Význam podoblasti evanjelia. "Nemôžete spravovať viac

V tomto podobenstve, cesta Ľudia sa prirovnávajú, morálne sa roztiahli. Slovo Božie nemôže preniknúť do ich srdcia: Zdá sa, že padne na povrch ich vedomia a rýchlo zaváhal z pamäti, nie je vôbec záujem o ne a bez toho, aby v nich poskytli akékoľvek duchovné vyvýšené pocity v nich. Kamenná pôda Ľudia sa prirovnávajú ako nestabilná v ich nálade, v ktorej sú dobré poryvy tiež plytké, ako tenká vrstva Zeme, ktorá pokrýva povrch skaly. Títo ľudia, ak sa zaujímajú o nejaký bod v ich živote z pravdy evanjelia, ako zaujímavá novinka, stále nie sú schopní obetovať jej záujmy, zmeniť obvyklý spôsob života, začnite stabilný boj s ich zlými sklonmi. Na prvých testoch padajú títo ľudia v duchu a zvádzaní. Hovorí o O. Čerstvý pôda Kristus znamená, že ľudia zaťažení každodennými obavami, ľuďmi, ktorí sa snažia byť nahý, milujúci potešenie. Nosiť zhonu, prenasledovanie na strašidelných výhod, ako je tráva burina, utopí sa v nich všetok druh a svätý. A nakoniec, ľudia s citlivým na dobré srdce, pripravené zmeniť svoje životy podľa učenia Krista je skôr úrodná zem. Oni, ktorí počuli Slovo Božie, pevne sa rozhodli, že ho nasledovať a priniesť ovocie dobrých skutkov, ktorí sú v sto, ktorí sú šesťdesiat, ktorí sú tridsaťkrát, všetci - v závislosti na ich silu a starostlivosti.

Pán dokončí toto podobenstvo s významnými slovami: "Mať uši, áno počuť!" Týmto posledným slovom, Hospodin zaklopuje srdce každého človeka, čím ho pozorne volá pLOY B. jeho duša A pochopiť sami: Je to ako duša neplodná pôda pokrytá len trávou buriny z hriešnych túžob? Aj keď je to tak, potom by ste nemali zúfalstvo! Koniec koncov, nevhodná pôda na siatie nie je odsúdená na zostávajúcu tak. Diligence a práca poľnohospodárstva môžu byť plodné. Takže môžeme a musíme sa napraviť poštou, pokánie, modlitba a dobrých skutkov, aby sa stali veriacimi a zbožnými, aby sa stali duchovne lenivými a hriešnymi.

O PLLEVOKU

Kristovka kostolu na Zemi, ktorá je vo svojej podstate duchovné kráľovstvo, samozrejme, vonkajšia forma jej bytia, pretože sa skladá z ľudí, ktorí sú oblečený s flushom. Bohužiaľ, nie všetci ľudia berú kresťanskú vieru vo vnútornom presvedčení, s túžbou nasledovať Božiu vôľu. Niektorí sa stávajú kresťanmi na základe cnosti okolnosti Napríklad: podľa celkového príkladu, alebo nevedome, pokrste sa v detstve so svojimi rodičmi. Ostatní ľudia, hoci stáli na ceste spásy s úprimnou túžbou slúžiť Bohu, v priebehu času oslabil v ich usilovnosti a začal podľahnúť ich bývalých hriech a zlozvyky. Na základe týchto dôvodov môže Kristová cirkev patriť a často skutočne patrí v malom počte ľudí, ktorí priznajú rôzne zlé akty, zjavne hriech. Samozrejme, ich strafehavých činov spôsobujú sťažnosti, hodia tieň na celé Krista, ku ktorému títo hriešnici formálne patria.

Vo svojom vlastnom podobenstve hovorí Pán o smutnej skutočnosti, že v tomto čase spolu s veriacimi a dobrými členmi Božieho kráľovstva a nehodných členov Božieho kráľovstva, ktorí na rozdiel od synov kráľovstva , Pán volá "synov zlo". Táto podoba je zaznamenaná evanjelistom Matfey:

"Nebeské kráľovstvo je ako človek, ktorý vidí dobré semeno na vlastnej oblasti. Keď ľudia spali, prišiel nepriateľ a zasial medzi pšenicou Plemánov a vľavo. Keď prišli zelení a objavili sa ovocie, potom prišli uhorky. Poslal, otrokov domov mu povedali: "Pán! Je semeno zasial na svoje pole? Kde sú Plevevoes? " Povedal im: "Ľudský nepriateľ to urobil." A otroci mu povedali: "Chceli by ste, pôjdeme, vyberieme ich?" Ale on im povedal: "Nie, vybrať si zápahy, netiahli ste s nimi pšenicu. Nechajte rásť spolu, a to tak k zberu. A počas zberu, poviem Ranges: Vyzdvihnem rozpoly predtým a kravatu ich v balíku, aby ich spaľovali a vezmi moju pšenicu v mojom spustení " ().

V tomto podobenstve by mali byť Twells chápané ako pokušenia v cirkevnom živote, a ľudia, ktorí vedú nehodný a nekresťanský životný štýl. Kostolová história je naplnená udalosťami, ktoré nemohli prísť z Boha, ako sú: Heresay, kostolové problémy a rozdelenie, náboženské prenasledovanie, farské sloty a intrigue, zvodné skutky ľudí, niekedy zaberajú v cirkvi prominentné a dokonca vedúcej pozícii. Povrch alebo ďaleko od duchovného života, vidieť to, pripravení ukončiť kameň odsúdenia v rovnakom spôsobe a dokonca aj vo výučbe Krista.

Pán v tomto podobenstve nám ukazuje skutočný zdroj všetkých temných prípadov - diabla. Ak by sme mali duchovnú víziu, uvidíme, že tam boli skutočné zlé tvory, zvané démoni, ktoré vedome a tvrdohlavo tlačili ľudí na akékoľvek zlé, zručné hranie a využívanie ľudských slabých stránok. Podľa tohto podobenstva a zbrane samotné zlé neviditeľné sily - ľudia nie sú nevinní: "Kým ľudia spali, prišiel nepriateľ a zasial pleťový. Vzhľadom na neopatrnosť ľudí má schopnosť ich ovplyvniť.

Prečo Pán nezničuje ľudí, ktorí robia zlo? Pretože sa hovorí v podobenstve, "Trhanie pleviancov, nepoškodzovať pšenicu", To znamená, že Karara hriešnička, nie poškodiť synov kráľovstva, dobrých členov Cirkvi v rovnakom čase. V tomto živote je vzťah medzi ľuďmi tak úzko prepojený ako korene rastlín, spolu rastie v teréne. Ľudia sú navzájom spojení v mnohých rodinných a sociálnych spojeniach a závisia od seba. Takže, napríklad nehodiaci otec, opitý alebo depravant, môže starostlivo vyrastať jeho zbožné deti; blahobyt čestných pracovníkov môže byť v rukách žoldniera a hrubého majiteľa; Neveriaci vládca môže byť múdry a užitočný pre občanov zákonodarcom. Ak by Pán bez analýzy trestu všetkých hriešnici, by sa rozbil na pôdu celý systém života a nevyhnutne by trpel a dobrý, ale niekedy málo ľudí prispôsobených životu. Okrem toho sa často stáva, že viac veľkosti cirkvi náhle po opravení akéhokoľvek života alebo udalostí je opravený a teda z "pleallov" sa stáva pšenicou. " Existuje mnoho takýchto prípadov domorodej zmeny v životnom štýle, napríklad: Starého zákona Tsar Manassea, apoštol Pavla, rovná apoštole Prince Vladimir a mnoho ďalších. Treba pripomenúť, že v tomto živote nie je nikto odsúdený na smrť, každý má možnosť pokánie a zachrániť svoju dušu. Len keď jeho životný termín vyprší, deň "úrody" prichádza pre neho a jeho posledný je zhrnutý.

Parliteľné o Plealls nás učí hrozný To je, starostlivo odkazovať na jeho duchovný stav, bez toho, aby sa spoliehala na svoju spravodlivosť, tak, aby nevyužila našu neopatrnosť a nebola v nás potopiť túžby. Súčasne, podobenstvo o Pleulakh nás učí zaobchádzať s cirkevným životom, s vedomím, že v tomto čase je nevyhnutné negatívne javy. Rosla je niekde pšenica, úplne cudzinec na podnik? Ale obidve šliaty nemajú nič spoločné s pšenicou a duchovným kráľovstvom Božie je úplne cudzí pre zlo, ktoré sa môže stať v cirkevnom ploti. Nie všetci tí, ktorí sú uvedené v zozname farníkov a nosia meno kresťanov, v skutočnosti patria Kristovi Cirkvi.

Božie kráľovstvo nie je len doktríny, ktorú ľudia prijímajú na vieru. Obsahuje samo o sebe skvelý milostivý výkon schopný premeniť celý duchovný svet človeka. O tejto vnútornej silu svojho kráľovstva Hospodin hovorí v ďalšom podobenstve

O neviditeľnom rastúcom semene zaznamenanom evanjelistom známkou vo štvrtej kapitole jeho evanjelia:

"Božie kráľovstvo je rovnako, ako keby človek hodil semeno na zem. A spí a vstane v noci a deň, a ako sa semeno zvyšuje a rastie, nevie. Pre samotnú Zemi produkuje prvé zelené, potom ucho, potom celé zrno v hrchu. Keď ovocie dozrieva, okamžite pošle kosáčik, pretože zber je " ().

Ako rastlina, vychádzajúca z osiva, existujú rôzne štádiá rastu a rozvoja, a osoba, ktorá prijala doktrínu Krista a sotva, s pomocou Božieho milosti postupne interne transformovala a rastie. Na začiatku svojej duchovnej cesty je muž plný dobrých porovnávaní, ktoré sa zdajú byť plodné, ale kto sa skutočne ukáže, že sú nezrelé ako mladé výhonky rastúcich rastlín. Pán neotvára vôľa vôle s jeho všemohúcou silou, ale dáva mu čas obohatiť túto plodnú silu na posilnenie na cnosti. Iba duchovne zrelý človek môže priniesť Boha dokonalé ovocie dobrých skutkov. Keď vidí duchovne definovaný muž, dozrievanie, potom ho berie z tohto života na seba, ktorý sa v podobenstve sa nazýva "úroda".

Po pokynoch tohto podobenstva o neviditeľnom rastúcom semene, musíte sa naučiť liečiť trpezlivosť A blahosklonnosť k nešťastným ľuďom okolo nás, pretože všetci sme v procese duchovného prírastku. Niektorí dosahujú duchovnú splatnosť skôr, iní neskôr. Ďalší podobenstvo z horčičného obilia dopĺňa predchádzajúceho, hovorí o externom prejave plodnej sily u ľudí.

O zrnom horčice

"Nebeské kráľovstvo je ako zrno horčica, ktorý muž vzal a zasial na jeho pole, ktoré, aj keď menej ako všetky semená, keď rastie, to sa deje viac ako všetky obilniny a stáva sa veľkým stromom, takže vtáky lietajú a Skryť v jeho pobočkách "().

Na východe, horčicová rastlina dosahuje veľké veľkosti (viac ako dvanásť nôh), aj keď jeho zrno je mimoriadne málo, takže Židia z Krista Times of Existovali a príslovie: "Mal, ako je horčica." Toto porovnanie Božieho kráľovstva s horčičným obilím bolo plne potvrdené rýchlym šírením Cirkvi z krajín pohanského sveta. Pokiaľ ide o malý, pre zvyšok sveta, nenápadná náboženská spoločnosť, zastúpená malá skupina necnique Galilee rybárov, sa rozšírila v priebehu dvoch storočí okolo tváre THE THE WORLD - od Divokej Scythia do horúcej Afriky a od vzdialenej Británie do tajomnej Indie. Ľudia z rôznych pretekov, jazykov a kultúr získali spásu v Cirkvi a duchovnom svete, rovnako ako vtáky v daždivom počasí nájsť útočisko na pobočkách mocného dubu.

O fertilnej transformácii Osoba uvedená v podobenstve o neviditeľnom rastúcom semene sa v najbližších veľmi krátkom podobenstve

O Zakvask

"Nebeské kráľovstvo je ako Zakvask, ktorú žena, berie do troch opatrení múky, nebola všetko" ().

"Tri opatrenia múky" symbolizujú tri duševnú silu: myseľ, vôľa a pocity, ktoré transformuje milosť Boha. Ona osvieži myseľ, otvorenie jeho duchovných pravds, posilňuje vôľu v dobrých skutkoch, ona pauza a čistí pocity, vštepovanie v mužovi s ľahkou radosťou. Nič na Zemi nie je v porovnaní s Božou milosťou: Earthly živí a posilňuje telo sedmokrásky a milosť Boha sa živí a posilňuje nesmrteľnú dušu človeka. To je dôvod, prečo by mal človek využiť Božiu milosť a byť pripravená na ňu obetovať všetko, ako o tom povedal Pán v ďalšom podobenstve.

O pokladni skryté v poli

Tento podobenstvo naznačuje, že inšpirácia a radosť Kto zažíva človeka, keď sa jeho srdcia týka Božieho milosti. Vyhrievané a osvetlené svojím svetlom, jasne vidí všetku prázdnotu, všetky nonenta materiálu tovaru.

"Nebeské kráľovstvo je ako poklad, ukrytý na ihrisku, ktorý zistil muž, ktorý prešiel, a od radosti o ňom, a predáva všetko, čo má, a nakupuje pole, že" ().

