Evanjelium podľa Matúša - Nový zákon - Biblia. II

PhD z teológie

Všetky prednášky z cyklu si môžete pozrieť

Keď hovoríme o tom, čo odlišuje Evanjelium podľa Matúša od ostatných troch evanjelií, nemôžeme si pomôcť, ale identifikujeme to najdôležitejšie, čo určuje tieto črty. Po prvé, že Matúš adresoval svoje evanjelium jeruzalemskej komunite. Druhým, nemenej dôležitým bodom je cieľ. Napísal pre ľud Jeruzalema, aby ukázal, že Ježiš Nazaretský je zasľúbený Mesiáš – dlho očakávaný Svätý Kráľ, ktorý prišiel zachrániť – nielen Židov, ale celý svet – od hriechu, smrti a zatratenia. S týmito dvoma na mysli dôležité aspekty, môžeme povedať, čo odlišuje Matúšovo evanjelium od iných.
Črtou číslo jedna je množstvo starozákonných citátov v prvom evanjeliu. Tu nájdeme viac ako dvadsať priamych výpožičiek, a ak hovoríme o nepriamych, takzvaných parafrázach, narážkach, tak ich bádatelia majú najmenej šesťdesiat. Skryté citácie starozákonných proroctiev o mesiášskych pasážach, napríklad keď je Pán na kríži a hovorí: „Bože, Bože môj, kde si ma opustil? To je vlastne tiež jeden z citátov. Samozrejme, tu si nemožno nevšimnúť, že evanjelista Matúš necituje jednoduché texty. Nenachádza ich v Biblii Starého zákona a dalo by sa povedať, že ich priťahuje k dôkazu, že Ježiš je zasľúbená misia. Nie, všetko, čo cituje, sú skutočne mesiášske pasáže, aké boli medzi starozákonnými Židmi z éry Krista Spasiteľa.
Ďalšou zvláštnosťou je, že Matúšovo evanjelium nevysvetľuje židovské zvyky a predpisy, keďže jeho čitateľovi netreba vysvetľovať, akými pravidlami, zákonmi a prikázaniami Židia žijú.
Samozrejme, v Evanjeliu podľa Matúša je pozoruhodnou črtou, že Matúš zriedka, iba vo výnimočných prípadoch, vyslovuje slovo „Boh“. Dokonca aj výraz, ktorý sa v Evanjeliu podľa Lukáša tradične označuje ako „Kráľovstvo Božie“, v Evanjeliu podľa Matúša bude vždy „Kráľovstvo nebeské“. Je to spôsobené tým, že starozákonní Židia nevedeli vysloviť slovo „Boh“. Navyše, keďže ani v ére počiatku kresťanstva neboli židovskí kresťania až do zničenia jeruzalemského chrámu oslobodení od vykonávania starozákonného obradu a nemohli vysloviť slovo „Boh“. Evanjelista Matúš preto tam, kde je to možné, odstraňuje slovo „Boh“ vo svojom texte, ale ponecháva presne to, čo nazývame synonymá alebo posvätné tetragramy. To znamená, že v Evanjeliu podľa Matúša výraz „Kráľovstvo nebeské“ nie je len výraz označujúci Kráľovstvo Božie alebo Kráľovstvo Mesiáša, niekedy priamo nahrádza výraz „Boh“ alebo „Pán“.
Ďalším znakom je číselná symbolika v Evanjeliu podľa Matúša, ktorá je tu zrejmá. Môžeme povedať, že Matúšovo evanjelium začína od tohto momentu: keď sa dozvieme o Kristovom rodokmeni, jeho rodokmeň je uvedený v 14 rodoch. Evanjelista Matúš to robí takto a hovorí: tu je 14 generácií od Abraháma po Dávida, tu je 14 generácií od Dávida po babylonské zajatie, tu je 14 generácií od babylonského zajatia po Krista Pána. Okrem toho je dôležité poznamenať, že Matúš je nútený vynechať niektorých Pánových predkov, aby splnil číslo 14. Hoci, ako poznamenávajú bádatelia, dalo by sa povedať, že na úsvite kresťanstva na to upozornil Ján Zlatoústy, sú vynechaní iba zlí králi, ktorí pred smrťou neľutovali svoje hriechy pred Pánom.
Ďalšou črtou, o ktorej nemôžeme mlčať, je osobitný dôraz na apoštola Petra. V Evanjeliu podľa Matúša je Peter zobrazený ako nesporný vodca medzi ostatnými apoštolmi. Aký je o tom dôkaz v texte prvého evanjelia? Nachádzame udalosti, ktoré iní evanjelisti nemajú.
Napríklad takzvaný zázrak so statirom v 17. kapitole Evanjelia podľa Matúša, keď sa mýtnici pýtajú apoštola Petra: „Dá váš učiteľ peniaze na chrám?“ Pamätáte si, ako sa približuje Peter a Kristus ho predchádza a pýta sa: „Peter, od koho vyberajú králi zeme dane: od svojich synov alebo od svojich podriadených? A na to Peter odpovedá: „Od svojich podriadených. Kristus hovorí: „Synovia sú teda slobodní. Ale aby sme ich nepokúšali, choď a nahoď šnúru, vezmi si rybu, otvor si ústa, vyber si z úst statir a zaplať za mňa aj za seba." Tu vidíme, že apoštol Peter má jednoznačne prednosť pred ostatnými učeníkmi.
Evanjelista Matúš tiež opisuje búrku na mori, keď hovorí, že po nasýtení piatich tisícok piatimi bochníkmi chleba na vode prichádza apoštol Peter v ústrety Kristovi. Táto udalosť je v Evanjeliu podľa Marka aj v Evanjeliu podľa Jána, ale títo evanjelisti nespomínajú skutočnosť, že Peter chodí po vode. Môžete nájsť mnoho ďalších dôležité body, čím sa apoštol Peter skutočne odlišoval od ostatných.
A tu si kladieme otázku: s čím to súvisí? S najväčšou pravdepodobnosťou na to možno dať odpoveď, ak uznáme, že Evanjelium podľa Matúša bolo skutočne napísané v 40-tych rokoch po narodení Krista, keď apoštol Peter bol nespochybniteľným vodcom jeruzalemskej komunity, a teda aj evanjelista. Matthew to nemohol ukázať inak.
Čo sa týka symbolu Evanjelia podľa Matúša, môžeme povedať, že symbolom je človek, alebo presnejšie, Syn človeka – ide o mesiášsky titul, ktorý zaviedol starozákonný prorok Ezechiel, ale pevnejšie ho ustanovil. proroka Daniela, ktorý, ako vieme, videl takého Syna človeka. V Knihe Daniel o tom čítame. Kristus sa opakovane, najmä v tomto evanjeliu, nazýva „Syn človeka“, a keďže ide o mesiášsky titul, keď sme prijali tento konkrétny symbol v tomto evanjeliu, hovoríme, že toto je skutočne mesiášske evanjelium, ktoré nám ukazuje Ježiša Nazaretského ako pravý Mesiáš.

S. Lewis Johnson, Jr., Th.D.

(S. Lewis Johnson, Jr., „The Argument of Matthew“, Bibliotheca Sacračíslo 112/446 (apríl - jún 1955). s. 143-153.

Za. z angličtiny A. V. Gurtajev; Ed. A. V. Prokopenko. Preložené a publikované so súhlasom

Ak by niekto hľadal krátky citát z Písma, ktoré by odrážalo obsah Evanjelia podľa Matúša, by bolo ťažké nájsť niečo lepšie ako slová Zachariáša: „...hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe...“ (Zach 9:9) . To, že Matúšovo evanjelium sa točí okolo témy príchodu Kráľa do Izraela, potvrdzuje aj skutočnosť, že pri oficiálnom predstavení Kráľa ľudu Matúš cituje tieto slová: „Aj tak sa stalo toto, že veci, ktoré sa mohlo splniť, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý povedal: Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe…“ „“ (Matúš 21:4-5; zvýraznenie pridané – L.J.).

Je zbytočné poznamenať, že Matúš, podobne ako prorok Zachariáš, hovorí: „Kráľ je tvoj" Očividne sa myslí Kráľ Izraela, pretože „tvoj“ sa vzťahuje na ľudí, na „dcéru Sionu“ (Zach 9:9; Mt 21:5). Knihu napĺňa atmosféra národnej kráľovskej moci. Ako poznamenáva McNeil: „Osobitý dojem, ktorý má evanjelium svätého Matúša, je kráľovský majestát Krista: On je Mesiáš.“ Táto atmosféra preniká celou knihou, počnúc prvou otázkou mudrcov: „Kde je ten, ktorý sa narodil ako kráľ Židov? - a končí odpoveďou napísanou na kríži: „Toto je Ježiš, kráľ Židov“ (2:2; 27:37).

„Kráľovstvo je však spojené s kráľom,“ poznamenáva McNeil. Tým, že evanjelista predstaví čitateľom Kráľa, predstavuje im aj Kráľovstvo. Keď sa kráľ prvýkrát oficiálne objaví na scéne, jeho predchodca, On sám a Jeho dvanásti apoštoli, hlásajú to isté posolstvo: „Priblížilo sa nebeské kráľovstvo“ (3:2; 4:17; 10:7).

Témou Evanjelia podľa Matúša je teda predstavenie Kráľa a Jeho Kráľovstva ľuďom, aby sa naplnilo starozákonné proroctvo. V obmedzenom rozsahu tohto článku sa pokúsime vysledovať, ako evanjelista odhaľuje túto tému.

PRÍPRAVA KRÁĽA (1:1-4:11)

Prvé kapitoly Matúšovho evanjelia sú venované najmä opisu kráľovej prípravy na jeho ďalšiu službu. Po krátkom pohľade na pôvod Kráľa (1:1-17) autor opisuje Jeho príchod na svet (1:18-2:23), potom hovorí o Jeho predchodcovi (3:1-12) a uzatvára prvá časť s popisom schválenia Syna Otcom počas krstu a pokúšania (3:13-4:11).

V tejto časti vyniká jedno tvrdenie, a to úvod do genealógie (1:1). Zaznamenáva priame spojenie Krista so židovským národom, kráľovské alebo národné spojenie. Plummerov preklad robí toto spojenie lepším ako autorizovaná verzia kráľa Jakuba. Plummer tieto slová preložil ako: „Kniha rodokmeňa Ježiša, Mesiáša, syna Dávidovho, syna Abrahámovho. Kľúč k pochopeniu obsahu tejto knihy spočíva v jej prvom vyhlásení. Slovosled odráža tento obsah. Mesiáš je Po prvé, "Syn Dávidov" a potom"Syn Abrahámov." Po prvé, On je Pán a až potom – Spasiteľ. A toto je poradie, v ktorom Matúš odhaľuje Hlavná myšlienka evanjelia. Ako Syn Dávidov prichádza náš Pán s ponukou zasľúbeného Kráľovstva. Keď Izrael odmietne svojho Kráľa a Jeho Kráľovstvo (11:16-19), dôraz sa presúva z národného návrhu na osobný. Ako Syn Abrahámov prináša svoje požehnanie všetkým veriacim rodinám zeme (28:16-20).

Možno poznamenať, že apoštol Pavol súhlasil s týmto príkazom, pretože napísal: „Myslím to, že Ježiš Kristus sa stal miništrovať obrezaným- pre Božiu pravdu, splniť, čo bolo sľúbené otcom, A pre pohanov - z milosrdenstva, aby oslavovali Boha...“ (Rim 15:8-9; zvýraznenie pridané - L.J.).

Matúš pokračuje od témy pôvodu Kráľa k téme Jeho príchodu na svet a zdôrazňuje Jeho kráľovskú dôstojnosť. Židovský kráľ sa narodil v Betleheme, kde sa narodil a pomazal najväčší izraelský kráľ. Izraelu má vládnuť Ten, ktorý sa nazýva ratolesť od koreňa Izaiho a ratolesť od jeho koreňov (Iz 11:1), a Matúš to poznamenáva (Mt 2:1-6).

