मैथ्यू का सुसमाचार - अध्यायों की व्याख्या। यरूशलेम को पार करना

चार सुसमाचार हर कोई जो खोलता है नया करार, प्रश्न उठता है: चार सुसमाचार क्यों हैं? पवित्र शास्त्र में एक ही कहानी को चार बार क्यों कहा गया है? यूहन्ना का सुसमाचार, तथापि, पिछले तीन से कुछ भिन्न है। लेकिन पहले तीन इंजील

मरकुस के सुसमाचार की विशेषताएँ जब आप मरकुस के सुसमाचार की तुलना अन्य सुसमाचार पाठों से करना शुरू करते हैं, तो आप पाते हैं कि मरकुस का विवरण सबसे छोटा है: वह जो कुछ भी कहता है वह मैथ्यू, ल्यूक और जॉन द्वारा पहले ही बताया जा चुका है। इसलिए पहली शताब्दियों में

धन के बारे में ल्यूक के सुसमाचार की विशेषताएं जब आप अन्य तीन सुसमाचारों से ल्यूक के सुसमाचार में जो अलग है उसे उजागर करने का प्रयास करते हैं, तो आप सबसे पहले पाते हैं कि यह धन का विषय है। मैथ्यू (19:24) और मार्क (10) :25) एक प्रसिद्ध सूत्र है: "यह ऊंट के लिए अधिक आरामदायक है

लेव निकोलायेविच टॉल्स्टॉय

सुसमाचार का सारांश

एल एन टॉल्स्टॉय के काम "ए ब्रीफ स्टेटमेंट ऑफ द गॉस्पेल" का पाठ "वर्क्स ऑफ काउंट एल एन टॉल्स्टॉय", भाग तेरह, बारहवें संस्करण, टिपो-लिट से लिया गया है। टी-वा आई। एन। कुश्नेरेव एंड कंपनी, मॉस्को, 1911।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1911 के "सुसमाचार का सारांश" का पाठ "वर्क्स ऑफ काउंट एल। एन। टॉल्स्टॉय" में 1881 के प्रकाशन से मेल खाता है।

प्रस्तावना

सुसमाचार का यह सारांश एक बड़े कार्य का उद्धरण है।

निबंध में चार भाग होते हैं:

1. उस पाठ्यक्रम का एक विवरण, मेरा व्यक्तिगत जीवन और मेरे विचार, जिसने मुझे विश्वास दिलाया कि ईसाई शिक्षा में सच्चाई है।

2. ईसाई शिक्षण का अध्ययन, पहले एक रूढ़िवादी चर्च की व्याख्याओं के अनुसार, फिर सामान्य रूप से चर्च की व्याख्याओं के अनुसार, प्रेरितों और तथाकथित चर्च फादर्स, और इन व्याख्याओं में जो गलत है उसका खुलासा।

3. ईसाई शिक्षा का अध्ययन इन व्याख्याओं के अनुसार नहीं, बल्कि केवल उसी के अनुसार है जो मसीह की शिक्षा से हमारे पास आया है, उसे जिम्मेदार ठहराया गया है और सुसमाचार में दर्ज किया गया है, और

4. ईसाई सिद्धांत के वास्तविक अर्थ का एक विवरण, इसके विकृत होने के कारण, और इसके प्रचार के परिणाम क्या होने चाहिए।

यह प्रस्तुति तीसरे भाग से संकलित की गई है।

चार इंजील का कनेक्शन मेरे द्वारा शिक्षण के अर्थ के अनुसार बनाया गया था। इस संबंध में, मुझे उस क्रम से लगभग विचलित नहीं होना पड़ा जिसमें सुसमाचार प्रस्तुत किए जाते हैं, ताकि मेरे संबंध के साथ, न केवल अधिक, बल्कि सुसमाचार के छंदों का कम विस्थापन, जिसे ज्ञात अधिकांश कॉनकॉर्डिया की तुलना में मैं और ग्रेचुलेविच के हमारे चार सुसमाचार। जॉन के सुसमाचार में, मेरे संबंध के अनुसार, कोई हलचल नहीं है, और यह सब उसी क्रम में निर्धारित किया गया है जैसे मूल में।

12 या 6 अध्यायों में सुसमाचार का विभाजन (दो अध्यायों को एक में मिलाकर) शिक्षण के अर्थ से अपने आप प्रवाहित हुआ। यहाँ इन अध्यायों का अर्थ है:

1. मनुष्य एक अनंत शुरुआत का पुत्र है, इस पिता का पुत्र, मांस में नहीं, बल्कि आत्मा में।

2. इसलिए, एक व्यक्ति को आत्मा से इस शुरुआत की सेवा करनी चाहिए।

3. सभी लोगों के जीवन की एक दिव्य शुरुआत होती है। ही पवित्र है।

4. और इसलिए एक व्यक्ति को सभी लोगों के जीवन में इस सिद्धांत की सेवा करनी चाहिए। यह पिता की इच्छा है।

5. जीवन के पिता की इच्छा की सेवा करने से जीवन मिलता है।

6. और इसलिए जीवन के लिए किसी की पाली की संतुष्टि जरूरी नहीं है।

7. अस्थायी जीवन ही सच्चे जीवन का भोजन है।

8. और इसलिए सच्चा जीवन समय के बाहर है: यह वर्तमान में है।

9. समय में जीवन का धोखा; अतीत और भविष्य का जीवन लोगों से वर्तमान के वास्तविक जीवन को छुपाता है।

10. और इसलिए, एक व्यक्ति को भूत और भविष्य के अस्थायी जीवन के धोखे को नष्ट करने का प्रयास करना चाहिए।

11. सच्चा जीवन वर्तमान का जीवन है, सभी लोगों के लिए सामान्य है, और प्रेम द्वारा व्यक्त किया गया है।

12. और इसलिए, जो वर्तमान में, सभी लोगों के सामान्य जीवन में प्रेम में रहता है, पिता के साथ एक हो जाता है, जीवन की शुरुआत और नींव।

प्रत्येक दो अध्यायों में प्रभाव और कारण के बीच एक संबंध है।

बारह अध्यायों के अलावा, प्रस्तुति के पूरक हैं: जॉन के सुसमाचार के अध्याय 1 से एक परिचय, जिसमें लेखक अपनी ओर से पूरे सिद्धांत के अर्थ के बारे में बोलता है, और उसी के पत्र से एक निष्कर्ष लेखक (शायद गॉस्पेल से पहले लिखा गया) और इसमें पहले की हर चीज का एक सामान्य निष्कर्ष शामिल है।

परिचय और निष्कर्ष शिक्षण का एक अनिवार्य हिस्सा नहीं है। हालाँकि, परिचय और निष्कर्ष दोनों को शिक्षा के अर्थ को खोए बिना छोड़ा जा सकता है - (और भी अधिक क्योंकि ये भाग जॉन की ओर से लिखे गए हैं, यीशु की ओर से नहीं) - मैंने उन्हें रोक दिया क्योंकि, शिक्षण की एक सरल समझ के साथ क्राइस्ट, ये भाग, एक दूसरे की पुष्टि करते हैं और पूरे सिद्धांत, चर्च की अजीब व्याख्याओं के विपरीत, उस अर्थ का सबसे सरल संकेत हैं जो सिद्धांत को दिया जाना चाहिए।

प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में, सामग्री की एक संक्षिप्त परिभाषा के अलावा, मैंने प्रार्थना के शब्दों को भी बाहर रखा है कि यीशु ने प्रत्येक अध्याय के अनुरूप प्रार्थना करने के लिए शिष्यों को सिखाया। अपना काम पूरा करने के बाद, मैंने अपने आश्चर्य और खुशी के लिए पाया कि प्रभु की प्रार्थना यीशु की संपूर्ण शिक्षा में व्यक्त किए गए सबसे संक्षिप्त रूप के अलावा और कुछ नहीं है, जिस क्रम में मैंने पहले से ही अध्यायों को व्यवस्थित किया था, और यह कि प्रत्येक अभिव्यक्ति प्रार्थना का अर्थ और अध्याय क्रम से मेल खाता है।

1. हमारे पिता,
मनुष्य ईश्वर का पुत्र है..
2. तू स्वर्ग में है।
ईश्वर जीवन का अनंत आध्यात्मिक सिद्धांत है।
3. तेरा नाम पवित्र हो।
आप पवित्र रहें यही जीवन की शुरुआत है।
4. तेरा राज्य आए।
सभी लोगों में उसकी शक्ति का एहसास हो सकता है।
5. तेरी इच्छा स्वर्ग के समान पूरी हो,
और इस अनंत शुरुआत की इच्छा पूरी हो जाए, जैसे अपने आप में,
6. और जमीन पर
तो यह मांस में है।
7. हमें हमारी रोजी रोटी दो
अस्थायी जीवन ही सच्चे जीवन का भोजन है।
8. आज।
वर्तमान में जीवन सत्य है।
9. और जिस प्रकार हम अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके कर्ज़ोंको क्षमा करते हैं, वैसे ही हमारा भी कर्ज़ क्षमा कर।
और अतीत की भूलों और भ्रमों को हम से इस सच्चे जीवन को छिपाने न दें।
10. और हमें परीक्षा में न ले चलो।
और हम धोखे में न आएं।
11. परन्तु हमें उस दुष्ट से छुड़ा।
और फिर कोई बुराई नहीं होगी।
12. जैसे राज्य, और पराक्रम, और महिमा तेरी ही है।
और वहां तेरा बल, और बल, और महिमा होगी।

तीसरे भाग की एक साधारण प्रस्तुति में, जो पांडुलिपि में है, चार इंजीलवादियों के अनुसार सुसमाचार, सब कुछ बिना किसी चूक के कहा गया है। वर्तमान प्रस्तुति में, निम्नलिखित छंद जारी किए गए हैं: जॉन द बैपटिस्ट का गर्भाधान और जन्म, उनका कारावास और मृत्यु, यीशु का जन्म, उनकी वंशावली, उनकी मां के साथ मिस्र की उड़ान, काना और कफरनहूम में यीशु के चमत्कार, राक्षसों को बाहर निकालना, समुद्र पर चलना, अंजीर के पेड़ को सुखाना, बीमारों को चंगा करना, मरे हुओं का पुनरुत्थान, स्वयं मसीह का पुनरुत्थान, और मसीह के जीवन में हुई भविष्यवाणियों के संकेत।

ये कविताएँ वर्तमान में प्रकाशित हो रही हैं सारांशक्योंकि, शिक्षाओं को शामिल नहीं करना, लेकिन केवल यीशु के उपदेश से पहले हुई घटनाओं का वर्णन करना, उसके दौरान और उसके बाद, प्रस्तुति को जटिल बनाता है। इन छंदों को, चाहे वे कैसे भी समझा जाए, शिक्षा के साथ कोई विरोधाभास नहीं है, और न ही इसकी सच्चाई का प्रमाण है। ईसाई धर्म के लिए इन छंदों का एकमात्र महत्व यह था कि यीशु की दिव्यता में अविश्वासियों के लिए उन्होंने इसे साबित कर दिया। एक व्यक्ति के लिए जो चमत्कारों की कहानी की तुच्छता को समझता है और, इसके अलावा, जो यीशु की दिव्यता पर संदेह करता है, उनकी शिक्षा के अनुसार, ये छंद उनकी बेकारता के कारण अपने आप दूर हो जाते हैं।

एक लंबी व्याख्या में, सामान्य अनुवाद से हर विचलन, डाला गया हर स्पष्टीकरण, हर चूक को तुलना द्वारा समझाया और साबित किया जाता है। विभिन्न विकल्पसुसमाचार, संदर्भ, भाषाशास्त्र और अन्य विचार। इस सारांश में, चर्च की समझ के इन सभी प्रमाणों और खंडन, साथ ही संदर्भों के साथ विस्तृत नोट्स, इस आधार पर छोड़े गए हैं कि, प्रत्येक व्यक्तिगत स्थान के बारे में तर्क कितना भी सटीक और सही क्यों न हो, ये तर्क इस बात को नहीं समझ सकते हैं कि सिद्धांत की समझ की सच्चाई ही.. सिद्धांत की समझ के सत्य का प्रमाण तर्क में नहीं है, बल्कि एकता, स्पष्टता, सरलता, सिद्धांत की पूर्णता और सत्य की तलाश करने वाले प्रत्येक व्यक्ति की आंतरिक भावना के अनुसार है।

चर्चों द्वारा स्वीकार किए गए पाठ से मेरी प्रस्तुति में सामान्य रूप से सभी विचलन के संबंध में, पाठक को यह नहीं भूलना चाहिए कि यह धारणा हमारे लिए इतनी परिचित है कि सभी चार, सभी छंदों और अक्षरों के साथ, पवित्र पुस्तकें हैं, एक भ्रम है।

पाठक को यह याद रखना चाहिए कि यीशु ने स्वयं प्लेटो, फिलो या मार्कस ऑरेलियस जैसी कोई पुस्तक कभी नहीं लिखी, यहां तक ​​कि सुकरात ने अपने शिक्षण को शिक्षित और शिक्षित लोगों तक नहीं पहुंचाया, बल्कि अनपढ़ लोगों की भीड़ से बात की, और यह कि उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद ही हुआ। लोग इसके बारे में जो कुछ भी सुनते हैं उसे लिखना शुरू करते हैं।

पाठक को याद रखना चाहिए कि इस तरह के कई अलग-अलग नोट थे, जिनमें से चर्चों ने पहले तीन को चुना, फिर एक और इंजील, कि, इन सबसे अच्छे गॉस्पेल को चुनना, चर्च, कहावत के अनुसार "आप रक्त के बिना क्लब नहीं चुन सकते। ”, इस बात पर कब्जा कर लेना चाहिए था कि उन्होंने मसीह के बारे में सभी विशाल साहित्य, और बहुत सारे गोर को काट दिया, कि विहित सुसमाचारों में ऐसे कई स्थान हैं जो अस्वीकृत अपोक्रिफ़ल लोगों के समान ही बुरे हैं।

पाठक को याद रखना चाहिए कि मसीह की शिक्षा पवित्र हो सकती है, लेकिन एक निश्चित संख्या में छंद और अक्षर पवित्र नहीं हो सकते हैं, और यहां से छंद पवित्र नहीं हो सकते हैं क्योंकि लोग कहते हैं कि वे पवित्र हैं।

इसके अलावा, पाठक को यह याद रखना चाहिए कि ये चयनित सुसमाचार अभी भी हजारों अलग-अलग दिमागों और मानव हाथों का काम हैं, कि उन्हें सदियों से चुना, जोड़ा और व्याख्या किया गया था, कि चौथी शताब्दी के सभी सुसमाचार जो हमारे पास आए हैं बिना संकेतों के निरंतर लेखन में लिखे गए हैं, और इसलिए और चौथी और पांचवीं शताब्दी के बाद सबसे विविध रीडिंग के अधीन थे, और यह कि सुसमाचार की पुस्तकों के पचास हजार तक ऐसे विभिन्न रीडिंग हैं।

पाठक को यह सब याद रखना चाहिए, ताकि हम उस दृष्टिकोण में न भटकें, जिसके हम आदी हैं, कि सुसमाचार, जैसा कि वे अब समझ में आते हैं, पवित्र आत्मा से हमारे पास आए।

पाठक को यह याद रखना चाहिए कि सुसमाचारों से अनावश्यक अंशों को त्यागना, दूसरों द्वारा कुछ को प्रकाशित करना न केवल निंदनीय है, बल्कि, इसके विपरीत, ऐसा न करना अनुचित है, बल्कि एक निश्चित संख्या में छंदों को पवित्र मानना ​​​​है।

दूसरी ओर, मैं सुसमाचार की अपनी प्रस्तुति के पाठक से यह याद रखने के लिए कहता हूं कि यदि मैं सुसमाचारों को पवित्र आत्मा से निकली पवित्र पुस्तकों के रूप में नहीं देखता, तो मैं धार्मिक साहित्य के इतिहास के स्मारकों के रूप में सुसमाचारों को और भी कम देखता हूं। . मैं सुसमाचारों के धार्मिक और ऐतिहासिक दोनों दृष्टिकोणों को समझता हूं, लेकिन मैं उन्हें अलग तरह से देखता हूं, और इसलिए मैं पाठक से पूछता हूं, जब मेरी व्याख्या पढ़ती है, तो न तो चर्च के रास्ते में, और न ही गॉस्पेल के ऐतिहासिक दृष्टिकोण में भटकना चाहिए। हाल ही में पढ़े-लिखे लोगों की आदत हो गई है, जो मेरे पास नहीं थी।

मैं ईसाई धर्म को एक असाधारण दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में नहीं देखता, न कि एक ऐतिहासिक घटना के रूप में - मैं ईसाई धर्म को एक ऐसी शिक्षा के रूप में देखता हूं जो जीवन को अर्थ देती है। मुझे ईसाई धर्म में नहीं लाया गया था, ऐतिहासिक शोध द्वारा नहीं, बल्कि इस तथ्य से कि मैं 50 वर्ष का था, अपने आप से और मेरे पर्यावरण के सभी बुद्धिमान पुरुषों से पूछ रहा था कि मैं क्या हूं और मेरे जीवन का अर्थ क्या है, और होने उत्तर प्राप्त हुआ: आप एक आकस्मिक क्लच कण हैं। जीवन में कोई अर्थ नहीं है, और जीवन ही बुरा है, और इस तथ्य से कि इस तरह का उत्तर पाकर, मैं निराशा में पड़ गया और खुद को मारना चाहता था, लेकिन, यह याद करते हुए कि बचपन में, जब मुझे विश्वास था, मेरे लिए वहाँ जीवन का अर्थ था, और तथ्य यह है कि जो लोग मेरे आसपास विश्वास करते हैं - अधिकांश लोग जो धन से भ्रष्ट नहीं हैं - विश्वास करते हैं और जीवन का अर्थ रखते हैं - मुझे ज्ञान द्वारा मुझे दिए गए उत्तर की सत्यता पर संदेह था मेरे परिवेश के लोगों ने, और उस उत्तर को समझने की कोशिश की जो ईसाई धर्म उन लोगों को देता है जो जीवन का अर्थ समझते हैं। और मैंने ईसाई धर्म का अध्ययन करना शुरू किया जिसमें ईसाई शिक्षा लोगों के जीवन का मार्गदर्शन करती है। मैंने उस ईसाई धर्म का अध्ययन करना शुरू किया, जिसका प्रयोग मैं जीवन में देखता हूं, और इस आवेदन की तुलना इसके स्रोत से करने लगा।

सुसमाचार ईसाई शिक्षा के स्रोत थे; और सुसमाचारों में मुझे उस अर्थ की व्याख्या मिली जिसने सभी जीवित लोगों के जीवन को निर्देशित किया।

लेकिन इस स्रोत के आगे शुद्ध पानीजीवन, मुझे इसके साथ अवैध रूप से जुड़ी गंदगी और कीचड़ मिली, जिसने अकेले ही मेरे लिए इसकी शुद्धता को अस्पष्ट कर दिया; उच्च ईसाई शिक्षा के बगल में, मुझे बदसूरत यहूदी और चर्च की शिक्षा मिली, जो इससे जुड़ी हुई थी, इससे अलग थी। मैं एक ऐसे व्यक्ति की स्थिति में था जिसे बदबूदार मिट्टी का एक थैला मिलेगा और एक लंबे संघर्ष और श्रम के बाद ही पता चलेगा कि इस बैग में अनमोल मोती वास्तव में मिट्टी से अटे पड़े हैं; यह समझ गया होगा कि वह बदबूदार कीचड़ के प्रति अपनी घृणा के लिए दोषी नहीं था, और न केवल दोषी, बल्कि प्यार और सम्मान के योग्य वे लोग हैं जिन्होंने इन मोतियों को मिट्टी के साथ इकट्ठा और संग्रहीत किया था।

प्रकाश को नहीं जानता था, सोचता था कि जीवन में सत्य का प्रकाश नहीं है; लेकिन, इस विश्वास के साथ कि लोग केवल इस प्रकाश से जीते हैं, मैंने इसके स्रोत की तलाश शुरू की और चर्चों की झूठी व्याख्या के बावजूद, इसे सुसमाचार में पाया। और, प्रकाश के इस स्रोत तक पहुंचने के बाद, मैं इससे अंधा हो गया था और जीवन के अर्थ और अन्य लोगों के जीवन के बारे में सवालों के पूर्ण उत्तर प्राप्त हुए - ऐसे उत्तर जो मुझे ज्ञात अन्य लोगों के सभी उत्तरों के साथ पूरी तरह से मिलते हैं और मेरे में राय, सब से बढ़कर।

मैं जीवन के प्रश्न का उत्तर ढूंढ रहा था, न कि किसी धार्मिक या ऐतिहासिक प्रश्न का, और इसलिए मेरे लिए मुख्य प्रश्नइस में नहीं कि यीशु मसीह परमेश्वर था या नहीं, और जिस से पवित्र आत्मा आई, आदि; यह जानना भी उतना ही महत्वहीन और अनावश्यक है कि कब और किसके द्वारा सुसमाचार लिखा गया और कौन सा दृष्टान्त मसीह को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है या नहीं। मेरे लिए जो महत्वपूर्ण है वह प्रकाश है जो 1800 वर्षों तक मानवता को प्रकाशित करता है और मुझे प्रकाशित और प्रकाशित करता है; लेकिन इस प्रकाश के स्रोत का नाम कैसे रखा जाए, और यह कौन सी सामग्री है, और यह किसके द्वारा जलाया जाता है, इससे मुझे कोई फर्क नहीं पड़ता।

यह प्रस्तावना वहीं समाप्त हो सकती थी, यदि सुसमाचार पुस्तकें थीं जो अब खुली हैं, यदि मसीह की शिक्षाओं को 1800 वर्षों की झूठी व्याख्याओं के अधीन नहीं किया गया होता। लेकिन अब, यीशु की शिक्षा को समझने के लिए, इन झूठी व्याख्याओं के मुख्य तरीकों को स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है। झूठी व्याख्या की सबसे अभ्यस्त विधि, जो इसके साथ विकसित हुई है, यह है कि ईसाई शिक्षण के नाम पर, मसीह के शिक्षण का प्रचार नहीं किया जाता है, लेकिन चर्च शिक्षण, सबसे विरोधाभासी शास्त्रों के स्पष्टीकरण से बना है, जिसमें यह है केवल एक छोटे से हिस्से के रूप में प्रवेश करता है, अन्य शास्त्रों की व्याख्या करने की आवश्यकताओं के तहत विकृत और मुड़ा हुआ है।। इस झूठी व्याख्या के अनुसार मसीह की शिक्षा रहस्योद्घाटन की श्रृंखला की केवल एक कड़ी है, जो दुनिया की शुरुआत से शुरू हुई और आज तक चर्च में जारी है। ये झूठे व्याख्याकार यीशु को ईश्वर कहते हैं, लेकिन ईश्वर के रूप में उनकी पहचान उन्हें उन शब्दों और शिक्षाओं को अधिक महत्व देने के लिए मजबूर नहीं करती है, जो कि पेंटाटेच, भजन, प्रेरितों के कार्य, पत्रियों के शब्दों की तुलना में ईश्वर को दिए गए हैं। सर्वनाश, और यहां तक ​​​​कि चर्च फादर्स के सुलझे हुए फरमान और लेखन।

ये झूठे दुभाषिए यीशु की शिक्षाओं की किसी अन्य समझ की अनुमति नहीं देते हैं, जो कि पिछले और बाद के सभी प्रकाशनों के अनुसार होगी; ताकि उनका लक्ष्य पेंटाटेच, स्तोत्र, इंजील, एपिस्टल्स, अधिनियमों के सबसे असंभव विरोधाभासी लेखों का कम से कम विरोधाभासी अर्थ खोजना है, यानी पवित्र ग्रंथ माना जाता है।