Božia milosť je originálny poklad V porovnaní s ktorým je všetok pozemský tovar prezentovaný s nevýznamným (alebo vrhom, podľa vyjadrenia AP. Paul ..). Avšak, ako to nie je možné zvládnuť poklad, zatiaľ čo on nepredáva svoj majetok, aby si kúpil pole, kde je skrytý, nie je možné ukradnúť Božiu milosť, zatiaľ čo osoba sa nerozhodne obetovať svoje pozemské výhody. V záujme milosti dodaného do kostola musí byť osoba obetovaná všetkým: so svojím zaujatým názorom, voľným časom a pokojom, životným úspešným a potešením. Podľa podobenstva bol poklad "zavesený", aby to iní neviedli. Podobne a člen cirkvi, ktorý dostal Grace Božiu, by mal byť opatrne nechaj si to V duši, nie je chorý s týmto darom, takže ju pýcha nestratí.

Ako môžeme vidieť, v tejto prvej skupine príslovcov evanjelia nám Hospodin dáva úplnú a štíhlu doktrínu na vnútorných a vonkajších podmienkach distribúcie u ľudí plodného kráľovstva Božieho. V podobenstve o semenáčke sa hovorí o potrebe čistiť srdce z každodenných koníčkov, aby to bolo náchylné na slovo evanjelium. Príslovia Trelentigs Hospodinov nás varuje proti neviditeľnej zlej silu, ktorá vedome a slovene zasiahne medzi ľuďmi.

Nasledujúce tri parkovateľy opisuje doktrínu úrodnej sily pôsobenia v Cirkvi, a to: Transformácia duše je postupne a často nenápadným spôsobom (o neviditeľnom rastúcom semene), Milosť Boží má neobmedzenú silu (o Zrná horčica a o Zakvask), táto pôvabná sila je najcennejšou vecou je, že človek si môže chcieť kúpiť (o pokladni skryté v poli). Toto učenie o Božej milosti, pán dopĺňa posledný z jeho podobenstiev o talentoch a asi desať devízov. Tieto podobenstvá budú opísané nižšie (v 3. a 4. kapitolách).

Príslovia o milosrdenstve Boha

Mnoho podobenských podobenstiev evanjelia, ktoré počujeme v detstve, pamätáme si dobre, napriek tomu, že mnoho rokov prešli. Je to preto, že sú nažive a jasné príbehy. V poriadku pre Pána a očariť niektoré náboženské pravdy vo forme podobenstiev, takže tieto pravdy si ľudia môžu ľahko pamätať a udržať v ich mysliach. Stačí spomenúť jedno meno podobenstiev, a okamžite vo vedomí vzniká svetlý evanjelický obraz. Samozrejme, často na tomto evanjelilnom obraze končí, pretože v kresťanstve dobre rozumieme, ale nie všetko. Kresťanské potreby, aby sa vo veľkej miere cítili životne dôležitý význam pravdy, potreba ich sledovať. Potom táto pravda bude pre nás rozsvietiť s novým vykurovacím svetlom.

Po relatívne dlhej prestávke a niekoľkých mesiacoch pred jeho slávou utrpením nám povedal Hospodin svoje nové podobenstvá. Tieto podobenstvá konvenčne tvoria druhú skupinu. V týchto podobach, Hospodin odhalil ľuďom nekonečné milosrdenstvo Božieho, zamerané na záchranu hriešnych ľudí, a tiež dal niekoľko vizuálnych učení o tom, ako sme sa s Bohom, by sme mali milovať. Začnime revíziu tejto druhej časti z diskusie o troch prísloviach: o stratených ovce, o márnom synovi a odtave a farizejoch, v ktorých je milosrdenstvo Božie zobrazený na sedenie ľudí. Musíme tieto podobenstvá zvážiť v súvislosti s veľkou tragédiou vytvorenou originálnym hriechom a vyjadrené v chorobách, utrpení a smrti.

Hriech ocked a oslobodil mnoho aspektov ľudského života z najdôležitejších časov, nadčasových časov. Početné Obety Starého zákona a rituálne ralizácie tela podali muža nádej na odpustenie hriechov. Ale táto nádej bola založená na príchode príchodu do sveta Vykupiteľa, ktorý mal odstrániť hriechy od ľudí a vrátiť sa k nim stratené blaženosti v obchodovaní s Bohom (y).

Oh si požičal ovce

Podobenstvo je jasné a jasne zobrazuje dlho očakávaný otočte sa na lepšie Na záchranu, keď dobrý pastier, jediný Syn Boží, prichádza na svet, aby hľadal a zachránil svoje stratené ovce - pilí v hriechoch človeka. Podrobné informácie o stratených ovce, ako budúci dva podoby, sa hovorí v reakcii na Ropot rozhnelých židovských zákonníkov, ktorí bojovali Krista za jeho súcitný postoj k zjavným hriešnikom.

"Ktorý z vás, ktorý má sto oviec a strata jedného z nich, nenechá deväťdesiatdeväť v púšti a nebude ísť na chýbajúce, kým to nenájde? A oni sa nachádzajú, vezmite ju na ramená s radosťou a príde domov, aplikuje priateľov a susedov a povie im: Reay so mnou, našiel som mi chýbajúce ovce! Hovorím vám, že tak v nebi bude viac radosti o jednom hriešnikov vstupujúci, a nie na deväťdesiatdeväť spravodlivých, ktorí nemajú potrebu pokánia " ().

Hrdé a sebapokojované židovské scribes očakáva, že Mesiáš prišiel na základňu silného a slávneho kráľovstva, v ktorom by si vezmú hlavnú pozíciu. Nechápali to, čo je Mesiáš, predovšetkým, nebeský pastier, a nie pozemský vládca. Prišiel na svet, aby zachránil a vrátil do Božieho kráľovstva pre tých, ktorí si boli vedomí beznádejne mŕtvych ľudí. V tomto podobenstve, súcite pastiera na stratené ovce sa prejavilo, najmä v tom, že ju nestal, ako ona vinná, a nezdvoril sa s donucovaním, ale vzal ju ramená A priniesol ho späť. Symbolizuje spásu hriešnej ľudskosti, keď Kristus na kríži prevzal naše hriechy a vyčistili ich. Odvtedy odkúpenia krížové utrpenie Kristus robí morálne oživenie človeka, sa vracia k nemu stratili spravodlivosť a blaženú komunikáciu s Bohom.

O márniči

Nasledujúci podobenstvo dopĺňa prvý, hovoriť o druhej strane spásy dobrovoľný Vracajúci sa mužovi jeho nebeským otcom. V prvom podobenstve, Spasiteľ, hľadá hriešny muž, je nazvrhnutý, aby mu pomohol, v druhom - o ľudskom vlastnom úsilí, ktoré je nevyhnutné pre spojenie s Bohom.

"Niektorí ľudia mali dvoch synov. A mladší z Otca povedal: Otče! Dajte mi ďalšiu časť panstva. A Otec rozdelil synov majetku. Po niekoľkých dňoch, najmladší syn, ktorý zhromaždil všetko, išlo na dlhú stranu a šírila jeho panstvo, žije mierne. Keď žil všetko, veľký hlad prišiel v tejto krajine a začal potrebovať. A išiel som, uviazol jedného z obyvateľov krajiny a poslal ho do polí ústia ošípaných. A on by bol rád, že naplnil maternicu svojich rohov, ktorí jedli ošípané, ale nikto mu dal. Prišiel som k mojim zmyslom, povedal: Koľko žoldnierov na mojom otcovi vyčerpáva chlieb a zomriem z hladu! Budem stúpať, pôjdem do môjho otca a poviem mu: Otče! Zastrelil som sa proti oblohe a pred tebou, a už niehoditým svojím synom. Prijímam ma do svojich žoldnierov. Vstal som a išiel k môjmu otcovi. A keď bol ešte ďaleko, videl svojho otca a zatiahol ho a bežal, padol na krk a pobozkal ho. Syn mu povedal: Otče! Zastrelil som sa proti oblohe a pred tebou, a už niehoditým svojím synom. A môj otec povedal otrokom na jeho: priniesť najlepšie oblečenie, a obliekať ho, a dať prsteň na ruku a topánky na nohách. A priniesť výkrm teľa a podvod. Budeme jesť a baviť sa! Pre tohto syna bol mŕtvy a prišiel k životu, zmizol a nájdený " ().

V podobenstve s márnotratným synom sú uvedené charakteristické znaky životnej cesty hriešnika. Muž, ktorý bol fascinovaný pozemskými potešením, po mnohých chybách a pádoch, nakoniec, "prichádza k sebe," to znamená, že sa začína priznať všetku prázdnotu a nečistoty svojho života a rozhodne sa vrátiť návratu k Bohu. Táto podoba je veľmi vitalita z psychologického hľadiska. Modelový syn bol potom potom schopný oceniť šťastie, aby bolo so svojím otcom, keď sa od neho vychutnal. Podobne mnohí ľudia potom začnú ísť von, aby komunikoval s Bohom, keď hlboko cíti lož a \u200b\u200bbezmocnosť ich života. Z tohto hľadiska je tento podobenský Pozitívna strana každodenných trápení a nedostatkov. Modelový syn by sa pravdepodobne nikdy neprišiel k sebe, ak sa mu chudoba a hlad nepretrvila.

Láska k Bohu k padlých ľuďom je obrazne opísaná v tomto podobenstve na príklad utrpenia otec, denne vychovávať na ceste v nádeji vidieť vracajúci sa syna. Obaja podobenstvá, o stratených ovce a syna márneho syna, hovoria, ako dôležitý a výrazne Pre Boha, spása človeka. Na konci podobenstva o márniči synovi (vynechaný tu) hovoril o svojom seniorovi brata, ktorý oznámil svojho otca za odpustenie mladšieho brata. Pod starším bratom, Kristus znamenal Envy-zmýšľajúci židovský zákon. Na jednej strane, hlboko opovrhovali hriešnikom - Mytarii a Bluditz a ich radi a ohýbali komunikovať s nimi, a na druhej strane, oni označia, že Kristus komunikoval s nimi a pomáhal týmto hriešnikom, aby vstávali dobrý spôsob. Tento súcit Krista k hriešnikom ich viedol k besnote.

O Mytáre a Farisae

Táto podoba dopĺňa predchádzajúce dva podobenstvá o milosrdenstve Boha tým, že ukazuje, ako pokorné povedomie o osobe jeho hriešnosť Dôležité je o Boha imaginárnych cností hranicí.

"Dvaja ľudia vstúpili do chrámu, aby sa modlili: jeden farizeja a ďalší Mytar. Pharisee, stať sa, modlil sa v sebe takto: Boh! Ďakujem vám, že som ako iní ľudia, lupiči, páchatelia, falšovaní, alebo ako tento SOOTAR. Sadnite si dvakrát týždenne, dávam desatinu všetkého, čo získam. Mytar, stojaci preč, ani sa neodvážil ani zdvihnúť oči na oblohe, ale zasiahnuť sa v hrudi, povedal: "Boh! Byť milosrdný pre mňa, hriešnik! " Hovorím vám, že to bolo opodstatnené v dome viac ako to. Pre každého, týčiace sa, bude ponížený a ponižuje sa sám " ().

Pravdepodobne, farizee, ktorý sa hovorí v tomto podobenstve, nebol zlý človek. V každom prípade neurobil zlo. Ale, ako možno vidieť z podobenstiev, on a skutočné dobré skutky sa nezaviazali. Ale striktne vykonal rôzne drobné a sekundárne náboženské obrady, ktoré si nevyžadovali starý zákon. Splnením týchto rituálov bol o sebe veľmi vysokým názorom. Odsúdil celý svet a odôvodnený sa! (Slová sv. Jána Zlatoustých ľudí s takou náladou nie sú schopné kriticky hodnotiť seba, pokáliť, začať skutočne cnostný život. Oni morálna podstata je mŕtva. Pán viac ako raz verejne porazil pokrytectvo židovských zákonov a farizejov. V tomto podobenstve však Kristus obmedzil len na komentár, že "toto (mytar) odôvodniť dom viac ako to (Pharisee) ", to znamená: Boh Boh bol prijatý úprimný pokánie Mytaru.

Tri podobné podoby, ktoré tu poskytujú, nám dávajú pochopiť, že je osoba forest Creature a hriešny. Nemá čo variť pred Bohom. Potrebuje sa vrátiť k nebeskému otcovi s konečným pocitom a zradil svoj život s vedením Božej milosti, rovnako ako stratený pastier zradil svoju spásu do dobrého pastiera!

Nasledujúce podobenstvá nás naučia nasledovať Boha v jeho milosrdenstve, aby ste odpustili a milovali najbližšie, bez ohľadu na to, či sú blízki alebo vzdialení ľudia.

Príslovia o dobrých skutkoch a cnosti

Obáva sa, že pomáha službe, židovský kňaz a Levit, ktorý prešiel jeho krajan, ktorý spadol do problémov. Samaritanin, bez toho, aby som odrážal, kto leží pred ním - jeho alebo niekto iný, pomohol nešťastnému a zachrániť jeho život. Láskavosť Samáríniny sa prejavila v tom, že sa neobmedzoval na prvú pomoc, ale starala sa o Ďalší osud Nešťastné a prevzali, aj náklady a problémy spojené s jeho oživením.

