Životopis Omara Khayyama je krátky v ruštine. Omar Khayyam Nishapuri: životopis

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)

Perzský a tadžický básnik, matematik a filozof. Základné vzdelanie získal v r rodné mesto, potom v najväčších centrách vedy tej doby: Balkh, Samarkand atď.

Okolo roku 1069 v Samarkande napísal Khayyam pojednanie „O dôkazoch problémov algebry a allukabaly“. V roku 1074 stál na čele najväčšieho astronomického observatória v Isfaháne.

V roku 1077 dokončil prácu na knihe „Komentáre k ťažkým postulátom knihy Euklides“. O dva roky neskôr je kalendár uvedený do platnosti. V posledných rokoch XI storočia. vládca Isfahánu sa mení a hvezdáreň je zatvorená.

Khayyam robí púť do Mekky. V roku 1097 pôsobil ako lekár v Khorasan a napísal pojednanie v perzštine „O univerzálnosti bytia“.

Khayyam trávi posledných 10-15 rokov svojho života v ústraní v Nishapure a má malý kontakt s ľuďmi. Podľa historikov si Omar Khayyam v posledných hodinách svojho života prečítal „Knihu uzdravenia“ od Ibn Sina (Avicenna). Dostal sa do časti „O jednote a univerzálnosti“, priložil špáradlo na knihu, vstal, pomodlil sa a zomrel.

Khayyamovo dielo je úžasným fenoménom v dejinách kultúry národov Stredná Ázia a Irán, celé ľudstvo. Jeho objavy v oblasti fyziky, matematiky, astronómie boli preložené do mnohých jazykov sveta. Jeho básne „pichajúce ako had“ dodnes uchvacujú ultimátnou kapacitou, stručnosťou, obraznosťou, jednoduchosťou vizuálnych prostriedkov a pružným rytmom. Khayyamova filozofia ho približuje k humanistom renesancie („Cieľom tvorcu a vrcholom stvorenia sme my“). Odsúdil existujúci poriadok, náboženské dogmy a neresti, ktoré vládli v spoločnosti, pričom tento svet považoval za dočasný a prechodný.

Vtedajší teológovia a filozofi boli toho názoru, že večný život a blaženosť možno nájsť až po smrti. To všetko sa odráža v tvorbe básnika. Aj on však miloval skutočný život, protestoval proti jeho nedokonalosti a apeloval na to, aby sme si užili každý jeho moment.

Každé štvorveršie Khayyam je malá báseň. Vyrezal podobu štvorveršia ako drahý kameň, schválil vnútorné zákony rubai a Khayyam nemá v tejto oblasti obdobu.

Omar Khayyam (1048-1131) bol vynikajúci matematik a astronóm. Bol to on, kto vyvinul metódy riešenia kvadratických a kubických rovníc, definoval algebru ako vedu a uvažoval o problémoch súvisiacich s iracionálnymi číslami. V astronómii vyvinul slnečný kalendár. Bol presnejší ako juliánsky kalendár a tvoril základ iránskeho kalendára, ktorý sa dodnes používa v Iráne a Afganistane.

Tento úžasný muž je na východe uctievaný ako mudrc. Narodil sa v rodine obchodníka v meste Nishapur (670 km východne od Teheránu). V 16 rokoch prišiel o rodičov. Zomreli na epidémiu. Mladý muž sa kvalifikoval ako lekár a odišiel do Samarkandu. V tom čase to bolo jedno z najväčších vedeckých centier na svete. Po niekoľkých rokoch sa mladý Omar presťahoval do Buchary. V tomto meste žil 10 rokov a napísal veľa serióznych prác o matematike.

Potom prišlo pre Khayyama veľmi plodné 18-ročné obdobie. Pozvali ho do mesta Isfahán (340 km južne od Teheránu). V tom čase to bolo hlavné mesto mocného Seldžuckého sultanátu. Na čele štátu stál Melik Shah. Jeho hlavný vezír Nizam al-Mulk osobne odporučil, aby vladyka zobral mladých a múdry muž, a veľmi skoro sa Omar stal duchovným mentorom impozantného sultána a viedol palácové observatórium.

V týchto rokoch padli hlavné diela v astronómii a matematike. Ale ako vyplýva zo životnej praxe, šťastie a pohoda len zriedka trvajú dlho. V roku 1092 Melik Shah zomrel. Mesiac predtým zabili Nizam al-Mulk Ismaili. Vedec v strednom veku zostal bez patrónov.

Syn zosnulého vládcu Mahmuda bol vyhlásený za sultána. Chlapec mal však iba 5 rokov, takže jeho matka Turkan Khatun sústredila všetku moc do svojich rúk. Astronómia a matematika boli pre ňu prázdne slová. Omar Khayyam bol degradovaný na post ošetrujúceho lekára a za jeho prácu v observatóriu bol vyplácaný zanedbateľný plat.

V roku 1097 sa vedcova služba na dvore skončila. Hlavné mesto bolo presunuté do mesta Merv a hvezdáreň v Khorasan stratila svoju dominantnú úlohu. Čoskoro bol zatvorený a vedec bol bez práce. V predvečer staroby ho vyhodili na ulicu bez toho, aby dával výživné na dôchodok.

O ďalšom období života vynikajúceho mudrca Východu je známe veľmi málo. Existujú informácie, že Omar sa stal voľnomyšlienkárom. Ministri islamu ho dokonca prirovnávali k odpadlíkom. Aby sa v ich očiach nejakým spôsobom ospravedlnil, starší vedec podnikol púť do Mekky.

Posledné roky svojho života žil ctihodný starší v Nishapure. Len občas navštívil Balchu a Bucharu. Žil z peňazí, ktoré si zarobil vyučovaním v madrase. Pravidelne sa stretával s rôznymi filozofmi a vedcami. Tí sami hľadali stretnutie, aby s ním vstúpili do vedeckých sporov. Starší mal niekoľko žiakov. Ako pre rodinný život, potom sa Omar Khayyam nikdy neoženil a nemal deti. Tento úžasný muž zasvätil celý svoj život vede.

Veľký vedec zomrel 4. decembra 1131. Žil dlho a zaujímavý život ale potomstvo rýchlo zabudlo. Pripomenulo sa to až v 19. storočí zásluhou anglického básnika Edwarda Fitzgeralda (1801-1883). Začal prekladať štvorveršia, takzvané rubaiyat, slávneho vedca.

Okrem matematiky a astronómie mal rád lyrická poézia. Jednou z jeho foriem je rubaiyat – štvorveršia. Sú rozšírené na východe.

Mali toľko múdrosti a humoru, že sa okamžite stali veľmi populárnymi. V roku 1934 mu obdivovatelia vynikajúceho vedca a básnika postavili obelisk. Umiestnili ho v Nishapure neďaleko mešity na pamiatku ctihodného imáma Makhruka. Nižšie sú najznámejšie a najzaujímavejšie štvorveršia. Preklad z perzštiny urobil ruský básnik a prekladateľ German Borisovič Plisetsky.

Pamätník Omara Khayyama

Básne Omara Khayyama

Mnoho rokov som premýšľal o živote na Zemi,
Pod mesiacom nie je pre mňa nič nepochopiteľné,
Viem, že nič neviem,
Tu je posledné tajomstvo, ktoré som sa dozvedel.

