Staroverci (Staroverci). Náboženstvo - rozdiel Ruska od Západu

Staroverci, sú to staroverci, sú prívržencami pravoslávneho hnutia v Rusku. Hnutie starovercov bolo vynútené, keďže v druhej polovici 17. storočia patriarcha Nikon nariadil cirkevnú reformu ruskej pravoslávnej cirkvi. Účel reformy: zosúladiť všetky rituály, bohoslužby a cirkevné knihy s byzantskými (gréckymi). V polovici 50. rokov 17. storočia mal patriarcha Tichon silnú podporu cára Alexeja Michajloviča, ktorý koncept implementoval: Moskva je tretí Rím. Preto Nikonove cirkevné reformy museli do tejto myšlienky dokonale zapadnúť. Ale de facto došlo k rozkolu v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Bola to skutočná tragédia, pretože niektorí veriaci nechceli prijať cirkevnú reformu, ktorá zmenila ich spôsob života a predstavu viery. Takto sa zrodilo hnutie Starovercov. Ľudia, ktorí s Nikonom nesúhlasili, utiekli do odľahlých kútov krajiny: hory, lesy, divočina tajga - len aby žili podľa svojich vlastných kánonov. Časté boli prípady sebaupálenia veriacich starého obradu. Niekedy sa to stalo s celými dedinami, keď sa úradné a cirkevné orgány pokúsili implementovať nové nápady spoločnosti Nikon. Obrázky podľa záznamov niektorých kronikárov vyzerali hrozne: veľká stodola pohltená plameňmi z nej prúdia žalmy, ktoré v ohni spievajú desiatky ľudí. Taká bola vôľa a pevnosť Starovercov, ktorí nechceli zmeny, keď ich považovali za zlé. Staroverci: rozdiel od pravoslávnych je veľmi vážna téma, ktorú skúmali niektorí historici v ZSSR.

Jedným z takýchto výskumníkov v 80. rokoch minulého storočia bol profesor Boris Sitnikov, ktorý učil v Novosibirsku pedagogický ústav... Každé leto chodil so svojimi žiakmi do dedín Old Believer na Sibíri a zbieral zaujímavý materiál.

Staroverci v Rusku: Odlišnosť od pravoslávnych kresťanov (najdôležitejšie správy)

Špecialisti na cirkevnú históriu počítajú medzi staroveriacimi a pravoslávnymi desiatky rozdielov v otázkach čítania a interpretácie Biblie, vykonávania bohoslužieb, iných rituálov, každodenného života a vzhľadu. A tiež si všimnite, že staroverci sú rôznorodí. Medzi nimi vynikajú rôzne trendy, ktoré ešte pridávajú rozdiely, ale už medzi samotnými obdivovateľmi starej viery. Pomorians, Fedoseevites, Beglopopovtsy, Bezpopovtsy, kňazi, Spassovsky sense, Netovshchina a mnoho ďalších. Nebudeme rozprávať všetko podrobne, pretože v jednom článku nebude dosť miesta. Poďme sa v krátkosti pozrieť na hlavné rozdiely a nezrovnalosti medzi starovercami a pravoslávnymi.

1. Ako sa dá správne pokrstiť.

Nikon počas svojej reformy cirkvi zakázal krstiť podľa starého zvyku dvoma prstami. Všetkým bolo nariadené urobiť znak kríža tromi prstami. Teda dať sa pokrstiť novým spôsobom: tromi prstami zloženými do štipky. Staroverci tento postulát neprijali, videli v ňom figu (figu) a úplne odmietli prejsť tromi prstami. Staroverci stále robia znak kríža dvoma prstami.

2. Tvar kríža.

Staroverci majú stále predreformnú podobu. Pravoslávny kríž... Má osem koncov. K nášmu známemu krížu sú hore pridané dva malé priečniky (rovné) a zdola (šikmé). Je pravda, že podľa niektorých bádateľov niektoré interpretácie starovercov uznávajú aj iné formy krížov.

3. Luky k zemi.

Staroverci na rozdiel od pravoslávnych uznávajú iba poklony k zemi, zatiaľ čo tí druhí pripúšťajú poklony.

4. Prsný kríž.

Pre starovercov je to vždy osemcípový kríž (ako je opísané vyššie) vo vnútri štvorcípého. Hlavný rozdiel je v tom, že na tomto kríži nikdy nie je obraz ukrižovaného Ježiša Krista.

5. Počas bohoslužby staroverci držia ruky prekrížené na hrudi a pravoslávni ich spúšťajú vo švíkoch.

6. Meno Ježiša Krista sa píše inak. V niektorých modlitbách sú nezrovnalosti. Jeden historik spočítal najmenej 62 rôznych čítaní v modlitbách.

7. Takmer úplné odmietnutie alkoholu a fajčenia. Podľa niektorých povestí starých veriacich bolo dovolené brať si na veľké sviatky tri poháre alkoholu, ale nie viac.

8. Vzhľad.

V kostole Old Believer nenájdete, ako u našich pravoslávnych kresťanov, dievčatá a ženy s šatkami na hlave, v čiapkach alebo šatkách uviazaných vzadu na uzle. Žena je striktne v šatke, pripnutá pod bradou. Nie je povolené žiadne svetlé alebo farebné oblečenie. Muži - v starých ruských košeliach, vždy oblečení s opaskom rozdeľujúcim dve časti tela na spodnú (špinavú) a hornú (duchovnú). V každodennom živote je mužovi Old Believer zakázané holiť si fúzy a nosiť kravatu (Judášovo uškrtenie).

Mimochodom, zo všetkých ruských cárov staroverci nenávideli najmä Petra Veľkého, pretože ho prinútil oholiť si fúzy, vzal starovercov do armády, učil ľudí fajčiť (medzi starovercami bolo príslovie : „Tabachnik je úradník v pekle“) a ďalšie veci, podľa Starovercov, zámorské diabolské veci. A Peter Prvý si skutočne vážil vojakov, ktorí padli do armády od Starovercov. Je známy jeden zaujímavý prípad. V lodenici mala byť spustená nová fregata. Niečo sa tam pokazilo po technickej stránke: buď sa zaseklo poleno, alebo niečo iné. Kráľ, ktorý mal silné zdravie a silu tela, skočil, chytil guľatinu a pomohol problém vyriešiť. Potom upozornil na silného robotníka, ktorý pracoval pre troch, a nebál sa kráľa, pomohol zdvihnúť kládu.

Kráľ navrhol porovnanie silushky. Hovorí: „Tu ťa bijem do hrude, ak sa dokážeš postaviť na nohy, tak ti dovolím biť ma a dostaneš kráľovský dar.“ Peter sa otočil a kopol dieťa do hrude. Niekto iný by pravdepodobne letel asi päť metrov bezhlavo. A on sa len pohupoval ako dub. Autokrat bol prekvapený! Žiadal odvetný štrajk. A Starý veriaci zasiahol! Všetci zamrzli! A ten chlap bol jeden zo Starovercov, Fancy. Kráľ to ťažko znášal, rozkýval sa, urobil krok dozadu. Panovník ocenil takého hrdinu strieborným rubľom a postom desiatnika. Všetko sa vysvetľovalo jednoducho: staroverci nepili vodku, nefajčili tabak, jedli, ako sa dnes hovorí, organické výrobky a vyznačovali sa závideniahodným zdravím. Preto som Peter prikázal odviesť mládež od sketov do armády.

Takými boli, sú a zostávajú staroverci, ktorí zachovávajú svoje zvyky a tradície. Staroverci: rozdiel oproti pravoslávnym je skutočne veľmi zaujímavá téma, stále o nej môžete napísať veľa a veľa. Napríklad sme ešte nepovedali, že v domoch Starovercov sa uchovávali dve sady riadu: pre nich samotných a pre cudzincov (hostí). Bolo zakázané jesť z rovnakého jedla ako pohania. Arcikňaz Avvakum bol medzi starovercami veľmi charizmatickým vodcom. Každému, koho zaujíma táto téma, odporúčame pozrieť si ruský televízny seriál „Schizma“, ktorý veľmi podrobne hovorí o cirkevnej reforme spoločnosti Nikon a jej dôsledkoch.

