Proste a Ježiš vám dá. Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám

„Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám“

Aby sa predišlo akémukoľvek nedorozumeniu alebo nesprávnemu výkladu týchto slov a aby sa zničili všetky dôvody pre neveru, Pán dal trojaký prísľub. Chce, aby tí, čo hľadajú Boha, verili v Neho ako v Toho, v ktorom je všetko možné, a preto dodal: „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu sa otvára. Pán nestanovuje žiadne iné podmienky, než že pociťujete duchovný hlad, nasledujete volanie Jeho milosti a túžite po Jeho láske.

"Opýtať sa." Prosbou dokazujete, že ste si vedomí svojej potreby, a dostanete, ak budete prosiť s vierou. Kristus sľúbil a dodrží svoj sľub. Približujte sa k Nemu s úprimným pokáním vo svojom srdci a nemusíte sa báť, že vaša žiadosť bude nevhodná, pretože žiadate o to, čo sľúbil dať. Ak žiadate o požehnanie, ktoré potrebujete, aby ste svoj charakter rozvinuli do Kristovho charakteru, potom si môžete byť istí, že žiadate o to, čo vám Pán zasľúbil. Vedomie vašej hriešnosti je už dostatočným dôvodom na to, aby ste prosili o milosrdenstvo a milosť Boha. Môžeš prísť k Bohu nie preto, že si svätý, ale preto, že sa ním chceš očistiť od všetkých hriechov a nerestí. Jediná vec, s ktorou môžeme neustále prichádzať k Pánovi, je naša núdza, náš úplne bezmocný stav, vďaka ktorému je pre nás Boh a Jeho spásonosná moc nevyhnutná.

„Hľadajte“ nielen Božie požehnania, ale aj Jeho samého. Poznaj Boha a nájdi v Ňom odpočinok. "Hľadaj a nájdeš." Pán nás hľadá a naša túžba nájsť Ho je dielom Jeho Ducha. Sledujte túto atrakciu. Kristus sa prihovára za pokúšaných, zblúdilých a neverných; Snaží sa ich priviesť do spoločenstva so sebou samým. „Ak Ho budete hľadať, nájdete Ho“ (1 Paralipomenon 28:9).

"Klop." Prichádzame k Bohu na zvláštne pozvanie a On na nás čaká, aby sme sa stretli v Jeho čakárni. Prví učeníci, ktorí nasledovali Pána, sa neuspokojili s krátkym rozhovorom s Ním na ceste, ale pýtali sa: „Rabbi! kde bývaš?... Išli a videli, kde býva; a zostali s ním v ten deň“ (1 Ján 1:38,39). Tak aj my môžeme mať s Ním úzke spojenie a spoločenstvo... Kto žije pod strechou Najvyššieho, odpočíva v tieni Všemohúceho“ (Ž 91). Všetci, ktorí sú smädní po požehnaniach Pána, nech klopú na dvere milosti a čakajú s plnou dôverou a hovoria: „Ty, Pane, sľúbil si, že každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, budú otvorené."

Pri pohľade na obrovský zhromaždený zástup si Ježiš prial, aby toto množstvo ľudí spoznalo Božiu lásku a milosrdenstvo. Aby ilustroval ich duchovné potreby a Božiu ochotu ich uspokojiť, daroval im hladné dieťa, ktoré žiadalo od svojho otca chlieb. "Kto z teba, otec, keď ho jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň?" Ježiš upozorňuje na prirodzenosť, nežná láska z otca na syna a hovorí: „Ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré skutky svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí Ho prosia. Nikto milujúci otec neodvráti sa od svojho hladného syna, ktorý ho prosí o chlieb. Kto by sa mohol chladne pozerať na trápenie svojho dieťaťa, ktoré v ňom vzbudzovalo nádej, len aby ho sklamalo? Kto by mu mohol sľúbiť dobré a uspokojivé jedlo a namiesto toho mu ponúknuť kameň? A kto môže o Bohu predpokladať, že nepočúva modlitby svojich detí?

„Ak teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré skutky svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí ho prosia“ (Lk 11,13). Duch Svätý, Boží zástupca na zemi, je najväčší zo všetkých darov. Všetky „dobré dary“ sú skryté v Ňom a sám Stvoriteľ nám nemôže dať nič viac a lepšie. Ak sa obrátime na Pána s prosbou, aby sa nad nami zľutoval, pomohol nám v ťažkostiach a viedol nás skrze Ducha Svätého, potom našu žiadosť nikdy neodmietne. Rodičia môžu opustiť svoje hladujúce deti, ale Pán Boh nikdy nebude ignorovať plač núdznej a chradnúcej duše. Sám svoju lásku opisuje prekvapivo nežne. Obracia sa na všetkých, ktorí sa považujú za opustených Bohom v dňoch ťažkých skúseností a prostredníctvom proroka Izaiáša hovorí: „Ale Sion povedal: Pán ma opustil a môj Boh na mňa zabudol! Či zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? ale aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem. Hľa, ťahám ťa na ruky“ (Izaiáš 49:14,16).

Každý sľub, ktorý dal Boh vo svojom slove, môže byť predmetom našich modlitieb a môžeme sa na ne odvolávať. Nech sú naše duchovné potreby akékoľvek, máme výsadu prosiť o ne prostredníctvom Ježiša. S detskou jednoduchosťou môžeme Pánovi povedať čokoľvek, čo potrebujeme, či už je to materiálna potreba jedla a odevu, alebo duchovná potreba chleba života a odevu Kristovej spravodlivosti. Nebeský Otec vie, že to potrebujete, a čaká, že Ho o to požiadate. Len v Ježišovom mene možno prijímať nebeské požehnania a Otec ctí toto meno tým, že prostredníctvom hojnosti svojho milosrdenstva vyhovie všetkým našim žiadostiam v Ježišovom mene.

