urob to." Ak chcete ísť do zahraničia, kúpte si lístky a choďte. Ak si chcete kúpiť usadlosť, kúpte si ju. Algoritmus je mimoriadne jednoduchý.

Len musíš prestať fňukať, však?

Viete, u nás je nad čím fňukať. Žijem dlhodobo v zahraničí a rozumiem, ako sa tam žije, som zástancom tých hodnôt. A prečo tu ľudia fňukajú, chápem. To však neznamená, že stačí len fňukať a je to. Život ide ďalej, ona je sama...

- Povedz nám niečo o sebe. Ty sám si z Baranavichy?

Oh, čo môžem povedať. Áno, narodil som sa v Baranovichi. Mama je už na dôchodku, vyštudovala Narxoz. Otec bol hudobník. V Baranovichi som študoval na niekoľkých školách, keďže som sa venoval atletike. Potom študoval na Narkhoze s titulom v odbore financie a úver. Tam sa oženil. Mám dve deti: môj syn má 23 a dcéra 15. Žijú v Bielorusku. Všetko.

- A ako reagovala vaša rodina na rozhodnutie kúpiť nehnuteľnosť?

S pochopením ma podporujú.

Ruský podnikateľ Pavel Beregovič, ktorý kúpil panstvo pri Volkovysku: Kúpil som panstvo, pretože som chcel urobiť niečo pre Bielorusko

Narodil sa a vyrastal na Urale a do 43 rokov nikdy nebol v Bielorusku. Teraz má 46 rokov, hovorí dobre po bielorusky, dáva peniaze na vydávanie bieloruských kníh a obnovuje panstvo pri Volkovysku. A nie pre seba – pre ľudí.

"Dostal som volanie predkov"

- Pavel, viem, že váš bieloruský príbeh sa začal vo väzení. Prepáčte, že vás vraciam do tej doby, ale aj tak – prečo ste tam skončili?

Skrátka, bolo to banálne komerčné pristátie. Trochu podrobnejšie, mali sme deväť spoločníkov, v 90. rokoch sme dokázali vytvoriť pomerne veľkú spoločnosť na pomery regiónu Ural, ktorá vlastnila akcie rôzne podniky v oblasti energetiky. Pracovali spolu takmer desať rokov, orali dňom i nocou. A keď sme začali, povedzme, rozdeliť portfóliá, došlo k rozdeleniu. Žiaľ, civilizovaným spôsobom to nevyšlo. Jedna zo strán prilákala na svoju stranu silný administratívny zdroj, konflikt prešiel do štádia násilných akcií. Ako hlavný právnik spoločnosti som bol uväznený s ďalším spoločníkom a snažil som sa to použiť ako nástroj na odobratie obchodu. V dôsledku toho sme strávili päť rokov za mrežami. Situáciu zachránilo len to, že jeden z našich partnerov dostal na Ukrajine štatút politického utečenca a prípad dostal inú farbu. Nakoniec prišli naši odporcovia s návrhom ukončiť vojnu, lebo ich to vyšlo draho. Neprichádzalo do úvahy dať im obchod. Podarilo sa nám zachrániť naše podniky. V roku 2010 ma prepustili.

- Odišiel si s myšlienkami o Bielorusku... Prečo za tebou neprišli skôr?

Len som tam mal oveľa viac voľného času ako zvyčajne. Nepamätám si, ako sa to stalo, ale skončil som na nejakej bieloruskej stránke, kde ste si mohli prečítať správy v ruštine alebo v bieloruštine. A potom som mal to, čomu sa hovorí volanie predkov - moja babička z matkinej strany z Bieloruska, z blízkosti Chashnikov. Z Bieloruska odišla veľmi mladá, celý život prežila v Rusku a hovorila po rusky, no s veľmi výrazným bieloruským prízvukom. Začal som čítať bieloruskú verziu stránky a ukázalo sa, že veľmi málo rozumiem. Koniec koncov, nikdy som nebol v Bielorusku a nepočul som bieloruský jazyk. Požiadal som právnika o slovník. A práve v tom čase som videl správu, že vyšla kniha „Dazhyts and Green Grass“ - Borodulinova korešpondencia s Bykovom. Požiadal o jeho kúpu. A z tejto knihy som začal študovať bieloruský jazyk. Slovník, mimochodom, veľmi nepomohol, asi tridsať percent slov, ktoré boli v Borodulinových básňach, v slovníku nebolo.

Sila Borodulinovho slova

- A kto bol prvý Bielorus, ktorého ste osobne stretli?

Spisovateľ Vladimír Orlov. Našiel som jeho adresu a napísal som mu list, kým ho prepustili. Chcel som urobiť niečo pre Bielorusko. Napríklad na propagáciu vydávania bieloruských kníh. Orlov odpovedal, že je to úžasné a že by rád videl druhé vydanie jeho knihy „Adkul náš druh“. Začali sme korešpondenciu. A keď som odišiel, prišiel som do Minska a osobne som sa stretol s autorom. Okamžite ma vzal do Polotska, ukázal mi toto posvätné miesto. A potom som začal často prichádzať, zoznámil som sa s mnohými spisovateľmi.

- Borodulin vám dokonca dokázal venovať báseň ...

Dozvedel som sa o tom nedávno, keď sa pripravovala posledná kniha básní Rygora Ivanoviča „Pechota na oblohe“. Borodulin sa o mne dozvedel od Gleba Lobodenka. A požiadal ma, aby som k nemu prišiel. Bol som dojatý a vzrušený. Stretli sme sa a porozprávali. Povedal som, akú úlohu zohrala jeho kniha. A bolo evidentné, že ho to veľmi chytilo. Ľutoval predsa, že sa všetko vytráca, že jeho generácia odíde a všetko zmizne. A potom sa ukázalo, že sila jeho slova a daru dokáže obrátiť do Bieloruska ľudí, ktorí s ním predtým neboli spojení. Bolo zrejmé, že ho to potešilo.

„V usadlosti zariadim múzeum histórie bieloruskej šľachty“

- Prečo vás bieloruská kultúra tak zaujala?

Povedal by som, že svojou ľudskosťou, blízkosťou k človeku žijúcemu v konkrétnej krajine. Vyrastal som medzi ruskou kultúrou, ale mám pocit, že je odcudzená, existuje, ale odráža nadľudské hodnoty – veľkosť krajiny, osud impéria, ruský svet. Cítim sa nepríjemne, je príliš chladno. A kultúra Bieloruska je podľa mňa úzko spätá s jeho krajinou a ľuďmi. Je hmatateľnejšia, blízka ľuďom.

- A dostali ste nápad kúpiť panstvo v našej oblasti ...

Áno. Uvedomil som si, že podpora vydavateľských projektov je, samozrejme, dôležitá, budem v tom pokračovať, ale stále je to práca iných ľudí, ktorým len v určitej fáze pomáham. A chcel som urobiť niečo vlastné pre bieloruskú kultúru. Náhodou som videl v Naša Niva fotografiu tohto panstva v Podorosku, 25 km južne od Volkovyska. A išiel som tam. Bol značne opustený, ale pôsobil silným dojmom. Potom ma napadlo, že by sme s tým mohli skúsiť niečo urobiť. A kúpil som ho v aukcii.

- Drahé?

Pri zohľadnení všetkých nákladov na registráciu to vyšlo asi na 118-tisíc dolárov. Relatívne lacné v porovnaní s európskymi cenami. Ale na druhej strane je v takom stave, že obnovenie bude vyžadovať viac.

-A aký bude jej osud?

Nechcem ho využívať na osobné bývanie. Samozrejme, bude tam nejaké miesto, kde môžem zostať. Ale vo všeobecnosti chcem obnoviť panstvo a dať ľuďom príležitosť navštíviť ho a študovať históriu bieloruskej šľachty na mieste. V historickom vzdelávaní, ktoré v krajine existuje, je podľa mňa neprijateľná medzera. Dôraz na skutočnosť, že história Bieloruska sa začala v roku 1918 vytvorením BSSR. A predtým nebolo nič, Bielorusi žili v močiaroch, chodili v lykových topánkach a s karimatkou v hlave. A len boľševici im priniesli topánky, Iľjičovu žiarovku a šťastie. Ale nebolo to tak! Bielorusko malo obrovskú kultúrno-historickú tradíciu. Ide len o to, že táto tradícia bola vyhlásená za cudziu a pokusy o jej zachovanie a štúdium boli v pravý čas prenasledované. A teraz sa, vďaka Bohu, začínajú obracať k tomuto príbehu.

Je tiež dôležité, aby človek žijúci v Bielorusku dnes cítil svoju neoddeliteľnú jednotu s postupnosťou generácií, ktoré žili pred ním. Toto je spôsob, ako zachovať kultúru vo vašej krajine. Žil som na Urale, kde mnohé moderné mestá vznikli takmer od nuly. Ľudia prišli dať krajine kov, postavili si dočasné bývanie, nemienili tam zostať navždy, nemali s týmto miestom nič spoločné. A postoj k pôde bol taký, konzumný. Všetko je zničené, zničené. Deti nevedia, kde sa ich rodičia narodili a kde vyrastali. Sú to ľudia, ktorí si nepamätajú svoj vzťah. Preto hrubosť a gopničestvo a nedostatok kultúry.

- Bola obnovená história panstva?

Áno, vďaka historikovi a archeológovi Gennadijovi Semenčukovi. On sám sa narodil vo Volkovysku a neďaleko Podoroska býval jeho starý otec a stará mama. A je to veľký patriot malá vlasť. Veľmi mi pomohol. Pozdvihli archív vo Vilne, nič tam nenašli. A našli ho v Grodne a Krakove. Prvým majiteľom panstva bol v polovici 16. storočia litovský magnát Matvey Klochka, zn. štátnik Litovské veľkovojvodstvo. Zastával pomerne vysoké funkcie - bol členom rady Litovského veľkovojvodstva, svojho času bol Vitebským vojvodom, bránil Vitebsk pred moskovskými jednotkami, štyrikrát cestoval do Moskvy ako súčasť veľvyslanectva Spoločenstva národov, bol vlastníkom viacerých pozemkov vrátane Podoroskej. Nemal mužských dedičov, ale mal dcéru, vydala sa za knieža Prokopa Dolského a panstvo prešlo na Dolských. Potom to boli Grabovskí, Puchalskí, Čechotovia a Bokhvitovci. V roku 1939 sem prišli Sovieti, majiteľ panstva, starší pán Oton Bokhvits, bol zatknutý. Pár dní sedel v pivnici miestneho obchodu, ktorý komunisti zmenili na väzenie. Miestni roľníci prišli a požiadali vojakov Červenej armády, aby „pustili pána, lebo pán bol dobrý“. V reakcii na to sa im vyhrážali zastrelením panvice aj jeho príhovorov priamo na mieste. Potom bol odvezený na východ. Čo sa s ním stalo, s istotou nevieme. S najväčšou pravdepodobnosťou bol zastrelený a leží v Kurapatoch. Počas vojny bolo na panstve nemecké veliteľstvo. V sovietskych rokoch - predstavenstvo štátneho statku, potom hudobná škola a koncom 80. rokov sa škola presťahovala a budova bola prázdna.

