तिब्बत की मूल समस्या. तिब्बत और चीन के बीच क्या है विवाद? क्या चीन के तिब्बत मुद्दे का कोई समाधान है?

अध्याय 1. तिब्बती मुद्दा: प्रतिनिधित्व के अधिकार के लिए संघर्ष (स्रोतों और साहित्य की समीक्षा)।

1. चीनी स्रोत।

2. तिब्बती स्रोत।

3. पश्चिम में तिब्बती मुद्दा।

अध्याय 2. तिब्बत को पीआरसी में शामिल करना (1949-1951)।

1. "शांतिपूर्ण मुक्ति" से पहले तिब्बत।

2. तिब्बत की "शांतिपूर्ण मुक्ति" के लिए 17 सूत्री समझौता।

3. समझौते पर हस्ताक्षर करने के बाद.

अध्याय 3. तिब्बत और चीन द्वारा 17-सूत्रीय समझौते का कार्यान्वयन

1. "विवेकपूर्ण कार्यान्वयन" का कोर्स।

2. समझौते के ढांचे के भीतर सहयोग।

3. तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र की स्थापना हेतु तैयारी समिति।

4. तिब्बत में बढ़ता तनाव.

5. दलाई लामा की भारत यात्रा.

6. खम्पा आंदोलन "चार नदियाँ, छह चोटियाँ"।

7. तिब्बती विद्रोह और दलाई लामा का पलायन।

अध्याय 4. तिब्बत में लोकतांत्रिक सुधार (1959-1966)।

1. संयुक्त राष्ट्र में तिब्बत मुद्दा.

2. "लोकतांत्रिक" परिवर्तन।

3. बौद्ध चर्च का सुधार.

4. पंचेन लामा और बसने की अवधि।

5. तिब्बती स्वायत्तता का निर्माण।

अध्याय 5. सांस्कृतिक क्रांति (1966-1976)।

1. सांस्कृतिक क्रांति: 1966-1968

2. सांस्कृतिक क्रांति: 1969-1976.

अध्याय 6. तिब्बत में सुधार: स्थिरता और/या विकास? (1976-2001)।

1. सुधार रणनीति: तिब्बत में कार्य पर चार केंद्रीय समिति मंच।

2. आर्थिक नीति.

3. धार्मिक स्थिति.

4. शिक्षा एवं संस्कृति.

अध्याय 7. चीन-तिब्बती संवाद: समस्याएँ और संभावनाएँ।

1. पहला दौर (1980-1987)।

2. तिब्बती मुद्दे का अंतर्राष्ट्रीयकरण।

3. आमना-सामना.

4. संवाद का सिलसिला और नये टकराव.

अध्याय 8. तिब्बती स्वायत्तता: वास्तविकता और भविष्य।

1. स्वायत्तता का चीनी मॉडल।

2. तिब्बती कार्मिक।

3. दलाई लामा और चीनी असंतुष्टों के लिए स्वायत्तता के मॉडल।

4. चीन में स्वायत्तता और जातीय संबंधों की अवधारणाएँ।

निबंध का परिचय (सार का हिस्सा) विषय पर "तिब्बत मुद्दा और तिब्बत में पीआरसी की राष्ट्रीय नीति: 1951-2001।"

शोध विषय की प्रासंगिकता दुनिया भर में अंतरजातीय संघर्षों की तीव्रता के संबंध में बहुराष्ट्रीय राज्यों के जातीय मुद्दों के व्यापक विश्लेषण की आवश्यकता से निर्धारित होती है। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में, तिब्बती समस्या अंतरजातीय संबंधों में एक विशेष स्थान रखती है। साथ ही, इसकी व्याख्या कई प्रतिमानों में की जाती है, जिसके आधार पर इसकी व्याख्या मौलिक रूप से बदल सकती है। चीनी प्रतिमान में, तिब्बती मुद्दे को अलगाववादी विचारधारा वाले तिब्बती प्रवासी और चीन के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों का आविष्कार माना जाता है; तिब्बती प्रतिमान में, इसे तिब्बत की ऐतिहासिक और राजनीतिक स्थिति की समस्या माना जाता है। तिब्बती मुद्दे के मुख्य प्रतिमानों के केंद्र में चीन के संबंध में तिब्बत की स्थिति पर संघर्ष है, जो विभिन्न रूपों में व्यक्त किया गया है, लेकिन प्रतिनिधित्व के अधिकार (प्रतिनिधित्व लड़ाई) के लिए संघर्ष में सबसे उग्र है, या, दूसरे शब्दों में तिब्बती लोगों और उनके इतिहास का प्रतिनिधित्व करने के अधिकार के लिए वैचारिक संघर्ष। इसे देखते हुए, तिब्बत मुद्दे को हल करने में पार्टियों की स्थिति का अध्ययन किए बिना, तिब्बत की ऐतिहासिक और राजनीतिक स्थिति और इससे उत्पन्न होने वाली समस्याओं के प्रश्न का उत्तर देना असंभव है: तिब्बत की पीआरसी का हिस्सा होने की वैधता, मानवाधिकार, स्वायत्तता आदि की समस्या।

1959 में तिब्बती विद्रोह और परमपावन दलाई लामा XIV और उनकी सरकार के भारत भागने के बाद, तिब्बती समाज की एक हजार वर्षों में विकसित हुई राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था तिब्बत में नष्ट हो गई, जिसके खंडहरों पर एक नये समाजवादी का निर्माण हुआ। तिब्बत को एकात्मक चीनी राज्य के ढांचे के भीतर समाजवादी निर्माण के मार्ग पर चले हुए 50 साल बीत चुके हैं, लेकिन यह सवाल अभी भी प्रासंगिक है: क्या "महान विनाश" के खंडहरों से "महान निर्माण" संभव था? चीनी

पीपुल्स रिपब्लिक एक एकात्मक बहुराष्ट्रीय राज्य है, जिसमें पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के संविधान के अनुसार, "समानता, एकता और पारस्परिक सहायता के समाजवादी राष्ट्रीय संबंध विकसित हुए हैं और मजबूत होते जा रहे हैं।" राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की घनी आबादी वाले क्षेत्रों में, क्षेत्रीय राष्ट्रीय स्वायत्तता की एक प्रणाली बनाई गई है। जातीय तिब्बत में, जिसका क्षेत्र पीआरसी के क्षेत्र का लगभग एक चौथाई है, तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र और 10 स्वायत्त क्षेत्र चार चीनी प्रांतों के हिस्से के रूप में बनाए गए थे। राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रति चीन की राष्ट्रीय नीति में सबसे आगे, केंद्र सरकार ने एक दोहरा लक्ष्य निर्धारित किया है - आर्थिक विकास और क्षेत्र में स्थिरता सुनिश्चित करना। वर्तमान में, तिब्बत उच्चतम सकल घरेलू उत्पाद वाला चीन का एक राष्ट्रीय क्षेत्र है। साथ ही, तिब्बत पीआरसी के सबसे अस्थिर क्षेत्रों में से एक बना हुआ है, जहां गरीबी का स्तर बहुत अधिक है, शहरी और ग्रामीण आबादी के बीच आय असमानता का भारी स्तर है, और शिक्षा में सबसे कमजोर संकेतक हैं। तिब्बत जैसे विवादास्पद क्षेत्र के संबंध में पीआरसी सरकार की राष्ट्रीय नीति का विश्लेषण एक बहुराष्ट्रीय राज्य के रूप में आधुनिक चीन की घटना की गहरी समझ और राष्ट्र-निर्माण के क्षेत्र में इसके अनुभव की समझ में योगदान दे सकता है, जो इस दिशा में शोध की आवश्यकता है।

इसके अलावा, 1959 तक, तिब्बत में "धर्म और राजनीति की एकता" (तिब. सिओब-ज़प्स! ज़ुंग-बगे1, चीनी. आरकेप^गाओ केउग) की एक अनूठी प्रणाली थी, जिसमें बौद्ध चर्च का प्रतिनिधित्व उसके सर्वोच्च पदानुक्रम द्वारा किया जाता था। - दलाई लामा ने निभाई प्रमुख भूमिका. तिब्बत को एक धार्मिक राज्य के रूप में समझना तिब्बती राष्ट्रीय पहचान का आधार था। धर्म तिब्बती लोगों के संपूर्ण सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन का केंद्र बिंदु था, क्योंकि संपूर्ण तिब्बती सभ्यता, इसके दर्शन, कला, वास्तुकला, चिकित्सा, ज्योतिष, साहित्य, जो अपने मूल में विशुद्ध रूप से धार्मिक थे, इसके चारों ओर केंद्रित और विकसित हुए थे। 1959 के तिब्बती विद्रोह के बाद, बौद्ध चर्च ने अपनी राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक स्थिति पूरी तरह खो दी। तिब्बत, आध्यात्मिक और राजनीतिक नेतृत्व के संदर्भ में, खुद को पीआरसी की केंद्रीय सरकार, जो तिब्बती स्वायत्तता का राजनीतिक नेतृत्व करती है, और परम पावन दलाई लामा XIV की अध्यक्षता वाली "निर्वासन सरकार" के बीच विभाजित पाया गया। धर्म और राजनीति, राज्य और चर्च को अलग करना और एकात्मक चीनी राज्य के ढांचे के भीतर एक समाजवादी तिब्बत का निर्माण पीआरसी की केंद्र सरकार के रणनीतिक पाठ्यक्रम का मुख्य लक्ष्य बन गया। लेकिन तिब्बत में धर्म और राजनीति को निर्णायक भूमिका देकर अलग करने की यह समस्या विज्ञान द्वारा कभी नहीं उठाई गई, जो इस दिशा में अनुसंधान की प्रासंगिकता का एक अतिरिक्त कारक है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि तिब्बती मुद्दे का अध्ययन रूस के लिए विशेष महत्व रखता है। चीन हमारा पड़ोसी और रणनीतिक साझेदार है, जो तिब्बती मुद्दे के प्रति रूसी सरकार के विशिष्ट रवैये को निर्धारित करता है, विशेष रूप से, परम पावन दलाई लामा को प्रवेश वीजा प्रदान करने के लिए रूसी विदेश मंत्रालय के बार-बार इनकार में व्यक्त किया गया है। सरकार की यह स्थिति रूसी बौद्धों (बूर्याट्स, काल्मिक, तुवांस, आदि) के हिस्से में असंतोष का कारण बनती है, जो दलाई लामा को अपनी बौद्ध परंपरा (गेलुक्पा) का पदानुक्रम मानते हैं, खासकर जब से बौद्ध धर्म को आधिकारिक तौर पर पारंपरिक में से एक के रूप में मान्यता दी गई है। रूसी संघ के धर्म। विख्यात कारकों की उपस्थिति तिब्बती समस्या को रूसी विदेश नीति के लिए बहुत प्रासंगिक बनाती है, जिसका श्रेय दलाई लामा और भारत में तिब्बती प्रवासी के अन्य प्रतिनिधियों के साथ रूसी बौद्धों के मौजूदा संपर्कों को जाता है।

शोध विषय के ज्ञान की डिग्री। अध्ययनाधीन मुद्दे के इतिहासलेखन को दो खंडों में विभाजित किया जा सकता है: 1) रूसी इतिहासलेखन और 2) विदेशी इतिहासलेखन। अध्याय 1 में चीनी और तिब्बती इतिहासलेखन पर अलग से चर्चा की गई है।

1. घरेलू इतिहासलेखन में, ज़ारिस्ट रूस और तिब्बत के बीच संबंधों पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया था। वी.पी. के कार्यों में इस काल पर विस्तार से विचार किया गया है। लियोन्टीवा, टी.एल. शौमयान, एन.एस. कुलेशोवा, ई.ए. बेलोवा, ए.आई. एंड्रीवा। सूचीबद्ध लेखक (एन.एस. कुलेशोव के अपवाद के साथ) इंग्लैंड और रूस के महान एशियाई खेल के संदर्भ में रूसी-तिब्बती संबंधों पर विचार करते हैं। तिब्बती मुद्दे पर रूसी इतिहासलेखन का प्रतिनिधित्व रूसी प्राच्यविद् टी.आर. के कार्यों द्वारा किया जाता है। राखीमोव "राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद - माओ समूह की नीति का आधार" (1968), "पीआरसी में गैर-हान लोगों का भाग्य" (1981), वी.ए. बोगोस्लोव्स्की "पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का तिब्बती क्षेत्र" (1978)। चीन-सोवियत वैचारिक टकराव की अवधि के दौरान लिखी गई इन पुस्तकों में चीन के राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों को "जबरन आत्मसात करने और चीनीकरण" करने की बीजिंग की नीति की तीखी आलोचना है। इनमें तिब्बतविज्ञानी और पापविज्ञानी वी.पी. का एक संपूर्ण मोनोग्राफ भी शामिल है। बोगोसलोव्स्की का "तिब्बती क्षेत्र ऑफ द पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना" रूसी विज्ञान में तिब्बत की आधुनिक स्थिति (1976 से पहले) के लिए समर्पित एकमात्र कार्य है, जो चीनी और विदेशी स्रोतों के वस्तुनिष्ठ विश्लेषण पर आधारित है। राष्ट्रीय नीति, राष्ट्रीय-राज्य संरचना, केआर1आर की राष्ट्रीय-स्वायत्त संरचनाओं की स्थिति पर पापविज्ञानी ए.ए. के कार्यों में विचार किया जाता है। मोस्कलेवा, के.ए. एगोरोवा, डी.ए. झोगोलेवा। तिब्बत के बारे में ऐसी पुस्तकों पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए जैसे "...और देश को तिब्बत कहा जाता है" (2002) ए.डी. द्वारा। त्सेंडिना, "प्राचीन काल से आज तक तिब्बत का इतिहास" (2005) ई.आई. किचानोव और बी.एन. मेल्निचेंको, "धर्मशाला और तिब्बती प्रवासन की दुनिया" (2005) आई.एस. अर्बानेवा, "तिब्बत इन द पॉलिटिक्स ऑफ़ ज़ारिस्ट, सोवियत एंड पोस्ट-सोवियत रूस" (2006) ए.आई. एंड्रीव, जो किसी न किसी हद तक आधुनिक तिब्बत की समस्याओं को छूता है। तिब्बती मुद्दे और इसकी वर्तमान स्थिति को कवर करने में, ए.ए. के संपादन के तहत सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित पत्रिका "रूस का बौद्ध धर्म" की भूमिका पर ध्यान देना आवश्यक है। तेरेशेव, जहां हिमालय के दोनों किनारों पर नवीनतम तिब्बती समाचार प्रकाशित होते हैं, परम पावन दलाई लामा और अन्य तिब्बती प्रवासन हस्तियों के भाषणों के अनुवाद प्रदान किए जाते हैं, राजनेताओं और वैज्ञानिकों के लेख और टिप्पणियाँ प्रकाशित की जाती हैं। ये प्रकाशन, संक्षेप में, आधुनिक तिब्बत को समर्पित घरेलू कार्यों की सीमा को सीमित करते हैं।

2. घरेलू इतिहासलेखन की तुलना में विदेशी इतिहासलेखन को तिब्बती मुद्दे पर साहित्य की एक बड़ी श्रृंखला द्वारा दर्शाया गया है। हालाँकि, आधुनिक तिब्बत को समर्पित काफी बड़ी संख्या में कार्यों में से ठोस कार्यों की संख्या बहुत कम है। यहां हम प्रकाशनों की एक विशेष श्रेणी पर प्रकाश डाल सकते हैं जो तिब्बत पर चीनी कब्जे की अवैधता के बारे में तिब्बती प्रवासियों के दृष्टिकोण का बिना शर्त समर्थन करता है। जॉन एडन की पुस्तक "इन एक्साइल फ्रॉम द लैंड ऑफ स्नोज़" (1973) ने पूरी दुनिया में भारी लोकप्रियता हासिल की है। लॉस एंजिल्स टाइम्स ने इस कृति को "सीजन की सबसे महत्वपूर्ण नॉनफिक्शन किताब" कहा। अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन ने सोवियत संघ के लिए जो किया, जॉन एवेडन ने तिब्बत के लिए किया। दलाई लामा और तिब्बती निर्वासितों के साक्षात्कारों पर आधारित यह पुस्तक चीनी शासन द्वारा तिब्बतियों के दमन की एक व्यापक तस्वीर प्रस्तुत करती है। तिब्बतियों का प्रतिनिधित्व करने वाली और उनके प्रति गहरी सहानुभूति और सहानुभूति से भरी हुई जॉर्ज पैटगरसन की पुस्तकें "रिक्वेम फॉर तिब्बत" (रिक्विम फॉर तिब्बत, 1990) और मिशेल पेसेल की "कैवलियर्स ऑफ खाम" हैं। तिब्बत में गुप्त युद्ध" (राइडर्स ऑफ खाम। तिब्बत में गुप्त युद्ध, 1972)। अंतर्राष्ट्रीय कानून पर डेनिश वकील, दलाई लामा के सलाहकार, माइकल वान वॉल्ट वान प्राग की एक प्रसिद्ध पुस्तक, "द स्टेटस ऑफ़ तिब्बत"। अंतर्राष्ट्रीय कानून में इतिहास, अधिकार और संभावनाएँ" (तिब्बत की स्थिति। अंतर्राष्ट्रीय कानून में इतिहास, अधिकार और संभावनाएँ, 1987) का तर्क है कि तिब्बत, अंतर्राष्ट्रीय कानून के अनुसार, एक अवैध रूप से कब्ज़ा किया गया स्वतंत्र राज्य है। वॉरेन स्मिथ के तिब्बती राष्ट्र में। तिब्बती राष्ट्रवाद और चीन-तिब्बती संबंधों का इतिहास" (तिब्बती राष्ट्र। तिब्बती राष्ट्रवाद और चीन-तिब्बती संबंधों का इतिहास, 1996) लेखक तिब्बतियों के आत्मनिर्णय और स्वतंत्रता के अधिकार का समर्थन करता है, मानता है कि तिब्बत में चीनी शासन के समान है साम्राज्यवादी वर्चस्व और सांस्कृतिक नरसंहार के अपराध का प्रतिनिधित्व करता है।

आधुनिक तिब्बत के इतिहास और तिब्बती समस्या के सार पर पश्चिम के अकादमिक विज्ञान का प्रतिनिधित्व करने वाले तिब्बतविज्ञानी और पापविज्ञानी एक अलग दृष्टिकोण रखते हैं। ऐसे कार्यों में अमेरिकी तिब्बतविज्ञानी और मानवविज्ञानी मेल्विन गोल्डस्टीन के कार्य प्रमुख हैं। उनका मोनोग्राफ "आधुनिक तिब्बत का इतिहास, 1913 - 1951। लामावादी राज्य का निधन" (आधुनिक तिब्बत का इतिहास, 1913 - 1951। लामावादी राज्य की मृत्यु, 1989) तिब्बत के आधुनिक इतिहासलेखन में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया, और पुस्तक "द स्नो लाइन एंड द ड्रैगन। चीन, तिब्बत और दलाई लामा" (स्नो लायन और ड्रैगन। तिब्बत, चीन और दलाई लामा, 1997), हमारी राय में, चीन-तिब्बत संबंधों का अब तक का सबसे उद्देश्यपूर्ण और वैज्ञानिक रूप से आधारित अध्ययन है। 2007 में, खंड II "आधुनिक तिब्बत का इतिहास" प्रकाशित हुआ था। वॉल्यूम. 2. तूफान से पहले की शांति: 1951 - 1955" (आधुनिक तिब्बत का इतिहास। तूफान से पहले की शांति, 1951 - 1955), जिसमें लेखक तिब्बती इतिहास के इस कठिन दौर का गहन विश्लेषण करता है। एम. गोल्डस्टीन के अनेक कार्यों में से एक अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य को उजागर करना आवश्यक है जो तिब्बत के आधुनिक इतिहास के कई काले धब्बों पर प्रकाश डालता है - यह है "एक तिब्बती क्रांतिकारी: बाबा फुंटसो वांग्ये का राजनीतिक जीवन और समय" ( तिब्बती क्रांतिकारी। बाबा फुंटसो वांग्ये का राजनीतिक जीवन और समय, 2004), जिसे उन्होंने दावेई शेराप और विलियम सिबेपचुख के साथ संयुक्त रूप से पूरा किया। फुंटसोग वांग्याल के दृष्टिकोण से लिखी गई यह पुस्तक एम के साथ कई वर्षों के साक्षात्कार और बातचीत का परिणाम है।

प्रसिद्ध तिब्बती क्रांतिकारी, अनुवादक और वैज्ञानिक के साथ गोल्डस्टीन।

अमेरिकी पापविज्ञानी जून ड्रेयर का मोनोग्राफ "चीन के चालीस मिलियन। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में अल्पसंख्यक राष्ट्रीयताएं और राष्ट्रीय एकता" (चीन के चालीस मिलियन। पीआरसी में राष्ट्रीय अल्पसंख्यक और राष्ट्रीय एकीकरण, 1976) को एक क्लासिक वैज्ञानिक कार्य कहा जा सकता है। जो पीआरसी के राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की समस्याओं से निपटते हैं। चीनी स्रोतों के आधार पर, यह पुस्तक चीन के अल्पसंख्यकों के प्रति सीसीपी की राष्ट्रीय नीतियों का एक वस्तुनिष्ठ विश्लेषण है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विषय की गहरी समझ और निष्पक्ष वैज्ञानिक विश्लेषण के आधार पर एम. गोल्डस्टीन और डी. ड्रेयर के कार्य अपनी सामग्री और अपनी शोध पद्धति दोनों में प्रभावशाली हैं।

जून ड्रेयर और बैरी सॉटमैन द्वारा संपादित, समकालीन तिब्बत: एक विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज 2004 में प्रकाशित हुआ था, जिसमें तिब्बती मुद्दे पर प्रमुख विशेषज्ञों के लेख एक साथ लाए गए थे: डी. ड्रेयर, बी. सॉटमैन, आर. बारपेट्टा, बान लिक्सिओनग, दावा नोरबू, टी. ग्रुइफेल्ड, जू मिनेयु, हे बाओगांग और अन्य। तिब्बत में क्षेत्र अनुसंधान के आधार पर, पुस्तक के लेखकों के कार्य पश्चिम में किए जा रहे तिब्बती अनुसंधान के उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं।

तिब्बती मूल के वैज्ञानिकों - त्सेरिना शाक्य और दावा नोरबू - के कार्य महत्वपूर्ण ध्यान देने योग्य हैं। डी. शाक्य की पुस्तक "द ड्रैगन इन द लैंड ऑफ स्नोज़"। 1947 से आधुनिक तिब्बत का इतिहास" (बर्फ की भूमि में ड्रैगन। 1947 से आधुनिक तिब्बत का इतिहास, 1999) 1947 से तिब्बत के आधुनिक इतिहास की सबसे संपूर्ण प्रस्तुति है। अपने काम में, टी. शाक्य ने एक विशाल श्रृंखला का उपयोग किया सूत्रों के अनुसार, यह तिब्बत की समस्याओं के वस्तुनिष्ठ विश्लेषण और धर्मशाला के स्रोतों के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित है।

तिब्बती विद्वान दावा नोरबू तिब्बत पर बड़ी संख्या में लेखों और पुस्तकों के लेखक हैं। 2001 में, उनका काम "चीन की तिब्बत नीति" प्रकाशित हुआ था, जिसमें लेखक शुरू से ही चीन-तिब्बत संबंधों के इतिहास का विश्लेषण करता है, और अंतरराष्ट्रीय राजनीति और तिब्बत के भविष्य के सवाल उठाता है।

तिब्बती मुद्दे की वर्तमान स्थिति का अध्ययन करते समय, कोई भी रॉबर्ट बार्नेट और रोनाल्ड श्वार्ट्ज के कार्यों को नजरअंदाज नहीं कर सकता है। आर बारी एन - एक प्रसिद्ध इतिहासकार और मानवविज्ञानी, तिब्बती सूचना स्लैश के प्रमुख, तिब्बत में वर्तमान स्थिति के कवरेज के लिए, अपने अधिकारों के लिए तिब्बतियों के संघर्ष में एक महान योगदान देते हैं। उनके काम (उदाहरण के लिए, तिब्बत में प्रतिरोध और सुधार, 1994) तिब्बत से प्राथमिक सामग्री का उपयोग करते हैं, इसलिए वे उनकी समस्याओं की गंभीरता और उनके विश्लेषण की गहराई से अलग हैं। उनकी अध्यक्षता वाली इंटरनेट साइट http://www.tibetinfonet.net, हमारी राय में, तिब्बत की वर्तमान स्थिति पर जानकारी का सबसे उद्देश्यपूर्ण स्रोत है। तिब्बत सूचना नेटवर्क द्वारा किए गए अत्यंत महत्वपूर्ण प्रकाशन पर ध्यान देना भी आवश्यक है। यह 10वें पंचेन लामा की प्रसिद्ध याचिका (एल पॉइज़न्ड एरो: द सीक्रेट रिपोर्ट ऑफ़ द 10वें पंचेन लामा, 1997) का प्रकाशन और अनुवाद है।

पी. श्वार्ट्ज ने 1987 के तिब्बती प्रदर्शनों को व्यक्तिगत रूप से देखा, यही कारण है कि उनकी पुस्तक "सर्कल ऑफ प्रोटेस्ट" है। तिब्बती विद्रोह में राजनीतिक अनुष्ठान" (विरोध का चक्र। तिब्बती विद्रोह का राजनीतिक अनुष्ठान, 1994) आधुनिक तिब्बती विरोध की वर्तमान समस्या का सबसे संपूर्ण विवरण और विश्लेषण है।

इस प्रकार, शोध विषय पर इतिहासलेखन का विश्लेषण हमें निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है:

1. घरेलू इतिहासलेखन में पीआरसी में शामिल होने की पूरी अवधि के दौरान तिब्बत में चीनी सरकार की राष्ट्रीय नीति का कोई व्यापक विवरण और विश्लेषण नहीं है।

2. तिब्बती मुद्दों से निपटने वाले अधिकांश शोधकर्ता, एक नियम के रूप में, अपना ध्यान तिब्बती प्रवासी के राजनीतिक प्रवचन पर केंद्रित करते हैं, उन सिद्धांतों पर पर्याप्त ध्यान दिए बिना जो चीनी अधिकारियों को उनकी राष्ट्रीय नीति का संचालन करते समय मार्गदर्शन करते हैं। साथ ही, चीनी अधिकारियों की नीतियों को अक्सर राष्ट्रीय राजनीति के लिए आधुनिक चीनी दृष्टिकोण के सार की गहन समझ की कमी की पृष्ठभूमि के खिलाफ सार्वभौमिक अंतरराष्ट्रीय कानूनी मानदंडों के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में रखा जाता है, जो बदले में , चीनी पारंपरिक राजनीतिक विचार और राज्य और कानून के विदेशी सिद्धांतों की ऐतिहासिक बातचीत का परिणाम है।

3. पत्रिकाओं और इंटरनेट साइटों (www.savetibet.ru) में उपलब्ध प्रकाशन ज्यादातर तिब्बती प्रवासी स्रोतों द्वारा प्रदान की गई एकतरफा जानकारी पर आधारित हैं, जिनकी विशिष्ट विशेषता लोकलुभावनवाद और "गर्म सामग्री" का उपयोग है, इसलिए ये प्रकाशनों को आधुनिक तिब्बत पर जानकारी का विश्वसनीय स्रोत नहीं माना जा सकता।

3. तिब्बती मुद्दे और पीआरसी की राष्ट्रीय नीति पर मौजूदा प्रकाशनों का मुख्य दोष एक पक्ष के स्रोतों का उपयोग और विपरीत की राय को कम आंकना है, जिससे समस्या का पक्षपातपूर्ण कवरेज होता है। पहले पूर्ण किए गए कार्य का मूल्यांकन हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि अध्ययन में सभी स्रोतों का उपयोग करना आवश्यक है - चीनी और तिब्बती, साथ ही इस मुद्दे पर घरेलू और पश्चिमी विज्ञान द्वारा प्रस्तुत साहित्य की विस्तृत श्रृंखला।

4. तिब्बती मुद्दे पर मौजूदा प्रकाशनों की स्थिति और मूल्यांकन, शोध प्रबंध के विषय पर सभी स्रोतों के वस्तुनिष्ठ विश्लेषण के आधार पर, इस दिशा में शोध की तत्काल आवश्यकता को निर्धारित करता है।

अध्ययन का उद्देश्य 1951 की तथाकथित "शांतिपूर्ण मुक्ति" के बाद से आधुनिक तिब्बत का इतिहास है, जब तिब्बत, एक लिखित 17-सूत्री समझौते की शर्तों के तहत, आधिकारिक तौर पर "पीआरसी के मैत्रीपूर्ण लोगों के परिवार" में शामिल हो गया।

अध्ययन का विषय तिब्बती मुद्दा और राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में पीआरसी के तिब्बत क्षेत्र के प्रति सीपीसी और पीआरसी सरकार की राष्ट्रीय नीति है।

अध्ययन का क्षेत्रीय दायरा तथाकथित ग्रेटर तिब्बत (महान तिब्बत) के सभी क्षेत्रों - वुयांग, खाम और लिमडो, या तिब्बती स्वायत्त क्षेत्र (टीएआर) और चार चीनी प्रांतों (सिचुआन, गांसु) के तिब्बती स्वायत्त क्षेत्रों को कवर करता है। क़िंगहाई, युन्नान)। चूंकि तिब्बती क्षेत्र ऐतिहासिक रूप से तथाकथित राजनीतिक तिब्बत (दलाई लामा की सरकार द्वारा प्रशासित क्षेत्र, अब टीएआर) और नृवंशविज्ञान तिब्बत (पूर्वी तिब्बत) के बीच विभाजित थे, चीन ने उनके प्रति अलग-अलग नीतियां लागू कीं। शोध प्रबंध मुख्य रूप से तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र के प्रति चीनी सरकार की नीतियों की जांच करता है, जिसे हम सादगी के लिए तिब्बत कहते हैं, जब ग्रेटर तिब्बत की बात आती है, तो इसे अलग से नोट किया जाता है।

अध्ययन का कालानुक्रमिक दायरा तिब्बत के आधुनिक इतिहास के पचास वर्षों तक सीमित है, जो 1951 में "तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के लिए समझौते" पर हस्ताक्षर करने से शुरू होता है और इसके समापन और आयोजन की 50 वीं वर्षगांठ के जश्न के साथ समाप्त होता है। 2001 में "तिब्बत के संबंध में सीपीसी केंद्रीय समिति का चौथा मंच"। यह इस अवधि के लिए था, चीन की राष्ट्रीय नीति के बुनियादी सिद्धांत अंततः गठित किए गए थे, जो संक्षिप्त सूत्र "विकास और स्थिरता" द्वारा विशेषता थी।

3 हम अमेरिकी मानवविज्ञानी एम. गोल्डस्टीन का अनुसरण करते हुए तिब्बत को आयोलटिक (टीएआर) और ई11101 राफिक (पूर्वी तिब्बत) में विभाजित करने का पालन करते हैं।

अध्ययन का उद्देश्य और उद्देश्य

शोध प्रबंध का उद्देश्य "तिब्बती मुद्दे" का पता लगाना और, तिब्बत के उदाहरण का उपयोग करके, पीआरसी की राष्ट्रीय नीति के बुनियादी सिद्धांतों की पहचान करना, क्षेत्रीय (तिब्बत) और राष्ट्रीय (चीन) दोनों स्तरों पर उनकी प्रभावशीलता का मूल्यांकन करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्य में निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए हैं:

1. चीनी और तिब्बती स्रोतों की समीक्षा के आधार पर, प्रतिनिधित्व के अधिकार (प्रतिनिधित्व लड़ाई) के लिए संघर्ष, या तिब्बती लोगों का प्रतिनिधित्व करने के अधिकार के लिए वैचारिक संघर्ष के ढांचे के भीतर "तिब्बती मुद्दे" का व्यापक विश्लेषण प्रदान करें। और उनका इतिहास.