Nezabúdajte, že keď prichádzate k Bohu ako k svojmu Otcovi, uznávate, že ste Jeho deti; nielen dôveruješ Jeho milosrdenstvu, ale počítaš aj s Jeho vôľou a poslúchaš ju; viete, že Jeho láska je večná, nemenná; dávaš sa Mu tým, že sa zasvätíš dielu svojho Otca. Všetkým, ktorým Ježiš radí, aby najprv hľadali Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, dáva zasľúbenie: „Proste a bude vám dané.“

Deťom Božím sú určené všetky dary toho, ktorému patrí všetka moc na nebi i na zemi; tieto dary sú také vzácne, že ich pre nás mohla kúpiť iba krv Spasiteľa; tieto dary uspokojujú najväčšie duchovné potreby; zostávajú navždy a môžu ich prijať tí, ktorí ako deti prichádzajú s prosbou k Bohu. Prijmite Božie zasľúbenia, ktoré sa týkajú vás osobne, pripomínajte Pánovi Jeho zasľúbenie, príďte k Nemu vo svojich modlitbách a budete cítiť úplnú spokojnosť a radosť.

- kdekoľvek je hľadajúci Boha, dostane všetko, čo je potrebné na spásu

Pán Ježiš Kristus povedal:

« Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám;
lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria» (Mt. 7, 7-8).

Cirkev nám zachovala pôsobivé dôkazy o naplnení týchto Spasiteľových slov, ktoré nám potvrdzujú, že ten, kto hľadá Boha a Jeho pravdu, nikdy a nikde nezostane bez Jeho pomoci a milosti. Ak žije medzi ľuďmi, ktorí nepoznajú Evanjelium a modlitby ľudí, budú ho učiť viere anjeli, ktorých poslal Boh. Ak zomrie na púšti, bude pokrstený pieskom a Boh mu dá svoju milosť. Ak úctivého kresťana čaká blízka nečakaná smrť, Pán mu pošle kňaza alebo aj svojich anjelov, aby sa na ňom podieľali a pripravili ho na jeho odchod na druhý svet.

Poučení od anjelov

“Sedemho mája 1823 otec John opustil Irkutsk so svojou rodinou, ktorú vtedy tvorili stará matka, manželka, ročný syn a brat.

… Okrem Unalasky páter John Veniaminov často navštevoval aj iné ostrovy, poučoval svoje stádo a kázal Slovo Božie medzi nepokrstenými. Nie je možné si predstaviť, aké ťažkosti a nebezpečenstvá musel znášať na takýchto cestách, uskutočnených na krehkej domorodej lodi v chladnom a zlom počasí. Ale na druhej strane, počas rozhovorov s Aleutmi, keď sa podľa otca Jána „najneúnavnejší kazateľ radšej unaví, ako by ich pozornosť a horlivosť počuť to slovo slabla“, „aktívne sa učil útechám kresťanskej viery , tieto sladké a nevýslovné dotyky milosti.“ O zázračnom incidente počas jednej z týchto návštev otec John hovorí nasledovné.

„Žijem na Unalaske takmer štyri roky skvelý príspevok išiel prvýkrát na ostrov Akun k Aleutom, aby ich pripravil na pôst. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení ako na slávnostnej dovolenke, a keď som vystúpil na breh, všetci sa ku mne radostne ponáhľali a boli ku mne nesmierne milí a nápomocní. Spýtal som sa ich: prečo sú tak oblečení? Odpovedali: „Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami. S radosťou sme vyšli na breh, aby sme sa s vami stretli. -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal, že som otec John?" - „Náš šaman, starec Ivan Smirennikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz, už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad, ako ťa teraz vidíme." „Môžem vidieť tohto tvojho starého šamana? - Prečo, môžete; ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu, že on sám príde k vám bez nás.

Hoci ma táto okolnosť veľmi prekvapila, ignoroval som to všetko a začal som ich pripravovať na pôst, keď som im predtým vysvetlil význam pôstu a tak ďalej, ako sa mi tento starý šaman zjavil a vyjadril túžbu postiť sa a kráčal veľmi opatrne. . Napriek tomu som mu nevenoval veľkú pozornosť a pri spovedi mi chýbalo aj to, aby som sa ho spýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom. Keď som ho uviedol do Svätých tajomstiev, nechal som ho ísť... No a čo? Na moje prekvapenie po svätom prijímaní išiel k svojmu toenovi (predákovi) a vyjadril mi svoju nevôľu, a to preto, že som sa pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, keďže je preňho mimoriadne nepríjemné znášať takéto veci. meno od svojich druhov a že vôbec nie je šaman.

Toen mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého pána Smirennikova a hneď som po neho poslal, aby to vysvetlil. Keď sa poslovia vydali na cestu, Smirennikov ich stretol so slovami: "Viem, že ma volá kňaz otec John a ja idem k nemu." Začal som sa ho podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život. Na otázku, či je gramotný, odpovedal, že hoci je negramotný, pozná evanjelium a modlitby. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, odkiaľ ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a ako vedel, že v istý deň mám k vám prísť a že vás naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho druhovia. "Kto sú títo dvaja tvoji kamaráti?" Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž. "Kde sú títo tvoji bieli ľudia, akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" Opýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko tu v horách a chodia ku mne každý deň,“ a starý pán mi ich predstavil, keď zobrazujú svätého archanjela Gabriela, teda v bielom rúchu a prepásanom ružovou stuhou cez rameno. "Kedy k vám títo ľudia prišli prvýkrát?" "Objavili sa krátko po tom, ako nás pokrstil Hieromonk Macarius." Po tomto rozhovore som sa Smirennikova spýtal, či ich môžem vidieť. "Spýtam sa ich," odpovedal starý muž a nechal ma. Ale išiel som na nejaký čas na najbližšie ostrovy kázať Slovo Božie a po návrate som uvidel Smirennikova a spýtal som sa ho: „Spýtal si sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť a či ma chcú prijať? “ "Spýtal som sa," odpovedal starý muž. - Hoci vyjadrili túžbu vidieť vás a prijať vás, povedali: „Prečo by nás mal vidieť, keď vás sám učí, čo učíme my?“ "Tak poďme, prinesiem im ich." Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné, napadol ma akýsi strach a úplná pokora. Čo keby som si v skutočnosti myslel, že ich uvidím, týchto anjelov, a oni potvrdia, čo povedal starý muž? a ako sa k nim dostanem? napokon som hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi, a bola by to z mojej strany pýcha a arogancia, keby som sa rozhodol ísť k nim; konečne by som sa pri stretnutí s anjelmi možno povzniesol vo svojej viere alebo by som o sebe veľa sníval ... kolegovia Aleuti, aby už Smirennikova nenazývali šamanom.