- Počítate s obnovou historických interiérov?

Áno. Je tu nápad pokúsiť sa zreštaurovať niektoré miestnosti v reálnej podobe, keďže sme našli inventár 30-tych rokov poľského autora s popisom niektorých siení usadlosti v Podoroske. A tam, kde nemôžeme obnoviť historické interiéry, vytvoríme múzejné miestnosti s rôznymi exponátmi ilustrujúcimi život a činnosť šľachty.

"Peniaze sú na to, aby sa míňali"

- Pavel, ako sa k tebe správajú v Podorosku? Nevolajú ho Barin?

Nie (smiech). Keď sa pred kúpou rozprávali s miestnymi dedinskými úradmi, všetci boli len za, škoda - taká krásna usadlosť mizne. Ale sú aj chorí, ako by to mohlo byť bez toho? Dali sme do poriadku park, vyčistili studňu v hlbinách parku. A nevyniesli smeti. O týždeň prídu chlapi - smeti sa hodia späť do studne. Vyčistili to druhýkrát a druhýkrát sa história opakovala. Musel som kontaktovať okrsok. Pomohlo to, mimochodom - prestali nám škodiť.

- Pamätáte si na deň, keď ste oznámili manželke, že kupujete panstvo v bieloruskej dedine? Nepovedala, že ste blázon a že je lepšie kúpiť dom pri mori v Taliansku alebo Španielsku?

Mala otázku, áno. Ale odpovedal som, že Taliansko a Španielsko nie sú pre mňa zaujímavé, nie sú mojou vlasťou, nemám s nimi nič spoločné. Toto nie je projekt nadobudnutia majetku na moje bývanie, ale iný projekt, kultúrny a chcem ho realizovať. Pred dvoma rokmi sme spolu išli do Podoroska, priviezli sme si syna. Mal vtedy osem rokov. Okamžite mi začal hovoriť, kde budeme mať vstup do múzea, kde budú predávať vstupenky, kde - suveníry ... Vo všeobecnosti dúfam, že tento projekt urobíme spolu s ním.

- Chápem, že ste milionár, ale stále nie je škoda míňať peniaze takto - na majetok, na vydávanie kníh?

Nie, nie je to škoda. Peniaze sa potom zarábajú, aby sa mohli minúť. Ale je zbytočné míňať na nápadnú spotrebu, to nechcem. Môžete si kúpiť futbalový klub v Londýne, stometrovú jachtu a obrnené Bentley. Ale aký to má zmysel? Nikdy som nemal také nutkania.

- A ak postavíte kaštieľ, a bude odobratý?

Aj keby mi to, nedajbože, zobrali potom, čo to zreštaurujem a spravím tam múzeum, aj tak to nikto do vrecka nedá. Každopádne zostane v Bielorusku (úsmev). Ale vážne povedané, nemyslím si, že sa to stane. Naopak, myslím si, že takéto iniciatívy budú podporované. Presne týmto smerom by sa teraz mala krajina vyvíjať.

» vás pozýva na prechádzku po múzeu ľudová architektúra a život. Návštevníci múzea môžu nahliadnuť do sedliackeho života spred sto rokov, zoznámiť sa s bieloruskou kultúrou a navštíviť najstaršiu reštauráciu v Bielorusku.

Prvé pokusy o vytvorenie skanzenu na historickom území Bieloruska uskutočnil v roku 1908 Ferdinand Ruschits. Pri modernom Vilniuse chcel ukázať nielen bieloruské, ale aj poľské a litovské dediny. Pre prvú svetovú vojnu sa však jeho plány nepodarilo zrealizovať.

V roku 1976 bol vydaný výnos o zriadení múzea venovaného drevenej architektúre. Prípravy na otvorenie sa ťahali desať rokov: špeciálna skupina popredných etnografov, architektov a historikov podnikala expedície a zbierala potrebné informácie o budovách. Všetko to začalo niekoľkými pamiatkami, no v súčasnosti má múzeum tri sektory a dvadsaťsedem pamiatok.

Múzeum predstavuje tri regióny krajiny: Stredné Bielorusko má veľkú časť územia. Aby návštevníci videli život Poozerye a regiónu Dneper, musia prejsť asi jeden a pol kilometra hlboko do múzea.

Každý región mal svoje špecifiká: architektúru, ľudové tradície, folklór, kroje. Odborní etnografi napríklad z kroja ľahko určí, z akého regiónu pochádza.

Múzejné výstavy odlišné typy Bieloruské osady: dedina, dedina, farma. Prehliadka celého múzea trvá približne 3 hodiny, no ak sa návštevník rozhodne prejsť si celé územie po vlastných, môže to trvať aj dlhšie. Napriek takým pôsobivým vzdialenostiam väčšina turistov navštívi celé múzeum.

Jednou z hlavných čŕt regiónu stredného Bieloruska je výstavba roľníckych usadlostí natiahnutých v dlhom rade, ktoré sa nachádzajú veľmi blízko seba. Takto sa nachádzajú v tomto sektore.

Na území sektora sa nachádza uniatsky kostol. jej nezvyčajný interiér sa teší veľkému záujmu turistov. Všetky ikony v chráme sú tu od nepamäti. Teraz kostol nefunguje, ale je zobrazený ako exponát. Na Veľkú noc je sem pozvaný kňaz, aby požehnal vŕbu.

Neďaleko kostola je verejná stodola. Takéto stodoly sa objavili za vlády Kataríny II, aby šetrili obilie v prípade neúrody. Každý rok rodina darovala vrece obilia, a ak by sa niečo stalo s ich zásobami, z rozhodnutia obce mohli dostať pomoc zo stodoly. Dalo sa tam požičať aj obilie. Jedna takáto stodola bola navrhnutá pre tri obce. Stodola bola postavená bez klincov - jednoducho ich nebolo treba. Celú konštrukciu držia pohromade spoje v rohoch a skryté drevené hroty. Jedinečnosťou tejto stavby je, že ide o jedinú zachovanú pamiatku tohto typu na území Bieloruska.

V múzeu môžete navštíviť dedinskú školu postavenú v roku 1933. V budove sa nachádza trieda a učiteľská miestnosť. Dokonca aj tí, ktorí chodili do školy v polovici minulého storočia, poznajú tieto lavice. V tom čase boli deti vnímané predovšetkým ako pracovné ruky, teda študijný proces Išiel som v zime, keď pomoc s domácimi prácami nebola zvlášť potrebná. Školy boli od jari do jesene prázdne.

Všetky deti boli v jednej triede, no každé malo svoju úlohu. Staršie triedy pomáhali mladším. Zvyčajne bolo v triede 10-15 ľudí. Aj škola nebola v žiadnom prípade určená pre jednu obec. Deti museli prejsť 5-6 kilometrov. V školách učitelia nemali špecifickú špecializáciu, jeden učiteľ vyučoval všetky predmety okrem Božieho zákona. Túto položku viedol kňaz. Tie deti, ktoré úspešne ukončili štúdium, dostali vysvedčenie a mohli pokračovať vo vzdelávaní v mestskej telocvični.

Chatrče si boli dosť podobné, ale ploty boli veľmi rozdielne: plot, plot z prútia, stĺp, parkán. Palisáda je rozšírená v Bielorusku. Táto forma zabránila rýchlemu rozkladu dreva. Dažďová voda padala na hrotitú časť, stekala dolu a stromu neublížila.

Štandardnou štruktúrou chatrče tých čias bola obývacia izba, baldachýn a prepravka. Klietka slúžila ako špajza - skladovali sa v nej potraviny. Každé obydlie malo červený roh s ikonami, uterákmi, vŕbou. Schádzali sa pri stole pri spoločnom jedle, varili sa na lávových posteliach alebo pri sporáku. Miesto v červenom rohu bolo v kolibe najdôležitejšie, tam mohla sedieť hlava rodiny alebo najvýznamnejší hostia. Boli tam oddelené lávy pre ženy a mužov. Mužská časť rodiny sedela vpravo a ženská vľavo.

Dospelí spávali na špeciálnej drevenej podlahe zvanej „podlaha“, zatiaľ čo starší ľudia zvyčajne spali na sporáku. Vyrábali sa aj špeciálne senníky (šité ľanové kusy látky plnené senom), na ktorých spali až štyria až päť ľudí. Ak bolo málo miesta, tak sa hlásili tabule, miesta bolo viac. Z dosiek urobili aj hornú podlahu, takzvané „postele“ pre deti.

Dievčatá na začiatku minulého storočia sa učili šiť od mladosti a robili si veno. Na sobášny vek bolo potrebné pripraviť celú truhlicu vena – bez nej bola nevesta považovaná za ničomného lenivca, nemohla sa vydať.

Vo veku 22-23 rokov bolo dievča už považované za starú pannu. Potom otec posadil svoju dcéru na vozík, jazdil po dedine a kričal: „Kto potrebuje húkanie? To znamenalo, že si ju mohol vziať za manželku každý, aj nie veľmi úspešný ženích.

V múzeu môžete vidieť bohatú chatrč katolíkov z 30. rokov XX. Tu môžete vidieť pohodlné pohovky, postele s vyrezávanými chrbtami, francúzsky Nástenné hodiny, petrolejka namiesto baterky, 12 farebných ikon-litografií.

V oblasti Lakeland a oblasti Dnepra (moderné regióny Vitebsk a Mogilev) boli kúpele rozšírené všade, na rozdiel od stredného Bieloruska. Tradíciou bolo rozkúriť piecku v kolibe a vyčistiť ju. Potom vliezli do pece a tam sa parili.

Aj v múzeu si môžete pozrieť vyhňu. Profesia kováča bola považovaná za veľmi prestížnu. Na prechod z učňa na majstra bolo potrebné študovať šesť rokov. Po tomto čase kováč zložil špeciálnu skúšku, až po ktorej mohol získať povolenie na samostatnú prácu.

Viac o architektúre a tradičnej ľudovej kultúre sa dozviete počas fascinujúcej prehliadky v samotnom múzeu. Okrem výletov je tu množstvo aktivít. Najznámejšie z nich sú festival "Kamyanitsa", oslava Maslenitsa, Gukanne vyasny, Zelený vianočný čas, Kupalle.