Na príklade dobrého samaryanna nás učí v praxi Milujte svojich susedov a nie je obmedzený na nejaký dobrý želania alebo vyjadrenie sympatie. Nie je miluje sused, ktorý pokojne sedí doma, sníva o širokej charitatívnej aktivite, ale ten, kto neľutuje jeho čas, sily a prostriedky v skutočnosti pomáha ľuďom. Na pomoc pri blízke, nie je potrebné urobiť celý humanitárny program: veľké plány nie sú vždy schopné implementovať. Po tom všetkom nám život dáva príležitosť ukázať lásku pre ľudí, aby navštívili pacienta; Console Turnful; pomôcť pacientovi ísť k lekárovi, alebo robiť obchodné papiere; darovať chudobným; zúčastniť sa na cirkvi alebo charitatívnych činnostiach; Predložiť dobré rady; Zabrániť hádku a tak ďalej. Mnohé z týchto dobrých skutkov sa zdajú byť zanedbateľné, ale počas ich života môžu získať veľa, celé duchovný poklad. Dobré skutky - je to ako pravidelné odloženie malých množstiev pre sporiaci účet. Na oblohe, ako hovorí Spasiteľa, urobia poklad, že krtko neje, ani zlodeji nie sú vyhodení a nekradnú.

Pán, vo svojej múdrosti umožňuje ľuďom žiť v rôznych materiálnych podmienkach: jedna - vo veľkej prosperite, inak - v núdzi a dokonca hlad. Často, človek často získava jeho materiál blahobyt, vytrvalosť, zručnosť. Nie je však možné odmietnuť skutočnosť, že materiálna a sociálna postavenie osoby je do značnej miery určená a vonkajšie, nezávislé od človeka, priaznivé podmienky. Naopak, v nepriaznivých podmienkach, aj najschopnejšia a najdôležitejšia osoba môže byť odsúdená na život v chudobe, zatiaľ čo ďalší talentless lenivý bude mať všetky výhody života, pretože osud sa usmial. Takýto stav sa môže zdať nespravodlivosť, ale len vtedy, ak zvažujeme naše životy, pokiaľ ide o mimoriadne hroznú existenciu. Ak sa na to pozrieme v budúcnosti budúceho života, prichádzame k úplne inému záveru.

V dvoch parbici - o nesprávnom dome a o bohatej a Lazare - Pán otvára tajomstvo vstupu Bohu materiálu "nespravodlivosti". Z týchto dvoch podobenstiev vidíme, ako Božia múdrosť čerpá túto zdanlivo nespravodlivosť na prostriedky spásy ľudí: bohaté - cez záležitosti milosrdenstva a chudobných a trpiaci - prostredníctvom trpezlivosti. Vo svetle týchto dvoch nádherných podobenstiev môžeme tiež pochopiť, čo suchozemské utrpenie a pozemské bohatstvo sú skutočne zanedbateľné, keď ich porovnávame s večným blaženosťou alebo večnou múkou. V prvom podobenstve

Na nesprávnom sprievodcovi

Príklad je uvedený konzistentná a premyslená charita. S prvom čítaní tohto podobníka máme dojem, že pán chválil vládcu za nečestný čin. Pán to však povedal urobte si o tom Nad jej hlbokým významom. Byť v úplne zúfalí a beznádejnej pozícii, vládca ukázal brilantnú vynaliezavosť, v ktorej sa mu podarilo získať patrónov a zabezpečiť budúcnosť.

"Jedna osoba bola bohatá a mala guvernéra, ktorý mu bol hlásený, že jeho panské plodiny. A volal ho, povedal mu: Čo o tebe počujem? Dajte správu vo vašom riadení, pretože nemôžete spravovať viac. Potom sa pomocník povedal: Čo mám robiť? Môj Pán si môj dom manažment: Nemôžem kopať kopať, pýtať sa na to. Viem, čo mám robiť, keď sa vráti späť z manažmentu domov. A volal dlžníkov pána jeho, každý pľuvať, povedal prvý: Koľko by ste mali pán Matka? Povedal: sto a ropné opatrenia. A on povedal: Urobte si potvrdenie a pripravte si, napíšte: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko by ste mali? Odpovedal: sto ochranných opatrení. A on mu povedal: Vezmite si potvrdenie a napíšte: osemdesiat. A chválil pána guvernéra nesprávnej veci, ktorá bola čaká, pretože synovia tohto storočia z toho hádajú synov svetla svojho druhu. A poviem vám: Dostaňte si priateľov s bohatstvom nespravodlivou, takže, keď vás ochudobniví, prijali vás do večného pobytu. " ().

V tomto podobenstve, pod bohatým majstrom, Boh je určený, a pod vládcom, "zničené bohatstvo" - osoba, neopatrne žijúca od Boha darmi. Mnohí ľudia ako nesprávny guvernér, božie bohatstvo retroínu Zdravie, čas a schopnosti v prípade výparov a dokonca hriešnosti. Ale všetci niekedy, ako aj vládca evanjelia, budú musieť nahlásiť pred Bohom za materiálne výhody, ktoré mu dôverujú a príležitosti. Nesprávny vládca, s vedomím, že bude odstránený z manažmentu domu, postaral sa jeho budúcnosť. Jeho vynaliezavosť A schopnosť zabezpečiť vašu budúcnosť je príkladom, hodná imitácia.

Keď sa človek zdá byť Boží súd, potom sa zistilo, že nie sú súcit materiálových dávok, ale len dobré skutky, ktoré mu urobili. Materiálne výhody sú podľa podobenstva "Bohatosť je nevedelená"Pretože človek pripojenie k nim Stáva sa chamtivým a bezcitným. Bohatstvo sa často stáva modlom, ktorý muž usilovne slúži. Na neho dúfa, že viac ako Boh. Preto Pán zavolal pozemské bohatstvo "Mammon nízke". Mammon bol nazývaný staroveký sýrsky božstvo, sponzorovanie bohatstva.

Teraz budeme premýšľať o našom postoji k materiálnym výhodám. Veľa považujeme naše majetok a používame len pre vaše pohodlie alebo rozmar. Ale koniec koncov, všetky pozemské výhody skutočne patria Bohu. On je majiteľom a Pánom všetkého a my - dočasný Jeho komisárov, \\ t Alebo podľa podobenstva, "guvernéri". Preto zdieľať cudzincov. Božie prínosy s ľuďmi, ktorí potrebujú ľudí, nemajú porušenie zákona, ako to bolo v prípade vládcu evanjelia, ale naopak, je naša priama zodpovednosť. V tomto zmysle je potrebné pochopiť záver podobenstiev: "Získajte priateľom s bohatstvom, že je nesprávny, keď vás ochudobnícky, vzal na večný pobyt", tí. Tvárou v tvár potrebám, ktorú sme nám pomohli, nájdeme v budúcom živote intercesors a patrónov.

V podobenstve o nesprávnom sprievodcovi nás Hospodin učí, aby sme ukázali vynaliezavosť, vynaliezavosť a stálosť v záležitostiach milosrdenstva. Ale ako Pán v tomto podobenstve, "Synovia storočia hádajú synovia sveta", tí. Ľudia v náboženských ľuďoch často chýbajú zručnosti a odhadujú, že sa prejavujú bez náboženských ľudí v zariadení ich každodenných záležitostí.

Ako príklad, najkrajšie používanie materiálu tovaru, povedal Pán

O bohatej a lazare.

Tu je bohatý rybolov Bohu. Bolo umiestnené v priaznivých podmienkach, keď bez veľkého ťažkostí a vynaliezavosti by mohol pomôcť vlákno ležiacemu pri bráne jeho domu. Ale bohatí boli úplne hluchí k jeho utrpeniu. On bol vášnivý a obavy o seba.

"Niektorí osoba bola bohatá, oblečená v Porfiru a vízii a každý deň čudne. Tam bol tiež nejaký žobrák, pomenovaný Lazar, ktorý ležal pri bráne z neho v chrastách, a chcel sa namočiť s omrhmi, ktoré padajú z bohatej, a psi, prichádzal, olízal ho. Žobrák zomrel a bol pripisovaný anjelom na Lono Abrahamovo. Zomrel a bohatý a pochoval ho. A v pekle, Byť v múke, zdvihol oči, videl Abrahám a Lazari do svojho lona, \u200b\u200ba znovu otvoril, povedal: Otec Abrahám! Musíme byť upokojí a išiel na stúpanie, aby som pracoval na konci prstov vo vode a zabuchol som jazyk, lebo som mu trápil plameňom. Ale Abrahám povedal: Chado! Pamätajte, že ste už dostali dobré vaše vo vašom živote, a povrchovo aktívna látka je zlá, teraz tu upokojuje a trpíte. A predovšetkým medzi vami a my sme schválili veľkú priepasť, takže nemusíte ísť odtiaľto, odtiaľ nemusíte ísť. Potom povedal: Tak sa vás pýtam, otec, šiel do domu môjho otca, pretože mám päť bratov, nechajme ho svedčiť, aby neprišli na toto miesto trápenia. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiš a proroci, nechajte ich počúvať. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim niekto z mŕtvych príde, ukázali. Potom mu Abrahám povedal: Ak Mojžiš a prorokovia nepočúvajú, potom ak niekto z mŕtvych ruže neveria " ().

Upokojujúce sa pre všetky žobráky a utrpenie je osudom žobráka Lazaru v budúcom živote. Bez toho, aby ste mali sily na chudobu na vlastnú a chorobu, aby pomohli iným alebo urobiť akékoľvek prípadné prípady, je v jednom Zúrivý a pacient trpiaci utrpením Prijaté od Bohu Paradise Bliss. Zmienka o Abraháme naznačuje, že nie kvôli tomu, že jeho bohatstvo sa ukázalo byť odsúdení bohatými. Koniec koncov, Abrahám bol tiež veľmi bohatým človekom, ale na rozdiel od bohatstva na vyššie uvedené podobenstvo, bol si vedomý súcitu a wenexious.

Niektoré sa pýtajú: nie je nespravodlivosť a krutosť, aby sa do večného trápenia bohatí, pretože jeho fyzické potešenie boli len dočasné? Ak chcete nájsť odpoveď na túto otázku, je potrebné pochopiť, že budúcnosť blaženosti alebo utrpenia nemožno zvážiť len ako v raji alebo v pekle. a peklo Štáty duše! Koniec koncov, ak kráľovstvo Božie podľa Slova Spasiteľa, "Nachádza sa v nás", potom sakra začína v duši hriešnika. Keď v človeku najhorší milosť Boha, potom má raj v jeho duši. Keď sa mu vášne a muškátové svedomie opili, potom trpí menej hriešnikov v pekle. Pripomeňme si trápenie svedomia zažil rytiera v slávnej podsvätej báseň "Biser Knight:" "Svedomie, Cliacing Beast, Scraping Heart; Svedomie, Uninvited Guest, Záväzný partner, hrubý veriteľ! " Utrpenie hriešnkov bude v tomto živote obzvlášť neznesiteľné, pretože nebudú príležitosť uspokojiť ich vášeň alebo pokánie, aby zmiernili svedomie. Preto bude trápne hriešnička večné.

V podobenstve bohatým a lazarom, závojom iného, \u200b\u200ba je možné pochopiť pozemskú existenciu v budúcnosti večnosti. Vo svetle tohto podobenstva vidíme, že pozemské prínosy nie sú toľko šťastia ako test našej schopnosti milovať sused a pomôcť im. "Ak nie ste pravdivé v nesprávnom bohatstve, - Hovorí Pána na konci predchádzajúceho podoblajúceho - kto vám bude verný? " To znamená, že ak nevieme, ako správne zvládnuť súčasné strašidelné bohatstvo, sme nehodnotní dostať od Boha skutočné bohatstvo, ktoré sme zamýšľali v budúcom živote. Preto vám pripomíname, že naše pozemské dávky patria do Boha. Zažívajú nás.

c) o cnosti

Ďalší podobenstvo o bezohľadnej bohatšej, podobne ako predchádzajúce podobenstvo o bohatom a lazar, hovorí o poškodení, že ho jeho muž prináša pripojenie na pozemské bohatstvo. Ale ak je to však predchádzajúce dva podobenstvá o nesprávnej príručke a neprimeraným bohatším hovorcom prevažne o dobrých skutkoch, o praktickej činnosti osoby, potom ďalších pár parkovateľov hovorí prevažne Práca osoby nad sebou a rozvoj dobrých úprimných vlastností.

O bezohľadnej bohatšej

"Jeden bohatý muž bol dobrá zber V poli a odôvodnil sa sám: Čo mám robiť? Nikde zbierať moje ovocie. A on povedal: To je to, čo urobím - budem zlomiť moju ženu a vybudovať veľkú, a budem zbierať celý môj chlieb a všetko je dobré. A poviem moju dušu: dušu! Veľa z dobrých leží s tebou po mnoho rokov: Mier, jesť, piť, baviť sa. Ale on mu povedal: šialený! Tá noc vaša duša bude trvať od teba, na koho to príde na to, čo ste predstierali? Stáva sa to s tými, ktorí zbierajú poklady pre seba, a nie v Bohu bohatstve " ().

Táto podoba je povedané ako pozor Človek nezachráni Zem bohatstvo, "Pre ľudský život nezávisí od hojnosti jeho majetku", To znamená, že osoba nepridáva mnoho rokov života a zdravia, pretože je bohatý. Smrť je obzvlášť hrozná pre tých ľudí, ktorí o ňu nikdy nemysleli a nepripravili sa na ňu: "Šialený! Tá noc vás vaša duša vezme od teba. "Slová "Bog v Bohu" Znamená duchovné bohatstvo. Ďalšie informácie o tomto bohatstve, podobenstve o talentov a baniach.