Dvaja žiariví mladíci sa pred smrťou zhovárali so zbožnými cestovateľmi

Kresťanská smrť zbožného Fína

(Trojické letáky z duchovnej lúky)

Oksana píše: Čítala som odpoveď Alexandry na otázku kamarátky, ktorá je 2 roky vydatá, nemôže otehotnieť.

http://www.site/answers/r/5/305815
http://www.site/answers/r/5/305611

Stalo sa to desivé, pretože Biblia hovorí: "Proste a bude vám dané." Mnohí žiadali Boha o dieťa, ako Abrahámova manželka Sára. A Sašova odpoveď prináša mnohým ženám sklamanie. Žiaľ, pred 20 rokmi niektorí Jehovovi svedkovia tvrdili, že zajtra príde Armagedon, a preto nie je potrebné rodiť a deti by sa nemali kupovať. Prečo odporuješ Biblii???

Pekný deň ti prajem!

V dvoch evanjeliách sú skutočne zaznamenané slová Ježiša Krista: „Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám; lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria."( ; ).

A mnohí bez toho, aby si prečítali aspoň celú kapitolu, hoci sa na tieto texty treba pozerať v kontexte celej Biblie, vyvodzujú veľmi nesprávne závery. Viete, koľko ľudí je sklamaných Bohom, ktorí čítali alebo počúvali kázeň na tému: „Proste a bude vám dané“? Sklamaní z toho, že žiadajú, žiadajú, žiadajú a Boh nedáva a nedáva. Viete, že na Západe existuje celý kresťanský smer nazývaný „Evanjelium prosperity“, kde sa ľudia navzájom presviedčajú, že jednoducho musíme Boha prosiť o auto, byt, manželku, manžela, deti, veľa peňazí atď. a nielen sa pýtať, ale vizualizovať svoje požiadavky, takmer o nich meditovať a nútiť Boha, aby splnil vašu túžbu. Samozrejme, vyhýbajú sa slovu „sila“, ale všetky metódy, všetky slová o Bohu, ktoré kážu, nemožno nazvať inak: „Nechajte Boha, aby vám dal, čo chcete. Vezmi si Boha, čo len chceš."

Ale aj tak si prečítajme text vytrhnutý z kontextu, aby sme videli jeho skutočný význam:

Požiadal Boha, aby ho oslobodil od „bodnutia“ (bolesti?) trikrát a trikrát dostal „nie“. Ale na rozdiel od moderných kresťanov sa z tejto odpovede radoval a ďakoval Bohu a nevyžadoval si každý svoj deň rôznymi metódami.

To neznamená, že nemôžeme prosiť Otca, aby pre nás niečo urobil, ale všimnite si, ako sa o tom hovorí:

"A toto je odvaha, ktorú voči Nemu máme, že keď o čokoľvek prosíme podľa Jeho vôle, On nás vypočuje." ().

Som si istý, že ak tvoja priateľka nechá všetko a zasvätí svoj život len ​​získaniu vlastného dieťaťa, potom jej Boh dá, o čo žiada. Pretože Boh ju miluje a je pre Neho ťažké pozerať sa na jej každodenné utrpenie. Nech sa však ešte dobre zamyslí, kým sa pre tento krok rozhodne, pretože Boh jej môže a chce dať neporovnateľne viac ako len dieťa tu a teraz.. A splnenie jej túžby môže viesť k tomu, že stratí to hlavné - večný život, v ktorom mohla vychovávať svoje deti bez chorôb, strachov, sklamaní. Možno stále stojí za to zasvätiť svoj život Bohu a trpiacim ľuďom a nie svojim túžbam?

Teraz sa pozrime na Sáru, ktorá prosila Boha o dieťa. Neprekáža vám, že keď sa pýtala, vedela, že minimálne jedno dieťa jej už sľúbili? Boh predsa Abrahámovi sľúbil nespočetné potomstvo (), ale zvláštnu vec: neverila tomuto Božiemu zasľúbeniu a snažila sa dosiahnuť svoje vlastné vlastnou silou. V dôsledku toho sa narodil Izmael a Sarah mala veľa problémov (a tak ďalej).

Osobne, keď ma Boh postavil pred voľbu, ktorej teraz čelí tvoj priateľ, rozhodol som sa slúžiť Bohu a úplne dôverovať Jeho sľubu, že keď príde čas, určite mi zotrie každú slzu z tváre ( ; ).

S láskou v Kristovi Ježišovi,
Saša.

Prečítajte si viac o téme „Výklad Písma“:

Čo znamená slovné spojenie „klop a otvorí sa ti“?

Aký je jeho význam? o čom to hovoríme?

Veď keď za dverami nikto nie je, tak aj klopať, aj volať, aj kričať pod oknami, nikto vám neotvorí. Pre nikoho! 🙂 Len jedno je jasné: tieto slová netreba brať doslovne. Ak sa všetko v tomto živote berie doslovne, málo sa v ňom pochopí.

Význam výrazu je často nemožné pochopiť izolovane od kontextu, od východiskovej situácie, v ktorej vznikol, od nejakej primárnej, prvotnej informácie, ktorú nemáme. V tomto prípade sa kontext nachádza v biblických textoch. „Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám; Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria." Atď. Tieto slová údajne patria samotnému Ježišovi.