इस तरह के स्पष्टीकरण, सच्चाई के लिए नहीं, बल्कि असंगत, यानी पुराने और नए नियम के लेखन के समझौते के उद्देश्य से, स्पष्ट रूप से अनगिनत हो सकते हैं, और ऐसा ही है। इस तरह के पॉल के पत्र हैं, परिषदों के अध्यादेश, सूत्र "सेंट" से शुरू होते हैं। आत्मा।" पोप, धर्मसभा, चाबुक और सभी झूठे दुभाषियों के फरमान ऐसे हैं जो दावा करते हैं कि सेंट। आत्मा। वे सभी अपनी व्याख्या की सत्यता का दावा करने के लिए एक ही कच्चे तरीके का उपयोग यह कहकर करते हैं कि उनकी व्याख्या मानवीय व्याख्या नहीं है, बल्कि संत की व्याख्या है। आत्मा।

इन विश्वासों के विश्लेषण में प्रवेश किए बिना, जो स्वयं को सत्य कहते हैं, कोई यह देखने में असफल नहीं हो सकता है कि पुराने और नए नियम के तथाकथित लेखों की एक बड़ी संख्या को समान रूप से पवित्र मानने की उनकी सामान्य पद्धति में एक निहित है मसीह की शिक्षाओं को समझने के लिए स्वयं द्वारा स्थापित दुर्गम बाधा, और इससे भी अधिक कि इस त्रुटि से सिद्धांत की असीम रूप से विविध व्याख्याओं की संभावना और यहां तक ​​​​कि आवश्यकता का अनुसरण किया जाता है। केवल सभी रहस्योद्घाटन का समन्वय असीम रूप से भिन्न हो सकता है; ईश्वर के रूप में पूजनीय एक व्यक्ति की शिक्षा की व्याख्या, असहमति को जन्म नहीं दे सकती। परमेश्वर की शिक्षा, जो लोगों को सिखाने के लिए पृथ्वी पर अवतरित हुई, परमेश्वर के पृथ्वी पर अवतरण के उद्देश्य के अनुसार, अलग तरह से नहीं समझी जा सकती। यदि परमेश्वर मनुष्यों के लिए सत्य को प्रकट करने के लिए पृथ्वी पर आया, तो कम से कम वह सत्य को प्रकट करने के लिए ही कर सकता था ताकि सभी इसे समझ सकें; यदि परमेश्वर के सत्य ऐसे हैं कि परमेश्वर भी उन्हें लोगों के लिए समझने योग्य नहीं बना सके, तो लोग ऐसा कभी नहीं कर सकते।

अगर यीशु भगवान नहीं है, लेकिन महान आदमी, तो उसके शिक्षण से असहमति को जन्म देने की संभावना और भी कम होती है। एक महान व्यक्ति की शिक्षा केवल इसलिए महान होती है क्योंकि यह समझ और स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है कि दूसरों ने क्या अस्पष्ट और अस्पष्ट रूप से व्यक्त किया है। एक महान व्यक्ति की शिक्षाओं में जो समझ से बाहर है वह महान नहीं है; और इसलिए एक महान व्यक्ति की एक भी शिक्षा ने संप्रदायों को जन्म नहीं दिया। केवल एक ऐसी व्याख्या, जो संत के रहस्योद्घाटन होने का दावा करती है। भावना, कि यह एकमात्र सत्य है, कि बाकी सभी झूठे हैं - केवल ऐसी व्याख्या ही असहमति को जन्म देती है और आपस में चर्चों की आपसी दुश्मनी को जन्म देती है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि सभी स्वीकारोक्ति के कितने चर्च कहते हैं कि वे अन्य स्वीकारोक्ति की निंदा नहीं करते हैं, कि वे पालन के लिए प्रार्थना करते हैं और उनके प्रति घृणा नहीं करते हैं, यह अनुचित है। कभी भी किसी भी हठधर्मिता का एक भी दावा, एरियस से शुरू होकर, किसी और चीज से नहीं निकला है, लेकिन झूठ में विपरीत हठधर्मिता की निंदा से। यह घोषणा कि ऐसी और ऐसी हठधर्मिता की अभिव्यक्ति एक दैवीय अभिव्यक्ति है, सेंट। आत्मा, वहाँ उच्चतम उपायअन्य लोगों के प्रति अभिमान और दुर्भावना: सर्वोच्च अभिमान - क्योंकि इससे अधिक गर्व से कुछ भी नहीं कहा जा सकता है कि मैंने जो शब्द कहे थे, वे मेरे द्वारा भगवान के पुत्र द्वारा कहे गए थे; और दुर्भावना क्योंकि एक निस्संदेह सत्य के स्वामी के रूप में स्वयं की मान्यता में यह दावा शामिल है कि जो लोग असहमत हैं वे सभी झूठे हैं। और इस बीच, सभी चर्च केवल यही बात कहते हैं, और केवल इसी से अनुसरण किया जाता है और वह सारी बुराई प्रवाहित होती है जो विश्वास के नाम पर की गई है और दुनिया में की जाएगी।

लेकिन अस्थायी बुराई के अलावा, जो चर्चों और संप्रदायों की इस तरह की व्याख्या पैदा करती है, इसमें एक और महत्वपूर्ण आंतरिक दोष है, जो उनके दावों के लिए एक अस्पष्ट, अनिश्चित और बेईमान चरित्र देता है। यह नुकसान इस तथ्य में निहित है कि सभी चर्च, अंतिम को पहचानते हुए - सेंट का रहस्योद्घाटन। उस भावना का जो प्रेरितों पर उतरा और पारित हुआ और माना जाता है कि चुने हुए लोगों को आगे बढ़ना जारी है, कहीं भी सीधे, निश्चित रूप से और निश्चित रूप से व्यक्त नहीं करता है कि इस रहस्योद्घाटन में क्या शामिल है; और इस बीच, इस कथित रूप से जारी रहस्योद्घाटन पर, वे अपने विश्वास को आधार बनाते हैं और इसे मसीह का कहते हैं। सभी चर्चमैन जो सेंट के रहस्योद्घाटन को पहचानते हैं। आत्मा, साथ ही साथ मुसलमान, तीन रहस्योद्घाटन को पहचानते हैं: मूसा, यीशु और सेंट। आत्मा। लेकिन मुस्लिम आस्था के अनुसार, यह माना जाता है कि मूसा और यीशु के बाद मोहम्मद आखिरी पैगंबर हैं जिन्होंने मूसा और यीशु के रहस्योद्घाटन का अर्थ समझाया, और हर सच्चे आस्तिक के सामने महोमेट का यह रहस्योद्घाटन है।

लेकिन चर्च के विश्वास के साथ ऐसा नहीं है। वह, मुसलमान की तरह, तीन रहस्योद्घाटन को पहचानती है: मूसा, जीसस और सेंट। आत्मा, लेकिन वह खुद को अंतिम रहस्योद्घाटन - पवित्र आत्मा के नाम से नहीं बुलाती है, लेकिन दावा करती है कि उसके विश्वास का आधार मसीह की शिक्षा है। इसलिए वे अपने स्वयं के सिद्धांत का प्रचार करते हैं, और इस सिद्धांत के अधिकार का श्रेय मसीह को देते हैं। चर्च के लोग, आखिरी रहस्योद्घाटन के रूप में पहचानते हुए, जो कुछ भी पहले की व्याख्या करते हैं, पॉल कौन है, जो एक है, जो एक और परिषद है, जो पोप है, जो कुलपति हैं, उन्हें ऐसा कहना था और अपने विश्वास को उस नाम से बुलाना पड़ा जो अंतिम रहस्योद्घाटन किया था। और यदि अंतिम रहस्योद्घाटन पिता, या पूर्वी कुलपतियों के पत्र, या पोप के फरमान, या पाठ्यक्रम, या लूथर या फिलारेट के कैटेचिज़्म हैं, तो ऐसा कहें, और अपने विश्वास को ऐसा कहें, क्योंकि अंतिम रहस्योद्घाटन, समझाते हुए इससे पहले जो कुछ भी था, वह हमेशा मुख्य रहस्योद्घाटन होगा। लेकिन वे ऐसा नहीं करते हैं, और इसके बजाय, मसीह को सबसे अधिक विदेशी शिक्षाओं का प्रचार करते हुए, वे दावा करते हैं कि इन शिक्षाओं का प्रचार मसीह द्वारा किया गया था। इसलिए, उनके शिक्षण के अनुसार, यह पता चला कि मसीह ने घोषणा की कि उसने अपने खून से आदम में गिरने वाली मानव जाति को छुड़ाया था, कि ईश्वर त्रिमूर्ति है, कि सेंट। आत्मा प्रेरितों पर उतरी और पुरोहिती के लिए समन्वय के माध्यम से पारित हुई, कि मुक्ति के लिए सात संस्कारों की आवश्यकता है, कि भोज दो रूपों में होना चाहिए, आदि। यह पता चला है कि यह सब मसीह की शिक्षा है, जब यीशु की शिक्षा में इस बात का एक भी संकेत नहीं है। इन झूठे शिक्षकों को अपनी शिक्षा, अपने विश्वास को संत की शिक्षा और विश्वास कहना चाहिए। आत्मा, और मसीह की नहीं, क्योंकि मसीह के विश्वास को केवल वह विश्वास कहा जा सकता है, जिसे मसीह का रहस्योद्घाटन, जो कि सुसमाचार में हमारे पास आया है, अंतिम रहस्योद्घाटन के रूप में पहचानता है।

ऐसा लगता है कि यह इतना आसान है कि इसके बारे में बात करने लायक नहीं होगा; लेकिन अजीब जैसा कि यह कहना प्रतीत हो सकता है, एक तरफ, मसीह की शिक्षा, अभी तक अपने कृत्रिम से अलग नहीं हुई है, दूसरी ओर, पुराने नियम के साथ अनुचित सामंजस्य नहीं है, दूसरी ओर, उन मनमानी परिवर्धन और विकृतियों से संत के नाम पर जो शिक्षा दी जा रही है। आत्मा।

अब तक, कुछ लोग, जो यीशु को ट्रिनिटी का दूसरा व्यक्ति कहते हैं, उनकी शिक्षा को किसी तीसरे व्यक्ति के उन काल्पनिक रहस्योद्घाटन के संबंध में समझते हैं, जो वे पुराने नियम में पाते हैं, पत्रों में, कैथोलिक देशभक्ति के फरमानों में, और प्रचार करते हैं सबसे अजीब विश्वास, यह तर्क देते हुए कि यह मसीह का विश्वास है।

दूसरे, यीशु को ईश्वर के रूप में नहीं पहचानते, उसी तरह, वे उसकी शिक्षा को समझते हैं, जैसा कि उसके द्वारा प्रचारित नहीं किया जा सकता था, लेकिन जैसा कि पॉल और उसके अन्य व्याख्याकारों द्वारा समझा जाता है। यीशु को परमेश्वर के रूप में नहीं, बल्कि एक मनुष्य के रूप में पहचानते हुए, ये दुभाषिए यीशु को सबसे वैध मानव अधिकार से वंचित करते हैं - उसके शब्दों के लिए जिम्मेदार होने के लिए, न कि उसके शब्दों के झूठे व्याख्याकारों के लिए। यीशु की शिक्षाओं को समझाने के प्रयास में, ये विद्वान दुभाषिए यीशु पर वह थोपते हैं जो उसने कभी कहने के लिए नहीं सोचा था। दुभाषियों के इस स्कूल के प्रतिनिधि, उनमें से सबसे लोकप्रिय, रेनन के साथ शुरू करते हुए, मसीह के शिक्षण से अलग होने की परवाह किए बिना, जो कि स्वयं मसीह ने सिखाया था, जो उसके दुभाषियों ने उस पर झुठलाया था, इस शिक्षण को किसी भी गहराई से परेशान किए बिना, समझने की कोशिश करें जिसका अर्थ है यीशु का प्रकट होना और यीशु के जीवन की घटनाओं और उसके समय की परिस्थितियों से उसकी शिक्षाओं का प्रसार।

हमें जो समस्या हल करनी है वह यह है कि 1800 साल पहले कोई भिखारी प्रकट हुआ और कुछ कहा। उसे पीटा गया और फांसी पर लटका दिया गया। और तब से - इस तथ्य के बावजूद कि कई, कई धर्मी लोग थे जो अपनी सच्चाई के लिए मरे - अरबों स्मार्ट और मूर्ख लोग; वैज्ञानिक और अनपढ़ इस विचार से छुटकारा नहीं पा सकते कि यह, केवल यही आदमी भगवान था। इस अद्भुत घटना की व्याख्या कैसे करें? चर्च वालों का कहना है कि ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि यीशु ही भगवान थे। और फिर सब कुछ स्पष्ट है। लेकिन अगर वह भगवान नहीं थे, तो इस तथ्य की व्याख्या कैसे करें कि इस साधारण व्यक्ति को सभी भगवान के रूप में पहचानते हैं? और इस स्कूल के विद्वान इस व्यक्ति के जीवन के सभी विवरणों की खोज करते हैं, इस बात पर ध्यान नहीं देते कि उन्हें कितने भी विवरण मिले (वास्तव में, उन्हें बिल्कुल कुछ नहीं मिला), भले ही उन्होंने यीशु के पूरे जीवन को बहाल कर दिया। सबसे छोटा विवरण, सवाल यह है कि वह, यह वह था जिसका लोगों पर इतना प्रभाव था, अभी भी अनुत्तरित रहेगा। इसका उत्तर यह नहीं है कि यीशु किस वातावरण में पैदा हुआ था, और किसने उसका पालन-पोषण किया, आदि, और रोम में जो कुछ भी किया गया था, उससे भी कम, और यह कि लोग अंधविश्वास आदि के शिकार थे, लेकिन केवल यह कि इस आदमी ने ऐसा क्या उपदेश दिया। विशेष जिसने लोगों को उसे अन्य सभी से अलग कर दिया और उसे तब और अब के भगवान के रूप में पहचाना? ऐसा प्रतीत होता है कि पहली बात यह है कि इस व्यक्ति की शिक्षाओं को समझने की कोशिश करें और निश्चित रूप से, उसकी शिक्षाओं को समझें, न कि उसकी शिक्षाओं की उन खुरदरी व्याख्याओं को जो उसके बाद फैली और फैलीं। और वे ऐसा नहीं करते। ईसाई धर्म के ये विद्वान इतिहासकार इतने खुश थे कि उन्होंने महसूस किया कि यीशु ईश्वर नहीं थे, और वे यह साबित करने के लिए इतने उत्सुक हैं कि उनकी शिक्षा दिव्य नहीं है और इसलिए वैकल्पिक है, - यह भूलकर कि जितना अधिक वे साबित करते हैं कि वह एक साधारण व्यक्ति थे और उनकी शिक्षा ईश्वरीय नहीं है, वे उस प्रश्न की समझ से जितना आगे बढ़ेंगे, वे यह साबित करने के लिए अपनी पूरी ताकत लगाते हैं कि वह एक साधारण व्यक्ति था, और इसलिए उसकी शिक्षा दिव्य नहीं है। इस अद्भुत त्रुटि को स्पष्ट रूप से देखने के लिए, रेनन के अनुयायी हैवेट के लेख को याद रखना उचित है, जो दावा करता है कि यीशु क्रिस्टी नवायत रियान डे चेरेतिएन, या सोरिस, जो उत्साह से साबित करते हैं कि यीशु मसीह एक बहुत ही कठोर और मूर्ख व्यक्ति थे।

मुद्दा यह साबित करने का नहीं है कि यीशु भगवान नहीं थे, और इसलिए उनकी शिक्षा ईश्वरीय नहीं है, और यह साबित नहीं करना है कि वह कैथोलिक नहीं थे; लेकिन यह समझने में कि उसकी पूरी शुद्धता में, वह सिद्धांत शामिल था, जो लोगों को इतना ऊंचा और प्रिय था कि लोग इस सिद्धांत के उपदेशक को भगवान के रूप में पहचानते और पहचानते थे।

और इसलिए, यदि पाठक चर्च के विश्वास में पले-बढ़े शिक्षित लोगों के विशाल बहुमत से संबंधित है, जिन्होंने इसकी विसंगतियों को नहीं छोड़ा है, व्यावहारिक बुद्धिऔर विवेक (क्या ऐसे व्यक्ति में अभी भी ईसाई शिक्षा की भावना के लिए प्यार और सम्मान है, या वह कहावत के अनुसार है: पिस्सू से नाराज और ओवन में एक फर कोट, सभी ईसाई धर्म को एक हानिकारक अंधविश्वास मानता है), मैं ऐसा पूछता हूं एक पाठक को यह याद रखने के लिए कि जो चीज उसे दूर करती है और जो उसे अंधविश्वास के रूप में प्रतीत होती है, वह मसीह की शिक्षा नहीं है; कि मसीह उस बदसूरत परंपरा का दोषी नहीं हो सकता, जिसे उसकी शिक्षा में घसीटा गया और ईसाई धर्म के रूप में पारित कर दिया गया; कि ईसाई धर्म का न्याय करने के लिए, न केवल मसीह की शिक्षा का अध्ययन करना आवश्यक है, जैसा कि यह हमारे पास आया, अर्थात्, वे शब्द और कार्य जो मसीह के लिए जिम्मेदार हैं और जिनका शिक्षण मूल्य है।

इस तरह से मसीह की शिक्षाओं का अध्ययन करने पर, ऐसे पाठक को विश्वास हो जाएगा कि ईसाई धर्म केवल उच्च और निम्न का मिश्रण नहीं है, न केवल यह अंधविश्वास नहीं है, बल्कि सबसे सख्त, शुद्ध और पूर्ण आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा है, जिसके ऊपर मानव मन अभी तक नहीं उठा है और जिसके चारों ओर, इसे साकार किए बिना, मानवीय गतिविधि चलती है, राजनीतिक, वैज्ञानिक, काव्य और दार्शनिक।

यदि पाठक शिक्षित लोगों के उस तुच्छ अल्पसंख्यक से संबंधित है जो चर्च के विश्वास का पालन करते हैं, इसे बाहरी उद्देश्यों के लिए नहीं, बल्कि आंतरिक शांति के लिए स्वीकार करते हैं, तो मैं ऐसे पाठक से यह याद रखने के लिए कहता हूं कि इस पुस्तक में मसीह की शिक्षा के बावजूद, एक ही नाम, पूरी तरह से अलग है। शिक्षण, और वह नहीं जिसे वह मानता है, और इसलिए उसके लिए सवाल यह नहीं है कि प्रस्तावित शिक्षण उसके विश्वास से सहमत है या असहमत है, लेकिन केवल कौन सा शिक्षण उसके दिमाग और दिल से अधिक संगत है, क्या यह उसकी चर्च की शिक्षा है, जो सभी धर्मग्रंथों के समझौतों से बनी है, या मसीह की एक शिक्षा है। उसके लिए एकमात्र प्रश्न यह है कि क्या वह नई शिक्षा को स्वीकार करना चाहता है या अपने विश्वास में बने रहना चाहता है।

यदि पाठक उन लोगों से संबंधित है जो बाहरी रूप से चर्च के विश्वास को स्वीकार करते हैं और इसे महत्व देते हैं क्योंकि वे इसकी सच्चाई में विश्वास करते हैं, लेकिन बाहरी कारणों से, क्योंकि वे इसे स्वीकार करना और प्रचार करना अपने लिए लाभदायक मानते हैं, तो ऐसे लोगों को यह याद रखने दें, चाहे कितना भी हो उनके पास कई समान विचारधारा वाले लोग हैं, चाहे वे कितने भी मजबूत हों, चाहे वे किसी भी सिंहासन पर बैठे हों, चाहे वे खुद को कितने भी बड़े नाम से पुकारें, वे आरोप लगाने वाले नहीं, बल्कि आरोपी हैं। ऐसे पाठकों को याद रखना चाहिए कि उनके पास साबित करने के लिए कुछ भी नहीं है, कि उन्होंने बहुत पहले कहा था कि उन्हें कहना था, कि अगर वे साबित कर दें कि वे क्या साबित करना चाहते हैं, तो वे केवल वही साबित करेंगे जो वे साबित करते हैं, प्रत्येक अपने लिए, सभी सैकड़ों जो एक दूसरे को चर्च के विश्वासों के स्वीकारोक्ति से इनकार करते हैं; कि उन्हें साबित करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन खुद को सही ठहराने के लिए: ईशनिंदा में खुद को सही ठहराने के लिए, जिसके अनुसार उन्होंने यीशु परमेश्वर की शिक्षाओं को एज्रा, परिषदों और थियोफिलैक्ट्स की शिक्षाओं के साथ जोड़ा और खुद को फिर से व्याख्या करने और भगवान के शब्दों को बदलने की अनुमति दी। लोगों के शब्दों का आधार; परमेश्वर की निंदा करने का बहाना बनाने के लिए, जिसके अनुसार उन्होंने उन सभी कट्टरपंथियों को दोष दिया जो उनके दिलों में परमेश्वर-यीशु पर थे और उन्हें उनकी शिक्षा के रूप में पारित कर दिया; धोखे का बहाना बनाने के लिए, जिसके अनुसार, परमेश्वर की शिक्षा को छिपाकर, जो दुनिया को अच्छा करने के लिए आए थे, उन्होंने अपनी पवित्र आत्मा को उसके स्थान पर रखा और इस प्रतिस्थापन के द्वारा, वंचित और अरबों लोगों को वंचित कर रहे हैं अच्छा है कि मसीह लोगों के लिए लाया, और उसके द्वारा लाए गए शांति और प्रेम के बजाय, वे संप्रदाय, निंदा, हत्या और सभी प्रकार के अत्याचारों की दुनिया में लाए।

इन पाठकों के लिए, केवल दो विकल्प हैं: विनम्र पश्चाताप और उनके झूठ का खंडन, या उन लोगों का उत्पीड़न जो उन्हें उनके किए और किए गए कार्यों के लिए फटकार लगाते हैं।

यदि वे झूठ का त्याग नहीं करते हैं, तो उनके पास केवल एक ही काम बचा है - मुझे सताने के लिए, जिसके लिए मैं अपने लेखन को समाप्त करते हुए, खुशी और भय के साथ अपनी कमजोरी के लिए तैयारी करता हूं।

सुसमाचार। अच्छे यीशु मसीह का उच्चारण, परमेश्वर का पुत्र

परिचय। जीवन को समझना

यीशु मसीह की घोषणा ने बाहरी ईश्वर में विश्वास को जीवन की समझ के साथ बदल दिया।

परमेश्वर के पुत्र यीशु मसीह की भलाई के बारे में एक घोषणा (मरकुस I, 1)।

भलाई की घोषणा यह है कि सभी लोग, आश्वस्त हैं कि वे भगवान के पुत्र हैं, सच्चा जीवन प्राप्त करते हैं (जं। xx, 31)।

जीवन की समझ हर चीज का आधार और शुरुआत बन गई। जीवन की समझ ईश्वर है (जं 1, 2)।

समझ से सब कुछ जीवन में पैदा हुआ था। और इसके बिना कुछ भी जीवित नहीं हो सकता (जं. I, 3)। समझ सच्चा जीवन देती है (जं. I, 4)। समझ सत्य का प्रकाश है। लेकिन प्रकाश अंधेरे में चमकता है, और अंधेरा इसे बुझा नहीं सकता (जं. I, 5)।

सच्चा प्रकाश हमेशा दुनिया में रहेगा और दुनिया में पैदा होने वाले हर व्यक्ति को रोशन करेगा (जं। I, 9)। और वह संसार में था, और संसार केवल इसलिए जीवित था क्योंकि उसके पास अपने आप में समझ का प्रकाश था।

लेकिन दुनिया ने उसे पीछे नहीं छोड़ा (जं. I, 10)। वह अपने आप में प्रकट हुआ, लेकिन अपनों ने उसे पीछे नहीं छोड़ा (जं. I. 11)।

