सर्वशक्तिमान ईश्वर और हमारे जीवन के प्रति दृष्टिकोण। डिवीजन एक

यह शायद ईसाइयों के लिए सबसे कठिन प्रश्नों में से एक है, जिन्होंने कम से कम एक बार गंभीरता से सोचने की कोशिश की कि वे किसमें विश्वास करते हैं, या यों कहें कि किस पर। यह प्रश्न प्रश्न के समान है: " यीशु मसीह एक ही समय में परमेश्वर और मनुष्य कैसे हो सकते हैं?“और सीधे तौर पर सामान्य रूप से ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की समझ से संबंधित है।

मेरे ब्लॉग पर पहले से ही इसी तरह के विषय पर कई लेख हैं। अब मैं सब कुछ संक्षेप में बताना चाहता हूं जो पहले कहा गया था और सर्वशक्तिमान ईश्वर की एक सार्वभौमिक समझ प्रदान करना चाहता हूं।

यह लेख ईसाइयों के लिए है, क्योंकि यह ईसाइयों के साथ चर्चा में था कि मुझे ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की समझ के बारे में अपनी स्थिति की अस्वीकृति का सामना करना पड़ा, और इसलिए ट्रिनिटी और ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह के सिद्धांत।

मैं यह कहकर शुरू करूँगा ईश्वर सर्वशक्तिमान है! बस इतना ही कहना काफी है सर्वशक्तिमानऔर यह पहले से ही स्पष्ट हो जाएगा कि हम भगवान के बारे में बात कर रहे हैं और किसी और के बारे में नहीं। क्योंकि केवल एक ही ईश्वर सर्वशक्तिमान हो सकता है। कई सर्वशक्तिमान नहीं हो सकते हैं, प्रत्येक के लिए तब सर्वशक्तिमान नहीं होगा, क्योंकि एक की सर्वशक्तिमानता दूसरे की सर्वशक्तिमानता से सीमित होगी।

बाइबल एक से अधिक बार कहती है कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान है। भगवान स्वयं अपने बारे में यह कहते हैं:

अब्राम निन्यानबे वर्ष का या, और यहोवा ने अब्राम को दर्शन देकर उस से कहा, मैं सर्वशक्तिमान परमेश्वर हूँ; (उत्पत्ति १७:१)

और भगवान ने उससे कहा: मैं सर्वशक्तिमान परमेश्वर हूँ; फलदायी और गुणा करना; (उत्पत्ति ३५:११)

सर्वशक्तिमान का क्या अर्थ है?

सर्वशक्तिमान का अर्थ है सब कुछ शक्तिशाली है, बिल्कुल सब कुछ।

अन्यथा, मुझे ऐसा लगता है, इस शब्द को समझा नहीं जा सकता। यदि हम कहें कि सर्वशक्तिमान का अर्थ है, किसी चीज को छोड़कर सब कुछ कर सकता है, तो वह अब सर्वशक्तिमान नहीं रहेगा, क्योंकि वह अब सब कुछ नहीं कर सकता। हर चीज का मतलब है सबकुछ, बिल्कुल सबकुछ।

ईश्वर की दार्शनिक परिभाषा कहती है: ईश्वर निरपेक्ष का अवतार है। अन्यथा, व्यक्तित्व निरपेक्ष है। दूसरे शब्दों में, ईश्वर, हर चीज में निरपेक्ष। सर्वशक्तिमान सहित। ईश्वर सर्वशक्तिमान है और इसका कोई अपवाद नहीं हो सकता।

सर्वशक्तिमान ईश्वर, वास्तविक ईश्वर का मुख्य गुण है। सर्वशक्तिमान के बिना, परमेश्वर अब परमेश्वर नहीं रहेगा। केवल ईश्वर ही सर्वशक्तिमान हो सकता है, इसलिए सर्वशक्तिमान नहीं - ईश्वर नहीं।

दूसरी ओर, उसी दार्शनिक परिभाषा से आगे बढ़ते हुए, हम समझ सकते हैं कि ईश्वर की पूर्ण स्वतंत्र इच्छा है, वह निरपेक्ष है। और पूर्ण स्वतंत्र इच्छा का क्या अर्थ है?

पूर्ण स्वतंत्र इच्छा ईश्वर की कुछ भी करने की क्षमता है, चाहे वह किसी भी परिस्थिति में हो, हमेशा और किसी भी परिस्थिति में।

यदि ईश्वर सीमित है, तो कम से कम किसी परिस्थिति से, जो उससे स्वतंत्र है, उसके पास अब पूर्ण स्वतंत्र इच्छा नहीं होगी, और इसलिए वह निरपेक्ष नहीं होगा। और फिर यह भगवान नहीं होगा।

और अब आप, निश्चित रूप से, मुझसे पूछें: "क्या पूर्ण सर्वशक्तिमानता का अर्थ असंभव या तार्किक रूप से असंगत चीजों को करने की क्षमता है?" आखिरकार, मैंने कहा: बिल्कुल सब कुछ। और मैं आपको उत्तर दूंगा: "हां, यह स्पष्ट रूप से निहित है, कि पूर्ण सर्वशक्तिमान में असंभव या तार्किक रूप से विरोधाभासी चीजों को करने की क्षमता शामिल है।" . क्योंकि हर चीज का मतलब सब कुछ होता है! इसी भावना से मैंने इस प्रश्न का उत्तर दिया: ""

एक व्यक्ति के रूप में ईसा मसीह 100 किलोग्राम से अधिक का पत्थर नहीं उठा सकते। लेकिन सृष्टिकर्ता के रूप में यीशु मसीह ने कोई भी पत्थर बनाया और कोई भी पत्थर उठा सकता है

और यहाँ एक बाधा है: कई चतुर और विचारशील ईसाइयों ने मुझ पर इस दृष्टिकोण की अतार्किकता और गैरबराबरी का आरोप लगाया है। वे कहते हैं, ईश्वर तार्किक है, और आप ऐसी संभावनाओं को ईश्वर को नहीं बता सकते। इसके अलावा, इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, कोई भी भगवान के लिए किसी भी अतार्किक गैरबराबरी का आरोप लगा सकता है। और यह कि ईश्वर की ऐसी समझ केवल नास्तिकों के हाथों में खेलती है, क्योंकि यह तार्किक रूप से विरोधाभासी समझ है, जिसका अर्थ है कि यह गलत है। कई लोग इससे भी आगे जाते हैं और कहते हैं कि भगवान बहुत कुछ नहीं कर सकते हैं और यहां तक ​​​​कि सहमत भी हैं कि ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं है और कोई भी सर्वशक्तिमान नहीं हो सकता है, क्योंकि सर्वशक्तिमान ही तार्किक रूप से विरोधाभासी है ()। उन्हें इस बात से सहमत होने के लिए मजबूर किया जाता है कि भगवान अभी भी तर्क के नियमों द्वारा सीमित हैं। अन्यथा, उनकी स्थिति की व्याख्या करना असंभव है।

लेकिन इन ईसाइयों के लिए मेरा तुरंत एक प्रश्न है:

क्या ईश्वर हर चीज का निर्माता है जो दृश्यमान और अदृश्य है या सब कुछ नहीं है?

यदि ईश्वर दृश्यमान और अदृश्य हर चीज का निर्माता है, बस हर चीज का निर्माता है, जिसका अर्थ है बिल्कुल सब कुछ, तो स्वयं के अलावा और कुछ भी उसके बाहर और उसके सामने और उसके ऊपर मौजूद नहीं हो सकता है। मुझे ऐसा लगता है कि यह निर्विवाद है और ईसाई धर्म और बाइबिल के मूल सिद्धांतों के अनुरूप है।

... क्योंकि उसका परमेश्वर सब कुछ का रचयिता है ... (यिर्म. 10:16)

क्या ईश्वर प्रकृति के नियमों का निर्माता है? आखिरकार, प्रकृति के नियम स्वयं भगवान नहीं हैं, वे उसकी रचनाएँ हैं, बाकी सब चीजों की तरह। यह स्पष्ट है कि सृष्टिकर्ता! वह दृश्यमान और अदृश्य हर चीज का निर्माता है! क्या प्रकृति के अप्रमाणित नियम हो सकते हैं? कौन परमेश्वर के बाहर हैं और कौन परमेश्वर से ऊपर हैं? जिसे खुद भगवान ने भी नहीं बनाया? अगर भगवान हर चीज के निर्माता हैं, तो वे नहीं कर सकते।

क्‍योंकि उसी ने जो कुछ स्‍वर्ग में है और जो पृय्‍वी पर है, दृश्‍य और अदृश्‍य सृजा है: चाहे सिंहासन हो, प्रभुता हो, प्रधान हो, वा सामर्थ हो, सब कुछ उसी के द्वारा और उसी के लिए सृजा गया; और सब से पहिले वही है, और सब कुछ उसके योग्य है। (कर्नल १:१६,१७)

क्या ईश्वर तर्क के नियमों का निर्माता है? आखिरकार, तर्क के नियम प्रकृति के समान नियम हैं, बाकी सभी की तरह। यह स्पष्ट है कि सृष्टिकर्ता।

क्योंकि तू ही ने सब कुछ बनाया, और तेरी इच्छा के अनुसार सब कुछ मौजूद है और बनाया गया था। (प्रकाशितवाक्य 4:11)

और सृष्टिकर्ता कैसे नियमों पर निर्भर हो सकता है या उन नियमों के अधीन हो सकता है जिन्हें उसने स्वयं बनाया है? या ईश्वर तर्क के नियमों पर निर्भर नहीं है और उनके अधीन नहीं है। या हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि प्रकृति के नियम हैं, अनिर्मित पदार्थ जो ईश्वर के बाहर और ईश्वर के ऊपर मौजूद हैं, जिनके अधीन स्वयं ईश्वर भी हैं!

क्या आपको नहीं लगता कि ऐसी स्थिति ईसाई धर्म के कम से कम दो मूलभूत सिद्धांतों का खंडन करती है: ईश्वर की सर्वशक्तिमानता और दृश्यमान और अदृश्य हर चीज का निर्माता। यदि ईश्वर तर्क के नियमों के अधीन है, तो वह न तो सर्वशक्तिमान है और न ही हर चीज का निर्माता है।

कुछ लोग यह कहने की कोशिश कर रहे हैं कि तर्क के नियम स्वयं ईश्वर का अंश मात्र हैं। लेकिन फिर उसे यह स्वीकार करना होगा कि ऐसे मामले में भगवान के घटक अंग होने चाहिए जिन पर वह निर्भर करता है। और यह पहले से ही ईसाई धर्म के एक और सिद्धांत का खंडन करता है, भगवान की प्रकृति की सादगी के बारे में। यदि ईश्वर घटक तत्वों से बना है, तो वह अब उन सभी की शुरुआत नहीं है जो मौजूद हैं, पहला कारण नहीं है, इसलिए, ऐसे तत्व हैं जो उससे पहले हैं। और फिर से हम किसी न सृजित विषय पर आते हैं, और यहाँ तक कि सृष्टिकर्ता के प्राथमिक कारण को भी नकार देते हैं। वास्तव में, हम पाते हैं कि ईश्वर अब निर्माता नहीं है, बल्कि स्वयं, एक तरह से एक रचना है।

दूसरी ओर, तर्क के नियम परिस्थितियाँ हैं। पूर्ण स्वतंत्र इच्छा की परिभाषा के आधार पर - ईश्वर हमेशा किसी भी परिस्थिति से स्वतंत्र होता है। यदि ईश्वर तर्क के नियमों पर निर्भर होता, तो वह कुछ परिस्थितियों पर निर्भर होता और उसके पास अब पूर्ण स्वतंत्र इच्छा नहीं होती, अर्थात। निरपेक्ष नहीं होगा।

कोई कुछ भी कहे, लेकिन किसी भी कानून में भगवान को समायोजित करने का प्रयास किसी भी कानून से स्वतंत्र भगवान के विचार से भी अधिक विरोधाभासी है। उसी ओपेरा से, ट्रिनिटी को तार्किक रूप से विघटित करने के सभी प्रयास। मैंने ट्रिनिटी को तार्किक रूप से समझाने के लिए कितने प्रयास देखे हैं - वे सभी विरोधाभासी हैं, और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि ट्रिनिटी का पूरी तरह से तार्किक रूप से प्रतिनिधित्व करना असंभव है! ट्रिनिटी एक ईश्वर है जो तर्क के नियमों से स्वतंत्र है! और ट्रिनिटी के माध्यम से, भगवान हमें अपनी वास्तविक सर्वशक्तिमानता और इस तथ्य को प्रदर्शित करता है कि वह हर चीज का निर्माता है और तर्क के नियम, सहित। और त्रिएक में एक ही समय में एक और तीन हो सकते हैं। और हमारे लिए यह एक तार्किक विरोधाभास है, लेकिन किसने कहा कि हमें अपने तर्क के नियमों से भगवान को मापना चाहिए? ट्रिनिटी ईश्वर ठीक है क्योंकि वह एक वास्तविक ईश्वर है, क्योंकि ट्रिनिटी के माध्यम से वह उसके द्वारा बनाए गए प्रकृति के नियमों से अपनी स्वतंत्रता को प्रदर्शित करता है! और ट्रिनिटी को तर्क के नियमों में फिट करने के सभी प्रयास हास्यास्पद हैं, क्योंकि ये असीमित ईश्वर को सीमित कानूनों में फिट करने के प्रयास हैं!

स्थिति ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह के सिद्धांत के समान है। एक सर्वशक्तिमान परमेश्वर के स्वभाव और एक सीमित मनुष्य के स्वभाव को यीशु मसीह में कैसे जोड़ा जा सकता है? यह बहुत सरल है: ईश्वर सर्वशक्तिमान है और तर्क के नियमों से स्वतंत्र है, इसे तर्क के नियमों में ट्रिनिटी के रूप में फिट करना असंभव है।

आपको बस यह समझने की जरूरत है कि सर्वशक्तिमान ईश्वर प्रकृति के नियमों से स्वतंत्र हैं और कुछ भी कर सकते हैं!

और हो सकता है, अगर वह चाहता है, एक चौकोर घेरा बनाने के लिए, वह एक ही समय में एक पत्थर उठा सकता है और नहीं, वह एक ही समय में भगवान और मनुष्य हो सकता है, वह एक ही समय में एक और कई में हो सकता है। और इसके विपरीत, जो परमेश्वर ऐसा नहीं कर सकता, जो पूरी तरह से प्रकृति के नियमों, तर्क के नियमों के अधीन है, वह अब वास्तविक परमेश्वर नहीं है और सामान्य रूप से परमेश्वर नहीं है, क्योंकि वह सर्वशक्तिमान नहीं है!

यदि आप ऐसे ईश्वर की कल्पना नहीं कर सकते जो तर्क के नियमों का पालन नहीं करता है, तो आप ईश्वर को एक चमत्कार कार्यकर्ता के रूप में कैसे देखते हैं? आखिरकार, भगवान ने जो चमत्कार किए हैं, वे भी प्रकृति के नियमों का उल्लंघन हैं या उनकी परिधि, आप जो चाहते हैं उसे कॉल करें। शून्य से सब कुछ का निर्माण संरक्षण के नियमों के विपरीत है। मैं देखता हूं कि सामान्य तौर पर 6 दिनों में पूरे ब्रह्मांड की रचना उन लोगों को परेशान करती है जो भगवान को प्रकृति के नियमों से परिचित कराना चाहते हैं जो उनसे परिचित हैं। और जिस तरह ईसा मसीह ने 5000 लोगों को कई रोटियों और मछलियों से खिलाया, वह फिर से पदार्थ के संरक्षण के नियमों का खंडन नहीं करता है? आपने पानी को कब शराब में बदल दिया? मैं खुद नहीं जानता कि मसीह ने प्रकृति के किन नियमों को दरकिनार किया। और मरे हुओं में से पुनरुत्थान की तुलना हमें ज्ञात प्रकृति के नियमों से कैसे होती है?

लेकिन यहां वे मुझे काफी उचित रूप से कह सकते हैं: इसलिए किसी भी अतार्किक प्रलाप को भगवान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है और, इसके अलावा, मेरे दृष्टिकोण का पालन करते हुए, अब हम कह सकते हैं कि जितना अधिक विरोधाभासी, उतना ही अधिक भ्रामक इस या उस "ईश्वर" का वर्णन है। अधिक वास्तविक, अधिक सर्वशक्तिमान। यह भी जोड़ने योग्य है कि मेरे दृष्टिकोण के बाद, यह पता चला है कि भगवान पाप कर सकते हैं, क्योंकि सर्वशक्तिमान भगवान सब कुछ कर सकते हैं, बिल्कुल सब कुछ।

यह पूरी तरह सच नहीं है, या बिल्कुल भी सच नहीं है। मैं परमेश्वर की पाप करने की क्षमता से शुरू करूँगा।

क्या भगवान पाप कर सकते हैं?

सर्वशक्तिमान से आगे बढ़ते हुए, यह कर सकता है। लेकिन! किसी को यह विचार कहाँ से आया कि पाप करने का अवसर पाकर, एक पवित्र परमेश्वर को अवश्य ही करना चाहिए? हाँ, परमेश्वर पाप कर सकता है (क्षमता रखता है), लेकिन उसने ऐसा कभी नहीं किया और न ही करेगा, क्योंकि वह पवित्र है!

लेकिन यह सब नहीं है, क्योंकि मेरे दृष्टिकोण के आधार पर, अब कोई कह सकता है: "लेकिन क्या सर्वशक्तिमान ईश्वर को अच्छे और बुरे के नियमों को बदलने से रोकता है, चीजों की समझ और अर्थ के नियमों को बदलने और, उदाहरण के लिए, एक ऐसी दुनिया जहां मासूम बच्चों के खिलाफ भयानक हिंसा अच्छी होगी?" हाँ, सर्वशक्तिमान परमेश्वर भी ऐसा कर सकते हैं।

लेकिन यहाँ हम परमेश्वर की सर्वशक्तिमानता को समझने की सबसे महत्वपूर्ण बात पर आते हैं। आखिरकार, सर्वशक्तिमानता का मतलब केवल यह नहीं है कि ईश्वर किसी भी कानून से स्वतंत्र है, बल्कि यह भी है कि ईश्वर एक बार और सभी के लिए ब्रह्मांड के ऐसे उद्देश्यपूर्ण कानूनों को स्थापित कर सकता है कि वह अपनी इच्छा से पालन करेगा, इसके अलावा, वह उन्हें अपने लिए भी पूर्ण बना सकता है। , क्योंकि सर्वशक्तिमान का अर्थ वह भी है। वे। भगवान ने एक बार ऐसे कानूनों की स्थापना की थी कि वे केवल पालन नहीं करते हैं, लेकिन जिसे उन्होंने एक बार और हमेशा के लिए स्थापित किया है, यहां तक ​​कि अपने लिए भी। जिसे वे स्वयं विचलित या परिवर्तित नहीं होने देते, क्योंकि उनका परिवर्तन ही उनका उल्लंघन होगा। कौन कह सकता है कि भगवान ऐसा नहीं कर सकते? आखिरकार, वह सर्वशक्तिमान है, और इसलिए, वह ऐसा कर सकता है।

उदाहरण के लिए, ऐसे कानूनों में नैतिकता के नियम शामिल हैं। परमेश्वर ने उन्हें न केवल लोगों के लिए स्थापित किया, बल्कि वह स्वयं वह करता है जो वह चाहता है, नहीं - परमेश्वर ने उन्हें सामान्य रूप से सभी के लिए और स्वयं के लिए भी स्थापित किया है! वह पवित्र है! इसलिए ईश्वर कभी भी ऐसी दुनिया का निर्माण नहीं करेगा जिसमें मासूम बच्चों के साथ भयानक दुर्व्यवहार अच्छा माना जाए।

तर्क के कुछ नियम भी ऐसे कानूनों से संबंधित हैं, क्योंकि कोई व्यक्ति नैतिकता के नियमों का उल्लंघन किए बिना, चीजों की समझ और अर्थ के नियमों को बदलने की कोशिश कर सकता है और फिर से ऐसी विकृत दुनिया बना सकता है। लेकिन यहां भी भगवान ने खुद को सीमित कर लिया।

मुझे यह सब कहाँ से मिलता है? पहला: एक नैतिक भावना से, जिसकी बदौलत हमें लगता है कि नैतिकता के नियम वस्तुनिष्ठ और निरपेक्ष हैं और हम इसे इस तरह महसूस करते हैं कि इसका अर्थ यह भी है कि भगवान स्वयं उनका पालन करते हैं। दूसरा: बाइबल से, जहाँ परमेश्वर बार-बार लोगों के साथ वाचाएँ स्थापित करता है और कसम खाता है कि वह किसी भी चीज़ की परवाह किए बिना उन्हें पूरा करेगा, और वह सबसे पहले अपने सामने शपथ लेता है। तीसरा: मैं एक अच्छे ईश्वर में विश्वास करता हूं जो अपनी रचनाओं को धोखा नहीं देता है और जो सभी के लिए और अपने लिए भी समान नैतिक कानून स्थापित करता है, जिसका अर्थ है कि मैं अपनी नैतिक भावना, बाइबिल और अपने दिमाग पर भरोसा कर सकता हूं, अन्यथा सब कुछ अपना अर्थ खो देता है!

आइए अब हम तर्क के नियमों, समझ के नियमों और सामान्य तौर पर चीजों के अर्थ पर लौटते हैं। यह स्पष्ट है कि इनमें से कम से कम कुछ कानून ईश्वर द्वारा पूरी तरह से सभी के लिए और स्वयं के लिए, नैतिकता के नियमों के समान स्थापित किए गए हैं। इसलिए, हम किसी भी प्रलाप का श्रेय भगवान को नहीं दे सकते हैं! और हम यह नहीं कह सकते कि एक "ईश्वर" का वर्णन जितना अधिक भ्रमित और विकृत है, वह उतना ही अधिक सर्वशक्तिमान है। ऐसा कतई नहीं है।

तथ्य यह है कि ट्रिनिटी (एक ही समय में 3 और 1), भगवान-मनुष्य (भगवान और मनुष्य) जैसी अवधारणाएं एक ही समय में एक वर्ग वृत्त (वर्ग और वृत्त), वास्तव में, अलग-अलग बनाती हैं समझ। अलग-अलग, ३ और १ हो सकते हैं। अलग-अलग, ईश्वर हो सकता है और मनुष्य हो सकता है। अलग से एक वर्ग हो सकता है और अलग से एक वृत्त हो सकता है, ये पूरी तरह से अतार्किक बातें नहीं हैं। बस, भौतिक संसार के तर्क के आधार पर, वे परस्पर विरोधी हैं, अर्थात्। एक ही समय में नहीं हो सकता। लेकिन व्यक्तिगत रूप से, यह अच्छी तरह से हो सकता है। और यहाँ परमेश्वर हमारे लिए अपनी सर्वशक्तिमानता को प्रदर्शित करता है, यह दिखाते हुए कि तर्क के नियम उसका पालन करते हैं, कि वह उनका निर्माता है।

लेकिन पागल आदमी का भ्रम पागल आदमी का भ्रम बना रहता है। या प्रतीकों का एक अर्थहीन सेट प्रतीकों या शब्दों का एक अर्थहीन सेट बना रहता है, उदाहरण के लिए: "यलो यफ ज़्डी फॉवीफ़ाल्ड यशग्यशचव गज़ यवगा यफ़्ज़्शा ओज़्हिद्वा ओज़फिस्चगा ल्याओज़्डोलिफ़ एओपव्लोप यदलाओ य फा यज़्ह्लो यज़्लो यफ़ज़ा ओ पाप रहेगा, भले ही यह पाप हो। .

हम क्या आए हैं? और हम लगभग वहीं आ गए जहां से हमने शुरुआत की थी। यह पता चला है कि भगवान, ब्रह्मांड के कम से कम कुछ नियमों का पालन करते हैं। और क्या, तुम मुझे बताओ, यह सब बुद्धिमान क्यों था, अगर तुम वहीं आए जहां तुमने शुरू किया था: यह पता चला है कि भगवान कानूनों का पालन करते हैं। तो, लेकिन वास्तव में नहीं!

यह सबमिशन ईश्वर को सर्वशक्तिमानता से वंचित नहीं करता है और न ही अनिर्मित मामलों और प्रकृति के नियमों के अस्तित्व को दर्शाता है, ईश्वर को पूर्ण स्वतंत्र इच्छा और ईश्वर की प्रकृति की सादगी से वंचित नहीं करता है।

परमेश्वर, अपनी स्वतंत्र इच्छा से, अपने स्वयं के नियमों का पालन करता है जिसे उसने बनाया है!

यह हमारे लंबे प्रतिबिंबों का संपूर्ण बिंदु है।

संक्षेप:

ईश्वर की सर्वशक्तिमानता का अर्थ है कुछ भी करने की क्षमता और किसी भी कानून या परिस्थितियों से पूर्ण स्वतंत्रता, लेकिन दूसरी ओर, इसका मतलब ईश्वर की बकवास और पापपूर्णता नहीं है, क्योंकि ईश्वर अपनी इच्छा से, अपने स्वयं के मौलिक कानूनों का पालन करता है, जो उन्होंने ही बनाया है।

अब हम समझते हैं कि ट्रिनिटी कुछ पूरी तरह से अतार्किक या भ्रमपूर्ण नहीं है, जैसा कि कोई पेश करने की कोशिश कर रहा है, लेकिन यह केवल हमारी भौतिक दुनिया के "गैर-विरोधाभास" के तार्किक कानून के साथ असंगत है, जबकि हम ट्रिनिटी को भागों में कल्पना कर सकते हैं। , इसमें भ्रम या अर्थहीन कुछ भी नहीं है। एक ओर, ईश्वर प्रदर्शित करता है कि वह तर्क के नियमों का भी निर्माता है और उन पर निर्भर नहीं है, दूसरी ओर, वह स्वेच्छा से, कम से कम, उनके मौलिक भाग का पालन करता है। स्थिति ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह के सिद्धांत के समान है।

परमेश्वर त्रिएकत्व, परमेश्वर-मनुष्य यीशु मसीह - वास्तविक सर्वशक्तिमान परमेश्वर

ईश्वर की सर्वशक्तिमानता का क्या अर्थ है?