Myšlienka bola vyleštená „pieskami času“ do maximálneho lakonizmu. Dokonca aj pomlčka znamená, že druhá časť výrazu je dôsledkom prvej. Ako mnohé maximá biblického pôvodu, aj tento výraz sa stal príslovím. Výrazná vlastnosť maximami je ich moralizujúci, poučný charakter. Sú ako návod na akciu. A pokyny v tomto prípade sú:
Bez ohľadu na to, aké ťažké je dosiahnuť cieľ (možno sa to spočiatku zdá úplne nedosiahnuteľné) – nevzdávajte sa, nezastavujte sa, premýšľajte o probléme, pracujte na ňom a napredujte, každý deň a bez prerušenia. A neúspechy sú len míľniky na ceste k vytúženému cieľu.

Toto správanie sa nazýva vytrvalosť a vytrvalosť. Premýšľajte, učte sa, pracujte, skúšajte a buďte trpezliví. Príde čas - a dosiahnete výsledok.

Mladý muž, ktorý si kladie veľké ciele, vezmite si príklad od Toma Edisona, ktorý si dal za cieľ vytvoriť elektrickú žiarovku. A vytvorené! Iní nemohli! A možno len preto, že nikto nemal toľko trpezlivosti, aby na to vykonal viac ako 11 tisíc experimentov!
A ako v každom podnikaní, hlavné je začať.

Začať je polovica úspechu. (Aristoteles)

Ťažko presúvať skriňu. Tomu bráni sila zotrvačnosti. Ale ak sa to už dá do pohybu, tak sa to stane a už nie je ľahké to zastaviť. 🙂

Nič nezničí človeka tak, ako dlhotrvajúca nečinnosť. (Aristoteles)

Hlavným problémom je začať riešiť problém pre mnohých. Väčšinou kvôli „intuitívnemu pochopeniu“, že úloha je zdrvujúca alebo na ňu nie je dostatok života. Avšak,

Voda opotrebováva kameň.
V ležiacej polohe (t.j. nič nerobiť) kamenná voda netečie.
(Ostrí sa len zhora a po stranách! 🙂)

Nič však pod mesiacom netrvá večne! Čo je dnes nemožné, zajtra sa môže stať samozrejmosťou. A takýchto príkladov je vo svetových dejinách nespočetne veľa.

Ak sedíte dostatočne dlho na brehu rieky, môžete vidieť mŕtvolu svojho nepriateľa plávať pozdĺž nej. (čínsky epil.)

Nečakajte, kým bude plávať. Podniknite kroky na urýchlenie procesu! 🙂 Nie každý má však dostatok túžby, sily a prostriedkov na to, aby vyriešil svoje problémy alebo si splnil svoje sny. Ale to je už iná téma.

Domáca úloha

Preštudujte si výber aforizmov

Prečítajte si tiež ďalšie články Tetkoraks na biblické témy:

7 Je pozoruhodné, že v tomto verši nie sú žiadne „rozpory“. Preklad je presný. Ale súvislosť tohto verša s predchádzajúcimi je ešte ťažšie vysvetliť ako 6. verš. Niektorí interpreti tu nenachádzajú vôbec žiadnu súvislosť a 6. verš je akousi zámenou v ich všeobecnom podaní. Niektorí si to vysvetľujú takto. Z predchádzajúcich veršov bolo jasné, že každý by sa mal snažiť byť múdry a láskavý, aby čo najviac slúžil druhým ľuďom, svojim blížnym. Kto to dokáže? Toto si nemôžeme privlastniť na vlastnú päsť. Ale je to pre nás možné, ak nám Boh dá svoju pomoc. Preto nám Spasiteľ prikazuje, aby sme sa obrátili k Bohu s modlitbou o dary a milosť, ktoré potrebujeme. Nie je ťažké vidieť, že takéto spojenie je čisto vonkajšie a ani v najmenšom neovplyvňuje podstatu veci. Zdá sa, že z exegétov, s ktorými sme sa mali čas zoznámiť, má k prípadu najbližšie Augustín. Ale jeho vysvetlenie, ako teraz uvidíme, sa v niektorých zvláštnostiach líši. "Kedy," hovorí, Ak by bol daný príkaz nedávať psom sväté veci a nehádzať perly sviniam, potom by poslucháč, vedomý si svojej nevedomosti, mohol povedať: Nevidím, že mám to, čo si mi zakázal dávať sviniam. A preto dobre Spasiteľ dodal a povedal: „Proste a dostanete“". Zdá sa nám, že keby to Augustín vyjadril len trochu inak, vec by vysvetlil lepšie. Spasiteľ neprikázal ľuďom, aby boli lakomí pri nakladaní s pozemskými statkami. Ale postoj ľudí k duchovným dobrám by mal byť celkom iný. Tu je potrebná istá zdržanlivosť alebo dokonca lakomosť, pretože inak sa svätyňa môže dostať do rúk takých ľudí, ktorí ju, keďže sú nečistí, buď znesvätia, alebo ju, nepochopiac jej hodnotu, pošliapu. V dôsledku toho by títo ľudia, ktorí nerozumejú a nevážia si posvätno, mali byť oň zbavení. Je dané veriacim, zostane im a rozmnoží sa. A aby sa to rozmnožilo, musíte sa obrátiť na Nebeského Otca s prosbami. Nedáš, ale bude ti dané.

V slovách označujúcich, ako by si ľudia mali žiadať o vlastné výhody, je určitá postupnosť a prechod od menej k viac. Najprv sa len „opýtajte“; potom sa myslí väčšia námaha a práca v porovnaní s obyčajnou požiadavkou: „hľadať“; potom, keď tieto akcie nevedú k cieľu, „zaklopať“.