V tomto najlepšom som školák najlepšie svety,
Moja práca je ťažká: učiteľ je bolestivo tvrdý!
Do šedivých vlasov odchádzam do života ako učeň,
Stále nie je zapísaný v kategórii masters ...

Je príliš horlivý, kričí: "To som ja!"
V peňaženke brnká zlatíčko: "To som ja!"
Ale akonáhle sa mu podarí nastaviť veci -
Smrť klope na okno chvastúňovi: "To som ja!"

V kolíske - dieťa, mŕtvy - v rakve:
To je všetko, čo je známe o našom osude.
Vypite pohár až do dna - a nepýtajte sa veľa:
Pán otrokovi neprezradí tajomstvo.

Nesmúť, smrteľník, včerajšie straty,
Nemerajte dnešné veci mierou zajtrajška,
Neverte v minulosť ani budúcnosť,
Wen aktuálna minúta - buďte teraz šťastní!

Vedieť, obľúbenec osudu narodený v košeli:
Váš stan je podopretý zhnitými stĺpmi.
Ak je duša pokrytá mäsom, ako stan -
Pozor, kolíky stanu sú slabé!

Kto slepo verí, cestu nenájde.
Tí, ktorí premýšľajú, sú vždy utláčaní pochybnosťami.
Obávam sa, že jedného dňa bude počuť hlas:
"Ó blázni! Cesta nie je tam a nie je tu!“

Je lepšie upadnúť do chudoby, hladovať alebo kradnúť,
Než sa dostať do množstva opovrhnutiahodných jedál.
Lepšie prehĺtať kosti, ako sa nechať zlákať sladkosťami
Pri stole bastardov, ktorí majú moc.

Je nedôstojné - snažiť sa o akýkoľvek tanier,
Ako chamtivá mucha, riskujúca sama seba.
Radšej nech Khayyam nemá omrvinky,
Aký darebák ho bude kŕmiť na zabitie!

Ak robotník v pote tváre
Pri výrobe chleba som nič nezískal -
Prečo by sa mal klaňať ničote
Alebo dokonca niekoho, kto nie je horší ako on?

Smrteľník nezvíťazil nad nebom.
Všetkých v rade požiera zemožrút.
Už si celý? A chváliť sa tým?
Počkajte: dostanete mravce na večeru!

Všetko, čo vidíme, je len jeden vzhľad.
Ďaleko od povrchu sveta až na dno.
Uvažuj o nedôležitom samozrejmom vo svete,
Lebo tajná podstata vecí nie je viditeľná.

Dokonca aj tie najbystrejšie mysle na svete
Nepodarilo sa rozohnať okolitú tmu.
Povedali nám niekoľko rozprávok na noc -
A šiel, múdry, spať ako my.

Kto nasleduje rozum, dojí býka,
Múdrosť je teraz určite nerentabilná!
V súčasnosti je výhodnejšie hrať sa na blázna,
Dôvodom je dnešná cena cesnaku.

Ak sa stanete otrokom obyčajnej žiadostivosti -
V starobe budeš prázdny ako opustený dom.
Pozrite sa na seba a zamyslite sa
Kto si, kde si a - kde potom?

V tomto pominuteľnom vesmíre v pravý čas
Muž a kvetina sa menia na prach.
Keby sa len popol vyparil spod našich nôh -
Z neba by sa valil prúd krvi!

Život je púšť, túlame sa ňou nahí.
Smrteľník, plný hrdosti, si jednoducho smiešny!
Na každý krok nájdete dôvod -
Medzitým je v nebi už dávno vopred určený.

Keďže vlastnú smrť nemožno odložiť,
Keďže zhora je cesta naznačená smrteľníkom,
Pretože z vosku nemôžete urobiť večné veci -
Neoplatí sa kvôli tomu plakať, priatelia!

Keď ste videli krehkosť sveta, počkajte chvíľu, aby ste smútili!
Verte mi: nie nadarmo srdce bije v hrudi.
Nesmúťte nad minulosťou: čo bolo - potom plávalo.
Nebojte sa o budúcnosť: hmla je pred nami ...

Keď sa stanete chudobným dervišom, dosiahnete výšky.
Po roztrhaní srdca do krvi sa dostanete do výšin.
Preč, prázdne sny o veľkých úspechoch!
Len vyrovnaním sa so sebou samým - dosiahneš výšky.

Ak hodinár vášnivo pobozká na ústa,
Ak je tvoj partner múdrejší ako Kristus,
Ak je hudobník krajší ako nebeská Zuhra -
Všetko nie je radosť, pretože vaše svedomie nie je čisté!

Odídeme bez stopy - bez mien, bez značiek.
Tento svet sa zastaví na tisíce rokov.
Predtým sme tu neboli a nebudeme tu ani potom.
Nie je z toho žiadna škoda ani úžitok.

Ak mlyn, kúpeľný dom, luxusný palác
Dostane ako dar blázna a darebáka,
A hodní idú do otroctva kvôli chlebu -
Nezaujíma ma tvoja spravodlivosť, Stvoriteľ!

Je toto naozaj náš nešťastný údel?
Byť otrokmi svojich žiadostivých tiel?
Veď ani jeden zo živých na svete
Nemohol som uspokojiť svoje túžby!

Padli sme do tohto sveta ako vrabec do pasce.
Sme plní úzkosti, nádejí a smútku.
Do tejto okrúhlej klietky bez dverí
Dostali sme sa k vám nie vlastnou vôľou.

Ak všetky štáty, blízke aj vzdialené,
Podmanený sa bude váľať v prachu
Nestaneš sa, veľký pán, nesmrteľný.
Tvoje dedičstvo je malé: tri aršíny zeme.

Šejk zahanbil neviestku: „Ty, rozpustená, pi,
Predávate svoje telo každému, kto ho chce!
"Ja," povedala smilnica, "naozaj som taká."
Si tým, kým mi hovoríš, že si?"

Neprišiel som do mešity po spravodlivé slovo,
Keďže sa nechcel pripojiť k základom, prišiel.
Minule som ukradol modlitebný koberček
Bol opotrebovaný na dieru - prišiel som po nový!

Neveríš potichu výmyslom nepijákov,
Akoby opilci v pekle čakali na oheň.
Ak je miesto v pekle pre milovníkov a opilcov -
Raj bude zajtra prázdny ako dlaň!

V tomto svete je pasca na každom kroku.
Dobrovoľne som nežil ani deň.
Rozhodnutia sa robia v nebi bezo mňa
A potom ma nazvú rebelom!

Šľachta a podlosť, odvaha a strach -
Všetko je zabudované do nášho tela od narodenia.
Do smrti sa nezlepšíme ani nezhoršíme -
Sme tým, koho Boh stvoril!

Svet je plný dobra a zla zároveň:
Všetko, čo sa postaví, je okamžite zošrotované.
Buď nebojácny, ži v prítomnom okamihu,
Nebojte sa o budúcnosť, neplačte pre minulosť.

Čo pre spoločné šťastie trpieť bezvýsledne -
Je lepšie dať šťastie niekomu blízkemu.
Je lepšie pripútať priateľa k sebe láskavosťou,
Ako oslobodiť ľudstvo z okov.

Pite s hodným, ktorý nie je hlúpejší ako vy,
Alebo popíjajte so svojím milovaným mesiacom.
Nikomu nehovorte, koľko ste toho vypili.
Pite s rozumom. Pite s porozumením. Pite striedmo.