"सर्वशक्तिमान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है कि कोई "कुछ भी कर सकता है।" जैसा कि सर्वज्ञता और सर्वव्यापकता के गुणों के साथ है - यदि ईश्वर अनंत है और उसके पास संप्रभु शक्ति है (और हम जानते हैं कि यह सत्य है), तो उसे भी सर्वशक्तिमान होना चाहिए। उसके पास हर समय और हर तरह से हर चीज पर पूरी शक्ति है।

अय्यूब ने अय्यूब ४२: २ में परमेश्वर की शक्ति के बारे में बात की: "मैं जानता हूं कि सब कुछ तुम्हारे वश में है, तुम्हारे लिए कुछ भी असंभव नहीं है, चाहे तुम कुछ भी योजना बना लो।" उन्होंने अपनी योजनाओं को पूरा करने में ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को पहचाना। परमेश्वर ने मूसा को याद दिलाया कि उसके पास इस्राएलियों के संबंध में अपने लक्ष्यों को पूरा करने की सारी शक्ति थी: "परन्तु यहोवा ने मूसा को उत्तर दिया:" क्या यहोवा का हाथ वास्तव में शक्तिहीन है? अच्छा, देखें कि मेरा वचन पूरा होगा या नहीं! "

ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की सबसे सम्मोहक अभिव्यक्ति सृष्टि में थी। परमेश्वर ने कहा, "रहने दो ..." और ऐसा ही था (उत्पत्ति 1: 3, 6, 9, आदि)। मनुष्य को बनाने के लिए औजारों और सामग्रियों की आवश्यकता होती है, और परमेश्वर ने अभी-अभी बोला, और उसके वचन की शक्ति से सब कुछ शून्य से बनाया गया था। "आकाश यहोवा के वचन से, उसके मुंह की सांस से, उनके सारे यजमान बनाए गए" (भजन संहिता 32:6)।

ईश्वर की शक्ति उनकी रचना के संरक्षण में भी प्रकट होती है। पृथ्वी पर सारा जीवन नष्ट हो जाएगा यदि यह भोजन, वस्त्र और आश्रय के लिए परमेश्वर के निरंतर प्रावधान के लिए नहीं होता, मनुष्य और जानवरों के संरक्षक के रूप में उसकी शक्ति द्वारा धारण किए गए सभी नवीकरणीय संसाधन (भजन ३५:६)। समुद्र, जो पृथ्वी के अधिकांश भाग को ढँक देता है और जिस पर हम शक्तिहीन हैं, यदि परमेश्वर ने उनकी सीमाएँ निर्धारित न की होतीं, तो वे हमें गाड़ देते (अय्यूब 38:8-11)।

परमेश्वर की सर्वशक्तिमत्ता सरकारों और राष्ट्रों के अगुवों तक फैली हुई है (दानिय्येल 2:21) जब वह उन्हें वापस रखता है या अपनी योजनाओं और उद्देश्यों के अनुसार उन्हें अपने तरीके से जाने देता है। उसकी शक्ति शैतान और उसके राक्षसों पर असीमित है। अय्यूब पर शैतान के हमले विशिष्ट कार्यों तक सीमित थे। वह परमेश्वर की असीमित शक्ति के द्वारा सीमित था (अय्यूब १:१२, २:६)। यीशु ने पीलातुस को याद दिलाया कि यदि उसे परमेश्वर के द्वारा सारे अधिकार के साथ सामर्थ न दिया गया होता तो उसका उस पर अधिकार नहीं होता (यूहन्ना 19:11)।

ईश्वर सर्वशक्तिमान होने के कारण कुछ भी कर सकता है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि परमेश्वर ने अपनी सर्वशक्तिमानता खो दी जब बाइबल कहती है कि वह कुछ चीजें नहीं कर सकता। उदाहरण के लिए, इब्रानियों 6:18 कहता है कि वह धोखा नहीं दे सकता। इसका मतलब यह नहीं है कि उसके पास झूठ बोलने की ताकत नहीं है, बल्कि यह कि वह अपनी नैतिक उत्कृष्टता के अनुसार झूठ नहीं बोलना चुनता है। इसी तरह, अपनी सर्वशक्तिमानता और बुराई से घृणा के बावजूद, वह अपनी अच्छी इच्छा के अनुसार बुराई को होने देता है। वह कुछ बुरे कामों का उपयोग करता है ताकि उसके उद्देश्यों को प्रकट किया जा सके, जैसे कि जो कुछ हुआ उसकी सबसे बड़ी बुराई - मानव जाति को छुड़ाने के लिए परमेश्वर के सिद्ध, पवित्र, निर्दोष मेमने की हत्या।

परमेश्वर के देहधारण के रूप में, यीशु मसीह भी सर्वशक्तिमान हैं। उनकी शक्ति उनके चमत्कारों में प्रकट हुई थी - कई चंगाई, पांच हजार (मरकुस ६: ३०-४४), तूफान को वश में करना (मरकुस ४: ३७-४१) और शक्ति के उच्चतम प्रकटीकरण में, लाजर और जाइरस की बेटी का पुनरुत्थान। मृत (यूहन्ना ११:३८-४४; मरकुस ५:३५-४३) - यह जीवन और मृत्यु पर उसके नियंत्रण का एक उदाहरण था। यीशु के आने का अंतिम कारण मृत्यु है - इसे नष्ट करने के लिए (1 कुरिन्थियों 15:22; इब्रानियों 2:14) और पापियों को परमेश्वर के साथ एक धर्मी संबंध में लाने के लिए। प्रभु यीशु ने स्पष्ट रूप से कहा था कि उनके पास अपना जीवन देने और उसे फिर से लेने की शक्ति थी - एक तथ्य जो उन्होंने मंदिर के बारे में बोलते समय प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त किया था (यूहन्ना 2:19)। यदि आवश्यक हो तो परीक्षण के दौरान उसे बचाने के लिए उसके पास स्वर्गदूतों की बारह टुकड़ियों को बुलाने की शक्ति थी (मत्ती २६:५३), लेकिन उसने विनम्रतापूर्वक दूसरों के स्थान पर स्वयं को बलिदान कर दिया (फिलिप्पियों २:१-११)।

महान रहस्य यह है कि इस शक्ति का उपयोग उन विश्वासियों द्वारा किया जा सकता है जो यीशु मसीह के माध्यम से ईश्वर में एकजुट हैं। पौलुस कहता है: "और अब मुझे अपनी निर्बलताओं पर घमण्ड करना बहुत अच्छा लगता है, कि मसीह की सामर्थ मुझ में वास करे" (2 कुरिन्थियों 12:9)। परमेश्वर की सामर्थ हम में सबसे अधिक तब प्रकट होती है जब हमारी कमजोरियां सामान्य से अधिक मजबूत होती हैं, क्योंकि वह "जितनी भी मांग या सोच सकता है, उससे कहीं अधिक कर सकता है" (इफिसियों 3:20)। यह परमेश्वर की शक्ति है जो हमें हमारे पापों के बावजूद अनुग्रह की स्थिति में बनाए रखती है (2 तीमुथियुस 1:12), और उसकी शक्ति हमें गिरने से बचाती है (यहूदा 1:24)। उसकी सामर्थ का वर्णन स्वर्ग की सारी सेनाएं सर्वदा के लिए करेंगी (प्रकाशितवाक्य १९:१)। यह हमारी निरंतर प्रार्थना हो!

ईश्वरीय दूरदर्शिता और इच्छा के साथ-साथ उनसे संबंधित हर चीज के बारे में प्रश्नों पर विचार करने के बाद, यह हमारे लिए ईश्वर की क्षमता के प्रश्न की जांच करना बाकी है। हम इसके बारे में छह बिंदुओं में बात करेंगे: 1) क्या भगवान में क्षमता है; 2) क्या उसकी क्षमता अनंत है; 3) क्या ईश्वर सर्वशक्तिमान है; 4) क्या वह जो हुआ उसे पूर्ववत करने में सक्षम है; ५) क्या वह वह करने में सक्षम है जो वह नहीं करता है, या जो वह करता है उसे नहीं करने में सक्षम है; ६) क्या वह वह करने में सक्षम है जो वह अधिक उत्कृष्ट तरीके से करता है।

धारा 1. क्या भगवान में क्षमता है?

पहले [प्रावधान] की स्थिति इस प्रकार है।

आपत्ति 1.ऐसा लगता है कि भगवान में कोई क्षमता नहीं है। आखिरकार, जैसे प्राथमिक पदार्थ क्षमता को संदर्भित करता है, वैसे ही भगवान, जो पहला एजेंट है, कार्रवाई को संदर्भित करता है। लेकिन प्राथमिक पदार्थ अपने आप में किसी भी क्रिया से रहित है। नतीजतन, पहला एजेंट - भगवान - किसी भी क्षमता से रहित है।

आपत्ति 2.इसके अलावा, दार्शनिक के अनुसार, गतिविधि किसी भी क्षमता से बेहतर है। इस प्रकार, रूप पदार्थ से बेहतर है और क्रिया कार्य करने की क्षमता है (चूंकि पूर्व बाद वाले का लक्ष्य है)। परन्तु जो कुछ परमेश्वर में है उससे बढ़कर कुछ नहीं है, क्योंकि जो परमेश्वर में है, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है (3, 3), वह परमेश्वर है। इसलिए, भगवान में कोई क्षमता नहीं है।

आपत्ति 3.इसके अलावा, एक क्षमता एक कार्रवाई की शुरुआत है। लेकिन चूँकि ईश्वर में कुछ भी निहित नहीं है, ईश्वरीय क्षमता [होना ही होगा] ईश्वर का सार है। हालांकि, भगवान के सार में कोई शुरुआत नहीं है। इसलिए ईश्वर में भी क्षमता नहीं है।

आपत्ति 4.इसके अलावा, यह पहले ही दिखाया जा चुका है (14, 8; 19, 4) कि परमेश्वर का ज्ञान ही चीजों का कारण है। लेकिन किसी चीज का कारण और शुरुआत एक ही है। इसलिए, किसी को भगवान के लिए क्षमताओं को आत्मसात नहीं करना चाहिए, बल्कि केवल ज्ञान और इच्छा को आत्मसात करना चाहिए।

यह निम्नलिखित के विपरीत है। यह कहा गया है [पवित्रशास्त्र में]: "तुम्हारे समान बलवान कौन है, हे प्रभु, और तुम्हारा सत्य तुम्हारे चारों ओर है" ()।

मैं जवाब देता हुँ:क्षमता दुगनी है, अर्थात्, स्थायी, और यह ईश्वर में नहीं है, और प्रभावी है, जिसे उसके द्वारा उच्चतम स्तर तक आत्मसात किया जाना चाहिए। आखिरकार, यह स्पष्ट है कि जो कुछ भी कार्य करने की क्षमता के लिए परिपूर्ण और क्रिया में है [ऐसी अनुभूति का परिणाम है], जबकि सब कुछ [जाने] इस हद तक गुजरता है कि वह अपर्याप्त और अपूर्ण है। फिर, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है (३, २; ४, १ और २), सार शुद्ध क्रिया है, सरल और सर्व-परिपूर्ण, बिना किसी अपूर्णता के मिश्रण के। इसलिए, यह उसके लिए उच्चतम स्तर पर है कि यह एक प्रभावी क्षमता है, और किसी भी तरह से - स्थायी नहीं है। दूसरी ओर, कार्रवाई की शुरुआत की अवधारणा किसी भी तरह से कार्य करने की क्षमता [अवधारणा] के विरोध में नहीं है। आखिरकार, कार्य करने की क्षमता, जैसा कि दार्शनिक ने कहा, दूसरे को प्रभावित करने की शुरुआत है, जबकि दूसरे से प्रभाव की धारणा की शुरुआत के सार से गुजरने की क्षमता है। इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है कि कार्य करने की क्षमता उच्चतम स्तर पर ईश्वर में निहित है।

आपत्ति का उत्तर 1.कार्य करने की क्षमता कार्रवाई के विरोध में नहीं है, लेकिन [इसके विपरीत] इस पर आधारित है, क्योंकि कुछ अपनी वास्तविकता की सीमा तक कार्य करता है; स्थायी क्षमता कार्रवाई का विरोध करती है, क्योंकि हर चीज अपनी संभावना की सीमा तक होती है। अत: ईश्वर में कुछ भी संभावना नहीं है, लेकिन कार्य करने की क्षमता एक ही है।

आपत्ति का उत्तर 2.इस घटना में कि कार्रवाई [कार्य करने की क्षमता] से अलग हो जाती है, क्षमता से बेहतर कार्रवाई आवश्यक है। लेकिन भगवान की कार्रवाई उनकी क्षमता के समान है, क्योंकि दोनों ही उनके दिव्य सार हैं (आखिरकार, उनका अस्तित्व उनके सार से अलग नहीं है)। इसलिए, भगवान में कुछ भी नहीं है जो उनकी क्षमता से बेहतर है।

आपत्ति का उत्तर 3.प्राणियों में योग्यता न केवल क्रिया का प्रारंभ है, बल्कि प्रभाव भी है। इसलिए, भगवान में क्षमता का विचार संरक्षित है; निश्चित रूप से नहीं, क्योंकि यह एक क्रिया की शुरुआत के रूप में कार्य करता है, बल्कि इसलिए कि यह अपने आप में एक दैवीय सार होने के कारण प्रभाव की शुरुआत के रूप में कार्य करता है; हालाँकि, हमारी समझ की संभावना ऐसी है कि ईश्वरीय सार, जो स्वयं में सृजित सभी सिद्धियों को समाहित करता है, जिसे या तो क्रिया के दृष्टिकोण से या क्षमता के दृष्टिकोण से सोचा जा सकता है। इस प्रकार, ईश्वर में क्षमता का विचार प्रभाव की शुरुआत के विचार के रूप में संरक्षित है।

आपत्ति का उत्तर 4.परमेश्वर के लिए योग्यता की भविष्यवाणी उसके ज्ञान और इच्छा से वास्तव में अलग कुछ के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि तार्किक रूप से भिन्न के रूप में की जाती है; आखिरकार, क्षमता का तात्पर्य इच्छा द्वारा निर्धारित और ज्ञान द्वारा निर्देशित प्रभाव की शुरुआत के विचार से है, और ईश्वर में ये तीन चीजें समान हैं। या हम यह भी कह सकते हैं कि ईश्वर के ज्ञान (या इच्छा) में एक प्रभावी सिद्धांत होने के कारण क्षमता की अवधारणा भी शामिल है। इसलिए ईश्वर के ज्ञान और इच्छा का विचार उनकी क्षमता के विचार से पहले होता है, क्योंकि कारण कार्य और प्रभाव से पहले होता है।

धारा २. क्या परमेश्वर की क्षमता अनंत है?

दूसरे [प्रावधान] के साथ स्थिति इस प्रकार है।

आपत्ति 1.ऐसा लगता है कि भगवान की क्षमता अनंत नहीं है। वास्तव में, दार्शनिक के अनुसार, अनंत अपूर्ण है। लेकिन भगवान की क्षमता किसी भी तरह से अपूर्ण नहीं है। इसलिए, यह अनंत नहीं है।

आपत्ति 2.इसके अलावा, प्रत्येक [प्रभावी] क्षमता को इसके प्रभाव से जाना जाता है, अन्यथा यह अप्रभावी होगा। इस प्रकार, यदि ईश्वर की क्षमता अनंत होती, तो वह एक अनंत प्रभाव उत्पन्न कर सकता था, जो असंभव है।

आपत्ति 3.इसके अलावा, दार्शनिक यह साबित करते हैं कि यदि किसी भी शारीरिक वस्तु की क्षमता अनंत होती, तो वह एक कालातीत गति उत्पन्न करती। हालाँकि, ईश्वर कालातीत गति उत्पन्न नहीं करता है, लेकिन, जैसा कि ऑगस्टाइन ने कहा, आध्यात्मिक प्राणी को समय पर और शारीरिक को समय और स्थान में ले जाता है। इसलिए, उसकी क्षमता अनंत नहीं है।

यह इलारियस के शब्दों का खंडन करता है कि "भगवान की क्षमता अथाह है, [के लिए] वह एक जीवित सर्वशक्तिमान है।" लेकिन जो कुछ भी अथाह है वह अनंत है। इसलिए, भगवान की क्षमता अनंत है।

मैं जवाब देता हुँ:जैसा कि ऊपर कहा गया है (1), प्रभावी क्षमता ईश्वर में उस सीमा तक निहित है जहां तक ​​वास्तविकता उसमें निहित है। लेकिन उसका अस्तित्व अनंत है, क्योंकि यह किसी भी चीज से सीमित नहीं है जिसका अपना अस्तित्व है, जो कि ईश्वरीय सार (7, 1) की अनंतता के बारे में हमारे तर्क से स्पष्ट है। अतः यह आवश्यक है कि ईश्वर की प्रभावकारी क्षमता अनंत हो। आखिरकार, अभिनेता के पास जितनी अधिक परिपूर्ण क्रिया होती है, उसकी कार्य करने की क्षमता उतनी ही अधिक होती है। उदाहरण के लिए, कोई चीज जितनी अधिक गर्म होती है, उतनी ही वह गर्म करने में सक्षम होती है; और अगर इसकी गर्मी अनंत होती, तो इसकी गर्मी की क्षमता भी अनंत होती। इसलिए: चूंकि ईश्वरीय सार, जिसके माध्यम से ईश्वर कार्य करता है, अनंत है (जो ऊपर (7.1) साबित हुआ था), यह इस प्रकार है कि उसकी क्षमता भी अनंत है।

आपत्ति का उत्तर 1.इस मामले में, दार्शनिक एक भौतिक अनंत की बात करता है, किसी भी रूप से सीमित नहीं है, जो अनंत मात्रा से संबंधित है। लेकिन दैवीय सार, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है (7, 1), कुछ पूरी तरह से अलग है; और दूसरा, समझ में आता है, और उसकी क्षमता है। इसलिए, इस मामले में, किसी को इसकी अपूर्णता के बारे में निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए।

आपत्ति का उत्तर 2.सह-नामित अभिनेता की क्षमता जांच में पूरी तरह से प्रकट होती है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की उत्पादक क्षमता एक व्यक्ति के अलावा किसी अन्य चीज को जन्म नहीं दे सकती है। लेकिन एक गैर-सह-नामित अभिनेता की क्षमता जांच में पूरी तरह से प्रकट नहीं होती है; उदाहरण के लिए, सूर्य की क्षमता किसी भी तरह से सड़ांध से जानवरों के उभरने तक सीमित नहीं है। लेकिन यह स्पष्ट है कि ईश्वर सह-नामित अभिनेता नहीं है (आखिरकार, जैसा कि ऊपर दिखाया गया था (3, 5; 4, 3), कोई भी उसके साथ एक प्रजाति या वंश साझा नहीं करता है)। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उसका प्रभाव उसकी क्षमता से हमेशा कम रहेगा। इस प्रकार, यह किसी भी तरह से आवश्यक नहीं है कि ईश्वर की अनंत क्षमता अनंत परिणाम में प्रकट हो। और अगर यह [बिल्कुल भी] कोई प्रभाव उत्पन्न नहीं करता है, तो भी ईश्वर की क्षमता प्रभावी रहेगी, क्योंकि कोई चीज तभी अप्रभावी होती है जब वह उस लक्ष्य को प्राप्त नहीं करती है जिसके लिए वह निर्धारित है। लेकिन भगवान की क्षमता को [उसके] लक्ष्य के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है, इसके विपरीत, यह स्वयं उस प्रभाव का लक्ष्य है जो उसने उत्पन्न किया है।

आपत्ति का उत्तर 3.दार्शनिक, यह साबित करने के बाद कि यदि शरीर में अनंत क्षमता है, तो यह कालातीत गति उत्पन्न करेगा, [आगे] दिखाता है कि इंजन की क्षमता अनंत नहीं है, क्योंकि यह [स्वर्ग] अनंत समय तक चलता है। इस प्रकार, उनकी राय के अनुसार, यह पता चला है कि शरीर की अनंत क्षमता, यदि ऐसा शरीर मौजूद है, तो समय के बाहर गति में आ जाएगा, लेकिन एक निराकार इंजन की क्षमता के साथ, स्थिति अलग है। इसका कारण यह है कि एक शरीर दूसरे को हिलाता है, एक सह-नामित अभिनेता है, और इसलिए इस आंदोलन में अभिनेता की पूरी क्षमता प्रकट होती है। इसका अर्थ यह हुआ कि गतिमान पिंड की क्षमता जितनी अधिक होगी, गति [उसके द्वारा दी गई] उतनी ही तेज होगी, और इससे यह अनिवार्य रूप से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि इसकी क्षमता अनंत होती, तो यह किसी भी चीज के साथ अतुलनीय गति से चलती, अर्थात् आंदोलन समय के बाहर होगा ... लेकिन असंबद्ध इंजन एक सह-नामित अभिनेता नहीं है, और इसलिए आंदोलन में खुद को प्रकट करने की अपनी सभी क्षमता की कोई आवश्यकता नहीं है, और इसलिए [कोई आवश्यकता नहीं है] कालातीत आंदोलन, खासकर जब से यह स्वभाव के अनुसार चलता है इसकी इच्छा से।

धारा ३. क्या परमेश्वर सर्वशक्तिमान है?

तीसरे [प्रावधान] के साथ स्थिति इस प्रकार है।

आपत्ति 1.ऐसा लगता है कि यह सर्वशक्तिमान नहीं है। वास्तव में, सभी चीजों में चलने और सहन करने की क्षमता है, लेकिन भगवान के लिए नहीं, क्योंकि जैसा कि ऊपर दिखाया गया है (2, 3), वह गतिहीन है। इसलिए वह सर्वशक्तिमान नहीं है।

आपत्ति 3.इसके अलावा, पिन्तेकुस्त के बाद 10वें रविवार को सामूहिक प्रार्थना में, ईश्वर के बारे में कहा जाता है कि वह "मुख्य रूप से निंदा और दया के द्वारा" अपनी सर्वशक्तिमानता प्रकट करता है। नतीजतन, ईश्वरीय शक्ति के लिए उपलब्ध सबसे बड़ा कार्य निंदा और दया है। हालांकि, ऐसी चीजें हैं जो निंदा और दया से परे हैं, जैसे कि दूसरी दुनिया का निर्माण, आदि। इसलिए, सर्वशक्तिमान नहीं।

आपत्ति 4.इसके अलावा, शब्दों पर चमक में: "क्या इस दुनिया का ज्ञान पागलपन में नहीं बदल गया" (), यह कहा जाता है: "भगवान ने इस दुनिया के ज्ञान को पागलपन में बदल दिया, जो कि होने वाली चीजों की संभावना दिखा रहा था। असंभव।" इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि किसी को निम्नतम कारणों के संबंध में कुछ भी संभव या असंभव नहीं मानना ​​​​चाहिए (इस दुनिया के ज्ञान के लिए [ठीक] उनका न्याय करता है), लेकिन केवल ईश्वरीय शक्ति के संबंध में। लेकिन अगर ईश्वर सर्वशक्तिमान होते, तो सब कुछ संभव होता और इसलिए कुछ भी असंभव नहीं होता। लेकिन असंभव के विनाश के साथ, आवश्यकता भी समाप्त हो जाती है, क्योंकि जो आवश्यकता से मौजूद है वह अस्तित्व में नहीं रह सकता है। इस प्रकार, यदि ईश्वर सर्वशक्तिमान होते, तो कोई आवश्यकता नहीं होती। लेकिन [ठीक] यह असंभव है। इसलिए ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं है।

यह [शास्त्रों में] जो कहा गया था, उसके विपरीत है: "भगवान के साथ, कोई भी शब्द शक्तिहीन नहीं रहेगा" ()।

मैं जवाब देता हुँ:यह सामान्य ज्ञान है कि यह सर्वशक्तिमान है; यह स्पष्ट करने की कोशिश करते समय कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं कि वास्तव में उनकी सर्वशक्तिमानता क्या है (क्योंकि जब हम कहते हैं कि ईश्वर सब कुछ कर सकता है, तो यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि आधे शब्द "सब कुछ" में क्या समझा जाना चाहिए)। अगर, हालांकि, हम इस मुद्दे पर ठीक से संपर्क करते हैं, [अर्थात। यानी, यह समझना कि] क्षमता केवल उन चीजों को संदर्भित करती है जो संभव हैं, तो "ईश्वर सब कुछ कर सकता है" शब्द का अर्थ होगा कि ईश्वर हर संभव काम कर सकता है, और ठीक इसी वजह से वे उसके बारे में कहते हैं कि वह सर्वशक्तिमान है।

आपत्ति का उत्तर 1.हालाँकि, यदि हम अतीत में किसी चीज़ को अपने आप मानते हैं, तो यह असंभव है कि वह अतीत में एक आकस्मिक (उदाहरण के लिए, सुकरात की दौड़) के रूप में न हो, फिर भी, यदि अतीत में किसी चीज़ को ठीक अतीत के रूप में देखा जाता है, तो इस अतीत को रद्द करना न केवल अपने आप में असंभव है, बल्कि और बिल्कुल, क्योंकि यहां एक विरोधाभास है। इस प्रकार, मृतकों के पुनरुत्थान की तुलना में यह अधिक असंभव है, जिसमें कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि इसे एक निश्चित क्षमता, अर्थात् एक प्राकृतिक क्षमता के संबंध में असंभव माना जाता है; क्योंकि ऐसी चीजों की असंभवता दैवीय शक्ति की संभावना से कम है।

आपत्ति का उत्तर 2.कैसे [हम कहते हैं कि] भगवान, दिव्य क्षमता की पूर्णता के अनुसार, सब कुछ कर सकते हैं, और फिर भी कुछ चीजें उनके होने की असंभवता के कारण उनकी क्षमता के अधीन नहीं हैं; उसी तरह हम दिव्य क्षमता की अपरिवर्तनीयता के बारे में बात कर रहे हैं, कि वह जो कुछ भी कर सकता था, वह अभी कर सकता है। लेकिन कुछ चीजें जो नहीं की जा रही थीं, उनमें संभव की प्रकृति थी, अब, किए जाने के बाद, संभव की प्रकृति खो गई है। इसलिए जब हम कहते हैं कि भगवान उन्हें नहीं बना सकते, तो हमारा वास्तव में मतलब यह है कि वे स्वयं नहीं बन सकते।