2. आधुनिक तिब्बत के इतिहास में 1951 के "तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के लिए समझौते" की भूमिका और महत्व निर्धारित करें।

3. कदम दर कदम ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से तिब्बत के प्रति चीनी सरकार की नीति के विकास का पता लगाएं: "विवेकपूर्ण कार्यान्वयन" (1951 - 1959), "लोकतांत्रिक सुधार" (1959 - 1966), "सांस्कृतिक क्रांति" (1966 -) का कोर्स 1976). ), हू याओबांग के सुधार (1980 - 2001)।

4. तिब्बत (1980 से) के संबंध में K1JK केंद्रीय समिति की सुधार रणनीति के बुनियादी सिद्धांतों और सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में बीजिंग की नीतियों के विशिष्ट कार्यान्वयन की पहचान करें।

5. वर्तमान चरण में चीन-तिब्बती वार्ता का विश्लेषण प्रदान करें और इसकी भविष्य की संभावनाओं का निर्धारण करें।

6. पीआरसी के भीतर तिब्बती स्वायत्तता की समस्या का विश्लेषण करें।

कार्यप्रणाली और अनुसंधान तकनीक

अध्ययन का पद्धतिगत आधार ऐतिहासिक विज्ञान के मूलभूत तरीकों से बना था: ऐतिहासिकता, निष्पक्षता, मूल्य और ऐतिहासिक-प्रणालीगत दृष्टिकोण का सिद्धांत, जो ऐतिहासिक ज्ञान के आवश्यक पक्ष को निर्धारित करता है।

ऐतिहासिकता के सिद्धांत ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और जातीय वास्तविकताओं का उनके गठन, परिवर्तन और विकास की गतिशीलता में अध्ययन करना संभव बना दिया, जब उन्हें एक निश्चित परस्पर अखंडता के रूप में माना जाता है। तिब्बत में सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं को तिब्बत की सभ्यता संस्कृति के साथ अटूट एकता में माना जाता है, जिसका आधार बौद्ध धर्म है। इतिहास के वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण के सिद्धांत ने तथ्यों का उनकी समग्रता में वस्तुनिष्ठ विश्लेषण और मूल्यांकन करना संभव बना दिया। तिब्बत में आर्थिक और सांस्कृतिक पुनरुद्धार के लिए सीपीसी और तिब्बती प्रवासी द्वारा तैयार किए गए मूल्य दिशानिर्देश, मानविकी में संचित स्वयंसिद्ध सिद्धांतों और अवधारणाओं का उपयोग करके मूल्य दृष्टिकोण के आधार पर निर्धारित किए गए थे। व्यवस्थित दृष्टिकोण ने हू याओबांग के सुधार काल के दौरान तिब्बती समाज के आधुनिकीकरण और तिब्बती समाज में राष्ट्रवाद और अलगाववाद की वृद्धि के बीच कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान करना संभव बना दिया। द्वंद्वात्मक एकता में इन सिद्धांतों के उपयोग से तिब्बती मुद्दे के सार को प्रकट करना और तिब्बत में पीआरसी की राष्ट्रीय नीति के बुनियादी सिद्धांतों की पहचान करना संभव हो गया।

कार्य में ऐतिहासिक अनुसंधान के अन्य विशेष तरीकों का भी उपयोग किया गया। कालानुक्रमिक पद्धति ने राष्ट्र-निर्माण और तिब्बत में पीआरसी की नीति के चरणों पर कालानुक्रमिक क्रम में विचार करना संभव बना दिया। तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति ने हिमालय के दोनों किनारों पर तिब्बतियों की सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं का एक साथ अध्ययन और तुलना करना संभव बना दिया। अध्ययन में एक महत्वपूर्ण स्थान ऐतिहासिक पद्धति का है, जिसने विचाराधीन कालानुक्रमिक अवधियों में सांस्कृतिक और धार्मिक प्रक्रियाओं की निरंतरता और गतिशीलता को दिखाना संभव बना दिया। समकालिक विश्लेषण के लिए धन्यवाद, हू याओबांग के सुधारों की अवधि के दौरान तिब्बतियों के जातीय सांस्कृतिक पुनरुत्थान की धार्मिक नींव का एक व्यवस्थित पुनर्निर्माण संभव हो गया।

तिब्बती मुद्दे पर एम. गोल्डस्टीन, जे. ड्रेयर, वांग लिक्सिओनग, बाबा फुंटसोग वांग्याल जैसे प्रमुख विशेषज्ञों के सैद्धांतिक विकास इस विषय के अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत के रूप में, हमने चीनी लेखक और वैज्ञानिक वांग लिक्सियनग के दृष्टिकोण का उपयोग किया, जिसके अनुसार आधुनिक राजनीतिक और कानूनी मानदंडों का उपयोग करके चीन और तिब्बत के बीच ऐतिहासिक संबंधों का मूल्यांकन करना व्यर्थ है।

अध्ययन का स्रोत आधार

शोध प्रबंध अनुसंधान में (I) चीनी, (II) तिब्बती और (III) विदेशी स्रोतों के साथ-साथ (IV) तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र और चीनी प्रांतों के तिब्बती क्षेत्रों में लेखक के क्षेत्रीय अनुसंधान का उपयोग किया गया।

I. चीनी स्रोतों को उनकी सामग्री और उत्पत्ति के अनुसार कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

दस्तावेजों के पहले समूह में पीआरसी के विधायी और कानूनी दस्तावेज शामिल होने चाहिए: पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का संविधान (पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का संविधान, 1954; पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का संविधान, 1982; झोंगहुआ जेनएनपी गोंगहेगुओ एस! ई X1a^a, 1982), पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की राष्ट्रीय क्षेत्रीय स्वायत्तता पर कानून (Mtgi yaiui g1gY1a, 1984), केंद्रीय चीनी और स्थानीय तिब्बती सरकारों के बीच 17-सूत्रीय समझौता (Her^ ^eGar^ Xlr^^ bahnGa c1e x1ey1, 1951), रूसी अनुवाद और चीनी मूल दोनों में उपलब्ध है। कार्य में मुख्य रूप से चीनी विधायी कृत्यों के हमारे अपने अनुवादों का उपयोग किया गया।

दस्तावेजी स्रोतों के दूसरे समूह में चीनी भाषा में पीआरसी के प्रकाशित पक्ष और सरकारी दस्तावेज़ शामिल थे: "झोंगगुओ गोंगचंदांग ज़िज़ांग आईबीवाई योआ बायर" (तिब्बत में सीपीसी के इतिहास की मुख्य घटनाएं 2 खंडों में);<^Иог^ио gongchandang gllanyu пнпги \ventide ]1Ьеп guandian Ье zhengce» (Основные положения КПК в отношении национального вопроса); «Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wcnti zhongyao wcnjian xuanbian» (Избранные документы ЦК КПК по религиозному вопросу), «Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian» (Избранные документы национальной работы нового времени), и др.

तीसरा समूह चीनी राजनीतिक हस्तियों के कार्य हैं। तिब्बती नीति पर माओ ज़ेडॉन्ग के निर्देशों का सबसे व्यापक उपयोग किया गया था, जो माओ ज़ेडॉन्ग ज़िज़ैंग गोंगज़ुओ वेन्क्सुआन (तिब्बत में काम पर माओ ज़ेडॉन्ग के चयनित कार्य) में प्रकाशित हुआ था, साथ ही संग्रह में प्रकाशित चीनी राजनीतिक हस्तियों के भाषण और संस्मरण भी थे: झोंगगुओ गोंगचांडांग ज़ुयाओ लिंगदाओरेन लुन मिनज़ु गोई" (राष्ट्रीय मुद्दे पर KG1K नेता); "हेपिंग जिफ़ांग ज़िज़ांग वुशी ज़ोआनियन जिनियन वेन्जी" (तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति की 50वीं वर्षगांठ के सम्मान में दस्तावेजों का संग्रह), "ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी" (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री), आदि।

चौथे समूह में पीआरसी के अभिलेखीय दस्तावेज़ "ज़िज़ांग शेहुई लिशी ज़ंगवेन डांग"एन ज़िलियाओ यिवेनजी" (तिब्बती समाज के इतिहास पर तिब्बती में अभिलेखीय सामग्री के अनुवाद का संग्रह), "युआन यिलाई ज़िज़ांग डिफांग यू झोंगयांग झेंगफू गुआनक्सी डांग" में प्रकाशित हैं। एन ज़िलियाओ हुइबियन" (युआन राजवंश के बाद से तिब्बत और केंद्र सरकार के बीच संबंधों पर अभिलेखीय स्रोत), आदि।

पाँचवाँ समूह सिन्हुआ एजेंसी की सामग्री है, जो अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान केंद्र के पुस्तकालय के संसाधनों की बदौलत उपलब्ध हुई। वुडरो विल्सन (वाशिंगटन, डीसी), जहां लेखक ने 6 महीने की इंटर्नशिप पूरी की, साथ ही चीनी प्रेस (रेनमिन रिबाओ, ज़िज़ांग रिबाओ, झोंगगुओ ज़िज़ांग, बीजिंग रिव्यू) आदि से सामग्री भी ली।

द्वितीय. आधुनिक काल के तिब्बती स्रोत, अर्थात्। 1980 के बाद से, तिब्बती प्रवासी के प्रकाशनों में मुख्य रूप से अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया। पीआरसी में, तिब्बती विद्वान, एक नियम के रूप में, आधुनिक विषयों से परहेज करते हुए, मानविकी की विशेष शाखाओं में लगे हुए हैं, इसलिए इस समय अवधि में तिब्बती भाषा में तिब्बती स्रोतों की कमी इतनी तीव्रता से महसूस नहीं की गई थी। प्रयुक्त तिब्बती स्रोतों को निम्नलिखित समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

पहला तिब्बती उत्प्रवासन व्यक्तियों की आत्मकथात्मक रचनाएँ हैं। ये मुख्य रूप से परम पावन दलाई लामा, उनके परिवार के सदस्यों, तिब्बती समाज के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक क्षेत्रों के प्रतिनिधियों (दलाई लामा; तुबटेन नोरबू, दावा नोरबू, आदि) के संस्मरण हैं, जिन्होंने तिब्बती के परिणामस्वरूप खुद को विदेश में पाया। 1959 का विद्रोह.

दूसरा पीआरसी के तिब्बती राजनीतिक हस्तियों के संस्मरण हैं। यह श्रृंखला है "बोड क्यि लो रग्यूस रिग गनास दप्याद गझी"आई रग्यु चा बडम्स बीएसग्रिग्स" (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री), पीपुल्स पॉलिटिकल कंसल्टेटिव काउंसिल ऑफ चाइना के तत्वावधान में प्रकाशित। 1982-1998 से, 20 सामग्री के खंड प्रकाशित किए गए हैं, जिनमें से प्रत्येक लगभग 300 पृष्ठों का था। शोध प्रबंध में, "सामग्री" का उपयोग मुख्य रूप से चीनी (ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी) और अंग्रेजी (एम. गोल्डस्टीन और सी. शाक्य के कार्यों में) में अनुवाद में किया गया था। ) भाषाएँ। इस समूह का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत पहले तिब्बती कम्युनिस्ट बाबा फुंटसोग वांग्याल (एक तिब्बती क्रांतिकारी) की आत्मकथा भी थी।

तीसरा तिब्बती शरणार्थियों की गवाही है, जिसे ऐसे संग्रहों में प्रस्तुत किया गया है, उदाहरण के लिए: "चीनी कम्युनिस्ट शासन के तहत तिब्बत" (चीनी कम्युनिस्ट शासन के तहत तिब्बत)।

चौथा - परम पावन दलाई लामा के सूचना कार्यालय का प्रकाशन, प्रकाशन "तिब्बती समीक्षा" और "तिब्बती जर्नल", तिब्बती युवा कांग्रेस, तिब्बती प्रवास की इंटरनेट साइटें। स्रोतों के इस समूह का एक उदाहरण केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के सूचना और अंतर्राष्ट्रीय संबंध विभाग द्वारा रूसी में प्रकाशित पुस्तक है - "साम्यवादी चीन के शासन के तहत तिब्बत - 50 वर्ष।"

तृतीय. विदेशी स्रोतों का प्रतिनिधित्व भारत सरकार द्वारा भारत और चीन के बीच जारी किए गए राजनयिक नोट्स (नोट्स, ज्ञापन और पत्र, 1959-1963) द्वारा किया जाता है, अमेरिकी विदेश नीति पर प्रकाशित दस्तावेज़, तिब्बत और अमेरिका के बीच संबंधों की गवाही देते हैं (संयुक्त राज्य अमेरिका के विदेशी संबंध) ; सुदूर पूर्व; चीन), साथ ही अमेरिकी राष्ट्रीय अभिलेखागार (वाशिंगटन डीसी) (केंद्रीय खुफिया एजेंसी। ज्ञापन, बुलेटिन, रिपोर्ट, 1951-1959) से तिब्बती मुद्दे पर अवर्गीकृत सीआईए दस्तावेज़।

चतुर्थ. लेखक ने 2002, 2008 और 2009 में तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र और सिचुआन और गांसु प्रांतों के तिब्बती स्वायत्त प्रान्तों में क्षेत्रीय अनुसंधान किया। क्षेत्र अनुसंधान से प्राप्त सामग्री, साथ ही यात्राओं के दौरान प्राप्त टिप्पणियों और छापों ने कुछ हद तक तिब्बत की समस्या के बारे में हमारी व्यक्तिगत समझ को निर्धारित किया, जिसे हमने अपने शोध में प्रतिबिंबित करने का प्रयास किया।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता. रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में पहली बार, शोध प्रबंध तिब्बती मुद्दे और तिब्बत में पीआरसी की राष्ट्रीय नीति की व्यापक जांच करता है। इस कार्य ने कई नए चीनी स्रोतों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, जिसके उपयोग से तिब्बती समस्या के लिए अधिकांश वैज्ञानिक अध्ययनों से अलग एक अलग दृष्टिकोण विकसित करना संभव हो गया। इस दृष्टिकोण का सार पीआरसी की राष्ट्रीय नीति को सरकार (कन्फ्यूशीवाद), विदेशी राजनीतिक विचार (मार्क्सवाद) और अंतरराष्ट्रीय कानून पर पारंपरिक चीनी विचारों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित संश्लेषण के रूप में समझना है।

अध्ययन की नवीनता पिछले 50 वर्षों में अपनाई गई बीजिंग की नीतियों के संदर्भ में तिब्बत को पीआरसी में शामिल करने की पूरी अवधि के व्यापक विश्लेषण में निहित है, ताकि शोध प्रबंध कार्य, वास्तव में, इतिहास का एक बयान हो आधुनिक काल में तिब्बत का.

घरेलू विज्ञान में पहली बार, 1980 में देंग जियाओपिंग और हू याओबांग द्वारा शुरू किए गए सुधारों की शुरुआत के बाद से आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में तिब्बत की वर्तमान स्थिति का अध्ययन किया गया है। चीनी और तिब्बती की एक विस्तृत श्रृंखला की भागीदारी सूत्रों, तिब्बती वैज्ञानिकों के शोध ने पीआरसी के तिब्बत क्षेत्र में सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं के वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन और चीनी राज्य की राष्ट्रीय नीति के बुनियादी सिद्धांतों की पहचान करने में योगदान दिया, जिसमें राज्य स्थिरता के राष्ट्रीय हितों पर जोर देना शामिल है। जो पिछड़े क्षेत्रों के आर्थिक विकास और राज्य के भीतर उनके एकीकरण के माध्यम से सुनिश्चित किए जाते हैं।

शोध प्रबंध के भाग के रूप में, बीजिंग और धर्मशाला के बीच संबंधों का एक व्यापक विवरण दिया गया था, साथ ही चीनी कम्युनिस्टों और परम पावन दलाई लामा की स्वायत्तता की अवधारणाओं के तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर तिब्बती स्वायत्तता की समस्या का अध्ययन भी किया गया था। , तिब्बती मुद्दे पर चीनी असंतुष्टों, वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों की स्वायत्तता के सिद्धांत।

कार्य का सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक महत्व। अध्ययन के सैद्धांतिक परिणामों का उपयोग सामान्य इतिहास, तिब्बत के आधुनिक और समकालीन इतिहास, राजनीति विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और धार्मिक अध्ययन पर पाठ्यक्रम तैयार करने के लिए किया जा सकता है। वैज्ञानिक महत्व के अलावा इस अध्ययन का व्यावहारिक महत्व भी है। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में राष्ट्र-निर्माण के अनुभव का अध्ययन हमारे देश के राष्ट्रीय क्षेत्रों में लागू करने के लिए महत्वपूर्ण हो सकता है; शोध प्रबंध के मुख्य निष्कर्ष और प्रावधान पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के साथ संबंधों की अवधारणाओं को विकसित करने के आधार के रूप में काम कर सकते हैं। और परम पावन दलाई लामा XIV द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए तिब्बती प्रवासी।

कार्य की स्वीकृति

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान 14 अंतर्राष्ट्रीय और रूसी सम्मेलनों में प्रस्तुत किए गए: "ओरिएंटल अध्ययन की वर्तमान समस्याएं" (उलान-उडे, 2001), "व्यक्ति के जीवन के आत्मनिर्णय के लिए एक वातावरण के रूप में स्कूल का शैक्षिक स्थान" (उलान-उडे, 2003), "संझीव रीडिंग्स - 6" (उलान-उडे, 2006), "द वर्ल्ड ऑफ सेंट्रल एशिया-2" (उलान-उडे, 2007), "मध्य एशिया के लोगों का इतिहास और संस्कृति: विरासत और आधुनिकता" (उलान-उडे,

2007), "त्सिबिकोव रीडिंग्स-9" (उलान-उडे, 2008), "अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक केंद्र का वैज्ञानिक सेमिनार। वुड्रो विल्सन" (वाशिंगटन, यूएसए,

2008), "बौद्ध धर्म और 111वीं सहस्राब्दी की चुनौतियाँ" (उलान-उडे, 2008), "विकासशील देशों में वैश्वीकरण और अंतर्राष्ट्रीय संबंध" (डोंगयिंग, चीन, 2008), "तिब्बती अध्ययन का बीजिंग सेमिनार" (बीजिंग, केओटी, 2008), " शिक्षा में नवाचार: वैश्विक चुनौती, राष्ट्रीय मुद्दे" (मास्को, 2009), "मानवविज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों की 16वीं विश्व कांग्रेस" (कुनमिंग, चीन, 2009), "संयुक्त रूस में संयुक्त कलमीकिया: सदियों से भविष्य में (एलिस्टा, 2009), "तिब्बत के इतिहास और संस्कृति पर अध्ययन" (भारत, दिल्ली, 2009)।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान 20 कार्यों में प्रकाशित हुए थे, जिनमें मोनोग्राफ "तिब्बत की बौद्ध परंपरा में ज़ोग्चेन और चान" (12 पृष्ठ), "पीआरसी के तिब्बत क्षेत्र में बौद्ध धर्म और राजनीति" (25.5 पृष्ठ) और शामिल हैं। उच्च सत्यापन आयोग द्वारा अनुशंसित पत्रिकाओं में 7 लेख। प्रकाशनों की कुल मात्रा 49.3 पृष्ठ है।

निबंध की संरचना. अध्ययन में एक परिचय, आठ अध्याय शामिल हैं जिनमें 32 पैराग्राफ हैं, प्रत्येक अध्याय के निष्कर्ष, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची है।

शोध प्रबंध का निष्कर्ष विषय पर "सामान्य इतिहास (संबंधित अवधि का)", हैरी, इरीना रेगबीवना

निष्कर्ष

चीन-तिब्बती संबंधों का इतिहास लगभग डेढ़ हजार साल पुराना है। तिब्बत के आधुनिक इतिहासलेखन में, तथाकथित तिब्बती प्रश्न या चीन के संबंध में तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति के स्पष्टीकरण के दृष्टिकोण से इन संबंधों के इतिहास पर विचार करने की प्रवृत्ति रही है।

तिब्बती प्रश्न के दो मुख्य प्रतिमान हैं। तिब्बती मुद्दे का चीनी प्रतिमान एकजुट चीन की अवधारणा पर आधारित है, जिस पर चीन के लोगों के एक ही परिवार के विभिन्न जातीय समूहों के क्रमिक राजवंशों द्वारा हजारों वर्षों तक शासन किया गया है। तिब्बत के संबंध में, यह तर्क दिया जाता है कि, युआन राजवंश (1279-1368) से शुरू होकर, इतिहास में तिब्बत हमेशा किसी न किसी रूप में औपचारिक रूप से उस केंद्र सरकार पर निर्भर रहा है जिसने उस समय चीन पर शासन किया था। प्रवासी भारतीयों की दृष्टि में "चीनी तिब्बत" (झोंगगुओ ज़िज़ांग) के साथ-साथ "स्वतंत्र तिब्बत" की छवि का निर्माण, सरलीकृत प्रतीकों पर आधारित है, जिनकी मदद से यह दावा प्रमाणित होता है कि तिब्बत चीन का हिस्सा है। आधिकारिक प्रचार के अनुसार, पुराना तिब्बत दास प्रथा के क्रूर शासन का प्रतीक था, चीनी पीपुल्स लिबरेशन आर्मी ने तिब्बत को मुक्त कराया और तिब्बती लोगों के लिए खुशी और समृद्धि लाई।

तिब्बती प्रतिमान के अनुसार, तिब्बत अपने 2,000 साल के इतिहास में एक स्वतंत्र राज्य रहा है। युआन (1279-1368) (मंगोल) और किंग (1644-1911) (मांचू) राजवंशों के दौरान, आध्यात्मिक गुरु और धर्मनिरपेक्ष संरक्षक (श्शबॉयो-यन) का एक अनूठा रिश्ता, जिसने किंग राजवंश के पतन के साथ अपना महत्व पूरी तरह से खो दिया। . इस बात पर भी जोर दिया गया है कि ये संबंध तिब्बतियों और मंगोलों/मंचुओं के बीच हुए थे, और इसलिए चीनी सरकार को इन संबंधों के आधार पर तिब्बत पर अपना अधिकार जताने का कोई अधिकार नहीं है। इसलिए, 14वें दलाई लामा की सरकार के दृष्टिकोण से, 1951 में तिब्बत में पीएलए सैनिकों की शुरूआत आक्रामकता का कार्य और तिब्बत पर अवैध कब्ज़ा है। तिब्बती प्रवासी द्वारा "स्वतंत्र तिब्बत" की छवि का निर्माण इस तरह के प्रतीकों पर आधारित है: पुराना तिब्बत - एक आदर्श देश (शंग्रीला), अवैध कब्ज़ा, नरसंहार, दमन, जबरन आत्मसात, मानवाधिकारों के लिए एक निष्पक्ष संघर्ष, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता. विश्व के अधिकांश लोगों की सहानुभूति तिब्बत की इस छवि के साथ है।

हमारी राय में, प्रवासी भारतीयों की दृष्टि में "चीनी तिब्बत" या "स्वतंत्र तिब्बत" के ढांचे के भीतर तिब्बती मुद्दे की व्याख्या एक विशेष प्रकार के राजनीतिक मिथक-निर्माण का प्रतिनिधित्व करती है, जो पूरी तरह से प्रमाणित और उचित ठहराने का एक प्रयास है। यह अंतरराष्ट्रीय स्तर पर तिब्बत के हितों का प्रतिनिधित्व करने के अधिकार का दावा करता है। जैसा कि अध्ययन के नतीजों से पता चला है, तिब्बती मुद्दा मुख्य रूप से एक पश्चिमी निर्माण है जो 1911 में किंग साम्राज्य के पतन के बाद विकसित हुआ है। साथ ही, पश्चिम संघर्ष के निर्माण में केंद्रीय भूमिका निभाता है और मुख्य अभिनेता है समस्या को आकार देना. इस कारण से, आधुनिक पश्चिमी कानूनी मानदंडों का उपयोग करके तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति को स्पष्ट करना व्यर्थ है।

20वीं सदी के मध्य को चीन-तिब्बत संबंधों में एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में चिह्नित किया गया था - चीन और तिब्बत की सरकारों के बीच एक लिखित समझौते के आधार पर तिब्बत को पीआरसी में शामिल किया गया था, जिसने इतिहास में पहली बार स्पष्ट रूप से इसकी स्थिति निर्धारित की थी। तिब्बत चीन का एक हिस्सा है, इस प्रकार तिब्बत को पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की संरचना में शामिल करने का कानूनी आधार बन गया। समझौते की वैधता संदेह से परे है, इस तथ्य के बावजूद कि इस पर बड़े पैमाने पर तिब्बती पक्ष की इच्छा के विरुद्ध और मौजूदा परिस्थितियों के कारण हस्ताक्षर और अनुमोदन किया गया था। स्वतंत्रता के अलावा, तिब्बत ने वास्तव में विदेशी मामलों का संचालन करने का अधिकार खो दिया; तिब्बत में सेना भेजी गई और एक सैन्य जिला बनाया गया। साथ ही, जिस रूप में समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे, उसने सरकार, धर्म और संस्कृति की पारंपरिक प्रणाली के संरक्षण की गारंटी दी, जो निस्संदेह इसका सकारात्मक पहलू था। एक अंतरराष्ट्रीय संधि के रूप में समझौते पर हस्ताक्षर करने का तथ्य भी सकारात्मक था, जिसका तात्पर्य राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के अन्य क्षेत्रों से संबंधों के एक अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक विषय के रूप में तिब्बत के लिए पूरी तरह से अलग स्थिति था (आंतरिक मंगोलिया और पूर्वी तुर्किस्तान के पास नहीं था) ऐसी संधियाँ)। हालाँकि, समझौते के सकारात्मक पहलुओं के बावजूद, इसके हस्ताक्षर ने स्वतंत्रता के लिए अपने संघर्ष में तिब्बतियों की हार को चिह्नित किया, जो 13वें दलाई लामा द्वारा शुरू किया गया था और जो 40 वर्षों तक जारी रहा।

1951 से 1959 तक दो पक्षों - समाजवादी चीन और धार्मिक तिब्बत ने पारस्परिक रूप से हस्ताक्षरित समझौते के ढांचे के भीतर सह-अस्तित्व का प्रयास किया। इस अवधि के दौरान, चीनी अधिकारियों को तिब्बत के ऊपरी क्षेत्रों के साथ संयुक्त मोर्चे की नीति द्वारा निर्देशित किया गया था। माओत्से तुंग के व्यक्तिगत नेतृत्व में, "उदारवादी" सुधारकों के एक समूह ने पार्टी के भीतर कट्टरपंथियों के हमले को रोक दिया। अधिकारी तिब्बती सेना को पुनर्गठित करने, एक सैन्य-राजनीतिक समिति बनाने, तैयारी समिति के माध्यम से प्रशासनिक सुधार करने और निकट भविष्य के लिए सुधारों को रद्द करने की योजना से पीछे हट गए। 1959 तक, 17-सूत्री समझौता औपचारिक रूप से लागू किया गया था, तिब्बती समाज की राजनीतिक और धार्मिक संरचना नहीं बदली गई थी, और तिब्बती सरकार ने काफी व्यापक शक्तियों का प्रयोग जारी रखा। हालाँकि, तिब्बत में राष्ट्रीय और धार्मिक नीति एक समाजवादी राज्य के मानकों के अनुसार प्रगतिशील होने के बावजूद, पीआरसी के केंद्रीय अधिकारी अभी भी इसे लागू करने में असमर्थ थे। मुख्य कारण यह था कि इस अवधि के दौरान केन्द्रापसारक बल एकीकरण बलों की तुलना में अधिक मजबूत निकले। कोई भी नहीं

चीन और तिब्बत एक राज्य के भीतर शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए तैयार नहीं थे। तिब्बत अपने पूरे इतिहास में चीन से स्वतंत्र या स्वायत्त रूप से अस्तित्व में रहा है। तिब्बत स्पष्ट रूप से उस रूप में स्वायत्तता स्वीकार करने के ख़िलाफ़ था जिस रूप में समाजवादी चीन के नेताओं ने इसकी कल्पना की थी, और इसलिए यह स्वाभाविक है कि तिब्बती पक्ष में केन्द्रापसारक प्रवृत्तियाँ प्रबल थीं। यह समझौता, सबसे पहले, चीनी पक्ष के लिए फायदेमंद था - पीआरसी के भीतर तिब्बत के एकीकरण के लिए कानूनी आधार तैयार करने के लिए। हालाँकि, समझौता, अर्थात् वे बिंदु जिनमें तिब्बत की पारंपरिक राजनीतिक और धार्मिक व्यवस्था के संरक्षण की गारंटी दी गई थी, कई शीर्ष चीनी नेतृत्व के अनुकूल नहीं थे। उनके लिए, कठिन परिदृश्य, जिसमें तिब्बत के शीर्ष द्वारा आयोजित विद्रोह के जवाब में, पीएलए ने तिब्बत के समाजवादी परिवर्तन के अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए जवाबी हमला शुरू किया, किसी की प्रतीक्षा करने से भी अधिक अनुकूल लग रहा था। उस क्षण के लिए अज्ञात समय जब सुधार करने से पहले शीर्ष स्वयं परिपक्व हो जाएगा। 1951-1959 की अवधि में। चीनी नेतृत्व में, पार्टी नेतृत्व में शुरू हुए वामपंथी विचलन से जुड़ी सभी ज्यादतियों के बावजूद, तिब्बती राजनीति के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण कायम रहा, जिसका उद्देश्य तिब्बती शासक अभिजात वर्ग के साथ मेल-मिलाप करना था, जिसके सहयोग से तिब्बत को धीरे-धीरे बहुराष्ट्रीय में एकीकृत करना था। चीन। हालाँकि, तिब्बती पक्ष की मौजूदा स्थिति की जिद्दी अस्वीकृति, साथ ही चीनी कट्टरपंथियों के हमले ने, इस स्तर पर पार्टियों के बीच समझौते की संभावना को बाहर कर दिया, जिससे अपरिहार्य अंत हुआ। कोई यह भी कह सकता है कि ऐसा अंत दोनों पक्षों के लिए उपयुक्त था, क्योंकि उनमें से प्रत्येक ने इसमें समस्या का एक प्रकार का समाधान देखा। चीनी पक्ष के पास तिब्बती अधिकारियों के हस्तक्षेप के बिना तिब्बत में सुधार करने का अवसर था, और तिब्बती पक्ष को अंतर्राष्ट्रीय समर्थन प्राप्त करने और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर तिब्बती मुद्दे का समाधान प्राप्त करने की आशा थी।

तिब्बती विद्रोह की हार और परम पावन दलाई लामा और उनके दल के भारत की ओर भागने के बाद, तिब्बत में तथाकथित "लोकतांत्रिक" सुधार शुरू हुए (1959-1966), जिसने, चीनी इतिहासलेखन के अनुसार, "आसमान उलट दिया" और पृथ्वी को उलट दिया": संक्रमण काल ​​के आठ वर्षों में तिब्बत ने पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए सामंतवाद से समाजवाद की ओर छलांग लगा दी। व्यावहारिक रूप से, इसका मतलब तिब्बती समाज की राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संरचना का पूर्ण विनाश था जो एक सहस्राब्दी में विकसित हुई थी, जिसके अवशेषों पर एक नया समाजवादी बनाया गया था, सिद्धांतों के अनुसार एक प्रशासनिक प्रणाली बनाई गई थी। पीआरसी में स्थानीय स्वायत्तता को अपनाया गया। सुधार "तीन बैनर" नीति की अवधि के दौरान माओत्से तुंग के व्यक्तित्व पंथ के उद्भव के संदर्भ में हुए, और यह परिवर्तनों के तरीकों और प्रकृति को प्रभावित नहीं कर सका। परिणामस्वरूप, स्थानीय स्वायत्तता सेना और पार्टी अंगों की शक्ति के लिए एक आवरण बन गई, कृषि सुधार ने उत्पादन के पारंपरिक तरीके को नष्ट कर दिया, और बौद्ध चर्च के सुधार के दौरान, तिब्बत की अर्थव्यवस्था और समाज में इसकी प्रमुख भूमिका नष्ट हो गई। 14वें दलाई लामा के नेतृत्व में तिब्बती प्रवासन ने तिब्बती मुद्दे के अंतर्राष्ट्रीयकरण में महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त किए। संयुक्त राष्ट्र ने तिब्बत पर दो प्रस्तावों को अपनाया, जिसमें तिब्बत में मानवाधिकारों के उल्लंघन की निंदा की गई (1961, 1965); न्यायविदों के अंतर्राष्ट्रीय आयोग ने निष्कर्ष निकाला कि "तिब्बत हर तरह से एक स्वतंत्र देश था और उसे बड़े पैमाने पर संप्रभुता प्राप्त थी" (1959); संयुक्त राज्य अमेरिका ने तिब्बतियों के आत्मनिर्णय के अधिकार के बारे में बात करना शुरू किया (1960)। हालाँकि, तिब्बती प्रवासी स्वतंत्रता के लिए अपने संघर्ष में कभी भी शक्तियों का समर्थन हासिल करने में सक्षम नहीं थे, और उनके प्रयासों का तिब्बत के अंदर की स्थिति पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

"लोकतांत्रिक" सुधारों के बाद हुई "सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) को तिब्बतियों ने तिब्बती जीवन शैली और तिब्बतियों की जातीय पहचान के विनाश के रूप में माना और इसके परिणामों के परिणामस्वरूप जातीय और जातीय मुद्दों पर एक दर्दनाक, कठिन संघर्ष हुआ। धार्मिक आधार. पीआरसी के नेतृत्व ने स्वीकार किया कि "सांस्कृतिक क्रांति" ने राष्ट्रीय नीति को भारी नुकसान पहुंचाया, लेकिन यह दावा करना जारी रखा और यह दावा करना जारी रखा कि पार्टी और सरकार की राष्ट्रीय नीति समग्र रूप से सही थी और है। तिब्बती प्रवासी ने, अपनी ओर से, चीनी सरकार की राष्ट्रीय नीति की निंदा की, जिसका लक्ष्य, उनकी राय में, तिब्बती लोगों को आत्मसात करना था, और विशिष्ट परिणाम यहूदियों के नाजी विनाश के बराबर नरसंहार था। निर्वासित तिब्बती सरकार के अनुसार, चीनी सरकार ने युद्धों, जेलों, फाँसी और अकाल के माध्यम से 10 लाख 200 हजार तिब्बतियों को नष्ट कर दिया। चीन ने इन दावों का खंडन किया, लेकिन उसकी आपत्तियों का अंतरराष्ट्रीय प्रभाव बहुत कम था। हालाँकि, जल्द ही प्रवासी भारतीयों और पश्चिम में कुछ आधिकारिक हस्तियों (पी. फ्रेंच - ग्रेट ब्रिटेन में मुक्त तिब्बत के लिए अभियान के पूर्व प्रमुख, जनसांख्यिकी विशेषज्ञ बी. साउथमैन) के बयानों को चुनौती देने वाले प्रकाशन सामने आए। उनके शोध के अनुसार, बड़ी संख्या में डुप्लिकेट, असत्यापित और अविश्वसनीय दावों के कारण केंद्रीय तिब्बती प्रशासन द्वारा भरोसा किए गए स्रोत अविश्वसनीय हैं, और "तिब्बतियों के जानबूझकर दमन का कोई सबूत नहीं है, जनसांख्यिकीय विनाश की तो बात ही छोड़ दें।" हमारा मानना ​​है कि हमें पी. फ्रेंच और बी. साउथमैन के निष्कर्षों से सहमत होना चाहिए कि 1 मिलियन 200 हजार मृतकों का आंकड़ा अनुचित है और नरसंहार और जबरन आत्मसातीकरण शब्द "सांस्कृतिक क्रांति" के मामले में भी लागू नहीं होते हैं। तिब्बत. हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि तिब्बत में हिंसक मौतों की संख्या बहुत अधिक थी। "आपदाओं के दशक" ने तिब्बतियों और उनकी संस्कृति को सबसे विनाशकारी झटका दिया। चीनी राजनेताओं और इतिहासकारों के अनुसार, "सांस्कृतिक क्रांति" चीन के इतिहास में एक "महान और भयानक आपदा" बन गई। पीआरसी के राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों और विशेष रूप से तिब्बतियों के लिए, सांस्कृतिक क्रांति दोगुनी आपदा थी।