Múzeum sa v posledných rokoch aktívne rozvíja. Pribudlo mnoho nových služieb: výlety loďou po jazere, prelety helikoptér a lietadiel nad múzeom. Exkurzie sprevádza živá hudba, piesne, hry, tance. Navyše, práve na území múzea sa nachádza najstaršia krčma - má už vyše 200 rokov!

V reštaurovaní predmetov plánuje múzeum pokračovať. Napríklad v roku 2016 sa plánuje otvorenie unikátneho pravoslávneho kostola Premenenia Pána z 18. storočia.

Účelom Múzea ľudovej architektúry a života je ukázať rozmanitosť Bieloruska. Malebnosť okolia, krása prírody, jedinečnosť expozície a bieloruský duch - preto sa múzeum teší tak veľkému záujmu obyvateľov Bieloruska, ako aj zahraničných hostí.

Adresa: Minská oblasť, osada Ozertso

Cena lístku: pre dospelých - 40 tis., pre študentov - 30 tis., pre školákov - 20 tis., pre dôchodcov - 25 tis., rodinná vstupenka (dvaja dospelí, dvaja školáci) - 100 tis., pre predškolákov - vstup zdarma

Telefóny: +375 (17) 507−69−37 (okrem pondelka a utorka); +375 (17) 209-41-63 (okrem soboty a nedele); +375 (29) 697-89-01 (velcom);

Cena výletov (skupina do 25 osôb): prehľad — 111 000 bel. rub., na anglický jazyk— 185 000 Bel. rub., so živou hudbou, hrami a tancom - 250 000 Bel. rub., s fotografovaním v kostýmoch vo fotoateliéri XIX storočia - 78 000 bel. rub., úloha „Začarovaná dedina“ – 490 000 Bel. rub., muzeálna lekcia pre deti „Mám tvoju siluetu“ - 130 000 bel. rub., obrad „Kalyady“ – 630 000 Bel. rub., obrad "bieloruská svadba" - 440 500 bel. rub., audio sprievodca - 20 000 bel. rub., plavba loďou po nádrži - 100 000 Bel. rub., voz / jazda na saniach - 20 000 Bel. rub., jazda vrtuľníkom a malým lietadlom - po dohode.

Každodenný život.

Roľnícke deti vyrastali v hlade, chlade a špine. Detstvo na dedine bolo pochmúrne a krátke. V piatich rokoch už deti pásli hydinu, starali sa o mladších. V siedmich rokoch pracovali ako pastieri, v desiatich obrábali ornú pôdu. Boli tam deti v ľanových košeliach, bosé. Nepoznali hračky. Vyrastať ako negramotný najlepší prípad vedel trochu čítať a počítať.

Sedliak mal voľno od práce len v nedeľu a prázdniny. V takýchto dňoch najskôr navštívil chrám a po bohoslužbe išiel do krčmy.

V polovici XVIII storočia. takmer v každej bieloruskej dedine boli krčmy. Krčmár bol správna osoba pre šľachtu a roľníkov. Dodával informácie, sprostredkovával predaj a kúpu, vedel takmer všetko a všetkých. V krčme sa na noc zastavili okoloidúci. Rozprávali o mestách, štátoch, tradíciách a zvykoch iných národov, o zaujímavých príhodách.

Ale krčma bola pre dedinu zlá, keďže učila sedliakov piť. Panvica tu prostredníctvom nájomcu predávala produkty svojej pálenice roľníkom.

Zloženie, štruktúra a ekonomické funkcie bieloruskej rodiny sa menili v závislosti od konkrétnych historických podmienok a vývoja pracovnoprávnych vzťahov. Dokonca aj v polovici XIX storočia. medzi roľníkmi v Bielorusku bola rozšírená patriarchálna veľká rodina, keď rodičia žili so svojimi vydatými alebo vydatými deťmi a ich potomkami. Za kapitalizmu až do konca XIX-začiatok 20. storočie prevládala malá rodina, väčšinou zložená z rodičov a ich nemanželských detí. malá rodina bola aj rodina, v ktorej so starými rodičmi bol jeden ženatý syn (väčšinou najmladší) so svokrou alebo zriedkavejšie vydatá dcéra so zaťom a ich deťmi. Na miestach, kde kapitalistické vzťahy prenikali menej intenzívne, napríklad v Mogileve a v južnej časti provincie Minsk, zostala medzi roľníkmi veľká nerozdelená rodina. Podľa ruského sčítania ľudu z roku 1897 sa priemerná veľkosť rodiny v bieloruských provinciách pohybovala od šiestich do deviatich ľudí.

Roľnícka rodina bola hlavnou hospodárskou jednotkou v poľnohospodárstve Bieloruska. V hospodárskej činnosti roľníckej rodiny existovala tradičná rodová a veková deľba práce. Všetky domáce práce boli zvyčajne rozdelené na mužské a ženské. Orba, sejba, brány, kosenie, mlátenie, príprava palivového dreva, starostlivosť o kone, vynášanie na poli a niektoré ďalšie práce boli považované za mužské. Varenie, starostlivosť o deti, pradenie, tkanie, šitie, pranie, dojenie kráv, starostlivosť o hospodárske zvieratá a hydinu, žatva, hrabanie sena, pletie buriny, ťahanie ľanu, oranie zemiakov, záhradníctvo a množstvo iných prác - ženské .

S rozvojom kapitalizmu a zničením patriarchálnych základov rodiny sa zmazali hranice medzi „mužskými“ a „ženskými“ zamestnaniami. Ak nebolo dosť mužských robotníkov, ženy a dievčatá vykonávali mužské práce, dokonca aj ako oranie a kosenie. V prípade potreby, najmä keď muži chodili do práce, ženy robili všetko. Ale niektoré ženské práce nikdy nerobil muž, ktorý ich považoval za ponižujúce pre seba. Človek si napríklad nikdy nesadol ku kolovrátku alebo k tkáčskemu stavu, bez extrémnej potreby nevaril, nedojil kravy.

Vedúcim hlavnej práce v domácnosti bol otec a v jeho neprítomnosti najstarší syn. Žena sa stala hlavou rodiny až po smrti manžela, ak rodina nemala dospelého syna. Všetky ženské práce riadila manželka majiteľa, on sám do špecificky ženských prác väčšinou nezasahoval.

Hlava rodiny sa tešila veľkej prestíži. O najdôležitejších ekonomických záležitostiach (začiatok niektorých poľnohospodárskych prác, nadobúdanie či predaj majetku, dobytka a pod.) sa však rozhodovalo za účasti dospelých členov rodiny, najmä mužov, aj keď hlavnú úlohu pri konečnom rozhodovaní mali hlava rodiny.

Takéto obmedzenie moci hlavy bieloruskej roľníckej rodiny sa vysvetľuje skutočnosťou, že pôda, nástroje, dobytok, plodiny a úroda, prístavby, nábytok a domáce potreby boli spoločným majetkom rodiny. Ak mala rodina dospelých a najmä vydatých synov, hlava rodiny by tieto hodnoty nemohla samostatne riadiť. Osobný majetok pozostával z oblečenia, obuvi, šperkov a niektorých ďalších drobností a nástrojov. Manželkino veno sa považovalo za jej osobný majetok.

V podmienkach veľkostatkársko-buržoázneho systému roľnícke ženy znášali dvojitý útlak – spoločenský a rodinný. Cárska vláda nielenže nebojovala so zvykmi, ktoré utláčali ženy, ale posilňovala ich svojou legislatívou. Dievčatá a ženy prežili mladosť v ťažkej vyčerpávajúcej práci. Zavalení domácimi úlohami a starosťami, žili v chudobe, nemali možnosť študovať, zostali po celý život temní a utláčaní.

Napriek tomu manželka-milenka v bieloruskej roľníckej rodine nebola bez práv. V domácnosti, vo výchove detí, v príjmoch zo záhrady a vo výdavkoch na domácnosť bola riadnym hospodárom. MV Dovnar-Zapolsky, ktorý pozoroval život a spôsob života roľníkov z provincie Minsk, poznamenal, že krutý prístup k jeho manželke je zriedkavý jav, ba viac ako výnimočný.Postavenie nevesty bol iný (t.j syn), ktorá v dome rodičov svojho manžela bola utláčanou bytosťou. Bezútešná bola aj situácia roľníckych detí, ktoré sa od svojich piatich rokov podieľali na ťažkej práci v roľníckej rodine.

V rodinnom živote predrevolučného roľníka Bieloruska prvenstvo spôsobené sociálno-ekonomické dôvodov. Mladší synovia v rodine, pre ktorých nebolo možné prideliť časť prídelu, boli nútení „paisch u prymy“, čo znamenalo usadiť sa v dome manželky. Trpký podiel priymaku pravdivo vyjadrovali staré „priymakovské“ piesne, príslovia a porekadlá – „Prymachcha del sabaccha“.

Pri uzatváraní manželstva sa do popredia dostávali úvahy ekonomického charakteru, potreba doplniť rodinu o robotníka. Pri výbere nevesty sa preto oceňovala najmä jej pracovitosť, ekonomická kondícia rodiny jej rodičov a veno. Tento moment sa široko odráža v bieloruskom folklóre. Príslovie učilo: „Nevyber si svoju ženu na trhu, ale vyber si svoju ženu na oblečenie“ 2.

Nevesta mohla byť dievča, ktoré dovŕšilo vek šestnásť rokov, a ženích mohol byť mladý muž, ktorý mal osemnásť rokov. Dievčatá sa zvyčajne vydávali v šestnástich alebo dvadsiatich rokoch. Dievča staršie ako dvadsať rokov sa považovalo za dievča, ktoré už „zostalo hore“ a hrozilo, že zostane „u zeuka“. Pred zavedením všeobecnej vojenskej služby (1874) sa „mládenci“ ženili vo veku osemnásť až dvadsať rokov, no po zavedení tohto zákona si zvyčajne zakladali rodinu až po skončení služby v armáde, v dvadsiatich. - štyri až dvadsaťpäť rokov.

Podľa doterajších zvykov sa svadby slávili v určitom ročnom období – koncom jesene, teda po skončení poľných prác, a v zime mäsožrútom, ako aj na „semukha“ (semik). Uzatvoreniu manželstva v bieloruskej dedine predchádzala dlhá známosť dievčaťa a chlapa. Mládež sa spoznávala a trávila spolu čas na početných „irpbiinchoch“, „vyachorkách“ či „supradkách“. Spoločné mládežnícke zábavy organizovali aj susedné obce. Častejšie sa to stalo počas veľtrhov (trgima-show) alebo chrámových sviatkov (khvestau). Rodičia spravidla sledovali známych, a ak sa výber syna alebo dcéry zhodoval s ich záujmami, poslali do domu nevesty dohadzovačov. Boli však prípady, keď sa ženích ani nevesta pred svadobným dňom nevideli. Stalo sa to vtedy, keď sa rodičia riadili iba ekonomickou kalkuláciou.