मैं जवाब देता हुँ:किसी चीज की भलाई दुगनी होती है। एक [उनमें से] उसके सार को संदर्भित करता है - इसलिए, उदाहरण के लिए, उचित होना किसी व्यक्ति के सार को संदर्भित करता है। इस भलाई की दृष्टि से, वह किसी वस्तु को अपने आप में उससे बेहतर नहीं बना सकता (हालाँकि वह इससे बेहतर दूसरी चीज़ कर सकता है); वास्तव में, वह संख्या चार को उससे बड़ा नहीं बना सकता - आखिरकार, वह अब चार संख्या नहीं होगी, बल्कि कोई अन्य संख्या होगी। जहां तक ​​किसी परिभाषा में पर्याप्त अंतर जोड़ने की बात है, यह एक संख्या में एक जोड़ने जैसा है। एक अन्य प्रकार की भलाई ऐसी है कि वह सार के बाहर और ऊपर है; इस प्रकार, व्यक्ति की भलाई गुणी या बुद्धिमान होना है। इस प्रकार की भलाई की दृष्टि से, वह किसी चीज़ को उससे बेहतर बना सकता है जैसा उसने किया था। हालाँकि, शब्द के पूर्ण अर्थ में, परमेश्वर [हमेशा] कुछ भी बेहतर कर सकता है जो उसने अब तक [अभी] किया है।

आपत्ति का उत्तर 1.जब यह कहा जाता है कि वह कुछ बेहतर कर सकता है जो वह करता है, तो यदि "बेहतर" को सार के अर्थ में लिया जाता है, तो निर्णय सही होता है। क्योंकि वह हमेशा कुछ ऐसा कर सकता है जो किसी विशेष चीज़ से बेहतर हो; और, जैसा कि हमने अभी-अभी समझाया है, वह एक ही चीज़ को एक अर्थ में बेहतर तरीके से कर सकता है, लेकिन दूसरे अर्थ में नहीं। यदि, हालांकि, "बेहतर" एक क्रिया विशेषण है जो सृष्टि की ओर इशारा करता है, तो ईश्वर उससे बेहतर कुछ नहीं कर सकता, क्योंकि वह इसे अधिक ज्ञान और अच्छाई के आधार पर नहीं कर सकता है। यदि यह [क्रिया विशेषण] सृजित को संदर्भित करता है, तो वह कुछ बेहतर कर सकता है, क्योंकि वह सृजित को उसकी दुर्घटनाओं के संदर्भ में (हालांकि पदार्थ के संदर्भ में नहीं) होने का सबसे अच्छा उपाय प्रदान कर सकता है।

आपत्ति का उत्तर 2.पुत्र का स्वभाव ही ऐसा होता है कि जैसे-जैसे वह परिपक्व होता जाता है, पिता के समान हो जाता है, लेकिन सृष्टि का स्वरूप ऐसा नहीं है कि जो ईश्वर द्वारा रचा गया है, उससे श्रेष्ठ बन सके। इस प्रकार, दी गई सादृश्य आलोचना के लिए खड़ा नहीं है।

आपत्ति का उत्तर 3.वर्तमान कृतियों द्वारा दर्शाया गया ब्रह्मांड, सभी चीजों के लिए भगवान द्वारा दिए गए सबसे सुंदर आदेश को देखते हुए सबसे अच्छा नहीं हो सकता है, जिसमें [वास्तव में] ब्रह्मांड की भलाई निहित है। वास्तव में, यदि कोई भी चीज़ [उनकी तुलना में] बेहतर हो जाती है, तो व्यवस्था का सामंजस्य नष्ट हो जाएगा (उदाहरण के लिए, यदि वीणा के किसी भी तार को आवश्यकता से अधिक कड़ा खींचा जाता है, तो वाद्य यंत्र खराब हो जाएगा)। फिर भी, वह कुछ अन्य चीजें बना सकता था या मौजूदा चीजों में कुछ जोड़ सकता था, और फिर एक और और [संभवतः] बेहतर ब्रह्मांड उत्पन्न होगा।

आपत्ति का उत्तर 4.क्राइस्ट की दोनों मानवता, जैसे ही यह परमात्मा के साथ एकजुट होती है, और खुशी पैदा करती है, जैसे ही यह भगवान की खुशी होती है, और परम पवित्र वर्जिन, जैसे ही वह भगवान की माँ होती है, कुछ अनंत गरिमा होती है उस अनंत अच्छाई के बारे में जो ईश्वर है। इसलिए, उनसे बेहतर कुछ नहीं हो सकता है, जैसे कि भगवान से बेहतर कुछ भी नहीं हो सकता।

जूलिया पूछती है:
1. भगवान या ब्रह्मांड के सामने कौन या क्या प्रकट हुआ? भगवान ने हमारी पृथ्वी बनाई और जैसा कि मैं पूरे ब्रह्मांड को समझता हूं। लेकिन वह भी एक बार किसी तरह के अंतरिक्ष में दिखाई दिए।
2. क्या ईश्वर सबके लिए एक है और क्या यह एलियंस के लिए समान है? या केवल भगवान भगवान ही हमारे ग्रह पृथ्वी के निर्माता और नेता हैं?
3. क्या परमेश्वर प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक भूत, वर्तमान और भविष्य के दूसरे भाग को जानता है?

आपको शांति, जूलिया!

१) ईश्वर सबसे पहले था। यह भौतिक संसार (ब्रह्मांड) और आध्यात्मिक दुनिया (यदि यह हमारे ब्रह्मांड का हिस्सा नहीं है) के निर्माण से पहले अस्तित्व में था।
यह निम्नलिखित ग्रंथों से प्रमाणित होता है:,।
भगवान हमेशा अस्तित्व में है और हमेशा मौजूद रहेगा, हमेशा के लिए। बाइबल कहती है कि यह एक रहस्य है। लेकिन इसलिए नहीं कि यह एक रहस्य है, बल्कि इसलिए कि मानव मन शारीरिक रूप से यह समझने में असमर्थ है कि यह कैसे संभव है। इसके अलावा, यह उत्तर देखें:

बाइबल के लेखक परमेश्वर के दैवीय गुणों की गवाही देकर उसके स्वभाव पर अतिरिक्त प्रकाश डालते हैं।

ईश्वर के पास केवल उसके लिए निहित कुछ गुण हैं, जो सृजित प्राणियों को नहीं दिए गए हैं और उनकी दिव्य प्रकृति की विशेषता है। परमेश्वर का जीवन किसी से उधार नहीं लिया गया है, क्योंकि उसके पास "स्वयं में जीवन" () है। वह अपनी इच्छा (देखें) और शक्ति (देखें) में स्वतंत्र है। वह सर्वज्ञ है, सब कुछ जानता है (देखें; - 18; 146: 5;) और, अल्फा और ओमेगा (देखें) होने के नाते, शुरुआत से अंत जानता है (देखें)।

एलियंस के संबंध में, हम बाइबल में निम्नलिखित देखते हैं: वे मौजूद हैं; वे परमेश्वर के द्वारा हमारे जैसे सृजे गए हैं; कुछ एलियंस देवदूत (आत्माएं), सारहीन प्राणी (या अन्य पदार्थ से) हैं; कुछ एलियंस हमारे जैसे ही मांस के प्राणी हैं; लूसिफ़ेर (शैतान) और उसके पीछे चलने वाले स्वर्गदूतों में से एक तिहाई को छोड़कर, सभी एलियन गैर-गिरे हुए प्राणी हैं (उन्होंने कभी पाप नहीं किया है); एलियंस जो पृथ्वी पर जाते हैं (यूएफओ) अन्य दुनिया के निवासी नहीं हैं, लेकिन कुछ अलौकिक घटनाएं या भ्रम () हैं जो शैतान और उसके स्वर्गदूत पैदा करते हैं; अन्य दुनिया के पापहीन निवासी पापी पृथ्वी पर नहीं जाते हैं, स्वर्गदूतों के अपवाद के साथ जो लोगों की सेवा करते हैं जिन्हें बचाया जा रहा है ()।

३) हाँ, परमेश्वर प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक भूत, वर्तमान और भविष्य के बारे में जानता है। ईश्वर भूत और भविष्य को वैसे ही देखता है जैसे हम अपने सामने या दूर की वस्तुओं को देखते हैं। ग्रंथों के लिंक के लिए, ऊपर देखें (खंड 1)।

ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति की पसंद को देखता है। लेकिन उसका पूर्वज्ञान इस चुनाव को प्रभावित नहीं करता है ... बाइबिल की पूर्वनियति में ईश्वर का सक्रिय इरादा शामिल है जो हर किसी को बचाने के लिए है जो मसीह में विश्वास को चुनता है "(;) 4.

कुछ लोग आश्चर्य करते हैं कि पवित्रशास्त्र का क्या अर्थ है जब यह कहता है कि परमेश्वर याकूब से प्रेम करता था और एसाव से घृणा करता था (देखें) और उसने फिरौन के हृदय को कठोर कर दिया (वव. 17, 18; cf. vv. 15, 16;; 4:21)? तत्काल संदर्भ से, यह स्पष्ट है कि इस मामले में पॉल एक व्यवसाय पर विचार कर रहा है, न कि मोक्ष पर। प्रायश्चित सभी के लिए उपलब्ध है, लेकिन परमेश्वर कुछ व्यक्तियों को एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए चुनता है। उद्धार याकूब और एसाव के लिए समान रूप से उपलब्ध था, लेकिन परमेश्वर ने याकूब को चुना, और एसाव को नहीं, ताकि वह उस वंश की शुरुआत कर सके जिसके माध्यम से वह दुनिया को उद्धार का संदेश प्रकट कर सके। परमेश्वर अपनी रणनीति के अनुसार लोगों का उपयोग करके सर्वोच्च अधिकार का प्रयोग करता है। जब पवित्रशास्त्र कहता है कि परमेश्वर ने फिरौन के हृदय को कठोर कर दिया, तो यह केवल परमेश्वर की अनुमति को दर्शाता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि परमेश्वर अपनी शक्ति से कठोर हो जाता है। परमेश्वर की बुलाहट का जवाब देने के लिए फिरौन की अनिच्छा वास्तव में दर्शाती है कि परमेश्वर उसकी पसंद की स्वतंत्रता का सम्मान करता है।

कुछ का मानना ​​है कि परमेश्वर लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करता है, यह जाने बिना कि उनकी पसंद क्या होगी; कि परमेश्वर कुछ भविष्य की घटनाओं को जानता है, जैसे कि दूसरा आगमन, सहस्राब्दी, पृथ्वी का नवीनीकरण, लेकिन उसे नहीं पता कि कौन बचाया जाएगा। ऐसा लगता है कि मानव जाति के साथ परमेश्वर का जीवित संबंध खतरे में होगा यदि वह सब कुछ जानता है जो आने वाले युगों में हो सकता है। दूसरे लोग सोचते हैं कि यदि वह अंत को शुरू से ही जानता है तो वह ऊब जाएगा। हालांकि, भविष्य में लोग क्या करेंगे, इसके बारे में परमेश्वर का ज्ञान उनकी पसंद को प्रभावित नहीं करता है, जैसे एक इतिहासकार का ज्ञान अतीत में लोगों के कार्यों को प्रभावित नहीं कर सकता है। कैमरा केवल एक सीन शूट करता है, लेकिन उसे बदलता नहीं है। उसी तरह, दूरदर्शिता भविष्य को देखती है, लेकिन इसे प्रभावित नहीं करती है। ईश्वरीय पूर्वज्ञान कभी भी मानव स्वतंत्रता का अतिक्रमण नहीं करता है।

भवदीय,
सिकंदर

"अज्ञात" विषय पर और पढ़ें:

ईश्वर के सिद्धांत की व्याख्या करते समय, संक्षेप में, रूढ़िवादी सिद्धांत के प्रकटीकरण की आवश्यकता होती है: 1) ईश्वर के सार के बारे में और II) ईश्वर की एकता के बारे में।

I. भगवान का होना

I. ईश्वर को अपने आंतरिक अस्तित्व में किसी सीमित कारण से नहीं समझा जा सकता है। ईश्वर के अस्तित्व में जानने योग्य उसका वह पक्ष है जिसके द्वारा वह स्वयं को संसार में प्रकट करता है, यहाँ परिमित रूप से प्रतिबिम्बित होकर उसके होने के अनंत गुणों का निर्माण करता है। इसलिए, शिक्षण भगवान के होने के गुणों परवास्तव में ईश्वर के सार के बारे में सिद्धांत की सामग्री का गठन करता है। इन गुणों के आधार पर ही मनुष्य ईश्वर की एक निश्चित अवधारणा बना सकता है ताकि ईश्वर के अतुलनीय सार को उसकी समझ के करीब लाया जा सके।

द्वितीय. ईश्वर के होने के गुणों से, अन्यथा - आवश्यकभगवान के गुण (τα ούσιώδη ιδιώματα) वे गुण हैं जो भगवान के सार से संबंधित हैं और इसे अन्य सभी प्राणियों से अलग करते हैं; ये गुण सामान्यपवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों के लिए, एक ही प्राणी के रूप में। पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों के लिए इन गुणों का होना उन्हें ईश्वर के व्यक्तियों के गुणों से अलग करता है या व्यक्तिगत(τά ματα), परमात्मा के प्रत्येक व्यक्ति से अलग-अलग हैं और उन्हें एक-दूसरे से अलग करते हैं। ईश्वर के अस्तित्व के बारे में शिक्षा की सामग्री के बारे में शिक्षण है सामान्यपवित्र त्रिमूर्ति गुणों के सभी व्यक्तियों के लिए।

III. भगवान एक प्राणी है सबसे उत्तमऔर सार्वभौमिक मानव धार्मिक चेतना के प्रमाण के अनुसार और रहस्योद्घाटन के प्रमाण के अनुसार। निःसंदेह सबसे उत्तम प्राणी भी सबसे उत्तम प्राणी से संबंधित है, जो कि कम परिपूर्ण, सीमित होने में निहित कमियों और सीमाओं से मुक्त है। सबसे उत्तम "बीइंग" को केवल बिना शर्त आध्यात्मिक, आत्म-जागरूकता और स्वतंत्रता रखने वाला माना जा सकता है; भौतिक सत्ता, चेतना और स्वतंत्रता से रहित, निम्नतर है, आध्यात्मिक सत्ता से कम परिपूर्ण है। असीम होने की पूर्णता(अनंत या अनंत) और आध्यात्मिकताभगवान की अवधारणा में सबसे सामान्य और बुनियादी सुविधाओं का सार। भगवान द्वारा आत्मसात किए गए अन्य सभी गुण या तो विशेष रूप से या तो "यहोवा" के होने के विचार को निर्धारित करते हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, पहचान, अनंत काल, आदि), या ईश्वर की आध्यात्मिकता (उदाहरण के लिए, सर्वज्ञता, पवित्रता) , अच्छाई, आदि), इन उत्तरार्द्ध में निहित हैं, सामान्य रूप से एक विशेष के रूप में, उनकी सबसे लगातार व्याख्या के रूप में कार्य करते हैं। सामान्य तौर पर उनके होने की पूर्णता से संबंधित भगवान के गुणों को आमतौर पर कहा जाता है सत्तामूलकईश्वर के गुण, और ईश्वर के गुण, सबसे सिद्ध आत्मा के रूप में - आध्यात्मिक.

§ 16. भगवान "वह है"। ईश्वर के होने के गुण, सबसे उत्तम के "होने" के रूप में।

I. भगवान के पास सबसे सिद्ध होने की परिपूर्णता है। यह सीधे और आवश्यक रूप से ईश्वर की सर्व-पूर्णता के विचार से ग्रहण किया जाता है, जो हमें ईश्वर को वास्तविक (वास्तविक) होने के रूप में कल्पना करने के लिए मजबूर करता है, न कि केवल हमारे विचार में (वास्तविक अस्तित्व गैर-अस्तित्व से अधिक परिपूर्ण है या संभावना में होना, केवल एक प्रतिनिधित्व में), और, इसके अलावा, होना सर्व-परिपूर्ण है। रहस्योद्घाटन विशेष रूप से जोरदार रूप से परमेश्वर के नाम से उसका नामकरण करने में सबसे सिद्ध होने की पूर्णता की ओर इशारा करता है सिय्य: मैं सिया हूँ(इहोवा या इवेह, )। और बोलो: टैको बोलता है बेटा हेमी इस्राएल: तेरा दूत मुझे तेरे लिथे(निर्ग 3:14)। "इस नाम से," बताते हैं अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी धर्मशास्त्री, - वह (भगवान) खुद को बुलाता है, पहाड़ पर मूसा के साथ बात कर रहा है, क्योंकि वह खुद में ध्यान केंद्रित करता है संपूर्ण अस्तित्वजो शुरू नहीं हुआ और खत्म नहीं होगा "-" वहाँ है, जैसा कि यह था, कुछ सार का सागर, अनिश्चित और अनंत, समय और प्रकृति की किसी भी अवधारणा की सीमा से परे विस्तार ”(क्रम 38 और 45)।

द्वितीय. ईश्वर, "होने" के रूप में सर्व-परिपूर्ण, सीमित अस्तित्व में निहित कमियों और सीमाओं के लिए विदेशी है। परिमित सत्ता - दृश्य जगत के सभी प्राणी और वस्तुएँ - शुरुआत और उनके होने के कारण, और उनके अस्तित्व की शर्तों दोनों द्वारा सीमित हैं: उनके होने की शुरुआत और कारण से, वे सभी बाहरी पर निर्भर हैं कारण या मूल नहीं, लेकिन गैर-मौलिकता और विषय के कारण, उनकी इच्छा के विरुद्ध, निरंतर संशोधन; अपनी अभिव्यक्ति की शर्तों के अनुसार, वे सभी स्थान और समय की स्थितियों पर निर्भर हैं। भगवान, अपने अस्तित्व में सबसे पूर्ण के रूप में, इसलिए, इन सभी प्रतिबंधों से मुक्त, एक मूल अस्तित्व है, जो किसी से या उसके अस्तित्व में किसी भी चीज़ से स्वतंत्र है, और इसलिए यादृच्छिक परिवर्तन या अपरिवर्तनीय, और एक साथ - और समय की सभी स्थितियों से स्वतंत्र है। और अंतरिक्ष, अन्यथा - शाश्वत, अथाह और सर्वव्यापी। इसलिए, सर्व-परिपूर्ण होने के नाते, ईश्वर के होने के मुख्य गुण हैं: १) विशिष्टता, 2) अचल स्थिति, 3)अनंतकाल, 4) मापनीयता और सर्वव्यापीता.

1. मौलिकता।- यह एक ऐसी संपत्ति है जिसका अर्थ है कि ईश्वर किसी और चीज से नहीं आता है, और वह अपने अस्तित्व में किसी अन्य पर निर्भर नहीं है, लेकिन उसके होने का कारण और आवश्यक शर्तें स्वयं में हैं। ऐसे प्राणी के रूप में, भगवान, इसलिए, एक प्राणी है ज़रूरीविद्यमान, अर्थात्, ऐसा जो हो ही नहीं सकता। कारण से, यह संपत्ति भगवान में इतनी जरूरी लगती है कि इसके बिना वह भगवान के बारे में सोच भी नहीं सकता। ईश्वर स्वतंत्र नहीं है, ईश्वर नहीं है। ईश्वर की मौलिकता भी अनिवार्य रूप से परिमित अस्तित्व के सम्मेलन द्वारा ग्रहण की जाती है।

मैं सिया हूँइसलिए परमेश्वर स्वयं को एक मूल प्राणी के रूप में परिभाषित करता है, अपने नाम को मूसा को झाड़ी में घोषित करता है। मानो नए नियम में इन शब्दों की व्याख्या करने के लिए ये शब्द हैं: मैं अल्फा और ओमेगा हूं, शुरुआत और अंत, भगवान कहते हैं, कौन है और कौन है, और जो आने वाला है, सर्वशक्तिमान(एपोक 1, 8)। परमेश्वर की पहचान के बारे में विचार विशेष रूप से सीधे और दृढ़ता से उद्धारकर्ता के शब्दों में दर्शाया गया है: जैसे पिता का पेट अपने आप में होता है, वैसे ही डैड एंड संस का पेट आप में होता है(यूह 5:26)। इस तरह, पवित्र शास्त्रों में ईश्वर को देने के रूप में चित्रित किया गया है सबका पेट, और श्वास, और सब कुछ(प्रेरितों १७:२५; भज ३५:९-१०)। कोई उसे कुछ नहीं दे सकता, कोई किसी बात में निर्देश या सलाह नहीं देता (निर्ग 40, 13-14; रोम 11: 34-35)। सेंट यशायाह के माध्यम से वे कहते हैं: मैं हूँ; पहले मैं परमेश्वर में नहीं था, और मेरे अनुसार नहीं होगा (43, 10).

2. अपरिवर्तनीयता।- ईश्वर में अपरिवर्तनीयता एक ऐसी संपत्ति है, जिसके अनुसार वह हमेशा अपने सार में, और उसकी शक्तियों और पूर्णता में, और उसकी परिभाषाओं में, किसी भी तरह के परिवर्तन या एक राज्य से यादृच्छिक संक्रमण के अधीन नहीं है - बेहतर या दूसरे के लिए बदतर बेहतर या बदतर है। यह संपत्ति ईश्वर में उनकी पहचान की संपत्ति के साथ अविभाज्य रूप से एकजुट है और अनिवार्य रूप से उनके द्वारा ग्रहण की जाती है। परिमित प्राणी अपने अस्तित्व में निरंतर परिवर्तन के अधीन हैं, और इसका कारण यह है कि वे मूल नहीं हैं और बाहरी कारणों और स्थितियों पर निर्भर हैं। ईश्वर में, हालांकि, होने में कोई आकस्मिक संशोधन स्वयं बोधगम्य नहीं है, क्योंकि वह किसी से या किसी भी चीज से स्वतंत्र है।

इस तरह रहस्योद्घाटन भगवान को दर्शाता है। वह स्वयं अपनी गवाही देता है: मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं, और मैं नहीं बदलता(मल 3, 6)। पवित्र लेखकों का दावा है कि रोशनी के पिता ... दीवार का कोई परिवर्तन या अनुप्रयोग नहीं है(परिवर्तन की छाया नहीं - जेम्स 1:17; cf. इब्र. 6: 16-17)। वे उसमें दृश्य प्रकृति और मनुष्य दोनों में देखी गई परिवर्तनशीलता को अस्वीकार करते हैं। पहला विचार विशेष रूप से भजनकार द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: हे यहोवा, आरम्भ में तू ही ने पृय्वी और हाथ के कामों की नेव डाली है परतुम्हारा सार स्वर्ग है। वे नाश हो जाएंगे, परन्तु तुम बने रहो: और सब कुछ, एक बागे की तरह, शपथ लेंगे, और एक वस्त्र की तरह इशि मैं, और धोखा मैं हूँत्स्या। तुम वही हो, और मैं इकि तुम्हारी कमी न हो जाए(भज १०१: २६-२८)। ईश्वर में रहस्योद्घाटन द्वारा अस्वीकार भी मनुष्य में देखी जाने वाली परिवर्तनशीलता है। वह एक आदमी की तरह नहीं है, भगवान हिचकिचाते हैं, नीचे, जैसे आदमी का बेटा बदलता है:(संख्या २३, १९) ? ईसा मसीह, प्रेरित के अनुसार, कल और आज, वही और हमेशा के लिए(इब्र १३:८)

ध्यान दें।कारण के लिए भगवान की अपरिवर्तनीयता के संबंध में, कुछ कठिनाइयाँ हैं जिनके स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। इन कठिनाइयों में सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:

१) परमेश्वर में अपरिवर्तनीयता, उसमें पुत्र के जन्म और पवित्र आत्मा के जुलूस से कैसे सहमत हों? इसका उत्तर संत द्वारा दिया गया है। I. दमिश्क। (विश्वास की व्याख्या, १ पुस्तक। ८ ch।), और इसका सार इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: ईश्वर पिता, अपने स्वयं के सार से जन्म देते हुए, स्वभाव से उसके साथ, अपने सार के भीतर जन्म देता है, न कि बाहर, स्वयं के द्वारा, जिसकी किसी की सहायता से कोई आवश्यकता नहीं है, वह अनन्त, अंतहीन और निरंतर जन्म देता है, ताकि पुत्र हमेशा पिता के साथ और पिता में रहे, और इसलिए उनकी अपरिवर्तनीयता के पूर्वाग्रह के बिना जन्म देता है। तभी वह एक परिवर्तन से गुजरेगा जब उसने समय पर पुत्र को जन्म दिया, उसके बाद पिता बन गया और पहले नहीं था, जब उसने खुद से जन्म नहीं दिया, लेकिन बाहर से सहयोग के साथ, और जब उसके अस्तित्व का अलगाव हुआ पिता के होने से पुत्र हुआ। ऐसा ही तर्क पवित्र आत्मा के जुलूस पर भी लागू होता है। एक मूल और शाश्वत सत्ता में, यह जन्म और पलायन मूल और शाश्वत हैं, और इसलिए किसी भी मामले में उनकी परिवर्तनशीलता के संकेत के रूप में सेवा नहीं कर सकते हैं।

२) I. मसीह के व्यक्तित्व में परमेश्वर के वचन परमेश्वर के देहधारण की अपरिवर्तनीयता से कैसे सहमत हों? इस विस्मय का उत्तर चर्च की शिक्षा में निहित है कि I. क्राइस्ट में दो प्रकृति, हाइपोस्टैसिस की एकता के साथ, न केवल अविभाज्य और अविभाज्य रूप से एकजुट थे, बल्कि गैर-संलयन और हमेशा या अपरिवर्तनीय रूप से भी थे (Rel। IV) ओब्स। सोब।), ताकि न तो ईश्वर मानवता में बदल गया है, न ही मानवता - ईश्वर में, और प्रत्येक प्रकृति ने अपने गुणों को बरकरार रखा है, दिव्य - इसकी अनंतता, मानवता - इसकी सीमा। इसलिए, देहधारण के माध्यम से, परमेश्वर के सार में कोई परिवर्तन नहीं हुआ; यह तभी होगा जब भगवान, जैसा कि मोनोफिसाइट्स द्वारा सिखाया जाता है, मानवता के साथ मिश्रित होता है, स्वयं और मानव प्रकृति से एक नई, मिश्रित प्रकृति का निर्माण करता है।