Výrazy 7. a 8. v. Matúš sa v Lukášovi doslova opakuje Lukáš 11:9,10, ale v inom spojení a tam je toto spojenie podľa názoru exegétov „šikovnejšie“. Po modlitbe „Otčenáš“ je Lukášova reč o mužovi, ktorý žiada od svojho priateľa chlieb. Ten najskôr žiada, aby ho nerušil, a potom mu na jeho vytrvalú žiadosť dá, o čo žiada. Potom nasledujú slová: „pýtaj sa“ atď. až po verš 11, doslova podobný slovám Matúša, ale s 11 je rozdiel. Myslia si teda, že u Matúša výrazy 7. a 8. v. len vtedy by mali spojenie s predchádzajúcou, keby stáli po 6:15 a že, ak sa nepredpokladá, že Matúš si požičal tieto verše z Logie a umiestnil ich v nesprávnom poradí, súvislosť je vôbec ťažké vysvetliť. Ale to sa sotva zdá byť obzvlášť dôležité. Oveľa dôležitejšia je otázka, čo presne by mal človek žiadať. Verš 11 jasne hovorí, že ľudia by mali prosiť Boha o svoje vlastné dobro. čo dobré? Väčšina tlmočníkov tvrdí, že tu sú myslené iba duchovné výhody. Slová Chryzostoma môžu slúžiť ako typ takejto interpretácie: „ nežiadaj nič svetské, ale všetko duchovné a všetko dostaneš". Sám Spasiteľ však neobmedzuje naše žiadosti na duchovné a vôbec nič nehovorí o tom, čo by malo byť obsahom našich žiadostí. Ale prejav uvedený vo veršoch 7-11 je jedným z najpríťažlivejších a najdrahších pre ľudské srdce. Cirkev zrejme chápe tieto slová aj v širšom zmysle, a to nielen v duchovnom zmysle, teda že Spasiteľ im na prosby veriacich prisľúbil učenie nielen duchovné, ale aj materiálne požehnania. Tieto slová čítame v našich modlitbách k Spasiteľovi, vykonávame ich pri rôznych príležitostiach a za rôznych okolností. Preto môžeme podľa slov Spasiteľa prosiť Boha o všetky druhy požehnaní, duchovných i telesných, a dúfať, že ich dostaneme. Za dobré však považujeme veľa vecí, ktoré v skutočnosti vôbec dobré nie sú. Hmotné statky sú podľa učenia evanjelia v najužšom spojení s duchovnými, a preto môžeme žiadať aj o materiálne statky, ako je blaho, zdravie, úspech v živote, pričom máme neustále na pamäti úzku závislosť materiál o duchovnom, a najmä snaha o pravdu Božiu., mať istotu, že všetko ostatné nás bude nasledovať.

8 V niektorých kódoch namiesto „otvorené“ - „otvorené“ alebo, lepšie, „otvára“. Výrazy vo verši 8 sú celkom paralelné s tými vo verši 7. Slúžia ako povzbudenie k modlitbe. Neexistujú žiadne obmedzenia týkajúce sa slova „všetci“. Obrázky sú prevzaté zo skutočného života, kde tí, ktorí skutočne žiadajú, zvyčajne dostanú, tí, ktorí hľadajú, nájdu a tí, ktorí klopú, sú otvorení. Ako s ľuďmi, tak aj s Bohom. Dlhé, neutíchajúce požiadavky vedú k vytúženému. Ak nám Boh podľa Augustína často nedáva to, čo chceme, potom ešte viac dáva to, čo chceme.

9 Rozdiel v preklade tu môže závisieť od toho, v akom zmysle najprv berieme časticu ἢ uvedenú na samom začiatku verša, a potom, či τίς berieme ako vzťažné alebo opytovacie zámeno. Ak sa preloží výrazmi „inak“, „inak“ (alioquin), nedosiahne sa uspokojivý význam; ak cez pre (nam), potom nie je jasné, prečo čl. 9 slúži ako dôkaz predchádzajúceho a akým spôsobom. To nemožno akceptovať tým skôr, že predchádzajúci verš už má svoje vlastné „pre“, ktoré slúži ako dôkaz pre v. 7. Tak isto sa sotva dá preložiť: „je medzi vami taký človek“ (quisquam vestrum), ako v našej ruštine a slovanskom jazyku a považovali ἢ za opytovacia častica, a τίς pre zámeno je neurčité. Vo verši 10 sa toto ἢ opakuje, ale ruskí prekladatelia to vyjadrili prostredníctvom „a“. ‛Ή tu treba podľa Toluka chápať ako deliacu časticu, ktorá zodpovedá tomu istému vo verši 10. Toto použitie je často (v. 4; tiež 12:29 ; 16:26 ; 20:15 ; Rim 3:1; 11:2 ). Vo Vulgate je častica správne dopravená dvakrát opakovane v 9 a 10 v. aut : alebo kto z vás je človek, ktorý keď ho syn prosí o chlieb, dá mu kameň? Vo Vulgáte sú teda dve častice (alebo skutočne - aut a numquid), jedna slúži na oddelenie reči a druhá je opytovacia. Prvý (ἢ ) je tu takmer ekvivalentný našim výrazom: na jednej strane, inými slovami, po prvé, po druhé.

Spasiteľove slová v tomto verši sú úplne prirodzené. Zrejme chudoba syna, ktorý potrebuje len chlieb, nie je priamo znázornená zámerom. Syn si vypýta kúsok chleba na ukojenie hladu a len výnimočne sa nájde taký krutý otec, ktorý mu dá namiesto chleba kameň. Mimoriadnu reálnosť a malebnosť prirovnania ešte umocňuje skutočnosť, že kameň pripomína chlieb, a teda dodanie kameňa namiesto chleba by bolo nielen krutosťou, ale aj klamstvom. Zároveň je pozoruhodné, že na ilustráciu sú zvolené tie najjednoduchšie, úplne nekomplikované okolnosti, ktoré sú napriek svojej jednoduchosti a nekomplikovanosti stále takmer nemožné aj medzi ľuďmi, ktorí sú vo svojej podstate zlí. Chlieb tu vo všeobecnosti nemožno chápať len „učenie alebo milosrdenstvo“ alebo „duchovné“. Samozrejme, slovo môže mať aj takýto význam, ale len v prenesenom význame. Luke v tejto reči dodal: alebo, ak požiada o vajcia, dá mu škorpióna ( 11:12 )?