केवल वही जो समझ को समझ चुके हैं - केवल वे ही इसके सार में विश्वास करके इसके जैसा बन पाए हैं (जं। 1, 12)। जो लोग मानते थे कि जीवन समझ में है, वे शरीर के पुत्र नहीं, बल्कि समझ के पुत्र बने (यूहन्ना I, 13)।

और यीशु मसीह के व्यक्तित्व में जीवन की समझ स्वयं को मांस में प्रकट हुई, और हमने इसका अर्थ इस तरह से समझा कि समझ का पुत्र, मांस में मनुष्य, पिता के साथ सजातीय है, जीवन की शुरुआत - पिता के समान, जीवन की शुरुआत की तरह (जं. I, 14)।

यीशु की शिक्षा पूर्ण और सच्चा विश्वास है (जॉन I, 15), क्योंकि, यीशु द्वारा दी गई शिक्षा की पूर्ति के द्वारा, हमने पूर्व के बजाय एक नए विश्वास को समझा है (जॉन I, 16)।

मूसा ने व्यवस्था दी, परन्तु हम सच्चे विश्वास को यीशु मसीह के द्वारा समझ गए (यूहन्ना I, 17)।

किसी ने ईश्वर को नहीं देखा और न ही कभी देखा, केवल पुत्र, जो पिता में है, उसने जीवन का मार्ग दिखाया (जं। I, 18)।

I. भगवान का पुत्र

मनुष्य, परमेश्वर का पुत्र, शरीर में शक्तिहीन और आत्मा में स्वतंत्र है।

इस प्रकार है ईसा मसीह का जन्म:

उसकी माँ मरियम की शादी यूसुफ से हुई थी। लेकिन इससे पहले कि वे पति और पत्नी के रूप में रहने लगे, मैरी गर्भवती थी (मैट I, 18)। यूसुफ एक अच्छा आदमी था और उसे शर्मिंदा नहीं करना चाहता था: उसने उसे अपनी पत्नी के रूप में लिया और उसके साथ कुछ लेना-देना नहीं था जब तक कि उसने अपने पहले बेटे को जन्म नहीं दिया और उसका नाम यीशु रखा (मैट। मैं, 19, 24, 25 )

और लड़का बड़ा होकर बड़ा हुआ; और अपने वर्षों से परे बुद्धिमान था (Lk ... I I, 40)।

यीशु 12 वर्ष का था, और एक बार मरियम और यूसुफ दावत के लिए यरूशलेम गए और लड़के को अपने साथ ले गए (लूका I, 41, 42)। छुट्टी बीत गई, और वे घर चले गए और लड़के के बारे में भूल गए (Lk I I, 43)। तब उन्हें याद आया और उन्होंने सोचा कि वह लोगों के साथ चला गया है, और उन्होंने रास्ते में उसके बारे में पूछा। लड़का कहीं नहीं मिला, और वे उसके लिए यरूशलेम लौट आए (लूका I, 44, 45)। और पहले से ही तीसरे दिन उन्हें चर्च में एक लड़का मिला - वह शिक्षकों के साथ बैठता है, पूछता है, और उनकी बात सुनता है (लूका I I, 46)। और हर कोई उसके मन में अचंभा करता है (लूका I I, 47)। माँ ने उसे देखा और कहा: तुमने हमारे साथ क्या किया है? तुम्हारे पिता और मैं शोक कर रहे हैं, तुम्हें ढूंढ़ रहे हैं (लूका मैं, 48)। और उस ने उन से कहा: तुम मुझे कहाँ ढूँढ़ते थे? क्या आप नहीं जानते कि पिता के घर में पुत्र की तलाश की जानी चाहिए (लूका मैं मैं, 49)। II वे उसकी बातों को नहीं समझे, वे नहीं समझे कि उसने किसे अपना पिता कहा (Lk I I, 50)।

और उसके बाद यीशु अपनी मां के साथ रहा और हर चीज में उसकी बात मानी (लूका मैं, 51)। और उन्होंने उम्र और दिमाग दोनों में काम किया (Lk I I, 52)। और सब समझते थे कि यीशु यूसुफ का पुत्र है। और इसलिए वह 30 वर्ष की आयु तक जीवित रहा (लूका मैं मैं मैं, 23)।

उस समय, भविष्यवक्ता यूहन्ना यहूदिया में प्रकट हुआ (मत्ती मैं मैं मैं, 1)। वह यरदन पर यहूदिया की सीढ़ियों में रहता था (लूका मैं मैं, 3)। जॉन के कपड़े ऊंट के बालों से बने थे, एक बेल्ट से बंधा हुआ था, और उसने पेड़ की छाल और औषधि खाई (मैट I I I, 4)।

यूहन्ना ने कहा: फिर से सोचो, क्योंकि स्वर्ग का राज्य आ रहा है।

उसने लोगों से अन्याय से छुटकारा पाने के लिए अपना जीवन बदलने का आह्वान किया, और जीवन में बदलाव के संकेत के रूप में, उसने लोगों को यरदन में स्नान कराया। (मैट। मैं मैं मैं, 2)। उन्होंने कहा: एक आवाज हमें बुलाती है; जंगल में परमेश्वर के लिए मार्ग प्रशस्त करो, उसके लिए मार्ग समतल करो (लूका मैं मैं मैं, 4)। इसे ऐसा बनाएं कि सब कुछ सम हो, ताकि कोई अवसाद न हो, कोई ऊँचाई न हो, न ऊँचा और न ही नीचा (Lk। I I I, 5)। तब परमेश्वर तुम्हारे बीच होगा, और सब अपना उद्धार पाएंगे (लूका मैं मैं मैं, 6)।

और लोगों ने उससे पूछा: हम क्या करें? (लूका मैं मैं मैं, 10)। - उसने उत्तर दिया: जिसके पास दो कपड़े हैं, उसे दे दो जिसके पास नहीं है। और जिसके पास भोजन है, उसे दे दो जिसके पास नहीं है (लूका मैं मैं मैं, 11)। किसान उसके पास आए और पूछा: हमें क्या करना चाहिए? (लूका मैं मैं मैं, 12)। उस ने उन से कहा: जो कुछ भी बकाया है उसके खिलाफ कुछ भी न उगाही (लूका मैं मैं मैं, 13)। और सैनिकों ने पूछा: हमें कैसा होना चाहिए? - उन्होंने कहा: किसी को नाराज मत करो, धोखा मत दो, जो उन्होंने तुम्हें जाने दिया, उसी में संतुष्ट रहो (Lk. I I I, 14)।

और यरूशलेम के लोग और यरदन के पास के सब यहूदी उसके पास आए (मत्ती मैं मैं, 5)। और उन्होंने अपके अधर्म के कारण उस से मन फिरा, और जीवन में परिवर्तन के चिन्ह के रूप में उस ने उन्हें यरदन में स्नान कराया (मत्ती मैं मैं, 6)।

विश्वासयोग्य और पुराने विश्वासी दोनों भी यूहन्ना के पास आए, लेकिन गुप्त रूप से। उसने उन्हें पहचान लिया और कहा: आप, सांप की नस्ल: या क्या आपने यह भी महसूस किया कि आप भगवान की इच्छा की सेवा नहीं करेंगे? तो फिर से सोचो और अपना विश्वास बदलो (मैट। मैं मैं मैं, 7)। और यदि आप अपने विश्वास को बदलना चाहते हैं, तो आपके फलों से पता चलेगा कि आप अपने होश में आ गए हैं (मैट। मैं मैं मैं, 8)। कुल्हाड़ी पहले ही पेड़ के बगल में रखी जा चुकी है। यदि कोई पेड़ खराब फल देता है, तो उसे काट कर आग में डाल दिया जाता है (मैट I I I, 10)। आपके परिवर्तन के संकेत के रूप में, मैं आपको पानी से शुद्ध करता हूं, लेकिन इस स्नान के बाद भी आपको आत्मा में शुद्ध होना चाहिए (मैट। मैं मैं मैं, 11)। जिस प्रकार स्वामी अपने खलिहान को साफ करता है, वैसे ही आत्मा तुम्हें शुद्ध करेगा: वह गेहूँ इकट्ठा करेगा और भूसी को जलाएगा (मत्ती मैं मैं, 12)।

यीशु गलील से यरदन नदी में यूहन्ना के साथ स्नान करने आया; और नहाया और यूहन्ना का उपदेश सुना (मत्ती मैं मैं मैं, 13)।

और वह यरदन से निकलकर जंगल में गया, और वहां वह आत्मा की सामर्थ को जानता था (मत्ती I V, 1)।

यीशु ने 40 दिन और 40 रात जंगल में बिना भोजन या पेय के गुजारे (मत्ती I V, 2)।

और उसके मांस की आवाज ने उससे कहा (मैट I वी, 3): यदि आप एक पुत्र थे हे ईश्वर. तब तुम अपनी इच्छा से पत्थरों की रोटियां बना सकते थे; लेकिन आप ऐसा नहीं कर सकते हैं, इसलिए, आप भगवान के पुत्र नहीं हैं (लूका आई वी, 3; मैट आई वी, 3)। - लेकिन यीशु ने खुद से कहा: अगर मैं पत्थरों से रोटी नहीं बना सकता, तो इसका मतलब है कि मैं मांस के भगवान का पुत्र नहीं हूं, बल्कि आत्मा के भगवान का पुत्र हूं। मैं रोटी से नहीं, बल्कि आत्मा से जीता हूं। और मेरी आत्मा मांस की उपेक्षा कर सकती है (लूका I V, 4; माउंट IV, 4)।

परन्तु भूख ने उसे तड़पाया: और मांस की आवाज ने भी उस से कहा: यदि तुम केवल आत्मा में जीवित हो और मांस की उपेक्षा कर सकते हो, तो तुम मांस को त्याग सकते हो, और तुम्हारी आत्मा जीवित रहेगी। - और उसे ऐसा प्रतीत हुआ कि वह मन्दिर की छत पर खड़ा है, और मांस की आवाज ने उससे कहा: यदि तुम आत्मा के परमेश्वर के पुत्र हो, तो अपने आप को मंदिर से फेंक दो, वह नहीं होगी मारे गए (Lk. IV, 9)। लेकिन अदृश्य शक्तिआपकी रक्षा करेगा, आपका समर्थन करेगा और आपको सभी बुराईयों से बचाएगा (लूका I V, 10, 11)। "लेकिन यीशु ने अपने आप से कहा: मैं मांस की उपेक्षा कर सकता हूं, लेकिन मैं इसे नहीं छोड़ सकता, क्योंकि मैं शरीर में आत्मा पैदा हुआ था। मेरी आत्मा के पिता की ऐसी इच्छा थी, और मैं उसका विरोध नहीं कर सकता (लूका I V, 12; माउंट IV, 7)।

तब मांस की आवाज ने उससे कहा: यदि आप अपने पिता को मंदिर से नहीं फेंकने और जीवन को त्यागने में विरोध नहीं कर सकते हैं, तो आप खाने के लिए भूख से मरने वाले पिता का विरोध भी नहीं कर सकते हैं। तुम शरीर की अभिलाषाओं की उपेक्षा न करना; वे आप में निवेशित हैं और आपको उनकी सेवा करनी चाहिए। - और पृथ्वी के सभी राज्यों और सभी लोगों ने खुद को यीशु के सामने प्रस्तुत किया, कि वे कैसे रहते हैं और शरीर के लिए काम करते हैं, इससे इनाम की उम्मीद है (लूका आई वी, 5; मैट आई वी, 8)। और मांस की आवाज ने उससे कहा: तुम देखो, वे मेरे लिए काम करते हैं, और जो कुछ वे चाहते हैं मैं उन्हें देता हूं (लूका मैं वी, 6)। यदि आप मेरे लिए काम करते हैं, तो आपके लिए भी ऐसा ही होगा (Lk I V, 7)। परन्तु यीशु ने अपने आप से कहा: मेरा पिता मांस नहीं, परन्तु आत्मा है। मैं उनके लिए जीता हूं। मैं हमेशा उसे अपने आप में जानता हूं, मैं अकेले उसका सम्मान करता हूं और अकेले उसके लिए काम करता हूं, अकेले उससे इनाम की उम्मीद करता हूं (Lk. I V, 8; Matt. I V, 10)।

तब प्रलोभन बंद हो गया, और यीशु आत्मा की शक्ति को जानता था (लूका आई वी, 13)।

और आत्मा की सामर्थ को जानकर यीशु जंगल से निकल गया, और यूहन्ना के पास फिर गया, और उसके साथ रहा।

और जब यीशु ने यूहन्ना को छोड़ा, तो यूहन्ना ने उसके बारे में कहा: - यह लोगों का उद्धारकर्ता है (यूहन्ना I, 36)।

जॉन के इन शब्दों के अनुसार, जॉन के दो शिष्यों ने अपने पूर्व शिक्षक को छोड़ दिया और यीशु का अनुसरण किया (जं. I, 37)। यीशु ने देखा कि वे उसका पीछा कर रहे हैं, रुक गए और कहा: तुम क्या चाहते हो? उन्होंने उससे कहा: शिक्षक! हम आपके साथ रहना चाहते हैं और आपकी शिक्षा को जानना चाहते हैं (जं. I, 38)। उसने कहा: मेरे साथ आओ, और मैं तुम्हें सब कुछ बता दूंगा। वे उसके पीछे हो लिए, और दसवें घंटे तक उसकी सुनते हुए उसके साथ रहे (यूहन्ना I, 39)।

इन छात्रों में से एक का नाम एंड्रयू था। आंद्रेई का एक भाई शिमोन (जं। I, 40) था। यीशु की बात सुनने के बाद, अन्द्रियास अपने भाई शिमोन के पास गया और उससे कहा: हमें वह मिल गया है जिसके बारे में भविष्यवक्ताओं ने लिखा था, वह मसीह, जिसने हमारे लिए हमारे उद्धार की घोषणा की (यूहन्ना I, 41)। अन्द्रियास शिमोन को अपने साथ ले गया और उसे भी यीशु के पास ले आया। यीशु ने इस भाई को एंड्रीव पीटर कहा, जिसका अर्थ है पत्थर। और ये दोनों भाई यीशु के चेले बने (यूहन्ना I, 42)।

फिर, गलील के प्रवेश द्वार से पहले, यीशु भी फिलिप से मिले और उसे अपने साथ बुलाया (यूहन्ना I, 43)। फिलिप बेथसैदा से था, जो पीटर और एंड्रयू (जॉन I, 44) का एक साथी ग्रामीण था। जब फिलिप्पुस ने यीशु को पहिचान लिया, तब जाकर अपने भाई नतनएल को ढूंढ़कर उस से कहा, हमें परमेश्वर में से वह चुना हुआ मिला है, जिसके विषय में भविष्यद्वक्ताओं और मूसा ने लिखा है। यह नासरत के यूसुफ का पुत्र यीशु है (यूहन्ना प्रथम, 45)। नतनएल आश्चर्यचकित था कि जिसके बारे में भविष्यवक्ताओं ने लिखा था वह एक पड़ोसी गांव से था, और कहता है: यह अजीब है कि भगवान का दूत नासरत से था। - फिलिप कहते हैं: मेरे साथ आओ, तुम खुद देखोगे और सुनोगे (जं। I, 46)। नतनएल सहमत हो गया और अपने भाई के साथ चला गया, और यीशु को देखा, और जब उसने उसे सुना, तो उसने यीशु से कहा: हाँ, अब मैं देखता हूं कि यह सच है कि तुम परमेश्वर के पुत्र और इस्राएल के राजा हो (यूहन्ना I, 47, 49)। - यीशु ने उससे कहा: पता लगाओ कि इससे ज्यादा महत्वपूर्ण क्या है। अब से, आकाश खुला है, और लोग स्वर्ग की शक्तियों के साथ एकता में हो सकते हैं। अब से, परमेश्वर लोगों से विशेष नहीं रहेगा (यूहन्ना I, 51)।

और यीशु नासरत में अपनी मातृभूमि में आया, और दावत पर वह हमेशा की तरह, सभा में प्रवेश किया और पढ़ना शुरू किया (लूका IV, 16)। उसे यशायाह भविष्यद्वक्ता की पुस्तक दी गई; उसने उसे खोला और पढ़ना शुरू किया। यह पुस्तक में लिखा गया था (Lk। IV, 17):

“यहोवा का आत्मा मुझ में है; उसने मुझे दुर्भाग्यपूर्ण और टूटे दिल के आशीर्वाद की घोषणा करने के लिए चुना; - बंधे को स्वतंत्रता, अंधों को प्रकाश, और मोक्ष और थके हुए को आराम की घोषणा करने के लिए; - हर समय भगवान की दया की घोषणा करने के लिए ”(लूका IV, 18, 19)।

उसने किताब बन्द की, नौकर को दी और बैठ गया। और हर कोई इंतजार कर रहा था कि वह क्या कहेगा (लूका IV, 20)। और उस ने उन से कहा: अब यह शास्त्रवचन तुम्हारी दृष्टि में पूरा हो गया है (लूका IV, 21)।

द्वितीय. भगवान की सेवा करना

और इसलिए मनुष्य को शरीर के लिए नहीं, बल्कि आत्मा के लिए काम करना चाहिए।

एक बार ऐसा हुआ कि यीशु सब्त के दिन अपने शिष्यों के साथ मैदान में घूम रहे थे। शिष्यों को भूख लगी थी और रास्ते में उन्होंने मकई के कान फाड़े, उसे अपने हाथों में रगड़ा और अनाज खा लिया। और विश्वासयोग्य की शिक्षा के अनुसार, परमेश्वर ने मूसा के साथ एक वाचा स्थापित की कि हर कोई सब्त को मानता है और कुछ भी नहीं करता है। विश्वासियों की शिक्षाओं के अनुसार, जिसने सब्त के दिन काम किया, परमेश्वर ने पथराव करने का आदेश दिया (मैट। XI I, 1; Mk. I I, 23; Lk. V I, 1)।

विश्वासियों ने देखा कि शिष्य सब्त के दिन कान मल रहे थे, और उन्होंने कहा: सब्त के दिन ऐसा करना अच्छा नहीं है। शनिवार को आप काम नहीं कर सकते, और आप कान पीसते हैं। परमेश्वर ने सब्त की स्थापना की और इसके उल्लंघन को मृत्यु द्वारा निष्पादित करने की आज्ञा दी (माउंट XI I, 2)।

यीशु ने यह सुना और कहा; यदि आप समझ गए हैं कि परमेश्वर के शब्दों का क्या अर्थ है: मुझे प्रेम चाहिए, बलिदान नहीं, तो आप उस बात के लिए दोष नहीं देंगे जिसमें कोई अपराध नहीं है (मत्ती XI I, 7)। इंसान शनिवार से ज्यादा महत्वपूर्ण(माउंट XI I, 8)।

सब्त के दिन दूसरी बार ऐसा हुआ कि जब यीशु कलीसिया में उपदेश दे रहा था (लूका XI I I, 10), एक बीमार महिला उसके पास आई और उससे उसकी मदद करने के लिए कहा (लूका XI I I, 11)। और यीशु ने उसे चंगा करना शुरू कर दिया (लूका X I I I, 12)।

तब चर्च के वफादार बुजुर्ग इस पर यीशु से नाराज हो गए और लोगों से कहा: भगवान के कानून में कहा गया है: काम करने के लिए सप्ताह में छह दिन हैं (लूका X I I I, 14)।

और यीशु ने वफादार वकीलों से पूछा: आपकी राय में, सब्त के दिन किसी व्यक्ति की मदद करना असंभव क्यों है? (लूका XIV, 3)। और वे नहीं जानते थे कि क्या उत्तर दें (लूका XI V, 6)।

तब यीशु ने कहा: धोखेबाजों! क्या तुम में से प्रत्येक ने पशुओं को चरनी से खोलकर सब्त के दिन पानी नहीं ले जाने दिया (लूका XI V, 5; मत्ती XI I, 11)। एक आदमी भेड़ से बहुत बेहतर है। और तुम कहते हो कि किसी की मदद नहीं की जा सकती। आपके विचार से सब्त के दिन क्या करना चाहिए - अच्छा या बुरा? एक आत्मा को बचाओ या नष्ट करो? हमेशा सब्त के दिन अच्छा किया जाना चाहिए (मत्ती XI I, 12)।

एक बार यीशु ने कर-किसान को संग्रह पर देखा। किसान का नाम मैथ्यू था। यीशु ने उससे बात की, और मत्ती ने उसे समझा, उसकी शिक्षा से प्यार हो गया और उसे अपने पास आने के लिए आमंत्रित किया और उसे दावत दी (मैट। IX, 9)।

जब यीशु मत्ती के पास आया, तो मत्ती के मित्र, कर-किसान और विश्वासघाती आए, और यीशु ने उनका तिरस्कार नहीं किया और स्वयं और अपने शिष्यों के साथ बैठ गए (मत्ती IX, 10)। और इसलिए विश्वासियों ने यह देखा और यीशु के चेलों से कहा: यह कैसे है कि आपका शिक्षक कर-किसानों और काफिरों के साथ खाता है:

और विश्वासियों की शिक्षा के अनुसार, परमेश्वर ने अविश्वासियों के साथ संवाद करने का आदेश नहीं दिया (मत्ती IX, 11)।

यीशु ने सुना और कहा: जो स्वास्थ्य पर घमण्ड करता है, उसे वैद्य की आवश्यकता नहीं; लेकिन जो बीमार है उसकी जरूरत है (माउंट IX, 12)। समझें कि परमेश्वर के वचनों का क्या अर्थ है: मुझे प्रेम चाहिए, बलिदान नहीं।

मैं उन लोगों के विश्वास में परिवर्तन नहीं सिखा सकता जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं, लेकिन मैं उन्हें सिखाता हूं जो खुद को विश्वासघाती मानते हैं (मैट। IX, 13)।

यरूशलेम से रूढ़िवादी वकील यीशु के पास आए (माउंट XV, 1; Mk। V I I, 1)।

और उन्होंने देखा कि उनके शिष्य और वह स्वयं बिना हाथ धोए रोटी खा रहे थे: और रूढ़िवादी वकीलों ने इसके लिए उनकी निंदा करना शुरू कर दिया (मैट। XV, 2), क्योंकि वे स्वयं चर्च की परंपरा के अनुसार कड़ाई से नेतृत्व करते हैं, बर्तन कैसे धोएं, और यदि वे नहीं धोते हैं, तो वे नहीं खाएंगे (मरकुस VII, 3)। और यह भी कि वे बाजार में से कुछ भी तब तक न खायेंगे जब तक कि वे उसे धो न दें (श्री V I I, 4)।

और वफादार वकीलों ने पूछा: आप चर्च की परंपरा के अनुसार क्यों नहीं रहते और बिना हाथ धोए रोटी लेते और खाते हैं? (श्री वी आई आई, 5)। और उसने उन्हें उत्तर दिया: चर्च की परंपरा के अनुसार, आप भगवान की आज्ञा का उल्लंघन कैसे करते हैं? (माउंट XV, 3)। परमेश्वर ने तुमसे कहा: अपने पिता और माता का सम्मान करो (मरकुस V I I, 10)। लेकिन आपने आविष्कार किया कि कोई भी कह सकता है: मैं भगवान को देता हूं जो मैंने अपने माता-पिता को दिया (मार्क V I I, 11)। और फिर आप अपने माता-पिता को नहीं खिला सकते (श्री V I I, 12)। इस प्रकार, चर्च की परंपरा के द्वारा आप परमेश्वर की आज्ञा को नष्ट करते हैं (श्री V I I, 13)। धोखेबाज! भविष्यवक्ता यशायाह ने आपके बारे में सच कहा था (मत्ती XV, 7):