Na záver iba dodávame, že ruská pravoslávna cirkev (Moskovského patriarchátu) až v roku 1971 úplne zrušila anatému od Starovercov a priznania začali robiť kroky smerom k sebe.

Dnes sú v Rusku asi 2 milióny starovercov. Existujú celé dediny obývané prívržencami starej viery. Mnohí žijú v zahraničí: v južnej Európe, v anglicky hovoriacich krajinách a na juhoamerickom kontinente. Napriek malému počtu zostávajú moderní staroverci pevne presvedčení, vyhýbajú sa kontaktu s Nikonianmi, zachovávajú tradície svojich predkov a všemožne odolávajú „západným vplyvom“.

a vznik „schizmatizmu“

Rôzne náboženské hnutia, ktoré možno spojiť pod pojmom „stará viera“, majú starodávnu a tragickú históriu. V polovici 17. storočia uskutočnil s podporou kráľa náboženskú reformu, ktorej úlohou bolo uviesť proces bohoslužieb a niektoré rituály do súladu s „normami“ prijatými konštantínopolskou cirkvou. Reformy mali zvýšiť prestíž ruskej pravoslávnej cirkvi a ruského štátu na medzinárodnej scéne. Nie všetky stáda však prijali tieto inovácie pozitívne. Staroverci sú len tí ľudia, ktorí považovali „knižnú pomoc“ (redakciu cirkevných kníh) a zjednotenie liturgického obradu za svätokrádež.

Čo konkrétne sa urobilo v rámci reformy?

Zmeny schválené cirkevnými koncilami v rokoch 1656 a 1667 sa môžu neveriacim zdať príliš nepodstatné. Napríklad bol upravený „Symbol viery“: bolo predpísané hovoriť o Božom kráľovstve v budúcom čase, definícia Pána a protikladné spojenie boli z textu odstránené. Okrem toho bolo slovu „Ježiš“ odteraz prikázané písať dvoma “a“ (podľa moderného gréckeho vzoru). Staroverci si to nevážili. Čo sa týka božskej služby, Nikon zrušil malé poklony („hádzanie“), nahradil tradičný „dva prsty“ výrazom „tri prsty“ a „rozšírený“ hallelujah výrazom „tri prsty“. Nikoniančania začali vykonávať sprievod proti slnku. Taktiež boli urobené určité zmeny v obrade Eucharistie (prijímania). Reforma tiež vyvolala postupnú zmenu v tradíciách a maľbe ikon.

„Schizmatici“, „staroverci“ a „staroverci“: rozdiel

V skutočnosti všetky tieto výrazy v rôznych dobách označovali rovnakých ľudí. Tieto názvy však nie sú rovnocenné: každý z nich má konkrétnu sémantickú konotáciu.

Nikonianski reformátori obviňujú svojich ideologických odporcov z používania výrazu „schizmatický“. Zrovnávalo sa s pojmom „kacír“ a považovalo sa to za urážlivé. Prívrženci tradičnej viery sa tak nenazývali; uprednostňovali definíciu „starých pravoslávnych kresťanov“ alebo „starovercov“. „Staroverci“ je kompromisný pojem, ktorý v 19. storočí vytvorili svetskí autori. Samotní veriaci to nepovažovali za vyčerpávajúce: ako viete, viera sa neobmedzuje iba na rituály. Ale stalo sa, že to bol on, kto dostal najväčšiu distribúciu.

Je potrebné poznamenať, že v niektorých prameňoch sa „starovercom“ hovorí ľudia, ktorí nesprávne vyznávajú predkresťanské náboženstvo. Staroverci sú bezpochyby kresťania.

Staroverci v Rusku: osud hnutia

Keďže nespokojnosť starovercov podkopávala základy štátu, svetské aj cirkevné úrady prenasledovali opozíciu. Ich vodca arcikňaz Avvakum bol vyhostený a potom upálený zaživa. Rovnaký osud postihol mnohých jeho nasledovníkov. Navyše na protest staroverci zinscenovali hromadné sebaupálenie. Ale samozrejme, nie všetci boli takí fanatici.

Z centrálnych oblastí Ruska utiekli staroverci do oblasti Volhy, za Ural, na sever, ako aj do Poľska a Litvy. Za Petra I. sa postavenie Starovercov mierne zlepšilo. Mali obmedzené práva, museli platiť dvojité dane, mohli však otvorene praktizovať svoje náboženstvo. Za Kataríny II. Sa starovercom umožnil návrat do Moskvy a Petrohradu, kde zakladali najväčšie spoločenstvá. Začiatkom 19. storočia začala vláda opäť „uťahovať skrutky“. Napriek útlaku sa starovercom v Rusku darilo. Najbohatší a najúspešnejší obchodníci a priemyselníci, najprosperujúcejší a najhorlivejší roľníci boli vychovávaní v tradíciách „staroslávnej“ viery.

Život a kultúra

Boľševici nevideli žiadny rozdiel medzi Novým a Starým veriacim. Veriaci museli opäť emigrovať, tentoraz hlavne do Nového sveta. Ale aj tam si dokázali zachovať svoju národnú identitu. Kultúra starých veriacich je skôr archaická. Neholí si fúzy, nepije alkohol ani nefajčí. Mnoho z nich nosí tradičné oblečenie. Staroverci zbierajú starodávne ikony, prepisujú cirkevné knihy, učia deti slovanské písmo a Znamenny spev.

Napriek odmietnutiu pokroku sú staroverci často úspešní v podnikaní a poľnohospodárstve. Ich myslenie nemožno nazvať inertným. Staroverci sú veľmi tvrdohlaví, vytrvalí a cieľavedomí ľudia. Prenasledovanie úradov iba posilnilo ich vieru a zatvrdilo ich ducha.

Staroverci

Pôvodná forma náboženského sektárstva v Rusku bola

Stará viera - množstvo náboženských hnutí, ktoré popierali rituálnu podobu

Ruská pravoslávna cirkev, ktorú uskutočnil patriarcha Nikon v 50. rokoch 15. storočia.

Staroverci boli cárskou správou a úradníkom tvrdo prenasledovaní

kostol. Zvod pravoslávnych na kacírstvo bol prísne potlačený a bol schizmatický

boli použité verejné dôkazy (niekoľko zákazov, najmä

aranžovanie náboženské procesie, spev na uliciach, námestiach atď.).

Staroverci, utekajúci pred represiou, utiekli do ťažko dostupných miest

riedko osídlené oblasti - v Pomorie, Zavolzhye, na Done a Yaiku, na Sibíri, ďalej

hranice Ruska. Najväčšie duchovné a organizačné stredisko

staroverci bola Moskva.

K starovercom priliehali rôzne spoločenské vrstvy: bojari,

duchovenstvo, lukostrelci, roľníctvo, mešťania. Sociálne

heterogenita viedla k prítomnosti veľkého počtu skupín, pre ktoré

boli staroverci rozdelení. Hlavné prúdy Starovercov sú

UVOĽNENIE, UVOĽNENIE a IMUNITA.

BEH je najskoršou formou Starovercov. názov

tento trend sa dostavil vďaka tomu, že veriaci prijímali kňazov,

prechádzajúc od nich od pravoslávia.

Z beglopopovschiny v prvej polovici 19. storočia. ŠŤASTIE sa stalo

SÚHLAS. Pre nedostatok kňazov ich začali riadiť ordinátori,

ktorý konal bohoslužby v kaplnkách.

Popovtsevské skupiny pre organizáciu, náuku a kult sú si blízke

Pravoslávie. Medzi nimi boli aj spoluveriaci a Belokrinitská hierarchia.

BELOKRINITSKAYA HIERARCHY je kostol Old Believer, ktorý sa objavil v roku 1846

v Belaya Krinitsa (Bukovina), na území Rakúsko-Uhorska, v súvislosti s ktorými

Staroverci, ktorí uznávajú Belokrinitskú hierarchiu, sa nazývajú aj RAKÚSKO

SÚHLAS.