३) जब ईश्वर ने समय पर दुनिया की रचना की, तो ईश्वर की अपरिवर्तनीयता को कैसे संरक्षित किया जा सकता है? इस उलझन का समाधान इस प्रकार है। भगवान के संबंध में दुनिया का निर्माण कुछ आकस्मिक, अप्रत्याशित और भगवान द्वारा अप्रत्याशित नहीं है; दुनिया का विचार अनंत काल से भगवान के दिमाग में मौजूद है, और इसके अलावा, दुनिया के विचार के रूप में, जिसे समय में बनाया जाना है: भगवान के युग से उचित (यानी, ज्ञात) उनके सभी कार्य (अधिनियम 15: 18); ईश्वर में समान रूप से शाश्वत और रचनात्मकता की शक्ति। इसलिए, दुनिया की रचना, ईश्वर के शाश्वत और अपरिवर्तनीय विचार के समय की प्राप्ति के अलावा और कुछ नहीं है। दूसरी ओर, परमेश्वर ने संसार को अपने अस्तित्व से नहीं बनाया, बल्कि अपनी इच्छा की बाहरी रचनात्मक क्रिया के माध्यम से बनाया, जिससे उसके अस्तित्व में कोई बदलाव नहीं आया।

४) क्या संसार के लिए परमेश्वर का विधान परमेश्वर की अपरिवर्तनीयता के सिद्धांत का खंडन नहीं करता है? नहीं। यह परमेश्वर की अनन्त पूर्वनियति के अनुसार किया जाता है (प्रेरितों के काम १५:१८; दान १३:४२; सर २३:२९)। ईश्वर ने अनंत काल से विश्व की घटनाओं के पूरे पाठ्यक्रम का पूर्वाभास किया और अनंत काल से विश्व व्यवस्था पर अपने दैवीय प्रभाव के मामलों की पूरी श्रृंखला को पूर्व निर्धारित किया। तब परिवर्तन को परमेश्वर के सार में पेश किया जाएगा, उसके जीवन में कुछ नया, यदि परमेश्वर की भविष्यवाणी के कार्यों की भविष्यवाणी नहीं की गई थी, लेकिन यह एक आकस्मिक मामला था जिसे अप्रत्याशित परिस्थितियों द्वारा परमेश्वर से निकाला गया था।

3. अनंत काल।- ईश्वर, एक अपरिवर्तनीय प्राणी के रूप में, समय की परिस्थितियों पर, सभी परिवर्तनशील प्राणी के रूप में निर्भर नहीं करता है, या शास्वत... समय कोई ऐसी चीज नहीं है जो अपने आप मौजूद है; यह केवल परिमित होने का एक रूप है, क्योंकि इसमें चीजों में निरंतर परिवर्तन होते रहते हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे प्रकट होते हैं और गायब हो जाते हैं, एक अवस्था से दूसरी अवस्था में जाते हुए, और हर निश्चित क्षण में वे नहीं होते जो वे पहले थे। यह ये परिवर्तन हैं जो परिमित के क्रमिक अस्तित्व में निर्धारित होते हैं इससे पहलेतथा उपरांत, शुरुआत और अंत, वर्तमान, भूत और भविष्य। यदि सीमित सत्ता में इस तरह के निरंतर परिवर्तन नहीं होते हैं, लेकिन यह हमेशा अपने बराबर होता है, तो होने की अवधि का कोई माप नहीं होगा, समय के लिए कोई जगह नहीं होगी। यह ठीक ईश्वर के अपरिवर्तनीय अस्तित्व का अस्तित्व है। यह पूरी तरह से और हमेशा समान रूप से बिना किसी वृद्धि या कमी के, बिना किसी निरंतरता या परिवर्तन के अपने अस्तित्व को धारण करता है, और इसलिए उसके लिए कोई शुरुआत नहीं है, कोई अंत नहीं है, कोई अतीत नहीं है, कोई भविष्य नहीं है, लेकिन हमेशा वही है, आंतरिक या शाश्वत हो रहा। साथ नकारात्मकईश्वर की अनंतता का पक्ष, इसलिए, इस तथ्य में शामिल है कि ईश्वर के लिए समय का कोई माप नहीं है जो कि परिमित अस्तित्व (पहले, बाद, अब) पर लागू होता है। सकारात्मक- इस तथ्य में कि हर समय वह वही है, हमेशा स्वयं के बराबर है।

रहस्योद्घाटन सभी अलगाव के साथ भगवान की अनंत काल को दर्शाता है। मैं सिया हूँ, खुद भगवान कहते हैं। उसकी अपरिवर्तनीयता पर ईश्वर की अनंत काल की आंतरिक निर्भरता स्पष्ट रूप से भजनकार के उपरोक्त शब्दों में व्यक्त की गई है: हे यहोवा, तू ने आरम्भ में पृथ्वी की नेव डाली... तू वही है, और तेरे वर्ष घटने न पाएंगे... Ο ईश्वर के अस्तित्व की अवधि, समय के हमारे पदनामों के अनुकूल, यह स्वयं ईश्वर की गवाही का प्रतिनिधित्व करता है: मैं पहले हूँ, और मैं उम्र में हूँ(है ४८, १२; एसएन। ४१, ४; ४४, ६)। मैं अल्फा और ओमेगा हूं, शुरुआत और अंत(एपोक 1, 8)। मैं पहला और आखिरी हूं(- 17 बड़े चम्मच।)। पहले मैं परमेश्वर में नहीं था, और मेरे अनुसार नहीं होगा(43:10 है)। इन कहावतों का विचार यह है कि समय को नापते समय मनुष्य जहाँ-जहाँ अपने मन का विस्तार करता है - आदि या अंत तक, वह हर जगह ईश्वर से मिलता है, इसलिए वह समय के सबसे बड़े आयामों से भी ऊँचा है: इससे पहले कि पहाड़ भी नहीं थे और पृथ्वी और ब्रह्मांड का निर्माण हुआ, समय-समय पर आप हैं(भज 89: 2)। ईश्वर के शाश्वत अस्तित्व की छवि को पवित्रशास्त्र द्वारा सीमित अस्तित्व की छवि से अलग और हमारे बीच मौजूद समय के आयामों से ऊपर उठाने के लिए प्रस्तुत किया गया है। भजनहार उसके बारे में कहता है: तेरी आंखों के सामने एक हजार साल, हे भगवान, कल की तरह(भज ८९:५), एक एपी। पतरस इन शब्दों को दोहराते हुए कहता है कि और एक दिन यहोवा के साम्हने एक हजार वर्ष के समान(२ पालतू ३, ८)।

4. अथाहता और सर्वव्यापीता।- समय की शर्तों से ऊपर होने के कारण, ईश्वर असीमित है और स्थान की कोई सीमा नहीं है, - वह बहुत बड़ातथा देशव्यापी... समय की तरह, अंतरिक्ष कोई ऐसी चीज नहीं है जो चीजों से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, बल्कि यह भी सीमित चीजों के अस्तित्व का एक रूप है, क्योंकि उन्हें स्थानिक परिभाषाओं और संबंधों की विशेषता है। परिमित चीजों की एक निश्चित सीमा (लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई, गहराई) उनमें मौलिकता की कमी और बाहरी परिस्थितियों पर उनकी निर्भरता से आती है जो उनके अस्तित्व की स्थानिक सीमाओं या सीमाओं को मानती हैं। लेकिन ईश्वर, एक मूल और स्वतंत्र होने के नाते और कुछ भी बाहरी या बाहरी से, बाहरी बाधा या बाड़ के साथ कुछ भी नहीं हो सकता है, कुछ भी बाहर या कैद नहीं है। वह एक ऐसा प्राणी है जो सभी स्थानिकता या मापने योग्य विस्तार से ऊपर है - एक विशाल, असीमित और अथाह होने के नाते। वही माना जाता है दुनिया के संबंध मेंवह एक सर्वव्यापी प्राणी है, अर्थात वह किसी एक स्थान या एक समय में नहीं रहता है - एक में, दूसरे में - दूसरे में, बल्कि हर जगह, हमेशा और पूरी तरह से रहता है। भौतिक और नैतिक दोनों दुनिया में, एक भी स्थान नहीं है, एक भी सृजित प्राणी नहीं है, और इन सभी प्राणियों में कोई मामूली नहीं है, इसलिए बोलने के लिए, आंशिक स्थिति और बलों की कार्रवाई, जहां भी भगवान मौजूद हैं।

रहस्योद्घाटन ने हर समय ईश्वर के अस्तित्व की अथाहता और सर्वव्यापीता की घोषणा की। परमेश्वर स्वयं अपने बारे में पुराने नियम में कहता है: भोजन क्या मैं स्वर्ग और पृथ्वी को नहीं भरता?(यिर्म 23:24) स्वर्ग मेरा सिंहासन है, पृथ्वी मेरे चरणों की चौकी है: तुम मुझे कौन सा घर बनाओगे, और मेरे विश्राम का कोई स्थान?(निर्ग 66: 1) दाऊद इन शब्दों में परमेश्वर की सर्वव्यापकता को स्वीकार करता है: क्या मैं तेरी आत्मा से जाऊँगा? और मैं तेरे साम्हने से भागा? अगर मैं स्वर्ग में चढ़ता हूं, तो तुम तमो हो: अगर मैं नरक में उतरता हूं, तो तुम तमो हो: फिर भी मैं अपना क्रिल जल्दी ले जाऊंगा(क्या मैं भोर के पंख लूंगा) और मैं अन्तिम समुद्र में बसा रहूंगा, और वहां तेरा हाथ मेरी अगुवाई करेगा, और तेरा दहिना हाथ मुझे थामे रहेगा(भज 139: 7-10)।

नए नियम में, परमेश्वर की सर्वव्यापकता के विचार को आवश्यक रूप से उद्धारकर्ता की शिक्षा द्वारा ग्रहण किया जाता है, कि आत्मा और सच्चाई में परमेश्वर की आराधना किसी विशेष स्थान से बंधी नहीं हो सकती है, बल्कि हर जगह की जानी चाहिए (यूहन्ना 4:21- 23)। प्रेरित सिखाता है कि परमेश्वर हम में से प्रत्येक से दूर नहीं है: हम इसके लिए जीते हैं, हम चलते हैं, और हम(प्रेरितों १७: २७-२८) और वह सब पर, और सब के द्वारा, और हम सब में(इफि 4:6)।

ध्यान दें। १) संसार में ईश्वर की सर्वव्यापकता का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाना चाहिए? अंतरिक्ष की सीमाओं में फंसे हमारे लिए, दुनिया में भगवान की सर्वव्यापी छवि एक रहस्य है। हालाँकि, यह बिना कहे चला जाता है कि कोई उसकी कल्पना नहीं कर सकता है जैसे कि ईश्वर दुनिया के पूरे अंतरिक्ष में फैला हुआ है, जैसे कि हवा या प्रकाश, या कि वह अपने साथ हर चीज में प्रवेश करता है, जैसे कि अपने अस्तित्व के किसी विस्तार या विस्तार से, जैसे, उदाहरण के लिए, पानी उसके स्पंज में तैरता हुआ प्रवेश करता है, या कि वह दुनिया के अलग-अलग हिस्सों में अपने अस्तित्व के विभिन्न हिस्सों के साथ है, बड़े में - अधिक में, छोटे में - कम में। ईश्वर को सर्वव्यापी और केवल उसकी सर्वज्ञता, सर्वशक्तिमानता, न्याय के कार्यों के रूप में प्रस्तुत करना असंभव है। तब किसी को भगवान के बारे में सोचना होगा कि वह किसी स्थान पर है, जहां से वह दुनिया के सभी हिस्सों में अपने तर्क और सर्वशक्तिमान के साथ कार्य करेगा। ईश्वर की सर्वव्यापकता की सर्वेश्वरवादी समझ भी गलत है, इस अर्थ में कि दुनिया केवल ईश्वर की अभिव्यक्ति, आत्म-विकास या रहस्योद्घाटन है, ताकि भगवान और दुनिया (ईश्वर के सार के बाहर रहस्योद्घाटन) समान हों दुनिया के लिए भगवान), और भगवान के अस्तित्व की अनुमति नहीं है (देववाद में, भगवान एक अवैयक्तिक सिद्धांत है) दुनिया के बाहर और ऊपर (दुनिया के लिए भगवान का पारगमन)। यह समझ दिव्य प्रकृति की असीमता और स्थानिक असीमितता के अर्थ में सर्वव्यापी को नकारती है। इस संपत्ति के बारे में इस तरह की भ्रांतियों से बचाव करते हुए, चर्च फादर्स ने इसे इस तरह से समझना सिखाया कि भगवान किसी भी स्थान पर कैद नहीं है, लेकिन किसी भी चीज़ से अलग नहीं है, कि "वह सब कुछ में है," लेकिन "दोनों बाहर" और सब से ऊपर। ” इसलिए, वह न केवल अपने कार्यों और शक्तियों से, बल्कि अपने अस्तित्व से भी दुनिया में मौजूद है। "आपको जानने की जरूरत है," सेंट कहते हैं। I. दमिश्क, - कि भगवान का कोई हिस्सा नहीं है, सब कुछ हर जगह और पूरी तरह से है, - किसी निश्चित हिस्से में वह किस हिस्से से नहीं है, शरीर की तरह विभाजित है, लेकिन सभी चीजों में और सबसे ऊपर सब कुछ "" वह खुद के लिए एक जगह है, वह सब कुछ भरता है और हर चीज के बाहर मौजूद है ”(विश्वास का निर्गमन, मैं, अध्याय १३)। सेंट के अनुसार। अथानासियस द ग्रेट, "भगवान सब कुछ गले लगाते हैं और कुछ भी गले नहीं लगाते हैं; वह अपनी अच्छाई और शक्ति से हर चीज में रहता है "(इसलिए, उसके होने से, क्योंकि ईश्वर में कार्यों को उसके अस्तित्व से अलग नहीं किया जा सकता है - α)," और हर चीज के बाहर भी अपने स्वभाव से "(κατά τήν ιδίαν φύσιν; 11) , अर्थात्, इस तथ्य से कि उसके अस्तित्व में उसका स्वभाव है (φύσις पवित्र पिता की शब्दावली में α के समान नहीं है) - केवल उसके भीतर होना और जीवन। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि दुनिया में भगवान की सर्वव्यापीता की छवि को समझने के सभी प्रयासों के साथ, भगवान की यह संपत्ति हमारे लिए विशेष रूप से समझ से बाहर है। "वह भगवान हर जगह मौजूद है," सेंट कहते हैं। I. क्राइसोस्टोम, - हम जानते हैं, लेकिन कैसे - हम समझ नहीं पाते हैं, क्योंकि हम केवल कामुक उपस्थिति को जानते हैं और यह भगवान की प्रकृति को पूरी तरह से समझने के लिए नहीं दिया गया है ”(हेब पर। दानव XII, १)।

२) यदि ईश्वर सर्वव्यापी है, तो पवित्र शास्त्र के उन अंशों को कैसे समझा जाए, जो उसकी विशेष उपस्थिति की बात करते हैं, उदाहरण के लिए, स्वर्ग में (Ps ११३, २४), मंदिर में (१ राजा ९, ३), मनुष्य में ( 2 कुरिं 6:16), या कुछ स्थानों पर लोगों के सामने उसका प्रकटन? इस विडंबना का उत्तर निम्नलिखित है। भगवान पूरी दुनिया में मौजूद है; कोई जगह नहीं है जहां वह नहीं है। यदि भगवान की विशेष उपस्थिति के स्थानों को इंगित किया जाता है, तो यह या तो हमारी सीमाओं के संबंध में कहा जाता है, या क्योंकि कुछ स्थानों पर जीवों की स्वीकार्यता के अनुरूप भगवान की उपस्थिति का एक विशेष प्रकटीकरण होता है (देखें कैटेच। 1 भाग ; नीतिवचन १५)।

३) क्या ईश्वर दुनिया में उसकी पूर्णता के विपरीत मौजूद है, उदाहरण के लिए, जहां अंधेरे खलनायक डिजाइन किए जाते हैं, जुनून और बुराई काम करते हैं, आदि? यह सोचना असंभव है कि दुष्ट इच्छा, जैसे कि थी, गुप्त कोनों का निर्माण कर रही थी जो परमेश्वर की उपस्थिति को बाहर कर देगी। और यहां तक ​​​​कि सबसे बुरे डिजाइन के साथ, भगवान संरक्षक, न्यायाधीश और प्रतिशोधक के रूप में मौजूद हैं। यदि परमेश्वर ने अपनी सर्व-संरक्षण और सर्वशक्तिमान शक्ति को किसी भी प्राणी और उसकी शक्ति से विचलित कर दिया, तो वे तुरंत ढह जाएंगे और कुछ भी नहीं हो जाएंगे। भजनहार में हम पढ़ते हैं: यदि मैं नरक में उतरूं, तो तू वहां है; नरक एक ऐसी जगह है जहां शारीरिक और नैतिक बुराई सबसे मजबूत तरीके से प्रकट होती है, और जहां, हालांकि, भगवान मौजूद है। इसलिए, भौतिक या नैतिक दुनिया में एक स्थान, क्रिया या स्थिति की कल्पना करना असंभव है, जहां भगवान मौजूद नहीं है। दुष्ट कार्यों में भी उपस्थिति के माध्यम से भगवान की पवित्रता कम से कम अंधेरा नहीं है, उदाहरण के लिए, प्रदूषित वातावरण से गुजरने पर प्रकाश अपनी शुद्धता को कम से कम नहीं खोता है।

§ 17. ईश्वर के होने की आध्यात्मिकता।

परमेश्वर सबसे शुद्ध और सबसे सिद्ध व्यक्तिगत आत्मा है। रहस्योद्घाटन कुछ अवैयक्तिक अनंत सिद्धांत, शक्ति, दुनिया की आत्मा, या कुछ निरपेक्ष, लेकिन व्यक्तिगत नहीं, आत्म-चेतन मन के रूप में, देवता की स्थूल कामुक बुतपरस्त धारणाओं और उनकी अवधारणा दोनों को अस्वीकार करता है, जैसा कि सर्वेश्वरवादी शिक्षाओं में है।

I. पुराने नियम में शुरू से ही ईश्वरत्व की आध्यात्मिकता के बारे में सच्चाई का प्रचार किया गया था। परमेश्वर को सीधे कहीं भी बुलाए बिना, पुराने नियम का प्रकाशन, फिर भी, आत्मा की अवधारणा में शामिल हर चीज को परमेश्वर में आत्मसात कर लेता है। इसलिए, पुराने नियम में परमेश्वर को उच्चतम चेतना, तर्क और इच्छा के साथ, उनके सभी विभिन्न गुणों के साथ एक प्राणी के रूप में चित्रित किया गया है। वह आत्मसात करता है: सर्वज्ञता, ज्ञान, पवित्रता, अच्छाई, न्याय और आध्यात्मिक और व्यक्तिगत होने के अन्य गुण। मूसा ने उसे दो बार बुलाया आत्माओं और सभी मांस के भगवान(संख्या १६, २२; २७, १६), लेकिन प्राचीन मानवता के बारे में स्वयं परमेश्वर कहते हैं: मेरे पास आत्मा न हो, इन मनुष्यों में सदा बना रहे, परन्तु शरीर का सार है(उत्पत्ति ६, ३)।

सच है, अनंत आत्मा द्वारा परमेश्वर की छवियों के साथ, मनुष्य की शारीरिक प्रकृति के गुणों को अक्सर पुराने नियम में परमेश्वर के साथ आत्मसात कर लिया जाता है। इसलिए, उन्हें अक्सर सिर, चेहरा, आंख, कान, नाक, मुंह, हाथ, पैर, हृदय, अवस्था और मानव शरीर की क्रियाओं के रूप में चित्रित किया जाता है, उदाहरण के लिए, श्वास, आवाज, स्पर्श, दृष्टि को जिम्मेदार ठहराया जाता है। , गंध, स्वाद, आदि n. (तथाकथित। मानवरूपता) लेकिन इस तरह के चित्र परमेश्वर के बारे में उच्चतम आत्मा के रूप में पुराने नियम की शिक्षा का खंडन नहीं करते हैं। ईश्वर के बारे में मूर्तिपूजक किंवदंतियों के मानवरूपता के समान मानवशास्त्रीय मानवरूपता को किसी भी तरह से ईश्वर में गुणों और जीवन के मानवीय चित्रण द्वारा पुराने नियम के शिक्षण में पेश नहीं किया गया है। पुराने नियम के धर्म में, यह विचार में नहीं है, लेकिन भाषा में है, इस मामले के बहुत सार में नहीं है (अर्थात, शरीर और उसके सदस्यों के भगवान के साथ वास्तविक संबंध को आत्मसात करने में नहीं), लेकिन केवल एक विशेष रूप में प्रतिनिधित्व का रूप या छवि, और इसलिए स्पष्ट सत्य को नुकसान नहीं पहुंचाता है। उस युग के लोगों के देवताओं के बारे में पौराणिक कथाओं से बहुत दूर, शुरू से अंत तक की छवियां ऐसी हैं कि उन्हें हर जगह आसानी से इस अर्थ में समझाया जा सकता है कि भगवान के सबसे पूर्ण होने के योग्य हैं। लेकिन इस अंतिम अर्थ में उन्हें जो समझने की आवश्यकता थी, वह ईश्वर के जीवन के बारे में पुराने नियम की शिक्षा से प्रकट होता है, जो दुनिया के जीवन से असीम रूप से ऊपर है, ईश्वर में शारीरिक अंगों के अस्तित्व के इनकार से, इसी तरह मानव शरीर के सदस्य (अय्यूब १०: ४-५; पीएस १२०, ४; ४०, २८), और इससे भी अधिक - इस तथ्य से कि मूर्ति बनाना और उसकी पूजा करना, या किसी भी दृश्य समानता को सीधे मना किया गया है भगवान (पूर्व 20, 4-5; व्यवस्था 5, 8-9 - दूसरी आज्ञा)। देवता की ऐसी छवियों के कारण, इस तथ्य के अलावा कि इमेजरी हिब्रू भाषण की एक प्राकृतिक संपत्ति है, इस तथ्य में भी निहित है कि मांस के कपड़े पहने लोगों के लिए उपयोग के बिना आध्यात्मिक वस्तुओं के बारे में अपने विचारों को समझना और व्यक्त करना असंभव है। छवियों, प्रकारों और प्रतीकों की। यहूदी लोगों के रूप में ऐसे लोगों के लिए एंथ्रोपोमोर्फिज्म सभी अधिक आवश्यक था, ताकि उनमें आत्मा के रूप में ईश्वर की एक उत्कृष्ट अवधारणा को स्थापित किया जा सके।

ध्यान दें।- पवित्रशास्त्र में भगवान की मानवरूपी छवियों को तथाकथित की छवियों से अलग किया जाना चाहिए। मानवविकृति; इस तरह की आध्यात्मिक अवस्थाओं के साथ भगवान की छवियां मनुष्य के लिए अजीब हैं, उदाहरण के लिए, खुशी, उदासी, क्रोध, खुशी, पश्चाताप, आदि का आत्मसात। हालांकि ये भी आलंकारिक अभिव्यक्ति हैं, उनका मानवरूपता की तुलना में एक अलग अर्थ है। एंथ्रोपोमोर्फिज्म केवल अन्य अवधारणाओं के संकेत हैं, आध्यात्मिक, और मानवविज्ञान संकेत नहीं हैं, लेकिन दिव्य आत्मा की स्थिति के उचित अर्थों में, केवल विशेष, भगवान की अनंत प्रकृति के अनुरूप, और पापीपन के लिए विदेशी जो कि अंतर्निहित है मानव आत्मा की स्थिति। मानवीय अभिव्यक्तियों के उपयोग के बिना अनंत आत्मा के गुणों के बारे में विचार व्यक्त करने के लिए मानव भाषा की कमजोरी के अलावा, मानवशास्त्रीय छवियों के पास इस तथ्य में स्वयं के लिए सबसे गहरा आधार है कि मनुष्य भगवान की छवि है, और ईसाई के अनुसार शिक्षण, वचन स्वयं देहधारी हो गया।

द्वितीय. नए नियम में, ईश्वरीय आध्यात्मिकता का सिद्धांत, जैसा कि उन लोगों के लिए प्रस्तावित है जो विश्वास में विकसित हुए हैं, पहले से ही पिछले मानवरूपताओं के बिना प्रकट हुए हैं। यहाँ भगवान को सीधे आत्मा कहा गया है। उद्धारकर्ता ने सामरी स्त्री के साथ बातचीत में कहा: आत्मा (वहाँ है) भगवान (Πνεύμα ό Θεός); और उसके जैसे दूसरे आत्मा और सच्चाई से उसके आगे झुकते हैं हेयह झुकता है(यूह 4:24)। आत्मा द्वारा परमेश्वर का नाम μα, and . है आत्मा, - स्वयं उद्धारकर्ता के अनुसार - कोई मांस और हड्डी नहीं है(लूका २४, ३९), दर्शाता है कि परमेश्वर एक सरल, सारहीन प्राणी है। उस समय की निकटता की ओर इशारा करते हुए जब उसकी पूजा सर्वव्यापी होगी (व। 21), उद्धारकर्ता इस प्रकार व्यक्त करता है कि ईश्वर एक आत्मा है जो अंतरिक्ष से असीमित है, सर्वव्यापी है, सामान्य रूप से - अनंत है। एपी। पॉल कहते हैं: प्रभु आत्मा है, लेकिन जाओ प्रभु की आत्मा है, मेरी स्वतंत्रता(2 कुरिं 3:17)। स्वतंत्रता के बारे में विचार की आत्मा के विचार के साथ, यह दिखाया गया है कि प्रेरित के विचार के अनुसार, ईश्वर एक व्यक्तिगत व्यक्ति है, स्वतंत्र रूप से तर्कसंगत है। परमेश्वर के बारे में वही विचार नए नियम में सिखाया जाता है जब उसे बुलाया जाता है आत्माओं के पिता(इब्रानियों १२, ९), वह तर्क, प्रेम और अन्य गुणों को आत्मसात करता है जो केवल एक आध्यात्मिक रूप से बुद्धिमान व्यक्ति से संबंधित हो सकते हैं।