O talenty

V čase pozemského života Spasiteľa, talent uviedol veľké množstvo peňazí zodpovedajúcich šesťdesiatim baniam. Mina bola rovná dynamici. Obyčajný pracovník zarobil jeden dinárium denne. V podobenstve slova "talent", súhrn všetkých výhod, ktoré Bohom človeka - ako materiál, tak duchovná a duchovná alebo úrodná. Materiál "Talents" je bohatstvo, priaznivé životné podmienky, priaznivá verejná situácia, dobré zdravie. Duša Talents sú svetlá myseľ, dobrá pamäť, rôzne schopnosti v oblasti umenia a aplikovanej práce, dar z výrezov, odvahy, citlivosť, súcit a mnoho ďalších vlastností, ktoré sú v nás položené Stvoriteľom. Okrem toho, aby sme úspešne urobili dobre, Pán nás posiela, aby pomohol rôznym milostivý datovania - duchovné "talenty". O nich píše sv. ap. Paul v prvej správe Corinthians: "Každý dostane prejav Ducha v prospech. Slovo múdrosti je daná Duchu, ďalšiemu slovu vedomostí ... Ďalšia viera ... Ďalšie dary liečenia ... Ďalším zázrakom.().

"Lebo urobí, ako človek, ktorý, ísť do krajiny niekoho iného, \u200b\u200bzavolala na jeho otrokov a poučil im majetok. A dal päť talentov na druhému, dvoch, iným spôsobom, jeden, každý podľa jeho sily a okamžite išiel. Pevné päť talentov išlo, používali ich v podnikaní a získali ďalšie päť talentov. Podobne dvaja talent získal ďalšie dve. Dostal jeden talent, a pochoval ho do zeme a skryl si strieborný pán jeho striebro. Pre dlhú dobu, pán otroky prichádzajú k tým a požaduje, aby mali správu. A, podrážky, ktorí dostali päť talentov, priniesli ostatné päť talentov a hovorí: pán! Päť talentov, ktoré ste mi dali, tu sú ďalšie päť talentov, ktoré som na nich kúpil. Pán mu povedal: No, láskavý a verný otrok! V Malom ste boli verní, dám vám veľa, zapojte sa do radosti pána vášho vášho. Prišiel tiež a dostal dva talenty a povedal: pán! Dva talent, dal si mi, tu sú ďalšie dva talenty, kúpil som si na nich. Pán mu povedal: No, láskavý a verný otrok! V Malom ste boli verní, dám vám veľa, zapojte sa do radosti pána vášho vášho. Prišiel a dostal jeden talent, a povedal: Pán! Vedel som, že ste krutý muž, blúdiť, kde som nezasiahol, a vy ste sa nezhistili, kde som sa neroztopil a vzkriesil som sa, išiel a skryl talent svojho v zemi, takže vaše. Pán mu povedal v reakcii: Sly Slave a Lazy! Vedeli ste, že som chcel, kde som nepoškodil, a zbieram, kde som nepoškriabal, preto bolo potrebné, aby som vám postriebil od obchodovania, a ja som prišiel, dostal som sa so ziskom. Vezmite si talent a dajte ho desiatim talentom. Pre každého, kto sa musí vzdať a zvýšiť, a non-obsluha je roztrhaná a čo má. A vyhodiť non-disconnect otrok do tmy externe, bude plakať a drviť zuby " ().

Podľa tohto podobenstva treba dospieť k záveru, že nevyžaduje, aby ľudia, ktorí prekrývajú svoju silu alebo schopnosť. Avšak tieto talenty, ktoré im dávajú im uložiť zodpovednosť. Muž musí " násobiť"Sú prospešné pre Cirkev, sused a, čo je veľmi dôležité, rozvíjať dobré vlastnosti. V skutočnosti existuje najbližší vzťah medzi vonkajšími záležitosťami a podmienkou duše. Čím viac osoba robí dobro, tým viac sa duchovne obohatila, kultivoval na cnosť. Vonkajšie a vnútorné - neoddeliteľné.

Parliteľné o bane je veľmi podobné podobné podobnosti talentov, a preto sa tu preskočí. V oboch podobtách, hrdí a leniví na dobrých ľudí sú znázornené na obraze lojálneho otroka, ktorý spálil jej dobrý pán. Jeleň otrok nesledoval svojho pána v krutosti, pretože pán ho spýtal menej ako od ostatných. Fráza "Dať Silver Trading" by mal pochopiť, ako to znamená, že v prípade neexistencie vlastnej iniciatívy a schopnosť robiť dobro, by sa osoba mala aspoň pokúsiť pomôcť iným ľuďom. V každom prípade nie je osoba bez ničoho iného. Verte v Boha, modlite sa za seba a pre iných - môžu všetci. Tam je taká svätá a užitočná vec, ktorú môže nahradiť mnoho dobrých skutkov.

"Všade sa dostane, a non-sprievod je roztrhaný a čo má". Je to väčšinou o odmenení v budúcom živote: Kto je v tomto živote bohatý, bude v budúcnosti ešte viac bohatý, a naopak, leniví stratí a potom malý, skorší. Do určitej miery je platnosť tohto príslovu potvrdená denne. Ľudia, ktorí ich nevyvíjajú svoje schopnosti, ich postupne strácajú. Takže, s plnou a neprístupnou stagnáciou, človek je postupne navrhnutý mysľou, vôľa je atrophed, pocity a všetko jeho telo a duša prichádzajú do relaxácie. Urobí sa čokoľvek, čo nie je schopné, ak sa nedostanete ako tráva.

Ak si myslíme, že o hlbokom význame podobenstva o bezohľadnej bohatšej a na talenty, potom sme si vedomí toho, čo robíme veľkú zločin proti sebe, keď trávime čas a silu, aby sme strávili čas a úsilie na našej slávnosti alebo v nepotrebný každodenný život. Toto skúste si. Preto musíme konfigurovať sa, aby sa každá minúta vášho života urobila dobre, posielať každú myšlienku Bohu, každú túžbu. Slúžiť Bohu nie je nevyhnutnosťou, ale veľká česť!

Nasledujúci Niekoľko paraderov hovorí o dvoch cnosti, ktoré majú osobitný význam v živote človeka -

d) O obozretnosti a modlitbe

Pre úspech v dobrých skutkoch, nestačí mať jednu starostlivosť, ale musíte byť ešte vedený obozretnosť. Obozretnosť nám dáva možnosť zamerať svoju silu v tých prípadoch, ktoré najviac spresniť Naše schopnosti a sily. Obozretnosť nám pomáha vybrať a tie akcie, ktoré povedú k najlepším výsledkom. V oblasti patristickej literatúry sa obozretnosť označuje ako sudca alebo dar odôvodnenia. Najvyšší stupeň obozretnosti je múdrosť, ktorý kombinuje vedomosti, skúsenosti a prehľad o duchovnej podstate javov.

S nedostatkom obozretnosti, aj bezplatné akty a slová môžu viesť k zlým dôsledkom. Pri tejto príležitosti Anthony Skvelé píše: "Mnohé cnosti sú krásne, ale niekedy to môže poškodiť od neschopnosti alebo nadmerných záľubách ... Odôvodnenie je cnosť, ktorá učí a nastavuje človeka, aby išla priamo, bez ohňa. Ak ideme priamo, nikdy nebudete vášniví o našich nepriateľov alebo na právo - nadmernú abstinenciu, ani vľavo - nerad, nedbanlivosť a oporcie. Odôvodnenie je oko duše a jej lampa ... Odôvodnenie osoby reviduje jeho túžby, slová a veci a ustúpi zo všetkých tých, ktorí ju odstránili z Boha "(Good 1: 90). O obozretnosti, Pane Ježiš Kristus hovorí v dvoch parkovateľoch

O staviteľa veže a o kráľa príprave na vojnu

"Ktorý z vás, ktorý chce vybudovať vežu, nebude sedieť najprv a nebude výpočet nákladov, či potrebuje, čo je to. V poriadku, keď to dáva základ a nerobí to možné, aby sa všetko videl, kto sa nevidel, sa nesmial na neho a povedal: "Tento muž začal stavať, a nemohol dokončiť!"

"Alebo aký kráľ, pôjde do vojny proti iným kráľom, nebude sadnúť a neodporúča sa pred (s ostatnými), je ticho s desiatimi tisíckami ľudí, ktorí sa s ním proti dvadsiatim tisíc? Inak, zatiaľ čo on je stále ďaleko, pošle mu veľvyslanectvo o celom svete. Takže všetci z vás, ktorí nebudú odmietnuť všetko, čo nemá môj študent " ().

Prvý z týchto podobenstiev hovorí o potrebe správne vyhodnotiť svoju silu a príležitosti pred tým, než budeme robiť. Pri tejto príležitosti John Durfer píše: "Naši nepriatelia (démoni) často na účely, aby nás podnecovali, aby sme robili veci presahujúce naše sily, aby sme bez toho, aby sme ich úspešní, spadli do skľúčenosti a opustili tie prípady, ktoré sú primerané našim silám. .. "(" Salre "slovo 26.). V druhom vyjadrení sa hovorí o boji proti ťažkostiam a pokušeniam, ktoré sú nevyhnutne zistené pri výkone dobrých skutkov. Tu, okrem obozretnosti, je potrebná nesebeckosť. Preto sú tieto podobnosti spojené v evanjelii s výučbou kríža kríža: "Kto nenesie kríž a ide po mne, nemôže byť môj študent" ().

Niekedy môžu byť životné okolnosti ťažké nájsť správne rozhodnutie je veľmi ťažké. V tomto prípade je potrebné požiadať Boha, aby mal správcu. "Urob mi spôsob, akým idem ... Učte ma naplniť svoju vôľu, pretože ste - moja," s takými a podobnými požiadavkami. Tsar David sa odvolal na Boha a dostal vhľad.

Posilniť našu vieru v tom, čo Boh počuje a plní naše žiadosti, povedal Pán Príslovcom

O priateľovi, pýtať sa chleba a sudcu nespravodlivého.

"A on im povedal: (Dal som to) Niekto od teba, s priateľom, príde k nemu o polnoci a povedz mu: priateľ! Dajte mi tri chleby, pre môjho priateľa z cesty išiel ku mne, a nemám čo ponúknuť mu, a on z vnútra mu povie v reakcii: Nezaujímam sa o mňa, dvere sú už zamknuté a moje Deti so mnou, nemôžem vstať a dať mi vás! Ak vám to poviem, nebude vstať a nedá mu priateľstvo s ním, potom na nepokojom toho, dať ho, dá mu, koľko žiadostí " ().

"V jednom meste bol sudca, ktorý sa nebál Boha a ľudia sa hanbili. V tom istom meste bola jedna vdova a prichádza k nemu, povedala: chrániť ma od svojho súpera. Ale dlho nechcel. A potom, čo povedal sám: Aj keď sa nebojím Boha, a ľudia sa nebudú rozbiť, ale, keď mi táto vdova nedáva mier, budem ju chrániť tak, aby ma už nebráni. A Hospodin povedal: Počujte, čo je sudca nesprávny? Či už nebude chrániť jeho zvolený, kričal deň a noc k nemu, aj keď je pomalý chrániť ich. Hovorím vám, že im dám čoskoro ochranu. Ale syn je človek, príde, bude viera nájsť na Zemi? " ().

Veľká presvedčenie týchto plášťov na silu modlitby je založená na tom, že ak osoba o polnoci pomohlo svojmu priateľovi, ktorý na neho oslovil s neverejným a úplne predčasným, potom nám pomôže viac Pán. Podobne, sudca, hoci Boh sa nebál a ľudia sa nehanbili, sa stále rozhodli pomôcť vdove, aby ho prestala obťažovať. Zvlášť nekonečne, milosrdný a všemohúci Boh dá žiadať o jeho deti, aby dúfali o neho. Hlavná vec v modlitbe je stálosť a trpezlivosť Hoci, ak je to potrebné, Pán okamžite vykoná žiadosť osoby.

"Všetci, ktorí nemusia poznať vôľu Pána - Zapíše prep. John Disker, - musí najprv zabiť vôľu jeho vlastnej. Niektoré z Božieho testovania sa opustí jeho zmýšľanie z akejkoľvek závislosti na Rade Duše jeho ... a jeho myseľ, nahý z jeho vlastnej vôle, s horúcou modlitbou v pokračovaní navrhovaných dní zastúpené Pána. A dosiahli poznanie svojej vôle, alebo skutočnosť, že disembodovaná myseľ bola záhadne vysielajúca myseľ, alebo skutočnosť, že jeden z týchto zmienok zmizol v sprche ... pochybuje o rozsudkoch a na dlhú dobu nie rozhodnúť o Voľba niečoho z dvoch je znamenie nezamestnaných a márneho duša "(slovo 26).

Teraz, keď sa rytmus života stal tak čas, a život je nekonečne komplikovaný, keď sa zdalo, že najviac základy viery a morálky sa zdalo, že je viac ako inokedy, potrebujeme Božie vedenie a posilniť. V tomto ohľade nám prinesie obrovskú výhodu, pretože je kľúčom k veľkej a nevyčerpateľnej pokladni z darov Božieho. Všetci sa musíme naučiť, ako používať tento kľúč!