10 Doslova: alebo ak si vypýta rybu (okrem chleba), dá mu hada? Vo Vulgáte a vynechané, aj v slovančine. Stavba verša a význam sú rovnaké ako v predchádzajúcom. Ale rozdiel v preklade má za následok trochu iný význam. V ruských a iných prekladoch sa žiadosť javí ako samostatná, nezávislá, to znamená, že syn žiada v prvom rade rybu, bez toho, aby najprv požiadal o chlieb. V gréčtine slúži táto posledná požiadavka ako doplnok k predchádzajúcej, ktorá pôsobí prirodzenejšie. Na ukojenie hladu je potrebný predovšetkým chlieb a ryby a iné veci sa už zdajú byť akýmsi luxusom pre hladujúceho. Ale aj tak by sa otec, ktorý dáva synovi namiesto ryby hada, javil ako extrémna a ohavná výnimka. Porovnanie je založené na podobnosti rýb, a najmä niektorých, s hadmi. Pri výbere prirovnaní, ak by išlo len o duchovné požehnania, by Spasiteľ mohol celkom pohodlne nahradiť tieto obrazy aj duchovnými predmetmi, napríklad povedať: ak ťa tvoj syn prosí o lásku, priazeň, alebo poučenie, potom by si naozaj dal on čo ešte niečo? To úplne vyvracia myšlienku, že naše požiadavky na Boha by sa mali obmedziť len na duchovné požehnania.

11 Verš je spojený s predchádzajúcou spojovacou časticou „a tak“, čo ukazuje, že je tu pokračovaním predchádzajúcej reči. Konkrétne skutočnosti ľudského života uvedené vo verši 10 sú tu akoby zovšeobecnené, chápané v širšom zmysle. Spasiteľ hovorí asi takto: vidíš, ako sa máš a čo sa deje. A to sa vám stáva vo chvíli, keď ste nahnevaní. Slovo πονηροί v spojení s πονός , práca, únava a πενία chudoba, označuje vlastne bremeno, chudosť; v mravnom zmysle je πονηρός tenký, zlý; v oboch prípadoch je χρηστός opačný. Ďalej πονηρός znamená špecifický jav v porovnaní so všeobecným, vyjadrený prostredníctvom κακός. To druhé je skôr o podstate a charaktere, prvé o aktivite a hodnote nášho konania vo vzťahu k iným (porov. Mt 5:45; 22:10 ; 13:49 ; 7:11 ; Lukáš 6:35; 11:13 , — Kremer). Augustín úplne nesprávne vyjadruje myšlienku tohto verša, podľa ktorého sa tu ľudia nazývajú zlými, pretože ako milenci tohto sveta a hriešnici, keď dávajú nejaký druh dobra, nazývajú ich dobrými v ich vlastnom zmysle, hoci sú nie svojou povahou skutočné dobro, ale len dočasné, týkajúce sa súčasného krehkého života. Prečo by sa však chlieb a ryby mali považovať za tovar iba v našom hriešnom zmysle? Nazýva Spasiteľ tieto požehnania nepravdivé, falošné? Podstata veci zjavne nie je v tovaroch, ktoré sú tovarmi v každom zmysle, ale v tom, že ľudia sú zlí. Dobrý tovar je opakom zlých ľudí. Ľudia sú zlí, a predsa vedia dať požehnanie svojim deťom.

Určitá ostrosť a kategorickosť výrazu: „ak si zlý“, dávala tlmočníkom dôvod domnievať sa, že tu chcel Spasiteľ poukázať na prvotný hriech, ktorý je ľuďom vlastný. Slovami jedného pisateľa, „toto výrok sa zdá byť najsilnejším výrokom probans vo všetkých spisoch na obranu dedičného hriechu“. Ale prečo Spasiteľ nepovedal: a tak ak ste všetci zlí?... Potom by Jeho slová pravdepodobnejšie svedčili o prítomnosti univerzálneho prvotného hriechu v ľuďoch. Preto si možno myslieť, že v uvažovanom výraze nie je žiadna myšlienka na prvotný hriech. Náuku o dedičnom hriechu možno, samozrejme, odvodiť aj z iných miest. písma ale nie z tohto. To je len spoločná vlastnosť ľudí, ktorí vo vzťahoch naozaj prejavujú viac zla a zloby ako láskavosti a dobrej vôle. Slovo „know how“ (οἴδατε) sa prekladá inak: viete dávať, ste zvyknutí dávať. Niektorí hovoria, že vieš ako alebo vieš (v prekladoch) je úplne nadbytočné a že môžeš jednoducho preložiť: daj. Napokon ďalší tvrdia, že sú tu stručne prezentované dve myšlienky: (1) ak vy, keďže ste zlí, dávate darčeky svojim deťom a (2) ak viete dávať dobré darčeky, má zmysel dávať dobré veci, nie kamene. namiesto chleba a nie hadov namiesto rýb... Takáto interpretácia sa však zdá byť trochu umelá a takmer zbytočná. Na rozdiel od ľudí je naznačený Nebeský Otec, ktorý, nie ako ľudia, je láskavý a dobrý svojou podstatou. Keď sa na Neho ľudia obracajú so žiadosťami, „o to viac“ než ľudia dáva „dobré veci“ tým, ktorí Ho prosia. Bývalé „dobré dary“ (δόματα ἀγαθὰ ) sa tu v druhej polovici vety nahrádzajú jednoducho slovom „dobrý“ bez zmienky o daroch. Ale je jasné, že význam je rovnaký. Pozoruhodné však je, že tak ako v prvom prípade stojí ἀγαθὰ bez člena, tak aj v druhom, jednoduché ἀγαθὰ, tiež bez člena. To by sa dalo ťažko očakávať, ak by sa pod „darčekmi“ alebo „dobrom“ myslelo niečo isté. Luka's Lukáš 11:13 stretávame sa s pokusom o niečo bližšie a konkrétnejšie definovať, čo sú to „dobré dary“. Namiesto „dá dobro“ podľa Lukáša, „o koľko skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“. Meyer si myslí, že Lukov výraz má neskoršie, určitejšie zdobenie. Čítanie v tomto bode Lukáša veľmi kolíše. V niektorých kódexoch „Duch Svätý“, v iných „Dobrý Duch“ (πνευ̃μα ἀγαθόν) alebo „dobrý dar“; Vulgáta a z nej 130 latinské preklady dobrý duch (spiritum bonum). Teraz, samozrejme, nemusíme analyzovať, či je tento výraz v Lukášovi pravý alebo nie.