Manželstvo bolo spečatené svadobným obradom. Svadbe (vyasel) predchádzalo dohadzovanie. Podľa tradície bol dohadzovač krstným otcom ženícha alebo jeho iného príbuzného, ​​prípadne akéhokoľvek ženatý muž, ale častejšie sa pre túto úlohu vybral zlomený a zhovorčivý človek - gavarun. Dohadzovači (zvyčajne spolu), niekedy spolu so ženíchom, prišli do domu nevesty a začali „diplomatický“ rozhovor. Bol navinutý zďaleka a alegoricky. Po dohadzovani boli miestami zmovty, potnice, zaruchyny, pri ktorych sa rodicia snubencov dohodli na termine svadby, vena atd.

Cirkevný sobáš, aj keď bol povinný, nehral pri svadobnom obrade hlavnú úlohu a mohol sa uskutočniť niekoľko dní alebo aj niekoľko týždňov pred sobášom. Svadobné rituály, v podstate rovnaké na celom území Bieloruska, mali niekoľko miestne vlastnosti. Zvyčajne sa rozlišujú dva hlavné varianty svadobného rituálu - bochník, bežný vo väčšine Bieloruska, a stĺpový rituál na severovýchode. V prvom prípade boli centrom svadobného rituálu rituály spojené s pečením a krájaním bochníka a v druhom prípade jedným z najdôležitejších obradov „vyasel“ bolo požehnanie novomanželov. Vykonávalo sa pri kachliarskom stĺpe, ktorému sa v dávnych dobách pripisovalo magické vlastnosti. Všetky ostatné obrady a zvyky svadobného rituálu v oboch verziách sa v podstate zhodovali. Ide o rozlúčku so slobodou (subornaya subotachka), odchod ženícha s priateľmi za nevestou, svadobný stôl v dome nevesty a v dome ženícha, sedenie nevesty, upletenie vrkoča, svadba mladých. , atď. Všetky obrady boli sprevádzané spevom početných svadobných piesní.

Treba zdôrazniť celodedinský charakter bieloruskej svadby. Bol to nielen rodinný sviatok, ale aj veľká oslava pre celú dedinu. Bieloruský tradičný „vyaselle“, bohatý na piesne, hudbu, starodávne rituály a skutočnú zábavu, bol veľkolepým pohľadom. E. R. Romanov, pripomínajúc, že ​​veľký A. S. Puškin každý Rus ľudová rozprávka považovaný za báseň, napísal o bieloruskej svadbe: „Kto bol prítomný na ľudovej svadbe vo všetkých jej zložitých archaických detailoch, môže s rovnakým právom povedať, že každá ľudová svadba je druh opery“ 1 .

Narodenie dieťaťa bolo pre Bielorusov veľkou rodinnou oslavou. Hlavná úloha pri pôrode mala dedinskú babičku, ktorá pôsobila ako pôrodná asistentka. pôrodnice v vidiek pred revolúciou nebola pôrodná asistentka a nebola v každom volost. Ekonomické pomery prinútili ženu pracovať do r posledný deň, tak často rodila na poli alebo v práci. Babička svojimi trikmi liečiteľov nielenže polohu rodiacej ženy nezľahčovala, ale často skomplikovala.

Narodenie dieťaťa sprevádzali rituály, ktorých pôvodným zmyslom bolo chrániť novorodenca pred zlými silami a zabezpečiť mu šťastný údel. V prvých dňoch rodiacu ženu navštevovali príbuzní a susedia, nosili jej darčeky, hlavne pochúťky, pomáhali v domácnosti. Čoskoro sa príbuzní, krstný otec, krstný otec a stará mama, ktorých pozvali rodičia, zišli na krstiny (khrebty, kstsy). Hlavným rituálnym jedlom na krste bola kaša babta. Varila ho babka doma z prosa, pohánky či jačmenných krúp. Pri krstnom stole vzal krstný otec hrniec, rozbil ho tak, aby kaša zostala nedotknutá, a zároveň vyslovil slová, ktoré dostatočne zreteľne odhaľovali dávny význam rituálneho jedenia „babinskej kaše“: „Bože chráň deťom , jahňatá, kravy, prasatá, kone, pre všetok dobytok, potomstvo, krstný otec, krstný otec a krstný syn - zdravie a bohatstvo. Potom sa na črepy hrnca dala kaša a rozdávala sa hosťom. Ako odpoveď hostia položili na stôl drobné peniaze. Moment rozdávania „babinskej kaše“, plnej vtipov a vtipov, bol na krste najzábavnejší. Počas oslavy spievali piesne „khrebshnya“, ktoré boli súčasťou bieloruského rodinného rituálneho folklóru. V týchto piesňach bola ospevovaná babička, krstní otcovia, novorodenec a jeho rodičia.

Rodné obrady, ako aj mnohé svadobné obrady, v koniec XIX- začiatok XX storočia. stratili svoj pôvodný význam a zmenili sa na obyčajnú zábavu pri príležitosti rodinnej oslavy.

Obrady sprevádzali pohreby a spomienky v roľníckej rodine. Zosnulý bol po umytí a oblečení uložený do dimavty alebo mŕtvoly (rakvy), ktorá bola uložená na stole alebo na lavici, s hlavou ku „kutu“. Podľa zvyku si starci vopred pripravovali košeľu a iné oblečenie „na smrť“ a dávali pokyny, ako si ich obliecť a čo si s nimi dať do rakvy. Mŕtve dievčatá boli ozdobené vencom kvetov, ako nevesty. Zvyčajne sa pochovávali na druhý alebo zriedkavejšie na tretí deň po smrti, po početných nárekoch a lúčeniach. Účastníci pohrebu sa na pozvanie najbližších príbuzných zosnulého v ten istý deň zišli v jeho dome na pietnej spomienke pri špeciálne upravenom stole. Šesť dní po smrti sa konali šašty a po štyridsiatich dňoch (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

Okrem rodinných sviatkov a rituálov (svadby, materské krajiny, spomienky) sa oslavovali všetky najdôležitejšie sviatky ročného cyklu - kalyada (Vianoce), vyaltzen (Veľká noc), semukha (semik) atď.

K pozostatkom raného náboženského presvedčenia v rodinnom živote predrevolučného bieloruského roľníka patrila viera v silu sprisahania a rôznych liečiteľov. Uľahčili to sociálno-ekonomické podmienky, v ktorých žili bieloruskí roľníci pred revolúciou, a takmer úplná absencia organizovanej lekárskej starostlivosti na vidieku. Nie je prekvapujúce, že liečitelia a našepkávači sa snažili monopolizovať „lekársku starostlivosť“. V bieloruskom folklóre existuje veľa sprisahaní a kúziel (zamou, sheptau) z rôznych chorôb. Spolu s tým boli široko používané racionálne prostriedky tradičnej medicíny (liečba infúziami a odvarmi bylín a koreňov atď.).

V rodinnom živote bieloruského roľníka až do revolúcie sa zachovali niektoré črty patriarchálneho života feudálnej éry. S rozvojom kapitalizmu na vidieku sa zmenili majetkové pomery rodinných príslušníkov. Odchod jednotlivých členov rodiny za prácou do mesta vyvolal ich túžbu po samostatnosti. Patriarchálne základy pod vplyvom nových kapitalistických vzťahov sa postupne zrútili. Prvky kultúry mesta prenikali do obce intenzívnejšie, mnohé pozostatky zanikli alebo stratili svoj pôvodný význam.

Bieloruská robotnícka rodina, ktorá sa formovala najmä v ére kapitalizmu, bola v porovnaní s roľníckou rodinou zasiahnutá súkromnými majetkovými túžbami menej. Karl Marx poznamenal, že veľký kapitalistický priemysel v pracovnom prostredí „vytvára ekonomický základ pre najvyššiu formu rodiny a vzťahov medzi pohlaviami“ 1 . Netreba zabúdať ani na špecifické podmienky, do ktorých bola pracujúca rodina umiestnená. Ide predovšetkým o nezamestnanosť a materiálnu neistotu. „...Stroje,“ zdôraznil K. Marx, „rozdeľujú hodnotu pracovnej sily človeka medzi všetkých členov jeho rodiny“ 2 . V systéme kapitalistického vykorisťovania dokonca aj všetci pracujúci členovia rodiny, vrátane žien a tínedžerov, dostávali práve toľko, aby sa nejako živili.

Do konca 19. storočia medzi bieloruskými robotníkmi, ako aj medzi roľníkmi, bola malá rodina. Najmladší ženatý syn alebo najmladšia dcéra s manželom-priymakom často bývali u rodičov. Väčšina rodinných skupín pozostávala z troch až šiestich ľudí. Vnútrorodinné vzťahy v pracovnom prostredí sa líšili od tých roľníckych. To sa prejavilo najmä v tom, že postavenie rodinných príslušníkov bolo rovnocennejšie. Hlavou predrevolučnej bieloruskej robotníckej rodiny bol spravidla muž: otec, najstarší syn. Žena stála najčastejšie na čele rodinného tímu len tam, kde neboli dospelí muži. Keď najstarší syn vyrástol, stal sa hlavou rodiny a v podstate bol hlavným zárobkom, živiteľom rodiny. V jeho priamej pôsobnosti bola rodinná pokladňa. Hlava robotníckej rodiny sa pri riešení najdôležitejších otázok radil so všetkými dospelými členmi rodinného kolektívu. Zvykové právo od neho vyžadovalo postarať sa o všetku domácnosť, triezve správanie, ľudskosť atď.

Ak bolo postavenie ženy v pracovnom prostredí v rodine relatívne znesiteľnejšie ako v tom roľníckom, tak z ekonomického hľadiska to zostalo veľmi ťažké. Robotníčka bola povinná starať sa o domácnosť, deti v úplnej neprítomnosti jaslí, škôlok atď. Vlastne nemala žiadne politické práva.

Správa tovární a tovární sa vôbec nestarala o ochranu materských práv. Manželky robotníkov nemohli rodiť v nemocnici ani si k sebe domov pozvať pôrodnú asistentku. Pôrod zvyčajne viedli pôrodné asistentky. Pre nedostatok materskej dovolenky rodili niekedy robotníčky priamo pri stroji. Rodinná legislatíva cárskeho Ruska uznávala iba cirkevné sobáše. Manželia, ktorí žili „bez koruny“, boli prenasledovaní a ich deti boli považované za „nelegitímne“ a zbavené mnohých občianskych práv. Medzi predrevolučnými bieloruskými robotníkmi sa ojedinele vyskytli prípady, keď vznikla rodina bez cirkevného sobáša. Bol v tom istý prejav ateizmu.