4. Príslovia o zodpovednosti a milosti

Čas verejného ministerstva Spasiteľa sa priblížil do konca. V predchádzajúcich podobenstvách, Pán dal doktrínu o podmienkach distribúcie medzi ľuďmi a v Božom kráľovstve. Vo svojich posledných šiestich podobavoch, Hospodin hovorí aj o svojom úrodnom kráľovstve, ale zdôrazňuje myšlienku zodpovednosti osoby pred Bohom, keď zanedbáva možnosť spásy, alebo ešte horšie, keď milosrdenstvo Boží zamietne priamo. Tieto podobenstvá boli povedané v Jeruzaleme v poslednom týždni záchranného života Spasiteľa. V týchto posledných podobenstvách, doktrína pravdy (spravodlivosti) Božieho, o druhom príchode Krista a Súdom ľudí, je odhalený. Tieto posledné šiestich podobenstiev zahŕňajú podobenstvá o zlo hrozno, o neplodnej postave, o sobáši Pira, o pracovníkov, ktorí dostali rovnaký poplatok, o otrokoch čakajú na príchod svojho pána a asi desať desív.

a) o zodpovednosti osoby

Jadro Pána vie, čo majú národy a jednotliví ľudia najväčšie duchovné datovania, a nasmerujú ich milosť, je bohaté ako iné. Židovskí ľudia patrili k národom, ktorí rozlišovali výnimočné duchovné kvality v staroveku, a v Novom zákone - gréckom a ruskom národoch. Pán ukázal núdzový problém o týchto národoch a nalial na nich bohaté pôvabné dary. To môže byť posudzované veľkým počtom Božích detí, ktoré v nich splodili. Toto množstvo pôvabných darov však ukladá každému z týchto národov vo všeobecnosti a pre každú osobu najmä za slabú zodpovednosť pred Bohom. Pán očakáva od týchto ľudí vo formálnom úsilí a túžbe po morálnej dokonalosti "Kto je daný veľa, pýta sa toľko." Samozrejme, nie všetky z nich sa usilujú o morálnu dokonalosť. Naopak, niektorí ľudia sa úmyselne odvrátili od Boha. Z tohto dôvodu sa ukazuje, že množstvo milosti príčiny medzi zástupcami zvolených ľudí o druhu polarizácie medzi zástupcami vybraných ľudí: niektoré z nich dosahujú veľkú duchovnú výšku, dokonca aj svätosť, iní, naopak, otáčať Preč od Boha, sú vytvrdnuté a dokonca sa stávajú okuliarmi. V podobenstve

O zlo hrozno

Kristus povedal O. vedomá opozícia Boh duchovných lídrov židovského ľudu - vysoko kňazov, zákonníkov a farizejov znázornených v obraze z zlého vinárstva.

"Jedna osoba sa spýtala vinice a dal ju jeho hrozno a dlhý čas odišiel. A naraz poslal otrok do Grapeters, aby mu dali ovocie z vinice, ale hrozno, ktoré ho zabili, poslali s ničím. Stále poslala ďalší otrok, ale oni, ktorí majú zabili a zabijali, poslali s čímkoľvek. A tiež poslal tretí, ale oni a pozerali, vyhodili. Potom povedal pán Vineyard: "Čo mám robiť? Pošlite svoj Sweetheart syna, možno ho vidím, bude triasť. " Ale hrozno, keď ho videli, odôvodnili medzi nimi a povedal: "Toto je dedič, poďme, zabijete ho a jeho dedičstvo bude naše." A viedol ho z vinohradu, zabil. Čo s nimi urobí pán vinice? Príde a zničí hrozno tých a dať vinice iným "().

V tomto podobenstve, pod otrokmi, ktoré poslal majiteľ vinice, sú určení starcom zákone, ako aj apoštoli, ktorí pokračovali vo svojom podnikaní. Väčšina prorokov a apoštolov zomrela pre ruky zlej Winegartes. " Pod "ovocím" znamená vieru a zbožné záležitosti, ktoré očakávali Pána z židovského ľudu. Prorockú časť podobenstiev - trest zlého vinárstva a návrat vinice k ostatným - obrátil sa 35 rokov po vzostupu Spasiteľa, keď bola celá Palestína zničená na veliteľa, a Židia boli roztrúsení nad svetom. Božie kráľovstvo apoštolov prešli ostatným národom. O Súcit syna Božieho. Pre židovského ľudu, o jeho túžbe zachrániť týchto ľudí z katastrofy z katastrofy, ktorá hovorila v podobenstve

O neplodnom obr.

"Niekto si mal vysadený obr. V vinici a prišiel o ňu hľadať plod, a nenašiel ho. A povedal víno: Tu som prišiel hľadať plod na toto postavenie na tretí rok, a nenájdem ho, rezanie: Čo robí ona a zem? Ale on mu povedal v reakcii: pán, nechaj ju a za tento rok, kým som ju ukradol a dal ho hnojom: neprináša plod, ale ak nie, potom v budúcom roku ju rezali ().

Boh Otca, rovnako ako majster figoviny, po dobu troch rokov verejnej služby svojho syna, ktorý očakáva, že židovskí ľudia pokánia a viery. Syn Boží, ako je dobrý a starostlivý vinice, žiada majiteľa, aby počkal, kým sa opäť pokúsi urobiť plodnú postavu - židovský ľud. Jeho úsilie však nebolo korunované s úspechom, potom bola splnená impozantná definícia: čo znamená odmietnutie Bohu tých ľudí, ktorí ho tvrdohlavo proti nemu. Útok tohto strašného momentu Pána ukázala, že niekoľko dní pred jeho slávou, ktorá trpí, pozdĺž cesty do Jeruzalema, prekliate ružový na ceste neplodný obrázok ().

Oh, zavolal na svadobné sviatky.

O prechode Božieho kráľovstva z židovského k iným národom, Pán ukázal v podobenstve o tých, ktoré vyzýva na manželstvo sviatok, v ktorom pod "s názvom" opäť znamená židovský ľud, a pod otrokmi - apoštolov a kazatelia z Krista viery. Vzhľadom k tomu, "volal," nechcel vstúpiť do Božieho kráľovstva, kázanie viery bola presunutá "k zraniteľnému" - iným národom. Niektorí z týchto národov nesmú byť obdačaní takými vysokými náboženskými vlastnosťami, ale ukázali veľkú starostlivosť v službe Boha.

"Nebeské kráľovstvo je ako muž kráľa, ktorý urobil manželstvo sviatok pre svojho syna. A poslal otrokov svojich hovorov zavolal na sviatok sviatok, a nechceli prísť. Opäť, poslal ostatné otroky a povedal: Povedzte: Tu som pripravil svoju večeru, moje teľatá a to, čo bolo výkrm, je zlomený, a všetko je pripravené, príde na sviatok sviatkov. Ale oni, zanedbávania, išli, ktorí sú na ich oblasti a kto je ich vlastným obchodom. Iné, chytili jeho otrokov, urazil a zabil ich. Po počúvaní o tom, kráľ bol nahnevaný a poslal jeho vojaci, zničili vrahovcov a spáli mesto. Potom hovorí, že otroci na jeho: manželstvo sviatok je pripravený a Zvannanene bol hodný. A tak choďte na trhliny, a každý, kto nájde, vyzývajú manželstvo sviatok. A otroci tých, ktorí boli zverejnené na ceste, zozbierali každého, kto nájdený, a zlo a druhu, a manželstvo sviatok bol naplnený odpočinkom. Kráľ, vojsko vidieť zvyšok, videl tam muža, obliekol sa v manželskom oblečení a povie mu: priateľ, ako ste sa tu dostali do manželského oblečenia? Mlčal. Potom povedal kráľ služobníkom: zviazal ruky a nohy, vezmite si ho a vyhodil externý (ihrisko) v tme. Bude plakať a drviť zuby. Pre mnohých sa volá, a málo zvolených! " ().

V kontexte všetkých vyššie uvedených a predchádzajúcich dvoch podobenstiev tento podobenstvo nevyžaduje špeciálne vysvetlenie. Ako vieme z histórie, Božie kráľovstvo (Cirkev) odovzdala Židov do Paganovho národov, úspešne sa šíri medzi národmi starovekej rímskej ríše a priniesli ASONE v nespočešnej piesni z rogues.

Koniec podobenstiev tých, ktorí povolali večer, kde osoba hovorí, odpočíva na sviatku "Nie v manželskom oblečení"trochu tajomné. Ak chcete pochopiť túto časť, musíte poznať obvyklý čas. Potom králi, pozývajúce hostí na dovolenku, hovoria, na svadbu kráľovského syna ich obdĺžniku s ich oblečením, takže každý bol oblečený čistý a krásny na sviatok. Ale podľa podobenstiev, jeden z hostí odmietol kráľovské oblečenie, pričom uprednostňuje jeho. To to zjavne pýcha Vzhľadom na vaše oblečenie lepšie ako kráľovstvo. Po odmietnutí kráľovského oblečenia porušil celkové dobrodružstvo a zmizlo kráľa. Pre jeho pýchu bol odhodený z pyr "Temnota externá" (podľa Cirkvi-Slaviensky - "zem"). V Svätom Písme, oblečenie slúži ako symbol svedomia. Svetlé, biele oblečenie symbolizuje duchovnú čistotu a spravodlivosť, ktorá je daná človeku Bohom za nič, pri jeho milosti. Muž, ktorý odmietol kráľovské oblečenie, je tí arogantní kresťania, ktorí odmietajú Božiu milosť a posvätenie, predložili ho v úrodných sviatostiach Cirkvi. K takýmto seba-spravodlivým "spravodlivým" možno pripísať tým moderným sektorom, ktorí odmietajú priznanie, spoločenstvo a iné milostivé fondy, údaje z Cirkvi v spáse ľudí. Berúc do úvahy sami so svätými, setrasmi sa zmenšujú a dôležitosť kresťanských miest, dobrovoľníckej celibáty, monštín atď., Hoci posvätné písanie jasne o týchto využívaní. Tieto imaginárne spravodlivé, ako je uvedené v St. ap. Pavol, len "Majú trochu zbožnosť, ale jeho sila sa opakuje"(). Pre moc zbožnosti nie je vo vzťahu, ale v osobnom výkone.

Hoci sú podobenstvá o zlých hroznoch a tých, ktorí vyzvali na sviatok sviatok, sú predovšetkým židovským ľuďom, ich uplatniteľnosť nie je obmedzená na ne. Ostatné národy, ktorí odhalili ich mimoriadne milosrdenstvo, boli zodpovední pred Bohom. Pre hriechy trpeli Turkami Staroveké Byzantské impérium. Udalosti nášho storočia hovoria o rozsudku Boha, ochozteniu a ruským ľuďom, ktorí sa v poslednom storočí pred revolúciou začali zapojiť do materializmu, nihilizmu a iných nekresťanských učení. "Kto je bez hriešnosti, skutočnosť a potrestanie!" Keďže ruskí ľudia boli potrestaní za ich ignorovanie za vieru a spásu duše - každý vie!

b) o bohatstve Boha

“ Keď je dýchanie potrebné pre telo, a človek nemôže žiť bez dýchania, takže bez dýchania Ducha Božieho, duša nemôže žiť skutočný život, "- Píše sv. Správny. John Kronstadtsky (Môj život je v Kristovi).

V posledných troch parkovateľoch, Pán načrtol doktrínu Božej milosti. V prvom z nich, zamestnanci, ktorí dostali rovnaký poplatok, hovorí, že Boh dáva ľuďom milosť a nebeské kráľovstvo, nie kvôli ich zásluhom pred ním, ale výlučne v jeho nekonečnej láske. V druhom podobenstve - asi desať panvíc - je to povedané o potrebe zvážiť pochopenie Grace Boha svojho životného cieľa. Nakoniec, v treťom podobenstve - o otrokoch čaká na návrat svojho pána, Pán nás učí, aby usilovnosť a spaľovanie ducha očakávaním jeho príchodu. Tieto podobenstvo sa teda dopĺňajú.

Milosť Boha je moc poslaná Bohom za naše duchovné oživenie. Vymaže naše hriechy, naše duchovné degradáže, vedie naše myšlienky a bude dobrým cieľom, MACEYYYYYYS A OVLÁDANIA NAŠEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCICH. Obsluhoval milosť ľudí kvôli panovníkovi Syna Božieho. Bez milosti, človek nemôže uspieť v dobrom a jeho duša zostáva bez života. "Kultúr Ducha Svätého, ktorý vykonáva celý vesmír, - píše sv. Správny. John Kronstadt, - prechádza všetkými veriacimi, pokornými, pokornými, dobrými dušami a stane sa všetkým pre nich: Svetlo, sila, mier, radosť, úspech v záležitostiach, najmä v zbožnom živote, - všetky láskavé "(ibid).

Židia majú časy Krista utilitársky Prístup k náboženstvu. Na realizáciu akéhokoľvek rituálneho predpisu očakávali, že ich príslušné a konkrétne ocenenie od Boha vo forme pozemského tovaru. Živá komunikácia s Bohom a duchovným oživením nepredstavovala základ ich náboženského života. Preto v podobenstve

O pracovníkov, ktorí dostali rovnaký poplatok

Pán vykazuje nezrovnalosť takéhoto úžitkového prístupu k náboženstvu. V spáse človeka málo Urobí sa im, že nemusí hovoriť o odmeňovaní. Ako príklad, Hospodin hovoril o pracovníkoch, ktorí dostali odmenu, ktorá nie je práca.