Keď evanjelista opísal príchod Kráľa a prešiel k Jeho poslovi, Jánovi Krstiteľovi, vynechal asi dvadsaťosem rokov. Alexander McLaren šikovne opisuje vystúpenie Jána Krstiteľa na javisku: „John sa objavil na javisku nečakane, v zrelom veku a v plnej zbroji. Jeho prípravná služba v podstate vyjadruje Boží príkaz, aby sa Jeho ľud obrátil k Nemu, pretože Kráľovstvo je blízko (3:2). Absencia akéhokoľvek ďalšieho objasnenia objasňuje, že Ján hlása príchod pozemského mesiášskeho kráľovstva prisľúbeného v Starom zákone. Kráľovstvo vo svojom večnom neviditeľnom zmysle tu bolo vždy. Výsledky Jánovej služby nie sú opísané v tretej kapitole, ale je tam náznak jeho zlyhania (3:7-12).

Pomocou svojej charakteristickej príslovky τότε („potom“) Matúš v všeobecný prehľad spája začiatok mesiášskej služby Kráľa so službou Jeho predchodcu (3:12). Prepojenie týchto dvoch ministerstiev je však veľmi dôležité. Spolu tvoria reťaz udalostí, ktoré ľuďom predstavujú Božie kráľovstvo. „Všetka spravodlivosť“ sa musí naplniť (3:15; 5:17) – posledný termín zahŕňa všetky detaily mesiášskeho proroctva a božskej prozreteľnosti.

Po krste Matúš prechádza k pokušeniu (4:1-11). A opäť je spojenie označené pomocou príslovky τότε („potom“). Ak rodokmeň ukazuje legálne právo Kráľa vládnuť Kráľovstvu, potom Mu ukáže pokušenie morálny správny. Poradie troch pokušení – historický poriadok daný Matúšom – dokonale zapadá do plánu knihy. Prvé pokušenie je osobné, druhé áno národný charakter a tretím je jeho univerzálny charakter. Tento postup malebne zobrazuje postavu „Ježiša (človeka) Mesiáša (Boha), syna Dávidovho, syna Abrahámovho“ (1:1)! Kráľ svojím víťazstvom nad Zlým približuje budúci triumf opísaný Jánom: „Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a on bude kraľovať na veky vekov“ (Zj. 15).

VYHLÁSENIE KRÁĽOVÝCH ZÁSAD (4:12-7:29)

Keď Matúš vynechá službu v Judei, začína príbeh o diele Kráľa v rámci veľkej galilejskej služby. Dôvod je zrejmý: zastupuje Kráľa v Jeho verejnej službe. Preto začína tam, kde jeho predchodca skončil. Dôrazné postavenie gréckeho príčastia v dvanástom verši štvrtej kapitoly (synod. prekl.: „ Sluch ale Ježiš...") ukazuje, že zatknutie Jána podnieti Mesiáša, aby začal svoju službu.

Pozoruhodný je obsah Mesiášovej kázne na začiatku Jeho služby (4:17). Ján kázal to isté. Kráľovstvo Mesiáša je veľmi blízko, pretože prišiel sám Kráľ. Zvestovateľskú službu sprevádzalo uzdravenie, ktoré znamenalo prítomnosť kráľa (4,24).

V Kázni na vrchu Matúš ukazuje základné princípy Kráľovho učenia. Každému starostlivému vykladačovi by malo byť úplne jasné, že to nemá nič spoločné s individuálnou spásou. Nepoužíva terminológiu charakteristickú pre Nový zákon spojenú s spasenie skrze vieru,ospravedlnenie vierou alebo znovuzrodenie vierou. Nemožno si ani len predstaviť, že by Pavol pri odpovedi na otázku žalárnika z Filip o spôsobe spasenia povedal: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (5,3)! Hunter to povedal veľmi dobre: ​​„Skrátka, evanjelium, s ktorým učeníci išli ‚prevrátiť celý svet hore nohami‘, nebola dobrá rada, ale dobrá správa. Hovorilo viac o Božom konaní ako o Božej požiadavke.“

Interpretácia tejto kázne vo svetle všeobecného a bezprostredného kontextu (3,2; 4,17) na základe gramaticko-historických princípov vedie k záveru, že kázeň na vrchu je adresovaná ľudu žijúcemu v dobe, keď Kráľ im ponúka svoje kráľovstvo. Princípy tohto učenia sú, samozrejme, v dnešnej cirkvi aplikovateľné, ale samotné nie je priamo adresované cirkvi (2Tim 3:16-17). Kráľ teda vo svojom učení načrtáva základné princípy, ktoré by mali viesť Izraelitov v dňoch, ktoré predchádzajú zriadeniu mesiášskeho Kráľovstva.

ODHALENIE KRÁLOVEJ MOCI (8:1-11:1)

V ďalšej časti evanjelia autor prechádza od učenia Mesiáša k Jeho nekonečnej moci. Kristovo právo na kráľovstvo je potvrdené Jeho mesiášskou službou. V tejto časti Kristus robí tri série zázrakov a posiela dvanásť apoštolov, aby slúžili.

Pokyny dané dvanástim sú veľmi dôležité. Bolo im povedané, aby nechodili k pohanom. Tento príkaz sa nedá zosúladiť s 28:19, pokiaľ človek nezaujme dispenzacionalistický prístup. Predmet ich služby je pomenovaný vo verši 6 kapitoly 10, a to stratené ovce z domu Izraela. Cár stále ponúka Kráľovstvo ľuďom. Zaujímavé je, že McNeil, ktorý nebol dispenzacionalista, videl priamy význam misie dvanástich. Poznamenáva: „Ak by sa židovský národ mohol obrátiť, začala by sa nová éra; pozri Zákony. 3:19 a nasl., Ján. 4:22 ".

Posolstvo dvanástich apoštolov (10:7) sa zhoduje s posolstvom Jána a nášho Pána. Kráľovstvo je pripravené pre tých, ktorí sú pripravení. Po kázaní musia nasledovať uzdravenia, ktoré ho potvrdzujú (10:8; 4:24; 11:4-6).

ODHALENIE KRÁĽOVHO NOVÉHO PROGRAMU (11:2-13:53)

Zlom v Matthewovom rozprávaní prichádza v jedenástej kapitole. Ján Krstiteľ je poslaný z väzenia, aby sa spýtal, či je Ježiš Mesiáš. To, že sa táto otázka týka mesianizmu, je jasné z fráz του Χριστου v druhom verši a ερχομενος v treťom verši. Posledný termín sa tradične vzťahuje na Mesiáša (Mk 11:9; Lk 13:35; 19:38; Žid 10:37).

Odpoveď nášho Pána je, že Jeho skutky dokazujú Jeho Mesiášstvo (11:4-6). S odchodom poslov odhaľuje niektoré veľmi dôležité skutočnosti týkajúce sa služby Jána Krstiteľa a Jeho vlastnej služby. V dvanástom verši uvádza, že Kráľovstvo nebeské je „zažité s násilím“. Toto vyhlásenie odkazuje na skutočnosť, že židovskí vodcovia sa snažili prevziať Kráľovstvo a podriadiť ho svojim vlastným predstavám. Kráľovstvo odmietajú vodcovia ľudu a Jánovo uväznenie to potvrdzuje. Ďalšie významné tvrdenie sa nachádza v štrnástom verši. Podľa proroctva z Malachiáša 4:5-6 je Ján Eliáš, ktorý mal prísť pred zriadením Kráľovstva. Niektorí tu môžu jasne vidieť „konvenčnú povahu“ Kráľovstva. Postoj Izraela k hlásateľovi a kráľovi určil čas príchodu Kráľovstva v celej jeho sláve. Odpoveďou Izraela bolo odmietnutie, ako hovorí náš Pán v 17:10-13.

Nasledujúce verše (11:16-19) opisujú odmietnutie pomocou obrazu hrania šarád. Srdce ľudu nebolo naklonené pokániu ani počas služby prísneho reformátora, ani počas služby milosrdného Vykupiteľa. V tomto bode je jasné, že ľudia odmietajú cára.

Veľmi dôležitú úlohu zohráva ukazovacia príslovka času τότε, ktorou sa začína dvadsiaty verš jedenástej kapitoly. Keď to Matúš používa, poznamenáva, že kázanie nášho Pána teraz prechádza radikálnou zmenou. Barnhouse to hovorí takto: „Kto naozaj chce poznať Bibliu, musí vidieť, že od tohto verša vstupujeme do nového stavu. Nakreslite hrubú čiernu čiaru medzi devätnástym a dvadsiatym veršom. Je tam veľké rozdelenie. Pravda odteraz prúdi do iného oceánu." Sloveso ηρξατο zdôrazňuje skutočnosť, že sa tu odohráva nový začiatok. Namiesto predchádzajúceho dôrazu na doska Kráľ, tu prichádza téma odplata Cár. A dôvod, ktorý k tomu viedol, je: „... pretože nie ľutoval..." (zvýraznenie pridané - L.J. St. 3:2; 4:17; 12:41).

Nasledovaný Stručný opis Kráľova reakcia na skutočnosť, že Ho ľudia odmietajú. Jeho odpoveď obsahuje slovo uznania, slovo sily, slovo príťažlivosti. V dvadsiatom ôsmom verši je uvedené dôležité vyhlásenie. Pozvanie prísť ku kráľovi je teraz adresované každému jednotlivcovi, hoci ho ľudia ako celok odmietli. Treba poznamenať, že náš Pán ich nepozval, aby prišli k ničomu inému. Tu sa píše: „...do Mne...“ Nikto okrem Mesiáša nemohol urobiť takéto vyhlásenie.

Teraz došlo k osobnému vnútornému odmietnutiu Mesiáša; bude nasledovať oficiálne externé odmietnutie. Výber už bol urobený. Jeho implementáciu v procese rastúcej konfrontácie uvidíme v niekoľkých nasledujúcich kapitolách. Vrchol nastáva v momente oficiálneho odmietnutia v dvadsiatej prvej kapitole a počas ukrižovania.

V dvanástej kapitole sa konfrontácia zintenzívňuje. Matúš uvádza päť príkladov odporu a nepochopenia. Ale Izrael, po dôkladnom zvážení dôkazov neba, ich považuje za dôkaz pekla, keď hovorí: „Vyháňa démonov nie inak ako mocou Belzebuba, kniežaťa diablov“ (12:24).

Trinásta kapitola ukazuje ďalšiu zmenu v kázaní nášho Pána. Prvýkrát vo svojej službe používa tento výraz podobenstvo. Je zrejmé, že účelom tejto zmeny je skryť nové odhalenia pred nevnímavým ľudom. Podobenstvá v tejto kapitole opisujú podobu Kráľovstva od chvíle odmietnutia Kráľa až po budúce prijatie Kráľa. Spojenie tejto kapitoly s Jeho odmietnutím je vidieť v úplne prvej fráze, εν τη̣ ημερα̣εκεινη̣, ktorá je v preklade kráľa Jakuba preložená ako „v ten deň“. Táto fráza sa vzťahuje na deň, keď ľudia zavrhli Krista. Okrem toho treba poznamenať, že od tohto bodu náš Pán už nikdy nehovorí, že Kráľovstvo Božie je blízko, hoci veľa hovorí o samotnom Kráľovstve. Kráľovstvo je teraz skryté. Do popredia sa dostáva nový výraz: „Tajomstvá nebeského kráľovstva“ (13,11). Opisuje celé obdobie odmietnutia kráľa. Ak áno, potom je vzťah medzi tromi najväčšími kázňami tohto evanjelia nasledovný: Kázeň na vrchu sa vzťahuje hlavne na obdobie, keď Kráľ ponúkol svoje Kráľovstvo ľudu; trinásta kapitola sa týka najmä stavu kráľovstva v súčasnom veku; kázeň kázaná na Olivovej hore sa zaoberá udalosťami vedúcimi k založeniu Kráľovstva v ďalšom veku.

PRÍPRAVA NA Utrpenie KRÁĽA (13:54–19:2)

Opis odmietnutia kráľa v Nazarete začína piatu hlavnú časť Matúšovho evanjelia. Toto je kľúč k celej sekcii. Opozícia sa teraz šíri, voľba je urobená. Plummer verí, že téma odmietnutia je postavená na starozákonnom citáte: „Tento ľud sa ku Mne približuje perami a ctí Ma perami, ale ich srdce je odo Mňa ďaleko; ale márne ma uctievajú a učia náuky, ľudské prikázania“ (15:8-9). Mesiášovi odporujú obyvatelia Nazareta (13:54-58), Herodes (14:1-36) a starší ľudu (15:1-16:12).