IMMUNITY bol svojho času najradikálnejším trendom v roku

Staroverci. Podľa svojho vyznania sú populisti ďalej ako ostatní

Staroverci sa vzdialili od pravoslávia.

Bespopovshchina mala niekoľko smerov:

1) SPASOVOV SÚHLAS, alebo NETRINÓZNY. Podľa ich vyznania spása

možno získať dôverou iba v Ježiša Krista (Spasiteľa). Odoprel sviatosti

Pravoslávne kňazstvo.

2) RYABINOVSKÝ TOLK - tok podľa Spassovovej dohody; iba uznané

uctievanie kríža z horského popola.

3) POMORSKÝ TOLK vznikol na rieke Vyga v Pomorie.

Jeden z prúdov Pomorov - DANILOVTSY, pomenovaný po jednom z

zakladateľky zmyslu, Danila Vakulov.

4) FEDOSEEVSKY TOLK - jeden z radikálnych trendov v nepopovizme.

Spoločnosť bola založená na konci 18. storočia. Feodosia Vasiliev.

5) STRANGE PUSH (RUNNERS) - jeden z extrémnych prúdov v

neobľúbenosť. Kázali koniec sveta blízko, vyhýbali sa mu

štátne povinnosti, pred smrťou boli pokrstení a ukrytí

cache. Táto sekta bude podrobnejšie prediskutovaná nižšie.

V roku 1905, po vyhlásení dekrétu „O posilnení začiatkov

náboženská tolerancia „Staroverci boli schopní otvorene konať

uctievanie, oficiálne konvertuj z pravoslávia na svoju vieru, ale kvôli tomu

potrebovali sa zaregistrovať.

U Starovercov sa dlho viedli spory

podstata „starej viery“. Každý zvláštny zmysel sa považoval iba za pravdivý

jeho vyznanie viery, odmietajúc všetkých ostatných, že s tým nemajú nič spoločné

pravoslávie. Avšak oboznámenie sa s náukou Starovercov

prúdov a interpretácií vedie k záveru, že náboženská dogma vo všetkých

smer je jeden. Navyše podľa jeho dogmy sú staroverci takmer

sa nelíši od pravoslávia.

Všetky povesti a súhlasy Starovercov sú uznávané ako nespochybniteľná pravda.

Kresťanské „vyznanie viery“. Rovnako ako všetci kresťania, prívrženci

Staroverci sa riadia listom Svätého písma, zdieľajú biblické

reprezentácie veria v zjavenie Starého a Nového zákona.

Výnimkou je lojalita k skorým tlačeným knihám z predreformného obdobia.

Jedným z hlavných bodov v ideológii Starovercov je

eschatológia - náboženské mýty o blížiacom sa konci sveta. U Starovercov toto

prvok doktríny bol vyvinutý na konci 17. storočia. Príprava na koniec

svet, niektorí zomreli od hladu, iní sa popálili, iní stavali

rakvy, ležať v nich pred Druhým príchodom, čítať sa navzájom

modlitby, pohrebná služba navzájom. K dispozícii bol aj bazén, sekera a nôž.

Počas svojej histórie, počnúc 70. rokmi 17. storočia, staroverci

vyvraždili desaťtisíce ich prívržencov vrátane detí. Ohromujúci

väčšina sa vzdala sebaupálenia (sebaupálenia, ako sa hovorievalo za starých čias).

A.S. Prugavin, historik starovercov a sektárstva, v jednom zo svojich

články uverejnené v roku 1885 v časopise „Russian Thought“

V roku 1772 sa najmenej 10 000 ľudí popálilo zaživa. Je potrebné poznamenať, že toto

rodinné sebaupálenia, archívne dokumenty sa veľmi často pridávajú k jednému resp

na inú postavu stereotypné slová „a ostatní s nimi“ (alebo - „a iní s nimi“,

ak bolo známe iba meno mentora, duchovného vedúceho alebo vedúceho rodiny).

Po roku 1772 vypukli požiare samozapalovačov. Podľa zhromaždených informácií

rovnakým historikom, napríklad v roku 18bO sa popálilo 18 stoviek veriacich.

Sebaupálenie ohňa požehnal najvyšší autor! teeta rozdelenia, v

predovšetkým arcikňazom Avvakumolom. Jedno z jeho diel obsahuje

horlivý pochválil a. prvé samo spaľovne: „Podstata osvieteného lichotivého otstushku

nesmie zahynúť ich zlý duch, ktorý sa zhromaždí na dvoch miestach so svojimi manželkami a

deti a horím sa ohňom svojej vôle k blahoslavenej, táto vôľa v Pánovi. ““

je zvykom písať o tomto banneri a hovoriť o ňom

osoba bystrého a originálneho talentu, nezlomnej vôle a odvahy

samozrejme. Ale pre komplexné a objektívne hodnotenie osobnosti a aktivít

Avvakum si musí pamätať, že jeho literárny talent a rečnícky

temperament na jednej strane a počet jeho spoluveriacich, ktorí sa v ňom zničili

zbožný oheň na druhej strane spájala priama závislosť.

Po mnoho rokov bola charakteristická vlastnosť Starovercov

postaviť sa proti „skutočným veriacim kresťanom“ (tj starovercom) proti „svetu“,

v ktorej údajne vládol Antikrist. Všetko „svetské“ nebolo akceptované: manželstvá,

zákony, vojenská služba, pasy, peniaze, akýkoľvek orgán. Uzavretý obrázok

život, obmedzený kontakt so „svetom“, doktrína pristúpenia Antikrista s

od samého začiatku zohrávali významnejšiu úlohu v nepopovských rozhovoroch. ale

napriek tomu, že sa staroverci všemožne snažili držať „staroveku“

a komunikovať s „svetom“ čo najmenej, ich viery a konania nemohli

zostať ako predtým. Toto bolo zvlášť viditeľné v roku

začiatkom XX storočia. Staroverci čoraz častejšie museli komunikovať s neveriacimi,

s nimi vstúpiť do hospodárskych vzťahov.

V dedinách Old Believer ľudia žili izolovane. Zriedka zneli

hudba, nebolo počuť nijaké vtipné piesne. V rodinách starovercov boli veľmi

prísna morálka. Mužom nebolo dovolené strihať si fúzy; žena nevyhnutne

musela nosiť šatku a obliecť si ju tak, aby jej zakrývala vlasy.

Deti boli rezané pod kruhom. Muži mali bundy s bokmi a ženy

Dlhé šaty. V každodennom živote staroverci dodržiavali čistotu. Vrh bol zametený

uhol čela. Správali sa k pohanom negatívne. Od iného veriaceho

spoveď a o to viac neveriaci, ak si chceli vziať dievča z

Rodiny starých veriacich požadovali, aby konvertovali na svoju vieru. Pri ich návšteve dňa

domu bola zamietnutá žiadosť o pitie vody s naliehavou požiadavkou, ktorú dali

riadu a potom ho vyhodiť.

Uprostred nich existujú rôzne povery. Takže pekne široký

rozšírená viera v existenciu diablov, brownies, škriatkov, démonov.

Zachoval sa aj tento zvyk: nie je zvykom, aby staroverci opúšťali riad

otvorené, má byť zakryté, aby odháňalo zlých duchov. Zároveň nie

záleží na tom, čo a ako pokrm pokrmovať: je dôležité, aby ste konali

sprevádzané modlitbou.

Pamätný a pohrebný obrad starovercov je takmer rovnaký

od pravoslávnych. Ale staroverci majú samostatné cintoríny. Ak

cintorín je spoločný, potom sú staroverci pochovaní na jednom konci cintorína a všetko

zvyšok - na druhej strane. Medzi týmito územiami je hranica, ktorá sa oddeľuje

niektoré od iných. Pamätný obrad sa tiež výrazne nelíši od

Pravoslávny. Jediný rozdiel je v niektorých slovách „nehasiteľný“ pre zosnulého a v

skutočnosť, že tento obrad trvá dlhšie ako pravoslávny. Na čítanie

„neuhasiteľný“ kedysi dostal veľmi významné sumy - každý po 500 rubľov. pre jedného

„straka“. Často boli také prípady, keď sa mentori uchýlili

služby starých panien, ale samy iba pravidelne dostávali „úplatky“ za „prácu“.