माओ ज़ेडॉन्ग (1976) की मृत्यु, 11वीं सीपीसी की तीसरी बैठक (1978) और तिब्बत में कार्य पर सीपीसी केंद्रीय समिति के पहले फोरम (1980) के साथ, तिब्बत में आर्थिक क्षेत्र के सभी क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर सुधार शुरू हुए। तिब्बती लोगों का सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन। 1980 के बाद से केंद्र सरकार की नीतियों में भी महत्वपूर्ण बदलाव आये हैं। सुधार तिब्बती आर्थिक और सांस्कृतिक नीतियों के उदारीकरण के साथ शुरू हुए, जिसका तिब्बती लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। तिब्बत में भारी निवेश किया गया, जिसके परिणामस्वरूप 1993 और 1999 के बीच प्रति वर्ष औसतन 12.8% की प्रभावशाली जीडीपी वृद्धि हुई, जिसके परिणामस्वरूप 2000 तक तिब्बत की जीडीपी राष्ट्रीय औसत से अधिक हो गई। हालाँकि, उदार नीतियों के कारण बीजिंग के लिए अप्रत्याशित परिणाम हुए - राष्ट्रवाद और अलगाववाद का विकास। अधिकारियों ने तिब्बती जातीयता - धर्म और संस्कृति की अभिव्यक्ति के क्षेत्र में नीतियों को सख्त करके, अशांति की एक श्रृंखला में व्यक्त असंतोष के प्रकोप का जवाब दिया। बीजिंग ने तिब्बत के लिए दोहरा लक्ष्य निर्धारित किया है - आर्थिक विकास और स्थिरता बनाए रखना। दरअसल, समग्र रूप से चीनी राज्य के संबंध में भी यही कार्य सामने है। हालाँकि, नीतियों के सख्त होने से तिब्बत में स्थिरता नहीं आई और इसके परिणामस्वरूप राष्ट्रवादी और अलगाववादी प्रवृत्तियाँ और भी अधिक मजबूत हो गईं। जैसा कि वांग लिक्सियनग ने लिखा है: "चीन के आगे विकास के साथ, जातीय समस्याएं शायद मुख्य समस्या (चुनौती) बन जाएंगी।" इस राय से असहमत होना मुश्किल है. इस दुष्चक्र से कैसे निकला जाए यह बीजिंग के सामने एक कठिन काम है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के परिणामों से पता चला कि आधिकारिक बीजिंग के बयानों के बावजूद, तिब्बत में "स्थिरता और विकास" की दुविधा अभी भी हल नहीं हुई है। पीआरसी के तिब्बत क्षेत्र में आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक स्थिति के विश्लेषण से पता चला कि तिब्बत के आधुनिकीकरण के बावजूद, इसकी अर्थव्यवस्था पूरी तरह से केंद्रीय सब्सिडी पर निर्भर है। धर्म और संस्कृति के क्षेत्र में उदारवादी नीतियों के कारण धर्म के कामकाज के सभी रूपों का सहज पुनरुद्धार हुआ, और साथ ही बीजिंग के लिए चीनी विरोधी विरोध जैसे अवांछनीय परिणाम सामने आए, जिसके उत्प्रेरक बौद्ध भिक्षु थे। धर्म को 1959 से पहले के स्तर पर बहाल करना बीजिंग का इरादा नहीं है। इसलिए, स्थिरता की समस्या, जो धार्मिक मुद्दे पर आधारित है, चीन की सबसे कठिन चुनौतियों में से एक बनी हुई है।

चीन-तिब्बत वार्ता में गतिरोध चीन की जातीय समस्याओं की सूची में जुड़ गया है। 2008 के वसंत की घटनाओं से पता चला कि सिओक्स-घिबेट संबंधों में एक और संकट आ गया था। बीजिंग और धर्मशाला ने एक बार फिर एक दूसरे के प्रति सख्त रुख अपनाया है. तिब्बत में अशांति और ओलंपिक खेलों से पहले अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के बीजिंग पर दबाव ने बीजिंग को तिब्बती प्रवासी के साथ बातचीत फिर से शुरू करने के लिए मजबूर किया। हालाँकि, उनकी सफलता की उम्मीदें उचित नहीं थीं। तिब्बती मुद्दे पर पश्चिमी दुनिया द्वारा दिए गए सभी समर्थन के बावजूद, उद्घाटन समारोह में दुनिया के लगभग सभी राज्यों के प्रमुखों की भागीदारी से पता चलता है कि राज्य सरकारों की आधिकारिक स्थिति में कोई बदलाव नहीं आया है और इसमें बदलाव की संभावना नहीं है। भविष्य। चीन ने ओलंपिक की मेजबानी की, उसे विदेशी निवेश मिलना जारी है, जैसे 2001 में चीन को विश्व व्यापार संगठन में शामिल होने से अंततः किसी ने नहीं रोका। विदेशी विशेषज्ञों के मुताबिक वैश्विक संकट के संदर्भ में चीन की अर्थव्यवस्था दुनिया में सबसे स्थिर बनी हुई है। पिछले तीन दशकों में चीन-तिब्बत वार्ता का आकलन करते समय, दो बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए। सबसे पहले, आधिकारिक सहित सभी स्तरों पर अंतर्राष्ट्रीय समर्थन प्राप्त करने में तिब्बती पक्ष की निस्संदेह सफलता। बीजिंग में विश्व समुदाय की ओर से चीन पर दबाव को अनदेखा नहीं किया जा सकता। हालाँकि, यह समस्या को हल करने में मदद नहीं करता है या कम से कम केंद्रीय अधिकारियों की स्थिति को नरम नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, जातीय रूप से उन्मुख नीतियों के समर्थकों की स्थिति को कमजोर करता है और कट्टरपंथियों के हाथों में खेलता है, जो सुनिश्चित करने के बहाने राज्य की स्थिरता, और भी अधिक "शिकंजा कसने" की नीति अपना रहे हैं। दूसरे, पश्चिम का तिब्बत में कोई राजनीतिक, आर्थिक या सामरिक हित नहीं है। पीआरसी अंतरराष्ट्रीय राजनीति और आर्थिक सहयोग के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में संयुक्त राज्य अमेरिका का सहयोगी है। तिब्बत मुद्दा, जिसे ओलंपिक खेलों से पहले आधिकारिक वाशिंगटन द्वारा "चीनी विरोधी उत्तेजना" के रूप में इस्तेमाल किया गया था, नई सहस्राब्दी में मानवता के लिए नई चुनौतियों के सामने पहले से ही प्रासंगिकता खो रहा है।

तिब्बती स्वायत्तता की समस्या के एक अध्ययन ने पीआरसी में राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया की अपूर्णता और अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के लिए नए दृष्टिकोण खोजने की आवश्यकता को दर्शाया। यह माना जाना चाहिए कि चीनी मॉडल अपने वर्तमान स्वरूप में सामान्य प्रशासनिक स्वायत्तता से थोड़ा ही भिन्न है। पीआरसी के कानून राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों को अधिकारों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करते हैं, लेकिन वे उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र को निर्दिष्ट नहीं करते हैं, इसलिए, स्वायत्तता की उदार अवधारणाओं के दृष्टिकोण से, पीआरसी में स्वायत्तता के लिए राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के संवैधानिक अधिकार सम्मान नहीं किया जाता. दलाई लामा ने एक "मध्यम मार्ग" प्रस्तावित किया है जिसमें तिब्बत चीन का हिस्सा बना रहेगा और एक लोकतांत्रिक प्रणाली का उपयोग किया जाएगा जो तिब्बत के लिए पूर्ण स्वायत्तता सुनिश्चित करता है। दलाई लामा ने अपनी योजना को "मध्यम मार्ग" कहा, जिसका अर्थ है कि यह एक ओर स्वतंत्रता के चरम और दूसरी ओर अधिनायकवादी व्यवस्था के तहत राष्ट्रीय उत्पीड़न के चरम के बीच है। हालाँकि, दलाई लामा की योजना चीन को रास नहीं आती, जिसका मानना ​​है कि उनकी प्रस्तावित व्यवस्था स्वतंत्रता का एक परोक्ष रूप है। जैसा कि वांग द्वारा उल्लिखित तिब्बत के अचानक लोकतंत्रीकरण के परिदृश्य से देखा जा सकता है

लिस्युन, हमारे देश के विघटन के अनुभव के साथ-साथ, परम पावन द्वारा प्रस्तावित संघवाद का उदार मॉडल अभी भी स्वतंत्रता प्राप्त करने के चरम के करीब है, या दूसरे शब्दों में, विघटन के चरम के करीब है।

निकट भविष्य में तिब्बत समस्या का समाधान कैसे होगा? - एक ऐसा प्रश्न जिसका अभी भी कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। हालाँकि, हमारी राय में, यह स्पष्ट है कि तिब्बती मुद्दे का समाधान एक ही चीनी राज्य के भीतर होगा। फुंटसोग वांग्याल ने मार्क्सवाद के क्लासिक्स का अनुसरण करते हुए लगातार इस बात पर जोर दिया कि केवल अभ्यास ही कुछ विचारों की सच्चाई की पुष्टि कर सकता है। डेंग जियाओपिंग ने "नीचे से पत्थर हटाकर नदी पार करने" की आवश्यकता के बारे में बात की। 14वें दलाई लामा ने अपने पूरे जीवन में स्वतंत्र तिब्बत के अपने दृष्टिकोण को बदल दिया। "असल की राजनीति" के लिए अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के लिए नए तरीकों की आवश्यकता है, और जबकि चीनी नेतृत्व देंग जियाओपिंग की व्यावहारिक स्थिति को बनाए रखता है, और केंद्रीय तिब्बती प्रशासन परमपावन दलाई लामा के समझौतावादी दृष्टिकोण को बनाए रखता है, फिर भी आशा बनी रहती है तिब्बती मुद्दे का शांतिपूर्ण समाधान।

इसे हल करने की मुख्य कुंजी परम पावन दलाई लामा हैं। तिब्बत में और उसके बाहर भी उनका अधिकार बहुत ऊंचा है, और तिब्बतियों की, जिनके लिए दलाई लामा हर चीज में सर्वोच्च अधिकारी हैं, आत्मनिर्णय और उनके धर्म और संस्कृति के पुनरुद्धार की उम्मीदें अभी भी जुड़ी हुई हैं। दलाई लामा के व्यक्तित्व के साथ. लेकिन चीनियों के विपरीत, उनके पास तिब्बतियों के दैनिक जीवन को प्रभावित करने की क्षमता नहीं है, और समय दलाई लामा के पक्ष में नहीं है, जो तिब्बती मुद्दे को और भी अधिक दबावपूर्ण बना देता है। व्यावहारिक सोच वाले तिब्बती समझते हैं कि उनके पास "ड्रैगन चीन" के साथ समान शर्तों पर लड़ने की बहुत कम संभावना है, और 6 मिलियन तिब्बतियों के जीवन को राजनीतिक संघर्ष में सौदेबाजी के चिप्स के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है, जो बताता है कि उन्हें एक वास्तविकता के अनुकूल होने की आवश्यकता है सुधारों को लागू करने में सापेक्ष सफलता को देखते हुए, जीवन में कम से कम भौतिक सुधार की आशा नहीं रह जाती है। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह परम पावन दलाई लामा, तिब्बत और तिब्बतियों, चीन और चीनियों के हित में है कि सभी के सामान्य हित के लिए तिब्बती मुद्दे को जल्द से जल्द हल करने के लिए एक मध्य मार्ग खोजा जाए। संबंधित।

शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए संदर्भों की सूची ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर हैरी, इरीना रेगबीवना, 2009

1. एंड्रीव, 2004 एंड्रीव ए. आई. पी. ए. बदमाएव और रूसी-तिब्बती मेल-मिलाप // बीएसयूईपी की तीसरी ओरिएंटलिस्ट रीडिंग, पी. ए. बदमाएव के जीवन और कार्य को समर्पित। - इरकुत्स्क, 2004. - पीपी 23-29।

2. एंड्रीव, 2006 एंड्रीव ए.आई. जारशाही, सोवियत और सोवियत-पश्चात रूस की राजनीति में तिब्बत। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस, विश्वविद्यालय, 2006। - 464 पी।

3. बेलोव, 1994 बेलोव ई. ए. रूस की तिब्बती नीति (1900-1914) (रूसी अभिलेखीय दस्तावेजों के अनुसार) // पूर्व। - 1994. - नंबर 3. - पी. 99-109।

4. बर्लिन, 1922 बर्लिन एल. ई. इंग्लैंड और तिब्बत // न्यू ईस्ट। 1922. क्रमांक 2.-एस. 355-366.

5. बेस्प्रोज़वन्नीख, 2001 बेस्प्रोज़वन्नीख ई. एल. तिब्बत के नेता और 18वीं-18वीं शताब्दी में तिब्बती-चीनी संबंधों में उनकी भूमिका। - वोल्गोग्राड, 2001. - 354 पी।

6. बेस्प्रोज़वन्नीख, 2001 बेस्प्रोज़वन्नीख ई. एल. 17वीं - 18वीं शताब्दी में तिब्बती-चीनी संबंध: पाठ्यपुस्तक। भत्ता / वोल्गोग्र। राज्य विश्वविद्यालय. - वोल्गोग्राड, 2005. - 119 पी।

7. बोगोस्लोव्स्की, 1972 - बोगोस्लोव्स्की वी.ए. तिब्बत में बौद्ध चर्च और इसकी वर्तमान स्थिति // पूर्वी एशिया का इतिहास और संस्कृति। टी. 1: मध्य एशिया और तिब्बत। सम्मेलन के लिए सामग्री. - नोवोसिबिर्स्क: विज्ञान। सिब. विभाग, 1972. पृ. 101-106.

8. बोगोस्लोव्स्की, 1975 बोगोस्लोव्स्की वी. ए. तिब्बतियों का कड़वा भाग्य // पीआरसी के राष्ट्रीय क्षेत्रों में माओवादियों की महान शक्ति नीति। - एम.: पोलितिज़दत, 1975. - पी. 102-125।

9. बोगोस्लोव्स्की, 1978 बोगोस्लोव्स्की वी.ए. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का तिब्बत क्षेत्र (1949-1976)।-एम.: नौका, 1978.-200 पी।

10. बोगोस्लोव्स्की, 1982 बोगोस्लोव्स्की वी.ए. वर्तमान चरण में तिब्बत में क्षेत्रीय स्वायत्तता के कामकाज की विशेषताएं // राज्य संरचना और पीआरसी की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक समस्याएं। - एम., 1982. - पी. 39-43.

11. बोगोस्लोव्स्की, 2002 बोगोस्लोव्स्की वी. ए. तिब्बत में XIII दलाई लामा की नीति। - एम.: आईवी आरएएस, 2002. - 140 पी।

12. बोगोस्लोव्स्की, 1996 - माओत्से तुंग के बाद बोगोस्लोव्स्की वी.ए. तिब्बत: (1977-1987 में तिब्बत के ग्रामीण क्षेत्रों में सामाजिक और आर्थिक नीति)। एम.: अपरपोलीग्राफिज़डैट, 1996. - 102 पी।

13. बोगोसलोव्स्की, मोस्कालेव, 1984 - बोगोस्लोव्स्की वी.ए., मोस्कालेव ए.ए. चीन में राष्ट्रीय प्रश्न (1911-1949)। एम.: नौका, 1984. - 261 पी।

14. बुगाशीवा, 1999 बुगाशीवा ओ.पी. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना और तिब्बत के बीच संबंध: पृष्ठभूमि // बुरातिया के युवा वैज्ञानिकों का मानवीय अध्ययन। - उलान-उडे, 1999. - अंक। 2, भाग 2. - पृ. 51-55.

15. माओवादियों की महान शक्ति नीति, 1975 - पीआरसी के राष्ट्रीय क्षेत्रों में माओवादियों की महान शक्ति नीति। एम.: पोलितिज़दत, 1975. - 126 पी।

16. तिब्बत के बारे में सब कुछ, 2001 तिब्बत के बारे में सब कुछ / अध्याय। ईडी। त्सारेवा जी.आई. - एम., 2001. - 633 ई., बीमार। - (सभ्यताएँ)।

17. गैरी, 2004ए - गैरी आई.आर. XIV दलाई लामा और पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की केंद्र सरकार के बीच संबंधों का क्रॉनिकल // रूस का बौद्ध धर्म। 2004. - संख्या 38. - पी. 49-58.

18. गैरी, 2005ए गैरी आई.आर. दलाई लामा के अमेरिका को पत्र // रूस का बौद्ध धर्म। - 2005. - संख्या 39. - पी. 30-33.

19. हैरी, 20056 - हैरी आई.आर. पीआरसी // ईस्ट (ओरिएंट्स) में तिब्बती अनुसंधान। 2005. - नंबर 1.-एस. 176-184.

20. गुरेविच, 1958 गुरेविच बी.पी. तिब्बत की मुक्ति। - एम.: ईस्टर्न पब्लिशिंग हाउस। लिट., 1958.-211 पी.

21. दलाई लामा XIV, 2000 दलाई लामा, XIV। मेरा देश और मेरे लोग: परम पावन दलाई लामा XIV के संस्मरण: ट्रांस। अंग्रेज़ी से - सेंट पीटर्सबर्ग: "कोरवस", 2000. -314 पी।

22. दोरज़िएव, 2003 दोरज़िएव ए. दिलचस्प नोट्स। दुनिया भर की यात्रा का विवरण / अनुवाद। मोंग से. नरक। त्सेंडिना। - एम.: पब्लिशिंग हाउस। कंपनी "वोस्ट. लिट.'', 2003. - 159 पी.

23. ईगोरोव, 1989 - ईगोरोव के.ए. अंतरजातीय संबंधों का राज्य कानूनी विनियमन और केआईआर // सोवियत राज्य और कानून के राष्ट्रीय स्वायत्त संरचनाओं की स्थिति। एम., 1989. - नंबर 10. - पी. 100-108।

24. एलेनिन, 1973 एलेनिन आई.एम. पीआरसी में राष्ट्रीय नीति (उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी चीन के स्वायत्त क्षेत्रों के उदाहरण पर) // एशिया और अफ्रीका के लोग। - 1973. -नंबर 5.

25. झोगोलेव, 1994 झोगोलेव डी. ए. छोटी राष्ट्रीयताएँ और महान चीन। - एम.: सुदूर पूर्व आरएएस संस्थान, 1994. - 199 पी।

26. चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति, 2003 चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति / वांग जियावेई, निमाकियांगज़ैंग। - बीजिंग: पब्लिशिंग हाउस "फाइव कॉन्टिनेंट्स", 2003. -331 ई., बीमार।

27. तिब्बत में चीन, 1999 तिब्बत में चीन: कब्जे वाले क्षेत्रों में मानवाधिकारों का उल्लंघन // मानचित्र = कर्ता। - रियाज़ान, 1999. - नंबर 22/23। - पी. 4852.

28. क्लिनोव, 2001 क्लिपोव ए.एस. तिब्बत की राजनीतिक स्थिति के प्रश्न पर // वॉयस ऑफ द पास्ट। - क्रास्नोडार, 2001. - नंबर 1/2। - पी. 66-74.

29. क्लिनोव, 2000 क्लिपोव ए.एस. तिब्बत की राजनीतिक स्थिति और शक्तियों की स्थिति (1914 - 20वीं सदी का अंत) / क्यूबन। राज्य विश्वविद्यालय. अर्थशास्त्र, कानून और प्राकृतिक विज्ञान संस्थान। विशेषज्ञ. - मायकोप, 2000. - 543 पी।

30. तिब्बत पर संप्रभुता किसकी है तथा तिब्बत में मानवाधिकारों की स्थिति क्या है? बीजिंग: पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्टेट काउंसिल का प्रेस कार्यालय, 1992। - 101 पी।

31. पीआरसी का संविधान और बुनियादी विधायी कार्य। एम.: विदेशी प्रकाशन गृह। लिट., 1955. - 690 पी.

32. कुज़नेत्सोव, 1998 कुज़नेत्सोव वी. चीन: "दुनिया की छत" पर अशांति // एशिया और अफ्रीका आज। - एम., 1998. - नंबर 7. - पी. 63-70।

33. कुज़नेत्सोव, 2001 कुज़नेत्सोव वी. क्या चीन का अपना चेचन्या हो सकता है? // रूस और मुसलमान, दुनिया। - एम., 2001. - नंबर 8. - पी. 168-181.

34. कुज़नेत्सोव, 2006 कुज़नेत्सोव वी.एस. पीआरसी/आरएएस की विदेश नीति में बौद्ध कारक। संस्थान दल. पूर्व। - एम., 2006. - 379 पी.

35. कुज़नेत्सोव, 2002 कुज़नेत्सोव वी.एस. लामावादी तिब्बत और चीनी राज्य (1950-1959): चीन में दो संस्कृतियों // समाज और राज्य के बीच बातचीत का इतिहास। - एम., 2002. - पी. 126-144.

36. कुलेशोव, 1990 कुलेशोव एन.एस. रूस और 20वीं सदी की शुरुआत का तिब्बती संकट // इतिहास के प्रश्न। - 1990. - नंबर 11.-एस. 152-160.

37. कुलेशोव, 1992 कुलियोव एन.एस. 20वीं सदी की शुरुआत में रूस और तिब्बत। - एम.: नौका, 1992.-273 पी.

38. कुलेशोव, 1995 कुलेशोव एन.एस. मंगोलिया और तिब्बत ने पारस्परिक स्वतंत्रता को कैसे मान्यता दी: अगवान दोरज़ेव की विदेश नीति गतिविधियों पर // पवित्र बैकाल। - उलान-उडे, 1995. - विशेष संख्या। - पृ. 18-19.

39. कुलेशोव, 1999 कुलेशोव एन.एस. तिब्बती अलगाववाद की उत्पत्ति और किस्में // सूचित करें। सामग्री. सेवा: सुधारों के दौरान चीन में समाज और राज्य / दल संस्थान। पूर्व। वैज्ञानिक केंद्र जानकारी और एक डेटा बैंक. - एम., 1999. - अंक। 4. - पृ. 75-84.

40. किचानोव, 1999 किचानोव ई.आई. पीआरसी में राष्ट्रीय नीति की कुछ समस्याओं पर // पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के गठन की 50वीं वर्षगांठ को समर्पित एक वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। 27-28 अक्टूबर 1999 - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999. -एस. 34-37.

41. किचानोव, मेल्निचेंको, 2005 किचानोव ई.आई., मेल्निचेंको बी.एन. प्राचीन काल से आज तक तिब्बत का इतिहास। - एम.: पब्लिशिंग हाउस। कंपनी "वोस्ट. लिट।" आरएएस, 2005.-351 पी.

42. लियोन्टीव, 1956 लियोन्टीव वी.पी. 1888-1919 में तिब्बत में विदेशी विस्तार।-एम.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1956। - 224 पी।

43. लोमाकिना, 2001 लोमाकिना आई. आई. महान भगोड़ा: डॉक्टर। कहानी। - एम.: डिज़ाइन। जानकारी। कार्टोग्राफी, 2001. - 288 पी।

44. माओ ज़ेडॉन्ग, 1957 माओ ज़ेडॉन्ग। जनता के भीतर अंतर्विरोधों के सही समाधान के सवाल पर. - एम.: साहित्य का प्रकाशन गृह। विदेशी को लैंग., 1957. - 75 पी.

45. मार्टीनोव, 1978 मार्टीनोव ए.एस. राजनीतिक विचारों की पारंपरिक चीनी प्रणाली / यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज में 18वीं शताब्दी में तिब्बत की स्थिति। प्राच्य अध्ययन संस्थान। लेनिनग्रा. विभाग - एम.: विज्ञान. चौ. ईडी। पूर्व का लिट., 1978. - 282 पी.

46. ​​​​मोलोडत्सोवा, 2005 मोलोडत्सोवा ई.एन. तिब्बत: शून्यता की चमक। - दूसरा संस्करण। - एम.: एलेथिया, 2005. - 344 पी। : बीमार। - (सभ्यताओं का छिपा हुआ इतिहास)।

47. मोस्कालेव, 1982 मोस्कालेव ए.ए. पीआरसी में राष्ट्रीय राज्य संरचना के मुद्दे पर // राज्य प्रणाली और पीआरसी की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक समस्याएं। - एम., 1982. - पी. 34-38.

48. मोस्कालेव, 1989 मोस्कालेव ए.ए. चीन: राष्ट्रीय मुद्दे को हल करने के तरीके // विदेश में राष्ट्रीय मुद्दा। - एम., 1989।

49. मोस्कालेव, 1991 - मोस्कालेव ए.ए. पीआरसी में राष्ट्रीय संबंधों की वर्तमान स्थिति का आकलन करने के लिए // सूचित करें। बुलेटिन / यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज। संस्थान दल. पूर्व। एम., 1991. - नंबर 12. - पी. 85-90।

50. मोस्कालेव, 1993 मोस्कालेव ए.ए. पीआरसी में राष्ट्रीय संबंधों के विकास की संभावनाओं का आकलन करने के लिए // सूचित करें। बुलेटिन / आरएएस। संस्थान दल. पूर्व। -एम., 1993.-नंबर 2.-एस. 45-51.

51. मोस्कालेव, 1999 - मोस्कालेव ए. ए. पीआरसी की राष्ट्रीय नीति में नया (सैद्धांतिक पहलू) // सूचित करें। सामग्री. सेवा: सुधारों के दौरान चीन में समाज और राज्य / दल संस्थान। पूर्व। वैज्ञानिक केंद्र जानकारी और एक डेटा बैंक. -एम., 1999.-अंक. 4. पृ. 32-38.

52. मोस्कालेव, 2001 - मोस्कालेव ए. ए. पीआरसी में राष्ट्रवाद की समस्या // पूर्वी रूस - पश्चिम: पूर्व। और सांस्कृतिक शोध: शिक्षाविद की 70वीं वर्षगांठ पर। ईसा पूर्व मायसनिकोव। -एम., 2001. - पी. 508-525.

53. मोस्कालेव, 2001 मोस्कालेव ए.ए. पीआरसी की राष्ट्रीय नीति का सैद्धांतिक आधार, (1949-1999) / आरएएस। संस्थान दल. पूर्व। - एम.: ऐतिहासिक स्मारक। विचार, 2001. - 223 पी।

54. पीआरसी में राष्ट्रीय प्रश्न, 1996ए पीआरसी में राष्ट्रीय प्रश्न (1949-1994): भाग 1. / मोस्कालेव ए.ए., झोगोलेव डी.ए., पुज़ित्स्की ई.वी., लाज़रेवा टी.वी. // सूचित करना। बुलेटिन / आरएएस। संस्थान दल. पूर्व। - एम., 1996. - नंबर 1. - पी. 1-212।

55. पीआरसी में राष्ट्रीय प्रश्न, 19966 पीआरसी में राष्ट्रीय प्रश्न (1949-1994): भाग 2. / मोस्कालेव ए.ए., झोगोलेव डी.ए., पुज़ित्स्की ई.वी., लाज़रेवा टी.वी. // सूचित करना। बुलेटिन / आरएएस। संस्थान दल. पूर्व। - एम., 1996. - नंबर 2. - पी. 1-183.

56. चीन में राष्ट्र और राष्ट्रवाद. 2005 चीन में राष्ट्र और राष्ट्रवाद: चीन का विकास। राष्ट्र और राष्ट्रवाद / आरएएस के दृष्टिकोण में विचार। संस्थान दल. पूर्व। - एम.: ऐतिहासिक स्मारक। विचार, 2005. - 325 पी।

57. तिब्बती प्रश्न के बारे में, 1959 तिब्बती प्रश्न के बारे में। - बीजिंग: साहित्यिक प्रकाशन गृह। विदेशी को लैंग., 1959. - 308 पी.

58. राखीमोव, 1968 - राखीमोव टी.आर. राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद माओ के समूह की नीति का आधार हैं। - एम.: माइसल, 1968. - 120 पी।

59. राखीमोव, 1968 राखीमोव टी.आर. राष्ट्रीय प्रश्न पर माओत्से तुंग और उनके समूह की महान शक्ति नीति // खतरनाक पाठ्यक्रम - एम.: पोलितिज़दत, 1969. - अंक। 1. - पृ. 193-200.

60. राखीमोव, 1981 राखीमोव टी. आर. पीआरसी में गैर-हान लोगों का भाग्य। - एम.: माइसल, 1981.- 157 पी।

61. रूस और तिब्बत, 2005 रूस और तिब्बत: रूसी अभिलेखीय दस्तावेजों का संग्रह 1900-1914। -एम.: पब्लिशिंग हाउस. कंपनी "वोस्ट. लिट।'', 2005। -231 पी।

62. सुविरोव, 1905 सुविरोव एन.आई. तिब्बत: देश का विवरण और हाल तक इसके प्रति चीन और इंग्लैंड का रवैया। - सेंट पीटर्सबर्ग: वी. बेरेज़ोव्स्की, 1905. - 137 पी।

63. तिब्बत, 2001 कम्युनिस्ट चीन के शासन में तिब्बत - 50 वर्ष। -धर्मशाला: एड. सूचना और अंतर्राष्ट्रीय विभाग। केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के संबंध, 2001। - 160 पी।

64. तिब्बत, 1994 - तिब्बत। तथ्यों पर आधारित सत्य: अनुवाद। - एम.: गैलार्ट, 1994. 117 पी।

65. उरबानेवा, 2005 उरबानेवा आई. एस. धर्मशाला और तिब्बती प्रवास की दुनिया। - उलान-उडे: पब्लिशिंग हाउस बीएससी एसबी आरएएस, 2005। - 184 पी।

66. उसोव, 2006 उसोव वी.एन. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का इतिहास: 2 खंडों में। टी. 1-2। - एम.: अधिनियम: वोस्तोक)

67. पश्चिम, 2006. टी. 1. - 812 ई.; टी. 2. - 718 पी.

68. फ़्रेंच, 2004 फ़्रेंच पी. तिब्बत, तिब्बत: ट्रांस। अंग्रेज़ी से - एम.: अधिनियम, 2004. - 445 पी। - (आत्माएं, शिक्षक)।

69. त्सेंदिना, 2002 त्सेंदिना ए.डी. और देश को तिब्बत कहा जाता है। - एम.: "पूर्वी लिट।" आरएएस, 2002. - 304 पी।

70. शौमयान, 1977 शौमयान टी.एल. 20वीं सदी की शुरुआत के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में तिब्बत। एम.: नौका, 1977. - 231 पी।

71. शौमयान, 1983 शौम्यान टी.एल. (तिब्बत पर चीनी कब्जे के राजनीतिक और सैन्य-रणनीतिक पहलू): सोवियत सार्वजनिक संगठनों के उपयोग के लिए विकास। - एम., 1983. - 47 पी.

72. शौमयान, 2001 शौमयान टी. एल. तिब्बत पर प्रभुत्व के संघर्ष में इंग्लैंड और रूस। - द एडविन मेलन प्रेस, 2001. - 344 पी।

73. युसोव, 1958 युसोव बी.वी., तिब्बत। भौगोलिक विशेषताएं. -एम.: राज्य. पब्लिशिंग हाउस जियोग्र. साहित्यिक, 1958. - 223 पी.1. अंग्रेजी में:

74. तिब्बत के विकास का इतिहास / मुख्य संस्करण: झेंग शान; अंग्रेजी, अनुवाद: चेन गुआनशेंग ए। ली पेइझु. बीजिंग: विदेशी भाषा. प्रेस, 2001. - 508 पी।

75. एक ज़हरीला तीर: 10वें पंचेन लामा की गुप्त रिपोर्ट। लंदन: तिब्बत सूचना नेटवर्क, 1997. - 348 पी।

76. एक तिब्बती क्रांतिकारी: बाबा फुंट्सो वांगये / एम. सी. गोल्डस्टीन, डी. शेरब, और डब्ल्यू. आर. सिबेन्सचुह का राजनीतिक जीवन और समय। लंदन: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2006. - 372 पी।

77. अहमद, 1970 अहमद ज़ेड. चीन और तिब्बत, 1708-1959: तथ्यों का सारांश (चैथम हाउस ज्ञापन)। - ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1960 द्वारा रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के लिए वितरित।

78. एंड्रुग, 1973 - एंड्रुगट्सैंड गोंपो ताशी। चार नदियाँ, छह श्रेणियाँ। तिब्बत में प्रतिरोध आंदोलन की यादें. धर्मशाला: परमपावन दलाई लामा का सूचना एवं प्रचार कार्यालय, 1973. - 116 पी.