"Peklo a nebo sú v nebi," hovoria bigotní.
Keď som sa pozrel do seba, bol som presvedčený o klamstve:
Peklo a nebo nie sú kruhy v paláci vesmíru,
Peklo a nebo sú dve polovice duše.

V tomto svete pravda nevyrastie ako únik.
Spravodlivosť neovládla svet navždy.
Nemyslite si, že zmeníte chod života.
Nedrž sa odrezaného konára, človeče.

V tomto nepriateľskom svete nebuďte hlupáci:
Nemyslite na to, že sa spoliehate na tých, ktorí sú okolo,
Triezvym pohľadom sa pozri na svojho najbližšieho priateľa -
Priateľ sa môže ukázať ako najhorší nepriateľ.

Nezáviď tomu, kto je silný a bohatý.
Po úsvite vždy nasleduje západ slnka.
S týmto krátkym životom, ktorý sa rovná povzdychu,
Správajte sa ako v prenájme.

Kto od mladosti verí vo svoj rozum,
V honbe za pravdou sa stal suchým a pochmúrnym.
Tvrdenie od detstva k poznaniu života,
Nestal sa hroznom, zmenil sa na hrozienka.

Pred všetkými ma hanbíš:
Som ateista, som opilec, takmer zlodej!
Som pripravený súhlasiť s vašimi slovami.
Ale si hoden súdu?

Pre hodných - neexistujú žiadne hodné ocenenia,
Položil som si žalúdok na dôstojnú radosť.
Chcete vedieť, či existujú pekelné muky?
Žiť medzi nehodnými je skutočné peklo!

Spýtal som sa najmúdrejšieho: „Čo si vydoloval
Z vašich rukopisov? Múdra veta:
„Šťastný je ten, kto je v náručí nežnej krásky
V noci je múdrosť knihy ďaleko!

Ty, Všemohúci, si podľa mňa lakomý a starý.
Otroka udierate ranou za ranou.
Raj je odmenou bezhriešnych za ich poslušnosť.
Dal by mi niečo nie ako odmenu, ale ako darček!

Svet ovláda násilie, zloba a pomsta.
Čo iné je na zemi spoľahlivé?
Kde sú šťastní ľudia v zatrpknutom svete?
Ak existuje - dajú sa ľahko spočítať na prstoch.

Dajte si pozor, aby ste boli uchvátení krásnou priateľkou!
Krása a láska sú dva zdroje múk,
Lebo toto nádherné kráľovstvo je večné:
Zasiahne srdce - a opustí ruky.

Ó mudrc! Ak si ťa Boh prenajal
Hudobník, víno, prúd a západ slnka -
Nepestujte vo svojom srdci bláznivé túžby.
Ak je toto všetko - ste nesmierne bohatí!

Ty a ja sme korisť a svet je pasca.
Večný Stalker nás otravuje a ženie do hrobu.
Je zodpovedný za všetko, čo sa vo svete deje,
A obviňuje teba a mňa z hriechov.

Ó mudrc! Ak ten či onen hlupák
Volá úsvit polnočné šero
Hrajte sa na hlúposti a nehádajte sa s hlupákmi
Každý, kto nie je hlupák, je voľnomyšlienkár a nepriateľ!

Zvážte, že zmeníte chod planét.
Zvážte, že toto svetlo nie je týmto svetlom.
Dúfam, že dostanete, čo chcete.
Zvážte to tak. Ak nie, zvážte, že nie.

Brilantný Omar Khayyam, ktorého životopis je uvedený v článku, je známy mnohými talentmi. Najdôležitejšie úspechy, či v živote básnika bola milovaná žena, či astrológ poznal dátum svojej smrti, aký bol človek - o všetkom sa dozviete z článku.

Omar Khayyam: biografia perzského filozofa a básnika

O životnej ceste jedného z najznámejších predstaviteľov stredoveku sa k nám dostalo dostatok informácií.

Básne Omara Khayyama sú známe, celý svet opakuje rubaiyat Omara Khayyama. Obyvatelia všetkých krajín obdivujú múdrosť, ktorú odhaľujú citáty Omara Khayyama, sú ohromení presnosťou astrologických výpočtov. Naučte sa, ako sa stať géniom.

Životnú cestu Omara Khayyama možno rozdeliť do nasledujúcich etáp:

• Narodenie a vzdelanie.

Budúci filozof sa narodil 18. mája 1048 v severnej časti Iránu, v meste Nishapur. O rodine sa vie málo. Môj otec bol perzský strážca stanov. Informácie o mladšej sestre Aishe sa zachovali.

Na svoju dobu dostal chlapec dobré vzdelanie. Omar Khayyam pôvodne chápal múdrosť života v dvoch madrasách. Na naše pomery sú to školy stredných a vysokých škôl špičková úroveň. Po ukončení štúdia získal lekársky diplom.

Medicína nebola obľúbeným predmetom budúceho filozofa a astrológa. Už ako 8-ročný prepadol magickému vplyvu jednoduchých čísel, zamiloval sa do matematiky.

Omara osud nepokazil. Vo veku 16 rokov zostal sirotou. Po smrti svojho otca a matky Khayyam predá dom, rozlúči sa s Nishapurom a odchádza do Samarkandu.

• Život v Samarkande a Buchare.

Vedecké a kultúrne centrum východu sa stretlo s Khayyamom priaznivo. Počas tréningu si toho chlapa všimli a po niekoľkých skvelých prejavoch v sporoch bol presunutý na mentorov.

O štyri roky neskôr, samarkandské obdobie života končí, Khayyam sa presťahuje do Buchary.

Práca vykonaná v knižnom depozitári bola najlepším spôsobom, ako pomôcť zlepšiť sa vo vede. Počas 10 rokov boli v Buchare napísané štyri matematické pojednania. Navrhovaná teória riešenia algebraických rovníc a komentáre k Euklidovým postulátom sú stále žiadané.

• Astronóm a duchovný sprievodca: Život v Isfaháne.

Omar prichádza do Isfahánu na pozvanie seldžuckého sultána Melika Shaha. Bolo to obdobie bezhraničnej dôvery v astronóma a možnosti vedeckého rastu.

Hovorí sa, že práve tu mu ako duchovnému mentorovi ponúkli opraty vlády. Ako odpoveď však dostali múdre slová Omara Khayyama, že si nevie poradiť, pretože nevedel zakázať a nariadiť.

Život v irackom meste Isfahán na dvore sultána Malika Shaha bol plný bohatstva. Orientálny prepych, záštita vplyvných ľudí a vysoké postavenie šéfa jednej z najväčších hvezdární na svete mu pomohli rozvíjať sa ako matematik a astronóm.

Jedným z najväčších vedeckých objavov je vývoj kalendára, ktorý je o 7 sekúnd presnejší ako súčasný gregoriánsky.

Omar zostavil katalóg hviezd, ktorý sa do našej doby dostal pod názvom „Malikshah astrologické tabuľky“. Absolvoval matematické štúdie Euklidových postulátov, písal filozofické rozpravy o bytí.

Obdobie rozkvetu a hojnosti sa skončilo smrťou patróna. Často sa to stáva – nový vládca popiera staré a vyberá si nových obľúbených. Po obvinení z voľnomyšlienkárstva v roku 1092 sa Khayyam vrátil do svojej vlasti v Nishapur.