"इस तथ्य के लिए कि यह लोग केवल शब्दों में मेरे पास आते हैं और अपनी जीभ से मेरा सम्मान करते हैं, जबकि उनका दिल मुझसे दूर है (मैट XV, 8), और क्योंकि उनका मुझ से डरना केवल एक मानवीय आदेश है जिसे उन्होंने सीखा है दिल से, - इसके लिए मैं इन लोगों पर एक अद्भुत, असाधारण काम करूंगा: इसके बुद्धिमानों का ज्ञान गायब हो जाएगा, और इसके बुद्धिमान लोगों का दिमाग फीका हो जाएगा। उन पर धिक्कार है जो अपनी इच्छाओं को शाश्वत से छिपाने की देखभाल करते हैं, और जो अंधेरे में अपने कर्म करते हैं" (माउंट XV, 9)।

तो क्या आप: कानून में जो महत्वपूर्ण है उसे छोड़ दें - जो कि ईश्वर की आज्ञा है, और अपनी मानवीय परंपरा का पालन करें - प्याले को धोना (मरकुस V I I, 8)।

और यीशु ने सभी लोगों को बुलाया और कहा: हर किसी की सुनो और समझो (श्री वी I मैं, 14): दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो किसी व्यक्ति में प्रवेश करके उसे अशुद्ध कर सके; लेकिन इससे जो निकलता है, वही एक व्यक्ति को अशुद्ध करता है (श्री V I I, 15)। अपनी आत्मा में प्रेम और दया रहने दो, और तब सब कुछ शुद्ध हो जाएगा (Lk। XI, 41)। इसे समझने की कोशिश करें (श्री VII I, 16)।

और जब वह घर लौटा, तो चेलों ने उससे पूछा कि इन शब्दों का क्या अर्थ है (मरकुस V I I, 17)।

उस ने कहा, क्या तुम यह नहीं समझे? क्या आप नहीं समझते कि बाहरी रूप से कोई भी वस्तु किसी व्यक्ति को अशुद्ध नहीं कर सकती है? (श्री वी आई आई, 18)। क्योंकि वह उसकी आत्मा में नहीं, बल्कि उसके पेट में प्रवेश करती है। यह पेट में प्रवेश करती है, और फिर बाहर निकल जाती है (मार्क V I I, 19)। केवल वही एक व्यक्ति को अशुद्ध कर सकता है जो किसी व्यक्ति से, उसकी आत्मा से बाहर आता है (मार्क V I I, 20)। क्योंकि बुराई, व्यभिचार, अश्लीलता, हत्या, चोरी, स्वार्थ, द्वेष, छल, अहंकार, ईर्ष्या, बदनामी, अभिमान और सभी प्रकार की बकवास मानव आत्मा से निकलती है (मार्क V I I, 21, 22)। यह सारी बुराई एक व्यक्ति की आत्मा से आती है, और केवल यह एक व्यक्ति को अशुद्ध कर सकती है (मार्क V I I, 23)।

इसके बाद फसह का पर्व निकट आया, और यीशु यरूशलेम में आया और मन्दिर में प्रवेश किया (यूहन्ना मैं, 13)।

मंदिर के बरामदे में मवेशी थे: गाय, बैल, मेढ़े और कबूतरों के पिंजरे बनाए गए थे, दुकानों के पीछे पैसे बदलने वाले थे। यह सब भगवान को देने के लिए आवश्यक था। मारकर मंदिर में सेवा की। यह यहूदियों की प्रार्थना थी, जैसा कि उन्हें विश्वासयोग्य वकीलों द्वारा सिखाया गया था (यूहन्ना I I, 14)। यीशु ने मंदिर में प्रवेश किया, एक कोड़ा खोल दिया, सभी मवेशियों को बरामदे से बाहर निकाल दिया और सभी कबूतरों को छोड़ दिया (जं. II, 15), और सारा पैसा बिखेर दिया, और आदेश दिया कि इनमें से कोई भी मंदिर में नहीं ले जाए (जं। द्वितीय, 16)।

उसने कहा: भविष्यवक्ता यशायाह ने तुम से कहा: "ईश्वर का भवन यरूशलेम में मंदिर नहीं है, बल्कि परमेश्वर के लोगों का सारा संसार है।" और यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता ने भी तुम से कहा: “झूठी बातों की प्रतीति न करना, कि यह अनन्तकाल का घर है; इस पर विश्वास न करें, लेकिन अपना जीवन बदल दें और झूठा न्याय न करें, पथिक, विधवा और अनाथ पर अत्याचार न करें, निर्दोष खून न बहाएं और भगवान के घर में न आएं और कहें: अब हम शांति से गंदा कर सकते हैं चाल। मेरे घर को चोरों का अड्डा मत बनाओ" (मैथ्यू XXI, 13)।

और यहूदियों ने तर्क दिया और उस से कहा: तुम कहते हो कि हमारे भगवान को प्रसन्न करना गलत है।

आप इसे कैसे साबित करेंगे? (जॉन मैं मैं, 18)। और, उनकी ओर मुड़कर, यीशु ने कहा: इस मंदिर को नष्ट कर दो, और तीन दिनों में मैं एक नया, जीवित मंदिर बनाऊंगा (यूहन्ना मैं, 19)। और यहूदियों ने कहा: "अब तुम नया मंदिर कैसे बना सकते हो, जब इसे बनाने में 46 साल लगे?" (जं. मैं मैं, 20)। और यीशु ने उन से कहा: मैं उस बारे में बात कर रहा हूं जो मंदिर से ज्यादा महत्वपूर्ण है (मत्ती XI I, 6)। यदि आप भविष्यद्वक्ता के शब्दों को समझते हैं, तो आप यह नहीं कहेंगे: "मैं, भगवान, आपके बलिदानों में आनन्दित नहीं होता, परन्तु आपस में प्रेम में आनन्दित होता हूं।" एक जीवित मंदिर लोगों की पूरी दुनिया है जब वे एक दूसरे से प्यार करते हैं (माउंट XI I, 7)।

और फिर यरूशलेम में बहुत से लोगों ने उसकी बातों पर विश्वास किया (यूहन्ना मैं, 23)। और वह स्वयं किसी बाहरी चीज में विश्वास नहीं करता था, क्योंकि वह जानता था कि सब कुछ मनुष्य में है (जं। I I, 24)। उसे किसी व्यक्ति के बारे में गवाही देने के लिए किसी की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वह जानता था कि एक व्यक्ति में आत्मा होती है (जं। I I, 25)।

और एक बार यीशु को सामरिया से गुजरना पड़ा (जॉन I V, 4)। वह उस जगह के पास, जो याकूब ने अपने बेटे जोसेफ को दिया था, सीचर के सामरी गांव के पास से गुजरा (जं. I V, 5)। याकूब का कुआँ था। यीशु सड़क से थक गया था और कुएँ पर बैठ गया (जं. I V, 6)। और उसके चेले रोटी के लिए शहर गए (यूहन्ना I V, 8)।

और सिखरी से एक स्त्री जल के लिथे आती है; यीशु ने उसे पीने के लिए कहा (जॉन आई वी, 7)। वह उससे कहती है: यह कैसे है कि तुम मुझे पीने के लिए कहते हो? आखिरकार, हे यहूदियों, हमारे साथ सामरी लोगों के साथ संवाद नहीं करते? (जॉन आई वी, 9)।

और वह उससे कहता है: यदि तुम मुझे जानते और जानते कि मैं क्या सिखाता हूं, तो आप यह नहीं कहेंगे और मुझे एक पेय देंगे, और आपको जीवन का पानी देंगे (जॉन आई वी, 10)। जो कोई तेरा पानी पीएगा वह फिर से प्यासा होगा (जं. I V, 13); और जो कोई मेरा जल पीएगा, वह सदा तृप्त रहेगा, और यह मेरा जल उसे अनन्त जीवन की ओर ले जाएगा (यूहन्ना प्रथम वी, 14)।

महिला समझ गई कि वह परमात्मा के बारे में बात कर रहा था, और उससे कहा: मैं देख रहा हूं कि तुम एक नबी हो, तुम मुझे सिखाना चाहते हो (जॉन आई वी, 19)। लेकिन जब आप यहूदी हैं और मैं सामरी हूं तो आप मुझे परमात्मा कैसे सिखा सकते हैं? हमारी प्रजा इस पर्वत पर परमेश्वर से प्रार्थना करती है, परन्तु हे यहूदियों, कहते हैं कि केवल यरूशलेम में ही परमेश्वर का घर है। आप मुझे परमात्मा नहीं सिखा सकते, क्योंकि आपके पास एक विश्वास है, और हमारे पास दूसरा है (जॉन आई वी, 20)।

और यीशु ने उससे कहा: मेरा विश्वास करो, महिला, समय आ गया है कि लोग पिता से इस पहाड़ पर प्रार्थना नहीं करेंगे और न ही यरूशलेम में (जॉन I वी, 21)। समय आ गया है कि परमेश्वर के सच्चे उपासक आत्मा और कर्मों से स्वर्ग में पिता का आदर करेंगे। पिता को ऐसे प्रशंसकों की जरूरत है (जं. I V, 23)। ईश्वर एक आत्मा है, और आत्मा और कर्मों में उसका सम्मान करना आवश्यक है (जॉन आई वी, 25)।

वह स्त्री नहीं समझी कि उस ने उस से क्या कहा, और कहती है, मैं ने सुना है, कि परमेश्वर का दूत, जो अभिषिक्त कहलाता है, आएगा। फिर वह सब कुछ बता देगा (जं. I V, 25)।

यीशु ने उससे कहा: यह मैं हूं, जो तुमसे बात करता है। और कुछ नहीं की अपेक्षा करें (जॉन आई वी, 26)।

उसके बाद यीशु यहूदी देश में आया और वहाँ वह अपने शिष्यों के साथ रहा और शिक्षा दी (यूहन्ना मैं मैं, 22)। उस समय, जॉन ने सलेम के पास लोगों को पढ़ाया और ओयन नदी में स्नान किया (जॉन I I I, 23), क्योंकि जॉन को अभी तक जेल में नहीं डाला गया था (जॉन I I I, 24)।

और यूहन्ना के चेलों और यीशु के चेलों के बीच इस बात को लेकर विवाद खड़ा हो गया कि क्या अच्छा है: चाहे पानी में यूहन्ना का शुद्धिकरण हो या यीशु की शिक्षा (यूहन्ना मैं मैं, 25)। और उन्होंने यूहन्ना के पास आकर उस से कहा, देख, तू तो जल से शुद्ध करता है, परन्तु यीशु केवल शिक्षा देता है, और सब उसके पास जाते हैं। आप उसके बारे में क्या कहते हैं? (जं. मैं मैं मैं, 26).

जॉन ने कहा: एक आदमी खुद कुछ भी नहीं सिखा सकता जब तक कि भगवान उसे नहीं सिखाता (जं। मैं मैं मैं, 27)। जो कोई पार्थिव बातें बोलता है, वह पार्थिव बातें हैं; परन्तु यदि कोई परमेश्वर की ओर से बोलता है, तो परमेश्वर की ओर से (यूहन्ना मैं मैं मैं, 31)। कोई भी बात यह साबित नहीं कर सकती कि जो शब्द बोले गए हैं वे परमेश्वर की ओर से हैं या नहीं।

भगवान, यह एक आत्मा है; इसे मापा नहीं जा सकता और न ही सिद्ध किया जा सकता है। जो कोई भी आत्मा के शब्दों को समझता है, इससे यह साबित होता है कि वह आत्मा से है (जं। मैं मैं मैं, 32-34)। पिता ने अपने बेटे से प्यार करते हुए सब कुछ उसे सौंप दिया (जं। मैं मैं मैं, 35)। जो कोई पुत्र पर विश्वास करता है, उसके पास जीवन है; और जो कोई पुत्र पर विश्वास नहीं करता, उसके पास जीवन नहीं है। ईश्वर मनुष्य में आत्मा है (जं। मैं मैं मैं, 36)।

उसके बाद, एक विश्वासी यीशु के पास आया और उसे नाश्ते पर आमंत्रित किया। वह प्रवेश किया और मेज पर बैठ गया (Lk. XI, 37)। रूढ़िवादी ने देखा कि वह नाश्ते से पहले नहीं धोता था, और अचंभित हो जाता था (Lk। XI, 38)। और यीशु ने उससे कहा: तुम, विश्वासयोग्य, सब कुछ बाहर धो रहे हो, लेकिन क्या यह अंदर से साफ है? लोगों पर दया करो, और सब कुछ साफ हो जाएगा (लूका XI, 39, 41)।

और जब वह विश्वासियों के घर में बैठा था, तो एक नगर की स्त्री आई, वह विश्वासघाती थी। उसे पता चला कि यीशु एक विश्वासी विश्वासी के घर में था, और वह वहाँ गई और इत्र की एक बोतल ले आई (लूका V I I, 37)। और वह उसके पांवों के पास घुटने टेककर रोई, और उसके पांवों पर आंसू बहाकर अपने बाल पोंछे, और कुप्पी में से इत्र उँडेली (लूका V I I, 38)।

विश्वासियों ने यह देखा और अपने आप में सोचा: वह शायद ही कोई भविष्यद्वक्ता है। यदि वह निश्चित रूप से एक नबी होता, तो उसे पता होता कि किस तरह की महिला अपने पैर धोती है, उसे पता होता कि वह विश्वासघाती थी, और उसे उसे छूने की अनुमति नहीं देती थी (लूका V I I, 39)।

यीशु ने अनुमान लगाया, उसकी ओर मुड़ा और कहा: तुम्हें बताओ कि मैं क्या सोचता हूँ? - मुझे बताओ, - मालिक जवाब देता है (Lk। V I I, 40)। यीशु कहते हैं: यही है, दो लोगों ने खुद को एक मालिक का ऋणी माना, एक 500 पैसे, अन्य 50 (Lk. V I I, 41)। और एक या दूसरे को देने के लिए कुछ भी नहीं था। मालिक और दोनों को माफ कर दिया। भला, कैसे, तुम्हारे मन में, कौन मालिक को अधिक प्रेम करेगा और उसकी देखभाल करेगा? (लूका VI I, 42)। और वह कहता है: यह ज्ञात है कि किसका अधिक बकाया है (Lk. V I I, 43)।

यीशु ने स्त्री की ओर इशारा किया और कहा: तो तुम और यह स्त्री। आप अपने आप को वफादार और इसलिए एक छोटा कर्जदार मानते हैं; वह खुद को विश्वासघाती मानती है और इसलिए एक महान ऋणी है। मैं तेरे घर आया, तू ने मुझे पाँव धोने को पानी नहीं दिया; वह अपने आँसुओं से धोती है और अपने बालों से मेरे पैर पोंछती है (Lk. V I I, 44)। तुमने मुझे चूमा नहीं, लेकिन वह मेरे पैरों को चूमती है (Lk. V I I, 45)। तुमने मुझे मेरे सिर का अभिषेक करने के लिए तेल नहीं दिया, लेकिन वह मेरे पैरों को महँगे इत्र से सूँघती है (Lk. V I I, 46)। जो अपने आप को वफादार समझता है वह प्रेम के काम नहीं करेगा।

और जो कोई अपने आप को बेवफा समझेगा, वह प्यार के काम करेगा। और प्रेम के कामों के लिए सब कुछ क्षमा कर दिया जाता है (लूका V I I, 47)। और उस ने उस से कहा, तेरा सब अधर्म क्षमा किया गया। और यीशु ने कहा: यह सब इस बारे में है कि कौन सोचता है कि वह क्या है। जो अपने आप को अच्छा समझता है वह अच्छा नहीं होगा; और जो कोई अपने आप को बुरा समझता है वह अच्छा है (लूका V I I, 48)।

और यीशु ने यह भी कहा: एक बार दो लोग मंदिर में प्रार्थना करने आए - एक वफादार, दूसरा कर-किसान (लूका X V I I I, 10)।

वफादार ने इस प्रकार प्रार्थना की: "मैं आपको धन्यवाद देता हूं, भगवान, कि मैं दूसरों की तरह नहीं हूं, मैं कंजूस नहीं हूं, मैं आजाद नहीं हूं, मैं धोखेबाज नहीं हूं, मैं इस किसान के रूप में ऐसा बदमाश नहीं हूं (लूका XVIII) , 1 1)। मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं और मैं अपनी संपत्ति से दशमांश देता हूं ”(लूका X V I I I, 12)।

और कर-किसान दूर खड़ा था और आकाश की ओर देखने की हिम्मत नहीं करता था, और केवल अपनी छाती पीटता था और कहता था: "हे प्रभु, मुझे देखो, एक बेकार" (लूका X V I I I, 13)। खैर, आखिरकार, यह विश्वासियों से बेहतर था, क्योंकि जो कोई खुद को ऊंचा करता है, वह छोटा किया जाएगा, और जो कोई खुद को छोटा करता है, उसे ऊंचा किया जाएगा (लूका X V I I I, 14)।

उसके बाद, जॉन के चेले यीशु के पास आए और कहा: हम और विश्वासयोग्य बहुत उपवास क्यों करते हैं, लेकिन आपके शिष्य उपवास नहीं करते हैं? और कानून के अनुसार, भगवान ने उपवास करने की आज्ञा दी (लूका वी, 33)।

और यीशु ने उन से कहा: जब तक दूल्हा शादी में है, कोई उदास नहीं है (लूका वी, 34)। केवल जब दूल्हा नहीं होता है, तो वे शोक करते हैं (Lk V, 35)।

जीवन है तो शोक नहीं करना चाहिए। प्रेम के कार्यों के साथ बाहरी भलाई को जोड़ना असंभव है। अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के कार्यों की मेरी शिक्षा के साथ पुरानी शिक्षा, बाहरी कल्याण को जोड़ना असंभव है। मेरे शिक्षण को पुराने के साथ जोड़ना एक नए वस्त्र से एक फ्लैप को फाड़ने और एक पुराने पर सिलाई करने जैसा है। और तुम नए को तोड़ोगे, और तुम पुराने को ठीक नहीं करोगे। या तो सब कुछ मेरा या सब कुछ पुराना स्वीकार करना आवश्यक है, और, मेरी शिक्षा को स्वीकार करने के बाद, कोई पुराने को नहीं रख सकता - सफाई, उपवास, शनिवार (Lk। V, 36), जैसे कोई पुरानी वाइन में नई शराब नहीं डाल सकता है, अन्यथा काई फूटेगी और दाखरस बह निकलेगा (लूका वी, 37)। परन्तु नया दाखरस नई मशकों में डाला जाना चाहिए, और दोनों प्याले निकलेंगे (लूका वी, 38)।

III. जीवन की शुरुआत

पिता की आत्मा से सभी लोगों का जीवन आया।

उसके बाद, यूहन्ना के चेले यीशु से पूछने आए कि क्या वह वही है जिसके बारे में यूहन्ना ने बात की थी? क्या वह परमेश्वर के राज्य को खोलता है और लोगों को आत्मा में नवीनीकृत करता है? (माउंट XI, 2, 3)।

यीशु उत्तर देते हैं और कहते हैं: देखो, सुनो और यूहन्ना को बताओ कि क्या परमेश्वर का राज्य आ गया है और क्या लोग आत्मा में नए होते जा रहे हैं। उसे बताएं कि मैं परमेश्वर के राज्य का प्रचार कैसे करता हूं (मत्ती XI, 4)। भविष्यवाणियाँ कहती हैं कि जब परमेश्वर का राज्य आएगा, तो सभी लोग आशीष पाएंगे। अच्छा, उसे बताओ कि मेरा ईश्वर का राज्य ऐसा है कि गरीब धन्य हैं (मत्ती XI, 5), और जो कोई मुझे समझता है वह धन्य हो जाता है (मत्ती XI, 6)।

और, यूहन्ना के चेलों को विदा करने के बाद, यीशु ने लोगों को बताना शुरू किया कि यूहन्ना ने किस प्रकार के परमेश्वर के राज्य की घोषणा की। उसने कहा: जब तू जंगल में यूहन्ना के पास बपतिस्मा लेने को गया, तो क्या देखने गया था? वफादार वकील भी गए, लेकिन यूहन्ना ने जो घोषणा की वह समझ में नहीं आया। और उन्होंने इसे कुछ भी नहीं गिना (माउंट XI, 7)। यह नस्ल - रूढ़िवादी कानूनविद - केवल वही मानते हैं जो वे स्वयं आविष्कार करते हैं और एक दूसरे से सुनते हैं, और कानून जो उन्होंने स्वयं आविष्कार किया है (मैट। XI, 16); और जो कुछ यूहन्ना ने कहा, जो मैं कहता हूं, वे न सुनते और न समझते हैं। यूहन्ना जो कहता है, उससे वे केवल इतना ही समझते थे कि वह जंगल में उपवास कर रहा था, और वे कहते हैं: "उस में दुष्टात्मा है" (मत्ती XI, 18)। मैं जो कहता हूं, उससे वे केवल इतना समझते हैं कि मैं उपवास नहीं करता, और वे कहते हैं: "वह कर-किसानों और कोचों के साथ खाता-पीता है - उनके दोस्त" (माउंट XI, 19)। वे, सड़क पर लड़कों की तरह, एक दूसरे के साथ चैट करते हैं और आश्चर्य करते हैं कि कोई उनकी बात नहीं सुनता (माउंट XI, 16, 17)। और उनकी बुद्धि उनके कामों से देखी जाती है (मत्ती XI, 19)। अमीर कपड़े पहने एक आदमी को देखने गए, तो ये लोग यहाँ के महलों में रहते हैं (मत्ती XI, 8)। तो तुमने रेगिस्तान में क्या नहीं देखा? क्या आपको लगता है कि आप उस समय चले थे कि जॉन अन्य भविष्यद्वक्ताओं के समान था? यह मत सोचो, जॉन दूसरों की तरह भविष्यद्वक्ता नहीं था। वह सभी नबियों से बड़ा था। उन्होंने भविष्यवाणी की कि क्या हो सकता है। उसने लोगों को घोषणा की कि क्या है: कि परमेश्वर का राज्य पृथ्वी पर था और है (मत्ती XI, 9)। मैं तुमसे सच कहता हूं, आदमी पैदा नहीं हुआ था अधिक जॉन. उसने पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य की घोषणा की और इसलिए वह सबसे ऊपर है (मत्ती XI, 11)। यूहन्ना के सामने व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता सभी आवश्यक थे। और यूहन्ना से अब तक यह घोषित किया जाता है कि परमेश्वर का राज्य पृथ्वी पर है और जो कोई प्रयास करता है वह उसमें प्रवेश करता है (लूका XV I, 16)।

और विश्वासी यीशु के पास आए और उससे पूछने लगे: परमेश्वर का राज्य कैसे और कब आएगा? - और उसने उन्हें उत्तर दिया: परमेश्वर का राज्य, जिसका मैं प्रचार करता हूं, वैसा नहीं है जैसा कि पिछले भविष्यद्वक्ताओं ने प्रचार किया था। उन्होंने कहा कि भगवान विभिन्न दृश्य अभिव्यक्तियों के साथ आएंगे, और मैं भगवान के एक ऐसे राज्य के बारे में बात कर रहा हूं, जिसका आना आंखों से नहीं देखा जा सकता (लूका XV I I, 20)। और यदि वे तुम से कहें, कि यह यहां आ गया है, या आएगा, या यहां है या वहां है, तो तुम उन पर विश्वास नहीं करते। परमेश्वर का राज्य समय पर या किसी स्थान पर नहीं है (Lk. X V I I, 23)। यह बिजली की तरह है - और वहाँ, और यहाँ, और हर जगह (Lk. X V I I, 24)। और उसके लिए न तो समय है और न ही स्थान, क्योंकि परमेश्वर का राज्य, जिसका मैं प्रचार करता हूं, तुम्हारे भीतर है (लूका XV I I, 21)।

उसके बाद, यहूदियों के रूढ़िवादी नेताओं में से एक, निकोडेमस, रात में यीशु के पास आया और कहा: आप सब्त रखने का आदेश नहीं देते हैं, आप सफाई रखने का आदेश नहीं देते हैं, आप बलिदान करने का आदेश नहीं देते हैं, उपवास, आप मंदिर को नष्ट कर दिया, आप भगवान के बारे में कहते हैं कि वह एक आत्मा है, और राज्य के बारे में आप कहते हैं कि भगवान हमारे भीतर है। ईश्वर का राज्य क्या है? (जॉन मैं मैं मैं, 1, 2)।

और यीशु ने उसे उत्तर दिया: तुम समझो, यदि कोई व्यक्ति स्वर्ग से गर्भ धारण करता है, तो उसमें स्वर्गीय चीजें होनी चाहिए (यूहन्ना मैं मैं मैं, 3)।

नीकुदेमुस ने यह नहीं समझा और कहा: एक आदमी, अगर वह अपने पिता के मांस से गर्भ धारण करता है और बूढ़ा हो जाता है, फिर से अपनी मां के गर्भ में चढ़कर पहले गर्भवती कैसे हो सकता है? (जं. मैं मैं मैं, 4).