III. चर्च, रहस्योद्घाटन की शिक्षा का पालन करते हुए, हमेशा ईश्वर की आध्यात्मिकता को मान्यता देता है। पहली शताब्दियों के चर्च के शिक्षकों ने, माफी मांगने वालों के साथ, पहले से ही पूरी तरह से कामुक मूर्तिपूजक और ईश्वर के बारे में देर से यहूदी विचारों के खिलाफ खुद को सशस्त्र किया, जो ईसाई समाज के पर्यावरण पर आक्रमण करने की कोशिश कर रहे थे। ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में प्रकट होने के संबंध में भगवान की आध्यात्मिकता में चर्च का विश्वास और भी अधिक निश्चितता के साथ व्यक्त किया गया था। एंथ्रोपोमोर्फाइट्स के विधर्म(उर्फ अवडियन)। एंथ्रोपोमोर्फाइट्स ने तर्क दिया कि भगवान को केवल मनुष्य के समान हर चीज में प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए, शरीर को उसके सभी अंगों और सदस्यों के साथ छोड़कर नहीं। उन्होंने पवित्र शास्त्र में इस तरह के विचार का आधार देखने के बारे में सोचा, अर्थात्: मूसा की कहानी के अनुसार मनुष्य के निर्माण के बारे में भगवान की छवि के लिए(उत्पत्ति १:२६), जो, जैसा कि वे मानते थे, न केवल आत्मा में है, बल्कि शरीर में भी है, और इससे भी अधिक - मानव शरीर के सदस्यों और गुणों के साथ भगवान की छवियों में। चर्च फादर्स ने ईश्वर की इस तरह की कच्ची अवधारणा और पवित्रशास्त्र की समान रूप से अनुचित समझ की कड़ी निंदा की। भगवान की छवि, उन्होंने गलती करने वालों को सलाह दी, किसी व्यक्ति के शरीर में नहीं, बल्कि उसकी आत्मा में, लेकिन भगवान के बारे में पवित्रशास्त्र के मानवीय भावों के संबंध में, उनके उपयोग के कारणों की व्याख्या करते हुए, और साथ में उन्होंने पेशकश की। उनकी बहुत व्याख्या। साथ ही, उन्होंने दिखाया कि एंथ्रोपोमोर्फाइट्स की शिक्षा अपने आप में विसंगतियों से भरी है। उन्होंने ईश्वर के अन्य गुणों के साथ विधर्मियों द्वारा ग्रहण की गई ईश्वर की भौतिकता की तुलना करके इसे स्पष्ट किया, उनके द्वारा रहस्योद्घाटन में आत्मसात किया और स्वयं मानववंशियों द्वारा मान्यता प्राप्त की, जो हैं: अनंत, सर्वव्यापी, अपरिवर्तनीयता, अविनाशीता, अनंत काल, सर्व-पूर्णता, आदि।

चतुर्थ। सामान्य, स्वस्थ सोच के दृष्टिकोण से, ईश्वर के बारे में शिक्षा, संपूर्ण व्यक्तिगत आत्मा के रूप में, एकमात्र सच्ची है। परमेश्वर की पूर्णता की अवधारणा के लिए उसकी व्यक्तिगत आत्मा में सोचने की आवश्यकता है। ईश्वर के जन्मजात विचार द्वारा निर्देशित, सभी समय के लोग, विकास के किसी भी चरण में, आमतौर पर भगवान द्वारा उस उच्च और अधिक परिपूर्ण का प्रतिनिधित्व किया जाता है जिससे कुछ भी नहीं हो सकता है। एक सर्व-पूर्ण प्राणी के रूप में, ईश्वर को केवल उन सभी सिद्धियों के रूप में माना जा सकता है जो दुनिया में देखी जाती हैं, निश्चित रूप से, सबसे अनंत डिग्री तक, क्योंकि ईश्वर हर चीज की शुरुआत और कारण है जो ब्रह्मांड में मौजूद है और रहता है , और ब्रह्मांड, उनकी रचना के रूप में, उनकी पूर्णता की अभिव्यक्ति है। दृश्यमान दुनिया में सर्वोच्च सृजन मनुष्य है, एक तर्कसंगत, व्यक्तिगत और आत्म-जागरूक प्राणी के रूप में; भौतिक प्राणी, बिना चेतना और तर्कसंगतता के, पहले से ही अस्तित्व की सीढ़ी में सबसे निचले स्थान पर काबिज हैं। इसलिए, संसार के कारण की ओर बढ़ते हुए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि यह कारण केवल सर्वोच्च मन हो सकता है और इसलिए, एक व्यक्तिगत ईश्वर हो सकता है। अतार्किक, अंधी शक्ति कारण उत्पन्न नहीं कर सकती, चेतना अचेतन से उत्पन्न नहीं हो सकती। दूसरी ओर, यदि हम ईश्वर की अवधारणा से सबसे पूर्ण आत्मा के रूप में विचार को बाहर करते हैं, तो एक शक्ति के रूप में ईश्वर का एक अयोग्य विचार रहेगा, यद्यपि सर्वशक्तिमान, लेकिन अनुचित, अंधा, विशुद्ध रूप से भौतिक, जो कारण से प्रतिभाशाली व्यक्ति से श्रेष्ठ होगा ...

कारण सामान्य रूप से विश्व अस्तित्व के गुणों पर विचार करके उसी निष्कर्ष की ओर ले जाता है। विश्व घटना की वैधता, ब्रह्मांड के विकास की संरचना और प्रक्रिया में सामंजस्य और तर्कसंगतता को अनिवार्य रूप से उस अस्तित्व में ग्रहण करना चाहिए जिसने दुनिया का गठन किया, संपूर्ण विश्व व्यवस्था और प्राप्त करने के लिए आवश्यक सभी साधनों और विधियों की एक स्पष्ट चेतना। विश्व विकास का लक्ष्य।

अंत में, कोई भी भगवान की आध्यात्मिकता के बारे में सच्चाई की पुष्टि को देखने में असफल नहीं हो सकता है और इस तथ्य में कि सभी धर्मों में भगवान को एक व्यक्तिगत प्राणी माना जाता है, हालांकि दिव्य व्यक्तित्व के विचार हर जगह समान रूप से परिपूर्ण नहीं होते हैं। एक व्यक्तिगत व्यक्ति के रूप में भगवान के सभी लोगों के लिए सामान्य इस तरह की अवधारणा, निश्चित रूप से, केवल मनुष्य का आत्म-भ्रम नहीं माना जा सकता है, एक ऐसी अवधारणा जिसका आधार सत्य नहीं है।

§ 18. आत्मा के रूप में परमेश्वर के होने के गुण।

ईश्वर की आध्यात्मिक पूर्णता की अवधारणा ईश्वर की छवि में बनाई गई मानव आत्मा की प्रकृति के अवलोकन के आधार पर बनाई जा सकती है। आवश्यक गुण जो आध्यात्मिक रूप से व्यक्तिगत होने की विशेषता सीमित, उचित रूप से मुक्त प्राणियों में हैं: कारण, इच्छा और भावना। इन पक्षों से, निश्चित रूप से, परमेश्वर की प्रकृति की अनंतता के अनुसार, हम परमेश्वर को सबसे सिद्ध आत्मा के रूप में भी मान सकते हैं, खासकर जब से वह, एक आत्मा के रूप में, रहस्योद्घाटन में भी चित्रित किया गया है। तदनुसार, एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में ईश्वर के गुणों को ए) ईश्वर के मन, बी) ईश्वर की इच्छा, और सी) ईश्वर की भावनाओं या भावनाओं के गुणों में विभाजित किया जा सकता है।

क) ईश्वर का मन और उसके गुण

भगवान के पास सबसे उत्तम मन है। रहस्योद्घाटन उसे कहते हैं मन के देवता(१ शमू.२:३), कहता है कि उसका मन अनगिनत है(भज १४६:५), अर्थात्, उसका मन अथाह है। वह सृजित प्राणियों के संबंध में भी सभी बुद्धि और ज्ञान की शुरुआत है (नीतिवचन २:६; cf. याकूब १:५)। ईश्वर का कारण, निश्चित रूप से, समझ का एक संकाय नहीं है, बल्कि स्वयं समझ या ज्ञान है। भगवान में ज्ञान और तर्क की गहराई, अर्थात् ज्ञान (रोमियों ११:३३)।

हमारी आत्मा की तर्कसंगतता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि यह खुद को और इसके बाहर की वास्तविकता को पहचानती है, और इस वास्तविकता का ज्ञान प्राप्त करते हुए, अपने ज्ञान का उपयोग अपने उचित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए करती है, जिसे आमतौर पर ज्ञान कहा जाता है। इसलिए, मानव मन की विशेषता है: संचालनतथा बुद्धि... वही गुण रहस्योद्घाटन द्वारा और परमेश्वर के मन में आत्मसात किए जाते हैं, केवल, निश्चित रूप से, सबसे उत्तम रूप में।

1. भगवान की सर्वज्ञता; उसके विषय।- ईश्वर की सर्वज्ञता की संपत्ति का अर्थ न केवल यह है कि ईश्वर सब कुछ जानता है, बल्कि यह भी है कि वह सब कुछ सबसे सही तरीके से जानता है।

१) ईश्वर के ज्ञान का पहला और आवश्यक विषय है भगवान का होना... परमेश्वर स्वयं को भली-भांति जानता है। परमेश्वर के पुत्र ने सिखाया - पुत्र को कोई नहीं जानता, केवल पिता: न पिता, जो जानता है, केवल पुत्र(मत 11:27)। यहाँ, स्पष्ट रूप से, भाषण ईश्वर के सार के भीतर दिव्य ज्ञान के बारे में है, या इसके बारे में आत्म जागरूकतादिव्य। प्रेरित उसी विचार को इस प्रकार व्यक्त करता है: भगवान का संदेश किसी को नहीं, बिल्कुल भगवान की आत्मा। आत्मा सब कुछ, और भगवान की गहराई का परीक्षण करती है(1 कुरि 2, 10-11)।

ईश्वर की आत्म-चेतना, मानव की तुलना में, d हेयह कल्पना करना गलत है, निश्चित रूप से, जितना अधिक अनंत की आत्मा की सत्ता परिमित की आत्मा से अधिक है। मनुष्य स्वयं को नहीं जानता, केवल अपने सार में ही नहीं, वह इसे व्यक्त करने वाली शक्तियों को अपनी पूरी गहराई और परिपूर्णता में नहीं जानता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उसका जीवन बढ़ रहा है, उसकी शक्तियां अधिक से अधिक प्रकट हो रही हैं। जैसे-जैसे यह विकसित होता है, आत्म-जागरूकता भी विकसित होती है। इसलिए, किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना पूर्ण नहीं होती है और हमेशा एक जैसी नहीं होती है। यह स्वयं ईश्वर का ज्ञान नहीं है। दैवीय प्रकृति के गुण समय की सीमाओं के अधीन नहीं हैं, इसलिए, उनके सार के बारे में उनका ज्ञान। उसकी आत्म-चेतना हमेशा सदी से सदी तक समान, परिपूर्ण और पूर्ण होनी चाहिए।

२) यह ईश्वर द्वारा रहस्योद्घाटन और हर समय पूर्ण ज्ञान द्वारा आत्मसात किया जाता है उसके कामों के बारे में... परमेश्वर के कार्य, जो बाहर से प्रकट हुए थे, समय पर पूरे किए गए। लेकिन उसके मामलों का आचरण अनंत काल से भगवान में निहित है। वह उनके होने से पहले सब कुछ जानता है(दान १३:४२; सर २३:२९); यथोचित (γνωστά) अनादि काल से भगवान का सार और उनके सभी कर्म(प्रेरितों १५, १८), अर्थात्, वे आकस्मिक रूप से नहीं हैं, किसी तरह अप्रत्याशित नहीं हैं, अनजाने में प्रतिबद्ध और सिद्ध हैं, लेकिन सब कुछ हुआ और परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार हो रहा है और उसके मन की छवियों (विचारों) में उसके द्वारा चिंतन किया गया है। उनके प्रकट होने से पहले, जैसे, उदाहरण के लिए, एक कलाकार की तरह, अपने काम के प्रकट होने से पहले, वह अपनी छवि को अपनी आत्मा में सोचता है।

3) अंत में, भगवान सब कुछ पूरी तरह से जानता है बाहरी, वास्तविक और संभव, आवश्यक और आकस्मिक, भूत, वर्तमान और भविष्य।

क) ईश्वर वह सब कुछ जानता है जो वास्तव में मौजूद है, उसने बनाया। वह भौतिक दुनिया के क्रम को जानता है: वह स्वयं सभी स्वर्गीयों की देखरेख करता है, यह जानकर, यहां तक ​​​​कि पृथ्वी पर भी, सब कुछ, हवाओं का वजन और पानी का माप है।(अय्यूब २८, २४-२५), वर्षा के लिए दी गई विधि, और गरजने वाली बिजली के लिए निर्धारित मार्ग (पद २६), कई तारे गिनता है, और उन सभी के नाम रखता है(भज 146: 4), आकाश के सभी पक्षियों को जानता है(भज 49:11)। वह नैतिक दुनिया की व्यवस्था भी जानता है: ( हर जगह यहोवा की आंखें बुरी और अच्छी लगती हैं(नीतिवचन १५:३)। किसी व्यक्ति की ज़रूरतें, इच्छाएँ, गुप्त प्रार्थनाएँ उसे ज्ञात हैं: भगवान, - भजनहार कहता है, - मेरी सारी अभिलाषा तेरे साम्हने है, और मेरी आह तुझ से न छिपेगी(भज 37, 10)। बोलि हमारे दिलों का भगवान है, और पूरा संदेश(१ यूहन्ना ३:२०)।

b) ईश्वर वह सब कुछ जानता है जो उसके द्वारा बनाई गई दुनिया में बीत चुका है। यह पवित्रशास्त्र द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया है जब यह कहता है कि भगवान एक निश्चित समय पर होगा सत्य में ब्रह्मांड का न्याय करें(प्रेरितों १७:३१) जब वह प्रकाश में अंधकार के रहस्यों का नेतृत्व करेगा, और दिल की सलाह की घोषणा करेगा(१ कुरि ४, ५) और कुछ को उसके काम के अनुसार इनाम देंगे(रोम 2:6)।

ग) यह न केवल आवश्यक है, बल्कि आकस्मिक है, और इसलिए मुक्त है, न केवल अच्छा है, बल्कि बुराई भी है, यह ईश्वर और सभी भविष्य के ज्ञान को गले लगाता है।

भगवान सब कुछ जानता है भविष्य आवश्यक है। वहअनादि काल से अपने विचारों में उन्होंने अस्तित्व के नियमों और विश्व जीवन की संपूर्ण संरचना का पूर्वाभास किया और पूर्वाभास किया; इसलिए, वह समय पर दुनिया के आदेश के बाद भी यह सब जानने में असफल नहीं हो सकता।

लेकिन न केवल जरूरी, बल्कि सब कुछ भविष्य यादृच्छिकवह भौतिक दुनिया और नैतिक दुनिया दोनों में जानता है। वी भौतिक दुनियाकोई स्वतंत्रता नहीं है; उसमें सब कुछ आवश्यक कारणों के संबंध में है, वास्तव में, ऐसा कोई शुद्ध मामला नहीं है जहां बिना किसी कारण के कुछ होगा; यह या वह घटना हमें यादृच्छिक लगती है क्योंकि इसके कारण हमसे छिपे होते हैं (अचानक, उदाहरण के लिए, हवा की दिशा, बिजली का मार्ग, कुछ निकायों का आकस्मिक गिरना, आदि)। लेकिन ईश्वर का ज्ञान इन सभी को शामिल करता है, हमारे लिए अज्ञात, कारण, और इसलिए सभी अप्रत्याशित, प्रतीत होता है यादृच्छिक, परिस्थितियों के लिए प्रदान किया जाता है। आग, ओले, बर्फ, होलोट(कोहरा), स्पिरिट बायरेन, भजनहार के अनुसार, हैं उसकी बात कौन करता है(भज 148: 8)। दंडात्मक बिजली, मानो गलती से किसी व्यक्ति पर प्रहार कर रही हो, वास्तव में ऐसे तीर हैं जो परमेश्वर के क्रोध को दुष्टों पर बिखेरते हैं (भजन १७:१५; विस ५:२१)।

भगवान जानता है और सारा भविष्य यादृच्छिक है नैतिक दुनिया में, मानव स्वतंत्रता के सभी कार्य। भविष्य की यादृच्छिक घटनाओं के पूर्वज्ञान को पवित्रशास्त्र में सच्चे परमेश्वर की पहचान के रूप में इंगित किया गया है: हमें बताओ कि आखिर क्या आ रहा है, - सेंट यशायाह झूठे देवताओं को अपने संबोधन में कहते हैं, - और उवेमा, बोसी नेचुरल की तरह(41:23 है)। इस तरह की भविष्यवाणी के सच्चे ईश्वर में अस्तित्व ईश्वर के वचन में निहित मानव स्वतंत्रता के भविष्य के यादृच्छिक कार्यों की कई भविष्यवाणियों से सिद्ध होता है; उनमें से कई १००, ५००, ७०० और यहां तक ​​कि १००० वर्षों के लिए बोले गए थे, और घटनाओं के द्वारा न्यायोचित थे, जबकि अन्य हमारी आंखों के सामने पूरे हो रहे हैं, उदाहरण के लिए, सुसमाचार के प्रसार के बारे में उद्धारकर्ता की भविष्यवाणियां (माउंट २४, १४) ), यहूदी धर्म का भाग्य (लूका २१, २४), चर्च के अडिग अस्तित्व पर (मत्ती १६:१८) और अन्य।

विधि और गुणों के अनुसार, ईश्वर का ज्ञान उसकी मौजूदा वास्तविकता के बाहर मनुष्य के ज्ञान से अलग है और बाद की सभी कमियों और सीमाओं से मुक्त है। मनुष्य बाहरी दुनिया का ज्ञान उस पर बाहरी प्रभाव से कार्य करके प्राप्त करता है। इसलिए, मानव अनुभूति विकसित हो रही है समय के भीतर... लेकिन परमेश्वर बाहर से प्रभाव प्राप्त नहीं करता है, बल्कि चीजों को सीधे स्वयं और स्वयं के माध्यम से जानता है; इसलिए ईश्वर का ज्ञान समय की सीमाओं से मुक्त है, यह हमेशा समान रूप से पूर्ण और परिपूर्ण है, एक ही और शाश्वत कार्य है चिंतन... इसके अलावा, मौजूदा दूर के बारे में हमारा ज्ञान व्यापक नहीं... हमारे पास ऐसा ज्ञान नहीं है, न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी, हम यह आशा नहीं कर सकते कि हम कभी भी सब कुछ जान लेंगे। हमारे लिए वस्तुओं का आंतरिक, अंतरतम सार हमेशा समझ से बाहर रहेगा। परन्तु परमेश्वर वस्तुओं के सार को जानता है (यिर्म २३:२४), क्योंकि वे सभी उनके बारे में उसके अनन्त रचनात्मक विचारों की बाहरी अभिव्यक्ति हैं।

दिव्य पूर्वज्ञान। इसका अवसर और मानव क्रिया की स्वतंत्रता के साथ समझौता।- ईश्वर की सर्वज्ञता का वह पक्ष, जिसका विषय नैतिक प्राणियों के भविष्य के मुक्त कर्म हैं, ईश्वर का पूर्वज्ञान कहलाता है। ईश्वर किसी व्यक्ति के मुक्त कार्यों की भविष्यवाणी करता है, निश्चित रूप से, इस अर्थ में नहीं कि एक विवेकपूर्ण व्यक्ति अनुमान लगा सकता है, कुछ उम्मीद कर सकता है, या कभी-कभी कुछ अनुमान लगा सकता है, लेकिन वह जो भविष्यवाणी करता है और भविष्यवाणी करता है, जैसा कि निस्संदेह उसे ज्ञात है, अपरिवर्तनीय उपलब्धि के रूप में ... यह कैसे संभव है और क्या मनुष्य की स्वतंत्रता परमेश्वर के पूर्वज्ञान से लज्जित नहीं होती? इस तरह की दूरदर्शिता की संभावना के संबंध में, चर्च फादर्स ने निम्नलिखित स्पष्टीकरण को स्वीकार किया: भगवान के लिए, भविष्य वर्तमान है, क्योंकि उसके लिए कोई समय नहीं है, और सीमाएं - वर्तमान और भविष्य समय की सीमाएं हैं; समय के सभी विशेष क्षण, वर्तमान, भूत और भविष्य में विभाजित, क्योंकि ईश्वर केवल वर्तमान का निर्माण करता है। इसलिए, भविष्य, जिसका पालन करना है, उसे वर्तमान के रूप में अच्छी तरह से जाना जाता है। ईश्वर के पूर्वज्ञान से मानव स्वतंत्रता का उल्लंघन नहीं होता है, क्योंकि ज्ञान अभी तक किसी क्रिया या घटना का एक आवश्यक निर्धारण नहीं है। "इसलिए नहीं कि कुछ सच होना चाहिए, - प्राचीन शिक्षकों ने तर्क दिया, - कि भगवान पूर्वाभास करता है, लेकिन क्योंकि वह देखता है कि यह सच हो जाएगा" (ऑगस्टीन। भगवान के शहर पर। वी, 9-10; दमिश्क। बिल्कुल। विश्वास। द्वितीय, 30)। मनुष्य के स्वतंत्र कार्यों की परमेश्वर की भविष्यवाणी की तुलना अन्य लोगों के कार्यों के बारे में हमारे ज्ञान से की जा सकती है, और हमारा ज्ञान अन्य लोगों की स्वतंत्रता में बिल्कुल भी बाधा नहीं डालता है; ऐसा इसलिए नहीं है कि कोई व्यक्ति किसी न किसी तरह से कार्य करता है, क्योंकि हम उसके कार्यों को जानते हैं - चाहे हम उन्हें जानते हों या नहीं, उसके कार्य उससे नहीं बदलेंगे। अंत में, यदि ईश्वर ने अपने पूर्वज्ञान से मनुष्य के मुक्त कार्यों को अनिवार्य रूप से पूर्व निर्धारित किया है, तो वह, वैसे, मनुष्य के बुरे कार्यों का अपराधी होगा, और इस तरह के विचार को, जाहिर है, अनुमति नहीं दी जा सकती है।

2. भगवान की बुद्धि।- दिव्य कारण की यह पूर्णता या संपत्ति इस तथ्य में निहित है कि ईश्वर के पास सबसे पूर्ण लक्ष्यों का ज्ञान है और लक्ष्यों, साधनों को प्राप्त करने के लिए सबसे उपयुक्त, और बाद वाले को पहले पर लागू करने की क्षमता है, यह सब प्रकट करता है उसकी रचना और प्रोविडेंस के कर्मों में। बुद्धि भी मनुष्य की विशेषता है। लेकिन मानव ज्ञान, जैसा कि विभिन्न बाहरी कारणों और परिस्थितियों पर निर्भर करता है, अनिवार्य रूप से परिवर्तनशील है, हमेशा पूरी तरह से विवेकपूर्ण और सही नहीं होता है। ईश्वरीय ज्ञान बाहरी या बाहरी किसी चीज पर निर्भर नहीं करता है; यह मूल है, क्योंकि ईश्वर का सार मूल है, और इसलिए यह शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, और एक साथ - सर्व-आलिंगन और सर्व-परिपूर्ण।

इस प्रकार रहस्योद्घाटन परमेश्वर की इस संपत्ति को चित्रित करता है। ईश्वर के ज्ञान के कार्य समय में प्रकट होते हैं, लेकिन ज्ञान स्वयं मूल और शाश्वत है क्योंकि ईश्वर का सार मूल और शाश्वत है। इससे पहले कि यह पहले से ही नहीं बना था, सब कुछ उसके पास ले जाया गया था(सर 23-29) प्रेरित के वचन के अनुसार, यीशु मसीह द्वारा हमें परमेश्वर को अपनाना, परमेश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित है दुनिया को जोड़ने से पहले(इफ 1: 4-5)। समय में संसार का संपूर्ण अस्तित्व केवल एक क्रमिक, लेकिन ईश्वर के मन में ब्रह्मांड और उसमें व्यवस्था की पूर्वनिर्धारित योजना का अनंत काल से सच्चा अहसास है। परन्तु जिस प्रकार परम सिद्ध मन द्वारा रचित योजना में अपूर्णता नहीं हो सकती, उसी प्रकार उसके क्रियान्वयन में अपूर्णता भी नहीं हो सकती। और सब कुछ परमेश्वर की दृष्टि में एक पेड़ बनाओ: और सब कुछ अच्छा है(उत्पत्ति १:३१), उसने स्वयं सृष्टि के अंत में गवाही दी। तारों वाले आकाश के निर्माण ने स्वर्गदूतों को प्रसन्न किया: जब सितारे हमेशा बनाए गए थे, - अय्यूब में भगवान कहते हैं, - मेरे सभी स्वर्गदूतों, एक महान आवाज के साथ मेरी स्तुति करो!(8, 37)। पवित्र लेखक सर्वसम्मति से सृष्टिकर्ता के लिए गहरी श्रद्धा व्यक्त करते हैं, दुनिया की बुद्धिमान व्यवस्था को देखते हुए, या, जो समान है, उसकी समीचीनता पर। मेरी आत्मा को शांति दे प्रभु, - डेविड गाता है, भगवान के चमत्कारी कार्यों के चिंतन से प्रसन्न होता है; - हे मेरे परमेश्वर यहोवा, तू बहुत बड़ा है ... मानो तेरे कामों को बढ़ाया गया है, हे भगवान: तू ने सारी बुद्धि पैदा की है(भज १०३: १, २४)। हे यहोवा, तेरे काम अद्भुत हैं(भजन १३९-१४; cf. अय्यूब ९:१०; ३७-१४, आदि) ! .. भगवान ज्ञान पृथ्वी का आधार है, उगो हेकारण के साथ स्वर्ग में- दाऊद के बुद्धिमान पुत्र को दोहराता है (नीतिवचन 3:19; cf. Jer 10-12)। ईश्वर के ज्ञान की अभिव्यक्ति पवित्र लेखकों द्वारा ब्रह्मांड के सभी अलग-अलग हिस्सों और उसके सभी राज्यों में व्यवस्था में देखी जाती है। भगवान के ज्ञान के बारे में; प्रकट हुआ, उदाहरण के लिए, वनस्पति साम्राज्य के निर्माण में, उद्धारकर्ता स्वयं इस बात की गवाही देता है कि सुलैमान ने अपनी सारी महिमा में, इतने भव्य रूप से कपड़े नहीं पहने थे, जितना कि क्षेत्र के प्रत्येक गेंदे को सृष्टिकर्ता द्वारा पहना जाता है (मत्ती 6: 28-30) )

नैतिक संसार के भाग्य में, परमेश्वर के अक्षम्य ज्ञान के कार्य के रूप में, पवित्रशास्त्र विशेष रूप से हमारे छुटकारे की अर्थव्यवस्था की ओर इशारा करता है। हम मसीह का प्रचार करते हैं एसो रहा, - एपी कहते हैं। पॉल, - हम एक यहूदी हैं, एक प्रलोभन के लिए, लेकिन एक ग्रीक के लिए, मूर्खता: बहुत ही यहूदी और मसीह के हेलेन द्वारा, भगवान की शक्ति और भगवान की बुद्धि(१ कोर १, २३-२४); क्रिया द्वारा परमेश्वर का ज्ञान, गुप्त में, गुप्त रूप से, परमेश्वर को पहले हमारी महिमा के लिए प्रस्तुत करें(१ कोर २:७)। भविष्यद्वक्ता के अनुसार, परमेश्वर के ज्ञान से प्राप्त मनुष्य को पुनर्स्थापित करने के तरीके में, दया और सत्य फड़फड़ा रहे हैं, सत्य और संसार चूम रहा है(भज ८४:११)। मसीह में उद्धार की योजना भी उतनी ही अद्भुत है। ओह, धन की गहराई और भगवान की बुद्धि और बुद्धि! मानो उसके न्याय की परीक्षा न लो, और उसके मार्ग की जाँच न करो!- यहूदियों और अन्यजातियों के उद्धार की योजना पर विचार करने पर प्रेरित ने कहा (रोम 11:33)।

सामान्य शब्दों में रहस्योद्घाटन में निहित ईश्वर के ज्ञान के बारे में शिक्षा, पितृसत्तात्मक पिताओं के कार्यों में बहुत विस्तार से प्रकट होती है; इस संपत्ति के उस पक्ष का प्रकटीकरण, जो दुनिया की उद्देश्यपूर्ण व्यवस्था में खुद को प्रकट करता है, उनमें से कुछ विशेष व्यापक चर्चाओं के लिए समर्पित हैं (डेमन ऑन द सिक्स डेज़ ऑफ़ बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी ऑफ़ निसा, आई। क्राइसोस्टोम, आदि। ) प्रकृति की बुद्धिमान संरचना और उसकी सुंदरता का प्रत्यक्ष चिंतन हमेशा ईश्वर के ज्ञान और उसके होने के दृढ़ विश्वास का सबसे शक्तिशाली साधन रहा है, के लिये,-बुद्धिमान कहते हैं,- प्राणियों के सौन्दर्य की महानता से उनके होने का अपराधी तुलनात्मक रूप से जाना जाता है(बुद्धि 13:5)। दुनिया के असाधारण क्रम और बुद्धिमान संगठन में बुतपरस्त संतों (विशेषकर सुकरात और प्लेटो) ने पहले से ही दुनिया के कलाकार के ज्ञान का प्रमाण देखा। प्रकृति के बारे में ज्ञान की सीमा के विस्तार के साथ, मनुष्य के लिए निर्माता के ज्ञान के प्रति आश्वस्त होने के और भी तरीके और साधन हैं।

b) ईश्वर की इच्छा और उसके गुण।

भगवान की सबसे सिद्ध इच्छा है। उद्धारकर्ता ने सिखाया। प्रार्थना में, अपने आप को परमेश्वर की इच्छा के आगे समर्पण करें: हमारे पिता, तेरी इच्छा पूरी की जाएगी, जैसे स्वर्ग में और पृथ्वी पर(मत्ती ६:१०), वैसे ही, स्वयं, उससे प्याला पास करने के लिए प्रार्थना करते हुए कहा: दोनों ही मेरी इच्छा नहीं, परन्तु तेरी हो(लूका २२:४२)

रहस्योद्घाटन में ईश्वर की इच्छा को इसके सार में दर्शाया गया है परम मुक्त, इसकी नैतिक दिशा में - सभी पवित्र, शक्ति और शक्ति में - सर्वशक्तिमान, प्राणियों के संबंध में स्वतंत्र रूप से तर्कसंगत - उनसे पवित्रता की आवश्यकता होती है, और इसलिए बुराई को दंडित करना और अच्छे को पुरस्कृत करना, या सर्व धर्मी.