• Obdobie odcudzenia a duchovnej osamelosti.

Vo svojom rodnom meste žil Omar Khayyam až do svojej smrti. Najživšie dojmy boli z výletu do Mekky do moslimských svätýň. Cesta bola dlhá, s krátkou zastávkou v Buchare.

Ozdobou ťažkej, úplnej dobovej núdze a samoty bolo niekoľko študentov a stretnutia s vedcami. Niekedy prichádzali špeciálne pre vášnivé vedecké spory.

Známe fakty zo života Omara Khayyama sú tak úzko prepojené so špekuláciami a prechádzajú z jedného vplyvného zdroja do druhého, že je ťažké nájsť pravdu. Snažili sme sa pozbierať všetko zaujímavé informácie spolu.

Prečítajte si najzaujímavejšie fakty o Omarovi Khayyamovi:

• Slávny rubín.

Napriek mnohostranným talentom Omara Khayyama ho rubaiyat urobil populárnym. Vložené do nich hlboký význam našiel odozvu v duši moderného človeka.

Malé štvorveršia sú ľahko zapamätateľné, ale nepatria k veľkým básnickým dielam. To nezabránilo tomu, aby sa Omar Khayyam stal najcitovanejším a najznámejším perzským filozofom a básnikom.

Rubaiyat získal slávu a stal sa dostupným pre širokú verejnosť v roku 1859 po ich preklade do angličtiny Fitzgeraldom.

• Bol tam nejaký génius?

Omar Khayyam je ikonická postava 11. storočia. Jeho talent, mnohostranné znalosti siahajú do mnohých oblastí.

S lekárskym vzdelaním študoval diela Avicenny. Matematika, filozofia, astrológia a dokonca aj varenie poslúchli génia.

Uznávajúc Boha tvrdil, že zavedený poriadok podlieha prírodným zákonom. Odvážna múdrosť tej doby vo filozofických dielach bola prezentovaná taktne a alegoricky, ale chlapsky sa odvážne opakovala v rubaiyat.

Mnohostranné talenty vyvolávali pochybnosti o reálnosti existencie takejto osoby. Existovalo podozrenie, že pod jedným menom sa skrýva plejáda všestranne vzdelaných a talentovaných ľudí.

Tlač častejšie zvažuje dvoch ľudí. Khayyam básnik je zdieľaný s Khayyamom matematikom. Dôvodom pochybností bol Khayyam, polyglot. Jeho básne sú písané v perzštine, ktorá je medzi ľuďmi populárna, a pre matematické práce bol zvolený vedecký jazyk, arabčina.

Skutočnosť existencie Khayyamu potvrdzuje biografia: hlavné udalosti života sú nepochybné.

• Dátum narodenia.

Dátum narodenia Omara Khayyama ešte nedosiahol naše dni. Na jej určenie sa robili presné výpočty podľa horoskopu. Na základe rozboru známej časti životopisu a životná cesta filozof, je určené, že je Býk, sa narodil 18. mája 1048.

• Pravda o rodine.

O rodine Omara Khayyama sa zachovalo len málo informácií. Otec a matka zomreli skoro. Predpokladá sa, že Omar Khayyam sa narodil v rodine remeselníka. Základom bola druhá časť názvu - Khayyam, slovo sa prekladá ako ‚stan‘.

Do akej miery je tento predpoklad pravdivý, je ťažké odpovedať. ale dobré vzdelanie a Khayyam absolvoval niekoľko vzdelávacích inštitúcií, ktoré sú prístupné ľuďom z vyšších vrstiev. Táto skutočnosť nám umožňuje tvrdiť, že rodina budúceho génia žila v hojnosti.

• Bola tam žena?

V biografii vedca nie je žiadna zmienka o šťastnej alebo naopak nešťastnej prvej láske, deťoch, osudovej kráse. Zostáva len hádať.

Rubaiyat Omara Khayyama o láske prichádza na pomoc. Stačí si prečítať tieto riadky, aby ste pochopili, že nič pozemské nie je básnikovi cudzie. V jeho živote bola vášeň horúca, horúca a horlivá. Pre istotu si prečítajte tieto citáty:

„S tou, ktorej tábor je cyprus a jej ústa sú ako lal,

Choď do záhrady lásky a naplň si pohár."

"Vášeň pre neverných ma zasiahla ako mor."

"Ponáhľaj sa, poď, plný kúziel,

Rozptýliť smútok, vdychovať teplo srdca!

Je tam veľa vášne, ale nie je tam žiadna pripútanosť, strach z rozchodu, sľuby lásky, utrpenie. Nič, čo vedie k citovej väzbe, rodinným vzťahom.

• Prečo filozof nemal ženu?

Existujú dva odhady:

1. Strach z nahradenia svojho milovaného kvôli vlastnému obvineniu z voľnomyšlienkárstva a nechuti zo strany tých, ktorí sú pri moci.
2. Ako všetci filozofi, aj Omar Khayyam čakal na jedinú a dokonalú lásku.

• Omar Khayyam - aký je to človek?

Prekvapivo sa objavili informácie o tom, aký bol Omar Khayyam v každodennom živote. Ako všetci géniovia je to nepríjemná osobnosť: lakomý, drsný a nespútaný.

• Vedel Omar Khayyam dátum svojej smrti?

Medzi Khayyamovými záľubami je ťažké nájsť to hlavné. O tom, že astrológia zaujíma jedno z dôležitých miest, niet pochýb. V praxi to znamená, že Omar vytvoril toľko tabuliek a katalógov, že je ťažké ich spočítať.

Pre astrológa sú hviezdy referenčnou knihou, ktorá pripomína moderný internet. Vedel Omar Khayyam dátum svojej smrti? Spomienky na najbližších pomáhajú získať kladnú odpoveď.

V posledný deň astrológ nejedol ani nepil. Všetok svoj čas venoval čítaniu Avicenninej Knihy uzdravenia. Usadil som sa v sekcii „Jeden a mnohí“. Urobil závet, pomodlil sa, poklonil sa až po zem. Posledné slová povedali Bohu:

"Prepáč! Nakoľko som Ťa spoznal, priblížil som sa k Tebe."

Životopis Omara Khayyama, ktorého celé meno vyslovovaný ako Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, veľký perzský básnik, filozof, matematik a astronóm, začal 18. mája 1048. Vtedy sa objavil budúci autor svetoznámych štvorverší „Rubaj“. sa narodil v iránskom meste Nishapur.

Vo veku 12 rokov sa Omar Khayyam stal študentom Nishapur Madrasah. Brilantne ukončil kurz islamského práva a medicíny a získal kvalifikáciu lekára. Ale lekárska prax mala malý záujem o mladého Omara Khayyama, ktorý sa vtedy viac zaujímal o diela východných a gréckych matematikov. Omar Khayyam pokračoval v ďalšom vzdelávaní v Samarkande, kde sa najprv stal študentom jednej z medres, no po niekoľkých prejavoch na debatách zaujal všetkých svojou štipendiou natoľko, že sa z neho okamžite stal mentor.

O štyri roky neskôr Omar Khayyam opustil Samarkand a presťahoval sa do Buchary, kde začal pracovať v depozitároch kníh. Počas desiatich rokov, čo Khayyam žil v Buchare, napísal štyri základné pojednania o matematike.