और यीशु ने उसे उत्तर दिया: जो मैं कहता हूं उसे समझो: मैं कहता हूं कि मनुष्य, मांस के अलावा, आत्मा की भी कल्पना की जाती है, और इसलिए हर आदमी मांस और आत्मा से उत्पन्न होता है, और इसलिए स्वर्ग का राज्य उसमें हो सकता है (जॉन III) , 5)। मांस से - मांस से। एक आत्मा मांस से पैदा नहीं हो सकती (जं। मैं मैं मैं, 6)। आत्मा वह है जो तुम में रहती है, और स्वतंत्र और बुद्धिमानी से रहती है; कुछ ऐसा जिसका आप न तो आदि जानते हैं और न ही अंत, और जो हर व्यक्ति अपने आप में महसूस करता है (जं. मैं मैं मैं, 8)। और तुम क्यों हैरान हो कि मैंने तुमसे कहा था कि हमें स्वर्ग से गर्भ धारण करना चाहिए? (जॉन मैं मैं मैं, 7)।

नीकुदेमुस ने कहा: फिर भी मुझे विश्वास नहीं होता कि ऐसा हो सकता है (जं. मैं मैं मैं, 9)।

तब यीशु ने उससे कहा: यदि आप यह नहीं समझते हैं तो आप शिक्षक कैसे हो सकते हैं! (जॉन मैं मैं मैं, 10)। यह समझ लेना कि मैं किसी ज्ञान की व्याख्या नहीं कर रहा हूँ; जो हम सभी जानते हैं, मैं उसकी व्याख्या करता हूं, मैं आपको विश्वास दिलाता हूं कि हम सब देखते हैं (जं. मैं मैं मैं, 11)। जो कुछ स्वर्ग में है उस पर आप कैसे विश्वास करेंगे यदि आप उस पर विश्वास नहीं करते जो पृथ्वी पर है, जो अपने आप में है? (जं. मैं मैं मैं, 12).

आखिरकार, कोई स्वर्ग में नहीं रहा है, लेकिन केवल पृथ्वी पर एक आदमी स्वर्ग से उतरा है, और वह आप ही स्वर्गीय है (यूहन्ना मैं मैं मैं, 13)। यह मनुष्य में बहुत ही स्वर्गीय पुत्र है जिसे ऊंचा किया जाना चाहिए ताकि हर कोई उस पर विश्वास करे और नाश न हो, लेकिन स्वर्गीय जीवन हो (जं। मैं मैं मैं, 15)। आखिरकार, लोगों के विनाश के लिए नहीं, बल्कि उनके भले के लिए, भगवान ने लोगों को उनके समान पुत्र दिया। आखिरकार, उसने इसे इसलिए दिया ताकि हर कोई इसमें विश्वास करे और नाश न हो, लेकिन अनन्त जीवन प्राप्त करे (जं। मैं मैं मैं, 16)। आखिरकार, लोगों की दुनिया को नष्ट करने के लिए उन्होंने अपने बेटे - जीवन - को लोगों की दुनिया में नहीं लाया, लेकिन फिर उन्होंने अपने बेटे - जीवन को आगे बढ़ाया, ताकि लोगों की दुनिया उसके लिए जी सके (जं. III, 17)।

जो कोई उसमें प्राण डालता है, वह मर जाता है; और जो कोई उसमें जीवन नहीं डालता, वह जीवन पर भरोसा न करके अपने आप को नाश करता है (यूहन्ना मैं मैं, 18)। जुदाई (मृत्यु) इस बात में निहित है कि जीवन दुनिया में आ गया है, लेकिन लोग खुद जीवन से दूर चले जाते हैं।

प्रकाश लोगों का जीवन है, दुनिया में प्रकाश आ गया है, लेकिन लोगों ने प्रकाश के लिए अंधेरे को प्राथमिकता दी और प्रकाश में नहीं गए (जं। I I I, 19)। और इसलिए, जो कोई बुराई करता है, वह प्रकाश में नहीं जाता है, ताकि उसके काम दिखाई न दें, और वह अपने आप को जीवन से वंचित कर देगा (यूहन्ना मैं मैं मैं, 20)। और जो कोई सच्चाई में रहता है, वह ज्योति के पास जाता है, कि उसके कर्म दिखाई दें, और उसके पास जीवन है और वह परमेश्वर के साथ एक हो जाता है।

ईश्वर के राज्य को इस तरह नहीं समझना चाहिए कि आप सोचते हैं कि सभी लोगों के लिए किसी समय और किसी स्थान पर ईश्वर का राज्य आएगा, बल्कि इस तरह से कि पूरी दुनिया में हमेशा एक ही लोग रहते हैं, जो भरोसा करते हैं मनुष्य के स्वर्गीय पुत्र पर, राज्य के पुत्र बनाए जाते हैं, और जो लोग उस पर भरोसा नहीं करते हैं वे नष्ट हो जाते हैं। आत्मा का पिता जो मनुष्य में है, वह केवल उन्हीं का पिता है जो स्वयं को उसके पुत्रों के रूप में पहचानते हैं। और इसलिए उसके लिए केवल वे ही हैं जिन्होंने अपने पास रखा है जो उसने उन्हें दिया था (यूहन्ना I मैं मैं, 21)।

और उसके बाद यीशु ने लोगों को परमेश्वर के राज्य के बारे में व्याख्या करना शुरू किया, और उन्होंने दृष्टान्तों में इसकी व्याख्या की।

उन्होंने कहा: पिता, आत्मा, समझ की दुनिया में प्रकाश, कोई फर्क नहीं पड़ता कि मालिक अपनी मंजिल पर बीज कैसे बोता है (मैट। X I I I, 3)। वह सारे खेत में बोता है, और यह नहीं देखता कि कौन कहां जाता है। और फिर केवल अनाज सड़क पर गिरेगा, और पक्षी उड़ेंगे और चोंच मारेंगे (मैट। X I I I, 4)। और अन्य - पत्थरों पर, और यद्यपि वे पत्थरों पर उगते हैं, वे मुरझा जाएंगे, क्योंकि जड़ लेने के लिए कहीं नहीं है (मैट। X I I I, 5)। और फिर भी अन्य लोग कीड़ा जड़ी में गिरते हैं, और कीड़ा जड़ी रोटी को कुचल देगी, और कान फूटेगा, लेकिन वह बाहर नहीं निकलेगा (मत्ती X I I I, 7)। परन्तु दूसरे अच्छी भूमि पर गिरते हैं, उठते हैं और खोए हुए अनाज के लिए बनाते हैं और कान और डाल दिए जाते हैं, और कौन सा कान अपने आप को 100 देगा, जो स्वयं 60, जो स्वयं 30 है। तो भगवान ने लोगों में आत्मा को बिखेर दिया: दूसरों में यह गायब हो जाता है, और दूसरों में यह सौ गुना जन्म देगा। यह वे लोग हैं जो परमेश्वर के राज्य को बनाते हैं (मैट। X I I I, 8)।

तो परमेश्वर का राज्य ऐसा नहीं है जैसा आप सोचते हैं कि परमेश्वर आप पर राज्य करने के लिए आएगा। परमेश्वर ने केवल आत्मा को बोया, और परमेश्वर का राज्य उन में होगा जो इसे रखते हैं (मरकुस IV, 26)।

भगवान लोगों पर शासन नहीं करता है, लेकिन, एक मालिक के रूप में, वह जमीन में बीज फेंक देगा, और वह खुद उनके बारे में नहीं सोचता (श्री IV, 27)। बीज स्वयं सूज जाते हैं, अंकुरित हो जाते हैं, हरे रंग में, नली में, कान में निकल आते हैं और दाना डाल देते हैं (श्री IV, 28)। और पकने पर ही मालिक खेत को सेकने के लिए दरांती भेजता है। इसलिए परमेश्वर ने अपने पुत्र - आत्मा - को संसार को दिया, और आत्मा स्वयं संसार में बढ़ती है, और आत्मा के पुत्र परमेश्वर के राज्य का निर्माण करते हैं (मरकुस IV, 29)।

औरत जैसे ही प्याले में खमीर डालकर मैदा मिलाती है, वैसे ही उसे हिलाती रहती है, परन्तु खट्टा करके अपने आप उठ जाती है। जब तक लोग जीवित हैं, भगवान उनके जीवन में प्रवेश नहीं करते हैं। उसने दुनिया को एक आत्मा दी, और आत्मा ही लोगों में रहती है, और आत्मा में रहने वाले लोग परमेश्वर के राज्य का गठन करते हैं। आत्मा के लिए न तो मृत्यु है और न ही बुराई। मृत्यु और बुराई शरीर के लिए हैं, आत्मा के लिए नहीं (मैट। X I I I, 33)।

परमेश्वर का राज्य इस पर लागू होता है: मालिक ने बोया अच्छे बीजउसके क्षेत्र में। गुरु, यह आत्मा है, पिता; क्षेत्र, यह है संसार; अच्छे बीज, ये परमेश्वर के राज्य के पुत्र हैं (मत्ती X I I I, 24)। तब स्वामी सो गया, और शत्रु ने आकर खेत में आग बो दी। दुश्मन, यह एक प्रलोभन है; आग, ये प्रलोभन के पुत्र हैं (मैट X I I I, 25)। तो मजदूर मालिक के पास आए और कहा: या तुमने खराब बीज बोए? आपके पास मैदान पर बहुत आग है। हमें भेजें - हम खरपतवार करेंगे (मैट। X I I I, 27, 28)। और मालिक कहता है: मत करो, नहीं तो तुम आग बुझाओगे और गेहूँ को रौंदोगे (मैट। X I I I, 29)। उन्हें एक साथ बढ़ने दो। कटनी आ जाएगी, तब मैं काटने वालों को आज्ञा दूंगा, कि आग को उठाकर जला दो, और गेहूं को खलिहान में रखूंगा। - फसल, यह लोगों के जीवन का अंत है, और काटने वालों, यह स्वर्ग की शक्ति है। और वे आग जलाएंगे, और गेहूं को साफ करके इकट्ठा किया जाएगा। तो जीवन के अंत में, वह सब कुछ जो समय का धोखा था, गायब हो जाता है, और केवल एक ही रहता है वास्तविक जीवनआत्मा में। आत्मा-पिता के लिए कोई बुराई नहीं है। आत्मा देखती है कि उसे क्या चाहिए; और जो उसकी ओर से नहीं है, वह उसके लिये नहीं है (मत्ती ग्यारहवीं मैं मैं, 30)।

परमेश्वर का राज्य जाल के समान है। समुद्र के पार एक सीन फैला हुआ है - और यह हर मछली को पकड़ लेगा (मैट। X I I I, 47)। और फिर, जब वे उसे बाहर निकालेंगे, तो वे भद्दे लोगों को उठाकर समुद्र में फेंक देंगे। तो यह युग के अंत में होगा: स्वर्ग की शक्ति अच्छे को ले जाएगी, और बुरा भाग जाएगा (मैट X I I I, 48)।

और जैसे ही उसने बोलना समाप्त किया, उसके चेले उससे पूछने लगे कि इन दृष्टान्तों को कैसे समझा जाए (मत्ती X I I I, 10)। और उस ने उन से कहा: इन दृष्टान्तों को दो में समझा जाना चाहिए। आखिरकार, मैं इन सभी दृष्टांतों को इस तथ्य के लिए बोलता हूं कि केवल एक ही है, आप मेरे शिष्यों की तरह, जो समझते हैं कि भगवान का राज्य क्या है: वे समझते हैं कि राज्य प्रत्येक व्यक्ति के अंदर भगवान का है, वे समझते हैं कि इसमें कैसे प्रवेश करना है और दूसरे इसे नहीं समझते हैं। दूसरे देखते हैं और नहीं देखते, सुनते हैं और नहीं समझते हैं (माउंट XI I I, 11, 13, 14)। क्योंकि उनका दिल मोटा है। तो मैं इन दृष्टान्तों को दो और उन अन्य में बोलता हूं। उनसे मैं परमेश्वर के विषय में कहता हूं, कि उनका राज्य परमेश्वर के लिए क्या है, और वे इसे समझ सकते हैं। लेकिन मैं आपको बता रहा हूं कि आपके लिए भगवान का राज्य क्या है - जो आपके भीतर है (मत्ती X I I I, 15)।

और तुम देखो, बोने वाले के दृष्टान्त को ठीक से समझो। आपके लिए, दृष्टांत का यही अर्थ है (मत्ती X I I I, 18)। जो कोई परमेश्वर के राज्य का अर्थ समझता है, परन्तु उसे अपने मन में ग्रहण नहीं करता, उसके पास बुराई आती है और जो बोया जाता है उसे चुरा लेता है; यह सड़क पर एक बीज है (मैट X I I I, 19)। यह एक चट्टान पर बोया जाता है, यह वह है जो तुरंत खुशी के साथ स्वीकार करता है (मैट। XI I I I, 20), लेकिन इसमें कोई जड़ नहीं है, लेकिन केवल समय लगता है; लेकिन अगर वह राज्य के अर्थ के कारण उत्पीड़न, उत्पीड़न पाता है, तो वह तुरंत मना कर देता है (माउंट XI I I, 21)। वर्मवुड में बोया गया, यह वह है जो राज्य का अर्थ समझता है, लेकिन सांसारिक परवाह और धन के लालच में इसका अर्थ है, और यह फल नहीं देता है (मैट। X I I I, 22)। और अच्छी भूमि में बोया, यह वही है, जिसने राज्य का अर्थ समझा और उसे अपने हृदय में ग्रहण किया; यह फल देगा, जो स्वयं 100 है, जो स्वयं 60 है, जो स्वयं 30 है (माउंट XI I I, 23)। इसलिए, जो कोई रोकता है, उसे बहुत कुछ दिया जाता है, और जो नहीं रोकता है, उससे आखिरी चीज ले ली जाएगी (मत्ती X I I I, 12)।

इसलिए, देखें कि दृष्टांतों को कैसे समझा जाए। ऐसे समझें कि आप छल, अपमान और चिंताओं के आगे न झुकें, बल्कि फल लाने के लिए खुद 30, खुद 60, खुद 100 (Lk. V I I I, 18)।

आत्मा में स्वर्ग का राज्य कुछ नहीं से बढ़ता है, लेकिन सब कुछ देता है। यह, एक सन्टी बीज की तरह, अनाज में सबसे छोटा है; जब वह बढ़ता है, तो वह सब वृक्षों से बड़ा होता है, और आकाश के पक्षी उन पर अपना घोंसला बनाते हैं (मत्ती XI I I, 31, 32)।

चतुर्थ। भगवान का साम्राज्य

और इसलिए पिता की इच्छा सभी लोगों का जीवन और भलाई है।

और यीशु ने नगरों और गांवों का भ्रमण किया और सभी को पिता की इच्छा को पूरा करने की आशीष की शिक्षा दी (मत्ती IX, 35)। यीशु ने लोगों के लिए खेद महसूस किया क्योंकि वे नाश हो जाते हैं, यह नहीं जानते कि सच्चा जीवन क्या है, और बिना किसी चरवाहे के परित्यक्त भेड़ की तरह, न जाने क्यों दौड़ते और पीड़ित होते हैं (मैट। IX, 36)।

एक बार लोगों की भीड़ यीशु की शिक्षा सुनने के लिए उसके पास एकत्रित हुई; और वह पहाड़ पर चढ़कर बैठ गया। शिष्यों ने उसे घेर लिया (माउंट वी, 1)।

और यीशु लोगों को यह सिखाने लगा कि पिता की इच्छा क्या है (मत्ती वी, 2)। उसने कहा:

धन्य हैं गरीब, बेघर, क्योंकि वे पिता की इच्छा में हैं। यदि वे भूखे हैं, तो वे तृप्त होंगे; यदि वे शोक करते और रोते हैं, तो उन्हें शान्ति मिलेगी (लूका V I, 20, 21)। यदि लोग उनका तिरस्कार करते हैं, उन्हें एक तरफ रख दें और उन्हें हर जगह से हटा दें (लूका VI, 22), उन्हें इस पर आनन्दित होने दें, क्योंकि इस तरह से भगवान के लोगों को हमेशा सताया गया है, और उन्हें एक स्वर्गीय इनाम मिलता है (लूका। VI।) , 23)।

लेकिन अमीरों के लिए हाय, क्योंकि उन्हें पहले से ही वह सब कुछ मिल गया है जो वे चाहते थे, और कुछ भी प्राप्त करने के लिए नहीं (लूका वी I, 24)। अब वे खुश हैं, लेकिन वे भूखे रहेंगे। अब वे प्रफुल्लित हैं, लेकिन वे दुखी भी होंगे (लूका वी I, 25, 26)। यदि हर कोई उनकी प्रशंसा करता है, तो उन पर धिक्कार है, क्योंकि हर कोई केवल धोखेबाजों की प्रशंसा करता है।

धन्य हैं गरीब, बेघर: लेकिन वे केवल तभी धन्य होते हैं जब वे न केवल दिखने में गरीब होते हैं, बल्कि आत्मा में भी होते हैं: क्योंकि नमक तभी अच्छा होता है जब वह न केवल नमक के समान होता है, बल्कि जब नमक अपने आप में होता है ( लक् VI, 20)।

तो क्या आप, गरीब, बेघर, दुनिया के शिक्षक हैं; आप धन्य हैं यदि आप जानते हैं कि सच्चा सुख एक बेघर भिखारी होने में है। यदि आप केवल दिखने में गरीब हैं, तो आप, बिना नमक के नमक की तरह, अब किसी भी चीज़ के लिए अच्छे नहीं हैं (माउंट वी, 13)। आप दुनिया की रोशनी हैं, और इसलिए अपने प्रकाश को छिपाएं नहीं, बल्कि इसे लोगों को दिखाएं (मैट वी, 14)। आखिरकार, एक प्रकाश को जलाने के बाद, वे इसे बेंच के नीचे नहीं रखते, बल्कि इसे टेबल पर रख देते हैं ताकि यह ऊपरी कमरे में सभी के लिए चमकता रहे (मैट वी, 15)। इसलिए आप अपने प्रकाश को छिपाएं नहीं, बल्कि इसे अपने कर्मों से दिखाएं, लेकिन इस तरह से कि लोग देखें कि आप सत्य को जानते हैं, और आपके अच्छे कामों को देखकर आपके पिता को स्वर्ग में समझेंगे (मत्ती वी, 16) .

और यह मत सोचो कि मैं तुम्हें कानून से छूट दे रहा हूं। मैं कानून से मुक्ति नहीं सिखाता, लेकिन मैं शाश्वत कानून की पूर्ति सिखाता हूं (मैट वी, 17)। जब तक स्वर्ग के नीचे लोग हैं, एक शाश्वत नियम है। कोई कानून नहीं होगा जब लोग स्वयं सब कुछ शाश्वत कानून के अनुसार पूरा करेंगे। और इसलिए मैं तुम्हें शाश्वत कानून की आज्ञा देता हूं (मत्ती वी, 18)। और यदि कोई इन छोटी आज्ञाओं में से किसी एक से भी अपने आप को मुक्त करता है और दूसरों को सिखाता है कि उनसे स्वयं को मुक्त करना संभव है, तो वह स्वर्ग के राज्य में अंतिम होगा; परन्तु जो कोई इसके द्वारा दूसरों को पूरा करता और सिखाता है, वह स्वर्ग के राज्य में महान होगा (मत्ती V, I9)। क्योंकि यदि आपका पुण्य ईमान वालों के शास्त्रियों के गुण से बड़ा नहीं है, तो वह अब स्वर्ग के राज्य में नहीं रहेगा (मत्ती वी, 20)। ये आज्ञाएँ हैं:

पुराने कानून ने कहा: तू हत्या नहीं करेगा। और यदि कोई दूसरे को मारता है, तो उसका न्याय किया जाना चाहिए (मैट वी, 21)।

परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपके भाई पर क्रोध करे, वह न्याय के योग्य है। और उससे भी अधिक दोषी वह है जो अपने भाई को अपशब्द कहे (मैट वी, 22)।

इसलिए, यदि आप भगवान से प्रार्थना करना चाहते हैं, तो पहले याद रखें कि क्या कोई व्यक्ति है जो आपके खिलाफ कुछ करेगा, और अगर आपको याद है कि कम से कम एक व्यक्ति सोचता है कि आपने उसे नाराज किया है (मैट वी, 23), अपनी प्रार्थना छोड़ दें और पहिले जाकर अपके भाई से मेल मिलाप करना; फिर प्रार्थना करो। जान लें कि भगवान को बलिदान या प्रार्थना की नहीं, बल्कि आपके बीच शांति, सद्भाव और प्रेम की आवश्यकता है। और यह कि आप न तो प्रार्थना कर सकते हैं और न ही ईश्वर के बारे में सोच सकते हैं यदि आपके पास कम से कम एक व्यक्ति है जिसके साथ आप प्यार नहीं करते हैं।

तो यहाँ पहली आज्ञा है: क्रोध मत करो, डांट मत करो; परन्तु, झगड़ने के बाद, मेल मिलाप कर लो, और ऐसा करो कि एक भी व्यक्ति तुम से बैर न रखे (मत्ती वी, 24)।

पुराने कानून में कहा गया था: व्यभिचार मत करो। और अगर आप अपनी पत्नी को जाने देना चाहते हैं, तो उसे तलाक दे दें।

लेकिन मैं आपको बताता हूं कि अगर आप किसी महिला की सुंदरता की प्रशंसा करते हैं, तो आप पहले से ही व्यभिचार कर रहे हैं। कोई भी व्यभिचार आत्मा को नष्ट कर देता है, और इसलिए आपके लिए बेहतर है कि आप अपने जीवन को बर्बाद करने की तुलना में शारीरिक सुखों को छोड़ दें (मैट वी, 27, 31, 28, 29)।

और यदि आप अपनी पत्नी को जाने देते हैं, तो, एक स्वतंत्र होने के अलावा, आप उसे व्यभिचार में और उससे संपर्क करने वाले को भी प्रेरित करते हैं।

और इसलिये यह दूसरी आज्ञा है: यह न समझो कि स्त्री से प्रीति अच्छी है; महिलाओं की प्रशंसा मत करो, लेकिन उसके साथ रहो जिसके साथ तुमने दोस्ती की है, और उसे मत छोड़ो (मैट वी, 32)।

पहला कानून कहता है: अपने परमेश्वर यहोवा के नाम का व्यर्थ उच्चारण न करना, अपने परमेश्वर को झूठ से न पुकारना, और अपने परमेश्वर के नाम का अपमान न करना। अधर्म में मेरी शपथ न खाओ कि तुम्हारे परमेश्वर को अशुद्ध कर दूं (मत्ती वी, 33)।

परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि हर एक शपथ परमेश्वर की अपवित्रता है, और इस कारण कभी भी शपथ न खाना। किसी व्यक्ति से कुछ भी वादा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि वह पूरी तरह से पिता की शक्ति में है। वह सफ़ेद बालों को काला नहीं कर सकता; वह कैसे पहले से कसम खा सकता है कि वह ऐसा और ऐसा करेगा, और भगवान की कसम खाता है? प्रत्येक शपथ ईश्वर का अपमान है, क्योंकि यदि किसी व्यक्ति को ऐसी शपथ पूरी करनी है जो ईश्वर की इच्छा के विपरीत है, तो यह पता चलेगा कि उसने अपनी इच्छा के विरुद्ध कार्य करने का वादा किया था, और इसलिए प्रत्येक शपथ बुराई है (मैट वी। , 34, 36)। और जब वे आपसे कुछ पूछें, तो कहें: हाँ, यदि हाँ; नहीं अगर नहीं; हालाँकि, जो कुछ भी आप जोड़ते हैं वह बुरा होगा।

और इसलिए तीसरी आज्ञा: किसी से कुछ भी शपथ न लें। हाँ कहो जब हाँ; नहीं जब नहीं; और जान लें कि हर शपथ बुराई है (मैट वी, 37)।

पूर्व कानून कहता है कि जो कोई आत्मा को नष्ट कर देता है उसे जीवन के लिए जीवन देना चाहिए, आंख के बदले आंख, दांत के लिए दांत, हाथ के लिए एक हाथ, एक बैल के लिए एक बैल, एक दास के लिए दास, और बहुत कुछ (मैट वी, 38)।

लेकिन मैं तुमसे कहता हूं: बुराई से बुराई से मत लड़ो, और न केवल बैल के लिए बैल, दास के लिए दास, आत्मा के लिए आत्मा, लेकिन बुराई का विरोध मत करो (माउंट वी, 39)। यदि कोई न्याय के द्वारा तुझ से एक बैल लेना चाहे, तो उसे दूसरा दे; जो तुम पर एक दुपट्टे के लिए मुकदमा करना चाहता है, उसे एक कमीज दे दो; जो कोई एक चीकबोन में से एक दाँत खटखटाता है, उसे दूसरा चीकबोन भेंट करें (मैट वी, 40)। वे आपको काम देंगे, खुद से एक काम, दो काम (मैट वी, 41)। वे आपकी संपत्ति लेते हैं, इसे वापस देते हैं। अगर वे आपको पैसे नहीं देते हैं, तो मत पूछो।

और इसलिए (लूका वी I, 30) न्याय न करें, लेकिन न्याय करें, दंड न दें, और आपको न्याय और दंडित नहीं किया जाएगा। सब को क्षमा कर, और तुझे क्षमा किया जाएगा, क्योंकि यदि तू लोगों का न्याय करेगा, तो वे तेरा न्याय करेंगे (लूका V I, 37)।

आप न्याय नहीं कर सकते क्योंकि आप, सभी लोग, अंधे हैं और सत्य को नहीं देखते हैं (मैट V I I, 1)। तुम अपने भाई की आंख के तिनके को बंधी हुई आंखों से कैसे देखोगे? सबसे पहले आपको अपनी आंखें खुद साफ करने की जरूरत है; किसकी आंखें साफ हैं? (मैट वी आई आई, 3)। क्या अंधे अंधे का नेतृत्व कर सकते हैं? दोनों छेद में गिरेंगे। तो यह उन लोगों के साथ है जो न्याय करते हैं और दंड देते हैं, जैसे अंधा अंधे का नेतृत्व करते हैं (लूका VI, 39)।

जो लोग हिंसा, चोट, अंग-भंग, मृत्यु का न्याय और निंदा करते हैं, वे लोगों को सिखाना चाहते हैं। लेकिन उनके पढ़ाने से और क्या निकल सकता है कि छात्र सीखता है और पूरी तरह से शिक्षक की तरह बन जाता है। स्नातक होने पर वह क्या करेगा? वही काम जो शिक्षक करता है: हिंसा, हत्या (Lk. VI, 40)।

और न्याय पाने के लिए अदालतों में मत सोचो। मानव अदालतों के सामने न्याय का प्यार सूअरों को कीमती मोती फेंकने जैसा है: वे इसे रौंदेंगे और आपको टुकड़े-टुकड़े कर देंगे।

और इसलिए चौथी आज्ञा: चाहे आप कितने भी नाराज हों, बुराई का विरोध न करें, न्याय न करें और मुकदमा न करें, शिकायत न करें और दंड न दें (मैट। V I I, 6; V, 39)।

पूर्व कानून कहता है: अपने लोगों के लिए अच्छा करो, और अजनबियों को नुकसान पहुंचाओ (मैट वी, 43)।

और मैं तुम से कहता हूं: केवल देशवासियों से ही नहीं, वरन अन्य जातियों के लोगों से भी प्रेम रखो। अजनबियों को आपसे नफरत करने दें, उन्हें आप पर हमला करने दें। आप, आपका अपमान करते हैं, उनकी प्रशंसा करते हैं और उनका भला करते हैं (मैट वी, 44)। यदि आप केवल देशवासियों के लिए अच्छे हैं, तो सभी अपने साथी देशवासियों के लिए अच्छे हैं, और इसलिए युद्ध होते हैं। और तुम सब राष्ट्रों के समान हो, और तुम पिता की सेना होगे। सब लोग उसकी सन्तान हैं, इसलिए तुम सब भाई हो।

इसलिथे यह 5वीं आज्ञा यह है, कि जो बातें मैं ने तुम से कहा, कि तुम परदेशी जातियोंके विषय में भी पालन करना, वही बातें मानना। सभी लोगों के पिता के लिए अलग-अलग लोग नहीं हैं, अलग-अलग राज्य नहीं हैं: सभी भाई, एक पिता के सभी पुत्र। राष्ट्रों और राज्यों के अनुसार लोगों के बीच भेदभाव न करें।

तो: 1. क्रोधित न हों और सभी के साथ शांति से रहें; 2. उड़ाऊ वासना के साथ अपने आप को खुश मत करो; 3. किसी से कुछ भी शपथ न लेना; 4. बुराई का विरोध न करें, न्याय न करें या न्याय न करें, और 5. अलग-अलग लोगों के बीच भेद न करें और अजनबियों से प्यार करें और साथ ही साथ अपने (मैट वी, 46, 45)।

ये सभी आज्ञाएँ एक में हैं: वह सब कुछ जो आप चाहते हैं कि लोग आपके लिए करें, फिर उनके साथ करें (मत्ती V I I, 12)।

लोगों की स्तुति के लिए नहीं इन आज्ञाओं को पूरा करें। यदि आप लोगों के लिए करते हैं, तो आपको लोगों से पुरस्कृत किया जाएगा। और अगर लोगों के लिए नहीं, तो आपका इनाम स्वर्गीय पिता की ओर से है (मैट। VI, 1)। इसलिए यदि आप लोगों का भला करते हैं, तो लोगों के सामने तुरही न करें। धोखेबाज लोगों द्वारा प्रशंसा पाने के लिए ऐसा करते हैं। उन्हें वह मिलता है जो वे चाहते हैं (मैट। VI, 2)। और यदि तुम लोगों का भला करते हो, तो ऐसा करो कि कोई यह न देखे बायां हाथनहीं जानता था कि सही क्या कर रहा है (माउंट 5 I, 3)। और तुम्हारा पिता इसे देखेगा और तुम्हें वह देगा जो तुम्हें चाहिए (मत्ती 5 मैं, 4)।

और यदि आप प्रार्थना करना चाहते हैं, तो धोखेबाज प्रार्थना के रूप में मत करो। धोखेबाज लोगों के सामने प्रार्थना करना पसंद करते हैं। वे इसे लोगों के लिए और लोगों से करते हैं और बदले में जो चाहते हैं वह प्राप्त करते हैं (मैट। VI, 5)।

और यदि तुम प्रार्थना करना चाहते हो, तो ऐसी जगह जाओ जहां कोई तुम्हें न देख सके, और पिता से अपनी आत्मा से प्रार्थना करो, और पिता देखेगा कि तुम्हारी आत्मा में क्या है और जो तुम आत्मा में चाहते हो वह तुम्हें देगा (मत्ती 5 मैं , 6)।

जब आप प्रार्थना करें, तो अपनी जीभ से दिखावा करने वालों की तरह बात करें (मैट VI, 7)। आपके मुंह खोलने से पहले आपके पिता जानते हैं कि आपको क्या चाहिए (मत्ती VI, 8)।

ऐसे ही प्रार्थना करें:

हमारे पिता आकाश की तरह अनादि और अनंत हैं!

केवल तुम्हारा होना ही पवित्र हो।

केवल अपनी शक्ति होने दो, ताकि आपकी इच्छा पृथ्वी पर बिना शुरुआत और बिना अंत के पूरी हो।

मुझे वर्तमान में जीवन का भोजन दो।

मेरी पिछली गलतियों को सुधारो और मिटा दो, जैसे मैं संशोधन करता हूं और अपने भाइयों की सभी गलतियों को मिटा देता हूं, ताकि मैं प्रलोभन में न पड़ूं और बुराई से छुटकारा पाऊं।

क्योंकि आपकी शक्ति और शक्ति और आपका निर्णय (मैट। VI, I, 9-13)।

यदि आप प्रार्थना करते हैं, तो सबसे पहले किसी से भी द्वेष न रखें (मरकुस XI, 25)। और यदि तुम लोगों के अधर्म को क्षमा नहीं करते, तो पिता तुम्हारे अधर्म को क्षमा नहीं करेगा (मरकुस XI, 26)।

यदि आप उपवास करते हैं, तो धैर्य रखें, लेकिन लोगों को दिखाएं, धोखेबाज ऐसा करते हैं ताकि लोग उन्हें देखें और उनकी प्रशंसा करें। और लोग उन पर घमण्ड करते हैं, और जो कुछ वे चाहते हैं वह उन्हें मिलता है (मत्ती VI, I, 16)। और तुम ऐसा नहीं करते; यदि तुम्हें आवश्यकता है, तो हर्षित चेहरे के साथ घूमो ताकि लोग न देखें, लेकिन तुम्हारा पिता देखेगा और तुम्हें वह देगा जो तुम्हें चाहिए (मत्ती V I, 17, 18)।

जमीन पर अपने लिए आपूर्ति जमा न करें। पृथ्वी पर, कीड़ा तेज हो जाता है, और जंग खा जाता है, और चोर चोरी करते हैं, लेकिन अपने लिए स्वर्ग का धन जमा करते हैं (मत्ती V I, 19)। न तो कीड़ा स्वर्गीय धन को तेज कर सकता है, न ज़ंग खाता है, न चोर चुराता है (मत्ती V I, 20)। जहाँ तेरा धन है, वहाँ तेरा हृदय भी होगा (मत्ती V I, 21)।

शरीर का प्रकाश आंख है, और आत्मा हृदय है (मत्ती VI, 22)। अगर आपकी आंख में अंधेरा है, तो आपका पूरा शरीर अंधेरे में होगा। यदि तुम्हारे हृदय का प्रकाश अन्धकारमय है, तो तुम्हारी सारी आत्मा अन्धकार में होगी (मत्ती VI, 23)। आप एक साथ दो स्वामी की सेवा नहीं कर सकते। कृपया एक, दूसरे को ठेस पहुँचाएँ। आप परमेश्वर और मांस की सेवा नहीं कर सकते। या तो आप सांसारिक जीवन के लिए काम करेंगे, या आप परमेश्वर के लिए काम करेंगे (मत्ती VI, 24)। इसलिए इस बात की चिंता न करें कि आप क्या खाएंगे और क्या पीएंगे और कैसे कपड़े पहनेंगे। आख़िरकार, जीवन भोजन और वस्त्र से अधिक बुद्धिमान है, और परमेश्वर ने इसे आपको दिया है (मत्ती VI, 25)।

की ओर देखें। पक्षियों पर भगवान का प्राणी। वे बोते नहीं हैं, वे काटते नहीं हैं, वे सह नहीं पाते हैं, लेकिन भगवान उन्हें खिलाते हैं। ईश्वर से पहले मनुष्य एक पक्षी से भी बदतर नहीं है। यदि परमेश्वर ने मनुष्य को जीवन दिया है, तो वह उसका पोषण कर सकेगा (मत्ती VI, 26)। लेकिन आप खुद जानते हैं कि आप कितने भी व्यस्त क्यों न हों, आप अपने लिए कुछ नहीं कर सकते। आप अपनी उम्र एक घंटे के लिए भी नहीं बढ़ा सकते (मैट VI, 27)। और तुम कपड़ों की परवाह क्यों करते हो। खेत के फूल काम नहीं करते, नहीं घूमते (मैट। VI, 28), लेकिन इस तरह से सजाए गए हैं कि सुलैमान ने अपनी सारी विलासिता में, खुद को कभी इस तरह सजाया नहीं (मैट। VI, 29)।

खैर, अगर भगवान ने उस घास को सजाया है जो आज बढ़ रही है और कल काट दी जाएगी, तो वह आपको क्यों नहीं पहनाएगा? (मैट VI, 30)।

चिंता मत करो और परेशान मत करो, यह मत कहो कि हमें यह सोचने की ज़रूरत है कि हम क्या खाएंगे और क्या पहनेंगे (मैट वी I, 31)। सभी लोगों को इसकी आवश्यकता है, और परमेश्वर आपकी इस आवश्यकता को जानता है (मत्ती VI, 32)। इसलिए भविष्य की चिंता न करें। आज के समय में जियो। पिता की इच्छा में रहने का ध्यान रखें। काश एक चीज महत्वपूर्ण होती और बाकी अपने आप आ जाती। केवल पिता की इच्छा में रहने का प्रयास करें (मैट VI, 33)। इसलिए भविष्य की चिंता न करें। जब भविष्य आएगा, तब ध्यान रहेगा। वर्तमान में पर्याप्त बुराई (मैट। VI, 34)।

मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; खोजो, और तुम पाओगे; खटखटाओ, और वह तुम्हारे लिये खोला जाएगा (लूका 11:9)।

क्या कोई ऐसा पिता है जो अपने बेटे को रोटी के बदले पत्थर या मछली की जगह सांप दे?

(माउंट VII I, 9, 10)। तो हम, बुरे लोग, कैसे जान सकते हैं कि अपने बच्चों को वह कैसे देना है जिसकी उन्हें आवश्यकता है, और स्वर्ग में आपका पिता आपको वह नहीं देगा जिसकी आपको वास्तव में आवश्यकता है यदि आप उससे पूछें? मांगो, और स्वर्गीय पिता अपने मांगने वालों को आत्मा का जीवन देगा (मत्ती V I I, 11)।

जीवन का मार्ग संकरा है, लेकिन संकरे रास्ते से प्रवेश करें। जीवन का एक ही प्रवेश द्वार है। यह संकरा और कड़ा होता है। और मैदान के चारों ओर बड़ा और चौड़ा है, लेकिन यह विनाश की ओर ले जाता है (मत्ती V I I, 13)। अकेला संकरा रास्ता जीवन की ओर ले जाता है, कुछ इसे पाते हैं (माउंट V I I, 14)। लेकिन शरमाओ मत, छोटे झुंड! पिता ने तुम्हारे लिए एक राज्य ठहराया है (लुक XI I, 32)।

झूठे भविष्यद्वक्ताओं, शिक्षकों से सावधान रहना; वे भेड़ों के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु भीतर वे हिंसक भेड़िये हैं (मत्ती V I I, 15)। उनके फलों से, उनसे क्या पैदा होता है, तुम उन्हें जान लोगे। अंगूर को बर्डॉक से नहीं काटा जाता है और सेब को एस्पेन से नहीं काटा जाता है (मैट। V I I, 16)। अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है। और एक बुरा पेड़, खराब फल और बढ़ता है। तो, उनके शिक्षण के फल से, उन्हें पहचानें (माउंट V I I, 17, 20)।

से अच्छा आदमी अच्छा दिलजो अच्छा है उसे सामने लाओ। परन्तु दुष्ट मनुष्य अपने बुरे मन से सब कुछ निकालता है, क्योंकि मन की बहुतायत से मुंह बोलता है। और इसलिए, यदि शिक्षक दूसरों को वह करना सिखाते हैं जो आपके लिए बुरा है - वे हिंसा, फांसी, युद्ध सिखाते हैं - तो जान लें कि वे झूठे शिक्षक हैं (लूका VI, 45)।

क्योंकि वह नहीं जो कहता है: भगवान, भगवान! स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा, परन्तु वह जो स्वर्गीय पिता की इच्छा पर चलता है (मत्ती V I I, 21)। वे कहेंगे: हे प्रभु, हे यहोवा, हम ने तेरी शिक्षा की शिक्षा दी, और तेरी शिक्षा के अनुसार बुराई को दूर किया (मत्ती V मैं, 22)। लेकिन मैं उनका इनकार करता हूं और उनसे कहता हूं: नहीं, मैंने आपको कभी नहीं पहचाना और न ही पहचानूंगा। मुझसे दूर हो जाओ: तुम अधर्म कर रहे हो (मत्ती V I I, 23)।

सो जिस किसी ने मेरी ये बातें सुनी हैं और उन पर चलता है, वह समझदार आदमी, चट्टान पर अपना घर बनाता है (मैट V I I, 24)। और उसका घराना सब आँधी के साम्हने खड़ा रहेगा (मत्ती V मैं, 25)। और वह जो इन वचनों को सुनता है और उन्हें पूरा नहीं करता है, एक मूर्ख व्यक्ति की तरह, रेत पर एक घर बनाता है (मत्ती V I I, 26)। ज्योंही कोई तूफ़ान आता है, वह घर पर छा जाएगा, और सब कुछ नाश हो जाएगा (मत्ती V I I, 27)।

और सब लोग इस शिक्षा से चकित हुए, क्योंकि यीशु की शिक्षा विश्वासयोग्य वकीलों की शिक्षा से बिलकुल भिन्न थी। रूढ़िवादी वकीलों ने कानून का पालन करना सिखाया; और यीशु ने सिखाया कि सभी लोग स्वतंत्र हैं (लूका I V, 32)। और यीशु मसीह पर यशायाह की भविष्यवाणियां पूरी हुईं (मैट। IV, 14), कि अंधेरे में रहने वाले लोगों ने, मौत के अंधेरे में, जीवन के प्रकाश को देखा, और यह कि जिसने सत्य के इस प्रकाश को संग्रहित किया, वह ऐसा नहीं करेगा लोगों के लिए कोई दया और नुकसान; कि वह नम्र और दीन है (मत्ती I V, 16); कि सच्चाई को दुनिया में लाने के लिए, वह बहस नहीं करता, चिल्लाता नहीं है; कि उसकी ऊँची आवाज़ नहीं सुनी जा सकती (माउंट XI I, 19); कि वह तिनके तोड़कर दीया न बुझाएगा (मत्ती XI I, 20), और लोगों की सारी आशा उसके उपदेश में है (मत्ती XI I, 21)।

वी. सच्चा जीवन

व्यक्तिगत इच्छा की पूर्ति मृत्यु की ओर ले जाती है; पिता की इच्छा पर चलने से सच्चा जीवन मिलता है।

और यीशु ने आत्मा की शक्ति में आनन्दित होकर कहा:

मैं पिता की आत्मा को स्वर्गीय और सांसारिक सब कुछ की शुरुआत के रूप में पहचानता हूं, क्योंकि जो कुछ चतुर और बुद्धिमान लोगों से छिपा हुआ था, वह केवल इस तथ्य से व्यर्थ के रूप में प्रकट होता है कि वे खुद को पिता के पुत्र के रूप में पहचानते हैं (मैट। XI, 25) )

हर कोई मांस के कल्याण की परवाह करता है, उन्होंने खुद को ऐसी गाड़ी में रखा है जिसे वे ले नहीं सकते हैं, और खुद को एक ऐसा जूआ डाल दिया है जो उनके लिए नहीं बना था।

मेरी शिक्षा को समझें और उसका पालन करें, और आप जीवन में शांति और आनंद को जान पाएंगे। मैं तुम्हें एक और जूआ और एक और सांस देता हूं - आध्यात्मिक जीवन (माउंट XI, 28)। अपने आप को इसका उपयोग करें, और आप मुझसे शांति और आनंद सीखेंगे। शांत और नम्र हृदय से बनो, और तुम अपने जीवन में आनंद पाओगे (मैथ्यू XI, 29)। क्योंकि मेरी शिक्षा, यह तुम्हारे लिए बनाया गया जूआ है, और मेरे उपदेश की पूर्ति, यह एक आसान गाड़ी है, और तुम्हारे लिए बनाया गया एक जुआ है (माउंट XI, 30)।

एक बार वे उसके पास आए और उससे पूछा कि क्या वह खाना चाहता है? (जॉन आई वी, 31)।

और उस ने उन से कहा: मेरे पास ऐसा भोजन है जिसे तुम नहीं जानते (जॉन आई वी, 32)।

उन्होंने सोचा कि कोई उसे खाने के लिए कुछ लाया है (जॉन आई वी, 33)। लेकिन उन्होंने कहा:

मेरा भोजन उस की इच्छा पूरी करना है जिसने मुझे जीवन दिया है, और जो उसने मुझे निर्देश दिया है उसे करने के लिए (जॉन आई वी, 34)। मत कहो: अभी भी समय है, जैसे हल चलाने वाला फसल की प्रतीक्षा में बात कर रहा है। जो पिता की इच्छा पर चलता है वह सदा तृप्त रहता है और न भूख जानता है न प्यास। भगवान की इच्छा की पूर्ति हमेशा संतुष्ट करती है, अपने आप में एक इनाम रखती है। यह कहना असंभव है: उसके बाद मैं पिता की इच्छा पूरी करूंगा, जब तक जीवन है, यह हमेशा संभव है और पिता की इच्छा को पूरा करना चाहिए (जॉन आई वी, 35, 36)। हमारा जीवन वह क्षेत्र है जिस पर परमेश्वर ने प्रकाश डाला है, और हमारा काम उसके फलों को इकट्ठा करना है (जॉन I V, 37)। और अगर हम फल इकट्ठा करते हैं, तो हमें इनाम मिलता है, जीवन अस्थायी नहीं है। यह सच है कि हम खुद नहीं हैं जो खुद को जीवन देते हैं, बल्कि किसी और को देते हैं। और यदि हम जीवन के संग्रह के लिए काम करते हैं, तो हम, काटने वाले के रूप में, एक इनाम प्राप्त करते हैं। मैं तुम्हें इस जीवन को इकट्ठा करना सिखाता हूं जो पिता ने तुम्हें दिया है (जॉन आई वी, 38)।

एक बार यीशु यरूशलेम आए (जं. V, 1)। और फिर यरूशलेम में एक तालाब था (जं. V, 2)। और उन्होंने इस कुण्ड के विषय में कहा, कि एक स्वर्गदूत उस में उतरा, और इसी से कुण्ड का जल बजने लगेगा, और जो कोई जल के बढ़ने के पश्चात् पहिले कुण्ड में डुबकी लगाए, वह चाहे कुछ भी हो वह बीमार है, ठीक हो जाता है (इन .V, 4)। और पूल के चारों ओर शेड बनाए गए (जं. वी, 2)। और इन छत्रों के नीचे बीमारों को लेटा दिया और तालाब में पानी के उठने की प्रतीक्षा की ताकि उसमें डुबकी लगाई जा सके (जं. वी, 3)।

और एक 38 वर्ष का पुरूष दुर्बलता में था।

यीशु ने पूछा कि वह क्या है?