79. अर्दली, 2003 अर्दली जे. लोकतंत्र की कला सीखना? निर्वासित तिब्बती सरकार में निरंतरता और परिवर्तन // समकालीन दक्षिण एशिया। - एबिंगडन, 2003. -वॉल्यूम। 12, एन3. - पी. 349-363.

80. एवेडॉन, 1984 एवेडॉन जे.एफ. बर्फ़ की भूमि से निर्वासन में। - लंदन: विज्डम पब्लिकेशंस, 1985. - 479 पी।

81. नाई, 1960 नाई एन. दलाई लामा की उड़ान। - लंदन: होडर एंड स्टॉटन, I960। - 160 पी.

82. बार्नेट, 1994 बार्नेट आर. (सं.). तिब्बत में प्रतिरोध और सुधार. - लंदन: हर्स्ट एंड कंपनी, 1994. - 314 पी।

83. भट्टाचार्जी, 1996 भट्टाचार्जी एम. एस. तिब्बती लोगों के लिए आत्मनिर्णय: एक राजनीतिक तर्क // चीन-प्रतिनिधि। - दिल्ली, 1996. - खंड. 32, एन 4. - पी. 353-361.

84. ब्लम, 1986 ब्लम डब्ल्यू. सीआईए: एक भूला हुआ इतिहास। - लंदन: जेड बुक्स लिमिटेड, 1986.-432 पी.

85. ब्रुगर, 1977 ब्रुगर बी. (सं.) चीन। सांस्कृतिक क्रांति का प्रभाव. - लंदन: ग्रूम हेल्म, 1977।

86. समकालीन तिब्बत में बौद्ध धर्म, 1998 समकालीन तिब्बत में बौद्ध धर्म। धार्मिक पुनरुद्धार और सांस्कृतिक पहचान/एड। एम. गोल्डस्टीन और टी. कपस्टीन द्वारा। -बर्कले, 1998.-235 पी.

87. बुल, 1955 बुल जी. व्हेन आयरन गेट यील्ड। - बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1955. - 130 पी।

88. सेंट्रल इंटेलिजेंस एजेंसी, 1951-1959 सेंट्रल इंटेलिजेंस एजेंसी। ज्ञापन, बुलेटिन, रिपोर्ट (1951-1959)। - वर्तमान खुफिया कार्यालय. अमेरिकी राष्ट्रीय अभिलेखागार।

89. चीन, 1984 चीन, मानवाधिकारों का उल्लंघन। एमनेस्टी इंटरनेशनल प्रकाशन। - लंदन, 1984. - 129 पी।

90. चीन, 2001 चीन का तिब्बत / कॉम्प. इनफॉर्म द्वारा, राज्य परिषद पीपुल्स प्रतिनिधि का कार्यालय। चीन का; लेखक: लियू झोंग्लू. - बीजिंग: चाइना इंटरकांटिनेंटल प्रेस, 2001.-255 पी., बीमार।

91. चोडाग, 1988 चोडाग टिली। तिब्बत: भूमि ए. लोग / टिली चोदाग द्वारा लिखित; अनुवाद. डब्ल्यू टेलिंग द्वारा. - बीजिंग: न्यू वर्ल्ड प्रेस, 1988. - 354 पी.

92. चोएडॉन, 1978 चोएडॉन धोंडुप। रेड फ्लैग पीपल्स कम्यून में जीवन। - धर्मशाला: परम पावन दलाई लामा का सूचना कार्यालय, 1978। - 78 पी।

93. समकालीन तिब्बत, 2006 समकालीन तिब्बत: एक विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज / एड। बी. सॉटमैन और जे. टी. ड्रेयर द्वारा। - न्यूयॉर्क: एम. ई. शार्प, इंक., 2006. - 262 पी.

94. कोन्ज़, 1981 कोन्ज़ ई. बौद्ध धर्म का एक संक्षिप्त इतिहास। जॉर्ज एलन एंड अनविन लिमिटेड, 1981.- 135 पी।

95. कूपर, 1992 कूपर जे. चाइना डिप्लोमेसी। वाशिंगटन-ताइपे-बीजिंग त्रिभुज। - बोल्डर: वेस्टव्यू प्रेस, 1992. - 190 पी।

96. दलाई लामा, 1985 दलाई लामा। मेरी भूमि और मेरे लोग. - एनवाई: पोटाला कॉर्पोरेशन, 1985.-256 पी।

97. दलाई लामा, 1986 - परम पावन XIV दलाई लामा। एकत्रित वक्तव्य, साक्षात्कार एवं लेख। धर्मशाला: परम पावन दलाई लामा का सूचना कार्यालय, 1986. - 145 पी।

98. दलाई लामा, 1988ए दलाई लामा। तिब्बत के लिए पाँच सूत्री शांति योजना। - नई दिल्ली: परम पावन दलाई लामा ब्यूरो, 1988। http://dalilama.com/messages/tibet/ five-point-peace-plan

99. दलाई लामा, 1988 बी दलाई लामा। यूरोपीय संसद के सदस्यों को संबोधन // तिब्बती बुलेटिन। - 1988. - वॉल्यूम। 19, एन 2, मई-जुलाई।

100. दलाई लामा, 1990 दलाई लामा। निर्वासन में स्वतंत्रता: दलाई लामा की आत्मकथा। - लंदन: होडर एंड स्टॉटन, 1990. - 320 पी।

101. दरगय, 1979 दरगय ई.एम. तिब्बत में गूढ़ बौद्ध धर्म का उदय। - दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास, 1979. - 272 पी.

102. डेविस, 2008 माइकल सी. डेविस। तिब्बत में व्यावहारिक स्वायत्तता की स्थापना // मानवाधिकार त्रैमासिक। - 2008. - वॉल्यूम। 30/2. - पी. 228-258. -http://www.press.jhu.edu/iournals/मानवाधिकार त्रैमासिक/30.2तिब्बत.pdf

103. डीग्लोपर, 1990 - डीग्लोपर डी. आर. चीनी राष्ट्रीयता नीति और तिब्बत प्रश्न // साम्यवाद की समस्याएं। 1990. - वॉल्यूम। 39, अंक 6, नवंबर/दिसंबर। - पी. 81-90.

104. ड्रेयर, 1972 - ड्रेयर जे. टी. ट्रेडिशनल माइनॉरिटी एलीट्स // एलीट्स इन द पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना / एड. आर. स्कैलापिनो द्वारा। सिएटल और लंदन: वाशिंगटन विश्वविद्यालय, 1972.-पी. 416-450।

105. ड्रेयर, 1976 ड्रेयर जे. टी. चीन के चालीस मिलियन। चीन के जनवादी गणराज्य में अल्पसंख्यक राष्ट्रीयताएं और राष्ट्रीय एकता। - हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976.-333 पी।

106. ड्रेयर, 2006 ड्रेयर जे. टी. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के तहत तिब्बत में आर्थिक विकास // समकालीन चीन का जर्नल। - 2003। - खंड 12, अंक 36, अगस्त.-पी. 411-430।

107. एपस्टीन, 1983 एपस्टीन ई. तिब्बत रूपांतरित। - बीजिंग: न्यू वर्ल्ड प्रेस, 1983.-566 पी.

108. फेयरबैंक, ट्विचेट, 1978 जॉन किंग फेयरबैंक, डेनिस क्रिस्पिन ट्विचेट। चीन का कैम्ब्रिज इतिहास। - कैम्ब्रिज: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976. - 713 पी।

109. फिशर, 2005 फिशर ए.एम. तिब्बत में राज्य विकास और सामाजिक बहिष्कार। हालिया आर्थिक विकास की चुनौती। - एनआईएएस प्रेस, 2005। - 213 पी।

110. फोर्ड, 1958 फोर्ड आर. तिब्बत में कैद। - लंदन: पैन बुक्स लिमिटेड, 1958.-2881। पी

111. फ़्रेचेट, 2002 फ़्रेचेट ए. नेपाल में तिब्बती: निर्वासित समुदाय के बीच अंतर्राष्ट्रीय सहायता की गतिशीलता। - न्यूयॉर्क: बरगहन बुक्स, 2002. - 220 पी।

112. फ़्रेंच, 2003 फ़्रेंच पी. तिब्बत: ए पर्सनल हिस्ट्री ऑफ़ ए लॉस्ट लैंड। - लंदन: हार्पर कॉलिन्स, 2003. - 325 पी।

113. संयुक्त राज्य अमेरिका के FRUS विदेशी संबंध; सुदूर पूर्व; चीन।

114. गिन्सबर्ग, मैथोस, 1964 गिन्सबर्ग जी. मैथोस एम. कम्युनिस्ट चीन और तिब्बत: प्रथम दर्जन वर्ष। - द हेग: मार्टिनस निजॉफ, 1964. - 218 पी।

115. गोल्डस्टीन, 1989 गोल्डस्टीन एम.जी., मेल्विन सी. आधुनिक तिब्बत का इतिहास, 1913-1951। लामावादी राज्य का अंत। - कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1989. - 845 पी।

116. गोल्डस्टीन, 1990 गोल्डस्टीन एम. जी. पश्चिमी तिब्बत के खानाबदोश: जीवन के एक तरीके का अस्तित्व। - बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1990।

117. गोल्डस्टीन, 1997 गोल्डस्टीन एम.जी., मेल्विन सी. द स्नो लाइन एंड द ड्रैगन। चीन, तिब्बत और दलाई लामा। - बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1997. -152 पी।

118. गोल्डस्टीन, 1998 गोल्डस्टन एम. जी. डेपुंग मठ में मठवासी जीवन का पुनरुद्धार // समकालीन तिब्बत में बौद्ध धर्म। धार्मिक पुनरुद्धार और सांस्कृतिक पहचान। - बर्कले, 1998. - पी. 15-52.

119. गोल्डस्टीन, 2007 गोल्डस्टीन एम.जी., मेल्विन सी. आधुनिक तिब्बत का इतिहास। वॉल्यूम. 2. तूफ़ान से पहले की शांति: 1951-1955। - बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2007.-676 पी।

120. ग्रुनफेल्ड, 1996 ग्रुनफेल्ड टी. आधुनिक तिब्बत का निर्माण। - अर्मोन्क, न्यूयॉर्क: एम.ई. शार्प, 1996. - 352 पी.

121. ग्रुनफेल्ड, 1987 ग्रुनफेल्ड टी. द मेकिंग ऑफ मॉडर्न तिब्बत। - न्यूयॉर्क: एम. ई. शार्प, 1987.-277 पी.

122. ग्रुनफेल्ड, 2006 ग्रुनफेल्ड टी. तिब्बत और संयुक्त राज्य अमेरिका // समकालीन

123. तिब्बत: विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज / एड। बी. सॉटमैन एंडी द्वारा

124. जे. टी. ड्रेयर। न्यूयॉर्क: एम. ई. शार्प, इंक., 2006।

125. गुप्ता, 1982 - गुप्ता के. चीन-भारतीय सीमाओं पर स्पॉटलाइट। कलकत्ता: न्यू बुक सेंटर, 1982.- 178 पी।

126. हान सुयिन, 1977 - हान सुयिन। ल्हासा: खुला शहर। लंदन: जोनाथन केप, 1977, - 180 पी.

127. हैंग तियानलू, 1987 - हैंग तियानलू। जनसंख्या विकास और चीन की अल्पसंख्यक राष्ट्रीयताओं में परिवर्तन // एक अरब लोगों की जनगणना। हांगकांग: आर्थिक सूचना एजेंसी, 1987।

128. हार्डिंग, 1987 हार्डिंग एच. चीन की दूसरी क्रांति। माओ के बाद सुधार। -वाशिंगटन, डीसी: द ब्रूकिंग इंस्टीट्यूट, 1987. - 370 पी।

129. हैरर, 1953 हैरर एच. तिब्बत में सात वर्ष। - लंदन: रूपर्ट हार्ट-डेविस, 1953.-288 पी।

130. हे बाओगांग, 2006 हे बाओगांग। दलाई लामा की स्वायत्तता का प्रस्ताव। एक तरफा इच्छा? // समकालीन तिब्बत: विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज / संस्करण। बी. सॉटमैन और जे. टी. ड्रेयर द्वारा। - न्यूयॉर्क: एम. ई. शार्प, इंक., 2006।

131. हीथ, 2005 हीथ जे. इक्कीसवीं सदी में तिब्बत और चीन: अहिंसा बनाम राज्य शक्ति। - एल.: साकी, 2005. - 332 पी., बीमार।

132. हेचटर, 1975 हेचटर एम. आंतरिक उपनिवेशवाद। - बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1975. - 390 पी।

133. हिलमैन, 2005 हिलमैन बी. चीन में मठवासी राजनीति और स्थानीय राज्य जातीय तिब्बती प्रान्त में प्राधिकरण और स्वायत्तता // चीन जे। - कैनबरा, 2005.-आईएसएस। 54.-पी. 29-51.

134. हिल्टन, 1999 हिल्टन आई. पंचेन लामा की खोज। - डब्ल्यू. डब्ल्यू. नॉर्टन एंड कंपनी, 1999.-352 पी.

135. हॉपकिर्क, 1983 हॉपकिर्क, पीटर। विश्व की छत पर अतिक्रमण करने वाले: तिब्बत की गुप्त खोज। - लॉस एंजिल्स: जेपी टार्चर; बोस्टो: हॉटन मिफ्लिन कंपनी द्वारा वितरित, 1983. - 274 पी।

136. चीन में मानवाधिकार: चीन, अल्पसंख्यक बहिष्कार, हाशियाकरण और बढ़ते तनाव। लंदन: माइनॉरिटी राइट्स ग्रुप इंटरनेशनल, 2007. - 40 पी। -http://www.hri china.org/public/PDFs/MRG-HRIC.China.Report.pdf

137. जगौ, 2001 जगौ, एफ. ला पॉलिटिक रिलिजियस डे ला चाइन औ तिब्बत // रेव। "एट्यूड्स कम्पेरेटिव्स एस्ट-ऑएस्ट। - पी., 2001। - वॉल्यूम 32, नंबर 1. - पी. 29-54।

138. कपस्टीन, 2006 कपस्टीन, मैथ्यू टी. तिब्बती। - मेडेन, एमए; ऑक्सफ़ोर्ड: ब्लैकवेल पब., 2006. - 360 पी.

139. कर्मय, 1994 समतेन जी. कर्मय। तिब्बत में पर्वतीय पंथ और राष्ट्रीय पहचान // तिब्बत में प्रतिरोध और सुधार। - लंदन: हर्स्ट एंड कंपनी, 1994. - पी. 112-120.

140. केवली, 1990 केवली वी. तिब्बत: बर्फ के पर्दे के पीछे। - एल. आदि: ग्राफ्टन पुस्तकें, 1990.-396 पी., 4 1. बीमार।

141. क्लिंग, 1990 क्लिंग, केविन। तिब्बत/केविन क्लिंग। - लंदन: टेम्स ए. हडसन, 1990. - 110. पी.

142. मैकलिनिस, 1972 मैकलिनिस डी. कम्युनिस्ट चीन में धार्मिक नीति और व्यवहार। एक दस्तावेजी इतिहास. - लंदन: होडर एंड स्टॉटन, 1972. - 392 पी।

143. मलिक, 1984 मलिक आई. एल. तिब्बत के दलाई लामा। - नई दिल्ली: उप्पल पब्लिशिंग हाउस, 1984. - 188 पी।

144. मार्चेटी, मार्क, 1974 मार्चेटी वी. और मार्क जे.डी. सीआईए और इंटेलिजेंस का पंथ। - न्यूयॉर्क: डेल पब्लिशिंग, 1974. - 397 पी।

145. मैक्सवेल, 1972 मैक्सवेल एन. भारत का चीन युद्ध। - लंदन: पेंगुइन बुक्स, 1972.-475 पी।

146. मेहरा, 1974 मेहरा पी. मेमहोन रेखा और उसके बाद: ब्रिटेन, चीन और तिब्बत के बीच भारत की उत्तर-पूर्वी सीमा पर त्रिकोणीय प्रतियोगिता का एक अध्ययन, 1904-47। - दिल्ली: मैकमिलन, 1974. - 497 पी।

147. मेहरा, 1979 मेहरा पी. द नॉर्थ-ईस्टर्न फ्रंटियर। भारत, तिब्बत और चीन के बीच आंतरिक प्रतिद्वंद्विता का एक दस्तावेजी अध्ययन। - न्यूयॉर्क: ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1979. - वॉल्यूम। 1: 1906-14.-223 पी.; वॉल्यूम. 2: 1914-1951.- 192 पी.

148. बाओ गुइज़ेन, 2007 बाओ गुइज़ेन। चीन के अल्पसंख्यक धर्म. - चाइना इंटरकांटिनेंटल प्रेस, 2007. - 136 पी।

149. मोसले, 1966 मोसले जी. (सं.). चीन में पार्टी और राष्ट्रीय प्रश्न। - कैम्ब्रिज: मास., 1966. - 186 पी.

150. माउंटकैसल, 2006 माउंटकैसल ए. तिब्बत का प्रश्न और "वास्तविक" की राजनीति // समकालीन तिब्बत: एक विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज। - न्यूयॉर्क: एम. ई. शार्प, इंक., 2006. - पी. 85-310।

151. नलकेन, 1999 नाकाने, चौ. तिब्बती अध्ययन में नए रुझान: तिब्बती समाज की व्याख्या की ओर // एक्टा एशियाटिका। - टोक्यो, 1999. - एन 76. - पी. 40-80।

152. नगाबो, 1988 नगाबो जे. तिब्बत में अशांति के पीछे // चीन स्प्रिंग डाइजेस्ट। -1988. - जनवरी फ़रवरी।

153. नगाबो, 1991 नगाबो जे. 1959 के सशस्त्र विद्रोह पर // चीन में तिब्बती विज्ञान पर थीसिस। - 1991.

154. नोरबू, 1961 थुप्टेन नोरबू। तिब्बत मेरा देश है. - लंदन: डटन एंड कंपनी, 1961.-238 पी।

155. नोरबू, 1986 जामयांग नोरबू। तिब्बत के योद्धा. - लंदन: विज्डम पब्लिकेशंस, 1986. - 152 पी।

156. नोरबू, 1991 दावा नोरबू। दलाई लामा के साथ चीन का संवाद, 1979-1990: वार्ता पूर्व चरण या गतिरोध? // प्रशांत मामले। - 1991. - खंड 64, संख्या 3।

157. नोरबू, 1997 दावा नोरबू। तिब्बत: आगे का रास्ता. - नई दिल्ली: हार्पर कॉलिन्स पब्लिशर्स, 1997. - 391 पी।

158. नोरबू, 2001 दावा नोरबू। चीन की तिब्बत नीति। - कर्सन प्रेस, 2001. - 4701. पी

159. नोरबू, 1997 दावा नोरबू। चीन-भारत संबंधों में तिब्बत: सीमांतता की केंद्रीयता 11 एशियाई सर्वेक्षण। - बर्कले (कैल.), 1997. - वॉल्यूम। 37, एन 11. - पी. 1078-1095।

160. नोट्स, ज्ञापन और पत्र, 1959-1963 भारत और चीन सरकार के बीच नोट्स, ज्ञापन और पत्रों का आदान-प्रदान और समझौते पर हस्ताक्षर; श्वेत पत्र, 1959-1963, विदेश मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा प्रकाशित।

161. पैटरसन, 1959 पैटरसन जी.एन. ट्रैजिक डेस्टिनी। - लंदन: फैबर और फैबर, 1959.-224 पी।

162. पैटरसन, 1990 तिब्बत के लिए पैटरसन जी.एन. रिक्वेम। - लंदन: ऑरम प्रेस, 1990.-234 पी.

163. पेइसेल, 1972 पेइसेल एम. कैवेलियर्स ऑफ खाम। तिब्बत में गुप्त युद्ध. -लंदन: हेनीमैन, 1972. - 258 पी।

164. ल्हासा के लोग/कॉम्प. चाइनाज़ तिब्बत द्वारा, बीजिंग रेव. बीजिंग: न्यू स्टार, 1991.-81 पी.

165. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना, तिब्बत में दमन, 1987-1992। लंदन: एमनेस्टी इंटरनेशनल प्रकाशन।

166. पॉवर्स, 2004 पॉवर्स, जॉन। प्रचार के रूप में इतिहास: तिब्बती निर्वासित बनाम पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना। - न्यूयॉर्क: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2004. - 207 पी।

167. प्राग, 1987 वैन वॉल्ट वैन प्राग एम. तिब्बत की स्थिति। अंतर्राष्ट्रीय कानून में इतिहास, अधिकार और संभावनाएँ। - बोल्डर: वेस्टव्यू प्रेस, 1987. - 381 पी।

168. प्राउटी, 1973 प्राउटी एफ. द सीक्रेट टीम। संयुक्त राज्य अमेरिका और विश्व के नियंत्रण में सीआईए और सहयोगी। - न्यूयॉर्क: प्रेंटिस-हॉल, इंक., 1973. - 556 पी।

169. रिचर्डसन, 1984-रिचर्डसन एच. तिब्बत और उसका इतिहास। 2. एड., रेव. एक। अद्यतन किया गया। - बोल्डर (कोलो); लंदन: शम्भाला, 1984. - 327 पी।

170. रिचर्डसन, 1986 रिचर्डसन एच. (सं.). एक तिब्बती लड़ाकू साधु का साहसिक कारनामा। - बैंकॉक: द टैमेरिंड प्रेस, 1986. - 148 पी।

171. रिग, 1951 रिग आर.बी. रेड चाइनाज़ फाइटिंग हॉर्ड्स। - हैरिसबर्ग, 1951.378 पी।

172. रोंग मा, 2008 रोंग मा। चीन में जातीय संबंध. - चाइना तिब्बतोलॉजी पब्लिशिंग हाउस, 2008. - 519 पी।

173. रोंग मा, 2008ए रोंग मा। समकालीन चीन में जातीय अल्पसंख्यकों की शिक्षा // चीन में जातीय संबंध। - चाइना तिब्बतोलॉजी पब्लिशिंग हाउस, 2008. -519 पी।

174. शाक्य और एमरी, 1990 शाक्य जे. और एमरी जे. बर्फ की भूमि में प्रिंसेस। तिब्बत में जामयांग शाक्य का जीवन। - बोस्टन: शम्भाला, 1990. - 384 पी।

175. सॉटमैन, 2006 सॉटमैन बी. "जनसांख्यिकीय विनाश" और तिब्बत // समकालीन तिब्बत। विवादित क्षेत्र में राजनीति, विकास और समाज/एड। बी. सॉटमैन और जे. टी. ड्रेयर द्वारा। - न्यूयॉर्क: एम. ई. शाइप, इंक., 2006. - पी. 230-257।

176. सॉटमैन, 2006 सॉटमैन बी. शिखर सम्मेलन के बाद चीन-अमेरिकी संबंधों में तिब्बत मुद्दा // प्रशांत मामले। - वैंकूवर, 1999. - वॉल्यूम। 72, एन 1. - पी. 7-21.

177. स्कैलापिनो, 1972 स्कैलापिनो आर. ए. (सं.)। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में अभिजात वर्ग। - वाशिंगटन विश्वविद्यालय प्रेस, 1972। - 672 पी।

178. शुह, 1981 - शुह डी. ग्रंडलागेन तिब्बतीचर सीगल लकुंडे। सैंक्ट ऑगस्टिन: वीजीआईटी विसेंसचाफ्ट्सवरलाग प्रकाशित, 1981. 399 पी।

179. श्वार्ट्ज, 1994 श्वार्ट्ज आर. डी. सर्किल ऑफ प्रोटेस्ट। तिब्बती विद्रोह में राजनीतिक अनुष्ठान। - लंदन: सी. हर्स्ट एंड कंपनी. (पब्लिशर्स) लिमिटेड, 1994. - 263 पी।

180. शकाब्पा, 1967 शकाब्पा डब्ल्यू.डी. तिब्बत: एक राजनीतिक इतिहास। - येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1967.-381 पी.

181. शाक्य, 1983 शाक्य टी.एस. चीन की नई धार्मिक नीति // तिब्बती समीक्षा। -1983.-खंड 14.-एन 11।

182. शाक्य, 1999. शाक्य टी.एस. स्नोज़ की भूमि में ड्रैगन: 1947 से आधुनिक तिब्बत का इतिहास। - न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999। - 574 पी।

183. शर्मा, 1988 शर्मा एस. एल. तिब्बत: राष्ट्रों के बीच राजनीति में आत्मनिर्णय / फ़ोर्यू। लामा डी. द्वारा - नई दिल्ली: क्राइटेरियन प्रकाशन, 1988. - 229 पी.

184. स्मिथ, 1996 स्मिथ डब्ल्यू. तिब्बती राष्ट्र। तिब्बती राष्ट्रवाद और चीन-तिब्बती संबंधों का इतिहास। - वेस्टव्यू प्रेस, 1996. - 736 पी।

185. स्मिथ, 1996ए स्मिथ वॉरेन डब्ल्यू. तिब्बत का इतिहास: राष्ट्रवाद और आत्मनिर्णय। - बोल्डर, कोलो.: वेस्टव्यू प्रेस, 1996. - 732 पी.

186. स्मिथ, 2004 स्मिथ वॉरेन डब्ल्यू. तिब्बती स्वायत्तता पर चीन की नीति - ईडब्ल्यूसी वर्किंग पेपर्स। - वाशिंगटन: ईस्ट-वेस्ट सेंटर।, 2004। - एन. 2. // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin /stored /pdfs/EWCWwp002.pdf

187. स्मिथ, 2008 स्मिथ वॉरेन डब्ल्यू. चीन का तिब्बत?: स्वायत्तता या आत्मसात। -लानहम, एमडी: रोवमैन एंड लिटिलफ़ील्ड पब्लिशर्स, इंक. 2008. - 315 पी।

188. स्पर्लिंग, 1976 - स्पर्लिंग ई. रेड आर्मी की तिब्बत के साथ पहली मुठभेड़ लॉन्ग मार्च पर अनुभव // तिब्बती समीक्षा। 1976. - खंड 11, संख्या 10।

189. स्पर्लिंग, 2004 स्पर्लिंग इलियट। तिब्बत-चीन संघर्ष: इतिहास और विवाद। - वाशिंगटन: ईस्ट-वेस्ट सेंटर, 2004 // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin/stored/pdfs/PS007.pdf

190. स्टीन, 1972 स्टीन आर.ए. तिब्बती सभ्यता। - स्टैनफोर्ड, कैलिफ़ोर्निया: स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1972. - 334 पी।

191. स्टोडर्ड, 1994 स्टोडर्ड एच. तिब्बती प्रकाशन और राष्ट्रीय पहचान // तिब्बत में प्रतिरोध और सुधार। - लंदन: हर्स्ट एंड कंपनी, 1994. - पी. 121-156।

192. स्ट्रॉन्ग, 1960 स्ट्रॉन्ग ए.एल. जब सर्फ़ तिब्बत में खड़े हुए। - पेकिंग: न्यू वर्ल्ड प्रेस, 1960.-325 पी।

193. सुयिन, 1977 सुयिन, हान। ल्हासा, खुला शहर: तिब्बत की यात्रा / हान सुयिन। - लंदन: केप, 1977. - एक्स, 180 पी।

194. टेरिल, 2003 टेरिल आर. द न्यू चाइनीज एम्पायर एंड इट्स मीनिंग फॉर द यूनाइटेड स्टेट्स। - न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स, 2003. - 400 पी।

195. तिब्बत का इतिहास/सं. एलेक्स मैके द्वारा. लंडन; न्यूयॉर्क: रूटलेज कर्जन, 2003. - 772 पी।

196. तिब्बत का प्रश्न और कानून का शासन, 1959 तिब्बत का प्रश्न और कानून का शासन। - जिनेवा: न्यायविदों का अंतर्राष्ट्रीय आयोग, 1959। - 208 पी।

197. तिब्बत, 2003 तिब्बत और भारतीय कूटनीति // मुख्यधारा। - नई दिल्ली, 2003. -वॉल्यूम. 41, एन30. - पृ. 21-23.

198. तिब्बत, 1991 तिब्बत: 1951 से 1991 तक / कॉम्प. चीन के तिब्बत द्वारा ए. बीजिंग रेव.; एड.-इन-चीफ: चेन रैन. - बीजिंग: न्यू स्टार प्रकाशन, 1991. - 136 पी.

199. तिब्बत, 1983 तिब्बत: आज ए. कल / एड.: सु वेनमिंग. - बीजिंग: बीजिंग रेव., 1983. - 89 पी. - (चीन आज: बीजिंग रेव. स्पेक, फीचर्स सेर.)।

200. तिब्बत, 1988 तिब्बत। मुद्दा स्वतंत्र है. - फुल सर्कल, 1988. - 92 पी।

201. तिब्बत और चीनी जनवादी गणराज्य, 1960 तिब्बत और चीनी जनवादी गणराज्य। तिब्बत पर इसकी कानूनी जांच समिति द्वारा न्यायविदों के अंतर्राष्ट्रीय आयोग को एक रिपोर्ट। - जिनेवा, 1960. - 345 पी।

202. संयुक्त राष्ट्र में तिब्बत संयुक्त राष्ट्र में तिब्बत, 1950-1961, परमपावन दलाई लामा के ब्यूरो द्वारा जारी। - नई दिल्ली।

203. तिब्बत थ्रू डिसिडेंट आइज़, 1998 तिब्बत थ्रू डिसिडेंट चाइनीज़ आइज़। आत्मनिर्णय पर निबंध. - एम.ई.शार्प, 1998. - 133 पी।

204. चीनी कम्युनिस्ट शासन के तहत तिब्बत, 1976 चीनी कम्युनिस्ट शासन के तहत तिब्बत: शरणार्थी बयानों का एक संकलन, 1958-1975। - धर्मशाला: परम पावन दलाई लामा का प्रचार कार्यालय, 1976। - 207 पी।

205. तिब्बती अध्ययन, 1980 ह्यूग रिचर्डसन के सम्मान में तिब्बती अध्ययन। तिब्बती अध्ययन पर अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी की कार्यवाही। - विकास पब्लिशिंग हाउस प्राइवेट लिमिटेड, 1980. - 348।

206. त्सेपक रिगज़िन, 1997 त्सेपक रिगज़िन। बौद्ध शब्दावली का तिब्बती-अंग्रेज़ी शब्दकोश। - तिब्बती कार्यों और अभिलेखागार का पुस्तकालय, 1997. - 306।

207. त्सेरिंग यांगडज़ोम, 2006 त्सेरिंग यांगदज़ोम। तिब्बती इतिहास में कुलीन परिवार। चाइना इंटरकांटिनेंटल प्रेस, 2006. - 272.

208. टुक्की, 1949 टुक्की जी. तिब्बती चित्रित स्क्रॉल। वॉल्यूम. 2. - रोमा: लाइब्रेरिया डेलो स्टेटो, 1949.-798 पी।

209. वाडेल, 1985 वाडेल ए. बौद्ध धर्म और तिब्बत का लामावाद। गौरव पब्लिशिंग हाउस, 1985. - 398 पी।

210. वांग फ्यूरेन और सुओ वेनकिंग, 1984. वांग फ्यूरेन और सुओ वेनकिंग। तिब्बती इतिहास की मुख्य बातें. - बीजिंग: न्यू वर्ल्ड प्रेस, 1984. - 206 पी।

211. वांग ज़ियाओकियांग और बाई नानफ़ेंग, 1991 वांग ज़ियाओकियांग और बाई नानफ़ेंग। बहुतायत की गरीबी. - लंदन: मैकमिलन, 1991. - 193 पी।

212. वांग याओ, 1994 वांग याओ। हू याओबांग की तिब्बत यात्रा, 22-31 मई, 1980 // तिब्बत में प्रतिरोध और सुधार। - लंदन: हर्स्ट एंड कंपनी, 1994।

213. वांग, न्यिमा ग्याइनकैन, 1997 वांग, जियावेई और न्यिमा ग्याइनकैन। चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति। बीजिंग: चाइना इंटरकांटिनेंटल प्रेस, 1997. - 1941. पी

214. वेल्च, 1972 वेल्च एच. माओ के अधीन बौद्ध धर्म। - हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस: ​​कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्स, 1972. - 666 पी।

215. चीनी सरकार के श्वेत पत्र श्वेत पत्र। विदेशी भाषा प्रेस. - वॉल्यूम. 1 (1991-1995)। - 585 पी.; वॉल्यूम. 2 (1996-1999)। - 489 पी.; वॉल्यूम. 3 (2000-2001).-537 पी.

216. जू गुआंगकिउ, 1988 जू गुआंगकिउ। 1999 के दशक में चीनी अमेरिकी विरोधी राष्ट्रवाद // एशियाई परिप्रेक्ष्य। - 1988. - वॉल्यूम। 22, एन 2.