Ako sa odpor stupňuje, učeníkom sa dáva viac zjavení (16:13-17:21). Má podobu zjavenia Jeho osoby (16:13-16), Jeho zámeru (16:17-26) a prichádzajúceho Kráľovstva (16:27-17:21). Spolu s tým začína Kristus venovať väčšiu pozornosť poučeniu, ktoré je zamerané predovšetkým na prípravu učeníkov na budúcnosť (17,22 – 19,2).

ODMIETNUTIE OSOBY KRÁĽA (19:3–26:2)

Šiesta časť hovorí o formálnom, oficiálnom predstavení cára ľudu. Šesťdesiaty deviaty týždeň Danielovho proroctva (9:24-27) sa blíži ku koncu. Skutočnosť, že Pán zamýšľal zjaviť sa ako Kráľ, je zrejmá z nasledujúcich úvah. Po prvé, toto je prorocky predpovedaný čas zjavenia sa „Krista Páni"(Dan. 9:25, zvýraznenie pridané - L.J.). V tomto čase sa mal podľa proroctva zjaviť Kristus. Po druhé, Izraeliti pochopili mesiášsky význam tejto udalosti, hoci ich chápanie bolo nepochybne chybné (21:8-11, 46). Po tretie, činy nášho Pána odhaľujú Jeho zámer splniť kráľovo proroctvo. Robí všetko, čo je potrebné, aby sa splnilo proroctvo zo Zachariáša 9:9 (21:1-5). Po štvrté, nasledujúce učenie v podobenstvách bolo v súlade s týmito zámermi (21:42-43). Jasne to znamená, že Kráľovstvo bolo predstavené Izraelu. Podľa Matúša je kľúčová myšlienka vyjadrená v piatom verši: „Povedz dcére Siona: „Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, mierny, jazdí na oslici a osliatku, ktorý je pod váhou““ (zvýraznenie pridané). L.J.).

Očista chrámu je prvým oficiálnym aktom Kráľa (21:12-17) a potom Matúš uvádza dlhý zoznam sporov medzi kráľom a jeho odbojnými poddanými - staršími ľudu (21:18-22: 46). Ale oni odmietajú vidieť v Ňom Syna Dávidovho a Syna Božieho.

Táto časť evanjelia pokračuje varovaniami adresovanými zástupom a učeníkom (23:1-12), vyhlásením o smútku adresovaným farizejom (23:13-36) a Kráľovým nárekom pre Jeruzalem (23:37-39 ). Kapitola sa však končí zábleskom nádeje. Mesiáš neodrezáva svoj ľud navždy. Je tam slovo „až“ (23:39). Nasleduje vysvetlenie Ako A Kedy dôjde k návratu ľudí a toto vysvetlenie pokračuje ďalšími dvoma kapitolami. Ale cirkvi sa to netýka. Slovo kostol v tomto rozhovore sa ani nespomína. Náš Pán odpovedá na dve otázky týkajúce sa sedemdesiateho týždňa pre Izrael. Prvá otázka znie: Kedy to bude? (24:3). Slovo  sa nevzťahuje len na chrám – vracia poslucháčov do 23:36, pričom poukazuje na všetky udalosti hrozného súdu, ktorý postihne Židov za odmietnutie Mesiáša. Odpoveď na túto otázku nájdeme vo veršoch štyri až dvadsaťosem. Druhá otázka znie: "...čo je znamením Tvojho príchodu a konca veku?" (24:3). Odpoveď je uvedená vo veršoch dvadsaťdeväť až tridsaťjeden. Zvyšok kázne je venovaný udalostiam týkajúcim sa obdobia Veľkého súženia a jeho záveru.

POPIS KRÁĽOVHO UTRPENIA (26:2-27:66)

Posledné dni pozemskej služby Kráľa počas Jeho prvého príchodu sú plné naplnenia mesiášskych proroctiev. Vernosť malého počtu učeníkov, ktorí Ho prijali, vyniká proti hroznému zlu starších, ktorí bezcitne ukrižovali svojho Kráľa. Úcta Márie z Betánie je ako svetlo uprostred veľkej tmy.

Pred Kaifášom sa kráľ vyhlasuje za Mesiáša (26:63-64), to isté sa deje pred Pilátom (27:11). Ale napriek tomu, že znovu potvrdil svoje kraľovanie nad ľuďmi, oni Ho odmietli a použili Jeho skutočný titul ako zámienku na to, aby sa mu vysmievali (27:29, 37, 42). Otázka mesiášstva bola rozhodujúcim faktorom pri Jeho odmietnutí.

VYVRCHNUTIE KRÁĽOVHO UTRPENIA (28:1-20)

Posledným a posledným dôkazom mesianizmu bolo vzkriesenie Kráľa, ktoré vykonal Otec v prospech neposlušného ľudu (12:38-40; 16:1-4 posledným dôkazom mesianizmu bolo vzkriesenie Kráľ, vykonaná Otcom v prospech neposlušného ľudu () titul k). A tu je viditeľná mesiášska sila a autorita.

IN posledné slová V tejto kapitole sa pozornosť evanjelistu presúva od Krista ako Syna Dávidovho ku Kristovi ako Synovi Abrahámovmu. Poverenie uvedené v posledných dvoch veršoch predznamenáva nový program spomínaný v šestnástej kapitole (16:17-26). Je zrejmé, že študenti celkovo o novom programe nič nevedeli. Až v deň Turíc, keď na nich zostúpil Duch Svätý, si začali uvedomovať príchod novej éry, éry cirkvi. Ale napriek ich neúplnému pochopeniu mali po Veľkom poverení a až do konca veku vydávať svedectvo o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní všetkým pohanským národom. To je úlohou cirkvi dodnes.

Dallas, Texas.

McNeil. Evanjelium podľa sv. Matúš. P. xvii.

Tamže. Úvod do štúdia Nového zákona. S. 10.

Otázkou, ako najlepšie preložiť podstatné meno γένεσις, sa netreba prehnane komplikovať. Ak sa prvý verš vzťahuje na celú knihu, potom by sa toto slovo lepšie preložilo ako genealógia. Ak sa tento verš vzťahuje len na rozprávanie o detstve, t. j. kapitoly jedna a dva, potom by bol vhodný preklad Vianoce. Tento druhý názor podporuje použitie slova v 1:18, kde znamená Vianoce. Ak mal Matúš na mysli prvých sedemnásť veršov, tak genealógia- správna možnosť.

G. Campbell Morgan. Evanjelium podľa Matúša. S. 8.

Exegetický komentár k Evanjeliu podľa Matúša. P. xxiv.

Spoločný názov v tomto evanjeliu; St 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42.

Citovať prod., s. 200.

Evanjelium podľa Matúša bolo napísané na konci prvého storočia. Hlavným leitmotívom je kázanie a život Nášho Pána Ježiša Krista. Text obsahuje obrovské množstvo odkazov na Písmo Starého zákona.

Príbeh začína zoznamom Pánovho rodokmeňa. Spisovateľ tak čitateľovi ukazuje, že Pán je potomkom Abraháma a kráľa Dávida. Prišiel čas všetkých proroctiev a naplnili sa.

Výklad Evanjelia podľa Matúša

V ortodoxnej teológii existujú rôzne metódy Výklad Biblie. Najznámejšie teologické školy sú alexandrijská a antiochijská. Mnohí svätí otcovia interpretovali inšpirovaný text.

Medzi slávnych tlmočníkov: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Maxima Vyznávača, Gregora Teológa, Teodoreta z Kýru, Teofylakta Bulharského.

Každý z nich našiel úžasné veci v Písme a inšpirovaný Duchom Svätým interpretoval text podľa pravoslávnej teológie a posvätnej tradície.

V piatom storočí bol text rozdelený na kapitoly, aby sa v ňom ľahšie orientovalo. Evanjelium podľa Matúša pozostáva z 28 kapitol. Veľmi zhrnutie Každá kapitola je uvedená nižšie vo forme abstraktov.

Kapitola 1

Čitateľ sa zoznámi s rodokmeňom Pána. Ďalej evanjelista hovorí o Jozefovej reakcii, keď sa spravodlivý starší dozvedel, že Presvätá Bohorodička je tehotná. Jeho túžbu opustiť Najčistejšieho zastavil anjel. Musel ísť do Betlehema na sčítanie ľudu. Narodenie Božieho Dieťaťa.

Kapitola 2

Mudrci objavili na oblohe hviezdu, ktorá predznamenala narodenie Spasiteľa sveta. Opisuje, ako prišli k Herodesovi s gratuláciou. Vládca Judey chce zabiť narodeného Kráľa.

Mudrci prinášajú Božiemu Dieťatku dary. Pán zjavuje mudrcom plán zlého vládcu Judey. Herodes ničí deti v Nazarete. Útek svätej rodiny do Egypta.

Kapitola 3

Kázeň Jána Krstiteľa. Posledný starozákonný prorok vyzýva na pokánie. Upozorňuje farizejov a saducejov na potrebu mravnej očisty. Pokánie nie je len rituál, ale celostná zmena v celom vnútornom stave. Pán prichádza k Jánovi. Predchodca sa snaží odmietnuť krst samotného Spasiteľa. Slovo je, že sám Ježiš bude krstiť ohňom a duchom.

Kapitola 4

Po krste sa Pán utiahne na púšť, kde zostáva v pôste a modlitbe. Štyridsaťdňový pôst na púšti, ktorý končí neuveriteľným vyčerpaním Spasiteľa. Pokušenia pochádzajú od Diabla, ktorý sa pokúša pokúšať Krista silou tohto sveta. Povolanie apoštolov. Prvé zázraky, uzdravenia chorých, slepých ľudí.

Kapitola 5

Výslovnosť kázania na hore. Dokonalosť nového mravného zákona. Podobenstvo o soli zeme. Pán vyzýva, aby sme sa nehnevali, žili v pokoji, snažili sa neuraziť ani sa neuraziť. Skúste sa modliť za svojich nepriateľov. Nikdy neprisahajte na nebo, zem alebo meno Božie.

Kapitola 6

Pokračovanie kázne na vrchu. Rozdávanie modlitby Otčenáš. Poučenie o potrebe pôstu a odpúšťaní previnení.

Reč je o nebeských vtákoch, ktoré nesejú ani nežnú, ale nebeský Otec ich živí. Skutočný poklad nie je na zemi, ale v nebi. Je potrebné urobiť si voľbu medzi pozemskými dobrámi a vierou v Boha.

Kapitola 7

Pokračovanie kázne na vrchu. Pán zjavuje svojim poslucháčom dokonalý zákon, vyjadrený v blahoslavenstvách. Hovorí, že kresťania sú soľou zeme. Slovo o lúči vo vlastnom oku. Výslovnosť podobenstiev, ktoré mali na ľudí obrovský vplyv.

Kapitola 8

Mnoho zázrakov Pána vykonal a opísal v posvätnom texte. Táto kapitola hovorí o uzdravení malomocného a hovorí o viere rímskeho vojaka. Ovládanie živlov zeme, vetra a mora. Ježiš nemá kde spať, ani jeden dom Ho neukryl. Uzdravenie démonov v Kafarnaume, vyhnanie Krista z mesta.

Kapitola 9

Pokušenie farizejmi a saducejmi, uzdravenie ochrnutého človeka. Odpustenie hriechov. Rôzne podobenstvá. Zdieľanie jedla s hriešnikmi je odpoveďou právnikov. Vzkriesenie mŕtveho dievčaťa. Uzdravenie ženy, ktorá 40 rokov trpela neznámou chorobou.

Kapitola 10

Pán dáva svojim učeníkom moc a posiela ich kázať. Prikazuje im, aby všade kázali a nebáli sa kamkoľvek ísť. Evanjelizácia evanjelia je špeciálna práca, ktorá by nemala byť platená.

Všetka tvrdá práca bude odmenená v nebi. Pán tiež opakovane hovorí, že apoštoli budú veľa trpieť za kázanie jeho učenia.

Kapitola 11

Ján Krstiteľ posiela svojich učeníkov k Pánovi. Ježiš Kristus nazýva Jána skutočným prorokom. Potom Pán pokarhá pyšných. Odhaľuje učenie o nebeskom Jeruzaleme, že tam môžu ísť deti a ľudia, ktorí zápasia so svojimi vášňami, hriechmi a žiadostivosťou. Hrdí ľudia sú zbavení možnosti ísť do neba.