Pre starých veriacich sa v minulosti považovalo za veľký hriech nedodržiavanie predpisov

príspevky. Počas pôstu sa nespievali žiadne piesne, tým menej sa tancovalo.

chvála Pánu Bohu.

Čomu veria staroverci a odkiaľ sa vzali? Historický odkaz

IN posledné roky všetko veľká kvantita naši spoluobčania sa zaujímajú o otázky zdravého životného štýlu, spôsobov riadenia ohľaduplných k životnému prostrediu, prežitia v extrémnych podmienkach, schopnosti žiť v súlade s prírodou a duchovného zlepšovania. V tejto súvislosti sa mnohí obracajú na tisícročné skúsenosti našich predkov, ktorým sa podarilo ovládnuť rozsiahle územia súčasného Ruska a vytvorili poľnohospodárske, obchodné a vojenské základne vo všetkých odľahlých kútoch našej vlasti.

V neposlednom rade v tomto prípade prichádza o Staroverci- ľudia, ktorí vo svojej dobe osídlili nielen územie Ruskej ríše, ale priniesli ruský jazyk, ruskú kultúru a ruskú vieru na brehy Nílu, do džungle Bolívie, na pustiny Austrálie a na sneh - vrcholy Aljašky. Skúsenosť Starovercov je skutočne jedinečná: v najťažších prírodných a politických podmienkach si dokázali uchovať svoju náboženskú a kultúrnu identitu, nestratiť jazyk a zvyky. Nie je náhoda, že práve preto je slávny pustovník z rodiny Lykovcov Starovercov taký známy po celom svete.

Avšak o sebe Staroverci veľa sa nevie. Niekto si myslí, že staroverci sú ľudia s primitívnym vzdelaním, ktorí sa riadia zastaranými metódami ekonomiky. Iní si myslia, že staroverci sú ľudia, ktorí vyznávajú pohanstvo a klaňajú sa staroruským bohom - Perúnovi, Velesovi, Dazhdbogovi a ďalším. Ešte iní si kladú otázku: ak sú starí veriaci, potom musí existovať určitá stará viera? Prečítajte si odpoveď na tieto a ďalšie otázky týkajúce sa starovercov v našom článku.

Stará a nová viera

Jednou z najtragickejších udalostí v dejinách Ruska v 17. storočí bola rozkol ruskej cirkvi... Kráľ Alexej Michajlovič Romanov a jeho najbližší duchovný spoločník Patriarcha Nikon(Minin) sa rozhodol uskutočniť globálnu cirkevnú reformu. Po začatí nepodstatných zmien na prvý pohľad - zmien v zložení prstov na znamenie kríža z dvoch prstov do troch prstov a zrušení úklonu k zemi sa reforma čoskoro dotkla všetkých aspektov služieb Božích a bohoslužieb Obrad. Pokračovanie a rozvíjanie sa tak či onak až do vlády cisára Peter I., táto reforma zmenila mnoho kánonických pravidiel, duchovných inštitúcií, zvykov cirkevnej správy, písomných i nepísaných tradícií. Takmer všetky aspekty náboženského a potom kultúrneho a každodenného života ruského ľudu prešli zmenami.

S počiatkom reforiem však bolo zrejmé, že značný počet ruských kresťanov v nich videl pokus o zradenie samotnej doktríny, ničenia náboženského a kultúrneho poriadku, ktorý sa v Rusku formoval storočia po jeho krste. Proti plánom cára a patriarchu sa postavilo veľa kňazov, rehoľníkov a laikov. Písali petície, listy a proklamácie, pričom vypovedali o novinkách a bránili vieru, ktorá sa zachovala stovky rokov. Apológovia vo svojich spisoch poukázali na to, že reformy nielen silou, pod popravou a prenasledovaním, pretvárajú tradície a tradície, ale ovplyvňujú aj to najdôležitejšie - ničia a menia samotnú kresťanskú vieru. Takmer všetci obhajcovia starodávnej cirkevnej tradície napísali, že Nikonova reforma je odpadlícka a mení samotnú vieru. Svätý mučeník teda poukázal na:

Zabudli a odpadli od pravej viery s apostatom Nikonom, zákerným deštruktívnym kacírom. S ohňom, ale s bičom a so šibenicou chcú nastoliť vieru!

Tiež naliehal, aby sa nebál mučiteľov a aby trpel pre „ starokresťanská viera„. V rovnakom duchu sa vyjadril aj vtedajší slávny spisovateľ, obranca pravoslávia. Spiridon Potemkin:

Márne to poškodí pravú vieru kacírskymi príslovkami (dodatkami), aby verní kresťania nerozumeli, ale nechali sa oklamať.

Potemkin odsúdil bohoslužby a rituály vykonávané podľa nových kníh a nových rádov, ktoré nazval „zlou vierou“:

Kacíri sú tí, ktorí krstia vo svojej zlej viere, krstia sa rúhaním proti Bohu vo Svätej Trojici jedného.

Spovedník a mučeník Deacon Theodore napísal o potrebe obhajovať otcovskú tradíciu a staroruskú vieru a citoval početné príklady z dejín Cirkvi:

Kacír, zbožný ľud, ktorý z neho trpí pre starú vieru, vo vyhnanstve, zomrel od hladu ... A ak bude Boh spravodlivá voči starej viere s jediným kňazom pred celým kráľovstvom, budú všetky autority hanebné a budú im vyčítať celý svet.

Vyznávači Soloveckého kláštora, ktorí odmietli prijať reformu patriarchu Nikon, napísali cárovi Alexejovi Michajlovičovi vo svojej štvrtej petícii:

Prikáž nám, pane, aby sme boli v tej istej našej Starej viere, v ktorej zomrel tvoj otec, panovník a všetci vznešení králi, veľkí kniežatá i naši otcovia, a mníšski otcovia Zosima a Savatii a Herman a Filip metropolita a všetci svätí otcovia sa Bohu páčili.

Takže postupne sa začalo hovoriť, že pred reformami patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča, pred cirkevnou schizmou bola jedna viera a po schizme iná viera. Začalo sa volať pred schizmatickým vyznaním stará viera a reforma priznania po rozdelení - nová viera.

Tento názor priaznivci reforiem patriarchu Nikon nepopierali. Patriarcha Joachim teda v slávnom spore vo fazetovanej komore povedal:

Predo mnou bola vychovávaná nová viera; o rade a požehnaní najsvätejších ekumenických patriarchov.

Ešte ako archimandrit tvrdil:

Nepoznám ani starú vieru, ani novú vieru, ale to, čo velia velitelia, robím.

Takže postupne koncept „ stará viera„, A ľudia, ktorí sa k nej hlásili, sa začali volať“ Staroverci», « staroverci„. Touto cestou, Staroverci začal menovať ľudí, ktorí odmietli prijať cirkevné reformy patriarchu Nikona a dodržiavať cirkevné predpisy staroveké Rusko, t.j. stará viera... Začali byť povolaní tí, ktorí reformu prijali „Novovery“ alebo „ noví milenci„. Pojem „ nováčikovia “ sa dlho neujala a pojem „staroverci“ existuje dodnes.

Staroverci alebo staroverci?

Vo vládnych a cirkevných dokumentoch sa pravoslávni kresťania, ktorí zachovávajú starodávne božské služby, staré tlačené knihy a zvyky, dlho nazývali „ schizmatika„. Boli obvinení z lojality k cirkevnej tradícii, ktorá to údajne mala za následok cirkevná schizma... Mnoho rokov boli schizmatici vystavovaní represiám, prenasledovaniu a porušovaniu občianskych práv.

Za vlády Kataríny Veľkej sa však začali meniť postoje k starovercom. Cisárovná sa domnievala, že staroverci môžu byť veľmi užitoční na osídlenie neobývaných oblastí rozpínajúcej sa ruskej ríše.