मैथ्यू का सुसमाचार

मैथ्यू का सुसमाचार

I. प्रारंभिक टिप्पणियां

1) पहले तीन ई।, जिसे सिनोप्टिक कहा जाता है। (ग्रीक से "एक साथ माना जाता है", या "एक सामान्य दृष्टिकोण" - जैसा कि उनकी समानता के कारण उनका नाम दिया गया है) को तीन कारणों से विशेष रूप से गहन शोध की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, उनमें कई शब्दशः समान कथन और प्रसंग शामिल हैं; दूसरे, उनमें एक ही विचार और घटनाओं को अक्सर कुछ अलग तरीकों से प्रस्तुत किया जाता है; और, अंत में, उनमें से प्रत्येक में ऐसे टुकड़े होते हैं जो दूसरों में अनुपस्थित होते हैं। कुछ शोधकर्ता इस धारणा से आगे बढ़ते हैं कि पराल का अस्तित्व। यीशु के शब्दों के बारे में परंपराओं को यह मानकर नहीं समझा जा सकता है कि इंजीलवादियों ने इन कहानियों को एक दूसरे से उधार लिया था या एक सामान्य स्रोत का इस्तेमाल किया था। इस दृष्टिकोण को रखने वाले विद्वान "प्रोटोइवेंजेलिकल" सिद्धांत का समर्थन करते हैं। अन्य विद्वानों का यह विश्वास कि यीशु एक ही विचार को विभिन्न रूपों में बार-बार व्यक्त नहीं कर सके, परंपरा की प्रामाणिकता के बारे में संदेह पैदा करता है, जो उन्हें असंगत लगता है। और आवश्यकता यह है कि यीशु की लोगों के साथ बैठकों के बारे में किसी भी लघु कहानी (और ई। में केवल ऐसी कहानियाँ शामिल हैं) में एक ही समय में बोले गए प्रत्येक शब्द शामिल होने चाहिए, जो विभिन्न संस्करणों में प्रस्तुत ग्रंथों पर संदेह की छाया डालता है। यद्यपि ई. के पारस्परिक संबंध की समस्या अवश्य ही उठानी चाहिए, तथापि, इसके निरूपण की शुद्धता की निगरानी करना आवश्यक है, यदि हम बात कर रहे हैंगोस्पेल और "मूल शास्त्र" के "स्रोतों" की खोज और निर्माण के बारे में, जिसके रूप के बारे में लगभग हर शोधकर्ता अपनी व्यक्तिपरक धारणाओं को व्यक्त करता है। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इन "स्रोतों" के अस्तित्व का कोई निशान संरक्षित नहीं किया गया है, और प्राचीन लेखकों में से कोई भी एक शब्द में उनका उल्लेख नहीं करता है। अंत में, भले ही कोई इन "पुनर्निर्मित" स्रोतों को प्रशंसनीय मानता हो, सत्य की पहचान और सुसमाचार की पूर्णता विश्वास की आवश्यकता बनी रहती है;
2) नाजुक ई. का विश्लेषण मान्यताओं से आगे बढ़ता है, सबसे पहले, मूल के बारे में। एक मनमानी और बेकाबू चर्च (सांप्रदायिक) परंपरा का अस्तित्व; और, दूसरी बात, सुसमाचारों की अन्योन्याश्रित उत्पत्ति। इस तरह के अध्ययनों के असंतोषजनक परिणामों के कारण, हाल ही में इस तथ्य पर बहुत अधिक ध्यान दिया गया है कि NT में ऐसे कई भाव और भाषण हैं जो सुसमाचार सामग्री के मौखिक प्रसारण की परंपरा के सावधानीपूर्वक पालन का संकेत देते हैं, जैसे कि कि जूड में। परंपराओं। इसके अलावा, असंख्य यीशु की बातों में लयबद्ध मोड़ मौजूद हैं (मत्ती 7:24-27 देखें), साथ ही कुछ संकेत (मत्ती 28:19,20; मरकुस 14:9; लूका 22:19,20; 1 कुरि 11:25,26) ) यह विश्वास करने का कारण दें कि यीशु ने मौखिक परंपरा के उद्भव को देखा था और आंशिक रूप से इसके गठन में योगदान दिया था। परंपरा के संरक्षण और प्रसार को प्रेरितों को सौंपे गए एक विशेष कार्य के रूप में देखा जाता है (cf. लूका 1:2 और अधिनियमों 6:4; गल 1:8,9; 2 Thes 2:15; 2 Thes 3:6)। 1 कुरिन्थियों 15:1-3 में, पौलुस यह स्पष्ट रूप से कहता है: "हे भाइयो, मैं तुम्हें उस सुसमाचार की याद दिलाता हूं, जो मैं ने तुम्हें सुनाया, और जो तुम्हें भी मिला, जिस में तुम स्थिर हुए, और जिसके द्वारा तुम्हारा उद्धार हो, यदि जैसा कि मैंने तुम्हें बताया था, तुम उसे रोक लेते हो। ... क्योंकि मैंने शुरू में आपको वही सिखाया जो मैंने खुद प्राप्त किया था, अर्थात, कि मसीह हमारे पापों के लिए मर गया, शास्त्रों के अनुसार ... "इस पाठ में, अभिव्यक्ति जैसे" आपने प्राप्त किया ”,“ होल्ड बैक ”,“ मैंने सिखाया ” , "उसने खुद प्राप्त किया", विशेष शब्द हैं जो यहूदा में भी इस्तेमाल किए गए थे। परंपराओं। इसे समझना हमें सुसमाचारों के सहसंबंध की समस्या पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देता है। → पवित्र ग्रंथ → परंपरा।

1) मोलिकता। ई. की सत्यनिष्ठा का अर्थ सभी सुसमाचारों की गवाही का शाब्दिक संयोग नहीं है। यीशु के कार्यों और वचनों की परिपूर्णता (यूहन्ना 21:25) विचार और जीवन के सभी क्षेत्रों को शामिल करती है, दोनों एक व्यक्ति और समग्र रूप से मानवता के। जीवन शक्ति यहाँ विभिन्न रेखाओं और पहलुओं के सह-अस्तित्व में ठीक-ठीक प्रकट होती है। मुख्य सिद्धान्तई. एम. से "स्वर्ग का राज्य" है। अक्सर मार्क और ल्यूक के सुसमाचार में प्रयोग किया जाता है, अभिव्यक्ति "ईश्वर का राज्य" मैथ्यू में केवल चार बार होता है (यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यहूदी लेखन में उसी युग में, "स्वर्ग" शब्द के लिए एक सामान्य प्रतिस्थापन बन जाता है शब्द "भगवान")। राजा के व्यक्ति में जो अपने लोगों को ढूंढता है, बचाता है और इकट्ठा करता है, स्वर्ग का राज्य दुनिया पर "आक्रमण" करता है, जो पापों और उनके परिणामों से पीड़ित सभी लोगों के लिए एक शरण बन जाता है। बचाए गए एक राष्ट्र में एकजुट हैं, जिसका आधार इस्राएल है "खलिहान में शुद्ध किया गया" (मत्ती 3:12 देखें)। सबसे मजबूत प्रतिरोध पर काबू पाकर ही राज्य की स्थापना की जा सकती है। एम से ई। स्वर्ग के राज्य की जीत के लिए इस लड़ाई को दर्शाता है, उस स्थान को दिखाता है जो दुनिया की घटनाओं में व्याप्त है, और आने वाली जीत के बारे में बताता है। → परमेश्वर का राज्य → अवशेष;
2) लेखक। इस पुस्तक के शिलालेख में ही लेखक ई. का नाम है। यह ऐप है। मैथ्यू, हालांकि ई. के पाठ में इस भूमिका का उल्लेख नहीं है;
3) सुसमाचार लेखन। एम से ई लिखने के मुद्दे को हल करने के लिए, प्रारंभिक चर्च इतिहासकार पापियास ऑफ हिरापोलिस (डी। 160 ईस्वी) की गवाही महत्वपूर्ण है, जिसके अनुसार मैथ्यू ने हिब्रू में यीशु के शब्दों, या शब्दों को लिखा, जिसमें से बहुतों ने जितना संभव हो सके अनुवाद किया। इससे आप ट्रेस कर सकते हैं। निष्कर्ष: छात्र ऐप। जॉन जानता था कि ई. को मैथ्यू द्वारा संकलित किया गया था; पता था कि यह "हिब्रू में" लिखा गया था (यानी, हिब्रू या अरामी में); और अंत में अन्यजाति ईसाइयों के बीच इसके प्रसार को देखा। इब्रानी में इस ई के संकलन की पुष्टि अन्य चर्च फादर्स (ल्योन के आइरेनियस, कैसरिया के यूसेबियस) की गवाही से होती है। इस प्रकार, ई।, जाहिरा तौर पर, फिलिस्तीन में दर्ज किया गया था। यदि आप प्राचीन साक्ष्यों पर भरोसा करते हैं, तो ई. का रिकॉर्डिंग समय संकीर्ण सीमाओं से सीमित है। आइरेनियस के अनुसार, मैथ्यू ने इसे संकलित किया जब पीटर और पॉल रोम में प्रचार कर रहे थे; यूसेबियस का दावा है कि मैथ्यू ने फिलिस्तीन छोड़ने से पहले ही ई को लिखा था। यह 50 के दशक के अंत की ओर इशारा करता है - 60 के दशक की शुरुआत में। पहली सदी आरएच के अनुसार;
4) गंतव्य। यह अविश्वसनीय लगता है कि मैथ्यू, गलील से चुंगी लेने वाला, ग्रीक नहीं जानता था। भाषा: हिन्दी। यदि, इसके बावजूद, उसने अपने ई को हिब्रू या अरामी में संकलित किया, तो यह इंगित करना चाहिए कि मूल। उनकी पुस्तक इजरायलियों के लिए अभिप्रेत थी, जो ग्रीक में काफी धाराप्रवाह नहीं थे, क्योंकि उनकी बोली जाने वाली भाषा अराम बनी हुई थी, और साहित्यिक - मुख्य रूप से हिब्रू। पुराने नियम की भविष्यवाणियों के मसीह में पूर्ति के संदर्भ और संकेतों की एक बड़ी संख्या को इस बात के प्रमाण के रूप में लिया जा सकता है कि पुस्तक की कल्पना एक मिशनरी पत्र के रूप में की गई थी;
5) सुसमाचार की प्रामाणिकता। सर्वसम्मत साक्ष्य के बावजूद प्राचीन चर्च, पापियास के उपरोक्त शब्दों ने संदेह को जन्म दिया। पापियास यीशु के उन कथनों या शब्दों के बारे में बोलते हैं जिन्हें मत्ती ने लिखा था। इसके आधार पर, कुछ शोधकर्ता निष्कर्ष निकालते हैं: यीशु के कथनों का एक संग्रह था, जो बाद में, अन्य स्रोतों से उधार लिए गए यीशु के कार्यों के बारे में कहानियों के पूरक के रूप में, एक संशोधित रूप में ई का आधार बना। इस संग्रह के समान कुछ है मिस्र के एपोक्रिफल में पाया गया। थॉमस से ई. हालांकि, एम से ई। निस्संदेह एक मूल लेखक का काम है, और इसमें यीशु की कई बातें उनके कार्यों के बारे में कहानियों के संदर्भ में उनके अर्थ को ठीक से लेती हैं। हालांकि शोधकर्ताओं के पास एम से ई. का हिब्रू या अरामी मूल नहीं है, यह तथ्य इसकी प्रामाणिकता के खिलाफ गवाही नहीं दे सकता है। अनेक यूनानी . में से अनुवाद, सबसे वफादार और योग्य सार्वभौमिक मान्यता के रूप में पहचाना गया था: इसे ग्रीक की गरिमा के रूप में देखा जाना चाहिए जो हमारे पास आ गया है। मूलपाठ। एनटी पुस्तकों के सिद्धांत में एम से ई को शामिल करने की आवश्यकता कभी भी संदेह में नहीं रही है।

I. यीशु को सेवकाई के लिए तैयार करना (मत्ती 1:1 - मत 4:25):

1) यीशु की वंशावली (मत्ती 1:1-17);
2) लोगों के लिए रास्ता (मत्ती 1:18 - मत 3:17);
3) प्रलोभन पर विजय (मत्ती 4:1-11);
4) पहला सार्वजनिक प्रचार और पहले शिष्यों की बुलाहट (मत्ती 4:12-25)।

द्वितीय. बुवाई (मत्ती 5:1 - मत 9:38)।

ए शब्द के माध्यम से बोना - पर्वत पर उपदेश (मत्ती 5:1 - मत 7:29):

1) परमेश्वर के सात आशीष (मत्ती 5:3-9);
2) शिष्यों के लिए विशेष आज्ञाएँ (मत्ती 5:10-16);
3) व्यवस्था का स्थायी अर्थ (मत्ती 5:17-19);
4) सर्वोच्च धार्मिकता (मत्ती 5:20-48);
5) परमेश्वर में जीवन (मत्ती 6:1 - मत 7:27);
6) यीशु के शब्दों का प्रभाव (मत्ती 7:28,29)।

ख. काम के द्वारा बुवाई (मत्ती 8:1 - मत 9:38):

1) रोगों पर यीशु की शक्ति (मत्ती 8:1-18; मत 9:1-8,20-22,27-31);
2) दुष्टात्माओं पर यीशु की शक्ति (मत्ती 8:28-34; मत्ती 9:32-34);
3) मृत्यु पर यीशु की शक्ति (मत्ती 9:18,19,23-26);
4) प्रकृति पर यीशु की शक्ति (मत्ती 8:23-27);
5) लोगों पर यीशु की शक्ति (मत्ती 9:9-17,35-38)।

III. फसल का समय (मत्ती 10:1 - मत 13:58)।

उ. यीशु ने चेलों को भेजा (मत्ती 10:1-42):

1) निर्देश (मत 10:1-15);
2) इस संसार का उत्तर सताहट है (मत्ती 10:16-25);
3) परमेश्वर का भय और लोगों का भय (मत्ती 10:26-33);
4) यीशु के नाम पर अलगाव (मत्ती 10:34-42)।

ख. फसल में मसीह (मत्ती 11:1 - मत 13:58):

1) सन्देह करने वाले यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का प्रश्न और गलील के नगरों की हठ (मत्ती 11:1-24);
2) पुत्र की गवाही और परिश्रम और बोझ की पुकार (मत्ती 11:25-30);
3) शास्त्रियों को यीशु के बुद्धिमान उत्तर (मत्ती 12:1-50);
4) स्वर्ग के राज्य के बारे में सात दृष्टान्त (मत्ती 13:1-52);
5) नासरत में यीशु (मत्ती 13:53-58)।

चतुर्थ। सिद्धांत की व्याख्या (मत्ती 14:1 - मत 23:39)।

ए. यीशु के शब्दों को समझना (मत्ती 14:1 - मत 16:20)।

बी. बढ़ता विरोध (मत्ती 16:21 - मत 22:46):

1) विश्वासियों को मज़बूत करना (मत्ती 16:21 - मत्ती 17:21);
2) इस दुनिया में विश्वास करने वाले (मत्ती 17:22 - मत 20:16);
3) टकराव के कारणों की व्याख्या (मत्ती 20:17 - मत 22:46)।

ग. न्याय (मत्ती 23:1-39):

1) फरीसियों का व्यवहार (मत्ती 23:1-12);
2) पाखंडियों के लिए "हाय" (मत्ती 23:13-32);
3) बड़ी आपदाओं की भविष्यवाणी (मत्ती 23:33-39)।

वी. मसीह विजेता है (मत्ती 24:1 - मत 28:20)।

ए स्नातक के पथ पर निर्देश। विजय (मत्ती 24:1 - मत 25:46):

1) भविष्य पर एक नज़र (मत 24:1-14);
2) जब इतिहास की आखिरी घड़ी आती है (मत्ती 24:15-36);
3) अंतिम न्याय के बारे में दृष्टान्त (मत्ती 24:37 - मत 25:46)।

बी विजय की नींव (मत्ती 26:1 - मत्ती 27:56):

1) शिष्यों के बीच यीशु की तैयारी (मत्ती 26:1-46);
2) यीशु को मानव हाथों में धोखा दिया गया है। (मत्ती 26:47 - मत 27:26);
3) मृत्यु शक्ति से वंचित है (मत्ती 27:27-56)।

सी. पृथ्वी पर विजय (मत्ती 27:57 - मत 28:20)।

1) ई। एम से। यीशु के माध्यम से स्वर्ग के राज्य के भगवान द्वारा स्थापना के बारे में बताता है - उनके लोगों के उद्धारकर्ता (माउंट 1:21 - धर्मसभा अनुवाद में - "उनके लोग"), मसीह (यानी मसीहा), पुत्र परमेश्वर का (मत्ती 16:16), दाऊद का पुत्र (2 राजा 7:12-16; मत 1:1; मत 2:2), जो इब्राहीम के वंश (वंश) पर अगुवा बनना चाहिए (मत्ती 2:6 ) शैतान के प्रलोभनों के जवाब में, यीशु ने राज्य के निर्माण की नींव को प्रकट किया: पश्चाताप का प्रचार, लोगों को सेवकाई के लिए बुलाना, साथ ही चंगाई, उन्हें काम करने के योग्य बनाना (मत्ती 4:12-25)। इस प्रकार राज्य की घोषणा पर्वत पर उपदेश में, दृष्टान्तों में, और यीशु के प्रवचनों में भी की जाती है। बार-बार, राज्य में एक व्यक्ति की स्वीकृति के लिए आवश्यक शर्तों को दर्शाया गया है, साथ ही साथ एक नए लोगों के जीवन की व्यवस्था (इस पर विशेष रूप से पर्वत पर उपदेश में चर्चा की गई है)। वचन के द्वारा बोना लोगों को चंगा करने और उनकी सहायता करने के उद्देश्य से किए गए कर्मों के द्वारा बोना है। राज्य में प्रवेश (इसमें "नागरिकता") सभी को प्रदान किया जाता है; हालाँकि इसमें इस्राएल का एक निश्चित लाभ है (मत 15:24), हालाँकि, रहस्योद्घाटन और आशीर्वाद उपहार जातीयता को मिटा देते हैं। सीमाओं। बेथलहम में मूर्तिपूजक पूजा करते हैं (मत्ती 2:1-11), उपचार रोम के घर में होता है। सेंचुरियन (मत्ती 8:10), बार-बार अन्यजातियों के विश्वास की ओर ध्यान आकर्षित करता है (मत्ती 15:28; मत्ती 27:54);
2) लेकिन)राज्य के निर्माण के विषय के साथ, एक और विषय संयुक्त है। जहां राज्य स्थापित किया गया है, यह केवल इस दुनिया के शासकों के प्रतिरोध पर काबू पाने के साथ-साथ उन सभी लोगों को भी स्थापित किया जा सकता है जो राज्य में प्रवेश नहीं करना चाहते हैं (इसके "विषय" बनें)। इस प्रकार, हेरोदेस और "सारे यरूशलेम" एक नए राजा के जन्म के बारे में जानने पर चिंता से भर जाते हैं (मत्ती 2:3)। हेरोदेस द ग्रेट बच्चों की सामूहिक पिटाई से पहले नहीं रुकता है, इस तरह से "खतरनाक प्रतिद्वंद्वी" - पैदा हुए बच्चे को नष्ट करने की उम्मीद करता है। बाद में, राजा हेरोदेस एंटिपास के सेवक (जिन्हें अक्सर NT में हेरोदेस कहा जाता है) नासरत के यीशु को पकड़ने की कोशिश करते हैं, लेकिन वे फरीसियों के हाथों में केवल उपकरण हैं, क्योंकि राजा के पास स्वयं उपदेशक और वंडरवर्कर के खिलाफ कुछ भी नहीं है। (यदि वह राजा की गरिमा का दावा नहीं करता है)। फिर भी, यीशु ने शिष्यों को भविष्यवाणी की कि उन्हें शासकों और राजाओं के सामने न्याय के लिए ले जाया जाएगा (मत्ती 10:18)। अंत में, अधिकारी, यीशु के प्रति शत्रुतापूर्ण अन्य ताकतों के साथ, उसकी मौत की सजा के पारित होने में भाग लेते हैं; बी)एक अन्य विषय, जो पिछले विषयों से निकटता से संबंधित है, वह है कृतघ्न धर्मों से शत्रुता। ताकतों। उनसे अनुग्रह छीन लिया गया क्योंकि उन्होंने स्वयं को परमेश्वर की पाप-क्षमा करने वाली दया की आवश्यकता नहीं बताया, बल्कि इसलिए भी कि वे अनुग्रह द्वारा पापियों को क्षमा करने के विचार को सहन नहीं कर सके। यह प्रश्न मौलिक है। जॉन द बैपटिस्ट द्वारा उठाया गया था, जिसने खुले तौर पर "वाइपर के प्रजनन" (यानी, "शैतान के बच्चे" को फटकार लगाई थी, जो अपने पूरे दिल से भगवान के सामने पापों का पश्चाताप नहीं करना चाहते थे) और उन्हें मसीह के न्याय के बारे में चेतावनी दी थी (माउंट। 3: 7-12)। एक तेजी से अपूरणीय विरोध में, "गेहूं" को "भूसा" (भूसा) से अलग कर दिया गया था - माउंट 3:12, जब तक कि यीशु ने अपने आठ गुना के साथ "थ्रेसिंग फ्लोर से पुआल को बहा दिया": "हाय टू यू ... पाखंडियों!" (माउंट 23)। उसके बाद, "विरोधियों" को केवल यीशु की मृत्यु की कामना करनी पड़ी। इस प्रकार पापी चंगे हो गए, जबकि "धर्मी" होने का दावा करने वालों ने चंगाई का विरोध किया, और राज्य उनसे छीन लिया गया (मत्ती 21:43);
3) पृथ्वी पर, स्वर्ग का राज्य लगातार संघर्ष में रहेगा (मत्ती 10:34)। यीशु के चेलों से बैर किया जाएगा (मत्ती 10:22; मत्ती 24:9), सताए गए, उन्हें मार डाला जाएगा, परन्तु वे यह सब आनन्द के साथ सहेंगे, गुरु पर भरोसा करते हुए, जिसने पहले ही विजय प्राप्त कर ली है, और मार्ग का अंत उनसे कहेगा: "उस राज्य के अधिकारी हो जो जगत की उत्पत्ति से तुम्हारे लिये तैयार किया गया है" (मत्ती 25:34)। तो, एम से ई। सुसमाचार है → स्वर्ग का राज्य, उसका संघर्ष और जीत।

क्रिश्चियन न्यू टेस्टामेंट में चार काफी लंबे ग्रंथ शामिल हैं जिन्हें गॉस्पेल कहा जाता है। ये सभी ईसा मसीह की मूल आत्मकथाएं हैं। लेकिन साथ ही, पवित्र ग्रंथ होने के नाते, वे एक ही समय में धार्मिक ग्रंथ हैं, जो एक धार्मिक दृष्टिकोण से यीशु के व्यक्तित्व और मिशन को प्रकट करते हैं। उनकी यह संपत्ति बहुमुखी टिप्पणियों की रचना करने की आवश्यकता की ओर ले जाती है, जो लगभग दो हजार वर्षों से अलग-अलग सफलता के साथ बनाई गई हैं। नीचे हम विषयवस्तु को देखेंगे, साथ ही लूका के सुसमाचार की एक संक्षिप्त व्याख्या देंगे।

ल्यूक के सुसमाचार के बारे में

कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की तरह रूढ़िवादी, ल्यूक के सुसमाचार को एक पवित्र प्रेरित पाठ के रूप में पहचानते हैं। इस वजह से, हम उसके बारे में अन्य सुसमाचारों की तुलना में बहुत अधिक जानते हैं जो कैनन में शामिल नहीं हैं। उदाहरण के लिए, हम जानते हैं कि लूका का सुसमाचार लगभग 85 ईस्वी सन् के आसपास लिखा गया था। परंपरागत रूप से, लेखकत्व का श्रेय पॉल के एक साथी, लूका नामक एक चिकित्सक को दिया जाता है। यह इस प्रेरित के मिशन से जुड़े धर्मान्तरित लोगों की कलीसियाओं के लिए लिखा गया था। स्मारक की भाषा ग्रीक है।