1. ईश्वर की इच्छा की सर्वोच्च स्वतंत्रता।- इसके सार में, ईश्वर की इच्छा ही इच्छा है परम मुक्त... ईश्वर की इच्छा की स्वतंत्रता इस तथ्य में निहित है कि अपने निर्णयों और दृढ़ संकल्पों में यह किसी भी बाहरी (बाहरी) उद्देश्यों या प्रभावों से पूरी तरह से स्वतंत्र है, लेकिन इसके जीवन और उसके सभी कार्यों का आधार पूरी तरह से स्वयं में निहित है। ऐसी स्वतंत्रता केवल ईश्वर जैसे मूल अस्तित्व की विशेषता हो सकती है। मनुष्य में, यद्यपि स्वतंत्रता भी है, लेकिन यह कभी भी पूर्ण नहीं है और न ही हो सकती है। एक ओर तो व्यक्ति अपने कार्यों में बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव पर निर्भर है, और दूसरी ओर, उसकी परिभाषाओं में उसकी स्वतंत्रता अपने आप को झिझक और संघर्ष से पूरी तरह मुक्त नहीं कर सकती है। लेकिन ईश्वर किसी भी बाहरी चीज से स्वतंत्र है, और इसलिए, उसकी इच्छा केवल स्वयं ही निर्धारित होती है, अर्थात यह पूरी तरह से और पूरी तरह से स्वतंत्र है। इसी तरह, ईश्वर की इच्छा की स्वतंत्रता में कोई संघर्ष नहीं हो सकता है, उनके स्वभाव के किसी भी विभिन्न उद्देश्यों के बीच चयन में झिझक नहीं है, क्योंकि दिव्य प्रकृति सरल और एक है।

यह रहस्योद्घाटन भगवान की इच्छा को दर्शाता है। एपी। उदाहरण के लिए, परमेश्वर पिता के बारे में पौलुस कहता है कि वह नामित(पूर्व निर्धारित) हमें गोद लेने के लिए, यीशु मसीह उसकी इच्छा के अनुग्रह के अनुसार(इफि १:५) जो उसने हम पर प्रकट किया उसकी इच्छा का रहस्य उसकी अच्छी खुशी के अनुसार(व. 9). यह स्पष्ट है कि यहाँ वह इच्छा है जो अनंत काल से ईश्वर में मौजूद है, और इस इच्छा में, सलाह और निर्णय केवल अपने अस्तित्व की गहराई से और स्वतंत्र रूप से किसी भी बाहरी और बाहरी चीज़ से उत्पन्न हो सकते हैं जो उस पर कोई प्रभाव डाल सकते हैं (रोम 11, 34)। भजनकार इसी विचार को इस प्रकार व्यक्त करता है: हमारा परमेश्वर स्वर्ग में और पृथ्वी पर है;(भज 113:11)।

सर्वोच्च रूप से स्वतंत्र, और किसी भी चीज से मजबूर नहीं, रहस्योद्घाटन भी दुनिया के आदेश के बाद भगवान के सभी कार्यों का प्रतिनिधित्व करता है। वह सब कुछ उसकी इच्छा की सलाह पर कार्य करता है(इफ १:११) प्रोविडेंस के मामलों में, भौतिक दुनिया और नैतिक दुनिया दोनों में: और वह अपनी इच्छा के अनुसार स्वर्ग की शक्ति और पृथ्वी के गांव में करता है(दान 4:32; cf. अय्यूब 23:13)। लोगों को अनुग्रह के उपहार बांटते हुए, प्रेरित कहते हैं: यह सब एक के रूप में कार्य करता है, और जहां कहीं आत्मा शक्ति साझा करता है,(1 कुरिं 12:11)।

2. परमेश्वर की इच्छा की पवित्रता।- अपनी नैतिक स्थिति के अनुसार ईश्वर की इच्छा ही इच्छा है सभी पवित्र... ईश्वर की इच्छा की पवित्रता इस तथ्य में निहित है कि इसकी आकांक्षाओं में यह एक सर्वोच्च अच्छे के बारे में विचारों और विचारों द्वारा निर्धारित और निर्देशित होता है, और इसकी ये आकांक्षाएं हमेशा उनके कार्यान्वयन के साथ मेल खाती हैं, और केवल अच्छी इच्छाएं नहीं रहती हैं। इसलिए, परमेश्वर पाप से शुद्ध है और पाप नहीं कर सकता, प्राणियों में अच्छाई से प्यार करता है और बुराई से नफरत करता है।

रहस्योद्घाटन में, स्वयं परमेश्वर को स्वयं के बारे में बोलते हुए चित्रित किया गया है: पवित्र जागो, जैसे मैं पवित्र हूँ(लैव्य. १९:२; १ पतरस १:१६), और स्वर्गदूत गीतों में यहोवा की स्तुति करते हैं: पवित्र, पवित्र, पवित्र सेनाओं का यहोवा है: सारी पृथ्वी को उसकी महिमा से भर दो(है ६:३; Sn. Apoc. १५:४)। नए नियम के रहस्योद्घाटन की गवाही के अनुसार: ईश्वर प्रकाश है, और उसमें एक भी अंधेरा नहीं है(जं 1, 5)। वह कम से कम बुराई से मोह नहीं(याकूब १:१३)। इसलिए, प्राणियों में, वह बुराई से नफरत करता है और अच्छाई से प्यार करता है: यहोवा का घिनौना काम भ्रष्ट होने का मार्ग है; कृपा करके तू अपक्की चालचलन में निर्दोष है(नीतिवचन ११:२०)। स्पष्ट रूप से परमेश्वर की पवित्रता देहधारी परमेश्वर के एकलौते पुत्र के रूप में पृथ्वी पर प्रकट हुई थी।

ईश्वर की स्वतंत्रता की ऐसी स्थिति, कि वह केवल अच्छा ही कर सकती है और बुराई नहीं कर सकती, वह शुद्धतम स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कोई बाहरी शक्ति या भाग्य नहीं, और भगवान के बाहर कोई भी नहीं, कानून भगवान को पवित्र होने के लिए मजबूर करता है, लेकिन वह स्वयं, केवल अपनी इच्छा की सलाह पर, इच्छा करता है और अच्छा करता है; चाहना और अच्छा करना उसके संपूर्ण स्वभाव की आवश्यकता है। मानव इच्छा के लिए, स्वतंत्रता की ऐसी स्थिति एक आदर्श है जिसके लिए एक व्यक्ति धीरे-धीरे और भागों में केवल भगवान की कृपा की सहायता से ही पहुंच सकता है।

भगवान अपराधी नहीं हैमैं ए।- एक सर्व-पवित्र प्राणी के रूप में, ईश्वर न केवल सृजन कर सकता है, बल्कि बुराई के अस्तित्व की इच्छा भी कर सकता है। वास्तव में, हालांकि, भौतिक दुनिया में और विशेष रूप से नैतिक दुनिया में बुराई है। क्या यह एक सर्वशक्तिमान परमेश्वर की पवित्रता के अनुरूप है? इस भ्रम के जवाब में, चर्च के पिताओं ने निम्नलिखित को समझाया: उचित और सख्त अर्थों में बुराई को पाप माना जाना चाहिए, जो परमेश्वर की मानवीय इच्छा की स्वतंत्रता का उल्लंघन है; जिसे हम भौतिक बुराई कहते हैं (फसल की विफलता, आग, तूफान, भूकंप और पृथ्वी पर देखी गई अन्य आपदाएं) अपने आप में बुराई नहीं है; ऐसा केवल पापी लोगों के लिए है; हालांकि यह वास्तव में भगवान की ओर से है, यह लोगों को सही करने और उन्हें अच्छे के लिए उत्साहित करने के लिए भेजा जाता है, और इसलिए अच्छा है। पाप, जिसका परिणाम शारीरिक बुराई है, सभी तर्कसंगत प्राणियों की स्वतंत्रता के दुरुपयोग से आते हैं, जिसे भगवान ने अच्छे के साथ बनाया है और उन्हें प्रदान करने के बाद, इसके दुरुपयोग की अनुमति नहीं देता है, क्योंकि नैतिक अच्छा वास्तव में सहमत है यह। इस दृष्टिकोण से, वे सभी शास्त्र जो पहली नज़र में भगवान में दिखा सकते हैं जैसे कि उनकी पवित्रता के साथ कुछ भी आसानी से समझा जा सकता है, और चर्च के पिता वास्तव में व्याख्या करने योग्य थे।

1. इस प्रकार, पवित्रशास्त्र में ऐसे भाव हैं, जिनके द्वारा परमेश्वर बुराई में कठोर होने का अपराधी प्रतीत होता है, उदाहरण के लिए, फिरौन के हृदय का कठोर होना (निर्ग 4, 21; 10, 1, आदि), या इस्राएलियों के हृदय (व्यवस्थाविवरण 29, 4; निर्ग 6, नौ)। क्योंकि, परमेश्वर के एक ही वचन की गवाही के अनुसार, फिरौन का कठोर होना अपने आप पर निर्भर था, और इस्राएलियोंने व्यवस्था, शब्दों का पालन नहीं किया था; परमेश्वर ने फिरौन या इस्राएलियों के हृदय को कठोर कर दिया, इसका अर्थ केवल यह है कि परमेश्वर ने मानव स्वतंत्रता को कठोर होने दिया, और यह नहीं कि उसने स्वयं इस कठोरता को उत्पन्न किया। नए नियम में पाए जाने वाले समान भावों का भी यही अर्थ है, उदाहरण के लिए: परमेश्वर ने विरोध में सभी को बंद कर दिया (रोम 11, 32), परमेश्वर ने उन्हें असंवेदनशीलता की भावना दी, आंखें नहीं देखतीं और कान नहीं सुनते (रोम 11 , 8)।

2. कभी-कभी भगवान को शास्त्रों में प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि एक या दूसरे बुरे कामों के लिए निपटाया जाता है, उदाहरण के लिए, यह कहता है: ओ डेविड के भगवान द्वारा झुकाव लोगों की संख्या के लिए (2 सैम। 20-23), सह-अस्तित्व के लिए एक अश्लील पत्नी के साथ सेंट होशे की (नली 1, 2; 3, 1)। लेकिन पूर्व को कहीं और एक दुष्ट आत्मा के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है (1 इतिहास 21:1)। अहाब को एक दर्शन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, किसी वास्तविक कहानी के रूप में नहीं; भगवान के प्रकाश से अंधविश्वास के अंधेरे में विचलन के परिणामस्वरूप उसका अंधापन, भगवान की धार्मिकता के निष्पादन के रूप में चित्रित किया गया है। होशे के बारे में जो कहा जाता है वह मूर्तिपूजक देवताओं के लिए इस्राएली लोगों के आपराधिक जुनून की एक प्रतीकात्मक छवि है।

4. पवित्र शास्त्रों में कुछ स्थानों पर, परमेश्वर को लोगों के प्रलोभन के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, उदाहरण के लिए, अब्राहम, और इस प्रकार, परमेश्वर पाप का अपराधी प्रतीत होता है। लेकिन ऐसे मामलों में, यह ध्यान में रखना चाहिए कि भगवान को किस तरह का प्रलोभन दिया जाता है। प्रलोभन एक प्राणी को ऐसी स्थिति में ला रहा है जिसमें उसके अंतरतम गुणों को क्रिया में प्रकट किया जाएगा। प्रलोभन दो तरह से संभव है: १) बुराई में प्रलोभन, या किसी व्यक्ति में छिपे हुए बुरे झुकाव की कार्रवाई के लिए उत्तेजना, और २) अच्छे में प्रलोभन, या उसमें अच्छे अभिनय की शुरुआत के लिए दी गई दिशा बुराई के खिलाफ खुले संघर्ष में या अच्छाई में बाधाओं के खिलाफ, जीत और महिमा प्राप्त करने के लिए। पहला परमेश्वर की ओर से नहीं है (याकूब १:१३), परन्तु परमेश्वर द्वारा त्याग दिए जाने का परिणाम है (२ इतिहास ३२, ३१): यह हमारे शरीर से, संसार से, अन्य लोगों से, और शैतान से आता है। दूसरे प्रकार के प्रलोभन ईश्वर की ओर से हैं, और, आध्यात्मिक शक्ति की सीमा तक, मनुष्य की भलाई के लिए भेजे जाते हैं। ऐसा प्रलोभन दाऊद ने स्वयं से पूछा (भजन 25:2)। I. स्वयं मसीह की हर प्रकार से परीक्षा हुई (इब्रा० 4:15)। इसहाक में अब्राहम की परीक्षा उसी प्रकार की थी।

3. ईश्वर की इच्छा की सर्वशक्तिमानता।- ईश्वर की इच्छा की सर्वशक्तिमानता इस तथ्य में निहित है कि ईश्वर बिना किसी कठिनाई और बाधा के वह सब कुछ पूरा करता है जो उसे प्रसन्न करता है, ताकि कोई भी बाहरी शक्ति उसके कार्यों को रोक या बाधित न कर सके।

पवित्र शास्त्र अक्सर ईश्वर की सर्वशक्तिमानता की बात करता है। इसे कहते हैं भगवान बलों के भगवान(भज 23:10), शक्ति के देवता, जिसकी ताकत में कोई समान नहीं है (- 88, 9), एकजुट मजबूत(१ तीमुथियुस ६, १५), सर्वशक्तिमान(Παντοκράτωρ - जेर ३२, १८-१९; २ कोर ६, १८, आदि), हर क्रिया समाप्त नहीं होगी(लूका १:३७)। असंभव उसके लिए कुछ भी नहीं है(अय्यूब 42, 2; मत 19:26)। वह पत्थर से इब्राहीम के लिए एक बच्चा पैदा कर सकता है(मत्ती ३:९)। इब्राहीम को आज्ञा और प्रतिज्ञा के लिए तैयार करने में, परमेश्वर अपने बारे में कहता है: मैं सर्वशक्तिमान ईश्वर हूँ(एल शद्दाई - उत्पत्ति १७, १)। भगवान की इच्छा की सर्वशक्तिमानता के बाहर बो पहली बार रचनात्मक सृजन में प्रकट हुआ था जिसे भगवान ने बनाने की कृपा की थी: सब, खुशी के लिए पेड़भगवान, सर्जन करना(भजन ११३:११), और एक शब्द में सब कुछ बनाया: वह भाषण, और था, जिसने आज्ञा दी, और बनाया गया(भज 32:9)। फिर यह जीवों के लिए ईश्वर की कभी बाधित नहीं होने वाली संप्रभुता के कार्यों में और विशेष रूप से चमत्कार जैसे विशेष उद्देश्यों के लिए किए गए असाधारण कार्यों में प्रकट होता है: धन्य है इस्राएल का परमेश्वर यहोवा, केवल चमत्कार ही करें(भज ७१, १८; ७६, १४, आदि)। विशेष रूप से, नैतिक व्यवस्था के क्षेत्र में, ईश्वर की सर्वशक्तिमानता से, लोगों की स्वतंत्रता का उल्लंघन किए बिना, बुराई पर अच्छाई की अंतिम और पूर्ण विजय प्राप्त की जाएगी, ताकि आध्यात्मिक और नैतिक राज्य के भगवान सभी शत्रुओं को उसके चरणों के नीचे रख दो(1 कुरिं 15:25)।

ध्यान दें।ईश्वर की सर्वशक्तिमानता के विचार का प्राचीन काल में विरोध किया गया था, और कुछ आपत्तियाँ और विडंबनाएँ आज भी व्यक्त की जाती हैं। वे कहते हैं: चूंकि भगवान पाप नहीं कर सकते, झूठ की अनुमति नहीं दे सकते, मर सकते हैं, एक नश्वर अमर बना सकते हैं, भूत-वर्तमान, ताकि 2x2 एक साथ हों और 4 और 10, आदि, तो वह सर्वशक्तिमान नहीं है। इस तर्क का उत्तर निम्नलिखित हो सकता है। ईश्वर की सर्वशक्तिमानता में जो कुछ भी हम चाहते हैं उसे करने में शामिल नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि ईश्वर अपनी इच्छा को प्रसन्न करने वाली हर चीज को पूरा कर सकता है: यदि उसकी इच्छा बहुत कुछ नहीं चाहती है जो उसके सबसे पूर्ण स्वभाव और उसके सबसे उत्तम कारण के विपरीत है, तो यह उसकी कमजोरी और शक्तिहीनता को नहीं, बल्कि इसके विपरीत उसकी ताकत और शक्ति को दर्शाता है। सामान्य तौर पर, इन और इसी तरह की आपत्तियों के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईश्वर की सर्वशक्तिमानता भौतिक नहीं है, बल्कि प्रकृति में नैतिक है। ईश्वर से उस गतिविधि की मांग करना जिसके लिए वह उपरोक्त आपत्तियों से उकसाया गया है, यह मांग करना होगा कि वह अपनी सर्वशक्तिमानता खो देता है और सर्वोच्च तर्कसंगत प्राणी नहीं है जो वह है।

4. भगवान का सच।- दिव्य इच्छा, अपने आप में पवित्र होने के कारण, तर्कसंगत प्राणियों से पवित्रता की भी आवश्यकता होती है, और इसलिए उन्हें एक नैतिक कानून देता है जो इसे पवित्रता के लिए निष्पादित करता है, और सर्वशक्तिमान के रूप में, इसकी पूर्ति के लिए पुरस्कार देता है, और उल्लंघन के लिए दंड देता है। ईश्वरीय इच्छा की यह संपत्ति है सर्वोच्च सत्यया न्याय। ईश्वर की इच्छा का सत्य, इस प्रकार, दो कार्यों में प्रकट होता है: सत्य में जो पवित्रता (विधायी सत्य) का नियम देता है, और सत्य में जो नैतिक प्राणियों को पुरस्कृत करता है - प्रत्येक को उसकी योग्यता के अनुसार (सत्य प्रतिफल है) या न्याय)। प्रेरित परमेश्वर की इच्छा के इन दोनों कार्यों को इंगित करता है जब वह परमेश्वर के बारे में कहता है कि वह एक है व्यवस्था देनेवाला और न्यायी, जो बचाने और नाश करने में समर्थ है(याकूब 4:12)।

परमेश्वर की इच्छा - सर्व-पवित्र - को भी लोगों से पवित्रता की आवश्यकता है। मूसा के द्वारा परमेश्वर ने कहा: पवित्र जागो, जैसे मैं पवित्र हूँ(लेव १९:२); दुनिया के उद्धारकर्ता ने यह भी सिखाया: तुम सिद्ध को जगाओ, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है(मत्ती ५:४८; सन्. १ पतरस १:१५)। उचित रूप से स्वतंत्र प्राणियों से पवित्रता की मांग करते हुए, भगवान ने लोगों को एक नैतिक कानून दिया, जिसके बाद वे वास्तव में भगवान के समान बन सकते थे। यह व्यवस्था दुगनी है - एक आंतरिक, प्राकृतिक, मनुष्य के स्वभाव में अंकित (रोम 2: 14-15), और एक बाहरी, सकारात्मक या स्पष्ट कानून, जो पुराने नियम और नए नियम में विभाजित है।

परमेश्वर एक धर्मी न्यायी भी है, जो उसके द्वारा दी गई व्यवस्था की पूर्ति या उल्लंघन के लिए पुरस्कृत करता है। प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा, यहोवा की यही वाणी है(व्यवस्थाविवरण ३२, ३५; रोम १२:१९; इब्र १०:३०)। चापलूसी न करें: भगवान का मजाक नहीं उड़ाया जाता है। और भी अधिक बार एक आदमी बोता है, वही हेकाटता है: मानो अपने मांस में बोओ, अपने मांस से हेकटाई का क्षय; लेकिन आत्मा से बोओ, आत्मा से n हेअनन्त पेट काटता है(गल ६:७-८)। उन्होंने अनंत काल के लिए एक ऐसा कानून स्थापित किया है कि धार्मिकता और अच्छाई पहले से ही स्वाभाविक रूप से सापेक्ष आनंद, और बुराई और उप-पीड़ा और बुराई में निहित है।

लेकिन पाप के प्रकट होने और, सामान्य रूप से, तर्कसंगत प्राणियों की स्वतंत्रता के दुरुपयोग के परिणामस्वरूप, परमेश्वर की धार्मिकता का यह निर्णय अपर्याप्त हो गया। बुराई को सीमित करने और अच्छाई की विजय के लिए सर्व-पवित्र भगवान की ओर से उनके प्रोविडेंस (सकारात्मक पुरस्कार और दंड का उपयोग) के विशेष कार्यों में आवश्यकता प्रकट हुई थी। प्रकाशितवाक्य इस बात की गवाही देता है कि परमेश्वर ने वास्तव में अपनी व्यवस्था के विशेष कार्यों में अपने न्याय को किया और प्रकट करता है। सो, ज्योंही स्वर्गदूतों ने पाप किया, उनके परमेश्वर बेरहमी से, लेकिन अंधेरे के बंधुओं से बंधे,(२ पेट २, ४; जूड ६ वी।), - पूर्वजों ने पाप किया था, और वे भी ईश्वर की धर्मी निंदा के अधीन थे (जनरल ३ ch।)। मानव जाति का आगे का इतिहास ईश्वर के न्याय की पुष्टि उसके कई कार्यों की ओर इशारा करते हुए करता है, दुष्टता के लिए दंड के उदाहरण प्रस्तुत करता है और उसकी पवित्र इच्छा की पूर्ति के लिए पूरे राष्ट्रों और सभी मानव जाति के लिए, और व्यक्तियों के लिए, उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए , दुनिया भर में बाढ़, सदोम और अमोरा का भाग्य, भ्रमित करने वाली भाषाएँ और जनजातियों का बिखराव, आदि। इस्राइल के भगवान के चुने हुए लोगों के इतिहास में शुरुआत से लेकर आज तक के इतिहास में भगवान के न्याय के कार्य विशेष रूप से स्पष्ट और हड़ताली हैं .