V roku 1074 sa začína etapa biografie Omara Khayyama ako dvorného učenca. Tento rok bol Khayyam pozvaný do Isfahánu na dvor seldžuckého sultána Melika Shaha I. Na podnet hlavného vezíra šacha Nizama al-Mulka sa stal Omar Khayyam sultánovým duchovným mentorom. Okrem toho ho Malik Shah vymenoval za šéfa palácového observatória. So skupinou vedcov Omar Khayyam vyvinul slnečný kalendár, ktorý bol presnejší ako gregoriánsky. Práve Khayyamský kalendár bol schválený a tvoril základ iránskeho kalendára, ktorý v Iráne funguje ako oficiálny od roku 1079 až dodnes. V tom istom čase Omar Khayyam zostavil Malikshahské astronomické tabuľky, ktoré obsahovali malý katalóg hviezd a napísal niekoľko pojednaní o algebre.

Omar Khayyam nepracoval zle v oblasti filozofie. Zostalo k nám päť filozofických diel Khayyama – „Pojednanie o bytí a bytí“, „Odpoveď na tri otázky: Nevyhnutnosť protirečenia vo svete, determinizmus a večnosť“, „Svetlo rozumu na tému univerza Veda“, „Pojednanie o existencii“ a „Kniha na požiadanie (všetkých vecí).

Súčasne s vedeckou prácou Omar Khayyam vykonával povinnosti astrológa a lekára za kráľovnej Turkan-Khatun. Slávne štvorveršia rubaiyat vytvoril aj Omar Khayyam (podľa predpokladu jeho životopiscov) v Isfaháne, v čase najväčšieho rozkvetu jeho tvorby.

Po obvinení z bezbožného voľnomyšlienkarstva bol však Omar Khayyam nútený v roku 1092 hlavné mesto opustiť. v posledných rokoch o biografii Omara Khayyama je známe len málo. Zdroje uvádzajú, že Khayyam nejaký čas zostal v Merve v roku 1114, kde mohol robiť meteorologické predpovede. Rok smrti Omara Khayyama nie je známy. Za najpravdepodobnejší dátum jeho smrti sa považuje 23. marec 1122 (podľa iných zdrojov 4. december 1131).

Omar Khayyam bol pochovaný v Nishapur.

Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri je vynikajúci perzský básnik, matematik, astronóm a filozof.

Podľa dochovaného horoskopu Omara Khayyama sa počíta, že sa s najväčšou pravdepodobnosťou narodil 18. mája v r. 1048 rok. Miesto narodenia - mesto Nishapur.

Nishapur, ktorý sa nachádza na východe Iránu, v starovekej kultúrnej provincii Khorasan, bol spravodlivým mestom pre mnohé, dokonca aj vzdialené provincie Iránu a Strednej Ázie a pre susedné krajiny. Nishapur bol jedným z hlavných kultúrnych centier Iránu; od 11. storočia pôsobili v meste školy stredného a vyššieho typu - madrasy.

Omar Khayyam prežil svoje detstvo a mladosť v Nishapur. O jeho rodine nie sú žiadne informácie. Prezývka - Khayyam, čo znamená "výrobca stanov", "majster stanov", naznačuje, že jeho otec patril do remeselných kruhov. V každom prípade mala rodina dostatok finančných prostriedkov na to, aby synovi poskytla príležitosť na dlhé roky seriózneho štúdia.

Omar Khayyam študoval najprv na Nishapur Madrasah, ktorá v tom čase mala slávu aristokratov vzdelávacia inštitúcia, pripravoval hlavných úradníkov pre štátnu službu, potom pokračoval vo vzdelávaní v Balchu a Samarkande.

Ovládal široké spektrum exaktných a prírodných vied rozvinutých v jeho dobe: matematiku, geometriu, fyziku, astronómiu; špeciálne vyštudovaná filozofia, teozofia, korán, história, právna veda a celý komplex filologických disciplín zahrnutých do koncepcie stredovekého vzdelávania; bolo prečítané rodnej poézie, dokonale poznal arabský jazyk a arabskú literatúru, ovládal základy veršovania. Omar Khayyam bol skúsený v astrológii a liečiteľstve, profesionálne študoval hudobnú teóriu. Zoznámil sa s výdobytkami antickej vedy – dielami Archimeda, Euklida, Aristotela, preložené do arabčiny.

Khayyam nielenže poznal Korán dokonale naspamäť, ale dokázal poskytnúť výklad akéhokoľvek verša tejto hlavnej knihy moslimov. Preto ani poprední teológovia Východu nepovažovali za hanbu obrátiť sa na neho na konzultácie (odtiaľ pravdepodobne názov Rameno viery). Jeho myšlienky však nezapadali do ortodoxného islamu.

Hlavným smerom jeho vedeckých štúdií sa stala matematika. V dvadsiatich piatich robí prvé vedecké objavy. Matematická práca „Pojednanie o dôkazoch problémov algebry a al-mukábaly“ (neviem, čím sa tá posledná jedá), ktorú napísal v Samarkande v šesťdesiatych rokoch 11. storočia, prináša slávu Omara Khayyama ako vynikajúci vedec. Patronizujúci vládcovia ho začali sponzorovať.

Vládcovia 11. storočia medzi sebou súperili v lesku svojej družiny, lákali od seba vzdelaných dvoranov a tí najmocnejší jednoducho žiadali, aby boli na ich dvor premiestnení slávni vedci a básnici.

Vedecká činnosť Omara Khayyama pokračovala najskôr v Bukhore na dvore karakhanidského princa Khakan Shams al-Mulka ( 1068 -1079 ). Kronikári 11. storočia poznamenávajú, že vládca Buchary so cťou obkľúčil Omara Chajjáma a „dosadil ho vedľa seba na trón“.

V tom čase sa obrovská ríša Veľkých Seldžukov, ktorí pochádzali z kočovného turkménskeho kmeňa Oguz, rýchlo rozrástla a presadila sa. AT 1055 V tom istom roku seldžucký veliteľ Tugulbek dobyl Bagdad a vyhlásil sa za sultána, vládcu novej ríše. Kalif napokon stratil skutočnú moc, čo malo veľký význam pre odhalenie síl, ktoré poznačili éru pozoruhodného kultúrneho rozkvetu, ktorá sa nazýva východná renesancia, predchodkyňa západnej renesancie.

AT 1074 roku bol Omar Khayyam pozvaný do služieb kráľovského dvora, k mocnému sultánovi Malik Shah ( 1072 -1092 ) v meste Isfahán.

1074 rok bol významným dátumom v živote Omara Khayyama: začalo sa ním dvadsaťročné obdobie jeho mimoriadne plodného vedecká činnosť brilantné za dosiahnuté výsledky.

Mesto Isfahán bolo v tom čase hlavným mestom mocného seldžuckého štátu, rozprestierajúceho sa od Stredozemné more na západe až po hranice Číny na východe. Malik Shah dal svojmu dvoru nevídanú nádheru. Stredovekí autori farbisto opisujú luxus palácovej výzdoby, veľkolepých sviatkov a mestských slávností, kráľovských zábav a lovu. Na dvore Malika Shaha bolo veľké množstvo dvoranov: údržbári, panoši, vrátnici, strážcovia a veľká skupina básnikov - panegyristov, na čele ktorých stojí jeden z najväčších autorov ód XI storočia - Muizzi ( 1049 - hm.medzi 1123 a 1127 ).