Venujte pozornosť výrazom: „Otec v nebi“ ( ὁ πατὴρ ὁ ἐν τοι̃ς οὐρανοι̃ς ), ako tu, a „Otec z neba“ (ἐξ οὐρανοι̃ς). Prvý sa používa, keď sa podáva žiadosť Nebeskému Otcovi; druhá je, keď samotný Nebeský Otec učí nejaké požehnania z neba ( Lukáš 11:13).

12 (Lukáš 6:31) V gréčtine je reč akosi zvláštna a vlastná len tomuto jazyku: a tak, koľko si želáte, aby ľudia robili (nejednali) vám, tak vy robte im; lebo taký je (taký) zákon a proroci. Pri interpretácii tohto verša veľa závisí od toho, či považujeme za autentické „tak“ (οὐ̃ν) uvedené na začiatku verša. Čítanie značne kolíše: v mnohých dôležitých kódexoch táto častica nie je prítomná. Vulgáta „ergo“. Ak sa má zachovať „preto“, medzi veršom 12 a predchádzajúcim bude úzka súvislosť. Verš 12 bude jednoducho dedukciou z predchádzajúceho verša. Ak sa vynechá „preto“, potom myšlienka verša 12 dostane nezávislý a nezávislý význam od predchádzajúcej reči; inými slovami, tu spojenie bude buď úplne nejasné, alebo nebude vôbec. Niektorí z novších exegétov prijímajú to druhé. Podľa Tsanga možno nájsť dostatočné dôkazy o tom, že toto „a tak“ nebolo v pôvodnom texte a že je to na iných miestach podozrivé, napriek starým a viac-menej silným dôkazom v jeho prospech ( Mt 6:22; 7:19,24 ; 13:28 ; 28:19 ; Lukáš 11:36; Ján 4:9,30). Skúsme najprv zvážiť, aký druh myšlienky získame vynechaním „tak“. Takmer jednomyseľné vysvetlenie je, že tento verš je v Matúšovi umiestnený na nesprávnom mieste. Tu sú prezentované celé teórie. O Lukáš 1:30 paralelný prejav Matúš 5:42. Preto je v každom prípade vhodnejší verš 12 Matúša 5:38-48 , kde v otázke o tom, ako by sme sa mali správať k druhým. Ale výraz by sa dal vložiť aj do Matúša, po 7:1,2 . čl. 3-5 a čl. 7-11 podstatu „interpolácie“ z rôznych častí Logia. Odtiaľ je ľahké vidieť zmätok, ktorý vzniká, keď sa vynechá οὐ̃ν. Ostatní exegéti nie sú takí prísni. Nemajú podozrenie, že verš je autentický; ale vraj to s predchádzajúcimi nesúvisí. Tu treba Οὐ̃ν úplne prečiarknuť a predpokladať, že v 7:12 obsahuje nezávislého člena v reťazci rovnako nemajetných syntaktické spojenie nabádania ( 7:1-5,6,7-11,13-14,15-20 ). Spojovacia niť v týchto výrazoch je iba κρίνειν. K tomuto vláknu musí byť pripojený aj verš 15. Teraz sa pozrime, aký druh myšlienky získame, ak sa οὐ̃ν rozpozná ako autentické. Chryzostom prijal οὐ̃ν, hoci to považoval za tajomné. Vzťah, ktorý navrhuje, je medzi 12 a predchodcami. básne sú podľa Tolyuka neprirodzené, hoci inak, ako hovorí Tolyuk, ako Zlatoústy, sa to nedá pochopiť. Ako Chryzostom pochopil toto spojenie? " Týmito krátkymi slovami (verš 12) Spasiteľ všetko uzavrel a ukázal, že cnosť je krátka a zároveň pohodlná a všetkým známa. A nepovedal len: „vo všetkom, ako chceš“; ale: tak (οὐ̃ν ) vo všetkom, čo chcete“; slovo: tak som to nepoužil bez úmyslu, ale s osobitnou myšlienkou. Ak chcete, hovorí On, byť vypočutí, potom, okrem toho, čo som povedal, urobte aj toto.". Ktorý z týchto názorov je teraz považovaný za správny? Malo by sa οὐ̃ν považovať za pravé? Z týchto dvoch predpokladov je podľa nášho názoru pravdepodobnejší druhý: οὐ̃ν treba brať ako pravý. Slová 12. verša sa nevzťahujú na najbližší 11., ale na celú predchádzajúcu reč, ktorá hovorí o vzťahu ľudí k sebe navzájom. Podobné vložky sa nachádzajú vo všetkých ostatných oratorické prejavy a slúžia buď na uvoľnenie samotného rečníka, alebo na umožnenie poslucháčom zhromaždiť svoje myšlienky. V mnohých prípadoch sa tu často stretávame s opakovaním alebo zovšeobecňovaním, alebo len s letmým pohľadom na to, čo už bolo povedané.