Na návrh princa Potemkina Catherine podpísala niekoľko dokumentov, ktoré im zaručovali práva a výhody žiť v osobitných regiónoch krajiny. V týchto dokumentoch neboli staroverci pomenovaní ako „ schizmatika„, Ale ako“ „, ktoré, ak to nebolo prejavom benevolencie, potom nepochybne naznačovalo oslabenie negatívneho postoja štátu k starovercom. Starí pravoslávni kresťania, Staroverci s používaním tohto názvu však zrazu nesúhlasili. V apologetickej literatúre sa vo vyhláškach niektorých koncilov uvádzalo, že pojem „staroverci“ nie je celkom prijateľný.

Bolo napísané, že názov „Staroverci“ naznačuje, že dôvody cirkevného rozdelenia v 17. storočí spočívajú v niektorých cirkevných obradoch a samotná viera zostala úplne nedotknutá. Takto nazval irgizský koncil starých veriacich v roku 1805 „staroveriacich“ spoluvierovníkmi, teda kresťanmi, ktorí používajú staré rituály a staré tlačené knihy, ale riadia sa synodálnou cirkvou. Uznesenie irgizskej katedrály znelo:

Niektorí sa od nás stiahli k odpadlíkom, nazývali Starovercov, ktorí akoby obsahovali aj staré tlačené knihy a prostredníctvom nich vysielajú bohoslužby, ale vo všetkom majú bez hanby posolstvo, a to tak v modlitbe, ako aj v jedle a pití.

V historických a apologetických spisoch starých pravoslávnych kresťanov XVIII - prvý polovica XIX Po celé storočia sa termíny „staroverci“ a „staroverci“ stále používajú. Používajú sa napríklad v „ Príbehy Vygovskej púšte„Ivan Filippov, ospravedlňujúce zloženie“ Deaconove odpovede"A ďalšie. Tento výraz používali aj mnohí noví veriaci, napríklad N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky napríklad v „ Sprievodca ruskými dejinami”Vydanie z roku 1870 hovorí:

Peter sa voči starovercom oveľa sprísnil.

Zároveň v priebehu rokov niektorí staroverci napriek tomu začali používať výraz „ staroverci„. Navyše, ako zdôrazňuje známy spisovateľ Old Believer Pavel Zvedavý(1772-1848) vo svojom historickom slovníku názov staroverci neodmysliteľnými súčasťami dohôd a “ staroverci„- osobám patriacim ku konsenzu, ktoré prijímajú utekajúce kňazstvo.

Súhlas s prijatím kňazstva (Belokrinitsky a Beglopopovskoe) v skutočnosti začiatkom 20. storočia namiesto pojmu „ Staroverci, « staroverci„Začalo sa používať čoraz častejšie“ staroverci„. Meno Staroverci bolo čoskoro zakotvené na legislatívnej úrovni slávnym dekrétom cisára Mikuláša II. “ Posilňovanie zásad náboženskej tolerancie„. Siedmy odsek tohto dokumentu znie:

Priraďte meno Staroverci, namiesto dnes používaného názvu schizmatici všetkým stúpencom interpretácií a dohôd, ktorí akceptujú základné dogmy pravoslávnej cirkvi, ale neuznávajú niektoré ňou prijímané obrady a svoje bohoslužby zasielajú podľa starých tlačených kníh.

Avšak aj potom bolo veľa starovercov povolaných ďalej Staroverci... Toto meno bolo obzvlášť starostlivo uchované súhlasmi bez pop-upov. D. Michajlov, autor časopisu „ Drahý starec", Publikované kruhom veriacich ruských staroveku v Rige (1927), Old Believors, napísal:

Arcikňaz Avvakum hovorí o „starokresťanskej viere“, a nie o „rituáloch“. Preto nikde vo všetkých historických dekrétoch a listoch prvých fanatikov starodávneho pravoslávia - nikde nie je meno „ starý veriaci.

Čomu veria staroverci?

Staroverci, ako dedičia pred schizmatického predreformného Ruska sa snažia zachovať všetky dogmy, kánonické ustanovenia, hodnosti a nástupníctvo staroruskej cirkvi.

Najskôr sa to samozrejme týka hlavných cirkevných dogiem: spovede sv. Trojica, vtelenie Boha Slova, dve hypostázy Ježiša Krista, jeho zmierujúca obeta kríža a zmŕtvychvstania. Hlavný rozdiel medzi spoveďou Staroverci z iných kresťanských vyznaní je použitie foriem uctievania a cirkevnej zbožnosti, charakteristické pre starodávna cirkev.

Medzi nimi - ponorný krst, jednohlasný spev, kanonická maľba ikon, špeciálne modlitebné odevy. Na bohoslužby Staroverci používať staré tlačené liturgické knihy vydané pred rokom 1652 (vydané hlavne za posledného zbožného patriarchu Jozefa). Staroverci Nepredstavujú však ani jedno spoločenstvo alebo cirkvi - v priebehu stoviek rokov sa rozdelili do dvoch hlavných oblastí: kňazi a bezpopovtsy.

Staroverci-kňazi

Staroverci-kňazi, okrem iných cirkevných inštitúcií uznávajú trojpanovú hierarchiu starovercov (kňazstvo) a všetky cirkevné sviatosti starodávnej cirkvi, medzi ktoré patria najznámejšie: krst, krst, eucharistia, kňazstvo, manželstvo, spoveď (pokánie) a Požehnanie oleja. Okrem týchto siedmich vyhlášok v staré viery existujú aj ďalšie, o niečo menej známe sviatosti a sviatosti, a to: tonzúra do mníchov (rovná sa sviatosti manželstva), veľké i malé Svätenie vody, svätenie oleja na Polyeleu, kňazské požehnanie.

Staroverci-Bezpopovtsy

Staroverci-Bezpopovtsy verte, že po cirkevnej schizme, ktorej sa dopustil cár Alexej Michajlovič, zbožná cirkevná hierarchia (biskupi, kňazi, diakoni) zmizla. Preto bola zrušená časť cirkevných sviatostí v podobe, v akej existovali pred rozdelením Cirkvi. Dnes všetci staropoliaci Bezpopu určite uznávajú iba dve sviatosti: krst a spoveď (pokánie). Niektoré bezpopovtsy (Stará pravoslávna Pomoranská cirkev) tiež uznávajú sviatosť manželstva. Staroverci s kaplnkovým súhlasom tiež umožňujú eucharistiu (prijímanie) za pomoci sv. dary posvätené v staroveku a zachované dodnes. Kaplnky tiež uznávajú Veľké zasvätenie vody, ktoré sa v deň Zjavenia Pána získava nalievaním vody do novej vody, vysvätenej za starých čias, keď podľa ich názoru ešte existovali zbožní kňazi.

Staroverci alebo staroverci?

Pravidelne medzi Staroverci o všetkých dohodách sa diskutuje: „ A dajú sa nazvať starovercami? " Niektorí tvrdia, že je potrebné nazývať sa výlučne kresťanmi, pretože neexistuje žiadna stará viera a staré rituály, ani nová viera a nové rituály. Podľa nich existuje iba jedna pravá, jedna pravá viera a jeden pravoslávny rituál a všetko ostatné je kacírske, neortodoxné, pokrivené vyznanie a múdrosť.

Iní, ako už bolo spomenuté vyššie, považujú za nevyhnutné vyvolanie Staroverci, vyznávajúc starú vieru, pretože sa domnievajú, že rozdiel medzi starými pravoslávnymi kresťanmi a stúpencami patriarchu Nikona nie je len v rituáloch, ale aj v samotnej viere.

Stále iní veria, že slovo Staroverci by sa mal nahradiť výrazom „ staroverci„. Podľa ich názoru nie je rozdiel vo viere medzi starovercami a stúpencami patriarchu Nikona (Nikonians). Rozdiel je iba v rituáloch, ktoré sú správne pre starých veriacich a ktoré pre Nikonianov sú poškodené alebo úplne nesprávne.