Za vlády sultána Malik Shaha sa Isfahán stal životne dôležitým mestom v krajine, zrodilo sa a rozvíjalo sa tu mnoho dôležitých sociálnych, administratívnych a kultúrnych reforiem. Kreatívne štátna činnosť a rozsiahle vzdelávacie transformácie, ktoré poznačili tieto desaťročia, ktoré historici charakterizovali ako obdobie najvyššieho vzostupu seldžuckého štátu, neboli spôsobené sultánom Malikom Shahom (ktorý pravdepodobne nemal čo i len základnú gramotnosť, keďže medzi turkickou aristokraciou bola schopnosť jazdiť na koni, strieľať z luku a mávať šabľou) a k vezírovi sultána Nizama al-Mulka ( 1018 - 1092 ), najvzdelanejší človek svojej doby, ktorý disponoval veľkým štátnym talentom.

Podarilo sa mu skrotiť svojvôľu dobyvateľov a etablovať sa v dobytých krajinách na dlhý termín relatívny poriadok a pokoj potrebný pre pokojnú prácu roľníkov a remeselníkov. Sponzoroval rozvoj vedy, otvoril vzdelávacie a vedecké akadémie v Isfaháne a ďalších veľkých mestách - Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat; podľa mena vezíra sa všeobecne nazývali Nizamiye. Pre Akadémiu v Isfaháne postavil Nizam al-Mulk nádhernú budovu v blízkosti samotnej piatkovej (hlavnej) mešity a pozval do Isfahánu slávnych učencov z iných miest, aby tam vyučovali. Isfahán, známy svojimi najcennejšími zbierkami ručne písaných kníh, ktoré má silné kultúrnych tradícií(stačí povedať, že Abu Ali ibn Sino (980 - 1037 ), geniálny Avicenna, ktorý prednášal v jednom z isfahánskych madrasah), sa pod vedením Nizama al-Mulka stáva aktívnym vedeckým centrom s vplyvnou skupinou vedcov.

Omar Khayyam sa stal čestným blízkym spolupracovníkom sultána. Legenda hovorí, že Nizam al-Mulk ponúkol Khayyamovi vládnuť Nishapur a celému okolitému regiónu. Khayyam odpovedal, že nevie, ako riadiť ľudí, rozkazovať a zakazovať. A potom Nizam al-Mulk určil Khayyamovi ročný plat 10 000 zlatých dinárov (to je obrovská suma), aby sa mohol slobodne venovať vede.

Omar Khayyam bol pozvaný sultánom Malikom Shahom na naliehanie Nizam al-Mulka, aby riadil palácové observatórium. Zhromažďovanie na svojom dvore najlepších astronómov storočia a zvýraznenie majora hotovosť na získanie najmodernejšieho vybavenia dal sultán Omarovi Khayyamovi za úlohu – rozvíjať sa nový kalendár. V Iráne a Strednej Ázii v 11. storočí boli súčasne dve kalendárne systémy: slnečný predmoslimský zoroastriánsky kalendár a lunárny kalendár, ktorý zaviedli Arabi spolu s islamizáciou obyvateľstva. Oba kalendárne systémy boli nedokonalé. Slnečný zoroastriánsky rok mal 365 dní; oprava za nezapočítané zlomkové časti dňa sa opravovala len raz za 120 rokov, kedy sa chyba zvýšila o celý mesiac. Lunárny moslimský rok s 355 dňami bol úplne nevhodný na vykonávanie poľnohospodárskych prác.

Päť rokov Omar Khayyam spolu so skupinou astronómov vykonával vedecké pozorovania na observatóriu a do marca 1079 roku vyvinuli nový kalendár, ktorý sa vyznačoval vysokou mierou presnosti. Tento kalendár, pomenovaný po sultánovi, ktorý ho nariadil „Malikshahova chronológia“, bol založený na tridsaťtriročnom období, ktoré zahŕňalo 8 priestupných rokov; priestupné roky nasledovali sedemkrát za štyri roky a raz za päť rokov. Uskutočnený výpočet umožnil znížiť časový rozdiel navrhovaného roku oproti tropickému roku 365,2422 dňa na devätnásť sekúnd. V dôsledku toho bol kalendár navrhnutý Omarom Khayyamom o sedem sekúnd presnejší ako súčasný gregoriánsky kalendár (vyvinutý v 16. storočí), kde je ročná chyba 26 sekúnd. Khayyamova reforma kalendára s tridsaťtriročným obdobím je modernými vedcami považovaná za pozoruhodný objav. Do praktickej realizácie sa však naraz nedostal.

Počas dlhých hodín práce na hvezdárni, ktorá bola v tom čase jednou z najlepších, robil Omar Khayyam aj ďalší astronomický výskum. Na základe dlhoročných pozorovaní pohybu nebeských telies zostavil „Astronomické tabuľky Malikshah“ – „Zinji Malik Shahi“. Tieto tabuľky boli široko distribuované na stredovekom východe, žiaľ, neprežili dodnes.

Astronómia v ére Omara Khayyama bola nerozlučne spojená s astrológiou, ktorá v stredoveku patrila medzi vedy špeciálnej praktickej potreby. Omar Khayyam bol členom najbližšej družiny Malik Shaha, teda medzi jeho nadim – poradcami a, samozrejme, pôsobil na kráľovskom dvore ako astrológ. Sláva Omara Khayyama, ako astrológa - veštca, bola veľmi veľká. Jeho súčasník, básnik Nizami Aruzi Samarkandi, však napísal: "Hoci som bol svedkom predpovedí Dôkazu pravdy Omara, nevidel som v ňom žiadnu vieru v predpovede z hviezd."

V Isfaháne na dvore Malika Shaha pokračuje Omar Khayyam v štúdiu matematiky. Na koniec 1077 ročníka dokončil geometrické dielo „Pojednanie o výklade ťažkých ustanovení Euklida“. Matematické práce Omara Khayyama – dve z nich sa zachovali dodnes (prvá – už spomínaný algebraický traktát, napísaný ešte v šesťdesiatych rokoch) – obsahovali mimoriadne dôležité teoretické závery. Prvýkrát v histórii matematických disciplín Khayyam podal úplnú klasifikáciu hlavných typov rovníc - lineárnych, štvorcových, kubických (celkom dvadsaťpäť typov) a vyvinul teóriu na riešenie kubických rovníc. Je to Omar Khayyam, kto ako prvý položil otázku o vzťahu medzi geometriou a algebrou. Khayyam zdôvodnil teóriu geometrického riešenia algebraických rovníc, ktorá viedla matematickú vedu k myšlienke premenných.

Knihy Omara Khayyama zostali po mnoho storočí neznáme európskym vedcom, tvorcom novej vyššej algebry a neeuklidovskej geometrie, a boli nútení znovu prejsť dlhú a náročnú cestu, ktorú Omar Khayyam vydláždil už päť alebo šesť storočí. pred nimi. Ďalšou matematickou prácou Khayyama je „Ťažkosti aritmetiky“ (obsah tohto skorá práca, ktorý neprežil do našej doby, Khayyam uvádza v algebraickom pojednaní) - bol venovaný metóde extrakcie koreňov ľubovoľného stupňa z celých čísel; Khayyamova metóda bola založená na vzorci, ktorý sa neskôr stal známym ako Newtonov binom. Tiež len z odkazov dostupných v dielach Khayyama je známe, že napísal pôvodné pojednanie rozvíjajúce matematickú teóriu hudby.