"Za nebeské kráľovstvo je ako majiteľ domu, ktorý išiel príliš skoro na prenájom pracovníkov vo svojej vinici. A s tým súhlasil so zamestnancami Dinalarda za deň, poslal ich do jeho vinice. Likvidácia o tretej hodine videl iných, ktorí stoja na vízii nečinnosti. A on im povedal: Choď a vy ste v mojej vinici, a to, čo bude nasledovať, dám vám. Išli. Opäť uvoľnite blízko šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté. Nakoniec, uvoľnite o jedenástej hodine, našiel iní stojaci nečinnosť a povie im: čo tu stojíš celý deň? Povedali mu: Nikto nás neprísal. Povie im: ísť a vy ste vo vinici a že bude potrebné dodržiavať. Keď prišiel večer večer, hovorí pán Vineyard na jeho pomocník: Zavolajte pracovníkom a dajte im poplatok, začínajúc posledným prvým. A tí, ktorí prišli okolo jedenástej hodiny, ktorú dostali podľa Dinaria. Prvý, kto si myslí, že by sa dostali viac, ale dostali ich v Dinaria. A po prijatí, začal rap na majiteľa domu. A oni povedali: Títo tieto činili jednu hodinu a porovnávali ste s nami, ktorí sa presunuli deň a horenie. Povedal v reakcii na jednu z nich: priateľ, nejedal som ťa. Súhlasili ste so mnou? Vezmite si svoj vlastný a choď, chcem to dať to isté ako vy. Nie som dominovaný v mojom tom, že chcem? Alebo vaše oko závisí, pretože som milý? Takže bude posledný prvý, a prvý je posledný, pretože mnohí sa nazývajú, a málo zvolených "().

Židia prvá hodina zodpovedala našej šesť hodín ráno a jedenástej hodine, - naša päť hodín po obede. Pri výpočte so zamestnancami sa majiteľ vinice nestaral o tých, ktorí pracovali od skorého rána, platiaci sa a všetok zvyšok rovnakej sumy. Oddelené skôr prijaté na rozumnú cenu, a tí, ktorí boli podnietili rovnakú sumu pozdĺž laskavosti majiteľa. Pán nás učí, že Božia milosť, ako je večný život, je daná osobe, ktorá nie je v dôsledku aritmetického počtu počtu svojich záležitostí, alebo v čase jeho pobytu v kostole, ale boží milosť.. Židia si mysleli, že pre nich, ako prvých členov misie Mesiáša, spoliehajú veľké ocenenie v porovnaní s kresťanmi, ktorí nie sú židovským pôvodom, ktorí sa neskôr pripojili k tomuto kráľovstvu. Ale Boh má úplne inú mieru spravodlivosti. Na jeho váhách Úprimnosť, usilovnosť, čistá láska, pokora cennejšie ako vonkajšia a formálna strana ľudských záležitostí. Obozretný lupič, ktorý sa opakuje tak plne a úprimne na kríži a so všetkým jeho srdcom veril v odmietnutý a explózii Spasiteľa, získal nebeské kráľovstvo na par s iným spravodlivým, ktorí slúžili Bohu z ranného detstva. Každý je prevažne prevažne kvôli svojej jedinej spoločnosti, a nie za ich zásluhy. Toto je nádej pre hriešnikov, ktorí sú jedným z nich povzdych Odchádzajúc z hĺbky utrpenia duše, môžu prilákať milosrdenstvo Boha a večnú spásu. Dobré činy osoby a kresťanského životného štýlu svedčia o úprimnosti svojho náboženského presvedčenia, posilniť prijaté pôvabné dary v človeku, ale nie sú zásluhou pred Bohom v právnom porozumení tohto slova.

O tom, ako človek potrebuje Božiu milosť, Hospodin nás odhalí v podobenstve

Oh desať devízov

"Potom, ako keby kráľovstvo nebeské, desať devízov, ktorí, ktorí si vezme svoje lampy, stretol s jedným ženíkom. Z nich bolo päť múdrych a päť neprimeraných. Neprimerané, brať svoje lampy, nebrali sa so sebou oleja. Múdry, spolu s ich lampami, si vzali oleje v plavidlách. A ako sa ženích spomalil, potom každý zaspal. Ale o polnoci bol plač: "Tu je ženích, vyjdite smerom k nemu." Potom vstali všetky panny a ich svietidlá boli opravené. Neprimerané bolo povedané, že je múdre: "Dajte nám svoj olej, pretože naše lampy sú vyčerpané." A múdry odpovedali: "Aby sa nestalo nedostatok a tu máme, choďte lepšie na predaj a kúpiť si." Keď išli kúpiť, prišiel Ženích, a tí, ktorí boli pripravení vstúpiť do manželského hody, a dvere boli očakávané. Potom, čo príde druhá panna, a hovoria: "Hospodin, Pane, vezmi nás." Povedal im v reakcii: "True, hovorím vám: Neviem ťa." Tak, hore, pretože nepoznáte deň, nikto, v ktorom príde syn človeka().

Jasne a presvedčivo vysvetľuje podobenstvo desiatich zariadení rev. Seraphim Sarovsky Vo svojej konverzácii s Motovilovom.

"Niektorí hovoria, že nedostatok hrubosti v právnikovi poznajú nedostatok svojich životov dobrých skutkov. Takýto dôvod nie je úplne správny. Aký nedostatok dobrých skutkov, keď, aspoň sme nazývaní, ale sú nazývané zariadenia? Koniec koncov, panenstvo je najvyššia cnosť, ako stav rovnocennosti a môže slúžiť ako náhrada za všetky ostatné cnosti sám osebe. Som chudobný, myslím si, že presne milosť Maxigious Ducha Božieho neberie. Vytváranie cnosti, panny ich duchovného k ich nerazumiy, verili, že len kresťan bol skutočnosťou, že niektoré cnosti by urobili. Urobili sme de cnosť a prípad Boha vytvorený, a predtým, či im bola Grace Boží nedostala, či sa jej dostali, nemali to ... to bolo, toto je súcit Svätého Duch, skutočne volal chýba v panviciach divokej zveri Za to, že sú menovaní nudní, zabudli na potrebné ovocie cnosti, o milosti Ducha Svätého, bez ktorého nie je žiadna spása a nemôže byť nič, pretože: "Duch Svätý je stále žijúci (oživil) a Čistota je veže, rozjasňuje trókovú jednotu posvätných čínštiny. " Duch Svätý zmiešaný do našich duší, a to je najviac infúzia v našich dušiach, Všemohúci a útlaku s duchom jeho tróskej jednoty a je daná len cez Duchom Svätým po celej našej časti, ktorý predkladá v sprche a Dužina nášho trónu v Bohu nezmenený s duchom nášho opozície, podľa nemenného Božieho slova: "Aj v nich a budem Boh, a budú moji ľudia." To je to, že vypaľovania v lampách v múdrech virginoch, ktoré by mohli byť ľahké a neustále horieť, a panna, tí, ktorí majú tieto horiace lampy, by mohli čakať na ženích, ktorý prišiel na semi-abnormálny, a vstúpiť ho do zubného radosti. Divočine, keď vidíme, že ich lampy vyblednú, hoci išli do obchodu (trh), áno, že si veľa kúpia, nemali čas vrátiť sa na čas, pretože dvere boli už uložené. Obchod je naším životom, dverami manželstva, hands a nie je povolené BREZHNUTÍMU - ĽUDSKÝMI MUDÍNOM MUDÍN A YREEKU - DUCH KRIČKOV; EHLI nie je ovplyvnený milosťou All-West Ducha Božieho, ktorý implementuje duchovné, od smrti, zo smrti duchovnej duchovnej, od temnoty na svetlo, z Vertipu nášho stvorenia, kde sú vášne viazané na dobytok a Zvieratá, - v chráme božského, v rýchlom paneli večnej radosti Krista Ježiša. "

Vyučovanie Spasiteľa o kráľovstve Božie v poslednej skupine Príslovcov je v najzákladnejšom spojení s myšlienkou jeho druhého príchodu. Pán hovorí o jeho Druhý príchod A následný súd nás vždy presvedčil "WALK" , neustále pracujte na vašej korekcii. Vskutku, nič nemá toľko na usilovnosť, ako každodenná príprava sami do správy pred Bohom. Koniec koncov, v podstate, s nástupom smrti Svet ukončí svoju existenciu pre nás a prichádza hodina súdu. Aby táto hodina smrti nebola pre nás neočakávaná a tragická udalosť, povedal Pán podobenstvom

O otrokoch čakajú na príchod svojho pána

"Áno, vaše tehotné a lampy budú pekné a budete ako ľudia, ktorí čakajú na návrat pána z manželstva, aby prišli a príde, okamžite ho zvládnuť. Blahoslavení sú tí otrokmi, že pán, príde, nájde hore hore, naozaj vám to povie, odchádza a zasadil ich, a uplatní, bude im slúžiť. A ak príde na druhý stráž, a príde na tretiu stráž, a to ich nájde, potom sú otroci tie. Viete, že keby som vedel majiteľ domu, na ktorom by sa hodina príde na zlodej, bolo by to bdelé a neumožnil by môj dom, ktorý by mohol napučať. Byť a ste pripravení, za hodinu, ktorú si nemyslíte, syn človeka príde " ().

Rovnako ako v predchádzajúcej podobenstve asi desať devízov a v tomto pod "Burning Lamps" Je potrebné pochopiť duchovné horenie, to znamená, že usilovné ministerstvo Božieho, keď je svetlo Božieho milosti v našom srdci. "Grace boha", podľa svedectva prep. John Cassiana, "Vždy však nasmeruje vôľu nášho v dobrom smere, a to vyžaduje alebo očakáva, že spotrebuje úsilie. Aby sme nedávali dary jeho neopatrného, \u200b\u200bsnaží sa nás, že nás prebudíme z studenej neopatrnosti, takže veľkorysé darovanie darov sa neobjaví nedefinované, dáva im po našej túžbe a práci. So všetkým, čo však je Grace vždy daná na dar, pretože pre naše malé úsilie vyvoláva obrovskú veľkorysosť. " Táto myšlienka vyjadruje ako prep. Isaac Sirsky: "Do akej miery je osoba, ktorá sa blíži Bohu, v tomto mieste, a pristupuje k nemu s jeho darmi."

Záver

Ako sme videli, podobenstvá, povedal Pán Ježiš Kristus, sú svetlé a vizuálne učenia, ktoré obsahujú pevné a štíhle učenie o spásení osoby, o Božom kráľovstve - Cirkvi. V počiatočných podobenstvách hovorí Pán o podmienkach, ktoré vedú k prijatiu Božom kráľovstve ľudí; V nasledujúcom texte hovorí o milosrdenstve Boha na sedenie ľudí; Vyučuje milovať sused, robiť dobre a rozvíjať dobré morálne princípy samy o sebe, poveruje byť rozumné a modliť sa tvrdo. A konečne, v posledných podobenstvách, hovorí o zodpovednosti osoby pred Bohom a potrebu byť usilovní, priťahuje svetlo Božieho milosti v jeho srdci.

V tejto práci o podoblasti evanjelia sme sa nesnažili dať čitateľovi úplné a komplexné vysvetlenie duchovnej múdrosti ukrytej v nich, čo je nemožné. Nastavili sme si skromnejšiu úlohu na predstavenie čitateľa so základmi výučby evanjelia uvedených v podobenstvách. Príslovia Krista sú stále živé obrazové pokyny, ktoré nám ukazujú cestu k spáse.

Lc. 15: 11-32.

Zoznam tém ovplyvnených v podobenstvách

(Označujúce stránky)

O GRACE: 7, 8, 25, 34, 35

O bdelosti: 5, 36, 39

O starostlivosti: 3, 4

O dobrých skutkoch: 16, 18, 22, 25

O alms a súcitu: 14, 16, 22, 24

O modlitbe: 13, 28

O konstancii: 25, 27, 34, 39

O pokáni: 11, 13

O príčine zla: 5, 30

O odpustenia Obid: 14

O obozretnosti: 27, 36

O pokušení: 5

O pokore a pýche: 13, 32, 34

O násobení dobrých vlastností: 25

Olej: 9, 16, 25, 36, 39

Vyhľadávanie: Zadajte slovo alebo frázu

Vyhodnotenie

• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)
• (5.00 z 5)

Poďme diskutovať o článku o sociálnych sieťach

Štatistika

Informačná tabuľka

"Ako som povedal," Sir tibiing začal vysvetliť, duchovní sa snažili presvedčiť svet v tom, že jednoduchý smrteľný, kazateľ Ježiš Kristus bol v skutočnosti tému Božie v prírode. Preto nezavolali evanjeliu s popisom Kristovho života ako pozemnej osoby. Ale potom redaktori Biblie Stuck, jedna z týchto pozemných tém sa stále nachádza v evanjeliách. Predmet. - Urobil pauzu. - konkrétne: jej manželstvo s Ježišom (s. 296; Talianska originálu).

Typing obsahuje niekoľko historických chýb naraz. Ako uvidíme v jednej z nasledujúcich kapitol, slová a akty Ježiša ešte neboli opísané v "tisíce" počas jeho; Naopak, neexistuje jeden dôkaz, že niekto zachytil fakty svojho života, keď bol stále nažive. Nebolo zvažované žiadne osemdesiatych evanjelií za zaradenie do Nového zákona. A evanjelium Matthewa, Marka, Lukáša a Johna - nie medzi zahrnuté v Novom zákone; Boli v ňom zahrnuté len oni.

Ak necháte tieto skutočné chyby, niekoľko zaujímavých historických problémov, ktoré môžeme diskutovať, sú ovplyvnené v komentároch TIBLING. Ktoré z ostatných evanjelií (nezahrnuté v Novom zákone) ešte dnes existujú? Dávajú väčšiu pozornosť ľudskej povahe Krista ako Božie? A obsahujú indikáciu, že bol spojený s manželstvom Maria Magdalina?