Ani veno nebolo také rozhodujúce ako u roľníkov. Jeho neprítomnosť zriedka slúžila ako prekážka manželstva. Medzi robotníkmi bolo napríklad známe bieloruské príslovie: „Nie na hodiny (veno) života, ale na malé chalavky.

Dohadzovanie medzi bieloruskými robotníkmi sa zachovalo skôr tradíciou. Dcéry robotníkov často pracovali vo výrobe, v menšej miere ako roľnícke dievčatá, boli ekonomicky závislé na otcovi, a preto boli samostatnejšie pri výbere ženícha. Svadobné rituály bieloruských robotníkov neboli jednotné. V rodinách dedičných robotníkov bolo menej znakov tradičnej roľníckej svadby. Niekedy sa oslavovalo aj formou priateľskej hostiny. Viac prvkov tradičného bieloruského „vyasel“ možno nájsť medzi robotníkmi, ktorí si zachovali väzby s vidiekom. Tu sa svadba zvyčajne nezaobišla bez dohadzovača, obdarovania mladých a iných tradičných obradov svadobného cyklu. Svadby boli samozrejmosťou. Svadobná hostina sa častejšie organizovala na nedele alebo iné sviatky (aj cirkevné) dni pracovného pokoja. Najvyspelejší robotníci príležitostne datovali svadbu na revolučné sviatky, najmä na deň 1. mája.

Rituály spojené s narodením a pohrebom boli v mnohých ohľadoch podobné tým roľníckym. V dedičných proletárskych rodinách sa často pochovávalo bez kňaza. Tým sa prejavili revolučné tradície a ateizmus vyspelej, najrevolučnejšej časti robotníkov. „Často bolo potrebné,“ spomína jeden starý bieloruský robotník, „vyprevadiť bojovníkov za ľudskú vec na ich poslednej ceste. Boli pochovaní robotníckym spôsobom, bez kňaza, so spevom „Padol si obeťou“, so smútočným zhromaždením pri truhle“ 1 .

Okrem roľníckych zvykov a rituálov mali na formovanie rodinných rituálov bieloruského robotníka výrazný vplyv aj tradície ruských a ukrajinských robotníkov. Proletárov spájala spoločná práca vo výrobe, spoločný triedny boj proti vykorisťovateľom a autokracii. Preto sa vzťahy v robotníckych rodinách budovali na báze vzájomnej pomoci, priateľstva a kamarátstva.

Počas rokov sovietskej moci sa rodinný život bieloruských roľníkov a robotníkov radikálne zmenil, kultúrna úroveň rodiny sa zvýšila a mnohé rodinné zvyky a rituály sa zmenili.

Ukázalo sa to viac o bieloruskej dedine ako o litovskej - pretože viac materiálu sa našlo v ruštine :) Niečo sa dá rozšíriť aj na litovskú dedinu, pretože rozdiel v domácnosti a rituáloch nie je taký veľký. Všeobecné poznámky sú rovnaké ako v predchádzajúcom článku o Litovcoch. Ak bolo možné vybrať región, boli vybrané údaje o regióne „Ponemanie“, „región Grodno“, „Severozápadné Bielorusko“.

tradičné poľnohospodárstvo

Hlavným obrábacím nástrojom bieloruského roľníka bol pluh. V regióne, ktorý nás zaujíma, je rozšírený "Polesskaya pluh": pomerne solídny nástroj určený pre ťahovú silu dvoch vôl.

Na bránenie sa používali „vrcholy“ alebo „astrogi“, vyrobené z vrcholu smreka s pne konárov, ktoré slúžili ako zuby. Na bránenie vyklčovaných parciel sa používala aj „ponožka“ zrazená z niekoľkých uzlíkovitých pňov smreka. Na obyčajnej starej ornej pôde sa používali takzvané prútené alebo pletené brány. Stvrdnuté hrudky, ktoré sa nedali brávať, sa rozbíjali motykou alebo na tento účel špeciálne vyrobeným dreveným kladivom „kuka“, namontovaným na dlhej rukoväti.

Hlavnými tradičnými zbernými nástrojmi sú kosáky, kosy, vidly, hrable, cepy. Chlieb stlačený kosákom sa sušil v osnove a ukladal ich na pole do „babiek“ („mandlíkov“); potom ich vyniesli na mlaty, sušili v zruboch (majetkoch) a potom mlátili na prúde.
Na mlátenie sa používal cep, valek, špeciálne upravený rošt (abivalka) a pod.. Vymlátené a vyvinuté obilie sa triedilo, sypalo do zásobníkov maštalí (sviran) a klietok (kletz, špajza). Určité druhy obilia alebo múky pre bežnú spotrebu sa skladovali v sudoch, kadiach, slamených košoch. Na skladovanie obilia „v zálohe“ sa používali špeciálne obilné jamy, ktoré boli vykopané v hlinenej pôde, pričom steny boli obložené vrstvou brezovej kôry. Zemiaky a okopaniny sa sypali do pecí a pivníc; niektoré sa v zime skladovali aj v „kopetách“: zemiaky alebo repa sa nazbierali na veľkú kopu, na poli sa prikryli hrubou vrstvou slamy a navrchu sa posypali zeminou.

Prvý výstup na ornú pôdu ("zavoryvanne") bol považovaný za sviatok a bol sprevádzaný rituálnymi úkonmi. Po prvý raz išiel sedliak orať skoro ráno v novom šate, bral so sebou chlieb a soľ zabalené v čistom uteráku. Chlieb a soľ slúžili nielen ako symbol blahobytu, ale slúžili aj ako amulety. V tento deň roľník dlho neoral a po 2-4 brázdách sa vrátil domov, kde ho čakal sviatočný stôl. V ten istý deň hosteska upiekla rituálne sušienky vo forme pluhu, brány, kosáka. V niektorých regiónoch zloženie rituálnej večere okrem chleba a soli zahŕňalo veľkonočné mäso a varené vajcia. niekedy prvému pluhu predchádzalo „zaopatrenie“: niekoľko dní pred pluhom išiel sedliak na pole, vzal si so sebou chlieb, soľ a vŕbové ratolesti posvätené v kostole, ktoré nalepil na hranicu a obišiel pole.

Jarná sejba bola načasovaná tak, aby sa zhodovala so splnom mesiaca: spln bol spojený s úplným klasom. Utorok a sobota sa považovali za najbohatšie dni na jarnú siatie; V niektorých regiónoch bol preferovaný piatok. To si však vyžadovalo aj priaznivé poveternostné podmienky: za optimálne sa považovali zamračené dni bez vetra. V deň jarnej sejby sa roľníci snažili nič nepožičiavať (podľa legendy mohla časť úrody ísť spolu s požičanými vecami k susedom). V tento deň sa mala v dome udržiavať čistota a poriadok. Prvý výsev sa uskutočnil s vybranými semenami zmiešanými s obilím zo snopu „zazhin“, zozbieraným minulý rok alebo odobratým z venca stočeného na konci zberu („dazhynak“). Na konci sejby roľníka čakal prestretý sviatočný stôl. Príbuzní a susedia boli pozvaní na večeru alebo večeru, verilo sa, že čím bohatšia slávnostná večera, tým bohatšia bude úroda.

chov zvierat

Hlavné miesto v chove zvierat zaujímal dobytok. Na jedného obyvateľa tu pripadalo 1,5-krát viac dobytka ako v strednom Rusku.
Používalo sa tu takzvané litovské (litovsko-bieloruské) plemeno dobytka. Litovský dobytok, potomok európskeho turné, bol nenáročný na jedlo a prispôsobil sa drsným podmienkam zadržiavania; v Ponemanyi bol väčší a používal sa nielen ako produktívny, ale aj pracovný dobytok, vyžadoval si lepšiu údržbu a uspokojivejšie krmivo.
Voly často slúžili ako ťažná pracovná sila v Ponemanyi. Obrábali nielen roľnícke prídely, ale aj pôdu zemepánov. Voly sa používali na prepravu tovaru, uvádzali do pohybu mechanické mlyny, mlátičky, píly a iné rybárske zariadenia. Pri bránení poľa, preprave ľahkých nákladov a jazde na cestujúcich sa však najčastejšie využíval kôň.
Bola tu aj oblasť najrozvinutejšieho chovu ošípaných v celej mimočernozemnej zóne ríše. Ošípané boli vykrmované zeleným šťavnatým krmivom, okopaninami, žaluďmi; zabíjačka sa zvyčajne vykonávala začiatkom zimy, aby sa lepšie zachoval tuk a mäsové výrobky. Deň stiahnutia zabitého zvieraťa z kože sa v rodine oslavoval ako sviatok, „čerstvé“ sa ošetrovalo a obdarovávalo blízkymi susedmi.

Významnú úlohu v hospodárstve zohral chov oviec najmä v Ponemanye v regióne Grodno. Jahňacie mäso sa používalo ako jedlo častejšie ako hovädzie mäso. Ovce zároveň poskytovali potrebné suroviny pre domáce remeslá: ovčiu kožu na saká a klobúky, vlnu na tkaniny, pletené a plstené výrobky. Ovce sa strihali dvakrát do roka – koncom jari a na jeseň počas teplých slnečných dní. Koniec strihania bol považovaný za oslavu „úrody vlny“ a bol oslávený slávnostnou večerou. Na priemernej roľníckej farme ostalo na zimu 4-6 oviec. V salašoch chovali spolu s bežnými hrubosrstými ovcami aj jemnoplstnaté ovce.
Drobní zemania a mešťania zvyčajne chovali kozy, ktoré sa chovali hlavne na mlieko. Takmer každá sedliacka domácnosť mala tiež až tucet sliepok av blízkosti riek a nádrží husi a kačice.
Prevládal pasienkovo-pasienkový systém chovu zvierat s ustajňovaním hospodárskych zvierat v zime. Dobytok sa pásol 6 – 8 mesiacov, v lete - na obecných pasienkoch (pasienkové poddanstvá), úhorom, lesných traktoch, koncom leta a jesene - aj na strniskách a senách. Na noc sa do maštale hnal dobytok a ovce, kone sa pásli nonstop. V júni – júli sa kravy pred východom slnka vyháňali „na rany“ a na poludnie sa zaháňali do maštale, po odznení horúčav opäť vypustili na pole. Praktizovala sa aj transhumančná forma pastvy, najmä v prípadoch výkrmu dobytka na zabitie alebo predaj.