भगवान सिर्फ व्यक्तियों के संबंध में है: प्रभु की आंखें(संबोधित) धर्मियों पर, और उसके कानों में उनकी प्रार्थना में; दुष्टता करनेवालों के विरुद्ध यहोवा का मुख,(१ पतरस ३:१२)। किज़्दो, भले ही वह अच्छा करे, वह इसे प्रभु से प्राप्त करेगा, अगर वह गुलाम है, अगर वह स्वतंत्रता करता है(इफ ६, ८; एसएन। ५, १२-१३; २३, ४-५, आदि)। धर्मियों के न्यायालयउन्हें भाग्यवान(नीतिवचन ३:३३), और इसके विपरीत, दुष्टों के घर पर यहोवा का श्राप(नीतिवचन ३:३३; सन् १५, २५)। हा दुष्ट रहते हैं भगवान का प्रकोप(यूह ३:३६; रोम १:१८; १२:१९; इफ ५:६; भज ७७: ३१, आदि)। दुष्टों के संबंध में, पवित्रशास्त्र की लाक्षणिक अभिव्यक्ति के अनुसार, भगवान हमारी आग भस्म करने वाले हैं(इब्रानियों १२:२९; व्यव. ४:२४)

परमेश्वर के न्याय की एक विशेष, असाधारण अभिव्यक्ति के रूप में, रहस्योद्घाटन छुटकारे और भविष्य के विश्व न्याय के रहस्य की ओर इशारा करता है। छुटकारे के कार्य में, भगवान कोई पाप नहीं(मैं मसीह) हमारे लिए पाप करो(हमारे लिए पाप के लिए बलिदान किया; 2 कुरिं 5:21), उनकी धार्मिकता की अभिव्यक्ति के लिए, पूर्व पापों की क्षमा के लिए(रोमियों ३:२५), और परमेश्वर के विश्वव्यापी न्याय का दिन होगा परमेश्वर के धर्मी न्याय के क्रोध और रहस्योद्घाटन का दिनजिसमें भगवान उसके कामों का इनाम देगा(रोम 2:6)। फिर kiyzhdo ले लो, यहाँ तक कि शरीर ने किया है, या अच्छा, या बुरा(२ कुरिन्थियों ५:१०)।

इस घटना के साथ भगवान के न्याय की सहमति कि धर्मी अक्सर संकट में होते हैं, और पापी समृद्ध होते हैं।प्राचीन काल से ही यह ईश्वर के न्याय के विरुद्ध समृद्ध पापियों के व्यक्ति में नैतिक बुराई की विजय की ओर इशारा करता रहा है, जबकि पीड़ित और सताए गए धर्मी व्यक्ति में पुण्य का अपमान। और अब, अवांछनीय प्रतीत होने वाली आपदाओं के प्रहारों के तहत, परमेश्वर के विरुद्ध कुड़कुड़ाने और यहां तक ​​कि उस पर विश्वास से अविश्वास की ओर गिरने के अक्सर मामले सामने आते हैं। लेकिन जीवन के अनुभवों द्वारा दी गई प्रकट शिक्षाओं और पाठों के आलोक में, ईश्वर के न्याय के खिलाफ उठाई गई आपत्ति अपना बल खो देगी, यदि संकेतित घटना को देखते हुए, निम्नलिखित को ध्यान में रखा जाता है। १) पृथ्वी पर कोई पूर्ण प्रतिफल नहीं है; इसलिए, धर्मी अक्सर पीड़ित हो सकते हैं और दुष्ट समृद्ध हो सकते हैं। २) वे विपत्तियाँ जिनसे धर्मी उजागर होते हैं, और पापियों की दृश्यमान समृद्धि अक्सर लोगों पर, उनके अन्याय और व्यसन पर, सामान्य रूप से उनकी स्वतंत्र इच्छा के कार्य पर निर्भर करती है। लेकिन भगवान, जैसे वह अपने प्राणियों की स्वतंत्रता को बिल्कुल भी प्रतिबंधित नहीं करता है, वैसे ही इस मामले में उसे प्रतिबंधित नहीं करना चाहता है। 3) अच्छे लोग, अपनी बाहरी स्थिति के बोझ के साथ, सबसे कीमती आंतरिक लाभों का आनंद लेते हैं: आत्मिक शांति, परमेश्वर की ओर से आनन्द और सांत्वना (रोमियों 14:17), और पापियों। बाहरी भलाई के साथ, उनके पास अपने जुनून और अधर्म (बुद्धि 11, 17) में खुद के लिए पीड़ा का स्रोत है, जिसका उनकी आत्मा और शरीर पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है। ४) जब परमेश्वर धर्मियों के दुखों की अनुमति देता है और उन्हें धर्मपरायण लोगों के पास भेजता है, तो वह धर्मी काम करता है, क्योंकि पृथ्वी पर कोई धर्मी व्यक्ति नहीं है जो किसी भी तरह से पाप नहीं करता है (१ यूहन्ना १, ८; नीतिवचन २०:९) ; वह इसे एक अच्छे उद्देश्य के साथ करता है, ताकि प्रतिकूल परिस्थितियों में वह उन्हें सभी पापपूर्ण गंदगी से शुद्ध कर सके (बुद्धि 3: 6; 1 पतरस 1: 6-7)। भलाई में स्थापित करने के लिए (रोम 5: 3-5; 2 कोर 4:16), और, अस्थायी रूप से यहां आदेश दिया है, ताकि वे अपने भविष्य की महिमा को बढ़ा सकें (विस 3: 4-5; 2 कुरि 8:17); दूसरी ओर, वह पापियों को धार्मिकता में समृद्धि की अनुमति भी देता है, क्योंकि पापियों के पास कभी-कभी अपने आप में बहुत कुछ अच्छा होता है; साथ ही, उन्हें इस तथ्य से पश्चाताप करने के लिए प्रेरित किया जाता है कि परमेश्वर, उन पर भलाई उंडेलते हुए, पाप के लिए दंड नहीं देता (रोम। २.४; २ पतरस ३: ९)। मुख्य बात यह है कि ५) लोगों के संबंध में भगवान का न्याय उनके वास्तविक जीवन की सीमाओं को सीमित नहीं करना चाहिए, जो उनके लिए केवल कारनामों और अनंत काल की शिक्षा का समय है: एक और जीवन है जिसमें भगवान का सत्य सभी को पुरस्कृत करेगा उनके गुणों के लिए, जब धर्मी सदा के लिए आनंदित होंगे और पापियों को अनन्त दंड मिलेगा।

ग) ईश्वर की अनुभूति या अनुभूति। इसके गुण

कई मामलों में, रहस्योद्घाटन हमारी आध्यात्मिक प्रकृति में भावनाओं के संकाय (या इसके कार्यों, यानी भावनाओं के साथ हमारे दिल के लिए) के अनुरूप एक संकाय के भगवान में अस्तित्व की ओर इशारा करता है। इस प्रकार, भगवान के बारे में कहा जाता है कि वह लोगों को ढूंढता है तुम्हारे दिल के बाद(प्रेरितों १३, २२) कि वह कुछ मामलों में आनंदित होता हैअपने पूरे दिल से (यिर्म. 32:41), और दूसरों में उसका दिल पूरा होता है दया(होस ११, ८) कि He सच्चाई से प्यार करता है और अधर्म से नफरत करता है(भज ४४:८; नीतिवचन ११:२०; इब्र १:९)।

हमारी भावना की भावना के आवश्यक गुण हैं, एक तरफ, अपने स्वयं के अच्छे के लिए आकर्षण और प्यार और इस अच्छे के कब्जे से खुशी या आनंद की भावना, और दूसरी तरफ, दूसरों की भलाई के लिए आकर्षण या प्यार के लिए प्यार अन्य। दोनों को परमेश्वर के प्रति रहस्योद्घाटन द्वारा आत्मसात किया जाता है, निश्चित रूप से, उच्चतम स्तर तक। इसलिए, उनकी भावना के पक्ष से भगवान के आवश्यक गुणों में शामिल हैं: १) भगवान के सभी आनंदऔर 2) अनंत भलाईया जीवों के प्रति प्रेम.

1. भगवान का सर्व-आनंद।- भगवान में यह संपत्ति उसके अन्य सभी गुणों और सिद्धियों का एक आवश्यक परिणाम है। ईश्वर में अस्तित्व और जीवन की संपूर्णता, मौलिक होना और जीवन, जो कि सबसे उत्तम एकता है। यह, वास्तव में, सर्वोच्च अच्छा का गठन करता है। इसलिए, ईश्वर के पास पूर्ण आनंद के लिए आवश्यक सब कुछ है; इसलिए, उसमें भलाई के लिए प्यार हमेशा उसके अधिकार के साथ मेल खाता है, और इसके परिणामस्वरूप, उसका अनंत काल से एक अपरिवर्तनीय चरित्र होना चाहिए। परमानंद... यह स्पष्ट है कि आनंद की ऐसी परिपूर्णता किसी व्यक्ति की विशेषता नहीं हो सकती; यद्यपि एक व्यक्ति के पास सच्चे अच्छे के लिए एक अनूठा आकर्षण है, लेकिन स्वयं में नहीं, लेकिन उसके बाहर इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए आवश्यक शर्तें हैं; वह अक्सर अच्छाई हासिल करने में आने वाली बाधाओं को दूर करने में असमर्थ होता है; इसलिए अच्छाई या आनंद की भावना, अधिक या कम हद तक, अनिवार्य रूप से कमजोर हो जाती है और अच्छे या उसके अधूरेपन से वंचित होने की भावना से उत्पन्न होने वाली अप्रिय भावनाओं से अस्पष्ट हो जाती है।

पवित्र शास्त्र इस संपत्ति को ईश्वर को आत्मसात करता है जब वह उसे बुलाता है आनंदमय(१ तीमु १:११; ६, १५), इंगित करता है कि चेहरे के सामने खुशी की परिपूर्णताउनके, दाहिने हाथ में आनंदउनके सदी में(भज १५:११) कि वह कुछ भी नहीं चाहिए(प्रेरितों १७:२६), अर्थात्, किसी की या किसी भी चीज़ की परवाह किए बिना उसे आनंद मिलता है, कि धर्मी लोग परमेश्वर की दृष्टि में आनंद पाएंगे: ईश्वर के समान शुद्ध हृदय का आशीर्वाद परदेख(माउंट 5, 8)।

2. अनंत भलाई या प्राणियों के लिए ईश्वर का प्रेम।- भगवान की यह संपत्ति या पूर्णता इस तथ्य में निहित है कि भगवान अपने प्राणियों को उतने ही आशीर्वाद और पूर्णता प्रदान करते हैं जितने उनके आनंद के लिए आवश्यक हैं और उनमें से प्रत्येक अपनी प्रकृति और अवस्था से स्वीकार कर सकता है।

अच्छाई, रहस्योद्घाटन की शिक्षा के अनुसार, ईश्वर का सार है, जैसा कि यह था। "अगर हमारे पास होता," कहते हैं ग्रेगरी धर्मशास्त्री- किसने पूछा: हम किसका सम्मान करते हैं और किसकी पूजा करते हैं? - जवाब तैयार है: हम प्यार का सम्मान करते हैं। क्योंकि, पवित्र आत्मा के कहने के अनुसार (1 यूहन्ना 14, 8, 16), भगवानहमारी प्यार एन एसवहाँ है"(क्रम 23)। यह अनिर्वचनीय प्रेम या अच्छाई ही थी जिसने परमेश्वर को एक ऐसे संसार की रचना करने के लिए प्रेरित किया जिसमें तर्कसंगत रूप से नैतिक प्राणी थे जो उससे प्रेम करने और उसमें अपने लिए आनंद पाने में सक्षम थे (इफ १:५, ९; यूह १४:२३; मत्ती २५:३४)। संसार में ईश्वर के सभी दैवीय कार्य उनकी अच्छाई की अभिव्यक्ति हैं। प्रभु की दया के सभी रास्ते(भज 24:10)। यहोवा सबका भला करता है, और उसकी कृपा सब पर है। इउसका लेच(भज 144: 9)। प्राणी कितना भी छोटा और तुच्छ क्यों न हो, ईश्वर की भलाई न केवल उसका तिरस्कार करती है, बल्कि प्यार से उसके जीवन और जरूरतों का ख्याल रखती है। क्या दो पक्षी हैं(गौरैया) एकल assari . के रूप में मूल्यवान हैं- भगवान कहते हैं - और उन में से एक भी तेरे पिता के बिना भूमि पर न गिरे(मत्ती १०:२९; सन्. विस ११:२५-२७)।

विशेष रूप से, परमेश्वर ने मनुष्य के संबंध में अपनी भलाई दिखाई है और दिखा रहा है। पुराने नियम में, परमेश्वर, इस्राएल से बात करते हुए कहता है: यदि पत्नी अपके गर्भ के सन्तान पर दया न करे, तो क्या वह अपना भोजन भूल जाएगी? अगर मेरी पत्नी इन्हें भूल जाएगी, लेकिन मैं आपको नहीं भूलूंगा(49:15 है)। और नए नियम में उद्धारकर्ता कहता है: अपने पिता को पृथ्वी पर न बुलाओ: एक ही पिता है, जो स्वर्ग में है(मत्ती २३:९)। वह पितृसत्तात्मक रूप से हमारी सभी प्रार्थनाओं को सुनता है (मत्ती ७:९-११), हमारी सभी जरूरतों का ख्याल रखता है, हमारे बुरे को छोड़कर नहीं, जैसे उसका सूर्य बुराई और भलाई पर चमकता है, और धर्मी और अधर्मी पर वर्षा करता है(मत्ती ५:४५; सन्. प्रेरितों १७:२५), और आम तौर पर भेजता है हर उपहार अच्छा है और हर उपहार उत्तम है(याकूब १:१७)। हमारे प्रति परमेश्वर की अनंत अच्छाई की उच्चतम अभिव्यक्ति और गवाही, परमेश्वर का वचन हमारे छुटकारे के कार्य का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे परमेश्वर के एकलौते पुत्र द्वारा पूरा किया गया है: इसलिए परमेश्वर से संसार से प्रेम रखो, मानो उसने अपने एकलौते पुत्र को खाने के लिए दे दिया हो, परन्तु जो कोई उस पर विश्वास करता है, वह नाश न होगा, परन्तु अनन्त जीवन पाएगा(यूह 3:16)।

सृजित प्राणियों के संबंध में ईश्वर की भलाई इतनी महान और अवर्णनीय है! सीमित प्राणियों में दूसरों के लिए प्रेम संभव नहीं है। मानव प्रेम में चाहे कितना भी निःस्वार्थ क्यों न हो, दूसरों के कल्याण में वृद्धि करके अपना कल्याण बढ़ाने की आवश्यकता है; ईश्वर की भलाई प्राणियों को उपहार देने के लिए नहीं, अपने स्वयं के अच्छे को बढ़ाने के लिए, भगवान के लिए धन्य है, लेकिन उन्हें आनंद के हिस्सेदार बनाने के लिए। और ईश्वर की भलाई दुनिया के किसी सीमित हिस्से तक नहीं है, जो कि सीमित प्राणियों के प्यार की संपत्ति है, बल्कि पूरी दुनिया में है, जिसमें सभी प्राणी हैं। मनुष्य की दया, - सिराखोव के पुत्र कहते हैं, - उसकी ईमानदारी पर, सभी मांस पर प्रभु की दया (18, 12).

न्याय की अच्छाई के साथ ईश्वर में संगतता। ईश्वर की अनंत अच्छाई, उचित रूप से मुक्त प्राणियों पर ढेर सारी आशीषें बरसा रही है, ऐसा लगता है कि कुछ लोग ईश्वर के न्याय के साथ अपूरणीय हैं, जो पाप को गंभीर रूप से दंडित करता है। कुछ प्राचीन विधर्मियों (ग्नोस्टिक्स, विशेष रूप से मार्सियन, मनिचियन, और बाद में - पावलिकियन और बोगोमिल्स), ने प्रेम और न्याय के गुणों के एक ही ईश्वर में मौजूद होना असंभव पाया, यहां तक ​​​​कि दो देवताओं के अस्तित्व को भी स्वीकार किया: सर्वोच्च देवता - अच्छा, जो खुद को एक प्यार करने वाले और दयालु पिता (नया नियम) के रूप में प्रकट करता है, और उसके अधीन एक देवता - एक दुष्ट जो खुद को एक दुर्जेय और दंडात्मक न्यायाधीश (पुराने नियम के) के रूप में प्रकट करता है। लेकिन आधुनिक ईसाई समाज में भी, कई लोग केवल प्रेम के भगवान द्वारा भगवान के प्रतिनिधित्व के लिए सहानुभूति व्यक्त करते हैं और न्याय की संपत्ति को उसकी अवधारणा से बाहर करने की इच्छा रखते हैं। ईश्वर के बारे में ऐसे विचारों को एकतरफा नहीं माना जा सकता। बेशक भगवान प्यार एन एसवहाँ है, लेकिन उसका प्रेम सिर्फ प्रेम है, जैसे उसका सत्य सत्य है, प्रेम से अनुप्राणित: सत्य के बिना प्रेम सच्चा प्रेम नहीं होगा (यह केवल संवेदनशीलता और शालीनता होगी), और प्रेम के बिना सत्य सच्चा सत्य नहीं होगा (बदल जाएगा) शीतलता या आत्माहीनता, क्रूरता के करीब होगी)। रहस्योद्घाटन परमेश्वर में सत्य और प्रेम को अलग नहीं करता है, लेकिन परमेश्वर को एक प्रेमपूर्ण पिता और एक न्यायी न्यायाधीश के रूप में दर्शाता है, इन दोनों गुणों को परमेश्वर में आत्मसात करता है और प्रत्येक को अलग-अलग (ऊपर देखें) और एक साथ, उसे बुलाते हुए क्षमा और दंड(भज ९८, ८; क्रमांक २४, ८-१०; ८४, ११; ११४, ५; १४४, ७, १७; सर १६:१३; जेर ३, ११-१२, आदि) दया रखनाहज़ारों पीढि़यों में गुनाह और गुनाह और गुनाह माफ करने वाले, मगर अदंडित, बच्चों में और तीसरे और चौथे प्रकार के बच्चों के बच्चों में पिता के अपराध को दंडित करना (पूर्व ३४, ६-७; क्रमांक १४, १८-१९)।

रहस्योद्घाटन की शिक्षा के अनुसार, प्राचीन शिक्षकों ने यह भी समझाया कि सच्चे ईश्वर को एक साथ और अच्छा और न्यायपूर्ण माना जाना चाहिए। लोगों के लिए भगवान की अच्छाई या प्रेम, उनका तर्क है, उनके आनंद के उद्देश्य से है, लेकिन इसके मूल में लोगों में प्रकट होने वाले नैतिक अच्छे के लिए प्यार है, जिसके कब्जे से केवल उनका आनंद संभव है। ईश्वर का सत्य, जब वह अच्छाई को आनंद से पुरस्कृत करता है, लोगों के लिए वही प्रेम है। लेकिन तब भी जब वह "भगवान की वर्तमान सहनशीलता में"पापी को एक या दूसरे अच्छे से वंचित करता है और सीधे बुराई के लिए दंडित करता है, यह अच्छा है, क्योंकि भगवान के सांसारिक दंड का मुख्य लक्ष्य दूसरों के लिए उनके समझदार उदाहरण की परवाह किए बिना, पापी को स्वयं प्रोत्साहित किया जाता है ताकि वह अब और पाप न करे और पूरी तरह से ठीक कर दिया गया है। यहोवा उससे प्रेम करता है, वह दण्ड देता है, एक प्यार करने वाले पिता की तरह दण्ड देता है, दण्ड की भलाई के लिए (नीतिवचन ३:११-१२; सन्. इब्र. १२:५-८)। इसलिए, चर्च के पिताओं द्वारा भगवान के दंड की तुलना डॉक्टरों की चिकित्सा सहायता से की जाती थी, कभी-कभी भारी (शरीर के अंगों को काटना), लेकिन डॉक्टरों में रोगी के प्रति संवेदना की भावना और मदद करने की इच्छा से आगे बढ़ना उसे। इस तरह का न्याय (वास्तविक) इस प्रकार हमारे अपने अच्छे के लिए लक्षित है (वहां δικαιοσύνη है), और इसलिए, जैसा कि टर्टुलियन ने कहा, "है अच्छाई का प्रकार", कार्य करता है "एक बाड़ और अच्छाई के लिए एक दीपक", या, रूसी संत (मेट्रोपॉलिटन फिलारेट) की परिभाषा के अनुसार, वहाँ है "वस्त्र और प्रेम की अभिव्यक्ति"... लेकिन ईश्वर का न्याय, जिसे प्रकट करना है क्रोध और परमेश्वर के धर्मी न्याय के रहस्योद्घाटन का दिन(उचित अर्थों में न्याय - αιοσύνη αστη), जब यह शाश्वत आनंद के साथ पुरस्कृत करता है, तो निश्चित रूप से, यह प्रेम होगा, लेकिन जब यह आनंद के जिद्दी और कड़वे पापियों से वंचित करता है, तो यह अच्छाई या प्रेम की कमी के कारण नहीं है। परमेश्वर में, परन्तु अपश्चातापी की अक्षमता के कारण पापी स्वयं उसके प्रेम के उपहारों को स्वीकार करते हैं, क्योंकि वे स्वयं उन्हें गर्व से अस्वीकार कर देंगे। और इसमें परमेश्वर की भलाई के साथ असंगत कुछ भी नहीं है; सशर्त होने के संबंध में, परमेश्वर की भलाई लोगों के विश्वास और प्रेम द्वारा सशर्त या सशर्त के रूप में प्रकट होती है (जं 14: 21-23; एसएन 15, 10; पीएस 102, 11, 13 और 18)।

§ 19. गुणों का संबंध भगवान के सार और उनके सार के लिए जिम्मेदार है।
भगवान के गुणों के सिद्धांत से एक सामान्य निष्कर्ष के रूप में भगवान की अवधारणा

I. ईश्वर के गुणों पर बताए गए शिक्षण से, यह देखा जा सकता है कि उनकी अवधारणा हमारे द्वारा ईश्वर की पूर्णता और सृष्टि और प्रोविडेंस के कार्यों में उनके प्रकट शब्दों और उनके गुणों के आधार पर संकलित की गई है। संसार में उनके केवल बाह्य प्रतिबिम्ब हैं। इसलिए प्रश्न उठता है: ईश्वर के गुण किस संबंध में हैं जिन्हें हम उनके सार के साथ पहचानते हैं? उन्होंने है विषयअर्थात्, ईश्वर के वास्तविक गुणों का सार, अनिवार्य रूप से और वास्तव में स्वयं ईश्वर में विद्यमान है, या वे इससे अधिक कुछ नहीं हैं आकारहमारा अंतिम विचारधाराअनंत अस्तित्व, जिसमें उसके अस्तित्व के अनुरूप कुछ भी नहीं है? ...

रहस्योद्घाटन सिखाता है कि दुनिया में, हालांकि एक कमजोर डिग्री में, अनाज की तरह एअटकल में स्क्रैप(१ कुरिन्थियों १३:१२), लेकिन वास्तव में, और भूतिया नहीं, जो परमेश्वर में मौजूद है वह प्रदर्शित होता है - उनकी आंतरिक शक्ति और देवता(रोम 1:19-20)। इसके अलावा, ऐसे कई स्थान हैं जहां स्वयं भगवान, उनकी ओर से बोलते हुए, अपने लिए विभिन्न गुणों को आत्मसात करते हैं, उदाहरण के लिए: मैं यह हूं, मैं पवित्र हूं, मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं, और मैं बदलता नहीं हूंएट अल। I. मसीह ने उसे बुलाया आत्मा द्वारा, उसे आत्म-अस्तित्व, प्रेम, ज्ञान और अन्य गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया। परमेश्वर के लिए यह सोचना अजीब और अयोग्य होगा कि परमेश्वर के वचन खोखले शब्द हैं जिनमें वास्तव में उनके स्वभाव से संबंधित कुछ भी नहीं है। अगर भगवान सच है वहाँ है, तो, निश्चित रूप से, वह वही है जिसे उसने स्वयं अपने वचन में लोगों पर प्रकट किया था। रहस्योद्घाटन की शिक्षाओं के अनुसार, इसलिए, भगवान द्वारा आत्मसात किए गए गुणों को एक भ्रामक नहीं, बल्कि उद्देश्यपूर्ण अर्थ के रूप में पहचाना जाना चाहिए, केवल स्वयं भगवान में, निश्चित रूप से, वे जो हैं उससे अधिक उच्च और अतुलनीय रूप से अधिक परिपूर्ण रूप में विद्यमान हैं। दुनिया।

स्वस्थ चिंतन की दृष्टि से, जो ईश्वर को संसार के निर्माता के रूप में पहचानता है, ईश्वर के गुणों को सार के रूप में आत्मसात भी केवल हमारे व्यक्तिगत विचार के उत्पादों के रूप में नहीं किया जा सकता है। यदि संसार ईश्वर की रचना है, तो यह उनकी सिद्धियों की अभिव्यक्ति भी है। एक क्रिया हमेशा उस कारण के गुणों को दर्शाती है जो इसे उत्पन्न करता है। नतीजतन, भगवान के गुण, जो दुनिया के माध्यम से पहचाने जाते हैं, उनका एक उद्देश्यपूर्ण अर्थ नहीं हो सकता है। सच है, संसार परमेश्वर की सिद्धियों की पूर्ण अभिव्यक्ति नहीं है; क्रिया हमेशा अपने कारण से कम और कम होती है। लेकिन इससे केवल इतना ही पता चलता है कि ईश्वर दुनिया से ऊपर है और उसके द्वारा दुनिया में प्रदर्शित किए गए उनके गुणों और सिद्धियों को सभी परिमितता और अपूर्णताओं से अलग होने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, और यह कि, ईश्वर द्वारा प्रकट किए जाने के अलावा, स्वयं में बहुत कुछ है जो वह अकेला जानता है जो दूसरों से छिपा हुआ है, लेकिन ऐसा नहीं है कि ये प्रतिनिधित्व उसके होने के बारे में कुछ भी व्यक्त नहीं करते हैं।

द्वितीय. यदि ईश्वर के गुण, संसार के माध्यम से और ईश्वर के वचन से पहचाने जाते हैं, तो स्वयं में ईश्वर में निहित कुछ व्यक्त करते हैं, और इस तरह से उनमें से प्रत्येक में कुछ वास्तविक और उच्चतम वस्तु के अनुरूप होता है, तो यदि हम इन गुणों के ज्ञान के आधार पर अवधारणा हे भगवान, इसमें भगवान के सार के अनुरूप कुछ भी शामिल होगा। ईश्वर के अस्तित्व के बताए गए गुणों की समग्रता ईश्वर की इस अवधारणा की ओर ले जाती है: ईश्वर एक अनंत व्यक्तिगत आत्मा है, जिसमें सबसे पूर्ण अस्तित्व और जीवन है: अपने अस्तित्व में - वह मूल, अपरिवर्तनीय, शाश्वत, अथाह और सर्वव्यापी है, अपने आध्यात्मिक गुणों में, सबसे उत्तम मन के अधिकार के साथ, इच्छा और भावना से - वह सर्वज्ञ, सर्वज्ञानी, सर्व-मुक्त, सर्व-पवित्र, सर्वशक्तिमान, सर्व-धर्मी, सर्व-धन्य, सर्व-अच्छा है। अवधारणा है, ज़ाहिर है, ईश्वर के सार की परिभाषा नहीं है, जो समझ से बाहर है, और इसलिए, सख्त अर्थों में, और अनिश्चित; ईश्वर की अनंत सत्ता में छिपी पूर्णता की पूर्णता की तुलना में, यह बहुत कम और अंधेरा है, लेकिन सांसारिक जीवन की स्थितियों में यह हमारी समझ के लिए पर्याप्त रूप से समझ से बाहर है भगवान का होना, या वह जो स्वयं में परमेश्वर है।