V tejto kapitole sa pozrieme na niektoré z iných aplikácií, ktoré nás dosiahli. Ako som poznamenal, tibiing sa mýli, tvrdí, že osemdesiat evanjelií súťažilo o miesto v Novom zákone. V skutočnosti ani nevieme, koľko bolo evanjelium napísané; A samozrejme, teraz nie sme k dispozícii osemdesiat z nich, hoci existujú aspoň dva desiatky, o ktorých vieme. Väčšina z týchto evanjelií bola objavená v relatívne nedávnej dobe a náhodne, ako napríklad Nag-Hammad, ktorý sa nachádza v roku 1945. Tibiing mal pravdu v jednom: Cirkev skutočne kanonizovala štyri evanjelií a vylúčili všetky ostatné tým, že zakazuje ich používanie a (niekedy) tým, že ich zničili, takže väčšina kresťanov v celej histórii Cirkvi mala prístup k týmto informáciám o Kristovi, ktoré sa konali v knihách novej zmluvy. To však nehovorí, že zvyšok evanjelií - zostávajúceho Nového zákona - presnejšie z historického hľadiska, ani o tom, že v nich je Kristus znázornený viac humánne a ženatý s Mary Magdaline. Problém naopak: Ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole, vo väčšine týchto evanjelia Ježiš má ešte viac božských vlastností ako v štyroch partneroch v Kánoni, a žiadny z non-kanónskych evanjelií hovorí, že mal ženu, Viac o skutočnosti, že bol ženatý so svojím študentom Maria Magdaline.

Vrátime sa k mnohým z týchto otázok v nasledujúcich kapitolách. Medzitým budete stručne oboznámení s niektorými evanjeľami Canon s cieľom pochopiť, ako je Kristus zobrazený v nich - ako osoba alebo ako božstvo. Tu sa nesnažím prijať všetky najstaršie neanunické evanjeliá, ktoré k nám prišli; Môžu byť nájdené inde 1. Mám v úmysle dať len stručné príklady Aký druh kníh možno nájsť za Canon. Začnem s tým, z ktorej by sa dalo očakávať veľmi ľudský obraz Ježiša, pretože to hovorí o jeho detstve a neskôr, mladistvým, trikom. Bohužiaľ pre argumenty tibribrácie, aj tento skorý rozprávač sa snaží ukázať Ježišovi skôr ako Supermanovi ako.

Evanjelium detstva z FOMA

V tomto príbehu, nazývaný evanjelium detstva z (nie, aby sa zamiešali s koptickou evanjeliou z Thoma, nájdené v blízkosti Nag Hammadi), odrážalo život Ježiša v sirotináku 2. Niektorí vedci sa datujú túto knihu na začiatku druhého storočia, ktorý ho uchováva do niekoľkých najskôr z evanjelií zachovaných do súčasných dní, ktorí vstúpili do Nového zákona. Tento zdroj obsahuje fascinujúce opisu Ježišov v súťažnom veku, snaží sa odpovedať na otázku, ktorá zaberá niektorí kresťania a dnes: "Ak bol dospelý Ježiš zázraky Syna Božieho, ktorý bol v detstve?". Ukazuje sa, že bol značný štíhly.

Príbeh začína od okamihu, keď päťročný Ježiš hrá prúd v sobotu. Pokrýva trochu špinavej vody, budovanie malej priehrady a potom sa voda stane čistou - a okamžite sa čistí. Potom, na brehu potoka, sochraviny z ílového vrabec. Ale muž-Židom prechádza a vidí, čo robí - niečo robí niečo, čím porušuje zákon soboty (nefunguje). Človek prechádza, aby povedal o tomto Jozefovi, jeho otcovi. Joseph prichádza a nadchádza Ježišovi na deformáciu soboty. Ale namiesto toho, aby odôvodňoval alebo pokánie, že dieťa-Ježiš tliesil do jeho rúk a povie vrabici lietať. Tí, ktorí prichádzajú do života a ťahať Chirorn, čím zničí dôkaz o zločinu (detstvo evanjelium z FOMA 2). Ježiš už v detstve je životný štýl a nesúvisí s obmedzeniami.

Bolo by možné si myslieť, že vlastníctvo takých nadprirodzených schopností, Ježiš by mohol byť užitočným a zaujímavým partnerom hier pre iné deti v meste. Ale, ako sa ukáže, tento chlapec je s postavou, a on je lepší presunúť cestu. Dieťa, s ktorým hrá, rozhodne sa zlomiť vetvu vŕby a rozrušovať čistú vodu, ktorú Ježiš prešil. To smúti mladého Ježiša a on kričí: "Ty si zlý, neúctivý blázon! Ako vám toto puddle zabránilo? Pozrite sa, teraz budete tiež vyblednúť ako táto pobočka, a nikdy nedostanete ani lístie, bez koreňa, ani fetálne. A slová Ježiša sú presne príchodné: "A okamžite chlapec je celá suchosť" (detstvo evanjelium z FOMA 3: 1-3). Ježiš sa vracia domov, a "Rodičia toho chlapca, ktorí vyschli, smúsili svoju mladosť a priniesol do Jozefa a začal sa potupovať, že jeho syn by urobil také" (Evanjelium z detstva z FOMA 3). Pre modernú čitateľovi je odpoveď zrejmá: Joseph je nadprirodzené dieťa, ktoré sa ešte nenaučilo kontrolovať jeho hnev.

Vidíme znova v nasledujúcom odseku: keď na neho na ulici náhodne náhodne letí, Ježiš je naštvaný a zvolal: "Nebudeš nikam", a dieťa okamžite padlo a zomrelo "(detstvo evanjelium z FOMA 4: 1 ). (Neskôr ho Ježiš vzkriesil, ako aj iní, ktorí prekliate jedným alebo iným prípadom.) A hnev Ježiš je nasmerovaný nielen iným deťom. Jozef ho pošle do školy, aby sa naučil čítať, ale Ježiš odmieta opakovať abecedu abecedy. Učiteľ to presvedčuje, že to spolupracuje s každým, kým Ježiš reaguje so zosmiešňovacou výzvou: "Ak ste naozaj učiteľ a poznáte písmená dobre, povedz mi, aký je význam alfa, a poviem vám, aký je význam beta. " Veľa pobúreného, \u200b\u200bučiteľ dáva chlapcovi amfúznemu automobilu, spáchajúcu jednu neodpustiteľnú chybu v jeho brilantnej kariére učiteľa. Chlapec cítil bolesť a prekliate ho, učiteľ klesol na zem. Iosif zabil smútočne trestať matku Ježiša: "Nedovoľte ho mimo dverí, pre každého, kto spôsobuje jeho hnev, zomrie" (detstvo evanjelium z Foma 14: 1-3).

V určitom okamihu, príbeh Ježiša, v dôsledku jeho povesti, začnú obviniť vo všetkom, čo sa stalo. Hrá na streche s deťmi, a jeden z nich, chlapec menom Zenon, náhodne hlúpy, padá zo strechy a zomrie. Zvyšok detí v strašnom úteku; Ježiš však prichádza na okraj strechy, aby sa pozeral nadol. V tomto okamihu sa objavujú rodičia Zenónu a čo by si mali myslieť? Ich dieťa leží mŕtvi na Zemi a Ježiš nad ním stojí na streche. Toto supernaturálne nadané dieťa sa zaujalo, si myslia. Oni obviňujú Ježiša do vraždy svojho dieťaťa, ale tentoraz je nevinný! "Ježiš prišiel zo strechy, stál vedľa tela chlapca a kričal s hlasným hlasom - Zeno - za to bolo jeho meno, - vzostup a povedz mi, dusím ťa? A okamžite vstal a povedal: Nie, Pane, nepopustil si ma, ale zvýšil "(evanjelium detstva z FOMA 9: 1-3).

Ale čas, Ježiš začína používať svoju moc v dobrom. On šetrí svojho brata z smrti uhryznutia hada, lieči pacientov, vracia zdravie a život všetkým, ktorí raz sušia alebo zabili. A stane sa nezvyčajne kvalifikovaným v práci na dome a v tesárstve workshopu: keď Joseph Masiconfress Rada, ktorá ohrozuje stratu kupujúceho, Ježiš zázračne opravuje svoju chybu. Príbeh končí epizódou v Jeruzaleme, keď vidíme dvanásťročný Ježiš obklopený knihami a farizejmi, - pozemok, známych čitateľov na Novom zákone, keď preniesol do kapitoly 2 evanjelia z Lukáša.

Bez ohľadu na to, aké zaujímavé je to evanjelium, nie je to pokus jednej z prvých kresťanov, aby to, čo by sme mohli volať historicky presnú správu o mladom Ježišovi. Je ťažké povedať, či boli tieto príbehy, aby im pochopili doslova, ako to, čo sa stalo Kristovi v jeho detstve, alebo všetky z nich sú len fascinujúcim letom fantázie. V každom prípade Ježiš, ktorý je v nich zobrazený - nie jednoduché dieťa; Je to zlobuktrí.

Evanjelium z Petra

V úplne odlišnom príbehu, nazývanom evanjelium Petra, nie sú popísané mladé roky Ježiša a jeho posledné hodiny. Nemáme úplné znenie tohto evanjelia, len fragment nájdený v roku 1886 v hrobe kresťanského Monk XVIII Century v Hornom Egypte. Avšak, tento fragment je veľmi staroveký, datovania, pravdepodobne začiatkom druhého storočia a evanjelium Petra na najskoršie príbehy o živote Krista (alebo skôr o jeho smrti a vzkriesení), čo nie je súčasťou Nového zákona . A opäť by bolo možné očakávať, že sa v tomto príbehu stretávajú veľmi ľudský Krista, ale namiesto toho je stále väčší dôraz na svoje superduman vlastnosti 3.

Existujúci fragment tohto evanjelia začína slovami: "Ale žiadny Žid umyl ruky, ani Herody alebo žiadneho zo svojich sudcov. Vzhľadom k tomu, že nechceli robiť blbosť, Pilát vstal. " Toto je pozoruhodný začiatok z dvoch dôvodov. Označuje, že okamžite pred týmto fragmentom v evanjeliu sa odvoláva na píl, umyte si ruky a tento graf je známy v Novom zákone len na evanjeliu Matthewa. A na tomto začiatku sa jasne prejavuje rozdielom z opisu Matthewa, ktorý nehovorí slovo o niekom alebo odmietnutí umyť ruky. Tu, Herod, "vládca Židov" a jeho židovskí sudcovia (na rozdiel od rímskeho wintu Pilate) odmietajú deklarovať sami nevinných v krvi Ježiša. Dôležitým rysom celého rozprávania sa v tom prejavuje v tom zmysle, že Židia sú s väčšou pravdepodobnosťou, ako sú zodpovední za smrť Krista. Toto roztrieštené evanjelium má oveľa aktívnejšiu anti-dňovú orientáciu, než ktorýkoľvek z tých, ktoré vstúpili do Nového zákona.

Potom sa rozpráva o žiadosti Jozefa (Artene), aby mu dal telo Krista, o posmechu nad Ježišom a o jeho ukrižovaní (taký postup udalostí je daný autorom. - cca. Editor). Tieto príbehy sú podobné a nevyzerajú ako tie, ktoré čítame v kanonických evanjeliách. Napríklad vo verši 10, ako aj vo zvyšku evanjelií, že Ježiš bol ukrižovaný medzi dvoma lupičmi; Ale ďalej nájdeme nezvyčajné vyhlásenie: "Nehovoril slovo, ako keby necítil žiadnu bolesť." Toto posledné vyhlásenie môže byť vnímané v dokickom zmysle - možno sa zdalo, že to naozaj necítil. Nájdeme ďalší kľúčový verš v popise prístupu smrti Ježiša; Venuje "Milia o ľavej strane" v slovách blízkych, ale nie totožné so skutočnosťou, že nájdeme v príbehu známky: "Moja sila, sila, prečo ma opustil!" (Art. 19; St MK 15:34); Potom hovorí, že bol vystúpil, aj keď jeho telo zostane na kríži. Robí tu Ježišový výsledok Krista z jeho tela tu smútiť tu v súlade so svojou smrťou, v súlade, ako sme už videli, s myšlienkami kresťanských gnostics?

Po smrti Ježiša, zdroj hovorí o jeho pohrebisku, a potom, od prvej osoby, o smútku svojich študentov: "Sme upevnení a sedeli, smúsť a smútila ju, noc a deň, až kým sa sobota" (ART , 27). Rovnako ako v evanjeliu Matthewa, židovských scribes, farizejov a starších požiadal Pilát, aby vložil do rakvy. Toto evanjelium sa však rozlišuje oveľa opatrnejším vypracovaním. Nazývaný názov Senior Centurion - Petronium; Spolu s inými strážcami zasiahne kameň na rakvu a utesňuje jeho sedem pečatí. Potom rozdeľujú svoj stan a strážili sa.

Ďalej, snáď najvýraznejší prechod tohto rozprávania - v skutočnosti opis vzkriesenia Krista a výsledku z rakvy; Neexistujú žiadne informácie v žiadnom z raných evanjelií. Dav pochádza z Jeruzalema a jeho okolia, aby sa pozrel na rakvu. V noci počujú hrozný hluk a zistili, ako je neba vyjadrené; Dvaja manžel klesá vo veľkom svetle. Kameň sám sa vráti späť z rakvy a dvaja manželia vstupujú. Vojaci stojaci na stráži budú storočia, ktoré vychádzajú, aby sa pozrel na neuveriteľný pohľad. Traja manželia vychádzajú z rakvy; Hlavy dvoch z nich dosahujú. Podporujú tretiu, ktorej hlava "natiahnutá nad nebesiami" a za nimi ... Kríž sa pohybuje sám. Potom hlas z neba hovorí: "Boli ste kázaní spať?" Krížové odpovede: "áno" (článok 41, 42).