Existuje tiež štvrtý názor na koncept starých veriacich a starej viery. Zdieľajú ho hlavne deti synodálnej cirkvi. Podľa ich názoru medzi starovercami (starovercami) a novovercami (novovercami) nie je rozdiel iba vo viere, ale aj v rituáloch. Starý i nový obrad nazývajú rovnako čestnými a rovnako záchrannými. Ich použitie alebo použitie je iba vecou vkusu a historickej a kultúrnej tradície. Uvádza sa to vo výnose Miestnej rady Moskovského patriarchátu z roku 1971.

Staroverci a pohania

Na konci 20. storočia sa v Rusku začali objavovať náboženské a kvázináboženské kultúrne združenia, ktoré sa hlásili k náboženským názorom, ktoré nemali nič spoločné s kresťanstvom a všeobecne s abrahámskými biblickými náboženstvami. Prívrženci niektorých z týchto združení a siekt hlásajú oživenie náboženských tradícií predkresťanského pohanského Ruska. Aby vynikli, odlúčili svoje názory od kresťanstva prijatého v Rusku za čias kniežaťa Vladimíra, niektorí neopohania si začali hovoriť „ Staroverci».

A hoci je použitie tohto pojmu v tomto kontexte nesprávne a mylné, v spoločnosti sa začali šíriť názory, ktoré Staroverci Sú skutočne pohania, ktorí oživujú stará viera u staroslovanských bohov - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles a ďalší. Nie náhodou napríklad náboženské združenie „Staroruská inglistická cirkev pravoslávnej Yngling Starí veriaci„. Jeho hlava, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), ktorý bol nazývaný „patriarcha staroruskej pravoslávnej cirkvi“ Staroverci", Dokonca uviedol:

Staroverci sú vyznávačmi starokresťanského obradu a staroverci sú starou predkresťanskou vierou.

Existujú aj ďalšie neopohanské spoločenstvá a kulty príbuzných, ktoré môže spoločnosť mylne vnímať ako starovercov a pravoslávnych. Medzi nimi „Velesov kruh“, „Zväz slovanských spoločenstiev slovanskej domorodej viery“, „Ruský pravoslávny kruh“ a ďalšie. Väčšina z týchto združení vznikla na základe pseudohistorickej rekonštrukcie a falšovania historických prameňov. V skutočnosti, okrem folklórnych ľudových povier, sa o pohanoch z predkresťanského Ruska nezachovali spoľahlivé informácie.

V určitom okamihu, na začiatku 2000-tych rokov, sa pojem „ Staroverci„Stal sa veľmi všeobecne vnímaným ako synonymum pre pohanov. Avšak vďaka rozsiahlym vysvetľovacím prácam, ako aj množstvu závažných súdnych sporov proti „starovercom-Ynglingom“ a iným extrémistickým novopohanským skupinám, popularita tohto jazykového fenoménu dnes klesla. V posledných rokoch je drvivá väčšina neopohanov stále radšej nazývaná „ rodených veriacich».

G. S. Chistyakov

26. augusta 1667 boli Avvakum, Lazar, Epiphanius a simbirský kňaz Nikifor odsúdení do vyhnanstva do Pustozerska. Lazarus a Epifanius boli 27.8 odseknutí jazykmi a 30. - 31.8 h sa všetci vydali na veľmi dlhú cestu. Prišli 12.12. A boli umiestňovaní „osobitne, aby vyčistili prázdnych sedliackych sedliakov od chát, jedna osoba v chate“ za strážou stotníka a 9 lukostrelcov, kým neboli pripravené špeciálne samostatné hlinené väznice (v roku 1670). O niekoľko mesiacov neskôr Niceforus zomrel. 25.2.1668 podrezali jazyk diakona Fyodora a v ten istý deň boli odvezení do Pustozerska; pricestoval tam o 20.4.

Vyhnanci veľa písali a posielali svoje spisy „prostredníctvom verných ľudí“ (ktorí riskovali svoje životy) do Mezenu, kde v exile žila Avvakumova rodina. Odtiaľ boli tieto písma, mnohokrát prepisované, distribuované po celom Rusku. Spätné toky korešpondencie využívali rovnakých „verných ľudí“. Listy sa do úkrytov vkladali do drevených krížov, ktoré vyhotovil mních Epifanius (celkovo ich vyrezal viac ako 600), alebo do šácht lukostrelcovho prútia, ktoré viac-menej nezainteresovane pomáhali spovedníkom starej viery. . Ale ani lukostrelci, ktorí úprimne sympatizovali s väzňami, ich nedokázali zachrániť pred strašným uväznením (od roku 1670) v slobodných hlinených väzniciach - jamy dlhé až po ľudskú výšku, pokryté guľatinou s oknom, pravdepodobne ťahané, to znamená úzke - šírka v hrúbke guľatiny (30 - 40 cm). „Na jar bolo väzenie zaliate vodou na postele, v zime dym zo sporáka zjedol oči a uškrtil ich. Epifaniove oči tak hnisali, že bol dočasne slepý. „Ak boli držaní v pochmúrnych väzeniach, dostávali len jeden a pol kila zlého chleba s trochou kvasu denne, nestrácali energiu.“ Pravdepodobne pri takomto príspevku väzni natoľko schudli, že mohli (samozrejme s povolením a pomocou stráží) niekedy v noci použiť lano spustené zhora, aby sa dostali zo svojich žalárov cez vlečné okná. Útek z Pustozeroku je istou smrťou a samozrejme nemali silu uniknúť, takže lukostrelci si z toho ťažkú ​​hlavu nerobili.

Väzni navyše ani len nepomysleli na útek; všetky ich myšlienky a túžby boli o niečom inom: o boji za starý obrad pokiaľ ruka môže držať pero a oči môžu vidieť list papiera. Oni samozrejme pochopili, že príkaz pre ich trest smrti môže byť prijatý z Moskvy v ktorýkoľvek deň a hodinu a bude okamžite vykonaný; ich neodpor voči blízkej smrti spolu so „známym“ spálením Bp. Pavel Kolomensky, čiastočne slúžil ako príklad pre ďalšie tisíce sebaupálení. A nepochybne slúžil ako príklad pre desiatky Rusov, ktorí otvorene odsúdili cára-antikrista - imp. Peter I. - a tí, ktorí zomreli v žalároch a na katov.

(Teda dekrét synody zo dňa 16.6.1722 bol podnietený „významným prípadom nasledovníka G. Talitského Levina, ktorý v roku 1721 v Penze apeloval na dav, aby odolal cárovi-antikristovi.<…>Levin<…>, vypočúvaní senátormi mučením „na ihlách,“ povedal „aby ich ľudia počúvali a teraz si stojí za svojím doterajším názorom a chce v tom zomrieť a chcel trpieť a zomrieť podľa svojej vôle“. Dekrét odsúdil „tých, ktorí z nevedomosti a šialenstva alebo zo svojej extrémnej zlomyseľnosti ako samotní úhlavní nepriatelia dobrovoľne prajú zlo a zdravie a život márne, ktorých zvádza meno utrpenia a tešia sa tak trpkými mukami a smrťou .<…>Nie všetko utrpenie, ale iba utrpenie, ktoré je zákonne prežité,<…>je užitočné a bohapusté jesť. “V Rusku nie je miesto pre legitímne utrpenie, pretože„ takejto pravdy kvôli prenasledovaniu nikdy nie je v Rusku ako pravoslávneho štátu potrebné sa obávať, „).

V týchto neľudských podmienkach Avvakum, Epiphanius, Lazar a Fedor „ktorí v úzkej spolupráci a tvorivej spolupráci tu usporiadali skutočnú literárnu školu. Tvorbou<…>eseje pre široké roľnícko-posadské čitateľské spoločenstvo, títo autori ustanovili svoju „replikáciu“ a distribúciu pomocou profesionálnych zákonníkov<…>a samotní čitatelia - staroverci “. A ešte viac: ich autorita bola taká, že z rôznych ruských lokalít „kópie“<их сочинений>zaslané autorom na certifikáciu. Niektoré knihy s certifikáciou autorov zajatcov sa zachovali. ““ Takáto zásielka samozrejme zvýšila nebezpečenstvo trestu smrti pre pisára a dopravcu so zhabaním samotnej knihy, ale schválenie kópie samotným postihnutým - autorom - bolo tak „ocenené“! Sú dokonca známe prípady, keď autori poslali svoje skladby Pustozersku na prečítanie a schválenie miestnymi „chovancami“.