Kapitola 12

Boh Otec nepotrebuje obete. Namiesto toho by mala dominovať láska a milosrdenstvo. Učenie o sabate. Podobenstvá a výpovede právnikov a iných Židov. Je potrebné žiť nie podľa zákona, ale podľa volania srdca, podľa zákona Božej lásky. Hovorí o znamení proroka Jonáša. Pán hovorí, že učeník Ján Teológ bude vzatý do neba, rovnako ako Najsvätejšia Bohorodička.

Kapitola 13

Podobenstvám treba rozumieť jednoducho, pretože hovoria o veľmi zložitých veciach jazykom zrozumiteľným všetkým ľuďom okolo nich. Séria podobenstiev o pšenici: kúkoľ, rozsievač, burina. Učenie o Kráľovstve nebeskom je odhalené. Pán prirovnáva slovo radostnej zvesti k zrnu, ktoré padlo do zeme a začalo klíčiť.

Kapitola 14

Herodes sa zmocní proroka Jána Krstiteľa, vsadí ho do väzenia a potom ho popraví. Pán nasýti mnohých ľudí piatimi chlebmi.

Ježiš Kristus kráča po mori, apoštol Peter sa chce pohybovať po mori pešo. Po opustení člna sa však Peter začne topiť. Presviedčanie apoštolov z nedostatku viery.

Kapitola 15

Presviedčanie Židov z tvrdosti srdca a odklonu od Božích pokynov. Pán sa prihovára za pohanov. Opakovane poukazuje na to, že pre farizejov a saducejov sa zákon stal len súborom pravidiel. Božiu vôľu je potrebné plniť nielen navonok, ale aj vnútorne. Nasýti 4000 ľudí a potom robí mnoho znamení a zázrakov. Uzdravenie slepého od narodenia.

Kapitola 16

Začína upozorňovať apoštolov, že čoskoro bude zradený a ukrižovaný na kríži. Horlivosť apoštola Petra a chvála od Pána. Apoštol Peter sa stane novým základom Cirkvi. Učeníci si musia pamätať na lesť farizejov. Len tí, ktorí nasledujú Spasiteľa až do konca, môžu zachrániť dušu.

Kapitola 17

Vyháňanie démonov je možné len pôstom a modlitbou. Cesta Ježiša Krista na horu Tábor. Premena. Apoštoli sú svedkami zázraku a v strachu utekajú. Pán im zakazuje hovoriť o tom, čo videli a počuli, no napriek tomu to ľuďom hovoria a slovo sa rýchlo šíri po celej Judei.

Kapitola 18

Je lepšie prísť o časť tela, ako niekoho zvádzať. Je potrebné odpustiť človeku, ktorý veľakrát zhrešil. Príbeh o kráľovi a dlžníkovi. Boh Otec sa stará o každého človeka. Nikdy sa nič zlé nestane milenci Boha a tí, ktorí Ho nasledujú. Spása duše je hlavným cieľom ľudského života.

Kapitola 19

Učenie o živote spravodlivých. Požehnanie ľudí, aby vytvorili rodiny. Manžel a manželka sú jedno telo. Rozvod je možný len vtedy, ak jeden z manželov podvádza. Materiálne blaho ľudí sťažuje cestu k Bohu. Ľudia, ktorí nasledujú Krista, budú s Ním súdiť v nebi.

Kapitola 20

Pán rozpráva podobenstvo o vinohradníckych robotníkoch, ktorí prišli k iný čas, ale dostával rovnaký plat. Svojim nasledovníkom priamo hovorí, že bude zabitý na kríži. Vidiac v učeníkoch váhavosť, usvedčuje ich z nedostatku viery.

Potom Ježiš Kristus uzdravil dvoch slepých ľudí.

Kapitola 21

Pánov triumfálny vstup do Jeruzalema. Radosť ľudí a horkosť Spasiteľa. Učenie je o potrebe nielen hovoriť, ale aj konať zbožné skutky. Príbeh o zlých robotníkoch vinohradníka. Odpoveď na otázku – čo je hlavným Božím kameňom? Zákon je potrebné napĺňať nie slovami, ale konaním dobrých skutkov.

Kapitola 22

Ježiš Kristus hovorí apoštolom o Kráľovstve v nebesiach. Je potrebné oddeliť povinnosti veriaceho a občana krajiny. Odpoveď na otázku: Caesarovi - čo je cisárovo, Bohu - čo je Božie. Človek má smrteľnú prirodzenosť, a preto musí byť vždy pripravený postaviť sa pred Boží súd. Ľudia neprichádzajú na svadbu v špinavých šatách; musíte tiež pripraviť svoju dušu tým, že ju očistíte, aby sa postavila pred Pána.

Kapitola 23

Všetci apoštoli sú bratia, netreba sa snažiť vyčnievať od ostatných a potom rozkazovať. Je potrebné mať spravodlivý súd, dávať almužnu a veriť v Boha. Vnútorná krása je dôležitejšia. Židia by nemali byť arogantní a hrdí na to, že ich vyvolil Boh Otec, pretože majú na sebe krv prorokov, ktorých nemilosrdne zabili.

Kapitola 24

Na smrť musíte byť vždy pripravení. Pán zjavuje apoštolom, že koniec sveta je už blízko. Čoskoro sa zem ponorí do tmy, slnko sa zatmie, budú epidémie, zem prestane prinášať ovocie a prinášať úrodu. Zvieratá začnú umierať, rieky vyschnú. Začnú sa hrozné vojny, ľudia sa zmenia na divé zvieratá.

Kapitola 25

Podobenstvo o šikovných pannách. Všetci dobrí ľudia budú odmenení. Pán povedal svojim nasledovníkom podobenstvo o dobrom a zlom služobníkovi. Dobrý, svedomitý otrok bude odmenený podľa svojich zásluh a bezohľadný robotník, ktorý sa vyhýba svojim povinnostiam, bude veľmi prísne potrestaný.

Kapitola 26

Ustanovenie sviatosti Eucharistie. Judášova zrada. Cesta do Getsemanskej záhrady a modlitba za pohár. Vzatie Krista do väzby. Apoštol Peter bráni Ježiša Krista a napadne jedného z veľkňazových služobníkov. Kristus uzdravuje obeť a prikazuje učeníkom, aby zložili zbrane.

Kapitola 27

Pilátov súd. Prejav Pontia a voľba ľudu Barrabas. Bičovanie Ježiša Krista. Iškariotský prichádza k veľkňazom a vracia peniaze, no tí si ich odmietajú vziať späť. Judášova samovražda.

Ukrižovanie Pána. Dvaja zlodeji na krížoch a pokánie jedného z nich. Pochovanie Ježiša Krista. Bezpečnosť pri hrobe.

Kapitola 28

Vzkriesenie. Vojaci, ktorí strážili rakvu, v strachu utiekli. Ženy s myrhou chodia na pohrebisko, aby pomazali telo Pánovo kadidlom. Anjel zvestuje Márii zázrak. Učeníci spočiatku neveria v zázračné povstanie Učiteľa. Apoštoli videli Spasiteľa. Neveriaci Tomáš. Nanebovstúpenie Pána.

Záver

Písmo naznačuje hlavné míľniky v živote Krista. Čítanie Dobrej zvesti je možné v ruštine vďaka synodálnemu prekladu.

Evanjelium podľa Matúša si môžete prečítať online v ruštine tu http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Čítanie Svätého písma je pre každého kresťana veľmi dôležité a je pre neho povinné.

24. – 28. septembra 2018 v Moskve Prvá medzinárodná konferencia “Matúšovo evanjelium: Historický a teologický kontext”, ktorá bola pripravená a usporiadaná spoločne s medzinárodnou spoločnosťou pre štúdium Nového zákona (SNTS), ako aj Stredná škola Ekonomika (HSE).

S plenárnou správou na tému „Matúšovo evanjelium v ​​cirkevnej tradícii a moderná veda„Na konferencii vystúpil rektor OTSAD.

Vážení účastníci konferencie! Drahí otcovia, bratia a sestry!

Naše stretnutie je venované prvej knihe novozákonného kánonu – Evanjeliu podľa Matúša. Často sa nazýva „Evanjelium Cirkvi“, predovšetkým preto, že v ranej Cirkvi bolo oveľa známejšie ako Evanjelium podľa Marka a Lukáša. Od najstarších období kresťanské dejiny priťahoval najväčšiu pozornosť exegétov. Začiatkom 2. storočia sa naň odvolával už Ignác Bohonosný a v prvej polovici 3. storočia k nemu Origenes napísal úplný komentár. Ján Zlatoústy k nej v 4. storočí zostavil úplný komentár. Nie je prekvapujúce, že v modernej dobe, v období formovania akademických novozákonných biblických štúdií, sa toto evanjelium stalo predmetom diskusie. Vo svojej správe by som chcel identifikovať a zhodnotiť rozpory v hodnotení pôvodu, datovania a obsahu tohto evanjelia, ktoré existujú medzi cirkevnou tradíciou a modernou biblickou náukou. Chcel by som ponúknuť svoje myšlienky o cirkevnej tradícii, ktorá uchováva informácie o pôvode Evanjelia podľa Matúša, a požiadať o väčšiu dôveru v tento dôkaz. Okrem toho by som rád zhodnotil význam rozporov medzi cirkevnou tradíciou a akademickými biblickými štúdiami pre modernú pravoslávnu teológiu.

V prvej časti mojej správy opíšem obraz autora Evanjelia podľa Matúša, ktorý je možné rekonštruovať na základe samotného textu evanjelia. V tejto časti sa budem opierať o prezentáciu uvedenú v prvom zväzku mojej štúdie o Ježišovi Kristovi. V druhej časti sa budem zaoberať dôkazmi o pôvode Matúšovho evanjelia, ktoré možno čerpať z Tradície Cirkvi, a analyzovať ich z hľadiska kritéria teologickej podmienenosti. Na záver predstavím svoje myšlienky o teologickom „pozadí“ rozprávania evanjelia, vychádzajúc z diskusie o koncepte Cirkvi v Evanjeliu podľa Matúša.

1. Evanjelium podľa Matúša: čo hovorí text o jeho autorovi?

Začnime predstavením stanovísk, ktoré sú zrejmé zo samotného textu evanjelia a ktoré možno považovať za konsenzus tak pre cirkevnú tradíciu, ako aj pre vedeckú komunitu.

Čo sa dá povedať z textu Matúšovho evanjelia o jeho autorovi? Je zrejmé, že ide o Žida, ktorý dobre pozná židovské prostredie a tradičný výklad Starého zákona pre toto prostredie. Hojné citovanie Starého zákona je charakteristické aj pre iných evanjelistov, ale Matúš medzi nimi vyniká tým, že najdôslednejšie presadzuje myšlienku naplnenia starozákonných proroctiev v živote Ježiša ako zasľúbeného Mesiáša.

Evanjelium podľa Matúša sa kompozíciou líši od ostatných dvoch synoptických evanjelií. Významný priestor je venovaný Ježišovým prejavom. Je v nej päť takýchto rečí: Kázeň na vrchu (Mt 5,3-7,27); poučenie pre učeníkov (Matúš 10:5-42); vyučovanie v podobenstvách (Mt 13:3-52); ďalšie poučenie pre učeníkov (Matúš 18:3-35); proroctvá a podobenstvá o posledné časy(Mt 24,3-25,46). Každá z týchto rečí je spojená s následným rozprávaním pomocou vzorca „Keď Ježiš dokončil tieto slová“ (Mt 7:28; 19:1) alebo niečo podobné (Mt 11:1; 13:53; 19:1) . Po piatom učení nasledujú slová evanjelistu: „Keď Ježiš dokončil všetky tieto slová...“ (Matúš 26:1). Matúš teda kladie osobitný dôraz na Ježišovu učiteľskú službu a do naratívnej štruktúry vložil niekoľko dlhých prejavov.