Prierodný Ježiš, pohyblivý a hovoriaci kríž, je nepravdepodobné, že by sa nazýval pozastavený príbeh, v ktorom osobitná pozornosť Zaplate sa k ľudskej vlastnosti Krista.

Strážcovia utiekli na Pilát a povedia mu o všetkom, čo sa stalo. Židovskí kňazi zo strachu, že Židia zabudli ich kamene, keď pochopia, čo urobili, dozor Ježiša na smrť, prosiť ho tak, že OK si zachováva, čo sa stalo v tajnosti. Pilate nariadí stráže, aby mlčali, ale až po tom pripomína vysokým kňazom, že sú vinní, a nie on. Na svitanie nasledujúceho dňa, bez toho, aby som vedel, čo sa stalo, Maria Magdaléne so spoločníkmi ide do rakvy, aby sa postaral o viac hodný pohrebu tela Ježiša, ale rakva je prázdna, ak nepočítajú posol neba, Kto jej povie, že Pán bol vzkriesený a odišiel. (Toto je jediné miesto v rozprávaní, kde sa spomína Maria Magdalén; Tu nič nehovorí, že mala "špeciálny" vzťah s Ježišom.) Rukopis končí uprostred príbehu o fenoméne Krista niektorých študentov (Možno podobné tomu, čo nájdeme John, 21: 1-14): "Ale ja, Simon Peter a Andrei, môj brat, vzali naše siete a išiel do mora; A s nami bol Levi, syn alfaary (je evanjelista a sv. Apoštolom Matthew), na ktorého Pán ... "(Art. 60). Tu je rukopis rozbitý.

Tento text sa nazýva evanjelium Petra presne z dôvodu tohto posledného riadku: je napísaná prvou osobou niekomu, kto sa vydá pre Petra. Je však jasné, že nemohla patriť do ruky Simona Petra, pretože rukopis je datovaný na začiatok druhého storočia (teda prehnaný antimimistický smer textu, ktorý bol povedal skôr), to je veľa neskôr ako smrť Petra. Je to však jeden z najstarších nekoronických popisov posledných pozemských dní Krista. Bohužiaľ pre dôkazy o lew tibribing, nepredloží ľudské vlastnosti Krista a nehovorí nič o blízkosti Ježiša a Márie, najmä o ich manželstve. Len Maria bola prvá (spolu so svojimi spoločníkmi), ktorí prišli k rakve po smrti Ježiša, ako aj v evanjeliách vstupujúcich do Nového zákona.

Samozrejme, LEW TIBING sa samozrejme neodkazuje priamo na evanjelium detstva FOMA, ani evanjelium Petra, známe pred otvorením Knižnice Nag-Hammadi, ale spomína gnostické evanjeliá v tomto náleze. Urobte tieto relatívne nedávno objavené evanjelifikáty potvrdiť svoju prácu o človeku Ježiša, ženatý s Mary Magdalinickou?

Koptová apokalypsa Peter

Jedným z najzaujímavejších dôkazov smrti Ježiša patrí medzi rukopisy textu Nag-Hamladi, ktoré nie je evanjelium, ale apokalypse (t.j. Zjavenie); On tiež údajne patrí Peterovej ruke, aj keď je to pseudonym. Najpozoruhodnejšou črtou tohto textu je, že ide o gnostický dokument, výslovne napísaný v námietke pre tých kresťanov, ktorí bojovali s gnosticizmom, - to je tí, ktorí následne rozhodli, ktoré knihy zahŕňajú do Kánonu Nového zákona. Ukazuje sa však, že namiesto toho, aby proti svojej myšlienke Krista, as výlučne dokument spochybňuje svoje vyhlásenie, že Kristus bol muž. To znamená, že táto kniha je absolútne v rozpore s vyhláseniami LEW TIBLING, že Gnostické evanjeliá vníma Ježiša viac ako muža ako Boh.

Táto kniha začína učením Spasiteľa, ktorý hlási Peter, že mnohí budú falošní proroci, "slepý a hluchý", preverujúci pravdu a kázanie, čo je škodlivé 4. Peter dostane tajné vedomosti, to znamená Gnóza (Coptic Apokalipse Peter 73). Ježiš pokračuje, hovorí Peter, že jeho protivníci - "bez porozumenia" (to znamená bez gnózy). Prečo? Pretože "sú zaviazaní k menu mŕtveho manžela" 5. Inými slovami, myslia si, že je to smrť muža Ježiša, záleží na spáse. Pre tohto autora tí, ktorí takéto hovoria, "Hulatt Pravda a kázajú doktrínu smrti" (Coptic Apokalypsa Peter 74).

V skutočnosti, tí, ktorí veria v mŕtvom muž, a nie na večný život. Tieto duše sú mŕtve a boli vytvorené na smrť.

Ako vieme z lekárskych, filozofických, poetických a iných písomných prác, ženy v gréckom a rímskom svete vnímali ako nedokonalí muži. Sú to muži, ale nie sú plne rozvinuté. V maternici netvoria penisy. Po narodení nedosiahnu úplnosť rozvoja - majú nedostatočne vyjadrené svalstvo, na tvári nie sú žiadne vlasy, tenký hlas. Ženy doslova slabá podlaha. A na svete, permeated ideológie sily a nadradenosti, táto nedokonalosť podnikla ženy závislé od mužov a nevyhnutne, čo je najnižšie k nim.

Staroveký považovaný za celý svet ako určité kontinuum zlepšovania. Non-tučná povaha bola pre nich menej ideálna ako žiť; Rastliny sú menej dokonalé ako zvieratá; Zvieratá sú menej dokonalé ako ľudia; Ženy sú menej dokonalé ako muži; Muži sú menej dokonalí ako. Na získanie spásy, pre jednotu s Bohom, bolo potrebné, aby sa muži zlepšili. Ale dokonalosť pre ženy znamenalo prvý bod ďalšieho bodu tohto kontinua - premeniť na muža 9. Aj v evanjeliu Thomasa, na spásu, zahŕňajúce zlúčenie všetkého takým spôsobom, že nie je ani vrchol, ani Niza ani vnútorné, ani vonkajšie, ani muž, ani žena, si vyžadujú všetky božské duchovné prvky, aby sa vrátili k ich pôvodu. Je však zrejmé, že žena pred nájdením spásy sa musí najprv stať sa mužom. Znalosť, že Ježiš nesie túto transformáciu, takže každá žena, ktorá sa bude obrátiť na muža, prostredníctvom pochopenia jeho učenia, bude môcť vstúpiť do nebeského kráľovstva.

Napriek tomu, že v niektorých gnostických textoch sa božský dámsky štart oslavuje (ako uvidíme v budúcnosti), toto sa zdá, že zdôrazňuje, že sama by mala byť na sebe zvýšená, aby sa stala mužom. Je nepravdepodobné, že tibi sa chce zamerať na to!

Treba zdôrazniť, že v tomto texte je Kristus znázornený nie ako pozemný kazateľ, ale ako nositeľ božského zjavenia, ktorý je dodávateľom poznatkov potrebných na spásu, a to pre ženy a pre mužov. "Keď vidíte ten, kto nebol narodený zo ženu [t. e. Ježiš, len muž, ktorý sa zdal]; Fall Nic a uctievajú ho. Toto je tvoj otec "(útočisko 15). Alebo, ako hovorí ďalej v tomto evanjeliu: "Mám svetlo, ktoré je predovšetkým. Mám hovor. Všetko začalo a všetko som pokračoval. Coline A kus dreva - a som tam. Zdvihnite kameň, a nájdete ma "(výdavky 77). Ježiš je všetko vo všetkom, preniká do tohto sveta a zároveň príde na tento svet ako svetlo tohto sveta, ktorý môže priniesť ducha človeka z temnoty, aby sa tento duch vrátil do svojho nebeského domu kúpou Povinnosť potrebná pre spásu.

Záver

V tejto kapitole sme preskúmali iba štyri najskoršie evanjeliá, ktoré zostali mimo Nového zákona. Budeme zvážiť dva veľmi dôležité z nich - evanjelium Philip a Mary - v jednej z nasledujúcich kapitol, keď hovoríme o úlohe Mary Magdalénu v živote Ježiša a v histórii skorého kostola. Samozrejme, že tam boli iné evanjeliáky, ktoré sme sa nedotýkali a my sa netýkame, - hoci Lew tibiing a my mýli, uvádzame, že vieme o existencii osemdesiat, založených na "tisíc" príbehoch o Ježišovi, zaznamenanej počas svojho života. Tieto evanjeliá, však boli prínosom napísané neskôr, ako sú tie, ktoré sa tu považujú za, a zdá sa, že ešte viac legendárne a mytologizované. Lew Tibing je, že existovalo veľa evanjelií, ktoré neboli zahrnuté do Nového zákona, a že zo všetkých kníh, v čase tých, ktorí boli posvätnuté pre konkrétnu skupinu kresťanov, boli následne vykázané len štyri evanjeliáky boli následne uznané ako kanonické. Je tiež správne, že následne používanie kresťanov ostatných evanjelií zakázali otcovia Cirkvi. Ale jeho vyhlásenie, či sú tieto evanjelizácie zahrnuté do Nového zákona, mali by sme inak, viac humánne, myšlienku Krista, mýliť sa. V skutočnosti je všetko úplne iné. V non-kanonických evanjeliách je viac pozornosti zameraná na božskú povahu Krista.

Ale ako sa ukázalo, že štyri evanjeliá - od Matthew, Mark, Lukáš a John - boli zahrnuté do Nového zákona, a zvyšok zostal za jeho rámcom? Bolo to, ako tibiing tvrdí, v skutočnosti, rukách konstantínu? Obraciame sa na túto otázku v ďalšej kapitole.

Význam evanjeliových príslov

Pán Ježiš Kristus sa často učil vo forme alegorických príbehov, príslovný, Pričom príklady z prírody a moderného života. Hoci staré testaratívne proroci, špeciálna dokonalosť a krása a krása, použili podobenstvom, a dostali špeciálnu dokonalosť a krásu.

Spasiteľ sa uchýlil k väčším podobám z niekoľkých dôvodov. Po prvé, vyučoval hlboké duchovné pravdy, čo nebolo pre svojich poslucháčov ľahké - ľudia, najmä bez všetkého vzdelávania. Betón a svetlý príbeh, dúfal od života, si ich mohol spomenúť na mnoho rokov, a odráža na neho, muž mal možnosť postupne pochopiť múdrosť v podobenstve. Po druhé, ľudia, ktorí úplne nerozumejú výslovným učením Spasiteľa, by sa mohli nakoniec začať a znovu ho ohriať v skreslenej forme. Príslovia odišli čistotu učenia Krista skutočnosťou, že jej obsah vo forme konkrétneho rozprávania. Po tretie, podobenstvá majú veľkú morálnu šírku, ktorá umožňuje uplatňovať Božské zákony Nielen pre súkromné, ale aj verejného života a dokonca aj na historické procesy.

Kristovo podobenstvo sú úžasné, že napriek minulom storočí nestratili svoju sviežosť, ich jasnosť a očarujúcu krásu. Sú jasným príkladom úzkej jednoty, ktorá existuje medzi duchovným a fyzickým svetom, medzi interné procesy V človeku a ich prejavom v živote.

V evanjeliách nájdeme viac ako tridsať podobenstiev. Môžu byť rozdelené podľa troch období štátneho ministerstva Spasiteľa. Prvá skupina obsahuje podobenstvá, povedané Spasiteľom čoskoro po meste Nagorni, v období medzi druhou a treťou veľkou nocou jeho verejnej služby. V týchto počiatočných parbici, podmienky distribúcie a posilnenie Božieho kráľovstva medzi duchovne divokým ľuďom. Patrí medzi ne podobenstvo o semenáčke, o pelevisses, o neviditeľnom rastúcom semene, o zrnom horčice, o vzácnych pearloch a iných. Budeme o nich hovoriť v 1. kapitole.

Druhá skupina podobností hovorí Hospodin do konca tretieho roka jeho verejnej služby. V týchto podobach hovorí Pán o nekonečnej milosrdenstve Boha, aby sedel u ľudí a ďalej stanovuje konkrétne morálne pravidlá. To zahŕňa podobenstvá o stratených ovce, o márnom synovi, o milosrdnom dlžníkovi, o milosrdnom Samaryníne, o bezohľadnom bohatstve, o múdre Builder, o sudcovi zlé a iné. Budeme hovoriť o týchto podobenstvách v 2. a 3. kapitolách.

Vo svojich posledných podobenstvách (tretie obdobie), krátko pred Goddlingom povedali, Hospodin hovorí o Božom milosti a zodpovednosti osoby pred Bohom. Tu, Hospodin predpovedá o trestu, musí pochopiť neveriaci židovský ľud za jeho neveriak, hovorí o ich druhom príchode, o hroznom súde, o ocenenom a večnom živote. Táto posledná skupina obsahuje farbilné čísla, o zlo hrozno, o talentovaní večer, talent, asi desať panvíc, o pracovníkoch, ktorí dostali rovnaké poplatky a iné. Tieto podoby sú umiestnené v 4. kapitole.