Okrem roľníkov a drobnej šľachty sa diaľkovým ("stádovým") chovom zvierat zaoberali židovskí obchodníci s dobytkom. Od miestneho obyvateľstva kupovali alebo vymieňali mladé zvieratá, najímali pastierov, ktorí vyháňali stádo na celé leto do lesa, koncom júla privážali na pastvu múku a soľ; vykŕmený dobytok sa predával na jeseň na jarmokoch. Na miestach presunu stáda boli upravené špeciálne ohrady, ohrady pre dobytok, niekedy tu boli vybudované ľahké prístrešky - kashary, kde sa v zlom počasí hnal dobytok.
Ošípané boli zvyčajne kŕmené doma, pravidelne vypúšťané z maštale na pastvu pod dohľadom dospievajúcich.

Remeslá a ľudové remeslá

Najväčší rozvoj zaznamenalo spracovanie dreva.
V obciach a mestách bolo do 30 remeselných profesií spojených s drevospracovaním, medzi ktoré patrilo tesárstvo, stolárstvo, debnárstvo, sústruženie, stavba lodí, tkáčstvo atď.
Stolárstvo bolo všadeprítomným zamestnaním. Takmer každý dospelý roľník mohol vyrúbať chatrč a hospodárske budovy. V tejto namáhavej práci mu pomáhali príbuzní a ďalší spoluobčania. Profesionálni tesári často chodili do otkhodnikov. Artels profesionálnych tesárov, okrem obytných budov, postavili mosty a priehrady, veterné a vodné mlyny, postavili drevené kostoly.
Stolári vyrábali dvere, okenné rámy, dekoratívne a úžitkové výrobky; iní sa špecializujú na výrobu nábytku, domácich potrieb, tkáčskych stavov, poľnohospodárskych nástrojov a rôznych vozidiel. Z lipy, jelše, osiky sa vyrábal celý rad dutého riadu a náčinia.
Prevládalo debnárstvo vo forme remesiel. Bednári pracovali najmä na zákazku a pre miestny trh; sudy a riad vyrábali z dubových, borovicových, smrekových a osikových palíc; nádoby na vodu, džúsy, nápoje (prepravný sud, vaňa - "vadzyanka", sud - "biklaga, fľaša"), na uskladnenie potravín a rôznych vecí ("kubel" - na uloženie oblečenia, vaňa - "baley" na pranie bielizne), kysnuté cesto - "dzyazha" atď.).

Špeciálnym druhom remesla - "oceliarsky priemysel" - bola výroba konských vozidiel (kolesá, vozíky, vozíky, sane a pod.)
Zároveň výroba vozíkov a saní ako domáce remeslo existovala v každej dedine a výrobu kolies (valčekov), keďže si vyžadovali špeciálne zručnosti a skúsenosti, najčastejšie vykonávali špeciálni majstri kolies, ktorí pracovali na predaj v r. širšej oblasti.
Osobitným druhom drevospracujúceho remesla bola výroba lyžín, oblúkov, hriadeľov, diskov kolies.
Stavba riečnych lodí bola rozšírená v pobrežných prístavoch.
Z rôznych druhov dreva remeselníci vyrábali hudobné nástroje (husle, píšťalky, píšťaly, pytačky, činely atď.)

Ľudové tkanie je jedným z najrozšírenejších a najstarších remesiel. V mnohých statkárskych usadlostiach pracovali tkáčske dielne.
Hlavnou surovinou na domáce tkanie bol ľan, v menšej miere ovčia vlna a konopné vlákno. V každej fáze spracovania ľanu sa používali vhodné nástroje. Na čalúnenie ľanových hláv sa používal valek (praník). V procese ďalšieho spracovania ľanu sa drvil ("zerli") pomocou mlynčeka (cernica). Na vyčistenie vlákna sa pomocou špeciálneho nástroja - brmbolca ("traplo") rozstrapkalo.

Vlákno sa česalo hrebeňom (pôvodne dreveným s vyrezanými zubami, neskôr sa objavil hrebeň s kovovými zubami). Rovnakými spôsobmi a nástrojmi sa spracovávalo aj konope. Na rozdiel od ľanu a konope si spracovanie ovčej vlny nevyžaduje toľko nástrojov, podstatné sú tu tri body: strihanie oviec, pranie a česanie vlny.

Pradenie sa uskutočňovalo ručne pomocou kolovrátku v tvare lopatky (prasnitsa). Hotová priadza sa navíjala na špeciálnom zariadení - navijaku na skrúcanie priadze do pradien.

Výroba látok v domácich podmienkach prebiehala na vodorovnom tkáčskom stave. Rámový mlyn je najcharakteristickejší pre bieloruskú dedinu, jeho základom bol štvoruholníkový rám, na ktorom boli umiestnené navoi na priadzu a plátno; nite boli upevnené v hornej časti rámu na hlavici.
Tkaniny na dámske opaskové oblečenie sa líšili originalitou a krásou. Boli vyrobené dva druhy tkanín - polychrómované a hladké; Medzi vzorovanými látkami prevládali látky so zvislými a vodorovnými pruhmi, väčšinou dvojvláknové. Všadeprítomné boli aj kárované vreckovky.
Položky vyrobené z vlnených tkanín sa nazývali „andarak“, „sukonniik“, látky vyrobené z ľanu – „spadnitsa“, „palatnyak“.
Vyrábali sa aj rôzne látky pre domácnosť a iné domáce potreby, ako aj dekoračné látky: uteráky (kabelky), obrusy, prehozy. Uteráky boli zdobené tkanými aj vyšívanými ozdobami. Vo tkaných uterákoch dominoval geometrický vzor, ​​ktorý bol vytvorený technikou brane a bol usporiadaný do podoby priečnych pruhov. Na niektorých uterákoch bol vzor vytvorený pomocou multivláknového tkania.
Obrusy sa tkali z ľanovej priadze prevažne štvor- a osemvláknovou. Dizajn bol vytvorený so sivou kačičkou na bielenom základe; obvyklý vzor je geometrický kockovaný. Vyrábali aj prelamované obrusy – tkané a prútené.

Jedným z masových domácich remesiel bolo tkanie. Z prútených prútov sa plietli košíky, peňaženky, škatule, rybárske náčinie, nábytok, kolísky, korby saní a vozíkov, živé ploty, dokonca aj komíny. Z koreňov borovice, smreka, borievky sa vyrábali nádoby a riad; z brezovej kôry sa vyrábali soľničky, tabatierky, tašky a brezová kôra sa používala na pletenie kameniny („berastsyaniki“). Všade sa používalo lipové lyko; plietli sa z nej lykové topánky, peňaženky („varenki“), skrúcali sa povrazy.

Rozšírené bolo aj lykové remeslo, teda zber lipovej kôry lyka, lyka a výroba rôznych predmetov do domácnosti.
Lipová kôra sa zbierala na jar. Na prípravu suchého lyka sa vrchná vrstva sekerou zoškrabala z kôry, potom sa naparila nad ohňom a položila pod záťaž, po vysušení sa použila. Z lyka vyrábali škatule, kolísky pre bábätká, korpusy na vagóny.
Na získanie lyka sa lyko namočilo do vodných plôch, odtrhla sa z neho vláknitá časť a po vysušení sa natrhalo na úzke pásiky (stuhy), z ktorých sa na ručných krosnách, rôzne siete tkali alebo tkali rohože a rohože, laná, točené laná na lykové topánky, vyrábali lykové plachty pre riečne lode.
Na tkanie sa používala aj slama. Slamené zväzky sa používali na pletenie rôznych krabíc, riadu na skladovanie potravín, rakiev, hračiek atď. Slamené klobúky („kapelyushas“) boli letnou pokrývkou hlavy bieloruských mužov.

Plstenie malo v hospodárstve veľký význam. V tkáčskej výrobe sa využívala prevádzka zmäkčovania tkanín. Pre mäkkosť a pevnosť bola surová látka plstená pomocou ručných nástrojov. Súkno sa šľapalo bosými nohami v koryte alebo na dlážke, tlačilo zatláčadlom v mažiari, mrvilo sa na rebrovanom povrchu vo vlastnoručne vyrobených „valušách“ rôznych vzorov. Súčasne bola handrička navlhčená horúcou vodou. Takýto proces náročný na prácu sa zvyčajne vykonával kolektívne na jeseň av zime. Od pradávna sa z ovčej vlny vyrábala plsť na konské postroje, prikrývky atď.. Plstený plstený klobúk (muggerka) je jednou z hlavných pokrývok hlavy bieloruských roľníkov. Bielorus nosil magerku po celý rok, v lete si občas nasadil plstený klobúk so širokým okrajom („bryl“, „kapyalush“). Shapovalstvo prevládalo vo forme sezónneho rybolovu; remeselníci pracovali v domoch zákazníkov, presúvali sa so svojimi nástrojmi z dediny do dediny a dokonca aj do susedných provincií. Počas otkhodničestva používali remeselníci podmienený jazyk, ktorý sa nazýval Katrushnitsky lemezen (zo slov "katruha" - klobúk, "lemezen" - jazyk).

Kožené remeslá a remeslá sú jedným z najstarších povolaní. V závislosti od druhu suroviny a účelu výrobkov už dlho existujú rôzne spôsoby spracovania kože. Podľa toho existovala špecializácia remeselníkov. Ovčie kože a kožušiny obliekali kožušníci ("kushnyars", "chambars"), surovú kožu sedlári ("rymars"), kožu z topánok vyrábali garbiari ("garbars"). Najstarším spôsobom spracovania kože je úprava surovej kože. Koža dobytka sa namočila do vody, popolila v roztoku haseného vápna pre lepšie odstránenie vlny, potom sa vlna a mezra zoškrabali na naklonené poleno, zmačkali sa špeciálnou kašou. Zo surovej kože šili sedlári postroje: remorkéry, opraty, postroje, lemovky, uzdy atď. Surové mäso sa používalo aj na šitie sedliackych topánok - kožených lykových topánok ("piesty", "pastalky") a na výrobu rôznych predmetov pre domácnosť a domácnosť - opaskov, kožených tašiek na potraviny na cesty atď.
V ľudovom kožušníctve zaujímalo hlavné miesto spracovanie ovčích koží na šitie zimných odevov. Hlavnou technologickou operáciou v kožušníctve bolo chlebové kvasenie. Ovčiu kožu miesili hákom; obliekanie ovčej kože bolo vykonané "čisté", bez opaľovania.

V mestách prevládalo kožiarstvo („garbarstvo“) a obuvníctvo (na dedinách sedliaci prakticky až do druhej polovice 19. storočia nenosili koženú obuv).

Prítomnosť hlinitých nánosov prispela k rozvoju keramiky. Jedlá boli tvarované na nožnom hrnčiarskom kruhu, vypálené v kováčskych alebo domácich peciach a podrobené dekoratívnemu spracovaniu. Existovalo niekoľko spôsobov: obarenie ("gartavanne"), dym a glazovanie ("glazovanie"). Po oparení v ovsenej kaši a po vypálení sa jedlá ukázali ako bodkované ("poškriabané"), dymové - čierne, zvyšok - červené, glazované a jednoduché.