Matúš viac ako ostatní evanjelisti zdôrazňuje Ježišovu kráľovskú dôstojnosť. Nie je náhoda, že hneď v prvom verši Ho nazýva „synom Dávidovým“, pričom zdôrazňuje Jeho pôvod z kráľovskej rodiny:

Matúš ukazuje Mesiáša ako Kráľa – korunovaného, ​​odmietnutého a znovu prichádzajúceho. V tomto evanjeliu, ako v žiadnom inom, je Ježiš zobrazený v kráľovských farbách. Jeho rod je určený kráľovskou líniou Izraela, Jeho život ohrozuje závistlivý kráľ, mudrci z Východu prinášajú kráľovské dary malému Ježišovi a Ján Krstiteľ Ho vyhlasuje za Kráľa a vyhlasuje, že Jeho Kráľovstvo sa blíži. Dokonca aj pokušenia na púšti vyvrcholia, keď Satan ponúkne Kristovi všetky kráľovstvá sveta za jeho vlastníctvo. Kázeň na vrchu je manifestom Kráľa, zázraky potvrdzujú Jeho kráľovské klenoty a mnohé z podobenstiev odhaľujú tajomstvá Jeho Kráľovstva. V jednom z podobenstiev sa Ježiš prirovnáva k synovi kráľa a neskôr kráľovsky vstupuje do Jeruzalema. Tvárou v tvár smrti na kríži predpovedá svoju budúcu vládu a vyhlasuje moc nad nebeskými anjelmi. Jeho posledné slová potvrdzujú, že mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18) 1 .

Text Evanjelia podľa Matúša naznačuje, že jeho hlavným adresátom boli židovskí čitatelia. Potvrdzujú to mnohé príklady. Najmä Matúš nazýva Jeruzalem „svätým mestom“ (Mt 4:5). Mark a Luke by pravdepodobne vysvetlili, o ktorom meste hovoria hovoríme o; pre Matúša a jeho čitateľov je jasné, že svätým mestom je Jeruzalem, pretože pre Židov nebolo žiadne iné „sväté mesto“ vo vesmíre, rovnako ako nebolo iného chrámu okrem jeruzalemského chrámu.

V Evanjeliu podľa Matúša je veľa aramejských slov ponechaných bez prekladu, napr.: „Kto povie svojmu bratovi „raká“ je vinný ohnivým peklom“ (Matúš 5:22); „Nemôžete slúžiť Bohu aj mamone“ (Matúš 6:24). Výpožičky z hebrejčiny alebo aramejčiny sa nachádzajú aj u Marka, ale Marek ich spravidla prekladá (napríklad Marek 5:41) a Matúš to v mnohých prípadoch považuje za zbytočné, pretože jeho čitatelia, na rozdiel od čitateľov Marka, význam týchto slov bol známy.

Mnohé udalosti v Ježišovom živote sú v Matúšovi predstavené ako naplnenie starozákonných proroctiev. Narážky na Starý testament a citáty z nej nachádzame aj u iných evanjelistov, ale oni špecifická hmotnosť Matúš ich má oveľa viac: v jeho evanjeliu nájdeme asi 60 takýchto citátov a narážok, kým napríklad Marek ich má trikrát menej.

Evanjelium podľa Matúša obsahuje paralelizmy charakteristické pre semitskú literatúru. Napríklad: „Kto si zachráni život, stratí ho; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39). Ako je známe, paralelizmus je charakteristický najmä pre hebrejskú poéziu: v mnohých žalmoch sú verše jasne rozdelené na dve časti, ktoré sú navzájom paralelné (napríklad v 50. žalme). Je zrejmé, že tieto paralelizmy odrážajú jednu zo vzácnych čŕt, ktoré si zachoval Matúš ústny prejav Ježiš.

Charakteristickou technikou židovskej poézie je použitie určitej frázy ako refrénu. V Matúšovi sa pri reprodukovaní Ježišovej reči mnohokrát opakujú formulky ako napríklad „po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:16, 20), „bude plač a škrípanie zubami“ ( Matúš 8:12; 13:42; 22:13), „beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci“ (Mt 23:13-15, 23, 25, 27), „blázni a slepí“ (Mat. 23 :17, 19). Tieto refrény odrážajú aj jednu z čŕt Ježišovej reči.

Príkladom, ktorý potvrdzuje, že Evanjelium podľa Matúša bolo určené predovšetkým židovskému publiku, sú Ježišove slová: „Modlite sa, aby sa váš útek neprihodil v zime alebo v sobotu“ (Matúš 24:20). Zmienka o sabate mala význam len pre Židov, pre ktorých útek v sobotu znamenal porušenie prikázania sobotného odpočinku.

Evanjelium podľa Matúša začína tam, kde končí Starý zákon. Posledná kniha časti Nevi'im (Proroci), Malachiáš 2, končí proroctvom, ktoré sa v kresťanskej tradícii vykladá ako odkaz na Jána Krstiteľa. Matúš začína svoj príbeh narodením Ježiša a kázaním Jána Krstiteľa. Možno práve to, ako aj všeobecná orientácia Evanjelia podľa Matúša, ktorého adresátom boli predovšetkým židovskí kresťania, sa stali dôvodom, že toto evanjelium sa v kánone Nového zákona dostalo na prvé miesto, akoby spájalo Starý zákon s tzv. nové.

Téma vzťahu medzi dvoma zákonmi je jednou z ústredných tém v Matúšovi. Ježiš vo svojom podaní stavia svoje hlavné učenie – Kázeň na vrchu – na porovnaní morálnych postulátov, ktoré ponúka, s prikázaniami Mojžišovho zákona: „Počuli ste, čo bolo povedané starým... Hovorím vám...“ (Matúš 5:21; 5:27; 5:33; 5:38; 5:43). Navyše, len v Matúšovi Ježiš hovorí: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zničiť, ale naplniť... Kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka. zákon, kým sa všetko nesplní“ (Mt 5,17-18). Len u Matúša Ježiš zdôrazňuje dôležitosť starozákonného zákona, zatiaľ čo u ďalších dvoch synoptikov tento motív prakticky chýba.

Navyše, v Matúšovi Ježiš, hoci kritizuje farizejov, stále hovorí, že ich treba poslúchať: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji; Takže čokoľvek vám povedia pozorovať, pozorovať a robiť; Ale nenasledujte ich skutky“ (Matúš 23:2-3). Takúto radu nenájdeme v žiadnom inom evanjeliu.

Ježišove spory s farizejmi, zaznamenané v Matúšovom evanjeliu, sa často dotýkajú tém, ktoré súvisia s výkladom starozákonného zákona. Zástupcovia rôznych škôl rabínskeho myslenia Jeho doby viedli medzi sebou podobné spory. Odraz týchto sporov možno vidieť v Ježišových slovách o prísahe chrámu alebo o zlatom chráme, oltári alebo dare, ktorý je na ňom, o desiatku mäty, anízu a rasce; o vonkajšej a vnútornej strane pohára alebo misky (Mt 23:16-26). Pre čitateľov Marka a Lukáša bola táto otázka irelevantná, kým zamýšľaný čitateľ Matúša by poznal kontext, v ktorom Ježiš rozvíjal svoje myšlienky.

2. Tradícia Cirkvi o písaní Evanjelia podľa Matúša a kritérium teologickej podmienenosti

Toto sú nepriame dôkazy o autorovi Evanjelia podľa Matúša, ktoré nám podáva samotný text evanjelia. Môžeme vyvodiť závery o jeho pôvode a svetonázore, ale všetky ostatné otázky, bez ktorých je ďalšia diskusia nemožná: identita autora, čas, geografický rozsah a dôvod napísania textu - biblický text nám nedáva jednoznačné odpovede.

Odpovede na tieto otázky si zároveň Cirkev uchovávala a odovzdávala už od najstarších čias, a ak budeme sledovať niť cirkevnej tradície, prídeme takmer do novozákonných čias. V skutočnosti sú najskoršie cirkevné dôkazy o autorstve prvej knihy kánonu Nového zákona takmer také staré ako najstaršie rukopisné dôkazy samotného Nového zákona. Pochádza z druhej polovice 2. storočia. a patrí svätému mučeníkovi Irenejovi z Lyonu. Tento text je dobre známy, ale považujeme za vhodné ho tu citovať:

Matúš publikoval texty evanjelia medzi Židmi v ich vlastnom jazyku, zatiaľ čo Peter a Pavol v Ríme hlásali evanjelium a zakladali Cirkev. Po ich odchode nám Marek, Petrov učeník a prekladateľ, dal písomne ​​to, čo kázal Peter. A Lukáš, Pavlov spoločník, uviedol v knihe evanjelium, ktoré kázal. Potom Ján, učeník Pánov, sediaci na Jeho hrudi, tiež vydal evanjelium počas svojho pobytu v Efeze v Ázii 3 .

Tento text patrí mužovi, ktorý si dal za úlohu predstaviť cirkevnú tradíciu v opozícii k početným herézam, ktoré v tom čase vznikli. Text ukazuje, že už v 2. storočí existovalo stabilné chápanie toho, ako vznikli štyri evanjeliá a o ich autoroch. Ak k tomu pridáme, že Irenej z Lyonu bol žiakom Polykarpa zo Smyrny, žiakom apoštola Jána Teológa, dostávame dôkazy, ktoré nás prakticky spájajú s apoštolskými dobami.

Vo svedectve sv. Ireneja vidíme štyri body, ktoré dopĺňajú svedectvo evanjelia a nie sú z neho odvodené:

2) Evanjelium podľa Matúša bolo napísané ako prvé spomedzi všetkých kanonických evanjelií;

3) bola napísaná v čase, keď Peter a Pavol zakladali cirkev v Ríme, teda medzi rokmi 45 a 65;

4) bol napísaný v jazyku Židov, teda v hebrejčine alebo v palestínskej aramejčine.

Ako je dobre známe, všetky tieto body boli v modernej akademickej biblickej vede spochybnené. Väčšina moderných bádateľov sa prikláňa k názoru, že Matúšovo evanjelium sa objavilo po Markovom evanjeliu a po zničení Jeruzalema v roku 70. Hypotéza B. Streetera, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané okolo roku 85 nášho letopočtu, sa ukázala ako veľmi húževnatá. v Antiochii. Hlavným argumentom v prospech tohto datovania je, že Ježišove slová citované v Matúšovi obsahujú jasný náznak zničenia jeruzalemského chrámu (Matúš 24:1-2). Tento argument predpokladá myšlienku, že Ježišovi Kristovi chýbal dar proroctva. Inými slovami, vychádza z vopred určenej ideologickej premisy, ktorá vlastne nahrádza historické dôkazy.

Je však možné poprieť historickosť cirkevnej tradícii iba na základe toho, že je predmetom viery? Dobre vieme, že pri absencii dôkazov o najstaršej histórii vzniku biblického textu sa bádatelia nevyhnutne obracajú k tradícii. Povedzme, že nemáme žiadne skoré dôkazy o písaní prorockých textov Starého zákona alebo Tóry, ktoré by vznikli mimo samotnej židovskej tradície. Ani také monumentálne objavy, ako je objavenie zvitkov od Mŕtveho mora, nemôžu objasniť otázky, ako je pôvod kníh Ezechiel alebo Micheáš. Podobná situácia nastáva pri mnohých textoch Nového zákona. Za týchto podmienok boli výskumníci nútení formulovať kritériá spoľahlivosti dôkazov, podľa ktorých by bolo možné posúdiť ten či onen dôkaz z biblického textu alebo tradície. Tieto kritériá možno zredukovať na jeden hlavný bod: môžeme očakávať, že za tým či oným dôkazom je nejaký teologický koncept? Dá sa povedať, že ten či onen dôkaz slúži niečím záujmom? Napríklad aj kritici kresťanstva pripúšťajú, že príbeh Petrovej abdikácie nemohol zodpovedať záujmom raných kresťanských komunít, pretože ukázal v nepriaznivom svetle najväčšieho z hlásateľov kresťanstva, ktorý bol považovaný aj za zakladateľa rímskej cirkvi. Naopak, tézu, že Ježiš Kristus mal 12 hlavných učeníkov, mnohí bádatelia spochybňovali, pretože je vnímaná ako ovplyvnená určitým teologickým postojom: 12 apoštolov symbolizuje Izrael. Z tohto dôvodu Joseph Klausner, prvý židovský historik, ktorý sa obrátil na novozákonné štúdie, považoval svedectvo Talmudu za spoľahlivejšie, podľa ktorého mal Ježiš 5 učeníkov: tento počet sa podľa bádateľa nedá odvodiť od žiadneho. teologická koncepcia, nespĺňa nikoho záujmy, a preto by sa mala považovať za spoľahlivejšiu.