Takže „Posolstvo o Antikristovi a jeho tajnom kráľovstve“ „napísal sibírsky starý veriaci, ktorý žil v dolmatskom kláštore<на р. Исети>, zaslané spoločnosti Pustozersk a tu mohli prejsť redakčnou úpravou. Napísané pred januárom 1676 " ...

Nie je celkom jasné, prečo tvrdí, že väzni Pustozerska písali „pre širokú čitateľskú obec sedliakov“. Zdá sa mi zrejmé, že ich ani len nenapadlo nejako obmedziť „čítanosť“ a písali pre všetkých - od cára až po kláštorného nováčika a moskovského žobráka. A naozaj, samozrejme, bez ohľadu na ich myšlienky a zámery, samozrejme, prví adresáti a čitatelia ich diel boli početní opozične založení, ale skrývali svoje presvedčenie, klerikov, mníchov a mníšok, takmer bez výnimky, na rozdiel od „širokého sedliackeho- obecenstvo mesta, gramotné. Títo klerici, mnísi a mníšky prerozprávajú to, čo čítajú, všetkým, ktorí nevedeli čítať (teda drvivej väčšine „širokého sedliackeho-posadového čitateľa“), ale ochotne počúvali smrtiace a tak zjavne pravdivé čítanie. Semená padali na pripravenú pôdu a priniesli ovocie. Duchovne a mnísi boli teda nevyhnutne najviac zapojení do šírenia protireformných názorov a viery prostredníctvom „čitateľskej verejnosti“. A tiež veľmi široký.

Úrady vedeli o literárnej tvorbe väzňov prázdnych jazier, viac-menej pochopili ich význam a pokúsili sa ich potlačiť, čím sa zvýšila prísnosť ochrany a závažnosť režimu; ale - bezvýsledne. Takže, „správa o zvláštnom kráľovskom dekréte z 26. augusta 1676 o<…>že „nikto by od nich nemal žiadne listy a nikto by im od nikoho neprinášal obchody“. Napriek novým prísnym zákazom orgánov však boli Habakukove spisy stále prepísané.<…>Z nich boli zhromaždené celé zbierky a zaslané „veriacim“. “

„Za 14 rokov spoločného väzenia v neprimerane tvrdých podmienkach, zbavených kníh, papiera a atramentu, nútených v noci tajne komunikovať, vytvorili väzni prázdneho jazera asi sto originálnych publicistických diel.<…>Táto emotívna literatúra plná umeleckých obrazov mala obrovský vplyv na ruské čitateľské publikum a predovšetkým na mnohoročné roľníctvo.<…>Pustozerskí „chovanci“ sa úspešne postavili proti sebe a svojim spisom proti mocnej spoločnosti dominantnej pravoslávnej cirkvi, ktorá mala na starosti stovky ľudí - spisovateľov, adresárov, prekladateľov, knihovníkov a čo je najdôležitejšie, mocné štátne tlačiarne. “ Dodám: pošta, ktorá presne dodáva diela Starého veriaceho reprodukované „mocnými štátnymi tlačiarňami“ mnohým adresátom, možnosť distribuovať tieto diela veľkého rozsahu „dobrovoľne-povinným“ príkazom a represívna služba ktorý zachytáva listy Pustozersku a späť a ničí dopravcov a autorov.

„Pri kopírovaní prázdnych originálov<…>rukopis pisárov je čo najbližšie k vytlačenému<то есть наиболее легко-читаемому>písmo, aby bol text knihy čitateľný pre čo najväčší počet čitateľov z radov ľudí.<…>Diakon Fjodor v mene všetkých pustozerských spisovateľov zostavil pre zákonníkov špeciálny pokyn: „Modlím sa tu každý pravoslávny<вот точно обозначенная "читательская аудитория">ak chcete, napíšte si túto malú brožúrku pre seba, ale pozor, milovaná, je nebezpečné slovesná sila v reči každého slova a toho, čo je tu napísané, alebo kde sú čiarky a bodky a veľké<;…>Rovnako tak vytvárate a nezlučujete reč s rečou písomne ​​a nepíšete yat namiesto nat a nepíšete nat namiesto natya. A kde, keď uvidíte inventár a usúdite, že sa opravíte, už to bolo napísané vo veľkých problémoch a v trpkom prenasledovaní. ““

Je potrebné osobitne poznamenať, že „piata žiadosť arcikniežaťa Avvakuma cárovi Alexejovi bola napísaná a odoslaná v roku 1669. Autorom prvej polovice tejto petície však nebol Habakuk, ale diakon Theodore, ktorý predstavoval jeden z najodvážnejších a najodvážnejších spisov medzi spismi raných starovercov. Práve tu sa hovorilo:<…>„Všetko je vo tebe, kráľ, vec je zamlčaná a stojí o tebe sama.“ Druhá časť, ktorú napísal sám arcikňaz Avvakum, bola súčasťou petície, ktorá bola omnoho mäkšia.<…>V prvej časti -<…>úplne nezmieriteľné postavenie a vášnivé odsúdenie cára ako hlavného a dokonca jediného vinníka inovácií a represálií voči väzňom. Iba diakon Theodore sa v tom čase odvážil nazývať cára „antikristovým rohom“. To napísal vo svojom liste rodine Habakukoch.<…>Diakon dúfal v cárske milosrdenstvo a v jeho schopnosť spravodlivo súdiť prázdnych obyvateľov menej ako ostatní. ““ V tomto, ako aj v mnohých ďalších veciach (vrátane teologických jemností) sa ukázal byť v boji a utrpení náročnejší ako jeho kolegovia. (Podotýkam však, že v tejto petícii uvádza tvrdé cárske odsúdenie cára ako slová mena Habakuka. Asi sa nemýli).