217. जू गुआंगकिउ, 1997 संयुक्त राज्य अमेरिका और तिब्बत मुद्दा // एशियाई सर्वेक्षण। -बर्कले (कैल.), 1997. - वॉल्यूम। 37, एन 11. - पी. 1062-1077.

218. चेन बिंग, 2000 चेन बिंग, डेंग ज़िमी। एर्शी शिजी झोंगगुओ फोजियाओ। -रेनमिन चुबांशे, 2000. (चेन बिन, डेंग ज़िमी। 21वीं सदी का चीनी बौद्ध धर्म। -पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2000)। - 608 रूबल।

219. डकांग ज़ोंगबा बंजुए सांगबू, 1986 डकांग ज़ोंगबा बंजुए सांगबू। चेन गिंगयिंग यी. हान-ज़ैंग शिजी। - ज़िज़ांग रेनमिन चुबांशे, 1986।" (दत्सांग ज़ोंगबा बंजुए संबू। चेन क्विंगयिंग द्वारा अनुवादित। चीन और तिब्बत का इतिहास। - तिब्बती पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1986)। - 468 रगड़।

220. डांगदाई ज़ंगक्सू, 2002 डांगदाई ज़ंगक्सुए यान्जिउडे जिगे लिलुन गोई। झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 2002। (आधुनिक तिब्बती विज्ञान के कुछ सैद्धांतिक मुद्दे। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 2002)। - 455 रूबल।

221. डांगडाई झोंगगुडे ज़िज़ांग, 1991 डांगदाई झोंगगुओडे ज़िज़ांग। शांग, ज़िया. - बीजिंग: डांगडाई झोंगगुओ एहुबंशे, 1991। (आधुनिक चीनी तिब्बत। 2 खंड। - बीजिंग: आधुनिक चीन पब्लिशिंग हाउस, 1991)। - 687 रूबल।

222. डांगडाई झोंगगुडे जोंगजियाओ गोंगज़ुओ, 1998 डांगडाई झोंगगुडे जोंगजियाओ गोंगज़ुओ। (शांग, ज़िया)। - डांगडाई झोंगगुओ एहुबंशे, 1998। (आधुनिक चीन में धार्मिक कार्य। 2 खंड। - मॉडर्न चाइना पब्लिशिंग हाउस, 1998)। - 896 रूबल।

223. डुनहुआंग मुलु, 1999 फा कैंग डुनहुआंग जांगवेन वेन्क्सियन जिएती मुलु / वांग याओ ज़ुबियन। - बीजिंग, 1999। (दुनहुआंग से तिब्बती स्रोतों की सूची / वांग याओ द्वारा संपादित। - बीजिंग, 1999)। - 300 रूबल।

224. दुनहुआंग वेनक्सियन यिझु, 2000 - दुनहुआंग जांगवेन तुबोशी वेनक्सियन यिझु / हुआंग बुफान, मा दे यिझु। लान्झू, 2000 (तिब्बत के प्रारंभिक इतिहास पर डुनहुआंग पांडुलिपियों का अनुवाद (टुबो) / हुआंग बुफांग, मा डे द्वारा अनुवादित - लान्झू, 2000)। -389 रगड़।

225. फ़ेई ज़ियाओतोंग, 1988 फ़ेई ज़ियाओतोंग। झोंगहुआ मिनज़ुडे डुओयुआन यिति गेजू // बीजिंग डैक्स्यू ज़ुएबाओ। - 1989. - नंबर 4 (फी जियाओतोंग। चीनी राष्ट्र की बहुलवादी एकता // पेकिंग विश्वविद्यालय का बुलेटिन, 1989। नंबर 4)। - आर. 1-22.

226. फ़ोजी, 2007 - फ़ोजी: शेनमाइड ज़िज़ांग सियुआन। किन्हाई रेनमिन एहुबंशे, 2007। (बौद्ध दुनिया: पवित्र तिब्बती मठ। - किन्हाई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2007)। - 306 रूबल।

227. गणकिंग सियुआन, 1989 - गण-गिंग ज़ंगचुआन फोजियाओ सियुआन। किंघई रेनमिन चुबांशे, 1989 (गांसु और किंघई के बौद्ध मठ। - किंघई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1989)। - 566 रूबल।

228. गेलुन्फ़ी, 1990 गेलुन्फू झू\ वू कुनमिंग, वांग बाओयू यी। जियानदाई ज़िज़ांग डानशेंग। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 1990 (ग्रुनफेल्ड। आधुनिक तिब्बत का निर्माण। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1990)। - 374 रूबल।

229. गु ज़ुचेंग, 1999 गु ज़ुचेंग। मिंग क्विंग ज़ी ज़ैंग शिआओ। - लासा-जिनान, 1999। (गु ज़ुचेंग। मिंग और किंग काल के दौरान तिब्बत के प्रशासन का इतिहास। - ल्हासा-जिनान, 1999)। - 331 रगड़।

230. गुओवाई यान्जिउ, 1979 गुओवाई ज़िज़ांग यान्जिउ गाइकुंग 1949-1978। - बीजिंग, 1979 (विदेशी तिब्बती अध्ययन की समीक्षा 1949-1978 - बीजिंग, 1979)। - 356 रूबल।

231. गुओवाई ज़ंगक्सुए यानजीउ ज़ुआनी, 1983 गुओवाई ज़ंगक्सुए यानजीउ ज़ुआनी। -गांसु, 1983 (विदेशी तिब्बती अध्ययन से चयनित। -गांसु, 1983)।-427 आर।

232. गुओवाई ज़ंगक्सू यिवेनजी, 1987 गुओवाई ज़ंगक्स्यू यिवेनजी। - ल्हासा, 1987 (विदेशी तिब्बतशास्त्र से चयनित अनुवाद। - ल्हासा, 1987)। - 378 रूबल।

233. गुओवाई ज़ंगक्सू, 1986 गुओवाई ज़ंगक्सू। - बीजिंग, 1986 (विदेशी तिब्बतशास्त्र। - बीजिंग, 1986)। - 425 पी.

234. हेपिंग जिफैंग, 2001 हेपिंग जिफैंग ज़िज़ांग वुशी झोउनिअन जिनियन वेन्जी। -झोंगगुओ ज़ंगक्सू चुबांशे, 2001। (तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति की 50वीं वर्षगांठ के सम्मान में एकत्रित दस्तावेज़। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 2001)। - 387 रूबल।

235. हुआंग फ़ेंशेंग, 1985 हुआंग फ़ेंशेंग। ज़ंगज़ू शिलुए। - बीजिंग, 1985। (हुआंग फेंशेंग। तिब्बती लोगों का इतिहास। - बीजिंग, 1985)। - 547 रूबल।

236. जियांगबियन जियाकुओ, 1989 जियांगबियन जियाकुओ। बंचन दासी. डोंगफैंग चुबंशे। - बीजिंग, 1989। (ज़म्पेल ग्यात्सो। ग्रेट मास्टर पंचेन। - बीजिंग: वोस्तोक पब्लिशिंग हाउस, 1989)। - 216 रूबल।

237. जिंग वेई, 1992. जिंग वेई। तिब्बती बौद्ध धर्म का उच्च संस्थान // बीजिंग समीक्षा। वॉल्यूम. 35. नंबर 48. - 1992.1.बुलेंगसी, 2008 लाबुलेंगसी गाइकुआंग। गांसु मिंज़ु चुबंशे, 2008. (लावरान। - गांसु प्रांत का पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2008)। - 147 रगड़।

238. वेइकियन, 1997 ली वेइकियन। जांगचुआन फ़ोजियाओ गेपई जियाओयी जी मिज़ोंग मंटन। - बीजिंग, 1997। (ली वेइकियान। तिब्बती बौद्ध धर्म और तांत्रिक बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों की शिक्षाएँ। - बीजिंग, 1997)। - 347 रूबल।

239. माओ ज़ेडॉन्ग, 2001 माओ ज़ेडॉन्ग। ज़िज़ैंग गोंगज़ुओ वेन्क्सुआन। - झोंगयांग वेन्क्सियन चुबांशे, 2001। (तिब्बत में काम पर माओत्से तुंग के कार्यों से चयनित। - सेंट्रल कमेटी सोर्सेज पब्लिशिंग हाउस, 2001)। -221 रगड़।

240. मेंग-ज़ैंग मिनज़ु गुआनक्सी शिलुए। बीजिंग, झोंगगुओ शेहुई केक्स्यू चुबांशे, 1985। (मंगोल-तिब्बती संबंधों का एक संक्षिप्त इतिहास। - पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का सामाजिक विज्ञान प्रकाशन हाउस, 1985)। - 280 रूबल।

241. मिंज़ू जिंगजिफ़ा यान्जिउ, 2003 मिंज़ु जिंगजिफ़ा यान्जिउ। - मिंज़ू चुबांशे, 2003। (राष्ट्रीय आर्थिक कानून का अध्ययन। - पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2003)। -305 रगड़।

242. मिंज़ू लिलुन, 1988 मिंज़ू लिलुन हे मिंज़ू झेंगसे। - मिंज़ू चुबांशे, 1988। (राष्ट्रीय सिद्धांत और राष्ट्रीय नीति। - पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1988)। - 245 रूबल।

243. मिंज़ू झेंगसे वी एनजियन, 1952 एम इंज़ू झे एनजीसीई वेंज इयान। - बेइजी एनजी, 1952। (राष्ट्रीय नीति दस्तावेज़। - बीजिंग, 1952)। - 157 पी.

244. मिंज़ू ज़ोंगजियाओ गोई लुनवेंजी, 1995 मिंज़ू ज़ोंगजियाओ गोई लुनवेंजी। -बीजिंग: झोंगगोंग डांग्शी एहुबंशे, 1995। (राष्ट्रीय और धार्मिक मुद्दों पर सामग्री का संग्रह। - बीजिंग: सीपीसी हिस्ट्री पब्लिशिंग हाउस, 1995)। -315 रगड़।

245. रैन गुआंगरोंग, 1994 रैन गुआंगरोंग। झोंगगुओ ज़ंगचुआन फोजियाओ सियुआन। - बीजिंग: झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू एहुबांशे, 1994। (ज़ान गुआंगरोंग। चीन के तिब्बती बौद्ध मठ। - बीजिंग: चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1994)। - 349 रूबल।

246. रेनमिन रिबाओ, 1980 पिंग सुओवेई "मिनज़ू गोइदे बेंज़ी शि जीजी गोई" // रेनमिन रिबाओ, 1980, कियुए, शिवुरी। (तथाकथित विचार "राष्ट्रीय प्रश्न मूलतः एक वर्ग प्रश्न है" की आलोचना // पीपुल्स डेली, 25 जुलाई, 1980)।

247. एससीएमपी सर्वे ऑफ चाइना मेनलैंड प्रेस। - हांगकांग: संयुक्त राज्य अमेरिका के महावाणिज्य दूतावास।

248. शि शुओ, 2000 शि शुओ। तुफ़ान झेंगजियाओ शि। - चेंगदू, 2000. (शी शुओ। टुबो काल के दौरान धर्म और राजनीति। - चेंगदू, 2000)। - 371 रगड़।

249. सोंगबेन ज़ेंडेंग, 2003 सोंगबेन ज़ेंडेंग झू। लू झोंगहुई यी. झोंगगुओ मिंज़ू झेंगसे ज़ी यान्जिउ - यी गिंग्मो ज़ी 1945 नियांडे मिंज़ु लुन वेई झोंगक्सिन। - मिंज़ू एहुबांशे, 2003। (मात्सुमोतो शिंटो। जैली झोंगहुई द्वारा अनुवादित।

250. चीनी राष्ट्रीय राजनीति का एक अध्ययन: स्वर्गीय किंग से 1945 तक राष्ट्रीय सिद्धांत। पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2003)। - 297 रूबल।

251. तार्सी, 2006 तार्सी। - किन्हाई रेनमिन चुबंशे, 2006। (कुम्बम - किन्हाई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2006)। - 127 रगड़।

252. वांग फ्यूरेन, 1982 वांग फ्यूरेन। ज़िज़ांग फोजियाओ शिलुए। - किन्हाई रेनमिन चुबांशे, 1982। (वांग फुरेन। तिब्बती बौद्ध धर्म का एक संक्षिप्त इतिहास। - किन्हाई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1982)। - 315 रूबल।

253. वांग लिक्सियनग, 1998 वांग लिक्सियनग। तियान ज़ैंग: ज़िज़ैंग डे मिंग्युन। -मिसिसॉगा, ओंटारियो: मिंगजिंग चुबांशे, 1998। (वांग लिक्सियॉन्ग। स्काई ब्यूरियल: द फेट ऑफ तिब्बत। - मिरर पब्लिशिंग हाउस, 1998)। - 569 रूबल।

254. वांग ज़ियाओकियांग, बाई नानफ़ेंग, 1986 वांग ज़ियाओकियांग, बाई नानफ़ेंग। फ़राओडे पिंकुन। - सिचुआन रेनमिन चुबांशे, 1986। (वांग जियाओकियांग, बाई नानफेंग। बहुतायत की गरीबी। - सिचुआन पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1986)। - 175 रूबल।

255. ज़िन शिकी ज़ुआनबियन, 1985 - ज़िन शिकी टोंगज़ानक्सियन वेन्क्सियन जुआनबियन। -झोंगगोंग झोंगयांग दन्हक्सियाओ चुबांशे, 1985। (आधुनिक समय के संयुक्त मोर्चे के चयनित दस्तावेज़। सीपीसी केंद्रीय समिति के पार्टी स्कूल का प्रकाशन गृह, 1985)। - 457 रूबल।

256। -झोंगयांग वेन्क्सियन चुबांशे, 1990। (आधुनिक समय के राष्ट्रीय कार्य के चयनित दस्तावेज़। - केंद्रीय समिति दस्तावेज़ प्रकाशन गृह, 1990)। - 674 रूबल।

257. ज़िराव नीमा, 2000 ज़िराव नीमा। जिंदई ज़ंग्शी यान्जिउ। - लासा - शंघाई, 2000। (शेरब नीमा। तिब्बत के नए इतिहास का अध्ययन। - ल्हासा-शंघाई, 2000)। - 391 रगड़।

258. ज़िज़ैंग डिमिंग। बीजिंग: झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1995। (तिब्बत के भौगोलिक नाम। - बीजिंग: चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1995)। - 592 रूबल।

259. ज़िज़ांग दिफ़ांग, 1986 ज़िज़ांग दिफ़ांग शि झोंगगुओ ब्यूके फेंगडे यी बुफ़ेन, 1986 (तिब्बत चीन का अभिन्न अंग है, 1986)। - 137 पी.

260. ज़िज़ांग गाइकुआंग यान्जिउ, 1986 - ज़िज़ांग गाइकुआंग यान्जिउ। ताइबेई, 1986. (तिब्बत की स्थिति का अध्ययन। - ताइपे, 1986)। - 347 रूबल।

261. ज़िज़ांग गुआंक्सीशी, 1995 ज़िज़ांग दिफ़ांग यू झोंगयांग झेंगफू गुआनक्सीशी। -लासा: ज़िज़ांग रेनमिन चुबांशे, 1995। (तिब्बत और केंद्र सरकार के बीच संबंधों का इतिहास। - ल्हासा: तिब्बती पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1995)। -306 रगड़।

262. ज़िज़ैंग गुओजी यंताओहुई ज़िज़ैंग गुओजी यंताओहुई। लुनवेंजी. - ताइबेई: मेंग-ज़ैंग वेइयुआनहुई, झोंगहुआ मिंगुओ जिउशीसी नियान (तिब्बत पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। रिपोर्टों का संग्रह। - ताइपे: मंगोल-तिब्बती आयोग, चीन गणराज्य का 94वां वर्ष)। - 246 रूबल।

263. ज़िज़ांग जिंगजी गेशू, 1995 ज़िज़ांग जिंगजी गेशु। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 1995। (तिब्बत में आर्थिक स्थिति। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1995)। - 142 रूबल।

264. ज़िज़ांग जिंगजी जियान्शी, 1995 ज़िज़ांग जिंगजी जियान्शी। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 1995। (तिब्बती अर्थव्यवस्था का एक संक्षिप्त इतिहास। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1995)। - 887 रूबल।

265. ज़िज़ांग जिंगजी लानपिशु, 2002 ज़िज़ांग जिंगजी लानपिशु। - ज़िज़ांग शेहुई केक्स्यूयुआन, 2002। (ब्लू एनल्स ऑफ तिब्बती इकोनॉमिक्स। - तिब्बती एकेडमी ऑफ सोशल साइंसेज, 2002)। - 354 रूबल।

266. ज़िज़ांग लिशी डांग "अंगुआन, 1990 ज़िज़ांग लिशी डांग"अंगुआन। - झोंगगुओ ज़न्हक्स्यू चुबांशे, 1990। (तिब्बती ऐतिहासिक पुरालेख। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1990)। - 365 रूबल।

267. ज़िज़ांग रेनक्वान यान्जिउ, 1999 ज़िज़ांग रेनक्वान यान्जिउ। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1999। (तिब्बत में मानवाधिकारों पर शोध। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1999)। - 244 रूबल।

268. ज़िज़ांग शेहुई फ़ज़ान यान्जिउ, 1997 ज़िज़ांग शेहुई फ़ज़ान यान्जिउ। - बीजिंग, 1997 (तिब्बत के सामाजिक विकास का अध्ययन। - बीजिंग: चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1997)। - 468 रूबल।

269. ज़िज़ैंग शेहुई जिंगजी टोंगजी नियांजियांग ज़िज़ैंग शेहुई जिंगजी टोंगजी नियांजियांग। ज़िज़ांग ज़िझिकू टोंगजी जुबियन। - बीजिंग: झोंगगुओ टोंगजी चुबांशे। (तिब्बत का सामाजिक-आर्थिक सांख्यिकीय संग्रह। बीजिंग: चीनी सांख्यिकी प्रकाशन हाउस)। - 689 रूबल।

270. ज़िज़ांग शेहुई जिंगताई, 1996 ज़िज़ांग फ़ेंगजियान नोंग्नू झिडु शेहुई जिंगताई / डुओजी कैदान ज़ुबियन। - बीजिंग, 1996। (तिब्बत की सामंती भूदास व्यवस्था का सामाजिक गठन / दोरजे त्सैदान द्वारा संपादित। - बीजिंग, 1996)। - 465 रूबल।

271. ज़िज़ांग तोंग्शी, 1996 ज़िज़ांग तोंग्शी / क़ियाबाई सिदान पिंगजी, 1996। (तिब्बत का सामान्य इतिहास / चपाई त्सेदायिन फुंटसोग द्वारा संपादित, 1996)। - 389 रूबल।

272. ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी, 1981 ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी। दी यी जी. -बीजिंग: झोंगगुओ मिंज़ू चुबांशे, 1981। (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री। टी.एल. - बीजिंग: पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस ऑफ द पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना, 1981)। - 167 रूबल।

273. ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी, 1998 ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी। दी शीबा जी. -बीजिंग: झोंगगुओ मिंज़ू चुबांशे, 1998। (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री। खंड 15। बीजिंग: पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस ऑफ द पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना, 1981)। - 176 रूबल।

274. ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी, 1999 ज़िज़ांग वेन्शी ज़िलियाओ ज़ुआनजी। दी यी जी. -बीजिंग: झोंगगुओ मिंज़ू चुबांशे, 1999। (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री। खंड 18। - बीजिंग: पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस ऑफ द पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना, 1981)। - 203 रूबल।

275. ज़िज़ांग ज़िझिकू गाइकुआंग, 1984 - ज़िज़ांग ज़िझिकू गाइकुआंग। लासा: ज़िज़ांग रेनमिन चुबांशे, 1984। (तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में स्थिति। - ल्हासा: तिब्बती पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1984)। - 657 रूबल।

276. ज़िज़ांग ज़ोंग्जियाओ यान्जिउ, 2001 - ज़िज़ांग ज़ोंग्जियाओ यू शेहुई फ़ज़ान गुआनक्सी यान्जिउ। ज़िज़ांग रेनमिन चुबांशे, 2001। (तिब्बती धर्मों और सामाजिक विकास के बीच संबंधों का अध्ययन। - तिब्बती पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2001)। - 533 रूबल।

277. ज़िज़ैंग ज़ोंग्जियाओ, 1996 ज़िज़ैंग ज़ोंग्जियाओ हे झोंगगुओ गोंगचंदांगदे ज़ोंग्जियाओ झेंगसे। - झोंगगुओ ज़ंगक्सू चुबांशे, 1996 (तिब्बती धर्म और सीसीपी की धार्मिक नीति। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1996)। - 112 रूबल।

278. ज़िज़ांगदे सिमियाओ हे सेंगलू, 1995 ज़िज़ांगदे सिमियाओ हे सेंगलु। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 1995। (तिब्बत के मठ और भिक्षु। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1995)। - 164 रूबल।

279. ज़िज़ांगदे ज़िज़ी, 1991 ज़िज़ांगदे मिंज़ू क्यूउ ज़िज़ी। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1991। (तिब्बती राष्ट्रीय क्षेत्रीय स्वायत्तता। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1991)। - 236 रूबल।

280. ज़िज़ांगदे ज़ोंगजियाओ हे झोंगगुओ गोंगचंदांगदे ज़ोंगजियाओ झेंगसे। -झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1996। (तिब्बती धर्म और सीसीपी की धार्मिक नीति। चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1996)। - 112 रूबल।

281. हां हानझांग, 1979 हां चिनझांग। ज़िज़ैंग लिशाइड ज़िन बियानज़ैंग। - सिचुआन मिंज़ू चुबांशे, 1979। (मैं हानझांग हूं। तिब्बत के इतिहास पर नए लेख। - सिचुआन पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1979)। - 173 रूबल।

282. हां हानझांग, 1984ए - हां हानझांग। दलाई लामा ज़ुआन. रेनमिन चुबांशे, 1984। (मैं हानझांग हूं। दलाई लामाओं की जीवनियां। - पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1984)। -358 रगड़।

283. हां हानझांग, 1984बी हां हानझांग। मिंज़ू गोई यू ज़ोंगजियाओ गोई। -झोंगगुओ शेहुई केक्स्यू चुबांशे, 1984। (मैं हानझांग हूं। राष्ट्रीय प्रश्न और धार्मिक प्रश्न। - चाइना सोशल साइंस पब्लिशिंग हाउस, 1984)। - 204 रूबल।

284. यिंगगुओ, एगुओ यू झोंगगुओ ज़िज़ांग, 2000 यिंगगुओ, एगुओ यू झोंगगुओ ज़िज़ांग। - बीजिंग, 2000. (इंग्लैंड, रूस और चीनी तिब्बत। - बीजिंग, 2000)। -649 रगड़।

285. युआन मिंग लियांगदाई, 1989 युआन मिंग लियांगदाई झोंगयांग यू ज़िज़ैंग डिफांगदे गुआनक्सी। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1989। (युआन और मिंग राजवंशों के दौरान केंद्र और तिब्बत के बीच संबंध - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1989)। - 93 रूबल।

286. जांगचुआन फोजियाओ यिवेन जिएदा, 2000 जांगचुआन फोजियाओ यिवेन जिएदा 120 टीआई। -सिचुआन मिंज़ू चुबांशे, 2000। (तिब्बती बौद्ध धर्म पर प्रश्नों के 120 उत्तर। - सिचुआन पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2000)। - 190 रूबल।

287. जांगचुआन फोजियाओ, 1996 जांगचुआन फोजियाओ / होंग ज़ू ज़ुबियन। - चेंगदू, 1996। (तिब्बती बौद्ध धर्म / होंग ज़ू द्वारा संपादित। - चेंगदू, 1996)। - 342 रूबल।

288. ज़ंगज़ू लिशी ज़ोंग्जियाओ यानजिउ, 1996 ज़ंगज़ू लिशी ज़ोंग्जियाओ यानजिउ / चेन क्विंगयिंग ज़ुबियन। - बीजिंग, 1996। (तिब्बत के इतिहास और धर्म पर अध्ययन। - बीजिंग, 1996)। - 469 रूबल।

289. झांग तियानलु। ज़िज़ैंग रेनकौडे बियानकियान। झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1989। (झांग तियानलू। तिब्बती आबादी का प्रवास। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1989)। - 110 रूबल।

290. झाओ झिझोंग, 2000 झाओ झिझोंग। किंग वांगचाओ यू ज़िज़ांग। - बीजिंग, 2000. (झाओ झिझोंग। किंग राजवंश और तिब्बत। - बीजिंग, 2000)। - 216 रूबल।

291. झोंगगोंग ज़िज़ांग, 1995 झोंगगोंग ज़िज़ांग डांग्शी दा शिजी। - ज़िज़ांग रेनमिन चुबांशे, 1995। (तिब्बत में सीसीपी के इतिहास की मुख्य घटनाएँ। - तिब्बती पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1995)। -476 रगड़।

292. झोंगगोंग झोंगयांग, 1986 झोंगगोंग झोंगयांग गुआन्यू जोंगजियाओ गोई झोंगयाओ वेनजियान जुआनबियान, 1986 (धार्मिक मुद्दों पर सीपीसी केंद्रीय समिति के चयनित दस्तावेज, 1986)। - 459 रूबल।

293. झोंगगुओ गोंगचंदांग, 2006 झोंगगुओ गोंगचंदांग ज़िज़ांग लिशी दा शिजी (1949-2004)। (शांग, ज़िया)। - झोंगगोंग डांग्शी चुबांशे, 2006 (तिब्बत में सीपीसी के इतिहास की मुख्य घटनाएं। 2 खंड - सीपीसी के आधुनिक इतिहास का प्रकाशन गृह, 2006)। - 1092 रूबल।

294. झोंगगुओ गोंगचांदंग लिंगदाओरेन, 1994 झोंगगुओ गोंगचांदंग झुयाओ लिंगदाओरेन लुन मिनज़ु गोई। - मिंज़ू चुबांशे, 1994। (राष्ट्रीय मुद्दे पर सीसीपी के नेता। - पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1994)। - 257 रूबल।

295. झोंगगुओ गोंगचंदांग झेंगसे, 2006 झोंगगुओ गोंगचांडांग गुआन्यू मिंज़ू गोई डे जिबेन गुआंडियन हे झेंगसे। - मिंज़ू चुबांशे, 2002 (राष्ट्रीय प्रश्न के संबंध में सीसीपी के बुनियादी प्रावधान। - पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2002)।-313।

296. झोंगगुओ मिंज़ू क्यु ज़िज़ी, 1988 झोंगगुओ मिंज़ू क्यु ज़िझिडे लिलुन हे शिजी एन। - बीजिंग, 1988। (चीन की राष्ट्रीय क्षेत्रीय स्वायत्तता का सिद्धांत और अभ्यास। बीजिंग: चीन के सामाजिक विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1988)। - 235 रूबल।

297. झोंगगुओ ज़िज़ांग शेहुई लिशी ज़िलियाओ, 1994 झोंगगुओ ज़िज़ांग शेहुई लिशी ज़िलियाओ। - बीजिंग: वुझोउ चुआनबो चुबांशे, 1994। (चीनी तिब्बत में समाज के इतिहास पर सामग्री। - बीजिंग: वुझोउ प्रोपेगैंडा पब्लिशिंग हाउस, 1994)। - 93 रूबल।

298. झोंगगुओ ज़िज़ांगदे लिशी दीवे आई, 1997 झोंगगुओ ज़िज़ांगदे लिशी डी इवेई / वांग जियावेई, नीमा जियानज़ान बियांझू। - बीजिंग, 1997। (चीनी तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति / वांग जियावेई और नीमा ग्यालत्सेन द्वारा संपादित। बीजिंग, 1997)। -245 रगड़।

299. झोंगगुओ ज़ंगक्सू शुमु, 2001 झोंगगुओ ज़ंगक्सू शुमु, तिब्बती अध्ययन में चीनी प्रकाशनों की सूची। - बीजिंग, 2001. - 310 पी।

300. झोंगगुओ ज़ंगज़ू रेनकोउ यू शेहुई, 1998 झोंगगुओ ज़ंगज़ू रेनकोउ यू शेहुई। - झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबांशे, 1998। (पीआरसी में तिब्बती आबादी और समाज। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1998)। - 317 रूबल।

301. ज़ौक्सियांग एर्शियी शिजिदे ज़िज़ांग, 1997 ज़ौक्सियांग एर्शियी शिजिदे ज़िज़ांग। -झोंगगुओ ज़ंगक्स्यू चुबंशे, 1997। (XXI सदी के तिब्बत के रास्ते पर। - चीनी तिब्बती विज्ञान का प्रकाशन गृह, 1997)। - 782 रगड़ 1. तिब्बती में:

302. गोस लो त्सवा बा, 1984 "गोस लो त्सवा बा गझोन नू दपाल। देब थेर सोंगोन पो। -चेंग्दू, 1984। (गोलोत्सावा शोन्नुपाल। ब्लू एनल्स। - चेंगदू, 1984)। - 1359 रगड़।

303. बका" "ग्यूर ब्लाका" "ग्यूर (डीपीई बीएसदुर मा)। देब 108. क्रुंग गो"आई बोड रिग पा शिब"जंग लेटे गनास। बका" बस्टान डीपीई सदुर खांग नास डीपीई सदुर, 2006-2008। (गंझुर। 108 खंड। बीजिंग: पब्लिशिंग हाउस ऑफ चाइनीज तिब्बतोलॉजी, 2006-2008)।

304. बोड रग्या त्शिग एमडीज़ोड चेन मो / ज़ंगहान डेसीडियन। 2 खंड. बीजिंग: मिंज़ू चुबांशे, 1993। (बिग तिब्बती-चीनी डिक्शनरी। - बीजिंग: पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 1993)। - 3294 रूबल।

305. बोमी क़ियांग्बा लोझु, 1989 बोमी क़ियांग्बा लोझु। ज़िज़ांगदे फ़ॉक्सु यान्जिउ हे फोजियाओ जियाओयू (तिब्बती बौद्ध धर्म और बौद्ध शिक्षा का अध्ययन) // झोंगगुओ ज़िज़ांग (चीनी तिब्बत)। - 1989. - अंक. 1.

306. बस्तान "ग्युर बस्तान "ग्युर (डीपीई बीएसदुर मा)। देब 124. क्रुंग गो"आई बोड रिग पा शिब"जंग लेटे गनास। बका" बस्टान डीपीई सदुर खांग नास डीपीई सदुर, 1994-2007 (दंज़ूर। - बीजिंग: पब्लिशिंग हाउस ऑफ चाइनीज तिब्बतोलॉजी, 1994-2007। 124 खंड)।

307। गैंग्स लजोंग्स एमआई रिग्स खांग गी "ब्रेल बा ब्रजोद पा गज़ुर ग्नास यिद क्यी डीजीए" स्टोन। ज़ी लिंग, 1999. (चाबगा तात्सेन। बर्फ़ की भूमि के जातीय समूहों की उत्पत्ति का अध्ययन। , ज़िनिंग, 1999)। - 174 रगड़।

308. देब देर कुन गसाल मी लांग, 1987 देब देर कुन गसाल मी लांग। ल्हासा-किन्हाई, 1987. (इतिहास का एक स्पष्ट दर्पण। - ल्हासा-किन्हाई, 1987)। - 164 पी.

309. डीपीएल एमजीओएन "फाग्स पा क्लू एसग्रब, 1988 - डीपीएल एमजीओएन "फाग्स पा एलसीएलयू एसग्रब किइस रत्सा बा एमडीज़ाद। दबु मा रत्सा बा शेस रब रत्सा "ग्रेल बज़हुग्स। क्रेंग डू, 1988। (नागार्जुन। मध्यमिका-कारिका पर विस्तृत टिप्पणी। चेंगदू, 1988)। -130 रगड़।

310. डनकर लोसांग प्रिनलास, 1981 - डनकर लोसांग प्रिनलास। बोड की चोस श्रीद ज़ुंग "ब्रेल स्कोर बशाद पीए। बीजिंग, 1981 (डनकर लोसन प्रीले। धर्म और राजनीति की एकता की तिब्बती धार्मिक प्रणाली। - बीजिंग, 1981)। - 178 रगड़।

311. एमजीओएन पो दबंग रग्याल, 1997 एमजीओएन पो डीबंग रग्याल ग्यिस ब्रत्सम्स। चो ने सा स्लसयोंग गी लो रग्युस क्लू चू सोंगोन मो "आई गयेर दब्यांग्स / लैन क्रो"यू, 1997। (गोनपो वांग्याल। चोन काउंटी के प्रमुखों का इतिहास। - लान्झू, 1997)। - 260 रूबल।

312. मि न्याग मखास दबंग लंगा"आई रनम थार, 1987 मि न्याग मखास दबंग लंगा"आई रनम थार। - चेंगदू, 1987। (मिनयागा विद्वानों का जीवन। चेंगदू, 1987)। - 259 पी.