Obsah verša alebo myšlienky v ňom vyjadrené boli známe už v staroveku. Gibbon, zrejme aby ponížil pravidlo navrhnuté Kristom, naznačil, že sa nachádza u Sokrata štyristo rokov pred Kristom v tejto podobe: „ ako ťa hnevajú iní, nerob im". Diogenes Laertius hovorí, že Aristoteles na otázku, ako sa máme správať k priateľom, odpovedal: tak, ako by sme chceli, aby sa oni správali k nám. Konfucius na otázku, či existuje slovo, ktoré by vyjadrovalo všetko, ako sa máme správať, odpovedal: existuje také slovo vzájomnosť? Čo neurobíš sebe, nerob ani iným. Podobné výrazy sa pripisujú Budhovi, Senecovi, Philovi a rabínom. AT Starý testament rovnaký výraz sa nevyskytuje. Ale starí ľudia, ktorí žili pred Kristom, nikdy nevyjadrili ideál s takou mocou ako On. Aristoteles o priateľoch; slovami Ježiša Krista – o všetkých ľuďoch. Iní ľudia, ktorí vyjadrili rovnakú myšlienku (okrem iného židovský rabín Hillel), je pravidlo vyjadrené v negatívnej forme; Kristus je pozitívny. Ďalej treba správne poznamenať, že Kristus, ktorý vyjadril prikázanie a položil ním základ prirodzeného zákona, neodhaľuje skutočnosť, že chcel prísť s nejakým novým objavom, a poukazuje na to, že „v tomto je zákon a proroci“ (porov. Mt 22:40). K tomuto pravidlu však proroci dospeli len „sotva“, ako Micheáš 6:8. Toto prikázanie vyjadruje skôr ducha a podstatu starozákonného zákona a túžbu prorokov než ich samotné slová.

Výraz neznamená: „čo ľudia robia tebe, rob to aj im“, pretože často nemôžeme robiť iným to, čo oni robia nám. Malo by sa tomu rozumieť viac všeobecný zmysel: lásku musíme oplácať láskou. Všeobecná myšlienka je, čo by sme mali ľuďom robiť, čo chceme pre seba. Okrem toho nie je vždy možné a potrebné, aby sme iným robili to, čo by sme chceli my sami, pretože, ako správne poznamenáva Alford, niekedy to, čo by bolo výhodné pre nás, by bolo pre iných nevýhodné. " Musíme premýšľať o tom, čo nás teší, a potom aplikovať toto pravidlo na naše zaobchádzanie s druhými, teda robiť s nimi to, o čom máme dôvod sa domnievať, že by chceli. Toto je veľmi dôležitý rozdiel, ktorý sa pri výklade tohto zlatého pravidla často prehliada.“ (Alford).

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickej gréčtine používalo na označenie: a) odmeny udelenej poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obete obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy alebo sviatku urobené pri tej istej príležitosti a c) samotné dobré posolstvo. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) radostná zvesť, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – hlavne nastolenie Božieho kráľovstva na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny ( Rím. 1:1).

Niekedy sa jeho označenie a obsah spája so slovom „evanjelium“. Sú tam napríklad frázy: evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. radostná zvesť o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o svete, evanjeliu spasenia ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená pôvodcu alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( aktov. 4:13), hoci sú gramotní. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) rozprávky o skutkoch a rečiach Krista, kým veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali skutočnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa v ústnej tradícii podávalo o Kristovi. Najstarostlivejšie zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a boli oveľa voľnejšie v prenose rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove slová a skutky. Je to zrejmé okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( aktov. 20:35). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú plnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri rozprávania možno ľahko prezerať v jednom a spájať do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť, možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

Touto cestou, starobylý kostol sa pozrel na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách, nie ako rôzne evanjeliá alebo rozprávania, ale ako jedno evanjelium, jedna kniha v štyroch podobách. Preto sa v Cirkvi za našimi evanjeliami ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „evanjelium štyroch častí“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutreleaü.reéies,19 Lyr. 11).

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je naozaj nemožné, aby jeden evanjelista napísal všetko, čo je potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria ľudia, nepísali v rovnakom čase, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby medzi sebou komunikovali alebo sa sprisahali, a napriek tomu písali tak, že sa všetko zdalo byť vyslovené jednými ústami, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené v nezhode." Toto je samotný znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda medzi nimi zbavuje akéhokoľvek podozrenia. Lebo to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nezhoršuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo je základom nášho života a podstatou kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej nachádza aj zvláštny symbolický význam v kvartérnom čísle našich evanjelií. „Keďže sú štyri časti sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri stĺpy, odkiaľ všade vyžaruje neporušenosť a oživuje ľudskú rasu. . Všetko usporiadané Slovo, sediace na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí, aby sa zjavil, hovorí: „Sediac na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U iných cirkevných otcov sú symboly leva a teľaťa presunuté a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Počnúc 5. stor. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Vzájomné vzťahy evanjelia

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme najprv o podobnosti synoptických evanjelií a príčinách tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že všetci traja prognostici ich majú 111. AT moderné časy exegéti vypracovali ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia je až 350. Matúš má potom 350 veršov, ktoré sú vlastné len jemu, Marek má takýchto veršov 68, a Lukáš má 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov a rozdiely - v naratívnej časti. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. C. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom slede, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení vyschnutej ruky, upokojenie búrky a uzdravenie démonického z Gadarene atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri citovaní proroctva Mal. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejší je názor, že naši traja evanjelisti použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase všade chodili evanjelisti či kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, v ktorom máme písanie v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie písané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Ján na druhej strane vynecháva veľa Kristovej činnosti, napríklad uvádza len šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitnú hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť osoby Pána Ježiša Krista. Napokon, zatiaľ čo synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého prúdi život po perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto aj antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v tvári Kristovej (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že ako predpovede počasia bola známa činnosť Krista v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), takže Ján má náznaky nepretržitého pôsobenia Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje autentickosť evanjelií a v poslednom čase sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšom strete s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť dávna história(cm. 1 Kor. pätnásť)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Meno De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.