Odhliadnuc od otázky platnosti takéhoto úsudku o apoštoloch (prečo si Ježiš nemohol pre seba vybrať práve 12 učeníkov, pričom ich počet vedome koreloval s 12 kmeňmi Izraela? Navyše, z evanjelií vieme, že On sám vytvoril takých porovnanie), zamerajme sa na toto kritérium – nazval by som ho „kritérium teologickej podmienenosti“ – a pokúsime sa ho aplikovať na dôkazy ranej Cirkvi o pôvode Evanjelia podľa Matúša. Identifikovali sme 4 body, o ktorých svedectvo sprostredkované prostredníctvom Ireneja Lyonského dopĺňa Písmo. Mohol by byť za aspoň jedným z nich niečí záujem? Vráťme sa k prvému bodu – autorstvu Matúša. Uznanie autorstva apoštolom, očitým svedkom Ježiša Krista, určite poskytlo textu určitú výhodu, ako ho napísal očitý svedok udalostí evanjelia. Evanjelium podľa Marka túto výhodu nemalo a dalo by sa predpokladať, že z tohto dôvodu upadlo do úzadia. Vidíme však, že Evanjelium podľa Lukáša je z tohto pohľadu ešte nižšie ako Evanjelium podľa Marka: podľa cirkevnej tradície bol Lukáš silne ovplyvnený apoštolom Pavlom, ktorý sám nebol učeníkom Ježiša Krista. Napriek tomu sa toto evanjelium vždy tešilo obrovskému vplyvu v Cirkvi.

Ďalej nie je jasné, prečo sa osobnosti Matúša pripisoval taký veľký význam, ak sa jeho autorstvo považuje len za legendu. Nie je jasné, aký význam musela mať identita bývalého mýtnika pre židovskú komunitu, ktorej bolo Matúšovo evanjelium určené. Okrem Matúšovho bývalého povolania nie je o jeho živote zo starovekých kresťanských zdrojov nič známe. Mechanizmus vzniku pseudepigraphy celkom jasne chápeme: toto alebo to dielo je spravidla napísané menom slávneho autora alebo legendárnej postavy, takže dielo získava autoritatívne postavenie. V prípade Evanjelia s menom Matúša nevidíme dôvod vybrať si práve takéhoto autora. Ak by sa Matúšovo evanjelium považovalo za text napísaný pre palestínsku židovskú komunitu, potom by bolo oveľa prirodzenejšie zapísať ho menom Jakuba, brata Pána (vieme, že presne to sa stalo s apokryfom text rozprávajúci o detstve Márie, ktorý sa stal známym ako Prvé Jakubovo evanjelium). Treba priznať, že na základe teologických kritérií nenachádzame žiaden pádny dôvod spochybňovať Matúšovo autorstvo.

Ďalším bodom je prvenstvo Matúšovho evanjelia medzi ostatnými evanjeliami. V tomto prípade tiež nie je jasné, aké teologické dôvody mohli podnietiť starovekú Cirkev, aby vyhlásila Evanjelium podľa Matúša za prvé v čase. Jediná vec možný dôvod- tradícia, ktorú Matúš napísal pre židovskú komunitu: keďže jeruzalemská cirkev bola centrom, z ktorého sa začalo celosvetové hlásanie evanjelia, objavenie sa prvého písaného evanjelia malo byť spojené s touto cirkvou.

Tretím bodom je čas vzniku Evanjelia podľa Matúša. Podľa tradície, ktorú zaznamenal Irenej z Lyonu, Matúš napísal svoje evanjelium v ​​čase, keď apoštoli Peter a Pavol kázali v Ríme. Zdá sa, že toto datovanie malo jasný teologický základ: ako svedectvá očitých svedkov, evanjeliá museli byť zapísané pomerne skoro. Podrobnejšie skúmanie však ukazuje, že cirkevná tradícia, ktorú dal Irenej, má hlbšie základy. Príkladom čisto teologického prístupu k datovaniu evanjelií je predslov Teofylakta Bulharska k jeho komentáru k Evanjeliu podľa Matúša. Podľa Teofylakta boli všetky synoptické evanjeliá napísané vo veľmi krátkom čase a počas života väčšiny apoštolov: Matúš napísal svoje evanjelium v ​​ôsmom roku po Kristovom nanebovstúpení, Marek v desiatom roku a Lukáš v r. pätnásty 4. Naopak, svedectvo Ireneja z Lyonu stanovuje spodnú hranicu, pred ktorým nemohli byť napísané evanjeliá: Toto je kázeň apoštolov Petra a Pavla v Ríme. Inými slovami, počas prvých troch misijných ciest apoštola Pavla ešte nebolo zostavené ani jedno evanjelium. a skutočne, autori epištol takmer nikdy necitujú evanjeliá ako literárny zdroj, pričom Starý zákon je v apoštolských listoch citovaný pomerne hojne. Môže to byť spôsobené tým, že evanjeliá sú jasne zaznamenané v písaní v čase, keď sa objavili, apoštolské listy, vrátane listov apoštola Pavla, ešte neexistovali alebo sa nedostali do všeobecného obehu v rámci Cirkvi. Vidíme, že tradícia, ktorú predložil Irenej z Lyonu, je v súlade so samotným textom Nového zákona a nedá sa vysvetliť kritériom teologickej podmienenosti.

Ak sa obrátime na slová Ireneja Lyonského o Evanjeliu podľa Marka, uvidíme, že sa datuje dosť neskoro – čas „po odchode“ Petra a Pavla, teda po roku 65, veľmi blízko r. čas židovskej vojny a zničenie Jeruzalema. Vidíme, že sv. Irenej (na rozdiel od mnohých moderných biblistov, svetských aj cirkevných) nevidel teologický problém v neskorom datovaní Evanjelia podľa Marka. Z hľadiska teologickej podmienenosti mal obe evanjeliá datovať oveľa skôr. skoro. A Irenej z Lyonu mal na takúto podmienenosť viac než dosť, pretože stál pred úlohou dokázať gnostikom pravdivosť kanonických evanjelií a práve sv. Irenej je známy svojimi čisto teologickými argumentmi, že evanjeliá môžu byť len štyri a že ich počet má prototypy už v Starom zákone.

Napokon, poslednou položkou na našom zozname je pôvodný jazyk Evanjelia podľa Matúša. Ireneus z Lyonu, ktorý uviedol tradíciu, že prvé evanjelium bolo napísané v jazyku Židov, sa dostal do dosť nebezpečnej pozície: hoci dokázal gnostikom, že iba kanonické evanjeliá sú autentické, zároveň tvrdil, že členovia cirkvi sa nezaoberali pôvodným Matúšovým evanjeliom a prekladom. Navyše, v čase Ireneja ešte existovali gnostické komunity židovsko-kresťanského presvedčenia, ktoré používali hebrejský text, ktorý bol prezentovaný ako originálna verzia prvého evanjelia.

Medzitým svedectvo Ireneja z Lyonu o pôvodnom jazyku Matúšovho evanjelia nie je jedinou vecou, ​​ktorá potvrdzuje jeho zakorenenosť v najranejšej tradícii staroveký kostol. Eusebius z Cézarey cituje svedectvo Papiasa z Hierapolisu, ktoré tiež sleduje až do apoštolských čias prostredníctvom reťaze nástupníctva:

Matúš zapísal výroky (λόγια) v hebrejskom dialekte a boli preložené, ako najlepšie vedeli 5.

Podľa Eusebia Papias z Hierapolisu prevzal svoje učenie od istého „presbytera Jána“, ktorým mohol byť buď apoštol Ján Teológ, alebo muž, „ktorý stál vedľa apoštolov“ 6 . Ide už o druhú legendu o pôvode novozákonných textov, ktorá siaha až do novozákonných čias. A potvrdzuje to aj Irenej z Lyonu, ktorý Papiasa z Hierapolisu priamo nazýva očitým svedkom apoštolov a hovorí, že Papias komunikoval so svojím učiteľom Polykarpom zo Smyrny:

Je to človek, ktorý žil veľmi dávno (ἀρχαίος ἀνήρ), ktorý počul kázanie apoštola Jána a bol priateľom Polykarpa, biskupa zo Smyrny 7 .

Treba poznamenať, že slová Papiasa z Hierapolis, že „výroky v hebrejskom dialekte“ zaznamenané Matúšom boli „preložené, ako najlepšie mohli“ 8 znejú ešte tvrdšie ako svedectvo Ireneja: vyplýva z nich, že ich bolo niekoľko. verzie gréckeho prekladu Matúša, za kvalitu ktorých Papias nemôže ručiť. Zmienka o „výrokoch“ by tiež mohla vyvolať otázky medzi nasledujúcimi generáciami kresťanov: v skutočnosti spochybnila integritu prvého evanjelia. Čo presne tieto „výroky“ boli, zostáva záhadou. Existujú niektoré apokryfné evanjeliá (napríklad Tomášovo evanjelium) napísané vo forme Ježišových výrokov. Obsahom sa však tieto výroky výrazne líšia od tých, ktoré sú zahrnuté v kánonických evanjeliách.

Keď zhrnieme štvrtý bod, poznamenávame, že ani podľa kritéria teologickej podmienenosti nenachádza uspokojivé vysvetlenie.

Preskúmali sme teda štyri ustanovenia o pôvode textu Evanjelia podľa Matúša, ktoré Irenej z Lyonu cituje na základe cirkevnej tradície siahajúcej až do apoštolských čias. Z nich len pre druhý bod sme dokázali ponúknuť možný teologický základ, ktorý by nám umožnil spochybniť historický výklad.

Zdá sa nám sekundárna otázka, či sa Evanjelium podľa Matúša objavilo skôr alebo neskôr ako Evanjelium podľa Marka. Určitú logiku má predpoklad, že Evanjelium podľa Marka bolo doplnené Matúšom a upravené pre židovského čitateľa. Napriek tomu chceme ukázať, že pri riešení otázky pôvodu novozákonných textov nemožno ignorovať tradíciu Cirkvi, ba čo viac, nemožno ju opustiť v prospech všeobecného uvažovania.

História a teológia: Pohľad zvnútra evanjelia

Pri analýze textu Ireneja Lyonského z hľadiska kritéria teologickej podmienenosti sme prijali „pravidlá hry“ moderných biblických štúdií a postavili do protikladu „teológiu“ a „históriu“. Chceli by sme však osobitne zdôrazniť, že samotná opozícia je v mnohých prípadoch napätá. Ako príklad uveďme jednu konkrétnu otázku isagogiky Evanjelia podľa Matúša – používanie cirkevnej teologickej terminológie v nej.

Matúšovo evanjelium je jediné zo štyroch, ktoré spomína Cirkev dvakrát (Mt 16:18; 18:17). Toto je jediné evanjelium, v ktorom je použitá krstná formula „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Niektorí vedci to považujú za potvrdenie datovania Evanjelia podľa Matúša do konca 1. storočia, keď si už Cirkev podľa ich názoru vytvorila vlastnú dosť rozvinutú liturgickú tradíciu, ktorá zahŕňala krstné a eucharistické formuly. Matúš podľa tohto názoru upravil Evanjelium podľa Marka vo svetle neskoršej liturgickej tradície Cirkvi.

Podľa nášho názoru takéto zobrazenie dokonale demonštruje umelosť protikladu medzi „teológiou“ a „dejinami“. Bádatelia do tejto opozície stavajú význam, že „teologické“ sa nevyhnutne ukazuje ako druhoradé, nepripúšťajúc, aby ten či onen teologický postoj od samého začiatku mohol byť vlastný kresťanskej komunite a bol vnímaný priamo z úst jej zakladateľa. V skutočnosti sa pojem „cirkev“ mnohokrát objavuje v listoch apoštola Pavla, napísaných v 50. a v prvej polovici 60. rokov. Výskyt tohto výrazu v Evanjeliu podľa Matúša teda neznamená, že bol napísaný neskôr ako ostatné evanjeliá. Čo sa týka krstnej formuly, tá podľa Matúša patrí Ježišovi a mala sa v Cirkvi používať od samého začiatku. Zo Skutkov apoštolov vieme, že krst a Eucharistia boli počiatočnými formačnými prvkami, na ktorých sa staval život Cirkvi v prvých mesiacoch a rokoch po Ježišovom zmŕtvychvstaní (Sk 1,41-42). Pri krste sa mala použiť formulka, ktorá sa vracala k samotnému Ježišovi, a pri slávení Eucharistie sa mali použiť slová, ktoré povedal pri Poslednej večeri: sprostredkúvajú nám ich všetci v celkom jednotnej forme. traja evanjelistickí synoptici (Mt 26,26-28; Mk 14,22-24; Lk 22,17-20).