313. मंगा" रिस लो रग्युस, 1996 मंगा" रिस लो रग्यूस। - ल्हासा, 1996। (इगारी का इतिहास। -ल्हासा, 1996)। - 190 रगड़।

314. नाम मखा" न बू, 1996 नाम मखा" न बू ब्रत्सम्स। झांग बोड की लो रग्युस ते से"आई"ओडी। - पे सिन, 1996। (नामहाई नोरबू। शान-शुन और तिब्बत के प्राचीन राजवंशों का इतिहास। - बीजिंग, 1996)। - 588 रूबल।

315. न्गाग दबंग रग्या मतशो, 1988 न्गाग दबंग रग्या मतशोस ब्रत्सम्स। या थोग बोड गी शेस रिग गी मथा" दप्याद। - लैन क्रो, 1998 (न्गावांग ग्यात्सो। शान-शुन काल की तिब्बती सभ्यता। - लान्झू, 1998)। - 172 रगड़।

316. न ही बीएसएम, 1999 न ही बीएसएम सोग्स क्यिस "ब्री ब्यास। यम स्टोड सोग्स ए एमडीओ रडज़ोंग खोंग्स की दे सोंगोन शोग खा झास की लो रगियस थोर बू डांग ब्युंग मायोंग बा"आई डॉन रग्येन "गा" ज़िग स्कोर। - ल्हा सा, 1999। (नोरसम। अमदो काउंटी का संक्षिप्त इतिहास। - ल्हासा, 1999)। - 104 रगड़।

317. नवा नाग पा बा रेस, 1996 नवा नाग पा बा रेस क्यिस ब्रत्सम्स। बोंग स्टैग लो रगियस बायो लाडन "जुग एनगोग्स। - ख्रेंग तू"यू, 1996। (न्यानागपा वेयर। वानशाइड कबीले का एक संक्षिप्त इतिहास। - चेइदु, 1996)। - 328 रूबल।

318. न्यांग राल नई मा "ओड ज़ेर, 1988 न्यांग राल नई मा "ओड ज़ेर। चोस "ब्युंग मी टॉग स्नयिंग पो सब्रांग आरटीएसआई"आई बीसीयूडी। - ल्हासा, 1988। (न्यानराल नीमा ओडसर। बौद्ध धर्म का इतिहास। - ल्हासा, 1988)। - 560 रूबल।

319. रग्या नाग चॉस ब्युंग, 1983 रग्या नाग चॉस ब्युंग। - चेंगदू, 1983. (चीन का इतिहास। - चेइदु, 1983)। - 378 पी.

320. रग्या पो, त्शुल ख्रिम्स, 1996 रग्या पो, त्शुल ख्रिम्स ग्नीस क्यिस ब्रत्सम्स। मत्शो सोंगोन पो"आई रक्ंग त्शा"आई लो रगियस मेस पो"आई झाल लंग ज़ेस ब्या बा बझुंग्स सो। -लैन क्रो"यू, 1996। (ग्यापो, त्सुल्टिम। कंचाग कबीले का इतिहास। - लान्झू, 1996)। -236 रगड़।

321. रलांग्स ब्यांग चुब "ड्रे बकोल, 1986 रलांग्स ब्यांग चुब" ड्रे बकोल, फाग मो ग्रु पा ब्यांग चूब रग्याल मतशान। र्लंग्स पो ती बीएसई आरयू। - लासा, 1986। - 3041. आर

322. रोंग बो ल्हा रग्याल दपाल, 1988 - रोंग बो ल्हा रग्याल दपाल ग्यिस ब्रत्सम्स। र्मा युल रोंग पो ब्लोन चोस की गडुंग रब्स डॉन लदान त्शांग्स पा "आई सग्रा दब्यांग्स ज़ेस ब्या बा बज़ुंग्स सो। लैन क्रो"यू, 1988। (रोनपो ल्हाग्यालपाल। रोनपो का इतिहास। - लान्झू, 1996)। - 416 रगड़।

323. सा स्काई बीएसओडी नम्स रग्याल मतशान, 1982 - सा स्काई बीएसओडी नम्स रग्याल मतशान। रग्याल रब्स गसाल बा "आई मी लॉन्ग। बीजिंग, 1982। (शाक्य सोनम ग्यालत्सेन। शाही वंशावली का उज्ज्वल दर्पण। - बीजिंग, 1982)। - 156 रगड़।

324. एसबीए जीएसल स्नैंग, 1980 एसबीए जीएसल स्नैंग। सबा बज़हाद. - बीजिंग, 1980। (बा सलनान। बाश्ड। - बीजिंग, 1980)। - 180 पी.

325. एससीएचटी बोड की लो रग्युस रिग ग्नास दप्याद गझी "आई रग्यू चा बडम्स बीएसग्रिग्स (20 खंड): तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर स्रोत। - ल्हासा, बीजिंग, 1982-1998 (तिब्बत की संस्कृति और इतिहास पर सामग्री। 20 खंड - ल्हासा, बीजिंग, 1982-1998)।

326. स्टैग त्सांग रदज़ोंग पीए डीपीएल "बायोर बज़ैंग पो, 1985 स्टैग त्सांग आरडीज़ोंगपा डीपीएल "ब्योर बज़ैंग पो। रग्या बोड यिग तशांग चेन मो। - चेंगदू, 1985। - 347 रूबल।

327. सम पा ये शीस डीपीएल "ब्योर, 1992 सम पा ये शीस डीपीएल "ब्योर। चोस "ब्युंग डीपीएजी बीएसएम इजोन बज़ांग। - गांसु, 1992 (बौद्ध धर्म का सुंबा येशेई-बालचोर इतिहास। - गांसु, 1992)। - 1021 रगड़।

328. त्शाल पा कुंग डीजीए" आरडीओ आरजे, 1981 त्शाल्पा कुंग डीजीए" आरडीओ आरजेई। देब द दीनार पो. - बीजिंग-ल्हासा, 1981। (त्सल्पा कुंगा दोरजे। रेड एनल्स। - बीजिंग-ल्हासा, 1981)। - 289 रगड़।

329. त्शुल यो, 1996 त्शुल बायो सोग्स ग्यिस ब्रत्सम्स। मगर रतसे त्सो बचो ब्रग्याद क्यी लो रग्युस झेल डकार मी लांग। - लैन क्रो"यू, 1996। (त्सुलो। गारज़ेत्सो परिवार का इतिहास। - लान्झू, 1996)। - 387 रगड़।

330. यू रग्यां ग्लिंग पा, 1986 उर्ग्यान ग्लिंग पा। बका "थांग एसडी लैंगा। - बीजिंग, 1986 (उर्गयेन लिनपा। पांच किंवदंतियाँ। - बीजिंग, 1986)। - 457 रूबल।

331. यार लंग जो बो, 1988 यार लंग जो बो "आई चोस ब्यूंग। - चेंग्दू, 1988। (यारलोंग झूवो। बौद्ध धर्म का इतिहास। - चेंग्दू, 1988)। - 675 रूबल। 1. पत्रिकाएँ: 1. अंग्रेजी में: 1 . बीजिंग समीक्षा. 1. चाइना डेली. 1. चाइना क्वार्टरली. 1. चाइना टुडे.

332. सुदूर पूर्वी आर्थिक समीक्षा।

333. बोड लजोंग्स न्यिन रे"आई त्शाग्स पार (तिब्बती दैनिक समाचार पत्र)। 1. डार दमार (लाल झंडा)।

334. क्रुंग गो ब्रायन पार (तस्वीरों में चीन)।

335. एमआई रिग्स ब्रायन पार (जर्नल ऑफ नेशनल माइनॉरिटीज)।

कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक पाठ केवल सूचनात्मक उद्देश्यों के लिए पोस्ट किए गए हैं और मूल शोध प्रबंध पाठ मान्यता (ओसीआर) के माध्यम से प्राप्त किए गए थे। इसलिए, उनमें अपूर्ण पहचान एल्गोरिदम से जुड़ी त्रुटियां हो सकती हैं। हमारे द्वारा वितरित शोध-प्रबंधों और सार-संक्षेपों की पीडीएफ फाइलों में ऐसी कोई त्रुटि नहीं है।

404 का मतलब है फ़ाइल नहीं मिली. यदि आपने फ़ाइल पहले ही अपलोड कर दी है तो नाम गलत लिखा जा सकता है या यह किसी भिन्न फ़ोल्डर में है।

अन्य संभावित कारण

आपको छवियों के लिए 404 त्रुटि मिल सकती है क्योंकि आपने हॉट लिंक प्रोटेक्शन चालू कर रखा है और डोमेन अधिकृत डोमेन की सूची में नहीं है।

यदि आप अपने अस्थायी यूआरएल (http://ip/~username/) पर जाते हैं और यह त्रुटि प्राप्त करते हैं, तो .htaccess फ़ाइल में संग्रहीत नियम सेट में कोई समस्या हो सकती है। आप उस फ़ाइल का नाम बदलकर .htaccess-backup करने और साइट को रीफ़्रेश करके यह देखने का प्रयास कर सकते हैं कि क्या इससे समस्या हल हो गई है।

यह भी संभव है कि आपने अनजाने में अपना दस्तावेज़ रूट हटा दिया हो या आपके खाते को फिर से बनाने की आवश्यकता हो। किसी भी तरह, कृपया तुरंत अपने वेब होस्ट से संपर्क करें।

क्या आप वर्डप्रेस का उपयोग कर रहे हैं? वर्डप्रेस में एक लिंक पर क्लिक करने के बाद 404 त्रुटियों पर अनुभाग देखें।

सही स्पेलिंग और फोल्डर कैसे खोजें

गुम या टूटी हुई फ़ाइलें

जब आपको 404 त्रुटि मिलती है तो उस यूआरएल की जांच करना सुनिश्चित करें जिसे आप अपने ब्राउज़र में उपयोग करने का प्रयास कर रहे हैं। यह सर्वर को बताता है कि उसे किस संसाधन का अनुरोध करने का प्रयास करना चाहिए।

http://example.com/example/Example/help.html

इस उदाहरण में फ़ाइल public_html/example/Example/ में होनी चाहिए

ध्यान दें कि मामला नमूना और उदाहरण समान स्थान नहीं हैं.

ऐडऑन डोमेन के लिए, फ़ाइल public_html/addondomain.com/example/Example/ में होनी चाहिए और नाम केस-संवेदी होने चाहिए।

टूटी हुई छवि

जब आपकी साइट पर कोई छवि गायब है तो आपको अपने पृष्ठ पर लाल रंग से एक बॉक्स दिखाई दे सकता है एक्सजहां छवि गायब है. पर राइट क्लिक करें एक्सऔर गुण चुनें. गुण आपको वह पथ और फ़ाइल नाम बताएंगे जो नहीं मिल सकता है।

यदि आपको अपने पृष्ठ पर लाल रंग वाला कोई बॉक्स नहीं दिखता है, तो यह ब्राउज़र के अनुसार भिन्न होता है एक्सपृष्ठ पर राइट क्लिक करने का प्रयास करें, फिर पृष्ठ जानकारी देखें का चयन करें, और मीडिया टैब पर जाएं।

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

इस उदाहरण में छवि फ़ाइल public_html/cgi-sys/images/ में होनी चाहिए

ध्यान दें कि मामलाइस उदाहरण में महत्वपूर्ण है. ऐसे प्लेटफ़ॉर्म पर जो केस-संवेदनशीलता लागू करते हैं पीएनजीऔर पीएनजीसमान स्थान नहीं हैं.

वर्डप्रेस लिंक पर क्लिक करने के बाद 404 त्रुटियाँ

वर्डप्रेस के साथ काम करते समय, 404 पेज नॉट फाउंड त्रुटियां अक्सर तब हो सकती हैं जब कोई नया थीम सक्रिय किया गया हो या जब .htaccess फ़ाइल में पुनर्लेखन नियम बदल दिए गए हों।

जब आप वर्डप्रेस में 404 त्रुटि का सामना करते हैं, तो इसे ठीक करने के लिए आपके पास दो विकल्प होते हैं।

विकल्प 1: पर्मालिंक्स को ठीक करें

  1. वर्डप्रेस में लॉग इन करें.
  2. वर्डप्रेस में बाईं ओर के नेविगेशन मेनू से, क्लिक करें समायोजन > स्थायी लिंक में(वर्तमान सेटिंग पर ध्यान दें। यदि आप कस्टम संरचना का उपयोग कर रहे हैं, तो कस्टम संरचना को कहीं कॉपी करें या सहेजें।)
  3. चुनना गलती करना.
  4. क्लिक सेटिंग्स सेव करें.
  5. सेटिंग्स को वापस पिछले कॉन्फ़िगरेशन में बदलें (डिफ़ॉल्ट चुनने से पहले)। यदि आपके पास कस्टम संरचना है तो उसे वापस रखें।
  6. क्लिक सेटिंग्स सेव करें.

यह पर्मालिंक्स को रीसेट कर देगा और कई मामलों में समस्या को ठीक कर देगा। यदि यह काम नहीं करता है, तो आपको अपनी .htaccess फ़ाइल को सीधे संपादित करने की आवश्यकता हो सकती है।

विकल्प 2: .htaccess फ़ाइल को संशोधित करें

कोड का निम्नलिखित स्निपेट जोड़ें आपकी .htaccess फ़ाइल के शीर्ष पर:

#वर्डप्रेस शुरू करें

रीराइटइंजन चालू
रीराइटबेस /
पुनर्लेखन नियम ^index.php$ - [एल]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
पुनर्लेखन नियम. /index.php [एल]

#एंडवर्डप्रेस

यदि आपका ब्लॉग लिंक में गलत डोमेन नाम दिखा रहा है, किसी अन्य साइट पर रीडायरेक्ट कर रहा है, या चित्र और शैली गायब है, तो ये सभी आमतौर पर एक ही समस्या से संबंधित हैं: आपके वर्डप्रेस ब्लॉग में गलत डोमेन नाम कॉन्फ़िगर किया गया है।

अपनी .htaccess फ़ाइल को कैसे संशोधित करें

.htaccess फ़ाइल में निर्देश (निर्देश) होते हैं जो सर्वर को बताते हैं कि कुछ परिदृश्यों में कैसे व्यवहार करना है और सीधे तौर पर प्रभावित करते हैं कि आपकी वेबसाइट कैसे काम करती है।

यूआरएल को रीडायरेक्ट और रीराइट करना .htaccess फ़ाइल में पाए जाने वाले दो बहुत ही सामान्य निर्देश हैं, और वर्डप्रेस, ड्रूपल, जूमला और मैगेंटो जैसी कई स्क्रिप्ट्स .htaccess में निर्देश जोड़ते हैं ताकि वे स्क्रिप्ट काम कर सकें।

यह संभव है कि आपको विभिन्न कारणों से किसी बिंदु पर .htaccess फ़ाइल को संपादित करने की आवश्यकता हो सकती है। यह अनुभाग cPanel में फ़ाइल को संपादित करने के तरीके को कवर करता है, लेकिन यह नहीं कि क्या बदलने की आवश्यकता हो सकती है। (आपको अन्य लेखों से परामर्श करने की आवश्यकता हो सकती है) उस जानकारी के लिए संसाधन।)

.htaccess फ़ाइल को संपादित करने के कई तरीके हैं

  • फ़ाइल को अपने कंप्यूटर पर संपादित करें और इसे FTP के माध्यम से सर्वर पर अपलोड करें
  • एफ़टीपी प्रोग्राम के संपादन मोड का उपयोग करें
  • SSH और एक टेक्स्ट एडिटर का उपयोग करें
  • cPanel में फ़ाइल प्रबंधक का उपयोग करें

अधिकांश लोगों के लिए .htaccess फ़ाइल को संपादित करने का सबसे आसान तरीका cPanel में फ़ाइल प्रबंधक है।

CPanel के फ़ाइल मैनेजर में .htaccess फ़ाइलों को कैसे संपादित करें

कुछ भी करने से पहले, यह सुझाव दिया जाता है कि आप अपनी वेबसाइट का बैकअप ले लें ताकि कुछ गलत होने पर आप पिछले संस्करण पर वापस लौट सकें।

फ़ाइल प्रबंधक खोलें

  1. cPanel में लॉग इन करें.
  2. फ़ाइलें अनुभाग में, पर क्लिक करें फ़ाइल मैनेजरआइकन.
  3. के लिए बॉक्स को चेक करें दस्तावेज़ रूट के लिएऔर ड्रॉप-डाउन मेनू से वह डोमेन नाम चुनें जिसे आप एक्सेस करना चाहते हैं।
  4. सुनिश्चित करें छुपी हुई फ़ाइलें दिखाएँ (डॉटफ़ाइलें)" जाँच की गई है।
  5. क्लिक जाना. फ़ाइल मैनेजर एक नए टैब या विंडो में खुलेगा।
  6. फ़ाइलों की सूची में .htaccess फ़ाइल देखें। इसे ढूंढने के लिए आपको स्क्रॉल करना पड़ सकता है.

.htaccess फ़ाइल को संपादित करने के लिए

  1. पर राइट क्लिक करें .htaccess फ़ाइलऔर क्लिक करें कोड संपादित करेंमेनू से. वैकल्पिक रूप से, आप .htaccess फ़ाइल के आइकन पर क्लिक कर सकते हैं और फिर पर क्लिक कर सकते हैं कोड संपादकपृष्ठ के शीर्ष पर आइकन.
  2. एक संवाद बॉक्स प्रकट हो सकता है जो आपसे एन्कोडिंग के बारे में पूछेगा। बस क्लिक करें संपादन करनाजारी रखने के लिए। संपादक एक नई विंडो में खुलेगा.
  3. फ़ाइल को आवश्यकतानुसार संपादित करें.
  4. क्लिक परिवर्तनों को सुरक्षित करेंपूरा होने पर ऊपरी दाएँ कोने में। परिवर्तन सहेजे जाएंगे.
  5. यह सुनिश्चित करने के लिए अपनी वेबसाइट का परीक्षण करें कि आपके परिवर्तन सफलतापूर्वक सहेजे गए हैं। यदि नहीं, तो त्रुटि सुधारें या पिछले संस्करण पर वापस लौटें जब तक कि आपकी साइट फिर से काम न करने लगे।
  6. एक बार पूरा हो जाने पर, आप क्लिक कर सकते हैं बंद करनाफ़ाइल प्रबंधक विंडो बंद करने के लिए.

बुनियादी क्षण

तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र केवल 30 वर्ष पहले ही विदेशी पर्यटकों के लिए सुलभ हो सका। यात्रियों के सामने आने वाली प्रशासनिक और प्राकृतिक बाधाओं के बावजूद: चीनी अधिकारियों से प्रवेश की अनुमति प्राप्त करने की आवश्यकता और पतली पहाड़ी हवा के बावजूद, विदेश से पर्यटकों की संख्या साल-दर-साल बढ़ रही है।

यह क्षेत्र एक ऊँचे पर्वतीय पठार पर स्थित है, इसका अधिकांश भाग 4 हजार मीटर से अधिक की ऊँचाई पर है। तिब्बत अपने हजारों साल के इतिहास के साथ रहस्य और रहस्य से भरा हुआ है। यहां हिमालय पर्वत की सुंदरता और प्राचीन दार्शनिक शिक्षाएं एक साथ विलीन हो जाती हैं। एक बार तिब्बत में, आपको तुरंत महसूस होता है कि इस देश के रहस्यमय रहस्य सिर्फ अफवाहें नहीं हैं। वे आपके चारों तरफ हैं.


तिब्बत के प्राकृतिक आकर्षण


बर्फ से ढके पहाड़ों के बीच स्थित समतल घाटियों वाले तिब्बत के नीरस परिदृश्य ध्यान के लिए अनुकूल हैं। सर्वाधिक अभिव्यंजक प्राकृतिक वस्तुएँ एक साथ बौद्धों के लिए पूजा की वस्तु के रूप में काम करती हैं। किंवदंती के अनुसार, बुद्ध के अवतारों में से एक पिरामिडनुमा कैलाश पर्वत पर रहता है, जिसकी ऊंचाई 6714 मीटर है। तीर्थयात्रियों के लिए इस स्थल तक पहुंचना तकनीकी रूप से बेहद कठिन है: उन्हें ल्हासा शहर के पश्चिम में कई सौ किलोमीटर की यात्रा करनी होती है, और फिर पहाड़ के चारों ओर कोरा या धार्मिक परिक्रमा करते हुए पैदल यात्रा करनी होती है।

कैलाश की चोटी पर अब तक कोई नहीं चढ़ पाया है: दुनिया भर के विश्वासियों ने पर्वतारोहियों के प्रयासों का जोरदार विरोध किया। पर्वत की तलहटी में मानसरोवर झील है, जिसके चारों ओर परत बनने में कई दिन लगेंगे। ल्हासा और ग्यांगत्से के बीच स्थित एक और प्रतिष्ठित झील, यमद्रोक त्सो, अपने पानी के असामान्य रंग, लगातार बदलते रंगों के लिए प्रसिद्ध है।

मुख्य लेख:

तिब्बती परिदृश्य

इतिहास और आधुनिकता

सोंगत्सेन गम्पो

अपने अधिकांश इतिहास में, तिब्बत स्वतंत्र था, लेकिन हमेशा एक ही राज्य का प्रतिनिधित्व नहीं करता था। 7वीं शताब्दी में देश को अपने शासन के तहत एकजुट करने वाले पहले राजा सोंगत्सेन गम्पो थे, जो 629 में सिंहासन पर बैठे; इस वर्ष को देश के इतिहास की सबसे प्रारंभिक ऐतिहासिक विश्वसनीय तारीख माना जाता है। हालाँकि, सोंगत्सेन गम्पो ने पूरे वर्तमान तिब्बत पर शासन नहीं किया, बल्कि केवल शिगात्से और ल्हासा के आसपास यारलुंग घाटी के क्षेत्र, यानी तिब्बत के केंद्र पर शासन किया। सच है, इस राजा ने विजय के महान अभियान चलाए। सोंगत्सेन गम्पो ने अपनी विवाह नीति के लिए दीर्घकालिक प्रसिद्धि प्राप्त की: उन्होंने नेपाली राजकुमारी भृकुटी और चीनी राजकुमारी वेनचेंग से विवाह किया, जिससे पड़ोसी राज्यों के साथ पारिवारिक संबंध स्थापित हुए - दोनों राजकुमारियाँ अब ग्रीन तारा और व्हाइट तारा के नाम से तिब्बत के संरक्षक संत के रूप में प्रतिष्ठित हैं। दोनों को देश में बौद्ध धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका का श्रेय दिया जाता है।

पश्चिमी तिब्बत के निवासी. वी. वीरेशचागिन

तिब्बत लगातार मजबूत होता गया, और 8वीं शताब्दी में। यहां तक ​​कि उसने तांग साम्राज्य के बड़े क्षेत्रों पर भी विजय प्राप्त की, जिसमें 67 वर्षों तक डुनहुआंग नखलिस्तान पर कब्ज़ा करना भी शामिल था। राज्य के पतन के युग के बाद, जो 9वीं शताब्दी में बौद्धों के उत्पीड़न से पहले था, 11वीं शताब्दी में। बौद्ध धर्म ने एक बार फिर इस भूमि पर जड़ें जमा ली हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म का अपना अनूठा संस्करण केवल 14वीं-15वीं शताब्दी में उभरा। सुधारक त्सोंगखापा द्वारा स्थापित "पुण्य के स्कूल" या "पीली टोपी के स्कूल" (गेलुकपा) के लिए धन्यवाद, जिसके अंतर्गत 16वीं-17वीं शताब्दी में। दलाई लामा संस्था का जन्म हुआ।

स्वायत्तता की समस्या

1722 से तिब्बत मांचू साम्राज्य का था। ल्हासा में इसका प्रतिनिधित्व दो तथाकथित अम्बानों द्वारा किया गया, जिन्होंने राजनीतिक प्रभाव भी डाला; उनके लिए धन्यवाद, मंचू का शासन केवल औपचारिक नहीं था। 1913 में, 13वें दलाई लामा ने तिब्बत की स्वतंत्रता की घोषणा की (जो इस बीच ब्रिटिश प्रभाव क्षेत्र में आ गया था), लेकिन चीन गणराज्य ने इसे मान्यता नहीं दी।

1910 में 13वें दलाई लामा

अस्पष्ट कानूनी स्थिति को विरोधाभासी तथ्यों द्वारा समर्थित किया गया था: चीन गणराज्य ने किसी भी तरह से तिब्बत पर अपनी शक्ति का संकेत नहीं दिया, जबकि अन्य राज्यों (कुछ हद तक ग्रेट ब्रिटेन को छोड़कर) के लिए तिब्बत विदेश नीति के अर्थ में मौजूद नहीं था। राजनयिक संबंधों की कमी का बदला 1950 में लिया गया, जब चीन ने तिब्बत पर अपने क्षेत्रीय दावों को जबरन लागू किया। बाद वाले ने संयुक्त राष्ट्र के भीतर विरोध करने की कोशिश की, लेकिन वस्तुतः कोई सहयोगी समर्थन नहीं मिला।

उत्पीड़न

तिब्बत मुद्दा अभी भी एजेंडे में है, और यह न केवल चीनी शासन के तथ्य के कारण है, बल्कि इसे लागू करने के तरीके के कारण भी है। माओ ज़ेडॉन्ग और कम्युनिस्ट पार्टी, जिन्होंने पूरे चीन में मनमानी की, इसे तिब्बत तक बढ़ाया, हालाँकि स्थानीय आबादी ने चीनी सरकार को "अपना" नहीं माना और विदेशी शक्ति का विरोध किया।


संघर्ष 1959 में अपने चरम पर पहुंच गया, जब एक लोकप्रिय विद्रोह को बलपूर्वक दबा दिया गया, जिसके कारण दलाई लामा और उनके साथ कई भिक्षुओं को देश से भागना पड़ा। तब से, धर्मशाला (भारत) शहर में "निर्वासित तिब्बती सरकार" चल रही है और तिब्बत की समस्या ने अंतर्राष्ट्रीय महत्व प्राप्त कर लिया है। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान तिब्बतियों का समय और भी बुरा था, जब मठों को भंग कर दिया गया और माओ के रेड गार्ड्स ने कला के कई पवित्र कार्यों को नष्ट कर दिया। हालाँकि ये बर्बर अत्याचार न केवल तिब्बत में, बल्कि पूरे चीन में हुए, यहाँ सार्वजनिक और रोजमर्रा की जिंदगी में धर्म के अधिक महत्व के कारण उनके अन्याय को और अधिक तीव्रता से पहचाना गया।

हमारे समय में तिब्बत और चीन के बीच असहज संबंध

300-400 साल पहले बनाए गए बाद के धार्मिक वास्तुकला के स्मारक आज तक जीवित हैं, और माओवादी काल के दौरान वे गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गए थे, जब चीन ने आस्था की किसी भी अभिव्यक्ति के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। 20वीं सदी के अंत तक, सरकार ने प्राचीन स्थलों को उनके मूल स्वरूप में पुनर्स्थापित करके तिब्बत के लिए संशोधन करने का प्रयास किया।

तीन भाषाओं में चेतावनी: "निषिद्ध विचारों और वस्तुओं का प्रसार न करें"

चीनियों के अनुसार व्यापक स्वायत्तता, लेकिन तिब्बतियों के अनुसार अपर्याप्त, 1965 में इस क्षेत्र को प्रदान की गई थी। युवा नागरिक तिब्बती भाषा में प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करते हैं और कार्यालय का काम भी इसी में किया जाता है। तिब्बत समय-समय पर अशांति में घिरा रहता है। अंतर्राष्ट्रीय समुदाय मौखिक रूप से उनका समर्थन करता है, लेकिन अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में चीन के महत्व को देखते हुए, इस प्रक्रिया में हस्तक्षेप करने का जोखिम नहीं उठाता है।

तिब्बती बौद्ध धर्म

तिब्बती बौद्ध शिक्षण ने शुरू में इस तथ्य के कारण अपना विशेष चरित्र प्राप्त किया कि इसमें बॉन के स्थानीय शमनवादी धर्म के तत्वों को शामिल किया गया था, जो बौद्ध धर्म को आत्मसात करने से बहुत पहले से मौजूद था। विशिष्ट विशेषताओं में अनुष्ठानों की महत्वपूर्ण भूमिका शामिल है जिसके लिए एक जादुई प्रभाव को जिम्मेदार ठहराया जाता है, मृत लामाओं के आध्यात्मिक उत्तराधिकारियों को चुनने के लिए पुनर्जन्म के सिद्धांत का व्यावहारिक अनुप्रयोग, और भयानक देवताओं की बहुतायत के साथ चीनी बौद्ध धर्म की तुलना में कहीं अधिक व्यापक पैन्थियोन। , कुछ बुरा, कुछ अच्छा। इसलिए, तिब्बती प्रतिमा विज्ञान बहुत जटिल है।

काठमांडू में बंदर मंदिर

तिब्बती बौद्धों की मान्यताओं के अनुसार, शिक्षा के वाहक दलाई लामा हैं, जो करुणा के प्रतीक अवलोकितेश्वर के अवतार हैं। तिब्बत का सबसे प्रतिष्ठित मंदिर, जोखांग, जिले की राजधानी ल्हासा में स्थित है। यह बौद्ध धर्मावलंबियों के लिए आकर्षण का केंद्र है, लेकिन आम पर्यटकों को मंदिर परिसर में प्रवेश की मनाही नहीं है। पूरे तिब्बत में दर्जनों महत्वपूर्ण धार्मिक स्थल फैले हुए हैं, उनमें से अधिकांश में उच्च गुणवत्ता वाली सड़कें हैं। तिब्बती मठों में विदेशी नौसिखियों को स्वीकार नहीं किया जाता है; यह चीनी प्रशासन के प्रतिरोध और बौद्ध धर्म की स्थानीय शाखा में ऐसी परंपरा की कमी दोनों के कारण है। भारतीय धर्मशाला में निर्वासन में रह रहे 14वें दलाई लामा की अनुपस्थिति में, शिगात्से शहर में ताशिल्हुनपो मठ में रहने वाले अगले पंचेन लामा को औपचारिक रूप से सर्वोच्च धार्मिक व्यक्ति के रूप में मान्यता दी जाती है।

तिब्बती चिकित्सा

तिब्बत की पारंपरिक चिकित्सा का धार्मिक प्रथाओं से गहरा संबंध है। कई यात्री निदान सुनने और इलाज कराने के लिए डॉक्टर के पास जाने के लिए इस क्षेत्र में आते हैं। जो लोग चाहते हैं वे तिब्बती चिकित्सा की बुनियादी बातों में अल्पकालिक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम ले सकते हैं, लेकिन आपको उनके मूल्य के बारे में खुद को धोखा नहीं देना चाहिए: सच्चे चिकित्सक कई वर्षों तक अपनी कला का अध्ययन करते हैं।

बीजिंग विज्ञान और प्रौद्योगिकी संग्रहालय में पारंपरिक तिब्बती चिकित्सा के चित्र

ल्हासा के दर्शनीय स्थल

जो पर्यटक कुछ दिनों के लिए तिब्बत आते हैं, उन्हें सलाह दी जाती है कि वे खुद को ल्हासा तक ही सीमित रखें, जो चीनी, नेपाली और भारतीय स्थापत्य शैली की विशेषताओं को जोड़ता है।

राजधानी के पश्चिमी भाग में समुद्र तल से 3,700 मीटर की ऊंचाई पर एक पहाड़ी पर स्थित शहर की सबसे पहचानी जाने वाली वस्तु 17वीं शताब्दी में बना विशाल पोटाला पैलेस है। विदेशियों से सुरक्षा के लिए बनाया गया यह शक्तिशाली किला लाल पत्थर से बनी एक भव्य रूप से सजाई गई विशाल आयताकार इमारत है, जो सफेद दीवारों और सीढ़ियों से घिरी हुई है। दलाई लामाओं का निवास एक विशाल परिसर के हिस्से के रूप में यूनेस्को की विश्व विरासत सूची में शामिल है।

पोटाला पैलेस

पोटाला के अलावा, इसमें नोरबुलिंका, या "कीमती पार्क" शामिल है, जो रेड पैलेस के पश्चिम में 10 मिनट की ड्राइव पर स्थित है। यहाँ ग्रीष्म और शरद ऋतु में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक छुट्टियाँ मनाई जाती हैं। इनमें से सबसे लोकप्रिय है अगस्त योगर्ट फेस्टिवल या शोटन। किंवदंती के अनुसार, इसका आविष्कार धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा उन भिक्षुओं को खुश करने के लिए किया गया था, जिन्हें खुली हवा में उड़ने वाले कीड़ों पर कदम रखने के डर से आधी गर्मी स्वैच्छिक कारावास में बिताने के लिए मजबूर होना पड़ा था। उत्सव के दौरान, पार्क पूरी रात खुला रहता है, जिसमें अलाव जलते हैं और मंडलियाँ जातीय गीत और नृत्य करती हैं।

जोखांग मंदिर, जिसे इसके प्रतीक से आसानी से पहचाना जा सकता है - दो सुनहरे हिंद, दोनों तरफ धर्म चक्र तक फैले हुए, बुद्ध की प्राचीन मूर्तियाँ हैं, जो तिब्बती बौद्ध धर्म के संस्थापक, राजा सोंगत्सेन टैम्पो को उपहार के रूप में लाई गई थीं। सम्राट और उनकी पत्नियों की आकृति निकटवर्ती जोखांग हॉल में देखी जा सकती है। साइट जनता के लिए प्रतिदिन सुबह 8 बजे से दोपहर तक खुली रहती है, दोपहर के खुलने का समय साइट पर पुष्टि किया जाता है। इमारत के चारों ओर कारीगरों और स्मारिका विक्रेताओं की दुकानें हैं।

ल्हासा में दूसरा सबसे महत्वपूर्ण मठ रामोचे है। किंवदंती के अनुसार, इसमें एक युवा बुद्ध की कांस्य प्रतिमा है, जिसे मास्टर विश्वकर्मन ने बनाया था, जिन्होंने उसी समय हमारे ब्रह्मांड का निर्माण किया था। सेरा और डेपुंग मठ शहर से लगभग 10 किमी की दूरी पर बनाए गए थे।

जोखांग मंदिर के सामने तीर्थयात्री

शिगात्से के स्मारक

शिगात्से शहर

तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र का दूसरा सबसे बड़ा शहर, शिगात्से सड़क और रेल मार्ग द्वारा ल्हासा से जुड़ा हुआ है। बौद्ध धर्म की तिब्बती शाखा के सबसे बड़े मठों में से एक, ताशिल्हुनपो, दलाई लामाओं के दूसरे सबसे महत्वपूर्ण पदानुक्रम, गुरु, पंचेन लामा के निवास के रूप में कार्य करता है। पर्यटक यहां भिक्षुओं के दैनिक जीवन को देखने और मैत्रेय बुद्ध की 26 मीटर ऊंची स्वर्ण प्रतिमा की प्रशंसा करने आते हैं, जो एक "रीमेक" है जो हाल ही में 100 साल पुरानी हो गई है।

धर्मनिरपेक्ष स्मारक, शहर किला-डोज़ोंग, जिसमें एक बार देश के राजा रहते थे, 50 के दशक की अशांति और माओवादियों के तहत पूरी तरह से नष्ट हो गया था, लेकिन कई साल पहले जीवित तस्वीरों और चित्रों से इसे सटीक रूप से बहाल किया गया था .