V isfahánskom období sa Omar Khayyam zaoberal aj problémami filozofie, pričom s osobitnou starostlivosťou študoval obrovské vedecké dedičstvo Avicenny. Omar Khayyam preložil niektoré zo svojich diel z arabčiny do perzštiny, čím ukázal určitý druh inovácie: v tom čase zohrávala úlohu vedeckého jazyka výlučne arabčina. Obľuboval aj diela slávneho arabského básnika Abu-l-Ala al-Maarriho (973- 1057 ).

Komu 1080 Rok obsahuje prvé filozofické pojednanie Omara Khayyama – „Pojednanie o bytí a povinnosti“. Bol napísaný ako odpoveď na list od imáma a sudcu z Farsu, jednej z južných provincií Iránu. Sudca navrhol, aby „kráľ filozofov Západu a Východu, Abu-l-Fath ibn-Ibrahim Khayyam“ vysvetlil, ako chápe múdrosť Alaha pri stvorení sveta a človeka a či uznáva potrebu modlitby. Toto odvolanie ideológa islamu na Khayyama bolo spôsobené antiislamskými vyhláseniami autoritatívneho vedca, ktoré sa už v tom čase rozšírili. Cieľom listu bolo povzbudiť Omara Khayyama, aby otvorene uznal základné náboženské ustanovenia islamu.

Omar Khayyam, ktorý sa vyhlásil za študenta a nasledovníka Avicennu, v odpovedi vyjadril svoje názory z filozofických pozícií východného aristotelizmu. Khayyam uznal existenciu Boha ako hlavnú príčinu všetkých vecí a tvrdil, že konkrétny poriadok javov nie je výsledkom božskej múdrosti, ale je určený v každom konkrétnom prípade zákonmi samotnej prírody. Khayyamove názory, ktoré boli nápadne v rozpore s oficiálnou moslimskou dogmou, boli v traktáte prezentované zdržanlivo a stručne, v ezopskom jazyku opomenutí a alegórií. Neporovnateľne odvážnejšie, ba až vzdorovito odvážnejšie sa tieto protiislamské nálady vedca prejavili v jeho básňach.

Dvadsaťročné relatívne pokojné obdobie života Omara Khayyama na dvore Malika Shaha bolo prerušené na konci 1092 rok, keď sultán za nejasných okolností zomrel; mesiac predtým bol zabitý Nizam al-Mulk. Smrť týchto dvoch patrónov Omara Khayyama pripisovali stredoveké zdroje Ismaili.

Ismailizmus je náboženské a politické hnutie, ktoré bolo v tomto období namierené proti turkickej šľachte. Vodca najradikálnejšieho krídla tohto hnutia, Hasan Sabbah, 1090 dobyl horskú pevnosť Alamut v severnom Iráne a urobil z nej základňu pre rozsiahle teroristické aktivity. Jeho prívrženci boli známi ako Hashishins. Toto slovo v európskej verzii výslovnosti znelo „vrahovia“ v niektorých európskych jazykoch vo význame - vrahovia. Taká bola ich sláva.

Tajomné a strašné sú príbehy o živote Isfahánu v tejto dobe, keď hašiši rozbehli svoju činnosť s ich taktikou mystifikácie, reinkarnácií, pascí a tajných vrážd. Nizam al-Mulk bol dobodaný na smrť Ismailitom, ktorý k nemu prenikol pod rúškom derviša – potulného moslimského mnícha a Malik Shah bol tajne otrávený. Po smrti Malika Shaha Ismaili terorizovali isfahanskú šľachtu. Strach z tajných vrážd, ktoré zaplavili mesto, viedol k podozreniam, obvineniam a represáliám. Začal sa tvrdý boj o moc. Ríša sa začala rozpadať.

Pozícia Omara Khayyama na dvore Turkan Khatun, vdovy po Malik Shah, bola otrasená. Sultán, ktorý neuprednostňoval Nizama al-Mulka, neveril ani svojim spolupracovníkom. Omar Khayyam pokračoval v práci na observatóriu nejaký čas, ale už nedostal žiadnu podporu ani predchádzajúci obsah. Zároveň vykonával povinnosti astrológa a lekára pod Turkan-Khatun. Príbeh o epizóde spojenej s úplným kolapsom súdnej kariéry Omara Khayyama sa stal učebnicou - niektorí životopisci to pripisujú 1097 rok. Najmladší syn Malik Shah Sanjar bol chorý na ovčie kiahne a Omar Khayyam, ktorý ho liečil, mal nerozumnosť vyjadriť pochybnosti o životaschopnosti jedenásťročného chlapca. Slová, ktoré hovoril vezír, počul sluha a priniesol ich k ušiam chorého dediča. Sanjar, ktorý sa neskôr stal sultánom, ktorý vládol seldžuckému štátu od r 1118 na 1157 rok, po celý život prechovával nechuť k Omarovi Khayyamovi.

Isfahán po smrti Malika Shaha čoskoro stratil svoje postavenie kráľovského sídla a hlavného vedeckého centra. Observatórium chátralo a bolo zatvorené, hlavné mesto bolo presunuté do Horosanu v meste Merv. Omar Khayyam navždy opúšťa dvor a vracia sa do Nishapuru.

Omar Khayyam žil v Nishapur do r posledné dniživot ho len niekedy opúšťa, aby navštívil Bukhoru alebo Balch a ešte raz – kvôli dlhej ceste – púť do Mekky do moslimských svätýň. Khayyam učil v Nishapur Madrasah, mal malý okruh blízkych študentov, príležitostne prijímal vedcov, ktorí sa s ním snažili stretnúť, a zúčastňoval sa vedeckých sporov. Pokračujúci výskum v oblasti exaktných vied počas týchto rokov napísal fyzikálne pojednanie „O umení určovania množstva zlata a striebra v ich zliatinách“. Toto pojednanie, ako ho dnes hodnotia odborníci, malo na svoju dobu veľký vedecký a praktický význam.

Zachovali sa výpovede iba dvoch ľudí, ktorí osobne poznali Omara Khayyama. Obaja sú jeho mladšími súčasníkmi: spisovateľ a básnik Nizami Aruzi Samarkandi (narodený v deväťdesiatych rokoch 11. storočia) a historik Abu-l-Hasan Ali Beykhaki, pôvodom Chorasan. Stretnutia spomínané týmito slávnymi autormi 12. storočia odkazujú na nišapurské obdobie Khayyamovho života, na roky jeho staroby. Nizami Aruzi bol v úzkom kontakte s Khayyamom a považoval sa za jedného z jeho študentov a nadšených nasledovníkov. Spomienka na stretnutia s ním v Balkh v r 1112 -1114 rokov Nizami Aruzi s najväčšou úctou nazýva Khayyam „Dôkazom pravdy“, o to čestnejšie, že práve túto prezývku Avicenna udelili stredovekí autori.