Kováčstvo v mestách do polovice devätnásteho storočia upadlo, ale úloha vidieckej „kavalérie“ vzrástla. Zvyčajne vidiecki kováči boli dediční profesionáli z radov miestnych roľníkov, nechýbali ani cigánski kováči a židia.

Vidiecke sídla

Bieloruské osady sa vyznačujú malou rozlohou. Pre mnohé obce sa počet domácností pohyboval od 2 do 10, za veľkú sa považovala osada s 30-40 domácnosťami. Často sa vyskytoval vnorený (cumulus) typ rozloženia (bez jasnej uličnej budovy); v Ponemanyi však existovalo aj obojstranné usporiadanie ulíc.

Rozhodujúcu úlohu pri formovaní rozvoja sídla zohral typ dvora. V Ponemanyi je predovšetkým rozšírený lineárny (lineárny) typ budovy. Hlavným typom bieloruského obydlia je jednokomorová chata, ktorá má pôdorys blízko štvorca. Pec v bieloruskej kolibe je tradične umiestnená v rohu, s ústami k prahu. Diagonálne od sporáka bol červený roh ("chyrnoy kut"); Oproti sporáku bol kuchynský kút ("babin kut"). Okná boli zdobené väzbami a platňami, podrezanie okolo okien bolo bielené vápnom.
Obydlie bolo postavené na vysokom podrezaní, pozostávalo z 2-6 kmeňov a malo otvory na vetranie. Boli tu upravené aj podzemné pivnice na okopaniny a zemiaky.
V západnom Bielorusku existuje typ obydlia s podtienením, tvoreným presahom strechy nad vchodom do prístrešku alebo klietkou pripevnenou k uličnej fasáde obydlia.
V Ponemanye, medzi zámožnou časťou roľníkov, bolo obydlie rozdelené na chatrč, izbu a kuchyňu;

Vo väčšine obydlí boli podlahy z nepálených tehál; pece boli inštalované na výkonných palubách alebo na leme z dreva. Priestor medzi pecou a prednou stenou zaberala podlaha na odpočinok, nad ktorou boli k stropu pripevnené podlahy, na ktorých zvyčajne spávali starí ľudia. Pozdĺž stien stáli lávové kamene, v kuchynskom kúte - poličkách, nástennej skrini či rohovej skrinke na riad, na háku zo stropu bolo často zavesené vedro s vodou.
Búda bola osvetlená kamennými misami na pálenie pňov (zvíjanie), ktoré boli inštalované na rohu piecky.
Steny chaty sa pravidelne umývali a škrabali (na sviatky).
Odevy, tkáčske výrobky sa zvyčajne skladovali v komore, predsieni, klietke v drevenej nádobe („kubel“) alebo v truhlici („skrytá“). Tradičnými prvkami interiéru boli rôzne žrde („ashostak“), žrde pripevnené k trámom stropu. Zvyčajne boli umiestnené pred a za sporákom, nad policami a slúžili na zavesenie uterákov, odevov, zväzkov byliniek atď.
Priestor vstupnej chodby zaberali debnárske a prútené nádoby, mažiar, mlynské kamene, žľab na kŕmenie dobytka a pod. Pozdĺž stien boli v jednom alebo dvoch poschodiach police na odkladanie riadu a náradia. Postroje, staré baranice ("kazhukhi") zavesené na drevených hákoch zapichnutých do steny a tašky na drevenej tyči. Baldachýn sa často používal ako letné obydlie, takže tam mohla byť posteľ, stôl, lavice. Vstupná hala bola osvetlená jedným alebo dvoma oknami na jednom alebo dvoch sklách.
Vyrezávaná výzdoba obydlí v regióne Ponemanya sa v devätnástom storočí takmer nikdy nenašla (na rozdiel od iných bieloruských regiónov).

Z hospodárskych budov v Ponemanyi sú rozšírené klietky (svirny) založené na "štandardoch" alebo kameňoch, so širokým prahom, pozdĺž ktorého bola stĺpová galéria podopierajúca previsnutý druhý rad, kde sa zvyčajne skladovalo vybrané obilie. Na uskladnenie okopanín boli vybudované primitívne pivničné jamy, niekoľko pre jednu usadlosť; kamenné pivnice vo vstupnej hale; niekedy pivnice pod klietkou.

Stodola (ovčín, chlieb pre kravy a pod.) v líniovom usporiadaní usadlosti bola pomocou pomocných priestorov (povetov, senníkov a pod.) prepojená s hlavnou časťou usadlosti.
Mlátisko v regióne Ponemanya malo zvyčajne obdĺžnikový pôdorys, sedlovú strechu. Konce boli preliezané guľatinami, prechod bol po osi cez brány v koncových múroch.
Vzhľad obce dopĺňali živé ploty (prútené, doskové či kamenné).

Najjednoduchším typom zdroja vody pre Bielorusov bol prameň (niekedy vybavený, s lavičkou a chodníkom lemovaným kameňmi). V Ponemanyi bola často studňa s otvorom z kameňov. Vedro sa zdvíhalo pomocou žeriavu alebo vzpery (vo studniach s veľkou hĺbkou).

tradičný odev

Hlavnými surovinami na výrobu odevov boli ľanové vlákna, konope, koža a zvieracie chlpy. Doma sa farbili nite a látky, často sa spracovávala vlna a koža. Vo farbách tradičného bieloruského odevu dominovala biela (biele plátno, biele súkno). V druhej polovici devätnásteho storočia sa podomácky vyrobené látky začali farbiť na rôzne farby – hnedú, žltú, červenú atď.

Všeobecný komplex tradičného bieloruského kroja pre mužov aj ženy pozostával zo spodnej bielizne (sarochka) a bedrovej rúšky, ktorá zakrývala boky ("spadnitsa", pánske nohavice). Na vrch tohto ľahkého oblečenia nosili krátke oblečenie bez rukávov alebo súkenné oblečenie. Vrchné odevy sa šili zo súkna a kožušín. Odev dopĺňal opasok (tkaný, pletený, tkaný z nití alebo kože).
Nátelník bol ušitý z bieleho plátna vyrobeného z ľanu alebo konope. Základom košele (kašuli) bola takzvaná „posteľ“ z celého rovného plátna alebo z dvoch častí, zvyčajne u dámskych košieľ.
Najjednoduchším typom strihu je tunika, bez švov na pleciach (materiál sa jednoducho preloží). V devätnástom storočí bol tento strih relikviou a zachoval sa hlavne v rituálnom (pohrebnom) oblečení. Medzi Bielorusmi bol známy skôr pánskymi košeľami. Typickejším strihom pre dámske aj pánske košele bol polik, v ktorom boli predné a zadné panely spojené pomocou obdĺžnikových vložiek - polykov, "nastavení" z rovnakého materiálu.

Staré košele bieloruských sedliakov boli šité bez goliera, s jednoduchou podšívkou okolo goliera. Vo sviatočných košeliach sa prišíval nízky (2-3 cm) stojatý golier. Medzi drobnou šľachtou bol bežný golier. Stojací golier sa zapínal na pár gombíkov na boku alebo vpredu, sťahovací golier sa zapínal na manžetový gombík (kľúč) alebo sa sťahoval stužkou či pásikom farebnej látky. So širokým sťahovacím golierom sa kombinovali aj široké rukávy s manžetami (mankety), niekedy spolu s výšivkou zdobené čipkou. Staré košele bieloruských sedliackych žien (najmä každodenné) neboli takmer zdobené alebo zdobené veľmi skromne s najjednoduchšími tkanými červenými pruhmi. Od druhej polovice devätnásteho storočia sa na hrudi, polikoch, golieri a hornej časti rukáva objavili rôzne tkané a vyšívané ozdoby. Nebolo zvykom, aby bieloruské ženy zdobili lem, pretože košele boli zvyčajne kratšie ako sukne.
Ďalšou hlavnou zložkou ženského kostýmu je sukňa - ľanová "spadnitsa" a vlnená "andarak". Sukne sa šili hlavne z domácich tkanín (ľan, súkno), sviatočné - niekedy z kupovaných továrenských látok. Ľanové sukne boli šité z dvoch plátien, zatiaľ čo súkenné andaraky boli vyrobené z troch, štyroch alebo šiestich pozdĺžnych panelov, ktorých šírka bola rovnaká ako u tkaného materiálu, ktoré boli zošité a nariasené do záhybov alebo záhybov v blízkosti pása.
Nevyhnutnou súčasťou bieloruského kroja pre ženy každého veku vo všedné i sviatočné dni bola zástera. Bieloruské ženy sa vyznačujú ľanovými zásterami, zapínanými na opasok šnúrkami. Ich dĺžka bola o niečo menšia ako dĺžka sukne. Slávnostná zástera bola zdobená „pichaním“ častejšie červenými niťami alebo vyšívaná rôznymi vzormi s viacfarebnými niťami. Na zdobenie záster sa hojne využívala kupovaná alebo domáca čipka.

Charakteristickou súčasťou ženského odevu bolo aj sako bez rukávov. Niekde boli saká bez rukávov súčasťou odevu len starších žien, inde boli súčasťou dievčenského kroja a boli povinným doplnkom vena a v manželstve sa len prešívali.
Sako bez rukávov malo množstvo názvov - "kabat", "garset", "čipka", "captan", "bez rukávov" a iné.Existovali saká bez rukávov rôznych štýlov a strihov; krátke - do pása a dlhé - pod pás. Krátke sa zvyčajne šili s rovným chrbtom. Pri všetkých typoch strihu bol vpredu v strede zhora nadol rozparok, na oboch stranách rozparku boli urobené pútka, pomocou ktorých sa sako bez rukávov šnurovalo alebo zapínalo na háčiky a gombíky. Ako elegantná súčasť kroja sa sako bez rukávov šilo najmä z kupovaných látok: súkno, aksamit (druh zamatu), brokát pestrých farieb. Bol dodatočne zdobený výšivkou, aplikáciou, pásikom galón, metalickými flitrami atď.
Miestami sa ako súčasť pánskeho obleku našla aj bunda bez rukávov.

Typy dámskych búnd bez rukávov, koniec XIX - začiatok XX storočia. a, b - "kaptan", provincia Grodno.

Ako ozdoba sa nosili náušnice, korálky (sklenené, jantárové, koralové, niekedy perlové, rubínové). Ostatné ozdoby - brošne, náramky, prstene - nosili tiež najmä majetnejšie vrstvy obyvateľstva.