ग्यांग्त्से

ग्यांगत्से गांव का प्रसिद्ध स्तूप

ल्हासा से 240 किमी दक्षिण-पश्चिम में ग्यांगत्से का साधारण गांव, अपने चार मंजिला कुंबुम स्तूप के साथ पेल्कोर चेड्यो मठ के लिए प्रसिद्ध है। भव्य धार्मिक भवन के अंदर 108 हॉल और वेदियों के लिए जगह थी। यह बस्ती, जिसका व्यावहारिक रूप से चीनीकरण नहीं हुआ है, आमतौर पर तिब्बत से नेपाल जाने वाले यात्रियों द्वारा देखी जाती है।

मध्य तिब्बत के हर घर में पांच अलग-अलग रंगों के झंडे लहराते हैं। नीला रंग आकाश का, सफेद बादलों का, लाल सूर्य का, हरा पानी का और पीला पृथ्वी का प्रतीक है। कई दरवाजों पर एक लेटे हुए दरांती का चित्रण है, जिसके सिरों के बीच एक चक्र तैरता है, जिसमें से एक उग्र ट्रेन निकलती है: ये सूर्य और चंद्रमा हैं। घर की दीवार पर बिच्छू की छवि उसके निवासियों को दुर्भाग्य से बचाती है।

बहुरंगी तिब्बती झंडे

पर्यटक सूचना

जहां तक ​​संभव हो समुद्र तल से 3000-4000 मीटर की ऊंचाई पर पर्यटक देर से वसंत से देर से शरद ऋतु तक आरामदायक महसूस करेंगे। सर्दियों में, कुछ ऊंचे पर्वतीय क्षेत्र यात्रियों के लिए दुर्गम होते हैं। ल्हासा के न्यूनतम अनुकूलन और अन्वेषण के लिए, एक सप्ताह पर्याप्त है; दूरस्थ मठों और प्राकृतिक स्थलों के लिए 2-3 सप्ताह की यात्रा की आवश्यकता होगी। 10 मार्च को स्वायत्त क्षेत्र में रहने की सख्ती से अनुशंसा नहीं की जाती है - यह तिब्बती विद्रोह का एक यादगार दिन है, जब अशांति संभव है। चीनी अधिकारी आमतौर पर इन तिथियों पर क्षेत्र में प्रवेश की अनुमति नहीं देते हैं।

कहाँ रहा जाए

हाल के वर्षों में, ल्हासा और अन्य शहरों में कई अच्छे होटल बनाए गए हैं। पहाड़ों में, आप स्थानीय निवासियों से एक कमरा किराए पर ले सकते हैं: वे मेहमानों को विशेष सुविधाएं नहीं देंगे, लेकिन वे स्वच्छता की गारंटी देंगे। अपने साथ गर्म कपड़े अवश्य ले जाएँ, क्योंकि तिब्बत के किसी भी हिस्से में दिन और रात के तापमान के बीच अंतर काफी महत्वपूर्ण है। जुलाई और अगस्त में बारिश होती है, लेकिन बहुत भारी नहीं होती।

खाना

त्सम्पा - पारंपरिक तिब्बती व्यंजन

तिब्बती व्यंजन पेट पर अतिरिक्त तनाव पैदा नहीं करते हैं: अन्य एशियाई देशों के विपरीत, यहां मसालों का अधिक उपयोग नहीं किया जाता है; उबले हुए व्यंजन पसंद किए जाते हैं। स्थान के कारण, पारंपरिक मेनू में फल या मछली शामिल नहीं है। वे कमजोर चावल की शराब और बीयर को छोड़कर, मादक पेय नहीं पीते हैं; वे अतिरिक्त मक्खन के साथ नमकीन चाय पीते हैं। राजधानी में क्रेडिट कार्ड स्वीकार किए जाते हैं; अन्य मामलों में, छोटे बिलों में नकदी अपने साथ ले जाना बेहतर होता है।

चिकन मोमो (हमारे पकौड़े के समान)

तिब्बतियों का पारंपरिक भोजन त्सम्पा है, जो जौ का पका हुआ आटा है जिसे चाय और याक के मक्खन के साथ खाया जाता है, लेकिन यह कोई रेस्तरां का व्यंजन नहीं है।

लोकप्रिय हैं "मोमोज़", भरवां पकौड़ी; इन्हें ओल्ड टाउन के किसी भी कैफे में ऑर्डर किया जा सकता है। ल्हासा में आप अच्छे नेपाली और भारतीय व्यंजनों के साथ-साथ, निश्चित रूप से, चीनी व्यंजनों का भी स्वाद ले सकते हैं।

जलवायु एवं स्वास्थ्य

एवरेस्ट पर चढ़ना

बीजिंग से पहाड़ी इलाकों में आने वाले पर्यटकों को रास्ते में ऑक्सीजन की कमी का अनुभव हो सकता है। इस उद्देश्य के लिए ट्रेनों में ऑक्सीजन मास्क उपलब्ध कराए जाते हैं। एथलीटों के लिए भी बिना किसी आदत के ऊंचाई वाली परिस्थितियों में सांस लेना मुश्किल होता है; हृदय रोगियों, उच्च रक्तचाप के रोगियों, गर्भवती महिलाओं और बच्चों का यहां रहना वर्जित है। ऑक्सीजन की कमी के प्रति अनुकूलन को सुविधाजनक बनाने के लिए, यात्रा के दौरान शराब पीने, हाइपोथर्मिक होने, घबराने, आहार पर जाने या इसके विपरीत, अधिक खाने की सिफारिश नहीं की जाती है। आपको खूब शराब पीने और नियमित व्यायाम करने की ज़रूरत है।

पहले से ही ल्हासा में, जो समुद्र तल से 3700 की ऊंचाई पर स्थित है, जो तिब्बत के लिए बहुत अधिक नहीं है, गंभीर सिरदर्द के रूप में ऊंचाई की बीमारी का हमला हो सकता है। विमान से पहुंचने के बाद, धीमी गति से अनुकूलन प्रक्रिया की योजना बनाना अनिवार्य है, जिसके दौरान आपको शांत रहना चाहिए - उम्र और शारीरिक स्थिति की परवाह किए बिना। यह ऊंचे पर्वतीय क्षेत्रों के लिए विशेष रूप से सच है। तेज़ सौर विकिरण और दिन और रात के तापमान में बड़ा अंतर भी स्वास्थ्य के लिए खतरा पैदा करता है। इसके अलावा, ट्रांस-हिमालय के उत्तर में सर्दियों में साइबेरिया की तरह ठंड हो सकती है।

तिब्बत यात्रा परमिट

वहाँ कैसे आऊँगा

तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए, नियमित चीनी वीज़ा के अलावा, पर्यटकों को "तिब्बत यात्रा परमिट" प्राप्त करना होगा - तिब्बत की यात्रा के लिए एक विशेष परमिट। यह केवल 5 या अधिक लोगों के संगठित समूहों को प्रदान किया जाता है, इसलिए एकल यात्रियों को कम से कम प्रवेश दस्तावेज जारी करने के चरण में एकजुट होना पड़ता है।

प्रवेश के बाद अब तिब्बत यात्रा परमिट की आवश्यकता नहीं होगी। ल्हासा और उसके आसपास और शिगात्से सहित कुछ क्षेत्रों में, आप स्वतंत्र रूप से घूम सकते हैं, जबकि अन्य को, बदले में, एक और परमिट की आवश्यकता होती है, जिसे प्राप्त किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, ल्हासा में उस ट्रैवल कंपनी के माध्यम से जहां आप टूर बुक करते हैं।

नेपाल से यात्रा करते समय, आपको आसानी से काठमांडू वापस घर लौटने के लिए डबल-एंट्री नेपाली वीज़ा के लिए अतिरिक्त आवेदन करना होगा।

ल्हासा के आसपास, राजधानी से एक घंटे की ड्राइव पर, उच्च ऊंचाई वाला गोंगगर हवाई अड्डा खोला गया है, जो इस क्षेत्र को काठमांडू और चीनी शहरों से जोड़ता है। क्षेत्र के शेष हवाई अड्डे स्थानीय गैर-अनुसूचित उड़ानों के लिए हैं।

बीजिंग से राजधानी के लिए प्रतिदिन एक ट्रेन रवाना होती है, जो दो दिनों में अपने गंतव्य तक पहुंचती है। 4000 मीटर की ऊंचाई पर बनी कई सुरंगों और पुलों वाली एक रेलवे ल्हासा और शिगात्से को जोड़ती है। तिब्बत में बड़े जनसंख्या केंद्र राजमार्गों के नेटवर्क से जुड़े हुए हैं।

मध्य एशिया में आज तक की सबसे महत्वपूर्ण भू-राजनीतिक समस्याओं में से एक "तिब्बती मुद्दा" बनी हुई है। इस तथ्य के बावजूद कि बौद्धों के लिए पवित्र तिब्बत की प्राचीन भूमि, मध्य पूर्व या अफगान संघर्षों के हॉटबेड के समान "हॉट स्पॉट" नहीं है, पड़ोसी मुस्लिम उइगर के विपरीत व्यावहारिक रूप से कोई तिब्बती आतंकवाद नहीं है, जो भी लड़ रहे हैं पूर्वी तुर्किस्तान की स्वतंत्रता के लिए, तिब्बती मुद्दे का निष्कर्ष राजनीतिक, सैन्य, जातीय-इकबालिया प्रकृति के बेहद खतरनाक विरोधाभासों की उलझन है।

आधिकारिक तौर पर, तिब्बती मुद्दा सिर्फ साठ साल से अधिक पुराना है। उलटी गिनती 1950 में वस्तुतः स्वतंत्र तिब्बत के क्षेत्र में चीनी पीपुल्स लिबरेशन आर्मी के आक्रमण के साथ शुरू होती है। उस समय से, कट्टरपंथी राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों ने तिब्बत में सामाजिक जीवन की प्रकृति को मौलिक रूप से बदल दिया है, जो कि एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक अपरिवर्तित रहा है, जिससे सभी सक्रिय अनुयायियों को परंपराओं को संरक्षित करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसका नेतृत्व स्वयं XIV दलाई लामा ने किया। तिब्बत के आध्यात्मिक पदानुक्रम के प्रमुख, प्रवासन के लिए, और विश्व समुदाय, जिसका प्रतिनिधित्व पश्चिमी देशों और चीन के क्षेत्रीय विरोधियों द्वारा किया जाता है, को यह दावा करने का आधार दिया गया है कि एक संप्रभु राज्य पर कब्जे का पूरा कार्य किया गया है। वास्तव में, तिब्बती मुद्दा बहुत लंबा है और दो निकटतम पड़ोसियों - तिब्बत और चीन, या यों कहें कि इसके क्षेत्र पर मौजूद राज्यों के बीच सदियों पुराने संबंधों में गहराई तक जाता है।

तिब्बती धर्मतंत्र की उत्पत्ति

वैसे, तिब्बत उस राजनीतिक व्यवस्था के लिए चीन (अधिक सटीक रूप से, शाही राजवंशों में से एक) का ऋणी है जो पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की पीपुल्स लिबरेशन आर्मी द्वारा कब्जा किए जाने से पहले इस क्षेत्र में मौजूद थी। जब 13वीं शताब्दी में चीन में युआन राजवंश का प्रभुत्व स्थापित हुआ, तो बाद के प्रतिनिधियों ने साम्राज्य के निकटतम पश्चिमी पड़ोसी - तिब्बत पर भी ध्यान दिया, जो इस समय तक अलग-अलग संपत्तियों में विभाजित हो गया था। बेशक, युआन राजवंश को चीनी कहना मुश्किल है - जातीय मूल के कारण, इसके सम्राट मंगोलों के पास वापस चले गए और चंगेजिड्स की शाखाओं में से एक का प्रतिनिधित्व करते थे, हालांकि, चूंकि चीन पर बार-बार जर्चेन, मंगोल, मांचू के विदेशी राजवंशों का शासन था। इन राजवंशों की उत्पत्ति और शासन के वर्षों को देश के इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता, युआन राजवंश को बिल्कुल चीनी कहने का हर कारण मौजूद है। तो, युआन राजवंश के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि, सम्राट कुबलई, जिन्होंने 1294-1307 में चीन पर शासन किया, ने तिब्बती बौद्ध स्कूल के प्रमुख, शाक्य पगबा लामा को वू, काम और त्सांग प्रांतों के वास्तविक नेता के रूप में नियुक्त किया। जिससे तिब्बत का क्षेत्र बना। पगबा लामा, खुबिलाई के आध्यात्मिक गुरु, जिन्होंने सम्राट को बौद्ध धर्म में परिवर्तित किया, जिससे वह तिब्बत के पहले ईश्वरीय शासक बने। वह प्रणाली, जिसमें तिब्बत में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों शक्तियाँ बौद्ध विद्यालयों में से एक के प्रमुख के हाथों में केंद्रित थीं, छह शताब्दियों से अधिक समय तक चली।
1578 में, मंगोल खान अल्टीन खान ने शाक्य - गेलुग्पा की तुलना में तिब्बती बौद्ध धर्म के एक छोटे स्कूल को प्राथमिकता दी। गेलुग्पा स्कूल के प्रमुख, सोनम ग्यात्सो ने खान से दलाई लामा की उपाधि प्राप्त की, जिससे दलाई लामाओं द्वारा तिब्बत पर सदियों पुराने शासन का पहला पृष्ठ खुल गया, जिन्हें बोधिसत्व अवलोकितेश्वर (एक बोधिसत्व) का जीवित अवतार माना जाता है। एक व्यक्ति जो बुद्ध बनने का प्रयास करता है और सभी जीवित प्राणियों को "पुनर्जन्म के चक्र" से बचाने के नाम पर दुनिया का त्याग करता है)।

तिब्बत में दलाई लामा के शासन की कई शताब्दियों के दौरान, यहाँ का जीवन व्यावहारिक रूप से अस्त-व्यस्त था। सामाजिक और आर्थिक संबंध, तिब्बती समाज के जीवन के आध्यात्मिक, सांस्कृतिक घटक का उल्लेख नहीं करने पर, अपरिवर्तित रहे। पादरी को आबादी का एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्सा माना जाता था, विशेष रूप से इसकी उच्चतम श्रेणी - "टुल्कस", यानी, बौद्ध बोधिसत्वों, धार्मिक स्कूलों के संस्थापकों और प्रसिद्ध भिक्षुओं के "पुनर्जन्म"। 1717 में, चीनी किंग राजवंश, जो युआन की तरह विदेशी, मांचू मूल का था, बौद्ध धर्म को मानता था, को तिब्बत में चीनी सेना भेजने के लिए मजबूर किया गया, जिन्होंने मंगोल खानों के छापे से देश के क्षेत्र की रक्षा करने का कार्य किया। तब से, दो सौ वर्षों तक, एक चीनी गवर्नर और एक छोटी सैन्य छावनी तिब्बत में बनी रही। समय-समय पर, चीनियों ने तिब्बत के क्षेत्र पर राजनीतिक व्यवस्था बहाल करने, उत्तर से मंगोलों या दक्षिण से नेपाली गोरखाओं के हमलों को रोकने के लिए हस्तक्षेप किया, लेकिन अपने आंतरिक मामलों में तिब्बत वस्तुतः एक पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य बना रहा।

19वीं सदी के अंत तक, तिब्बत, जो दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग-थलग था, "अपने दम पर" काम करता था, केवल चीन और निकटतम क्षेत्रों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखता था, जहां की आबादी तिब्बती बौद्ध धर्म को मानती थी - के साथ मंगोल खानतें, हिमालयी साम्राज्य और लद्दाख, जास्कर, मस्टैंग, भूटान, सिक्किम आदि की रियासतें। दुनिया की सबसे बड़ी शक्तियों - ग्रेट ब्रिटेन और रूसी साम्राज्य की ओर से इस क्षेत्र में रुचि बढ़ने से स्थिति बदल गई। ग्रेट ब्रिटेन के लिए, जिसने उस समय तक हिंदुस्तान प्रायद्वीप पर कब्जा कर लिया था, तिब्बत को चीन और मध्य एशिया में आगे बढ़ने के लिए रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण चौकी माना जाता था। बदले में, रूसी साम्राज्य ने इसका विरोध करने की कोशिश की, अन्य बातों के अलावा, बूरीट और ओराट-काल्मिक मूल के रूसी विषयों का उपयोग किया, जिन्होंने बौद्ध धर्म को तिब्बत में अपने प्रभाव के संवाहक के रूप में स्वीकार किया।

अंततः, 20वीं सदी की शुरुआत में तिब्बत के मुद्दों पर कई सम्मेलनों में युद्धरत दलों ने तिब्बती क्षेत्र पर किंग साम्राज्य की आधिपत्य को मान्यता दी और इसके क्षेत्र पर अपना दावा छोड़ दिया। हालाँकि, निश्चित रूप से, ब्रिटिश और रूसी दोनों अधिकारियों ने वास्तव में तिब्बत में रुचि नहीं खोई, खासकर किंग साम्राज्य के धीरे-धीरे कमजोर होने के संदर्भ में। 1913 में किंग साम्राज्य के अंततः पतन के बाद, तिब्बत में तत्कालीन शासक दलाई लामा, 13वें दलाई लामा थुप्टेन ग्यात्सो ने तिब्बत की राज्य संप्रभुता की घोषणा की। इस प्रकार, लगभग चालीस वर्ष - 1913 से 1950 तक। -तिब्बत एक स्वतंत्र राज्य के रूप में अस्तित्व में था। इस अवधि के दौरान, देश ने चीन, मंगोलिया, नेपाल, सिक्किम, भूटान और ग्रेट ब्रिटेन के साथ विदेशी संबंध बनाए रखे। इस प्रकार, प्रथम विश्व युद्ध और रूसी साम्राज्य के पतन का लाभ उठाते हुए, ब्रिटिश तिब्बत में राजनीतिक प्रभाव का दावा करने में रूस और फिर यूएसएसआर से आगे निकलने में सक्षम थे।

स्वतंत्र तिब्बत

बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अपने संप्रभु अस्तित्व की पूरी अवधि के दौरान, तिब्बत एक समान रूप से संरक्षित राज्य बना रहा, जिसमें जीवन राजा सोंगत्सेन गम्पो के तहत निर्धारित कानूनी सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित किया गया था, जिन्होंने 604-650 में शासन किया था। विज्ञापन स्वाभाविक रूप से, राजनीतिक-प्रशासनिक, कानूनी और सामाजिक व्यवस्था की अपरिवर्तनीयता का तिब्बती राज्य के विकास के समग्र स्तर पर समान प्रभाव पड़ा। देश में आधुनिक संचार और पूर्ण सेना का अभाव था, लेकिन गुलामी, शारीरिक दंड और अपराधियों को फांसी देने के क्रूर तरीकों जैसे मध्ययुगीन अतीत के अवशेष थे। देश की भूमि मठों के बीच विभाजित थी, जो सबसे बड़े ज़मींदार (भूमि का 37%), सामंती अभिजात वर्ग और दलाई लामा की सरकार थे। विकसित संचार नेटवर्क की कमी के कारण तिब्बत के संपूर्ण क्षेत्र वास्तव में अपने मामलों में पूरी तरह से स्वतंत्र थे, और स्थानीय मठों के मठाधीश या सामंती राजकुमार अपने क्षेत्र पर सर्वशक्तिमान शासक बने रहे। राष्ट्रीय स्तर पर, पूर्ण शक्ति दलाई लामा की थी, जिन्होंने चार "कलोन" नियुक्त किए - तिब्बती सरकार के सदस्य, जिन्हें काशाग कहा जाता था।

हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता कि 13वें दलाई लामा ने तिब्बती समाज में जीवन के कुछ क्षेत्रों को आधुनिक बनाने का प्रयास नहीं किया। कम से कम 1913 से 1926 की अवधि में। सेना, कानून प्रवर्तन प्रणाली और शिक्षा को मजबूत करने के लिए कई उपाय किए गए। ये उपाय, सबसे पहले, ब्रिटिश स्टेशन के निर्देशों पर किए गए थे, जिसने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा के बाद तिब्बत में वास्तविक प्रभाव प्राप्त किया और क्षेत्र में सोवियत प्रभाव के विकल्प के रूप में दलाई लामा की स्थिति को मजबूत करने की मांग की। 5,000-मजबूत तिब्बती सेना का एक नया प्रकार बनाया गया, जिसके कुछ सैनिकों ने भारत में युद्ध प्रशिक्षण लिया। तिब्बत की राजधानी ल्हासा में व्यवस्था बनाए रखने के लिए, एक पुलिस बल का गठन किया गया, जिसका नेतृत्व आमंत्रित विशेषज्ञ सोनम लादेनला ने किया, जो पहले सिक्किम में दार्जिलिंग पुलिस के प्रमुख थे। वैसे, 1923 में पुलिस के निर्माण से पहले, देश में सभी पुलिस कार्य जमींदारों और मठों के नेतृत्व द्वारा किए जाते थे। 1922 में, पहली टेलीग्राफ लाइन "ल्हासा - ग्यात्से" खोली गई, 1923 में ग्यात्से शहर में पहला धर्मनिरपेक्ष स्कूल खोला गया।

हालाँकि, आधुनिकीकरण गतिविधियों के वित्तपोषण की प्रणाली प्रभावशाली थी। 1914 के बाद से, देश में नए कर लगाए गए - पहले नमक, खाल और ऊन पर, फिर चाय पर, मतदान कर और कान और नाक पर कर। बाद वाला कर तिब्बती धर्मतंत्र की एक निस्संदेह "उपलब्धि" थी: इसकी शुरूआत के बाद, परिवारों को एक व्यक्ति या घरेलू जानवर के प्रत्येक कान के लिए एक निश्चित मात्रा में चांदी का भुगतान करना पड़ता था, और बिना कान वाले लोगों को कर से छूट दी जाती थी। कान कर नाक कर का पूरक था, जो चपटी नाक वाले लोगों की तुलना में लंबी नाक वाले लोगों पर अधिक राशि लगाता था। इन करों की हास्यास्पद प्रकृति के बावजूद, वास्तव में ये नवाचार तिब्बती आबादी को पसंद नहीं थे।

दूसरी ओर, 13वें दलाई लामा के आधुनिकीकरण की पहल को उच्च पदस्थ पादरी वर्ग के रूढ़िवादी हिस्से द्वारा नकारात्मक रूप से देखा गया। जब 1924 में हवा ने जोकन मठ के पास रोती हुई विलो की शाखाओं को तोड़ दिया, और 1925 में ल्हासा में चेचक की महामारी शुरू हुई, तो रूढ़िवादी पादरी ने स्पष्ट रूप से इन घटनाओं को सुधारों की प्रतिक्रिया के रूप में व्याख्या की। दलाई लामा के पास पुलिस को भंग करने, सेना को कम करने और धर्मनिरपेक्ष स्कूल को बंद करने, तिब्बती समाज के पिछले हजार साल पुराने मॉडल पर लौटने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। हालाँकि, दलाई लामा स्वयं सुधारों की आवश्यकता के प्रति आश्वस्त थे, क्योंकि उन्होंने निकट भविष्य में तिब्बती राज्य के संभावित पतन की भविष्यवाणी की थी और इसे रोकने के लिए ही उन्होंने पहले सेना में सुधार और एक पुलिस बल बनाने पर जोर दिया था। . उनके पास 1933 में कहे गए बड़े पैमाने पर भविष्यसूचक शब्द हैं: “बहुत जल्द इस देश में (धर्म और राजनीति के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के साथ) विश्वासघाती कार्य होंगे, बाहर और अंदर दोनों जगह। इस समय, यदि हम अपने क्षेत्र की रक्षा करने का साहस नहीं करते हैं, तो विजयी पिता और पुत्र (दलाई लामा और पंचेन लामा) सहित हमारे आध्यात्मिक व्यक्ति, हमारे लाकांगों (पुनर्जन्म लेने वाले लामाओं के निवास) की संपत्ति और शक्ति को बिना किसी निशान के नष्ट कर दिया जा सकता है। ) और भिक्षुओं को नष्ट किया जा सकता है। चयनित। इसके अलावा, तीन महान धर्म प्रभुओं द्वारा डिजाइन की गई हमारी राजनीतिक व्यवस्था बिना किसी निशान के गायब हो जाएगी। ऊंच-नीच सभी लोगों की संपत्ति छीन ली जायेगी और लोगों को गुलाम बनने पर मजबूर कर दिया जायेगा। सभी जीवित प्राणियों को अनगिनत दिनों तक कष्ट सहना पड़ेगा और वे भय से ग्रस्त हो जायेंगे। ऐसा समय आ रहा है।”

संप्रभु तिब्बत के अस्तित्व के अंतिम सत्रह वर्षों की अवधि 1933 से 1950 तक थी। - 1933 में 13वें दलाई लामा की मृत्यु, अस्थायी शासकों के शासन का निर्माण, जो नए दलाई लामा के मिलने और वयस्क होने तक शासन करेंगे, और पूर्वी सीमाओं पर चीनी जनरलों के साथ समय-समय पर युद्ध जैसी घटनाओं की विशेषता है। तिब्बत का. चूंकि नए दलाई लामा, XIV तेनज़िन ग्यात्सो, जिनका जन्म 1935 में हुआ था, को 1937 में पिछले दलाई लामा के पुनर्जन्म के रूप में "खोजा" गया था और 1940 में आधिकारिक तौर पर आध्यात्मिक नेता के पद पर पदोन्नत किया गया था, वह अभी भी एक बच्चे थे, तिब्बत चल रही राजनीतिक समस्याओं से त्रस्त था। दलाई लामा के दरबार में प्रमुख पदों पर दावा करने वाले अभिजात वर्ग के बीच तनाव। 1947 में, स्थिति चरम सीमा तक बढ़ गई - रीजेंट न्गावांग सनराबोन को ग्रेनेड के साथ एक पार्सल मिला, रीजेंट के लोगों और उनके प्रतिद्वंद्वी जम्पेल येशे के समर्थकों के बीच सशस्त्र झड़पें हुईं।

इस बीच, कुओमिन्तांग और कम्युनिस्टों के बीच गृह युद्ध में, जिसने लंबे समय से चीन के क्षेत्र को विभाजित कर दिया था, चीन की कम्युनिस्ट पार्टी ने बढ़त हासिल कर ली। तिब्बत पर सीसीपी की स्थिति अडिग रही - तिब्बत चीन का एक अभिन्न ऐतिहासिक हिस्सा है और देर-सबेर चीनी राज्य के साथ फिर से एकीकृत हो जाएगा। उल्लेखनीय है कि इस पद को तिब्बत में भी अपने समर्थक मिले। विशेष रूप से, IX पंचेन लामा, तिब्बती बौद्ध धर्म के आध्यात्मिक पदानुक्रम में दलाई लामा के बाद दूसरे सबसे प्रभावशाली व्यक्ति और दलाई लामा के लंबे समय से प्रतिद्वंद्वी, चीन की ओर उन्मुख थे। 1923 में, दलाई लामा के साथ विरोधाभासों के परिणामस्वरूप, पंचेन लामा चीन चले गए, जहाँ कुओमितांग सरकार ने उन्हें "पश्चिमी सीमाओं के लिए पूर्णाधिकारी" नियुक्त किया। उनकी मृत्यु के बाद उनकी जगह लेने वाले पंचेन लामा एक्स, जो 1949 में 10 साल के थे, ने आधिकारिक तौर पर पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की घोषणा का स्वागत किया (बेशक, यह विकल्प उनके दल द्वारा बनाया गया था)।

चीन से जुड़ना

7 अक्टूबर 1950 को, चीन की पीपुल्स लिबरेशन आर्मी (पीएलए) की 40,000-मजबूत इकाइयों ने किंघई और झिंजियांग प्रांतों से तिब्बत में प्रवेश किया। स्वाभाविक रूप से, तिब्बती सेना, जिसमें केवल 8,500 सैनिक थे, कम सशस्त्र और अप्रशिक्षित, पूर्ण प्रतिरोध प्रदान नहीं कर सके। इसके अलावा, सभी तिब्बती सैन्य कार्रवाई के मूड में नहीं थे; इसके विपरीत, कई लोग चीनी विस्तार को देश की आंतरिक समस्याओं के समाधान के रूप में देखते थे। तीन हजार से अधिक तिब्बती सैनिक और भिक्षु पीएलए के पक्ष में चले गए, और 11 अक्टूबर को तिब्बती सेना की पूरी 9वीं बटालियन पूरी ताकत से शामिल हो गई। दिसंबर 1950 में, पंद्रह वर्षीय दलाई लामा XIV और उनके अनुचर ल्हासा छोड़कर डोनकर मठ में चले गए। इसी समय, तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति पर बातचीत शुरू हुई। चूंकि तिब्बत सशस्त्र प्रतिरोध जारी रखने में असमर्थ था, और दलाई लामा विश्व शक्तियों के समर्थन को सुरक्षित करने में असमर्थ थे, जिन्हें चीन और उसके पीछे खड़े सोवियत संघ के साथ झगड़ा करने की कोई जल्दी नहीं थी, जिसने पांच साल पहले युद्ध जीता था। नाज़ियों, तिब्बती नेतृत्व के पास चीन को रियायतें देने और पूर्ण आंतरिक संप्रभुता बनाए रखते हुए तिब्बत को एक स्वायत्त इकाई के रूप में शामिल करने के लिए सहमत होने के अलावा कोई अन्य रास्ता नहीं था।

तिब्बती पक्ष ने निम्नलिखित मांगें रखीं: तिब्बत की पूर्ण आंतरिक स्वतंत्रता, उसके क्षेत्र पर चीनी सैनिकों की अनुपस्थिति, तिब्बती सेना का संरक्षण, ल्हासा में 100 से अधिक लोगों की सुरक्षा के साथ एक चीनी प्रतिनिधि की उपस्थिति, और प्रतिनिधि को धर्म से बौद्ध होना चाहिए। वार्ता के परिणामस्वरूप, तिब्बत ने रियायतें दीं - सभी सैन्य और विदेश नीति के मुद्दे पीआरसी की जिम्मेदारी बन गए, तिब्बत में एक सैन्य जिला बनाया गया और पीएलए टुकड़ी को तैनात किया गया। साथ ही चीन ने तिब्बत की राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था को संरक्षित करने का वादा किया। 23 मई, 1951 को समझौते पर हस्ताक्षर किये गये। इस प्रकार, तिब्बत पीआरसी के भीतर एक राष्ट्रीय स्वायत्त क्षेत्र बन गया, हालांकि चीनी सैनिकों की शुरूआत के बाद कुछ समय तक इसने आंतरिक स्वायत्तता के अवशेष बरकरार रखे। समानांतर में, पीआरसी ने किंघई, गांसु, सिचुआन और युन्नान के चीनी प्रांतों के भीतर तिब्बती राष्ट्रीय स्वायत्त क्षेत्रों का निर्माण शुरू किया, जहां पारंपरिक रूप से लामावाद को मानने वाले बड़ी संख्या में तिब्बती-भाषी लोग रहते थे।

तिब्बत पर चीनी शासन की स्थापना के बाद दलाई लामा ने स्वायत्त क्षेत्र का नेतृत्व किया। हालाँकि, चीन, निश्चित रूप से, तिब्बत की राजनीतिक व्यवस्था को एक अस्थिर स्थिति में संरक्षित करने का इरादा नहीं रखता था, खासकर जब से यह कम्युनिस्ट विचारधारा के ढांचे में फिट नहीं था जिसके द्वारा चीनी नेतृत्व निर्देशित था। धीरे-धीरे, बड़ी संख्या में चीनी तिब्बत में घुसने लगे - दोनों सैन्यकर्मी और नागरिक, जिन्हें कम्युनिस्ट विचारधारा और नास्तिकता को बढ़ावा देने के लिए भेजा गया था। स्वाभाविक रूप से, यह स्थिति तिब्बती पादरी और तिब्बतियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के अनुकूल नहीं थी, जो दलाई लामा के पूर्ण प्रभाव में थे। खाम और अमदो के प्राचीन प्रांतों में, जो अब गांसु और किंघई प्रांतों का हिस्सा हैं, तिब्बती आबादी का नास्तिकीकरण पूरी गति से चल रहा था, जिसके कारण विश्वासियों का विद्रोह हुआ और तिब्बत में शरणार्थियों का बड़े पैमाने पर पलायन हुआ, जो अभी भी आनंद ले रहा है। एक निश्चित स्वायत्तता. तिब्बत के दक्षिणी क्षेत्रों में वास्तविक गुरिल्ला युद्ध छिड़ गया। कुल 80 हजार लोगों की गुरिल्ला टुकड़ियों ने पीएलए के खिलाफ कार्रवाई की, जिसे गांसु और किंघई प्रांतों में चीनी दमन से भागकर आए नए लोगों ने बढ़ावा दिया।