Máme všetky dôvody domnievať sa, že krst aj Eucharistia sú prvoradé pre pevný písaný text ktoréhokoľvek zo štyroch evanjelií. V dôsledku toho prítomnosť krstnej formuly v Evanjeliu podľa Matúša vôbec nehovorí v prospech jej neskoršieho pôvodu vo vzťahu k Evanjeliu podľa Marka.

Jedným z významných argumentov bádateľov v prospech neskorého pôvodu Matúšovho aj ostatných evanjelií bolo naznačenie skutočnosti, že text evanjelia obsahuje zjavné odkazy na cirkevnú tradíciu, najmä na už zavedenú liturgickú prax. cirkvi. Bez preháňania možno povedať, že uznanie tejto skutočnosti bolo príčinou veľkého sklamania, ktoré ukončilo takzvané „prvé hľadanie historického Ježiša“. Potom boli nádeje bádateľov v Evanjelium podľa Marka ako najlepší zdroj informácií o „historickom Ježišovi“ oklamané, keď viaceré štúdie (najmä v dielach Williama Wreda) ukázali, že celá prezentácia v Evanjeliu podľa Marka je založený na určitom teologickom koncepte a v tomto evanjeliu nie je možné oddeliť históriu od teológie.

Táto kríza dôvery v evanjeliové texty ako zdroje informácií o Ježišovi má, napodiv, teologický základ. Podľa nášho názoru sa vracia k striktnému protikladu medzi Svätým písmom a svätou tradíciou, ktorý vznikol po protireformácii v snahe dať do kontrastu istý koherentný koncept s tézou M. Luthera „Iba Písmo!“. Katolícki apologéti museli ukázať, že nielen Sväté písmo, ale aj Tradícia sú nevyhnutné pre spásu, a tak vytvorili pevnú čiaru medzi Písmom a Tradíciou. V tom istom čase sa Lutherova téza rozvíjala v následnej protestantskej teológii. Výsledkom bolo, že s posilnením racionalistického prístupu v štúdiu Svätého písma bolo všetko, čo sa týkalo oblasti Tradície, automaticky uznané za zbytočné a brániace spoľahlivému pochopeniu biblického textu.

Úplne iný prístup vidíme v dielach otcov východnej cirkvi. Nenájdeme v nich striktný protiklad medzi Písmom a Tradíciou. Podobne ako moderní biblisti, aj cirkevní otcovia čelili situáciám, keď text Písma nestačil na zodpovedanie konkrétnej otázky. Tak ako nám pri analýze textu Evanjelia podľa Matúša (opierajúc sa len o tento text samotný) zostáva celý rad nevyriešených otázok, ani súčasníci sv. Bazila Veľkého nedokázali nájsť v Písme dostatočné podklady na zostavenie presvedčivej náuky. o božstve Ducha Svätého. A v týchto podmienkach svätý Bazil poukázal na cirkevnú liturgickú tradíciu, ktorá je stará ako texty Nového zákona a ktorá v rituáloch a formulách zachovávala pôvodné cirkevné učenie o Duchu. Bazil Veľký pri tejto argumentácii nezdôrazňoval rozdiel medzi Písmom a Tradíciou, naopak, pre neho boli súčasťou jedného celku a nevidel dôvod uprednostňovať jedno pred druhým. Vo východnej patristickej tradícii sa na Písmo vo všeobecnosti nazerá ako na Časť Legendy.

Čo to znamená vo vzťahu k nášmu problému? V prvom rade to znamená, že situácia, ktorá zmiatla racionalistickú biblickú vedu – situácia, v ktorej má rozprávanie evanjelia od samého začiatku teologický základ – tu bola od samého začiatku. prirodzené pre otcov východnej cirkvi. Situácia, ktorá ohrozila racionalistickú teológiu (a viedla najmä k vybudovaniu kerygmatickej teológie R. Bultmanna ako možného východiska), sa môže stať pre pravoslávnych teológov základom pre budovanie historicko-kritických biblických štúdií nielen bez rozchod s tradíciou, ale aj založené Legendy.

Prvé kroky v tomto smere už urobil slávny pravoslávny teológ 20. storočia. Protopresbyter John Meyendorff. Bol jedným z tých mysliteľov, ktorí vrátili ortodoxnú akademickú teológiu k jej patristickým základom. Z veľkej časti vďaka nemu pravoslávna teológia 20. storočia. sa vrátil k pôvodnej, pre východnú cirkev charakteristickú myšlienku, že Písmu a Tradícii nemožno odporovať. Písmo ako súčasť Tradície – toto chápanie sa stalo pre našu teológiu samozrejmosťou. A presne o. Ján sa stal autorom azda najneobvyklejšej recepcie kerygmatickej teológie R. Bultamanna. V ňom o. Ján videl ďalšie potvrdenie toho, čo je zrejmé: Tradícia a teológia Cirkvi nie sú proti historickej udalosti, ležiaci na jeho základni; Cirkev so svojou tradíciou a teológiou je jedinou možnou formou existencie historického kresťanstva 9.

Rozpor medzi tradíciou a vedeckým konsenzom nie je len priepasťou, ktorá oddeľuje dve sféry ľudskej intelektuálnej kultúry, svet viery a svet racionálneho poznania. Sú to zároveň styčné body, ktoré dávajú každej z týchto oblastí podnet na rozvoj. Pochybnosti medzi bádateľmi o autorstve Evanjelia podľa Matúša a iných kníh Nového zákona (a Starého zákona) podnietili teológov reagovať na túto výzvu a v dôsledku toho pochopiť samotný fenomén autorstva vo vzťahu k Sväté písmo, nastoliť otázku zmyslu a hraníc inšpirácie.

V tejto súvislosti by som rád citoval slová Williama Lowdera, ktoré zazneli tu v Moskve na siedmom východoeurópskom sympóziu vedcov Nového zákona: „Novozákonné biblické učenie sa snaží pochopiť zložité peripetie dejín a slúžiť Cirkvi. A tu sa navzájom potrebujeme. Koniec koncov, naša viera je založená na udalostiach, ktoré sa stali v histórii. A nemôžeme sa uspokojiť s odklonom od histórie, ku ktorému občas dochádza medzi zástancami prísne synchronického prístupu alebo medzi tými, ktorí utekajú od zložitých historických problémov do takých bezpečných, aj keď dôležitých oblastí, akými sú lingvistika a archeológia.“ A starostlivé štúdium Tradície Cirkvi nie je odmietnutím historicko-kritického štúdia Biblie, ale skôr pokusom odolať odchodu z histórie, pokus zapadnúť do štúdia textu Nového zákona už od začiatku do historického kontextu raného kresťanstva.

Keď hovoríme o štúdiu cirkevnej tradície, máme na mysli nielen spoluprácu „svetských“ a „konfesionálnych“ biblistov, ale aj interakciu biblistov na jednej strane a patrolológov špecializujúcich sa na ranokresťanskú literatúru, liturgistov, resp. na druhej strane špecialisti na antickú hagiografiu. Dnes prichádzame k poznaniu, že budúcnosť novozákonných štúdií spočíva v interdisciplinárnych biblických štúdiách. A rád by som vyjadril nádej, že spôsob dialógu medzi vedou a tradíciou, ktorý vznikol v posledných dvoch desaťročiach, bude mať plodné pokračovanie a bude užitočný pre všetkých bádateľov, cirkevných i svetských, ktorí sa angažujú v tejto oblasti. Tiež dúfam, že konferencie o novozákonných biblických štúdiách, ktoré sa konajú v Moskve, sa ukážu ako významný príspevok k tomuto dialógu.

1 McArthur J.F. Výklad kníh Nového zákona. Matúš 1-7. S. 10.

2 Berúc do úvahy skutočnosť, že Starý zákon v evanjeliách je predovšetkým „zákon a proroci“ (Matúš 11:13; 22:40), knihu proroka Malachiáša možno do určitej miery nazvať záverečnou jeden medzi sväté knihy. V čase udalostí evanjelia ešte nebola vytvorená sekcia „Ketuvim“ (Písma).

3 Irenej z Lyonu. Proti herézam 3, 1, 1 (SC 211, 22-24). Rus. preklad: s. 220.

4 Theofylakt Bulharska. Výklad Evanjelia podľa Matúša. Predslov.

5 Eusebius z Cézarey.

6 Eusebius z Cézarey. Cirkevné dejiny 3, 39, 5.

7 Irenej z Lyonu. Proti herézam 5, 33: 3-4.

8 Eusebius z Cézarey. Cirkevné dejiny 3, 39, 16. S. 119.

9 Meyendorff I., prot.Živá tradícia: Svedok pravoslávia v modernom svete. M., 1997. S. 15.

Evanjelista uvádza reči a skutky Spasiteľa v troch častiach zodpovedajúcich trom stránkam Mesiášovej služby: ako proroka a zákonodarcu ( - ), kráľa nad viditeľným i neviditeľným svetom ( - ) a veľkňaza obetujúceho sa za hriechy všetkých ľudí ( - ).

Iba Matúšovo evanjelium spomína uzdravenie dvoch slepcov (-), nemého démona (-), ako aj epizódu s mincou v ústach ryby (-). Len v tomto evanjeliu sú podobenstvá o kúkoli (), o poklade na poli (), o drahocennej perle (), o sieti (), o nemilosrdnom požičiavateľovi (), o robotníkoch vo vinici. (), o dvoch synoch (), o svadobnej hostine (), o desiatich pannách (), o talentoch ().

Moderní výskumníci

Samotný text evanjelia neobsahuje žiadny údaj o totožnosti autora a podľa väčšiny vedcov Evanjelium podľa Matúša nenapísali očití svedkovia. Vzhľadom na to, že samotný text evanjelia neobsahuje meno autora ani žiadny zjavný náznak jeho identity, mnohí moderní bádatelia sa domnievajú, že prvé zo štyroch evanjelií nenapísal apoštol Matúš, ale iný autor. pre nás neznámy. Existuje, podľa ktorého autor Matúšovho evanjelia aktívne využíval materiál Markovho evanjelia a tzv.

Text evanjelia prešiel postupom času množstvom zmien, pôvodný text nie je možné v našej dobe rekonštruovať.

Jazyk

Zvláštnosti jazyka evanjelia označujú autora ako palestínskeho Žida, v evanjeliu sa nachádza veľké množstvo židovských fráz, autor predpokladá, že čitatelia poznajú oblasť a židovské zvyky. Je charakteristické, že v zozname apoštolov v Evanjeliu podľa Matúša () je meno Matúš označené slovom „verejný“ - pravdepodobne je to znak naznačujúci pokoru autora, pretože mýtnici vzbudili medzi Židmi hlboké pohŕdanie.

Čas stvorenia

Čas vytvorenia nie je možné spoľahlivo určiť. Mnohí bádatelia sa domnievajú, že Evanjelium podľa Matúša bolo vytvorené ako prvé, niektorí ho považujú za druhé po Markovi. Isté je, že to bolo napísané pred evanjeliami Lukáša a Jána. Tradičný dátum vzniku knihy je -55.

Teologický obsah evanjelia okrem kristologickej témy zahŕňa aj učenie o Nebeskom kráľovstve a Cirkvi, ktoré Kristus uvádza v podobenstvách o vnútornej pripravenosti vstúpiť do Kráľovstva (-), o dôstojnosti služobníkov. Kráľovstva vo svete (-), o znakoch Kráľovstva a jeho raste v ľudských dušiach (), o pokore a jednoduchosti dedičov Kráľovstva (- , - , - , - , -), o eschatologické zjavenie Kráľovstva pri druhom príchode Krista a v každodennom duchovnom živote Cirkvi (-). Nebeské kráľovstvo a Cirkev sú v duchovnej skúsenosti kresťanstva úzko prepojené: Cirkev je historickým stelesnením Nebeského kráľovstva vo svete a Nebeské kráľovstvo je Kristovou Cirkvou vo svojej eschatologickej dokonalosti (-, - ).

Evanjelium podľa Matúša v histórii a kultúre

Na motívy Matúšovho evanjelia a s použitím fragmentov jeho textu existuje niekoľko hudobných diel rôznych autorov od rôznych autorov, z ktorých najznámejšie je dielo J. S. Bacha pre sólistov, dva zbory a dva orchestre, ktoré vzniklo v roku 1727. -1729.