द्वितीय. ईश्वर के अस्तित्व की एकता।

२०. एक बानगी के रूप में भगवान की एकता
भगवान की सच्ची अवधारणा। हठधर्मिता का इतिहास।

मैं। ईश्वर अपने अस्तित्व में एक है।यह सत्य आवश्यक रूप से ईश्वर की अवधारणा से ही सभी प्रकार से अनंत और सर्व-परिपूर्ण है। सभी प्राणियों में उच्चतम और सबसे उत्तम, केवल एक ही संभव है। यदि कोई और होता जो उसके बराबर होता, तो वह सबसे ऊंचा और सबसे परिपूर्ण होना बंद कर देता, यानी वह ईश्वर नहीं रह जाता। एक ईश्वर और अनंत अस्तित्व - संक्षेप में, अवधारणाएं समान हैं।

इसलिए, चर्च ने हमेशा ईश्वर की एकता की हठधर्मिता को मान्यता दी है, जैसा कि आवश्यक रूप से ईश्वर की सच्ची अवधारणा में निहित है, मुख्य और मूल हठधर्मिता में से एक के रूप में। नीसियो-कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतीक में, जैसा कि सबसे पुराने में है, यह हठधर्मिता तुरंत शब्द का अनुसरण करती है "मेरा मानना ​​है"... और ईसाई चर्च ने हमेशा और न्यायसंगत रूप से उन्हें सभी प्राकृतिक धर्मों से खुले धर्म की पहली विशिष्ट हठधर्मिता के रूप में देखा है जो बहुदेववाद, या दो-देवताओं का प्रचार करते हैं।

द्वितीय. सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में ईश्वर की एकता के बारे में हठधर्मिता का इतिहास इस प्रकार है। मानव जाति के इतिहास के शुरुआती दिनों में, एक ईश्वर में विश्वास पूरी मानव जाति की संपत्ति थी; सभी लोगों ने अकेले उसकी सेवा की और अकेले ही उसकी पूजा की। पहले लोगों में, वह एक आदिम निर्दोष अवस्था में परमेश्वर के प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन का फल थी। उनसे किंवदंती के माध्यम से, यह अगली पीढ़ियों तक चला गया और, कमोबेश लंबे समय तक, पूरी मानवता में संरक्षित रहा, लेकिन इसे हमेशा के लिए संरक्षित नहीं किया गया। कामुक जीवन में लोगों का विसर्जन, जुनून और दुष्टता के प्रभाव में मन और हृदय का काला पड़ना, भागीदारी के बिना नहीं और हवा की शक्ति का राजकुमार, इस तथ्य का नेतृत्व किया कि वे, परमेश्वर को समझना, परमेश्वर की महिमा या धन्यवाद देने की तरह नहीं, बल्कि ... अविनाशी परमेश्वर की महिमा को नाशवान मनुष्य, और पक्षियों, और चौपायों, और एक सरीसृप की छवि की समानता में बदलना(रोम 1, 21, 23)। तो यह मानव जाति में प्रकट हुआ, - ऐसा माना जाता है, इब्राहीम के बुलावे के समय से पहले (जोश 24: 2), - बहुदेववाद (बहुदेववाद) या बुतपरस्ती, अर्थात्, निर्माता के बजाय प्राणी का विचलन, जिसने सबसे विविध रूप धारण किए हैं। सबसे अच्छे मूर्तिपूजक संतों ने मूर्तिपूजक बहुदेववाद की मूर्खता को पहचाना और ईश्वर की एकता के विचार पर चढ़ गए; उनमें से कुछ ने कई देवताओं में विश्वास का उपहास भी किया, विशेष रूप से पूर्व-ईसाई मानव जाति के इतिहास के अंत में। लेकिन दर्शन आदिम शुद्धता में एक ईश्वर में विश्वास को बहाल करने में असमर्थ था; वह केवल कई देवताओं में लोकप्रिय मान्यताओं को नष्ट कर सकती थी। कुछ बुतपरस्त संतों ने पारसी धर्म में दो मुख्य सिद्धांतों - अच्छाई और बुराई, जैसे ओरमुज़द और अहिरिमन को स्वीकार करके लोकप्रिय मान्यताओं को शुद्ध करने के बारे में सोचा। और बहुदेववाद या दो-ईश्वर पूर्व-ईसाई काल में कई सहस्राब्दियों तक लगभग सभी मानव जाति का धर्म था। एक ईश्वर में शुद्ध और अखंड विश्वास केवल पुराने नियम के चर्च में संरक्षित था, जिसे ईश्वर ने अब्राहम के वंशजों में स्थापित किया था। नए नियम के समय में, परमेश्वर की एकता के सत्य को सभी ने स्वीकार नहीं किया था और इसे अपने शुद्धतम रूप में रखा गया था। बुतपरस्ती के अलावा, इसकी प्राचीनता में मजबूत, इस हठधर्मिता के विरोधी विधर्मियों के थे, जिनके सिद्धांत द्वैतवाद पर आधारित थे। ऐसे थे, अन्य सभी के ऊपर, विधर्मियों के रूप में जाना जाता है ग्नोस्टिक्स(द्वितीय शताब्दी)। उन सभी ने, हालांकि उन्होंने एक सर्वोच्च ईश्वर को पहचाना, लेकिन कई निचले देवताओं, या कल्पों को स्वीकार किया, उससे बाहर निकले, और मामले में उन्होंने एक स्वतंत्र, ईश्वर से स्वतंत्र, कामुक, भौतिक जीवन और बुराई की शुरुआत देखी; स्वयं सर्वोच्च ईश्वर नहीं, बल्कि एक युग का प्रतिनिधित्व उनके और दृश्य जगत के निर्माता (डिमिअर्ज) द्वारा किया जाता है। ज्ञानवाद के पतन के साथ, मैनीचेन्स(III-IV सदियों), जिन्होंने द्वैतवाद को अधिकांश ज्ञानशास्त्रियों की तुलना में और भी अधिक लगातार और पूरी तरह से अंजाम दिया। बाद की शताब्दियों में, ईश्वर की एकता पर हठधर्मिता के विरोधी थे पावलिकियन्स(7 वीं शताब्दी में दिखाई दिया), कुछ लोगों ने मनिचैवाद की एक शाखा के रूप में मान्यता प्राप्त की, फिर - तथाकथित। यूचिटिया मासलियन(XI-XII सदियों) और बोगोमिल्स(X-XIII सदियों)। बुल्गारिया से बोगोमिल्स की झूठी शिक्षा, जहां यह विधर्म प्रकट हुआ, बल्गेरियाई चर्च के साथ रूसी चर्च के घनिष्ठ संबंधों के परिणामस्वरूप रूस में भी प्रवेश किया। आज द्वैतवाद कुछ अपेक्षाकृत कम ज्ञात संप्रदायों की संपत्ति है।

§ 21. ईश्वर की एकता के बारे में रहस्योद्घाटन की शिक्षा। बहुदेववाद और दो-ईश्वरवाद का मिथ्यात्व।

I. परमेश्वर की एकता का सत्य पुराने नियम के प्रकाशन और नए नियम दोनों में घोषित किया गया है।

पुराने नियम के धर्म में, ईश्वर की एकता का सिद्धांत एक हठधर्मिता का गठन करता है जो मुख्य रूप से इस धर्म को अन्य सभी प्राचीन लोगों के धर्म से अलग करता है। एक ईश्वर-निर्माता में विश्वास करना, अकेले उसकी सेवा करना, मूर्तिपूजक देवताओं को वास्तविक देवताओं के रूप में सम्मान देना और उनकी पूजा न करना, प्राचीन यहूदी का मुख्य कर्तव्य था, जिसके बारे में मूसा, भविष्यद्वक्ता और अन्य ईश्वर-प्रबुद्ध पुरुष लगातार और परमेश्वर के चुने हुए लोगों को लगातार याद दिलाया। मूसा की व्यवस्था की पहली आज्ञा एक परमेश्वर का सम्मान करने की आज्ञा थी: मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुझे काम के घर से मिस्र देश से निकाल ले आया। हो सकता है कि आपके लिए Bozi inii न हो, जब तक कि Me(पूर्व 20: 2-3)। यहोवा तेरा परमेश्वर, यह परमेश्वर है, और क्या वह नहीं है(व्यवस्थाविवरण ४, ३५, ३९; ३२, ३९)। मृत्यु से पहले लोगों को अलविदा कहते हुए, पुराने नियम के विधायक ने इन शब्दों में इस आज्ञा को दृढ़ता और हमेशा के लिए पालन करने के लिए प्रेरित किया: सुनो, इस्राएल! यहोवा हमारा परमेश्वर, यहोवा एक है। और अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे मन से, और अपनी सारी आत्मा से, और अपनी सारी शक्ति से प्रेम रखना। और इन वचनों को अपने दिलों में और अपनी आत्माओं में रहने दो। और हाँ उन्हें सजा दो एन एसहम आपके हैं, और हाँ बोलो उन्हें घर में बैठाओ पर, और आईडी एन एसवें रास्ता, और झूठ एऔर वोस्ता मैं हूँ... और यदि मैं ने तेरे हाथ पर कोई चिन्ह थोप दिया, और वह तेरी आंखोंके साम्हने अटल रहे(आपकी आंखों पर पट्टी)। और हाँ, मैं pr . पर लिखता हूँ एज़ेहो(जाम पर) एक्सपी एमिन योर ... हां, नहीं x हेअन्य देवताओं का पालन करें, मूर्तिपूजक देवताओं(व्यवस्थाविवरण ६, ४-९, १४)।

इस आज्ञा में व्यक्त सत्य के संबंध में, पुराने नियम के अन्य सभी महत्वपूर्ण सत्य पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, मसीहाई विचार, परमेश्वर और लोगों के बीच एक वाचा का विचार, आदि। चर्च जीवन: यहूदी लोग थे यहोवा का समाज और कोई भी यहोवा पर विश्वास किए बिना इस समाज का सदस्य नहीं बन सकता था; यहोवा (ईश्वरवाद) को उसमें राजा होना था; क्‍योंकि सब लोगों के लिथे एक ही मन्‍दिर (मूल रूप से एक ही निवास) था, और उस में केवल यहोवा की उपासना की जाती थी।

ध्यान दें।जब पुजारी में भगवान की एकता की पुष्टि की जाती है। पुराने नियम की पुस्तकों में, बहुवचन में ईश्वर का नाम अक्सर पाया जाता है - एलोहीम (एकवचन - एलोह, उल से - मजबूत, मजबूत होने के लिए), उन्हें अब्राहम, इसहाक, जैकब का भगवान भी कहा जाता है (पूर्व 3 , 6, 15), इस्राएल का परमेश्वर (5, 1), इब्रानी परमेश्वर (4:22), सभी देवताओं से अधिक महान परमेश्वर (18, 11), देवताओं का परमेश्वर और प्रभुओं का यहोवा ( Deut 10:17), उसके बारे में कहा गया है: परमेश्वर के परमेश्वर में तुम्हारे समान कौन है (निर्ग 15, 11), और नीचे। परमेश्वर के बारे में पुराने नियम के पवित्रशास्त्र की ऐसी अभिव्यक्तियों और परमेश्वर की एकता के बारे में उसी पवित्रशास्त्र की स्पष्ट शिक्षा के बीच कोई विरोधाभास नहीं है।

इसलिए, जहां तक ​​एलोहीम नाम की बात है, इस नाम में दैवीय प्राणियों की बहुलता का विचार नहीं है। यदि इस नाम को कभी भी बहुदेववाद के समान प्रतिनिधित्व के साथ जोड़ा जाता है, तो पवित्र पुस्तकों के लेखक, मूसा के कानून के सख्त अनुयायी, एक सच्चे ईश्वर के बारे में विचार व्यक्त करने के लिए इसके उपयोग को प्रतिबंधित या समाप्त कर देंगे। इस बीच, वास्तव में, यह भगवान का सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला नाम था, और यहां तक ​​​​कि इसका उपयोग भी किया जाता है जहां भगवान की एकता की सच्चाई को जानबूझकर शक्ति के साथ पुष्टि की जाती है, उदाहरण के लिए, शब्दों में: ताकि आप जान सकें कि यहोवा ईश्वर है (एलोहीम) ), और उसके अलावा कोई नहीं है (व्यवस्थाविवरण 4:36; एसएन। 10, 17, आदि), या: और मूसा के लिए भगवान (एलोहीम) का भाषण: मैं यह हूं (निर्ग 3:14)। इस नाम का बहुवचन अंत केवल एक अजीबोगरीब भाषाई रूप है; हेब्रिक भाषाशास्त्रियों के शोध के अनुसार, सच्चे ईश्वर के संबंध में, इसका उपयोग मात्रात्मक अर्थों में बहुलता के विचार को निरूपित करने के लिए नहीं किया गया था, बल्कि सामान्य रूप से देवता को निरूपित करने के लिए किया गया था (उसी अर्थ में डीटास, , गोथिट, देवता) और अटूट पूर्णता और दिव्य गुणों की बहुलता को व्यक्त करने के निकटतम तरीके से (अर्थात, इस अर्थ में: ईश्वर एक है, लेकिन उसके पास असंख्य शक्तियां हैं), साथ ही साथ उच्चतम महानता को निरूपित करने के लिए इस नाम से बुलाया जा रहा है। कभी-कभी यह नाम पुराने नियम में एकवचन में विधेय के साथ प्रयोग किया जाता है (केवल उन्हीं मामलों में जहां एलोहीम अपने वास्तविक अर्थ में परमेश्वर की ओर इशारा करता है)। इस नाम का ऐसा अजीबोगरीब प्रयोग इस धारणा को जन्म देता है कि यह नाम ईश्वर के जीवन में ईश्वर में कई शक्तियों के साथ और उनके जीवन की अनंत पूर्णता के साथ एकता का संकेत देता है। विश्वास के संस्कारों के प्रति अधिक समर्पित लोगों के लिए, इस ख़ासियत से, यह दिव्य ज्ञान में कुछ गहरा, रहस्यमय भी प्रकट कर सकता है, - पवित्र ट्रिनिटी के संस्कार को इंगित करने के लिए (विशेषकर उत्पत्ति 1, 1, 26; 3, 22; 11, 7))।

यहूदी लोगों के संस्थापकों के परमेश्वर, इस्राएल के परमेश्वर के रूप में यहोवा का संप्रदाय। यहूदी, सामान्य तौर पर, मुख्य रूप से इज़राइली लोगों के भगवान, प्रदाता और उद्धारकर्ता के रूप में उनकी छवियों में यह विचार नहीं है कि यहोवा के पास बिना शर्त नहीं है, लेकिन सशर्त रूप से, लोगों का एक ईश्वर है जो केवल इज़राइल पर प्रभुत्व रखता है , और अन्य राष्ट्रों के विशेष शासक हैं। ये नाम मानव उद्धार की अर्थव्यवस्था के परिणामस्वरूप केवल इस्राएल के लोगों और परमेश्वर के लोगों के साथ यहोवा के विशेष संबंध को इंगित करते हैं, जिसके अनुसार परमेश्वर ने यहूदी लोगों को सभी राष्ट्रों में से चुना और अलग किया और उन्हें अपने साथ जोड़ा एक विशेष वाचा के संघ द्वारा। चूँकि पृथ्वी की सभी भाषाओं के इस्राएल, परमेश्वर के अनुग्रह से, यहोवा और उसके लोगों (व्यवस्थाविवरण ३२, ९), उसके पुत्र और जेठा (निर्ग ४:२२), इस्राएल, उसके भाग के लिए एक हिस्सा थे , यहोवा के निकट और वाचा की शक्ति के कारण, यहोवा को अपना अंश, विशेष रूप से अपना परमेश्वर कह सकता है।

अंत में, बाइबल में पाए जाने वाले मूर्तिपूजक देवताओं के साथ सच्चे परमेश्वर की तुलना के संबंध में, साथ ही ऐसे भाव जिनमें मूर्तिपूजक देवताओं को जीवित प्राणियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है (उदाहरण के लिए, निर्गमन १२, १२; प्स ९५, ४, आदि) , जब पवित्र लेखकों ने मूर्तिपूजक देवताओं को देवता कहा, तो उन्हें स्वीकृत शब्द उपयोग के संबंध में ऐसा कहा गया; वे और कैसे το कह सकते थे, जिसे सभी देवता कहते थे? स्थानों पर इन देवताओं की छवियां, वास्तविक प्राणियों के रूप में, केवल एक काव्यात्मक, जीवित छवि की विशेषता हैं। लेकिन क्या पुजारी। लेखकों ने वास्तव में उनका वास्तविक देवताओं के रूप में प्रतिनिधित्व नहीं किया, यह मूर्तिपूजक देवताओं और संपूर्ण मूर्तिपूजक पंथ के घमंड और तुच्छता की उनकी छवियों से स्पष्ट है।

नए नियम का रहस्योद्घाटन, ईश्वरत्व की त्रिमूर्ति में विश्वास करना सिखाता है, सबसे पहले भी ईश्वर की एकता की सच्चाई की पुष्टि करता है। उद्धारकर्ता, वकील के प्रश्न के लिए: सबसे पहले आज्ञा क्या है?उत्तर दिया: सब आज्ञाओं में से पहिले: इस्राएल को सुन, तेरा परमेश्वर यहोवा, यहोवा एक ही है(मरकुस १२, २८-२९; सन्. व्यव. ६, ४)। पिता परमेश्वर से अपनी प्रार्थना में उन्होंने कहा: निहारना, एक अनन्त पेट है, कि वे तुम्हें एक सच्चे परमेश्वर को जान सकेंजिसे बहुदेववादी मूर्तिपूजक नहीं जानते थे। (यूहन्ना १७:३)।

प्रेरितों ने स्वाभाविक रूप से हर बार ईश्वर की एकता की घोषणा की जब वे मूर्तिपूजक बहुदेववादियों को मसीह में परिवर्तित कर रहे थे। लुस्त्रास (अधिनियम 14, 8-18), एथेनियन अरिओपगस (17, 22-31), इफिसुस (19, 26) में अन्यभाषाओं के प्रेरित ने बहुदेववाद की निंदा की और एक ईश्वर में विश्वास सिखाया, दिखाया कि ईश्वर ने उसे उपदेश दिया था। स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माता वह हर चीज की परवाह करता है, और इसलिए वह अकेला ही सच्चा परमेश्वर है। विभिन्न अवसरों पर, प्रेरितों और नए धर्मान्तरित लोगों द्वारा एक ही सत्य को दोहराया गया था। उसी अन्यभाषा के प्रेरित ने कुरिन्थियों को मूर्तियों को चढ़ाए जाने वालों को खाने के मुद्दे पर लिखा: मूर्ति दुनिया में कुछ भी नहीं है, जैसे कि कोई भगवान नहीं है, केवल एक ही है। यदि मौखिकवाद का सार Bozi Mnozi, या स्वर्ग में, या पृथ्वी पर है: Bozi के सार के रूप में, और Mnozi का आधिपत्य; परन्तु हमारे लिये पिता परमेश्वर एक है, और हम सब उसके साथ हैं(१ कुरि ८, ४-६; सन्. रोम ३, २९-३०: इफ ४, ६, आदि)।

द्वितीय. बहुदेववाद और दो-ईश्वरवाद की त्रुटियों से प्रेरित प्राचीन विश्वव्यापी चर्च के प्रतिनिधियों को तर्कसंगत विचारों के माध्यम से भगवान की एकता की सच्चाई की रक्षा करने की आवश्यकता थी। झूठे सिद्धांतों का खंडन करते हुए, वे एक तरफ, सकारात्मक सबूत प्रस्तुत किया कि सच्चे भगवान को एक के रूप में माना जाना चाहिए, और साथ में एक और, - इस हठधर्मिता के विपरीत सिद्धांतों को उजागर किया - बहुदेववाद और दो-देवता, उनकी आंतरिक असंगति को दर्शाता है।

सच्चे ईश्वर को एक के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। यह पता चला है, प्राचीन शिक्षकों ने समझाया, मुख्य रूप से बहुत भगवान के बारे में धारणाएं... ईश्वर सबसे पूर्ण प्राणी है, और एकता की अवधारणा उच्चतम पूर्णता की अवधारणा से अविभाज्य है। - ईश्वर एक अनंत प्राणी है और स्वयं के साथ सर्वव्यापी है, और ऐसा अस्तित्व ही संभव है। ( आइरेनियस... विरोध यहाँ। द्वितीय, १; टर्टुल।विरोध निशान। 1-3; दमिश्क।शुद्धता बाहर वी मैं, ५) । इसी निष्कर्ष का नेतृत्व भी द्वारा किया जाता है दुनिया का अवलोकन... दुनिया एक है; उनके जीवन में निरंतर क्रम और सामंजस्य देखा जाता है; उसमें सब कुछ एक निश्चित लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है। ऐसे संसार की रचना और उसका नियंत्रण केवल एक ही मन की क्रिया हो सकती है। यदि सृष्टि और विधान बहुतों का कार्य होता, तो उनकी असहमति की स्थिति में अव्यवस्था उत्पन्न होती, और उनमें कोई सहमति नहीं होनी चाहिए। "कई-कमांड बिना शुरुआत के है," कहते हैं अनुसूचित जनजाति। अफानसी(क्रम. भाषा में। 35-39)।

कई या केवल दो देवताओं - अच्छे और बुरे के अस्तित्व के बारे में अन्यजातियों की शिक्षाओं की जांच करते हुए, चर्च के पिता और शिक्षकों ने निम्नलिखित को समझाया।

मूर्तिपूजक बहुदेववादएक ईश्वर में प्राचीन सार्वभौमिक विश्वास से एक आपराधिक विचलन है, जो लोगों की अज्ञानता और नैतिक भ्रष्टता का फल था, और इतना अंधविश्वास और बेतुका कि वही मूर्तिपूजक लेखक, कवि और दार्शनिक इसे उपहास के अधीन करते हैं, उसी का दावा करते हैं समय भगवान की एकता (माफी मांगने वालों का बयान भी क्लेमेंट अल.स्ट्रोम में। वी, 14, अगस्टीन- Ο भगवान का शहर। चतुर्थ, 13, आदि)। इसमें ही विसंगतियां हैं। "यदि ईश्वर एक नहीं है, तो कोई ईश्वर नहीं है," टर्टुलियन ने शक्ति और न्याय के साथ कहा, और सेंट के अनुसार। अथानासियस, जैसा कि "कई आदेश बिना शुरुआत के हैं" और "बहुदेववाद नास्तिकता है" (शब्द बुतपरस्त 38 में)। कई देवता असंभव हैं। यदि हम कई देवताओं को स्वीकार करते हैं, तो निश्चित रूप से यह मान लेना चाहिए कि वे या तो एक दूसरे से किसी चीज़ में भिन्न हैं (उदाहरण के लिए, अच्छाई, शक्ति, ज्ञान, समय, स्थान, आदि में), या भिन्न नहीं हैं। यदि वे भिन्न हैं, तो एक के पास कुछ भी नहीं होगा जो दूसरे का है; इसलिए, यह अब सबसे पूर्ण प्राणी नहीं होगा, यह परमेश्वर नहीं होगा। और अगर उनके पास वे सभी गुण हैं जो अस्तित्व और सार से संबंधित हैं, और उनमें कोई अंतर नहीं है, तो कोई कारण नहीं है कि उन्हें अलग किया जाना चाहिए; तब यह कहना अधिक सही होगा कि एक ईश्वर, अनेक नहीं ( दमिश्क।शुद्धता बाहर विश्वास, मैं, ५)।

के खिलाफ दो महिलाएंदो सामान्य, शत्रुतापूर्ण शुरुआत - अच्छाई और बुराई (द्वैतवाद) को स्वीकार करते हुए, चर्च के शिक्षकों के मुंह के माध्यम से ध्वनि विचार निम्नलिखित का प्रतिनिधित्व करता है। बुराई की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए द्वैतवाद की व्यवस्था की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है, इसका आविष्कार किस उद्देश्य से किया गया है। संसार में नैतिक बुराई का प्रकट होना सृजित स्वतंत्रता का विषय है, और भौतिक बुराई अपने सार में बुराई नहीं है, लेकिन ऐसा केवल हमारे संबंध में है और हमारे अपने नैतिक लाभ के लिए भगवान द्वारा भेजा या अनुमति दी जाती है। दूसरी ओर, इस झूठी शिक्षा द्वारा अनुमत दो सिद्धांत, अच्छाई और बुराई, पूरी तरह से अकल्पनीय हैं और एक सकारात्मक विरोधाभास का गठन करते हैं। एक दूसरे के विरोधी सिद्धांतों के रूप में, अच्छाई की शुरुआत और बुराई की शुरुआत को या तो समान या असमान माना जाना चाहिए: यदि वे समान हैं, तो उनका संघर्ष दुनिया में अच्छाई और बुराई के विनाश में समाप्त होगा; और अगर, इसके विपरीत, वे असमान थे, तो सबसे मजबूत सबसे कमजोर को नष्ट कर देगा, और फिर दुनिया में एक अच्छा या एक बुराई मौजूद होगी। - कोई तीसरे, उच्च सिद्धांत के अस्तित्व को भी मान सकता है, जो इन दो सिद्धांतों में से प्रत्येक का स्थान निर्धारित करेगा और उनकी शक्ति की हिंसा की रक्षा करेगा: लेकिन फिर, यदि वे उसके बराबर हैं, तो दो नहीं रहेंगे, लेकिन तीन देवता, यदि वे सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में उसके अधीन हैं, तो ईश्वर एक है और उनके लिए दुनिया को निपटाने के अधिकार के बिना रहना बाकी है ( टर्टुली... विरोध निशान। 1-4; अफाना।क्रमांक भाषाई में 6-7; सिरिल। जेरूसलम।घोषणा। वीआई, 6; दमिश्क।इज़्ल। विश्वास, चतुर्थ, 20)।