तिब्बत में गुरिल्ला युद्ध

10 मार्च, 1959 को कामा और अमदोस शरणार्थियों द्वारा आयोजित मोनलम धार्मिक अवकाश के दिन तिब्बत में एक लोकप्रिय विद्रोह छिड़ गया। विद्रोहियों ने कई महत्वपूर्ण इमारतों पर कब्ज़ा कर लिया और चीनी सैन्य और नागरिक प्रशासनिक प्रतिष्ठानों पर हमला किया। 28 मार्च को, चीनी प्रधान मंत्री झोउ एनलाई ने घोषणा की कि "स्थानीय तिब्बती सरकार के बहुमत और तिब्बत के शीर्ष के प्रतिक्रियावादी गुट ने साम्राज्यवाद के साथ समझौता किया और विद्रोही डाकुओं को इकट्ठा किया, विद्रोह किया, लोगों को नुकसान पहुँचाया, छीन लिया दलाई लामा ने तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के लिए उपायों पर समझौते को बाधित किया, जिसमें 17 अनुच्छेद शामिल थे, और 19 मार्च की रात को ल्हासा में पीपुल्स लिबरेशन आर्मी इकाइयों के खिलाफ स्थानीय तिब्बती सैनिकों और विद्रोहियों द्वारा व्यापक हमले का नेतृत्व किया। विद्रोह 20 दिनों तक चला और 30 मार्च को चीनी पीपुल्स लिबरेशन आर्मी द्वारा कुचल दिया गया। हालाँकि, तिब्बत के दक्षिणी और मध्य क्षेत्रों में, चीनी अधिकारियों के खिलाफ गुरिल्ला युद्ध जारी रहा, जो 1970 के दशक के अंत तक चला।

विद्रोह के दमन के परिणामस्वरूप, 87 हजार तिब्बती मारे गए, 25 हजार गिरफ्तार किए गए। 14वें दलाई लामा और उनके समर्थक देश छोड़कर पड़ोसी देश भारत, नेपाल और भूटान चले गये। तिब्बती विश्वासियों, मुख्य रूप से पादरी और अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों का तिब्बत से अन्य राज्यों में बड़े पैमाने पर पलायन शुरू हुआ। कुल मिलाकर, 1959 के दौरान 80 हजार से अधिक तिब्बतियों ने प्रवास किया। भारत में बसने वाले दलाई लामा ने "निर्वासित तिब्बती सरकार" के निर्माण की घोषणा की। इस प्रकार, तिब्बत को चीनी शासन से मुक्त कराने के लक्ष्य को लेकर किया गया विद्रोह वास्तव में चीनी अधिकारियों के लिए फायदेमंद साबित हुआ। आख़िरकार, इसके दमन के बाद, दलाई लामा के स्वायत्त शासन के शासन को समाप्त कर दिया गया, और चीनी विरोधी विपक्ष के सक्रिय मूल को नष्ट कर दिया गया या देश से निष्कासित कर दिया गया। चीन को देश के बाकी प्रांतों की तर्ज पर तिब्बत के अंतिम आधुनिकीकरण और उसके क्षेत्र पर कम्युनिस्ट विचारधारा और नास्तिक विश्वदृष्टि की स्थापना के लिए एक "व्यापक गलियारा" प्राप्त हुआ। तिब्बत के क्षेत्र में, लामावादी पादरी, साथ ही आस्तिक आबादी के खिलाफ दमन शुरू हुआ। मठों को बंद कर दिया गया, भिक्षुओं को या तो "पुनः शिक्षित" किया गया या नष्ट कर दिया गया। 1959 से पहले मौजूद स्थानीय अधिकारियों को भंग कर दिया गया, और उनके कार्यों को पीएलए सैनिकों और कम्युनिस्ट तिब्बतियों से बनी चीनी समितियों को स्थानांतरित कर दिया गया।

तिब्बती स्वतंत्रता के समर्थकों को पश्चिमी राज्यों से मदद की उम्मीद थी, लेकिन, तिब्बती नेताओं के अनुसार, यह उचित मात्रा में प्रदान नहीं किया गया था। अमेरिकी खुफिया सेवाओं ने कोलोराडो राज्य और प्रशांत महासागर में सैलान द्वीप पर तिब्बतियों के छोटे समूहों को प्रशिक्षित किया, जिसके बाद उन्हें विमान द्वारा तिब्बती क्षेत्र में भेजा गया। 1960 के दशक में तिब्बती गुरिल्लाओं का प्रशिक्षण नेपाल में मस्टैंग साम्राज्य के क्षेत्र में एक प्रशिक्षण शिविर में शुरू हुआ। हालाँकि, राइफलों, कार्बाइनों और मोर्टारों से लैस तिब्बत के क्षेत्र में तैनात पक्षपातपूर्ण टुकड़ियों को चीनी सेना की उन इकाइयों द्वारा बहुत जल्द नष्ट कर दिया गया जो ताकत में बेहतर थीं।

हालाँकि, संयुक्त राज्य अमेरिका ने तिब्बती गुरिल्लाओं को सैन्य सहायता की मात्रा नहीं बढ़ाई, क्योंकि वास्तव में उसे तिब्बत की संप्रभुता में इतनी दिलचस्पी नहीं थी जितनी कि क्षेत्र में चीनी स्थिति को कमजोर करने में थी।

1960 के दशक के अंत तक. तिब्बत के दक्षिण में, 30-40 हजार तक पक्षपाती लोग काम करते थे; तिब्बत के बड़े शहरों में भूमिगत संगठन 1976 तक काम करते रहे। हालाँकि, वे अब चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के लिए कोई वास्तविक ख़तरा नहीं थे, जिसने खुद को तिब्बत में स्थापित कर लिया था। विशेष रूप से यह देखते हुए कि पिछले वर्षों में अधिकांश तिब्बती आबादी चीनी शासन की आदी हो गई थी, कई तिब्बती पीएलए के रैंक में शामिल हो गए, सैन्य और पार्टी करियर अपनाए, और अब देश की पिछली सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में लौटने के बारे में नहीं सोचा। तिब्बती पक्षपातियों को अमेरिकी सीआईए सहायता धीरे-धीरे कम कर दी गई, खासकर जब चीन सोवियत संघ से अलग हो गया और विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन में यूएसएसआर के प्रमुख विरोधियों में से एक बन गया।

हालाँकि, तिब्बत में गुरिल्ला युद्ध के दमन का मतलब तिब्बती मुद्दे का अंतिम समाधान नहीं था, न ही इसका मतलब चीनी सत्ता के प्रति तिब्बती प्रतिरोध का अंत था। तो, 1987-1989 में। चीन का तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र, जिसे 1965 से तिब्बत कहा जाता है, दंगों की लहर से हिल गया था। 27 सितंबर, 1987 को ल्हासा में भिक्षुओं के प्रदर्शन से शुरू होकर, अशांति तिब्बत क्षेत्र से परे सिचुआन, किंघई, गांसु और युन्नान के पड़ोसी प्रांतों में फैल गई, जिनमें महत्वपूर्ण तिब्बती आबादी भी है। दंगों के परिणामस्वरूप, 80 से 450 लोग मारे गए (विभिन्न स्रोतों के अनुसार)। मार्च 2008 में एक और विद्रोह भड़क उठा जब तिब्बती भिक्षुओं ने दलाई लामा के निष्कासन के उपलक्ष्य में प्रदर्शन किया। उनका समर्थन करने वाले युवाओं की भीड़ ने चीनी दुकानों और संस्थानों को नष्ट करना शुरू कर दिया। कई लोगों की मौत हो गई. विरोध प्रदर्शन के परिणामस्वरूप, 6,500 तिब्बतियों को गिरफ्तार किया गया, चार को मौत की सजा सुनाई गई। क्षेत्र में अस्थिर राजनीतिक स्थिति ने चीनी नेतृत्व को तिब्बत और आसपास के प्रांतों में जेलों और शिविरों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि करने के लिए मजबूर किया है: तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में 25 जेल और शिविर हैं, और पड़ोसी प्रांत किंघई में 32 अन्य हैं।

तिब्बत मुद्दे से किसे फायदा?

तिब्बत में चीनी विरोधी विरोध प्रदर्शनों को सबसे पहले दलाई लामा XIV और उनके दल द्वारा प्रेरित किया जाता है। भारत में रहते हुए, दलाई लामा स्वाभाविक रूप से तिब्बती स्वतंत्रता की वापसी की उम्मीद करते हैं, उनका तर्क है कि चीनी शासन तिब्बती लोगों की संस्कृति और धर्म को नष्ट कर रहा है। कई मायनों में, वह सही हैं - तिब्बती समाज के आधुनिकीकरण की नीति ने वास्तव में तिब्बत को मान्यता से परे बदल दिया और तिब्बती समाज की कई पारंपरिक नींव को खत्म कर दिया। साथ ही, यह तर्क देना कठिन है कि तिब्बत पर चीनी शासन के साठ वर्षों की अवधि के दौरान तिब्बती आबादी के जीवन की गुणवत्ता में कई गुना वृद्धि हुई। धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान, उद्यम, आधुनिक सामाजिक और संचार बुनियादी ढांचे, स्वास्थ्य देखभाल का निर्माण किया गया - अर्थात, वह सब कुछ जिससे तिब्बती स्वतंत्रता के वर्षों के दौरान वंचित थे।

दूसरी ओर, कई तिब्बती, विशेष रूप से पादरी वर्ग के सदस्य, क्षेत्र के सामाजिक जीवन में लामावाद की भूमिका को कम करने की चीन की नीति को पसंद नहीं करते हैं। ये भावनाएँ कई विश्व और क्षेत्रीय शक्तियों के हाथों में खेलती हैं। सबसे पहले, दिल्ली तिब्बत की स्वतंत्रता में रुचि रखती है, क्योंकि यह समाधान भारत और चीन के बीच एक बफर राज्य बनाने के लिए इष्टतम है। दूसरे, पीआरसी में राजनीतिक और सामाजिक स्थिरता को कमजोर करने में संयुक्त राज्य अमेरिका के हित को नकारना मुश्किल है, जो चीन के मुख्य भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों में से एक है। अंत में, जापान भी तिब्बती मुक्ति आंदोलन के समर्थन को एशिया में चीन की स्थिति को कमजोर करने के अवसर के रूप में देखता है।

चीनी राज्य को ध्वस्त करने के लिए, या कम से कम इसे महत्वपूर्ण रूप से अस्थिर करने के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका, सबसे पहले, दबाव के दो प्रमुख उपकरणों का उपयोग करेगा - तिब्बती मुद्दा और उइघुर मुद्दा। साथ ही, निस्संदेह, संयुक्त राज्य अमेरिका को आधुनिक तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र और झिंजियांग उइघुर स्वायत्त क्षेत्र के क्षेत्र पर मजबूत और स्वतंत्र राज्य बनाने में कोई दिलचस्पी नहीं है। अमेरिकी खुफिया सेवाओं के लिए, इन क्षेत्रों में मुक्ति आंदोलन केवल चीन पर दबाव का एक उपकरण है, इसलिए, तिब्बती या उइगर विरोधियों का समर्थन करके, अमेरिकी विशेष रूप से अपने स्वयं के लक्ष्यों का पीछा कर रहे हैं, हालांकि वे उन्हें मानवाधिकारों और राष्ट्रीय स्व के बारे में तर्कों के साथ कवर करते हैं। -दृढ़ निश्चय। हालाँकि, न तो संयुक्त राज्य अमेरिका और न ही अन्य राज्य चीन के साथ खुले तौर पर झगड़ा करने जा रहे हैं, इसलिए समर्थन के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका या ग्रेट ब्रिटेन पहुंचने वाले सभी तिब्बती प्रतिनिधिमंडलों को जवाब मिलता है कि तिब्बत चीन का हिस्सा है, लेकिन "इसके पालन के बारे में चिंताएं हैं" इसके क्षेत्र पर मानवाधिकार।”

तिब्बती स्वतंत्रता आंदोलन को पश्चिमी जनता के एक बड़े हिस्से का समर्थन प्राप्त है। यह, सबसे पहले, अमेरिकी और यूरोपीय आबादी के शिक्षित वर्गों के बीच बौद्ध धर्म, तिब्बत और तिब्बती संस्कृति में व्यापक रुचि के कारण है। रिचर्ड गेरे, हैरिसन फोर्ड, स्टिंग और अन्य विश्व स्तरीय मीडिया हस्तियों ने तिब्बती स्वतंत्रता के समर्थन में बात की। बहुत बड़ी संख्या में अमेरिकियों और यूरोपीय लोगों और अब रूसियों ने तिब्बती बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया है और दलाई लामा को अपने आध्यात्मिक नेता के रूप में मान्यता दी है। तदनुसार, वे उनकी स्थिति का समर्थन करते हैं, जो मुख्य रूप से उनकी वैचारिक और धार्मिक पसंद से निर्देशित होती है, न कि सामाजिक-राजनीतिक औचित्य और स्वयं तिब्बती लोगों को संप्रभुता के लाभ के विचार से।

तिब्बत के बारे में अमेरिकी और यूरोपीय जनता की धारणाएँ काफी हद तक पीआरसी में शामिल होने से पहले इस देश में जीवन के रूमानीकरण पर आधारित हैं। तिब्बत को हिंसा रहित एक पौराणिक परीलोक के रूप में चित्रित किया गया है, जिस पर बुद्धिमान बौद्ध लामाओं का शासन है, हालाँकि ऐसा आदर्शीकरण वास्तविकता से बहुत दूर है। कम से कम, बीसवीं सदी की शुरुआत में तिब्बत का दौरा करने वाले यात्रियों के रूसी भाषा के स्रोत (और ये बूरीट गोम्बोझाब त्सिबिकोव, प्रसिद्ध प्राच्यविद् यूरी रोएरिच - समान रूप से प्रसिद्ध कलाकार निकोलस रोएरिच के पुत्र) के संस्मरण हैं, इसकी गवाही देते हैं। सामाजिक पिछड़ेपन, बहुसंख्यक आबादी की गरीबी और तत्कालीन संप्रभु तिब्बत में अधिकारियों की क्रूरता। तिब्बती आबादी को शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल तक पहुंच सहित आधुनिक सामाजिक लाभ प्रदान करने और क्षेत्र में गुलामी और सामंती संबंधों के उन्मूलन में चीन की वास्तविक उपलब्धियों से इनकार करना या तो अज्ञानता का परिणाम है या जानबूझकर तथ्यों को तोड़-मरोड़ कर पेश किया गया प्रतीत होता है। इसके अलावा, तिब्बती स्वतंत्रता आंदोलन के लिए पश्चिम में व्यापक समर्थन वास्तव में इस क्षेत्र को चीन की घरेलू नीति को कड़ा करने के लिए प्रेरित करता है, जिसके लिए तिब्बत पर पश्चिमी जनता की स्थिति पश्चिमी शक्तियों और उनके द्वारा तिब्बती स्वतंत्रता आंदोलन के प्रति पूर्वाग्रह का प्रमाण है। गुप्तचर सेवा।

जहां तक ​​तिब्बती मुद्दे पर रूस की स्थिति का सवाल है, यह याद रखना चाहिए कि रूस पीआरसी का पड़ोसी और रणनीतिक साझेदार है, जो रूसी नेतृत्व को तिब्बती राष्ट्रीय आंदोलन से दूरी बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित करता है। इस प्रकार, दलाई लामा को नियमित रूप से रूसी संघ के क्षेत्र का दौरा करने की अनुमति से इनकार कर दिया गया था, हालांकि रूस में, तीन गणराज्यों - कलमीकिया, बुराटिया और तुवा, साथ ही इरकुत्स्क और चिता क्षेत्रों में - वहां बौद्धों की एक महत्वपूर्ण संख्या रहती है - इन क्षेत्रों की स्वदेशी आबादी के प्रतिनिधि। गेलुग्पा स्कूल का बौद्ध धर्म, जिसके प्रमुख दलाई लामा हैं, रूसी संघ के चार पारंपरिक धर्मों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। स्वाभाविक रूप से, रूसी बौद्धों को अपने आध्यात्मिक नेता से मिलने का अधिकार है, लेकिन दलाई लामा को देश में प्रवेश करने की अनुमति देने से पीआरसी के साथ संबंध जटिल हो सकते हैं, और मॉस्को इन परिणामों से अच्छी तरह से वाकिफ है।

यह स्पष्ट है कि तिब्बती मुद्दे को एक राजनीतिक समाधान की आवश्यकता है, क्योंकि कोई भी अन्य परिणाम केवल तिब्बती लोगों और क्षेत्र के अन्य लोगों के लिए दुख और पीड़ा लाएगा और किसी भी तरह से इस प्राचीन भूमि की सच्ची समृद्धि में योगदान नहीं देगा। चूँकि चीन और तिब्बत के बीच संबंधों का इतिहास एक हजार साल से भी अधिक पुराना है, इसलिए हम कह सकते हैं कि तिब्बती मुद्दा अपने वर्तमान स्वरूप में सदियों पुराने संचार के चरणों में से एक है। संभवतः, पारंपरिक विकास मॉडल के समर्थकों, तिब्बतियों और चीनी सरकार के बीच संबंधों में सामंजस्य बहुत तेजी से घटित हुआ होता, यदि अमेरिकी, ब्रिटिश और भारतीय अधिकारी स्थिति को बिगाड़ने, वास्तव में अस्थिरता को बढ़ावा देने और उत्तेजित करने में लगे नहीं होते। तिब्बत की राजनीतिक स्थिति के बारे में.

Ctrl प्रवेश करना

नोटिस किया ओश य बकु टेक्स्ट चुनें और क्लिक करें Ctrl+Enter

यह समस्या कई प्रतिमानों में मौजूद है, जिसके आधार पर इसकी व्याख्या नाटकीय रूप से बदल सकती है। इस प्रकार, चीनी प्रतिमान में, तिब्बती मुद्दे को अलगाववादी विचारधारा वाले तिब्बती प्रवासी और चीन के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों का आविष्कार माना जाता है; तिब्बती प्रतिमान में, इसे तिब्बत की ऐतिहासिक और राजनीतिक स्थिति की समस्या माना जाता है।

तिब्बती मुद्दे के "वास्तविक राजनीति" (रियलपोलिटिक) या मानव अधिकारों की समस्या, रहस्यमय आध्यात्मिकता की एक विदेशी भूमि (शांगरिला) या, इसके विपरीत, एक ऐसा देश जहां बौद्ध धर्म के अपमानजनक रूप आम हैं, के प्रतिमान भी हैं।

तिब्बती मुद्दे के प्रतिमानों के केंद्र में चीन के संबंध में तिब्बत की स्थिति पर संघर्ष है, जो विभिन्न रूपों में व्यक्त किया गया है, लेकिन प्रतिनिधित्व के अधिकार (प्रतिनिधित्व लड़ाई) के लिए संघर्ष में सबसे उग्र है या, दूसरे शब्दों में, तिब्बती लोगों और उनके इतिहास का प्रतिनिधित्व करने के अधिकार के लिए वैचारिक संघर्ष। इस संघर्ष में मुख्य प्रतिद्वंद्वी चीनी सरकार और तिब्बती प्रवासी हैं जिनका प्रतिनिधित्व परमपावन 14वें दलाई लामा और निर्वासित तिब्बती सरकार (केंद्रीय तिब्बती प्रशासन) करते हैं।

चीनी प्रतिमान

तिब्बती मुद्दे का चीनी प्रतिमान तीन स्तरों पर मौजूद है: आधिकारिक, बौद्धिक और सामूहिक। यह कहा जा सकता है कि सभी तीन स्तरों की विशेषता तिब्बत को चीन का हिस्सा समझना है। तीन स्तरों में से, आधिकारिक एक मौलिक है। यह एकीकृत चीन की अवधारणा पर आधारित है, जिस पर चीन के लोगों के एक ही परिवार के विभिन्न जातीय समूहों के क्रमिक राजवंशों द्वारा हजारों वर्षों तक शासन किया गया है। तिब्बत के संबंध में, यह तर्क दिया जाता है कि युआन राजवंश के शासनकाल के बाद से, तिब्बत हमेशा इतिहास में उस समय चीन पर शासन करने वाली केंद्र सरकार पर किसी न किसी रूप में औपचारिक रूप से निर्भर रहा है।

"चीनी तिब्बत" (झोंगगुओ ज़िज़ांग) की छवि का निर्माण सरलीकृत प्रतीकों पर आधारित है, जिसकी सहायता से यह दावा प्रमाणित होता है कि तिब्बत चीन का हिस्सा है। आधिकारिक प्रचार के अनुसार, पुराना तिब्बत दास प्रथा के क्रूर शासन का प्रतीक था, चीनी पीपुल्स लिबरेशन आर्मी ने तिब्बत को मुक्त कराया और तिब्बती लोगों के लिए खुशी और समृद्धि लाई।

पीआरसी में आधिकारिक दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए, मीडिया में बड़ी संख्या में टेलीविजन और रेडियो कार्यक्रम शुरू किए गए, और तिब्बत की समस्याओं पर प्रकाश डालने वाले लोकप्रिय लेख और किताबें भारी मात्रा में प्रकाशित हुईं। किसी अन्य चीनी राष्ट्रीयता को राज्य से इतना ध्यान नहीं मिला है। अभियान के परिणामस्वरूप जातीय चीनियों की ओर से तिब्बत में गहरी रुचि दिखाई दी, जैसा कि विशेष रूप से, तिब्बत में आने वाले पर्यटकों के प्रवाह से स्पष्ट होता है, जो संख्या में विदेशी लोगों से कहीं अधिक है। यह कहा जाना चाहिए कि अभियान फल दे रहा है, और "चीनी तिब्बत" की आधिकारिक छवि आम तौर पर पूरे देश में स्वीकार की जाती है।

इस प्रकार, चीन के राजनीतिक मिथक-निर्माण के प्रतीकों में पुराने तिब्बत की छवि "पृथ्वी पर नर्क", चीन का एकीकृत और सभ्य मिशन, तिब्बती जनता की दास प्रथा से मुक्ति, आधुनिक तिब्बत का विकास और प्रगति शामिल है। .

तिब्बती प्रतिमान

1959 में, चीनी-विरोधी तिब्बती विद्रोह के परिणामस्वरूप, लगभग 100 हजार तिब्बती अपने देश की सीमाओं से परे भाग गए। शरणार्थियों में दलाई लामा और उनका परिवार, तिब्बती सरकार, अभिजात वर्ग और उच्चतम मठवासी मंडल, यानी तिब्बती अभिजात वर्ग का पूरा समूह शामिल था। उनके प्रयासों के माध्यम से, दुनिया को तिब्बतियों और स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए उनके संघर्ष के बारे में पता चला, जिससे तिब्बती मुद्दे के प्रति वास्तविक सहानुभूति और तिब्बत की संस्कृति और धर्म में गहरी रुचि पैदा हुई।

यह कहा जा सकता है कि इसे पुराने तिब्बत को एक सामंजस्यपूर्ण समाज के रूप में प्रस्तुत करने जैसे शक्तिशाली प्रतीकों द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जहां धर्म फला-फूला, उच्च और निम्न वर्गों के बीच सद्भाव कायम रहा, और अर्थव्यवस्था आबादी की जरूरतों को पूरा करने के लिए आत्मनिर्भर थी; चीनी आक्रमण की अवैध प्रकृति; धर्म और पारंपरिक जीवन शैली का विनाश; स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए तिब्बती लोगों का न्यायसंगत संघर्ष।

तिब्बती प्रतिमान के मुख्य सिद्धांत

तिब्बत की स्थिति. तिब्बत अपने 2,000 साल के इतिहास में एक स्वतंत्र राज्य रहा है। युआन (मंगोल, 1279-1368) और किंग (मांचू, 1644-1911) राजवंशों के दौरान, एक ओर तिब्बत के लामा शासकों और दूसरी ओर मंगोल खान और मांचू सम्राटों के बीच आध्यात्मिक गुरु और धर्मनिरपेक्ष संरक्षक का एक अनूठा संबंध विकसित हुआ। दूसरी ओर, किंग राजवंश के पतन के साथ उनका महत्व पूरी तरह से खो गया।

तिब्बती दृष्टिकोण के अनुसार, 1951 में तिब्बत में चीनी पीपुल्स लिबरेशन आर्मी के सैनिकों की शुरूआत तिब्बत पर आक्रामकता और अवैध कब्जे का एक कार्य है।

चीनी कब्जे के परिणाम. केंद्रीय तिब्बती प्रशासन और तिब्बती युवा कांग्रेस चीनी सरकार की राष्ट्रीय नीति की निंदा करती है, जिसका लक्ष्य, उनकी राय में, तिब्बती लोगों को जबरन आत्मसात करना था, और विशिष्ट परिणाम यहूदियों के नाजी विनाश के बराबर नरसंहार था। .

वर्तमान स्थिति. प्रवासी भारतीयों के अनुसार, अपनाई गई नीतियां चीनी राज्य और हान प्रवासियों के पक्ष में हैं, जबकि तिब्बती स्वयं हाशिए पर हैं, तिब्बत का पर्यावरण बिगड़ रहा है, तिब्बती जीवन शैली गायब हो रही है और तिब्बती लोगों का धर्म और संस्कृति धीरे-धीरे लुप्त हो रही है। दूर।

तिब्बती समस्या का समाधान. वर्तमान में, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन "मध्यम मार्ग" योजना का पालन करता है, जिसमें पीआरसी के भीतर पूर्ण स्वायत्तता प्राप्त करना शामिल है। इस समय धर्मशाला की रणनीति चीन पर मानवाधिकारों के हनन का आरोप लगाकर तिब्बती मुद्दे का अंतर्राष्ट्रीयकरण करने का अभियान जारी रखना है ताकि पश्चिमी समर्थन हासिल किया जा सके और बातचीत के दौरान चीन को अधिक उदार होने के लिए मजबूर किया जा सके।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि तिब्बती प्रवासी द्वारा "स्वतंत्र तिब्बत" की छवि का निर्माण भी सरलीकृत प्रतीकों पर आधारित है - एक आदर्श देश के रूप में पुराना तिब्बत (शांगरीला), अवैध कब्ज़ा, नरसंहार, दमन, जबरन आत्मसात, बस के लिए संघर्ष मानवाधिकार, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए। विश्व के अधिकांश लोगों की सहानुभूति तिब्बत की इस छवि के साथ है। हालाँकि, हमारी राय में, यह रूढ़िवादिता, चीनी की तरह, राजनीतिक मिथक-निर्माण और इतिहास को नकारने पर बनी है।

पश्चिम में तिब्बत मुद्दा

जैसा कि देखा जा सकता है, चीन और तिब्बती प्रवासियों के बीच धारणाओं की लड़ाई, या तिब्बत के हितों का प्रतिनिधित्व करने के अधिकार के लिए संघर्ष, बहुत भयंकर है। विचारों की इस लड़ाई में कौन जीतता है?

पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि तिब्बती पक्ष, क्योंकि उसके तर्क अधिक मजबूत लगते हैं, बीजिंग रक्षात्मक स्थिति में है, दलाई लामा को दुनिया में भारी अधिकार प्राप्त है, और परमपावन को नोबेल पुरस्कार और अमेरिकी कांग्रेस के स्वर्ण पदक से सम्मानित करना गलत है। तिब्बती लोगों के संघर्ष के न्याय को दुनिया की मान्यता का प्रमाण। इस संघर्ष में, पश्चिम स्वयं एक बाहरी दर्शक नहीं है, बल्कि अब प्रत्यक्ष भागीदार है, साथ ही समस्या को परिभाषित करने में मुख्य अभिनेता भी है।

हालाँकि, दुनिया में अधिकांश लोगों को यह एहसास नहीं है कि इस वैचारिक लड़ाई के पीछे "वास्तविक" मुद्दा और "वास्तविक" राजनीति है जो अंततः समस्या को परिभाषित करती है। वास्तविक मुद्दा यह है कि तिब्बत पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का हिस्सा है और दुनिया का कोई भी देश निर्वासित तिब्बती सरकार को तिब्बती लोगों के प्रतिनिधि के रूप में मान्यता नहीं देता है। लेकिन वास्तविक नीति यह है कि तिब्बत मुद्दे का उपयोग पश्चिम द्वारा चीन के खिलाफ लड़ाई में किया जा रहा है, जिसे वह मौजूदा विश्व व्यवस्था के लिए संभावित खतरे के रूप में देखता है।

रूस में तिब्बत मुद्दा

ऐसा प्रतीत होता है कि तिब्बती मुद्दे का रूसी वास्तविकता से बहुत कम संबंध है। हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि ऐसा नहीं है। तिब्बत और उसकी राजधानी, ल्हासा, ऐसे स्थान हैं, जो अपनी सुदूरता के बावजूद, हमेशा रूसियों को आकर्षित करते रहे हैं। आंतरिक एशिया एन.एम. के अथक खोजकर्ताओं के कारनामों को हर कोई जानता है। प्रेज़ेवाल्स्की, पी.के. कोज़लोवा, जी.एन. पोटानिना, यू.एन. रोएरिच. यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि उनकी महान खोजें दलाई लामाओं की प्रतिष्ठित राजधानी तक पहुँचने की इच्छा से प्रेरित थीं, जो दुर्भाग्य से, कभी साकार नहीं हो पाई।

तिब्बत विशेष रूप से रूसी बौद्धों - ब्यूरेट्स, कलमीक्स और तुवन्स के करीब है। 17वीं सदी के अंत में. मंगोलियाई और तिब्बती भिक्षु बौद्ध धर्म को रूसी साम्राज्य के बाहरी इलाके में ले आए, और बूरीट वैज्ञानिक जी. त्सिबिकोव और बी. बारादीन रूस के इस सुदूर क्षेत्र के अध्ययन में अग्रणी बन गए। वर्तमान में, तिब्बत ने रूस के लिए एक और अर्थ प्राप्त कर लिया है: तिब्बत के प्रति रवैया रूसी नेतृत्व की राजनीतिक इच्छाशक्ति की एक तरह की परीक्षा बन गया है।

2008 में, मुझे परम पावन 14वें दलाई लामा को अमेरिकी कांग्रेस के स्वर्ण पदक की प्रस्तुति देखने का अवसर मिला। सच है, कैपिटल रोटुंडा के हॉल से नहीं, बल्कि कैपिटल हिल के पश्चिमी ढलान पर एक स्क्रीन से, जहां बड़ी संख्या में तिब्बती और तिब्बत के मित्र इस गंभीर अवसर के लिए एकत्र हुए थे।

समारोह के बाद, दलाई लामा फिल्म अभिनेता रिचर्ड गेरे, अमेरिकी प्रतिष्ठान और निर्वासित तिब्बती सरकार के अधिकारियों के साथ नीचे आए और एक संक्षिप्त भाषण के साथ भीड़ को संबोधित किया। यह देखकर प्रसन्नता हुई कि अमेरिका में परमपावन को कितना आदर और सम्मान दिया जाता है, तिब्बतियों को अपने नेता पर कितना गर्व है, और पश्चिमी दुनिया में उन्हें मिलने वाले समर्थन के लिए वे कितने आभारी हैं।

हमारी स्थिति बिल्कुल अलग है. चीन हमारा पड़ोसी और रणनीतिक साझेदार है, जो तिब्बती मुद्दे के प्रति रूसी सरकार के विशिष्ट रवैये को निर्धारित करता है, विशेष रूप से, 14वें दलाई लामा को प्रवेश वीजा प्रदान करने के लिए रूसी विदेश मंत्रालय के बार-बार इनकार में व्यक्त किया गया है।

मैं स्वयं पेशे से एक पापविज्ञानी हूं और चीन लगभग मेरा मूल देश है। हालाँकि, रूसी सरकार की यह स्थिति भी मुझे हैरान करती है: यह पता चलता है कि चीन के साथ रणनीतिक साझेदारी के हित सरकार के लिए अपने स्वयं के बौद्ध नागरिकों की भलाई से अधिक महत्वपूर्ण हैं, जो मिलने के अवसर से वंचित हैं। उनकी बौद्ध परंपरा का पदानुक्रम।

अंत में, बौद्ध धर्म, वास्तव में, और आधिकारिक तौर पर हमारे बहुराष्ट्रीय और बहु-धार्मिक देश के पारंपरिक धर्मों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। ऐसा प्रतीत होता है कि यह समस्या कोई छोटी-मोटी नहीं, अत्यंत विकट एवं प्रासंगिक है। इसके अलावा, तिब्बती मुद्दे को सुलझाने में चीनी अनुभव हमारे देश के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसकी एकता की समस्या चीन से कम गंभीर नहीं है। इसलिए, मैं चाहूंगा कि अधिकारी इन मुद्दों पर ध्यान दें।



यादृच्छिक लेख

ऊपर