ल्यूक का सुसमाचार: सामग्री

मसीह का बचपन।

यीशु को सेवकाई के लिए तैयार करना।

गलील में उपदेश।

यरूशलेम में स्थानांतरण।

यरूशलेम में उपदेश।

दुख, मृत्यु और पुनरुत्थान।

पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के बाद मसीह का प्रकट होना।

लूका के सुसमाचार की प्रस्तावना

इस काम की प्रस्तावना में एक लंबा वाक्य होता है, जिसमें लेखक थिओफिलस नाम के अभिभाषक को अपने लेखन का उद्देश्य प्रस्तुत करता है। इसमें ईसाई शिक्षा में उसे मजबूत करना शामिल है - एक पंथ जिसे उसने, जाहिरा तौर पर, कुछ समय पहले स्वीकार किया था। उसी समय, ल्यूक ने नोट किया कि इस तरह के कार्यों को पहले ही संकलित किया जा चुका है और कई अन्य ईसाइयों द्वारा संकलित किया जाना जारी है। वह इस तथ्य से अपने काम के मूल्य का तर्क देता है कि उसने पहले मामले के सार से संबंधित सभी जानकारी सावधानीपूर्वक एकत्र की, और इसे तार्किक, कालानुक्रमिक रूप से विश्वसनीय, उनकी राय, आदेश में बनाया।

मसीह का बचपन

पाठक को यीशु की मसीही भूमिका को स्वीकार करने के लिए राजी करना मुख्य उद्देश्य है जिसके लिए ल्यूक का सुसमाचार लिखा गया था। अध्याय 1 इस संबंध में प्रारंभिक है, जैसा कि अगले कुछ हैं। यह कहा जाना चाहिए कि स्मारक का पाठ स्पष्ट रूप से इतिहास को तीन अवधियों में विभाजित करने की ऐतिहासिक प्रवृत्ति को दर्शाता है: पुराने नियम के रहस्योद्घाटन का समय (इज़राइल), मसीह का समय (जो इस सुसमाचार में वर्णित है), और का समय मसीह के बाद की कलीसिया (इस बार उसी लेखक द्वारा प्रेरितों के काम की पुस्तक में चर्चा की जाएगी)। इसलिए, पहले कुछ अध्यायों को पुराने नियम से दुनिया में मसीहा के आने के समय तक एक पुल फेंकने के लिए बुलाया गया है। इस मार्ग में ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या पुरोहित राजवंशों से आने वाले पुराने नियम के आंकड़ों की भूमिका की व्याख्या पर आधारित है। वे, ऊपर से प्राप्त निर्देशों और रहस्योद्घाटन के माध्यम से, और उनके प्रतिक्रिया कार्यों के माध्यम से, दुनिया को उसके आने के लिए तैयार कर रहे हैं, जिसके बारे में सुसमाचार के लेखक के विचार के अनुसार, यहूदी भविष्यवक्ताओं ने प्राचीन काल में घोषणा की थी। ऐसा करने के लिए, पाठ कई बार पुराने नियम का हवाला देता है, एक स्पष्ट व्याख्या के साथ कि यीशु के जन्म की भविष्यवाणी बहुत पहले की गई थी और वह एक दिव्य दूत और उद्धारक है। इन घटनाओं के बीच, हम मैरी और एलिजाबेथ (जो दोनों गर्भ धारण करते हैं - यीशु मसीह और जॉन द बैपटिस्ट, क्रमशः), उनकी मुलाकात, उनके दो बच्चों के जन्म के बारे में कहानियां, यीशु को खतना के लिए यरूशलेम मंदिर में लाने के लिए दो घोषणाओं को अलग कर सकते हैं, और एक प्रकरण जिसमें यीशु बारह वर्षीय लड़के के रूप में प्रकट होता है। यह अंतिम घटना पर अधिक विस्तार से ध्यान देने योग्य है।

12 वर्षीय यीशु और यहूदी बुद्धिमान पुरुष

ल्यूक के सुसमाचार के अनुसार, यीशु बचपन से ही असाधारण ज्ञान और ज्ञान से प्रतिष्ठित थे। उदाहरण के लिए, यह प्रसंग बताता है कि कैसे मसीह का परिवार दावत के लिए अपने पैतृक नासरत से यरूशलेम गया था। जब उत्सव समाप्त हो गया, तो सभी रिश्तेदार अपने रास्ते वापस चले गए, लेकिन यीशु के माता-पिता, मैरी और जोसेफ ने लड़के को याद नहीं किया, यह सोचकर कि वह अन्य रिश्तेदारों के साथ है। हालाँकि, तीन दिन बीत जाने के बाद, यह स्पष्ट हो गया कि राजधानी में यीशु को भुला दिया गया था। उसके लिए लौटने पर, उसके माता-पिता ने उसे मंदिर में पाया, जहां उसने कानून के शिक्षकों और संतों के साथ संवाद किया, न केवल वयस्क, बल्कि अमानवीय ज्ञान के साथ उन्हें प्रसन्न और चकित किया। साथ ही, यीशु ने परमेश्वर को अपना पिता कहा, जो उस समय के यहूदी धर्म के लिए विशिष्ट नहीं था।

यीशु को सेवकाई के लिए तैयार करना

लूका का सुसमाचार कुछ विस्तार से बताता है कि कैसे मसीह ने सार्वजनिक सेवा में अपने प्रवेश के लिए तैयार किया। यह जॉन द बैपटिस्ट के उपदेश के बारे में एक कहानी से पहले है, जो स्मारक के पहले अध्यायों के अनुसार उसका रिश्तेदार था। इस समय तक, वयस्क यूहन्ना एक साधु बन गया था, जो जंगल में उपदेश देता था और यरदन नदी के पानी में धोकर पापों के लिए गंभीर पश्चाताप के संस्कार का अभ्यास करता था। मसीह भी इस अनुष्ठान से गुजरे। सुसमाचार की कहानी के अनुसार, जब यीशु पानी से बाहर आया, तो पवित्र आत्मा उस पर एक पक्षी की तरह उतरा, और स्वर्ग से एक दिव्य आवाज ने यीशु की घोषणा की। भगवान का बेटा. इसके बाद, बपतिस्मा के दृश्य के बाद मसीह की वंशावली आती है। मैथ्यू और ल्यूक का सुसमाचार केवल दो ग्रंथ हैं जिन्होंने हमारे लिए उद्धारकर्ता की वंशावली को संरक्षित किया है। हालांकि, वे काफी भिन्न हैं। इन पुश्तैनी सूचियों में देखा गया मजबूत धार्मिक पूर्वाग्रह उन्हें विश्वसनीय वंशावली डेटा की तुलना में मसीह के जीवन पर अधिक धार्मिक टिप्पणियां बनाता है। मैथ्यू के विपरीत, यीशु का वंश वृक्ष, जो अब्राहम के पास वापस जाता है, ल्यूक और भी आगे जाता है और ठीक आदम के पास आता है, जिसके बाद वह इंगित करता है कि यीशु परमेश्वर का पुत्र है।

सुसमाचार की रचना में वंशावली का स्थान लेखक द्वारा संयोग से नहीं चुना गया था। स्पष्ट रूप से, नए मूसा के रूप में यीशु की छवि (और नए भविष्यवक्ता के बारे में बाद की भविष्यवाणी की पूर्ति) पर यहां जोर दिया गया है, जिसकी कथा भी, प्रागितिहास के बाद, वंशावली द्वारा बाधित थी (निर्गमन की पुस्तक, अध्याय 6)। वंशावली के बाद मसीह के प्रलोभनों के बारे में एक कहानी है, जिसे उसने शैतान की ओर से रेगिस्तान में अनुभव किया था। इस कहानी का उद्देश्य पाठकों से यीशु के मसीहापन की समझ की झूठी प्रवृत्तियों को दूर करना है।

गलील में उपदेश

गलील में मसीह की सेवकाई यीशु के जीवन की अगली महत्वपूर्ण अवधि है, जिसके बारे में लूका का सुसमाचार बताता है। अध्याय 4 इस खंड को अपने देशवासियों, नासरत के निवासियों द्वारा मसीह के मसीहा के दावों को अस्वीकार करने के एक खाते के साथ खोलता है। इस घटना के बाद, उद्धारकर्ता कफरनहूम जाता है और वहां प्रचार करता है, साथ ही साथ तिबरियास झील के आसपास भी। यहां कई महत्वपूर्ण घटनाएं होती हैं। लूका का सुसमाचार इस अवधि का वर्णन राक्षसों के बाहर निकालने के चमत्कार के साथ शुरू करता है। यह प्रकरण आम तौर पर यीशु मसीह को सुसमाचार परंपरा द्वारा जिम्मेदार ठहराए गए चमत्कारों की एक श्रृंखला खोलता है। इस स्मारक में, उनमें से केवल इक्कीस हैं। कफरनहूम में जो प्रदर्शन किए गए थे, उनका सार इस कथन के द्वारा दिया गया है कि सभी लोग उसके पीछे हो लिए थे। इनमें से उद्धारकर्ता के पहले शिष्य थे, जो बाद में प्रेरित बने। घटनाओं के कालक्रम के संदर्भ में यह इस सुसमाचार और अन्य के बीच के अंतरों में से एक है। मार्क और मैथ्यू के सुसमाचार के पाठ के अनुसार, प्रेरितों की बुलाहट कफरनहूम के चमत्कारों से पहले की थी।

गलील में अपने बारे में इस तरह के एक हड़ताली बयान ने कट्टरपंथी यहूदी धार्मिक समूहों की प्रतिक्रिया को उकसाया। मसीह हमलों का निशाना बन गया और फरीसी पार्टी के प्रतिनिधियों के साथ जबरन विवादों में प्रवेश किया। उनमें से कुल मिलाकर पाँच थे, और उन्होंने मूसा की व्यवस्था के विभिन्न पहलुओं के साथ व्यवहार किया। यीशु उनमें से प्रत्येक में विजयी होकर उभरता है, जिससे उसके खिलाफ एक साजिश रची जाती है। लूका तब उस प्रसंग का वर्णन करता है जिसमें यीशु ने बारह प्रमुख शिष्यों का चयन किया, जो उसके विश्वास का निकटतम चक्र था। और फिर लेखक एक घटना का वर्णन करता है जिसे पर्वत पर उपदेश के रूप में जाना जाता है। हालांकि, ल्यूक का सुसमाचार इसे मैथ्यू के पाठ में प्रस्तुत किए जाने की तुलना में कुछ अलग तरीके से वर्णित करता है। मतभेदों में से एक यह है कि उपदेश का स्थान पहाड़ की चोटी से उसके पैर तक स्थानांतरित हो जाता है। साथ ही, इसकी सामग्री को गंभीरता से फिर से तैयार किया गया है और फिर से पैक किया गया है।

गैलीलियन धर्मोपदेश के ढांचे के भीतर अगला खंड मसीह द्वारा किए गए चमत्कारों और उनके द्वारा लोगों को बताए गए दृष्टांतों के बारे में बताता है। उन्हें व्यावहारिक बुद्धिपाठक को यह समझाने के लिए नीचे आता है कि वह कौन है, मसीह की मसीहा और दिव्य गरिमा की पुष्टि करता है। इस संबंध में लूका के सुसमाचार के दृष्टान्त पहले के स्रोतों से उधार ली गई सामग्री का प्रतिनिधित्व करते हैं। साथ ही, लेखक ने इसे अपनी कथा के उद्देश्य के अनुकूल बनाने के लिए बड़े पैमाने पर रचनात्मक रूप से इसे फिर से तैयार किया है।

यरूशलेम को पार करना

लगभग दस अध्याय यीशु के यरुशलम में जाने और उसके भीतर की सेवकाई के लिए समर्पित हैं। यह मूल रूप से पाठ में एक नया खंड है, और इसके पहले इसका अपना परिचय है। ल्यूक के सुसमाचार के अनुसार, यीशु को पता चलता है कि वह न केवल प्रचार करने और चमत्कार करने जा रहा है, बल्कि पूरी दुनिया के पापों के प्रायश्चित के लिए मृत्यु को स्वीकार करने के लिए है। यह बुनियादी ईसाई सिद्धांतों में से एक यीशु की छवि के कार्यों और शब्दों की प्रकृति में बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है, जो इस सुसमाचार की विशेषता है।

यहाँ विशेष रूप से ध्यान देने योग्य एक पैम्फलेट है जो बताता है कि कैसे, यरूशलेम के रास्ते में, मसीह को एक सामरी बस्ती में शत्रुता का सामना करना पड़ा। यह जॉन के सुसमाचार के साथ एक आश्चर्यजनक विरोधाभास पैदा करता है, जहां, इसके विपरीत, सामरिया में यीशु का बहुत स्वागत है और यहां तक ​​कि सामूहिक रूप से मसीहा के रूप में पहचाना जाता है। यह कहानी भी धार्मिक और नैतिक सामग्री से रहित नहीं है। सामरी लोगों द्वारा मसीह की अस्वीकृति के जवाब में, उनके दो सबसे करीबी प्रेरित - जॉन और जेम्स - नबी एलिय्याह की छवि में स्वर्ग से आग को नीचे लाने और शहर को भस्म करने की पेशकश करते हैं। क्राइस्ट इस पहल का एक स्पष्ट इनकार के साथ जवाब देते हैं, अपने शिष्यों को उस आत्मा को नहीं जानने के लिए फटकार लगाते हैं जिससे वे संबंधित हैं। इस कथानक के बाद विभिन्न लोगों के साथ मसीह के तीन संवाद हैं जो उसका अनुसरण करने की इच्छा व्यक्त करते हैं। उनमें, या यों कहें, इन इच्छाओं के लिए यीशु के उत्तरों में, उद्धारकर्ता के शिष्यों के लिए आवश्यकताओं की सभी पूर्णता और ऊंचाई प्रकट होती है। सुसमाचार में इन संवादों की भूमिका ईसाई शिक्षा की नैतिक पूर्णता को प्रदर्शित करना है। यह तुलना दो दृष्टिकोणों में प्रस्तुत की जाती है - मूर्तिपूजक विश्व दृष्टिकोण और यहूदी धार्मिक कानून, जो यीशु की पेशकश और उपदेश की तुलना में त्रुटिपूर्ण के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं।

सेंट का सुसमाचार लूका आगे बहत्तर लोगों के बीच प्रेरितों के मिशनरी अभियान के बारे में बताता है। इससे पहले, बारह प्रेरितों का एक समान मिशन पहले से ही था, जिसका उल्लेख लेखक ने पहले किया था। यह संभावना है कि दो मिशन स्वयं ल्यूक का एक कलात्मक आविष्कार है, जो एक ही सामग्री की विभिन्न व्याख्याओं पर बनाया गया है। हालाँकि, इसका एक धार्मिक अर्थ है। इसमें प्रेरितों के काम की पुस्तक के आगे के वर्णन के लिए पाठक को तैयार करना शामिल है, जिसमें बारह प्रेरितों के गठबंधन की प्रमुख भूमिका लुप्त होती जा रही है, और अन्य व्यक्तित्व मुख्य प्रभाव, पूर्ण अधिकार और परिमाण को लागू करना शुरू कर देते हैं, जिसके बीच में है प्रेरित पौलुस, जिसने अपने जीवन में मसीह को कभी नहीं देखा। इसके अलावा, पुराने नियम में बारह की संख्या इस्राएल के बारह गोत्रों से जुड़ी है, अर्थात् यहूदी लोगों की परिपूर्णता के साथ। इसलिए, लूका के सुसमाचार के बारह प्रेरित भी यहूदी संसार के साथ संबंध रखते हैं। लेकिन इस पाठ के मूलभूत कार्यों में से एक यह है कि पाठक को मसीह के मिशन की सार्वभौमिकता के बारे में समझाना है, कि उसकी सेवकाई मानव जाति के सभी लोगों को संबोधित है। मूर्तिपूजक मानवता की परिपूर्णता, उसी पुराने नियम में पृथ्वी के सभी लोग बहत्तर की संख्या के साथ जुड़े हुए हैं। इसलिए लेखक को बहत्तर प्रेरितों का एक और मिशन बनाने की जरूरत थी।

मिशनरी अभियान से शिष्यों की वापसी मसीह द्वारा राक्षसों को बाहर निकालने और चमत्कार करने के लिए एक विशेष रहस्यमय शक्ति के गंभीर हस्तांतरण के साथ समाप्त होती है। इसकी व्याख्या दैवीय शक्ति के हमले के तहत शैतान के राज्य के पतन के रूप में की जाती है।

यीशु के सुसमाचार की नैतिक सामग्री के संदर्भ में सुसमाचार में एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान है, जो विद्वान मुंशी, यहूदी संत के बारे में बताता है, जो उसे लुभाने के लिए मसीह के पास आया था। वह सबसे महत्वपूर्ण आज्ञा के बारे में पूछकर ऐसा करता है। हालाँकि, यीशु का जवाब है कि सभी कानून और भविष्यद्वक्ता ईश्वर से प्रेम करने के लिए एक ही आज्ञा में शामिल हैं और पड़ोसी मुंशी को मंत्रमुग्ध कर देता है। इसके बाद वह स्पष्ट करते हैं कि पड़ोसी किसे माना जाता है। यहाँ, जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार की भावना में है, मसीह अच्छे सामरी के दृष्टान्त को बताता है, जो दर्शाता है कि पड़ोसियों का मतलब बिना किसी अपवाद के सभी लोग हैं।

यरूशलेम में उपदेश

यहूदिया की राजधानी और यहूदी दुनिया के धार्मिक केंद्र में मंत्रालय मसीह के जीवन की एक बहुत ही छोटी अवधि है, लेकिन फिर भी, अत्यंत महत्वपूर्ण है। यीशु अपनी रातें आस-पास के गाँवों - बेथानी और बेथागिया में बिताते हैं। और दिन के दौरान, उसकी गतिविधियाँ यरूशलेम मंदिर के आसपास के क्षेत्र में केंद्रित होती हैं। अन्य सुसमाचारों की तरह, यरुशलम के पहले प्रवेश द्वार को गंभीरता से रंगा गया है और स्पष्ट रूप से अनुष्ठान किया गया है। इस घटना को पुराने नियम की कुछ भविष्यवाणियों की पूर्ति के रूप में प्रस्तुत करने के लिए इस तरह के शब्दों में वर्णित किया गया है कि मसीहा एक गधे पर बैठे राजा के रूप में पवित्र शहर में प्रवेश करेगा।
इसके बाद व्यापारियों से मंदिर की सफाई की कहानी आती है। यही कहानी अन्य ग्रंथों में मिलती है, उदाहरण के लिए, मरकुस में। हालाँकि, यहाँ ल्यूक फिर से घटनाओं के कालक्रम को बदल देता है, सफाई को यरूशलेम में प्रवेश के दिन रखता है, न कि उसके अगले दिन। इसके बाद ईसा रोज लोगों को उपदेश देना शुरू करते हैं। और लोग सामूहिक रूप से उसे सुनते हैं और उसे कम से कम एक भविष्यद्वक्ता के रूप में पहचानते हैं, जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार की रिपोर्ट है। मसीह के उपदेश मुख्य रूप से इस तथ्य पर उबालते हैं कि समकालीन यहूदी धार्मिक अधिकारियों ने पौरोहित्य की शक्तियों को हड़प लिया, लेकिन अपने कार्यों से वे भगवान की सेवा बिल्कुल नहीं करते हैं। उनकी शिक्षाओं में दूसरा महत्वपूर्ण मकसद उनकी अपनी मसीहा की भूमिका है। जीसस इसके बारे में सीधे तौर पर नहीं बोलते हैं, लेकिन अपने सवालों से वह सुनने वाले लोगों को इस तथ्य को स्वीकार करने के लिए उकसाते हैं। फरीसी और यहूदी समुदाय के फूल, उजागर होने पर, यीशु को मारने की साजिश रचते हैं। हालाँकि, लोगों के बीच यीशु की भारी लोकप्रियता के कारण उन्हें ऐसा करने से रोका जाता है, इसलिए वे एक चालाक योजना विकसित करते हैं।

दुख, मृत्यु और पुनरुत्थान

पीड़ा की सीधी कहानी एक महत्वपूर्ण प्रसंग से पहले की है जिसमें मसीह, अपने निकटतम शिष्यों के घेरे में, अंतिम भोज नामक एक अनुष्ठान भोजन बनाता है। सिद्धांत रूप में, यह एक उत्सव ईस्टर भोजन है। इसका प्रतीकवाद काफी गहरा है, क्योंकि क्राइस्ट की भूमिका बलि के मेमने की भूमिका से संबंधित है, जिसे इस छुट्टी पर पकाया और खाया जाता है। इसके अलावा, यीशु शिष्यों को रोटी और दाखमधु सिखाते हैं, जो उनके अपने शरीर और रक्त का प्रतीक है। धार्मिक रूप से, यह सब यूचरिस्ट के संस्कार की स्थापना के रूप में व्याख्या किया गया है। भोजन के बाद, ल्यूक का पवित्र सुसमाचार बताता है कि कैसे शिष्य, यीशु के साथ, जैतून के पहाड़ पर जाते हैं, जहाँ गिरफ्तारी की जाती है, और मसीह को परीक्षण के लिए ले जाया जाता है। इन घटनाओं के विवरण पर ध्यान दिए बिना, हम ध्यान दें कि उनकी व्याख्या फिर से पुराने नियम की भविष्यवाणियों के साथ पीड़ित धर्मी व्यक्ति के बारे में है। इसलिए, यीशु की पीड़ा और मृत्यु अर्थहीन नहीं है - वह पूरी दुनिया के पापों के लिए एक दंड की सेवा कर रहा है, जिसकी बदौलत अब से हर व्यक्ति शैतान के राज्य से बचाया जा सकता है।

रोमन और यहूदी परीक्षणों के परिणामस्वरूप, यीशु को दोषी पाया गया और उसे सूली पर चढ़ाने की सजा सुनाई गई। हालांकि, अजीब तरह से पर्याप्त है, न्यायाधीश स्वयं यह फैसला अनैच्छिक रूप से करते हैं। पीलातुस, हेरोदेस, और यहाँ तक कि रोमन सैनिक जिसने मसीह को भाले से बेधा था, ने स्वीकार किया कि वह परमेश्वर के सामने निर्दोष और धर्मी व्यक्ति था।

पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के बाद मसीह का प्रकट होना

मरे हुओं में से मसीह के पुनरुत्थान की कहानी और उसके शिष्यों के सामने उसका प्रकट होना सुसमाचार कथा में सबसे महत्वपूर्ण बात है। यहां हम नई नैतिकता के बारे में भी बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन सोटेरिओलॉजी के बारे में - मानव जाति का ओटोलॉजिकल मोक्ष, जो इसी पुनरुत्थान के माध्यम से संभव हुआ है। इसीलिए ईसाई ईस्टर- सबसे महत्वपूर्ण चर्च की छुट्टी। यह वह घटना है जो ईसाई धर्म की घटना को अर्थ देती है और धार्मिक अभ्यास का आधार है।

ल्यूक के अनुसार, मैथ्यू के विपरीत, पुनरुत्थान की उपस्थिति गलील में नहीं, बल्कि यरूशलेम और उसके वातावरण में स्थानीयकृत है। यह यहूदी धर्म के साथ मसीह के मिशन के विशेष संबंध पर जोर देता है। यह इस तथ्य में समाहित है कि, सुसमाचार लेखक की अवधारणा के अनुसार, ईसाई धर्म यहूदी धर्म का उत्तराधिकारी है। इसलिए, यरूशलेम और यरूशलेम मंदिर, इस धर्म के पवित्र भौगोलिक केंद्र के रूप में, ल्यूक की सुसमाचार कहानी की शुरुआत और उसका अंत है। मसीह की अंतिम उपस्थिति उसके स्वर्गारोहण के दृश्य के साथ समाप्त होती है और शिष्यों की खुशी और आशा में यरूशलेम मंदिर में वापसी होती है।