Beihaqi si spomína, ako prvýkrát videl Omara Khayyama ako tínedžer, pričom ho s úctou nazval „imám“, teda „duchovný vodca“. S obdivom o ňom hovorí ako o človeku s fenomenálnou pamäťou a nezvyčajne širokou vedeckou erudíciou. Tu je jeden z poviedky Beyhaki: "Raz v Isfaháne si pozorne prečítal jednu knihu sedemkrát za sebou a zapamätal si ju, a keď sa vrátil do Nishapuru, nadiktoval ju, a keď ju porovnali s originálom, nenašli medzi nimi veľký rozdiel."

Beihaki poznamenáva tvrdosť a zdržanlivosť Omara Khayyama a že „bol skúpy na písanie kníh a vyučovanie“. V tomto krátkom vyhlásení je tragická kolízia vedeckého osudu Omara Khayyama, vynikajúceho vedca stredoveku. Jeho brilantné vedomosti, ďaleko pred svojou dobou, pozoruhodný mysliteľ Východu, len v malých zlomkoch dokázal prezentovať vo svojich spisoch a odovzdať svojim žiakom. Aby sme mohli posúdiť, aký ťažký bol osud stredovekého vedca vo všeobecnosti, máme k dispozícii svedectvo samotného Omara Khayyama. V predslove k algebraickému pojednaniu, napísanému v mladosti, Khayyam vzdáva trpkú poctu pamiatke svetiel myslenia, ktoré pred jeho očami zomreli rukami náboženských fanatikov počas pogromu v medrese Nishapur, a hovorí o takmer nevyhnutná alternatíva, ktorej čelí vedec svojej doby: buď cesta nečestného prispôsobovania sa, alebo cesta zneužívania.

Citujem autentické slová Omara Khayyama: „Nemohol som primerane použiť svoje úsilie na prácu tohto druhu, ani som jej venovať ďalšie myšlienky, pretože nepriazeň osudu mi veľmi prekážala. verejný život. Bol som svedkom smrti mužov vedy, ktorých počet je teraz zredukovaný na nepatrnú hŕstku, takú malú, ako sú ich nešťastia, na ktorých tvrdý osud uvalil veľkú povinnosť venovať sa v týchto ťažkých časoch zlepšovaniu vedy a vedy. výskumu. Ale väčšina z tých, ktorí majú v súčasnosti podobu vedcov, lož prezliekajú za pravdu, neprekračujú hranice klamstva a vychvaľovania, čím nútia vedomosti, ktoré vlastnia, slúžiť sebeckým a neláskavým účelom. A ak existuje človek, ktorý je hoden pri hľadaní pravdy a lásky k spravodlivosti, ktorý sa snaží zahodiť márnosť a klamstvá, zanechať chvastúnstvo a klamstvo, potom sa stáva predmetom posmechu a nenávisti.

Posledné obdobie života Omara Khayyama bolo mimoriadne ťažké, plné nedostatku a túžby, zrodené z duchovnej osamelosti. K sláve Khayyama ako vynikajúceho matematika a astronóma sa v týchto rokoch Nishapuru pridala poburujúca sláva voľnomyšlienkára a odpadlíka. Filozofické názory Khayyama spôsobili zlomyseľné podráždenie fanatikov islamu.

Vedecké a filozofické dedičstvo Omara Khayyama je malé. Na rozdiel od svojho predchodcu Avicennu, Khayyam nedal holistický filozofický systém, ktorý vyvinul. Khayyamove pojednania sa dotýkajú iba niekoľkých, hoci patria medzi najdôležitejšie, filozofických otázok. Niektoré spisy boli napísané, podobne ako vyššie spomínaný prvý filozofický traktát, na žiadosť jednotlivých duchovných alebo svetských osôb. Do našej doby prežilo päť filozofických diel Khayyama. Okrem „Pojednanie o bytí a bytí“ aj „Odpoveď na tri otázky: Nevyhnutnosť rozporu vo svete, determinizmus a večnosť“, „Svetlo rozumu na tému univerzálnej vedy“, „Pojednanie o existencii“. “ a „The Book on Demand (on All Things)“ . Všetky sú krátke, výstižné, niekedy zaberajú aj niekoľko strán.

Strety s duchovenstvom nadobudli pre Omara Khayyama taký nebezpečný charakter, že bol v stredných rokoch nútený urobiť dlhú a ťažká cesta púť do Mekky. Zdroje hovoria takto: "aby zachránil oči, uši a hlavu, šejk Omar Khayyam podnikol hadždž." Cestovanie na sväté miesta v tej dobe niekedy trvalo roky. Na nejaký čas sa Omar Khayyam usadil v Bagdade, kde vyučoval na akadémii Nizamiye.

Po návrate z Hajj sa Omar Khayyam usadil v dome na samote v dedine neďaleko Nishapuru. Podľa stredovekých životopiscov bol slobodný a nemal deti. Khayyam žil v izolácii, zažíval pocit neustáleho nebezpečenstva v dôsledku neustáleho prenasledovania a podozrievania.

Rok smrti Omara Khayyama nie je známy. Za najpravdepodobnejší dátum jeho smrti sa považuje 1123 rok. Z hlbín 12. storočia sa k nám dostal príbeh o posledných hodinách Khayyamu. Abu-l-Hasan Beyhaki to počul od jedného zo svojich príbuzných. Omar Khayyam v ten deň pozorne čítal Avicennovu „Knihu uzdravenia“. Keď sa dostal do časti „Jeden a mnoho“, vložil medzi dva listy špáradlo a požiadal o zavolanie potrebných ľudí na vyhotovenie závetu. Celý ten deň nejedol a nepil. Večer, keď dokončil poslednú modlitbu, poklonil sa k zemi a povedal: "Ó, Bože, ty vieš, že som ťa poznal najlepšie, ako som vedel. Odpusť mi, moje poznanie o tebe je moja cesta k tebe." A zomrel.

Na záver uvediem príbeh o návšteve hrobu Omara Khayyama jeho obdivovateľkou Nizami Aruzi Samarkandi. "V roku 1113 v Balkh, na Ulici obchodníkov s otrokmi, píše Nizami Aruzi, Hajj Imam Khayyam a Hajj Imam Muzaffar Isfizari sa zastavili v dome Abu Saida Jarraha a ja som sa pridal k ich obsluhe. Počas jedla som počul Dôkaz pravdy Omara povedať: "Môj hrob sa bude nachádzať na mieste, kde na mňa každú jar zasype vánok kvety." Tieto slová ma prekvapili, ale vedel som, že takýto človek nebude hovoriť prázdne slová. Keď v r 1136 Prišiel som do Nishapuru, už prešli štyri roky odvtedy, čo si ten veľký zahalil tvár závojom zeme a nízky svet bez neho osirel. A pre mňa bol mentorom.

V piatok som si išiel uctiť jeho popol a vzal som so sebou muža, aby mi ukázal jeho hrob. Vzal ma na cintorín Khaire. Otočil som sa doľava a pri úpätí múru obopínajúceho záhradu som uvidel jeho hrob. hruška a marhuľové stromy visel zo záhrady a rozprestierajúc rozkvitnuté konáre nad hrobom bol celý hrob skrytý pod kvetmi. A slová, ktoré som od neho počul v Balchu, mi prišli na um a rozplakal som sa, pretože na celom povrchu zeme by som preňho nevidel vhodnejšie miesto. Bože, svätý a najvyšší, nech pripraví miesto v raji svojím milosrdenstvom a štedrosťou!