V roku 1964 taliansky režisér

Pasáž opisujúca Evanjelium podľa Matúša

V tento deň mala grófka Elena Vasilyevna recepciu, bol tam francúzsky vyslanec, bol tam princ, ktorý sa nedávno stal častým návštevníkom v dome grófky, a mnoho skvelých dám a mužov. Pierre bol dole, prechádzal sa chodbami a ohromil všetkých hostí svojim sústredeným, neprítomným a pochmúrnym zjavom.
Od času plesu Pierre cítil blížiace sa útoky hypochondrov a so zúfalým úsilím sa proti nim snažil bojovať. Od chvíle, keď sa princ zblížil so svojou ženou, dostal Pierre nečakane komorníka a odvtedy začal pociťovať ťažobu a hanbu vo veľkej spoločnosti a častejšie začali prichádzať staré pochmúrne myšlienky o márnosti všetkého ľudského. jemu. Zároveň pocit, ktorý si všimol medzi Natašou, ktorú chránil, a princom Andrejom, kontrast medzi jeho postavením a postavením jeho priateľa, túto pochmúrnu náladu ešte umocnil. Rovnako sa snažil vyhnúť myšlienkam na svoju manželku a na Natashe a princa Andreja. Opäť sa mu všetko zdalo bezvýznamné v porovnaní s večnosťou, opäť sa naskytla otázka: "prečo?" A nútil sa dňom i nocou pracovať na slobodomurárskych dielach v nádeji, že odvráti prístup zlého ducha. Keď Pierre o 12. hodine opustil grófkine komnaty, sedel na poschodí v zadymenej nízkej miestnosti, v obnosenom župane pred stolom a kopíroval autentické škótske činy, keď niekto vstúpil do jeho izby. Bol to princ Andrej.
"Ach, to si ty," povedal Pierre s neprítomným a nespokojným pohľadom. „A ja pracujem,“ povedal a ukázal na zápisník s tým pohľadom záchrany pred ťažkosťami života, s ktorým sa nešťastní ľudia pozerajú na svoju prácu.
Princ Andrei so žiarivou, nadšenou tvárou a obnoveným životom sa zastavil pred Pierrom a nevšimol si jeho smutnú tvár a usmial sa na neho egoizmom šťastia.
"Nuž, duša moja," povedal, "chcel som ti to včera povedať a dnes som za tebou kvôli tomu prišiel." Nikdy som nič podobné nezažil. Som zamilovaný, priateľ môj.
Pierre si zrazu ťažko vzdychol a zrútil sa s ťažkým telom na pohovku vedľa princa Andreja.
- Pre Natashe Rostovú, však? - povedal.
- Áno, áno, kto? Nikdy by som tomu neveril, ale tento pocit je silnejší ako ja. Včera som trpel, trpel, ale za nič na svete by som sa tohto trápenia nevzdal. Predtým som nežil. Teraz žijem len ja, ale nemôžem žiť bez nej. Ale môže ma milovať?... Som pre ňu príliš starý... Čo to nepovieš?...
- Ja? ja? "Čo som ti povedal," povedal zrazu Pierre, vstal a začal chodiť po miestnosti. - Vždy som si myslel toto... Toto dievča je taký poklad, také... Toto je vzácne dievča... Drahý priateľ, prosím ťa, nemúdruj, nepochybuj, vydaj sa, vydaj sa a oženiť sa... A som si istý, že nebude šťastnejší človek ako ty.
- Ale ona!
- Ona ťa miluje.
"Nehovor nezmysly..." povedal princ Andrei, usmievajúc sa a hľadiac do Pierrových očí.
"Miluje ma, viem," kričal Pierre nahnevane.
"Nie, počúvaj," povedal princ Andrei a zastavil ho rukou. – Vieš v akej som situácii? Potrebujem všetko niekomu povedať.
"No, dobre, povedz, som veľmi rád," povedal Pierre a jeho tvár sa skutočne zmenila, vrásky sa vyhladili a radostne počúval princa Andreiho. Princ Andrei sa zdal a bol úplne iný, nový človek. Kde bola jeho melanchólia, jeho pohŕdanie životom, jeho sklamanie? Pierre bol jedinou osobou, s ktorou sa odvážil hovoriť; ale vyjadril mu všetko, čo bolo v jeho duši. Buď si ľahko a odvážne robil plány na dlhú budúcnosť, hovoril o tom, ako nemôže obetovať svoje šťastie pre rozmar svojho otca, ako prinúti svojho otca, aby súhlasil s týmto manželstvom a miloval ju, alebo to urobil bez jeho súhlasu, potom bol prekvapený, ako niečo zvláštne, cudzie, nezávislé od neho, ovplyvnené pocitom, ktorý ho opantal.
"Neveril by som nikomu, kto mi povedal, že môžem takto milovať," povedal princ Andrei. "Toto vôbec nie je ten pocit, ktorý som mal predtým." Celý svet je pre mňa rozdelený na dve polovice: jedna - ona a tam je všetko šťastie nádeje, svetla; druhá polovica je všetko, kde ona nie je, je tam všetka skľúčenosť a temnota...
"Tma a šero," zopakoval Pierre, "áno, áno, rozumiem tomu."
- Nemôžem si pomôcť, ale milujem svet, nie je to moja chyba. A som veľmi šťastný. Rozumieš mi? Viem, že máš zo mňa radosť.
"Áno, áno," potvrdil Pierre a pozrel sa na svojho priateľa nežnými a smutnými očami. Čím jasnejší sa mu zdal osud princa Andreja, tým temnejší sa zdal jeho.

Na uzavretie manželstva bol potrebný súhlas otca a na druhý deň princ Andrei odišiel k svojmu otcovi.
Otec s vonkajším pokojom, no vnútorným hnevom prijal synov odkaz. Nevedel pochopiť, že niekto bude chcieť zmeniť život, vniesť doň niečo nové, keď sa preňho život už končil. „Keby ma nechali žiť tak, ako chcem, a potom by sme si robili, čo sme chceli,“ povedal si starý muž. Pri synovi však využil diplomaciu, ktorú využíval pri významných príležitostiach. Pokojným tónom prediskutoval celú záležitosť.
Po prvé, manželstvo nebolo skvelé z hľadiska príbuzenstva, bohatstva a šľachty. Po druhé, princ Andrei nebol vo svojej prvej mladosti a bol v zlom zdravotnom stave (starý muž bol na to obzvlášť opatrný) a bola veľmi mladá. Po tretie, bol tu syn, ktorého bolo škoda dať dievčaťu. Po štvrté, konečne,“ povedal otec a posmešne pozrel na svojho syna, „prosím ťa, odlož vec o rok, choď do zahraničia, daj sa liečiť, nájdi si, ako chceš, Nemca pre princa Nikolaja a potom, ak je to láska, vášeň, tvrdohlavosť, čo len chceš, tak super, tak sa vydaj.
„A toto je moje posledné slovo, vieš, moje posledné...“ dokončil princ tónom, ktorý ukázal, že ho nič neprinúti zmeniť svoje rozhodnutie.
Princ Andrei jasne videl, že starý muž dúfal, že city jeho alebo jeho budúcej nevesty nevydržia skúšku roka, alebo že on sám starý princ, do tejto doby zomrie a rozhodol sa splniť otcovu vôľu: navrhnúť a odložiť svadbu o rok.
Tri týždne po svojom poslednom večeri u Rostovovcov sa princ Andrej vrátil do Petrohradu.

Na druhý deň po vysvetlení s matkou Nataša celý deň čakala na Bolkonského, no ten neprišiel. Ďalší, tretí deň sa stalo to isté. Pierre tiež neprišiel a Natasha nevedela, že princ Andrei odišiel k svojmu otcovi, nedokázala vysvetliť jeho neprítomnosť.
Takto prešli tri týždne. Nataša nikam nechcela ísť a ako tieň, nečinná a smutná, chodila z izby do izby, večer pred všetkými potajomky plakala a po večeroch sa nezjavovala svojej matke. Neustále sa červenala a bola podráždená. Zdalo sa jej, že všetci vedeli o jej sklamaní, smiali sa a ľutovali ju. So všetkou silou vnútorného smútku tento márny smútok umocnil jej nešťastie.
Jedného dňa prišla za grófkou, chcela jej niečo povedať a zrazu začala plakať. Jej slzy boli slzami urazeného dieťaťa, ktoré ani samo nevie, prečo je trestané.
Grófka začala Natashu upokojovať. Natasha, ktorá najprv počúvala slová svojej matky, ju zrazu prerušila:
- Prestaň, mami, nemyslím a nechcem myslieť! Tak som cestoval a zastavil som a zastavil...
Hlas sa jej triasol, takmer sa rozplakala, ale prebrala sa a pokojne pokračovala: "A ja sa vôbec nechcem vydávať." A ja sa ho bojím; Teraz som sa úplne, úplne upokojila...
Na druhý deň po tomto rozhovore si Natasha obliekla tie staré šaty, ktoré sa preslávili najmä svojou rannou veselosťou, a ráno začala svoj starý spôsob života, z ktorého po plese zaostala. Po vypití čaju odišla do sály, ktorú milovala najmä pre jej silnú rezonanciu, a začala spievať svoje solfeges (spevácke cvičenia). Po skončení prvej hodiny sa zastavila uprostred chodby a zopakovala jednu hudobnú frázu, ktorá sa jej obzvlášť páčila. Radostne sa započúvala do (akoby pre ňu neočakávaného) šarmu, ktorým tieto mihotavé zvuky naplnili celú prázdnotu sály a pomaly zamŕzali a zrazu sa cítila veselo. "Je dobré o tom toľko premýšľať," povedala si a začala chodiť sem a tam po chodbe, pričom nechodila jednoduchými krokmi po zvoniacej parketovej podlahe, ale pri každom kroku sa posúvala z opätku (mala na sebe svoj nový , obľúbené topánky) až k päte a rovnako radostne, ako počúvam zvuky svojho vlastného hlasu, počúvam tento odmeraný klepot opätku a vŕzganie ponožky. Prešla okolo zrkadla a pozrela sa doň. - "Tu som!" akoby prehovoril výraz jej tváre, keď sa videla. - "No to je dobre. A ja nikoho nepotrebujem."
Lokaj chcel vojsť niečo upratať v chodbe, ale ona ho nepustila dnu, opäť za ním zavrela dvere a pokračovala v chôdzi. Dnes ráno sa opäť vrátila do svojho obľúbeného stavu sebalásky a obdivu k sebe samej. - "Aké kúzlo je táto Nataša!" povedala si znova pre seba slovami nejakej tretej, kolektívnej, mužskej osoby. "Je dobrá, má hlas, je mladá a nikoho neobťažuje, len ju nechaj na pokoji." No akokoľvek ju nechali na pokoji, už nedokázala byť pokojná a okamžite to pocítila.
Na chodbe sa otvorili vchodové dvere a niekto sa spýtal: „Si doma? a bolo počuť niečie kroky. Natasha sa pozrela do zrkadla, no nevidela sa. Počúvala zvuky v hale. Keď sa uvidela, tvár mala bledú. Bol to on. Vedela to určite, hoci sotva počula zvuk jeho hlasu zo zatvorených dverí.
Nataša, bledá a vystrašená, vbehla do obývačky.
- Mami, Bolkonsky prišiel! - povedala. - Mami, to je hrozné, to sa nedá vydržať! – Nechcem... trpieť! Čo mám robiť?…
Skôr ako jej grófka stihla odpovedať, princ Andrei vošiel do obývačky s úzkostlivou a vážnou tvárou. Hneď ako uvidel Natashu, jeho tvár sa rozžiarila. Pobozkal ruku grófke a Natashe a posadil sa blízko pohovky.
"Už dlho sme nemali to potešenie..." začala grófka, ale princ Andrei ju prerušil, odpovedal na jej otázku a zjavne sa ponáhľal povedať, čo potreboval.
"Celý ten čas som nebol s tebou, pretože som bol s otcom: potreboval som s ním hovoriť o veľmi dôležitej veci." "Práve som sa vrátil včera večer," povedal a pozrel sa na Natashu. "Potrebujem s vami hovoriť, grófka," dodal po chvíli ticha.