Mužský odevný komplex pozostával z košele, nohavíc a opasku. Pánske košele sa šili z podomácky tkaného plátna v dvoch alebo viacerých poličkách, v závislosti od šírky plátna. Pracovné, každodenné košele sa zvyčajne šili v tunikovom strihu. Slávnostnejšia možnosť - s polikami a na kokete (geste). Košele všetkých typov mali v strede rovný rozparok (prsia), ktorého dĺžka dosahovala 35-40 cm.Pod vplyvom mestskej kultúry sa miestami objavili aj blúzky ako sviatočný variant. Tkané a vyšívané ozdoby sa zvyčajne používali na zdobenie sviatočných košieľ s goliermi a predným dielom košele prešívaným cez rozparok. Košele nosili voľné a vždy previazané opaskom.

Opasok (hrana, šerpa) sa zvyčajne vyrábal doma. Boli tkané, pletené, tkané z domácich nití, farbené v rôznych farbách. Bieloruský pás bol zvyčajne zdobený geometrickými ozdobami - kosoštvorce, štvorce, hviezdy, pruhy v rôznych farebných kombináciách.

Okrem súkenných opaskov nosili kožené opasky, na ktoré si zavesili koženú kabelku – „kalita“.

Pánske opaskové odevy (porty, nohavice) u roľníkov sa vyrábali z domáceho plátna a súkna; sviatočné odevy sa šili z továrenských látok. Pre bohatých roľníkov a drobnú šľachtu slúžili biele plátenné porty ako spodná bielizeň, cez ktorú sa nosili úzke alebo široké nohavice, široké nohavice z hrubého súkna.

Vrchné odevy pre obe pohlavia a všetky triedy sa vyrábali zo všetkých druhov látok a kožušín domácich a divých zvierat. Mala veľa rôznych typov a rôznych mien.
U všetkých vrstiev obyvateľstva sa našli črevo a kožuch. Sedliacke črevo sa vyrábalo najmä z ovčej kože a lemovalo sa aj kožušinou z ovčej kože. Sedliacke saká a kožuchy obyčajne neboli potiahnuté látkou alebo iným drahým materiálom, ako bolo zvykom u bohatej šľachty. V devätnástom storočí výraz „kožuch“ nahradil starodávnejší výraz „puzdro“, ale strih zostal prakticky rovnaký – s dlhými rukávmi, širokým golierom a zapínaním vpredu v strede.
Vrchné odevy rôznych mien - "epancha", "kireya", "burka", "chuya" - boli šité z hustej látky s rovným plášťovým strihom. Keď sa tieto odevy nosili na dlhej ceste, pripevnila sa k nim čiapka. Iné typy vrchného oblečenia obyčajných ľudí sú „kazakin“, „jednoradový“, „kaftan“, „sermyaga“ atď.

Bežné typy strihu: rovné županovité, s neprerezaným, mierne vypasovaným chrbtom, s bočnými vsadkami s klinmi – „wusami“; s odrezaným chrbtom v páse, položený pozdĺž línie rezu v malých záhyboch - "khvandy", s prerezanými bokmi a zásuvnými klinmi. V provincii Grodno boli bežné sermyagy alebo kaftany tmavošedej alebo modrej farby, zdobené modrými alebo červenými manžetami; medzi jednotlivými palácmi, filistínmi a drobnou šľachtou - často zdobené bielym vrkočom.

Dámska čelenka a účes ukazovali rodinný stav a vek ženy. Zvyčajný dievčenský účes je hladko česaný a spletený do jedného alebo dvoch vrkočov zo zadnej časti hlavy, lúčenie. Zapletané vrkoče častejšie voľne viseli pozdĺž chrbta; do vrkočov sa plietli stuhy - na sviatky hodvábne, cez všedné dni lacnejšie. Pokrývka hlavy dievčaťa nemala zakrývať temeno hlavy. Zvyčajne sa nosili vence a čelenky - "shyrynki", "skindachki". Čelenky z tenkého, dobre vybieleného domáceho plátna, široké do 30 cm, sa pri viazaní väčšinou prehýbali na polovicu a zaväzovali vzadu na hlave.
Vence sa vyrábali na pevných obrúčkach vysokých 10-15 cm, obyčajne z lyka. Lýkový základ bol potiahnutý domácim plátnom, na ktoré bola zvonku prišitá svetlá továrenská látka alebo obočie vyšívané niťami, korálkami a pozlátkami. Na tento základ boli pripevnené živé alebo umelé kvety, zeleň, farbené pierka a na zadnej strane boli pripevnené viacfarebné stuhy. Takéto vence nosili dievčatá každý deň od veku 10 rokov. Slávnostné vence boli zdobené bohatšie.
Špeciálna zeleň na vence - ruta, brčál - sa pestovala v zeleninových záhradách špeciálne na tieto účely a zostala zelená po celý rok.

Typickou pokrývkou hlavy pre vydaté ženy bola zložitá pokrývka hlavy pozostávajúca z troch komponentov: obruč, čiapka a čiapka. Priamo na vlasy sa dávala tenká obruč (kibalka, látka, lamety), vyrobená z improvizovaného materiálu - vrkoč z ľanovej kúdele, lykový lem, ohybné drevené prúty a pod. Na túto obruč si žena namotala nespletené vlasy. Cez vlasy sa nasadzovala čiapka, na viacerých miestach bolo zvykom zabezpečiť, aby spod čiapky nebol vyrazený ani jeden vlas. Vzadu na hlave bola čiapka stiahnutá šnúrkou. Čiapky boli často šité zo zakúpeného materiálu rôznych farieb a vzorov, ale častejšie - červených odtieňov. Niekedy boli čepce pletené z domácich drsných nití farbených v rôznych farbách. Čiapky boli niekedy v čelovej časti zdobené riasením, čipkou, korálkami; Na sviatky nosili šľachtické a meštianky čepce z drahších látok - brokát, biela tenká látka s bohatou výšivkou zlatou niťou.

Tretím komponentom pokrývky hlavy bola „namitka“ – biela prikrývka pripomínajúca uterák. Spolu s namitkami sa v devätnástom storočí objavili aj rôzne šatky (hustki, rantuhi). Sedliacke šatky – obyčajne pruhované alebo kárované, veľké, z ľanu alebo vlny, sa nosili ani nie tak na hlave, ako skôr na pleciach.

Žena v obrúsku. provincia Minsk.

Pánske klobúky boli rôznorodé v materiáli a tvare. Pánska pokrývka hlavy, ako žiadna iná súčasť kostýmu, odrážala spoločenské postavenie majiteľa. Vysoké a nízke klobúky, celé vyrobené z kožušiny alebo s kožušinovým pásom, sa vyskytovali medzi všetkými triednymi skupinami obyvateľstva, rozdiel bol pozorovaný v kvalite kožušiny a charaktere dekorácií.
V zime boli čelenkou roľníkov klobúky z hnedej, čiernej alebo šedej ovčej kože. Takáto pokrývka hlavy sa nazývala „kučma“.
Široko používané boli aj látkové a plstené klobúky. Okrem jednoduchých guľovitých klobúkov boli známe klobúky so štvorhranným vrchom, ušité zo 4 kusov kvalitného súkna (červené, modré, žlté), vysoký pás bol ušitý z prírodného baránka. Takéto klobúky sa často nazývali rohy. Okrem kožušinových a súkenných klobúkov boli bežné mužské klobúky zo slamy a plsti, rôzne druhy širokých klobúkov (capillos).
Slamený capelyush mal zvyčajne široké okraje a plsť - častejšie malé. Capelyushi boli zdobené stuhou, zvyčajne čiernou, uviazanou okolo koruny.
Nechýbali ani plstené „lupiči“ – nízke klobúky bielej alebo sivej farby s poliami rôznej šírky, tesne priliehajúce ku korune (v prostredí šľachty sa nosili podobné klobúky, ale ušité zo zamatu alebo látky s ozdobou peria a nazývané „ batorki“, keďže na bieloruské územia vstúpili z Maďarska cez Poľsko za čias Štefana Batoryho).

Hlavným typom letnej aj zimnej pánskej a dámskej obuvi bola domáca, upletená z prútia a lyka, prípadne kožená lyková obuv. Existovali aj kožené topánky vyrobené z kusu kože, „ktorej okraje boli jemne zahnuté a stiahnuté v hornej časti k sebe lykom, špagátom alebo remienkom“. Takéto topánky sa nazývali "pastals" a v západných oblastiach - "hadak". Kožené lykové topánky mali dve hlavné odrody. Niektoré boli založené na obdĺžnikovom kuse kože, ktorý bol vpredu v strede prešitý a zvyčajne tvoril ostrú špičku. Kožené volány sa ťahali cez špeciálne vytvorené otvory pozdĺž okrajov ohnutých nahor, pomocou ktorých boli stĺpiky pripevnené k nohe. Ďalšia (menej elegantná) odroda bola vyrobená z oválneho kusu kože (použila sa surová hovädzia alebo teľacia koža), strihaného na veľkosť chodidla s prídavkami na dosku, špičku a chrbát. Po okrajoch boli tiež vyrezané otvory, cez ktoré prechádzali riasenie. Boli to "marshachki", nazývané tak, pretože koža sa pri uťahovaní zvrásnila.
Najrozšírenejšie však boli lykové topánky, ktoré sa nosili pri vykonávaní všetkých druhov poľnohospodárskych a domácich prác a najchudobnejší roľníci ich nosili aj na sviatky. Lýkové topánky sa tkali doma pomocou jednoduchých pomôcok, upevňovali sa na chodidlo pomocou konopných riaseniek, ktoré sa prevliekli cez uši utkané na lykových topánkach. V mrazoch sa chodidlo dodatočne izolovalo ľahkou mäkkou slamou alebo senom, cez ktoré sa navíjali nánožníky.
V severozápadných oblastiach, na hraniciach s Litovcami, najchudobnejšia časť roľníkov používala aj drevené topánky alebo drevené podrážky.
V lete sedliaci často nepoužívali žiadnu obuv, chodili bosí.
Čižmy a dámske topánky (charaviky) sa na dedinách nosili len na sviatky alebo v najbohatších rodinách. Takéto topánky často vyrábali špeciálni remeselníci na objednávku. Sviatočné topánky sa starostlivo uchovávali a odovzdávali sa z otca na syna, z matky na dcéru. Takéto topánky boli šité hrubými podrážkami, nízkymi alebo vysokými podpätkami s kovovou topánkou; často na „rovnom“ bloku – teda bez rozdielu medzi pravou a ľavou nohou. Slávnostné dámske topánky sa lemovali vzorovaným prešívaním, farebnými koženými nášivkami, stuhami, šnurovali sa rôznofarebným hodvábnym vrkočom alebo tenkými koženými remienkami. Vyššie zvršky čižiem sú charakteristické pre vyššie triedy, čím vyššia čižma, tým bohatšia jej nositeľka.