Bol od nich láskavejší aj spravodlivejší. „Spor medzi Theodorom a Avvakumom o niekoľkých dogmatických otázkach vznikol prvýkrát ešte pred popravou Pustozerskej.<14.4.1670…>Čoskoro však utíchol.<…>Po roku 1670 sa spor obnovil a rozšíril.<…>Zároveň Theodore<…>bránil absolútne správne ortodoxný bod vízia.<…>Theodore bol sofistikovanejší v abstraktnej teológii. Vedomie vlastnej spravodlivosti ho posilňovalo, aj keď bol proti trom.<То есть своих соузников;… Объяснить причины спора>mohli knihy Theodora o otázkach sporu. Boli však zničené na podnet Habakuku.<…>Pripomeňme si Theodorov príbeh: „Z tohto dôvodu som raz o polnoci vyšiel z jamy s oknom, keďže aj on bol Avvakum, v Týne a navštívili ich ďalší bratia za plotom. Stotník, Andrey podľa mena bol nepriateľ byst, úplatkár a hneval sa na mňa za nejaké pokarhanie. A v tom čase mi nariadil chytiť ma lukostrelcom v tyne, nage. môj žalár, s požehnaním Protopopov a tie knihy a výňatky, ktoré som ukradol, a predal som ho. ““<…>Na počesť Theodora našiel pre svojich odporcov v spore slová láskavosti: „Sú to asketici a veľkí nositelia vášne od Nikonianov pre cirkevné zákony svätých, otec, udatný a ich trpezlivosť a smútok po mnoho rokov. viac, ako si o mne prví mučeníci myslia skutočne. Trpím s nimi a umieram. ““ Habakuk také slová pre diakona nenašiel.<…>Len čo mu Avvakum vynadal, ako „šteniatko“ a „šikmý pes“ a „besné dieťa“ vylúčil Theodora z jeho požehnania.<…>Polemiky sa začali skutočnosťou, že Theodorova interpretácia náuky o Trojici bola založená na rozpoznaní preklepov alebo chybných tlačív v knihách z edície spred Nikon, “s čím Avvakum nesúhlasil. Tu však musíte byť trochu opatrní. „Medzi samotnými starovercami viedli„ dlhodobé spory o autenticitu alebo nepravdivosť množstva Pustozerových spisov, najmä z tých, ktoré sa obvykle pripisujú peru arcikniežaťa Avvakuma. Značný počet takzvaných „nepravých dogmatických listov Avvakumu“ sa v krajine objavil už v 80. až 90. rokoch. XVII storočia<…>Bolo to spôsobené tým, že staroverci používali archív spisovateľov Pustozero, ktorý priniesla vdova po popravenom kňazovi Lazarovi - Domnitsovi - do Kerženca. Kvôli týmto „listom Avvakumu“ v Kerženskej pustovni na konci 17. - začiatku 18. storočia. prepukli celoročné spory a spory. Archív Pustozerských spisovateľov sa, žiaľ, nezachoval. Avšak objavenie sa dokumentov z tohto archívu v Starom veriacom veľmi skomplikovalo situáciu, keď sa Avvakumovi a iným pustozerským spisovateľom pripisovalo množstvo diel, ktoré sa im pripisovali.<…Поэтому>Niektoré aspekty teologických polemík, ktoré sa odohrali v Pustozersku medzi arcikňazom Avvakumom a diakonom Fyodorom, vyvolávajú pochybnosti.<…>Mnoho diel pustozerských väzňov, najmä arciknieža Avvakum a diakon Fjodor, potrebuje dôkladné „skúmanie“ z archeologického a zdrojového štúdia, aby sa zistila nielen ich autenticita a skutočná príslušnosť k menovaným autorom, ale tiež aby sa zistilo ich „spoločenské postavenie“ spojené s prejavom „autorovej vôle.“ “. Nemôžem inak, ako nazvať diakona Fyodora dvojnásobným svätcom a dvojnásobným mučeníkom; bol mučený novými veriacimi a jeho súcitní súputníci a ani jeden človek na zemi ho nepodporoval. Avvakum nielen „prikázal“ lukostrelcom, aby knihy od Fjodora odviezli (kúpil ich a zničil), a zbili ho, ale „v jarnej povodni naučil lukostrelca rozrezať brázdu na Fodorovu už zatopenú chatu,“ ale aj voda prichádza zhora. ““ Fyodorova miernosť, trpezlivosť, presvedčenie o spravodlivosti jeho veci a láska k jeho súcitným mučiteľom nemôžu vyjadrovať ľudské slová.

3.3.1669 zomrela cárka Maria Ilyinichna Miloslavskaya, o 2 dni neskôr jej novonarodená dcéra, v tom istom roku zomreli kniežatá Simeon a Alexej Alekseevich a 2.1.1670 zomrel Neronov. Po týchto úmrtiach sa v Rusku zintenzívnili represie proti starovercom; toto zvýšenie represie možno pripísať poprave Pustozerskaya 14. apríla 1670, keď tam z Moskvy prišlo rozhodnutie o tomto posilnení. V tento deň Lazarus, Fedor a Epifanius po druhýkrát podrezali jazyky a odsekli si pravé ruky; Epiphany bol odrezaný 4 prstami, Fedor - jeho ruka „cez dlaň“. Avvakumovi bolo nariadené, aby ho „držali na samote“ pre chlieb a vodu „namiesto trestu smrti“.

"V marci<того же года>na Mezene<, куда приказы из Москвы приходили быстрее, чем в Пустозерск,>Študenti Avvakuma Fyodora, svätého blázna a Luky Lavrentievičovej boli obesení. Avvakumovi synovia Ivan a Prokop boli odsúdení na rovnakú popravu, ale „poslúchli“ a boli spolu s matkou uväznení v hlinenom väzení. “

Na rozptýlenie vám poviem o Ivanovi Avvakumovičovi a svätyni Starého veriaceho v Petrohrade; pravdepodobne málokto o nej vie: „Po poprave svojho otca bol Ivan ďalších desať rokov v emigrácii pre Mezen.<… После своего освобождения>v Moskve Ivan zjavne pôsobil ako staroverský kňaz. V roku 1717 bol zatknutý v súvislosti s šírením rozkolu, odsúdený „do kláštora Kirillov v, na večný pobyt“ a vyčerpaný výsluchmi a sťahovaním zomrel 7. decembra 1720 vo veku 76 rokov ako strážca v kostole sv. Petrohradská pevnosť “.

Je potrebné objasniť: je nepravdepodobné, ale nie nemožné, že Ivan Avvakumovič nielen „konal v úlohe staroverského kňaza“ (nie je jasné, ako by sa to malo chápať), ale bol ním aj v presnom zmysle slova slova, pretože: 1) nemal byť vysvätený za kňaza pred rokom 1655, pretože bol príliš mladý; ale vo vtedajšej situácii a na žiadosť Habakuka mohol byť vysvätený aj do správneho veku; takto bol vysvätený samotný Avvakum, Nikita Minin a mnohí ďalší. iných v tom čase; 2) hoci po roku 1655 nebolo v Rusku nijakého biskupa, ktorý by ho mohol otvorene ustanoviť podľa starého obradu bez toho, aby sa skryl, niekoľko biskupov oddaných starému obradu vo svojich srdciach to však na žiadosť svojho otca mohlo urobiť tajne ; avšak ani o takejto skutočnosti nemáme informácie. Ale ak nebol, čo je pravdepodobne kňaz, nepochybne v tieni, takpovediac, na autoritu svojho otca, mal on sám veľkú autoritu medzi starovercami a možno veľkú zásobu svätých darov pripravených jeho otec (čo je však nepravdepodobné, pretože v Pustozerskom exile bola liturgická služba zjavne nemožná, aj keď to s určitosťou nevieme; rozdávanie svätých darov od Pustozerska nemohlo byť vykonané s väčšími ťažkosťami ako distribúcia rukopisov a rovnakým spôsobom v prvom rade predovšetkým - Mezenovi, synom) alebo iným staroveriacim kňazom, ktorí prežili Habakuky a prežili až do konca 17. storočia. Ak je to tak, potom rozdaním týchto darov tým, ktorí sa pripravujú na prijímanie, a pravdepodobne prijatím spovede od nich (čo je v prípade neprítomnosti kňaza prípustné pre mníchov a dokonca vo výnimočných situáciách - ako to bolo v čase v tom čase - pre laikov; že nie, bol mníchom, tiež si nebol istý), čiastočne vykonával kňazské funkcie. Mimochodom, poznamenávam, že všetci (pokiaľ viem) kňazi, ktorí zostali verní starému obradu, nemali antimenzie, a preto „nemohli slúžiť liturgie a ten, kto mal staršie náhradné dary, sa stal najvplyvnejšou osobou.<…>Staroverci v tom čase nikde neslúžili omše a všade pociťovali extrémny nedostatok svätých darov. Náhradné dary sa miešali s múkou a chlieb upečený z tejto múky sa prijímal ako sviatosť. V Kaluge stál jeden schátralý kostol na príhovor Panny Márie. Dlhé roky v ňom nebola spustená cirkevná služba pre svižnosť; ale kostol nebol porušený: bol tu trón aj antimenzia, vysvätená za vlády patriarchu Jozefa, a ikonostas z čias Ivana Hrozného. Starý muž<священноинок>Feodosia<Ворыпин>, ktorý viac ako polstoročie slúžil svätú omšu, našiel v noci, na Veľký štvrtok 1695, príležitosť sláviť liturgiu v tomto opustenom kostole a posvätiť náhradné dary.<…>Posvätnosť darov posvätených Theodosiou bola nepochybná pre všetkých; dokonca aj tí najnebezpečnejší od neho žiadali dary, ktoré urobil. Feodosia vyslala svoje častice na všetky strany, kde žili staroverci. ““ Pozoruhodné dôkazy bespopovtsy, ktorí chceli na konci 17. storočia. účasť na daroch, ktoré boli náležite posvätené. Antimenzia je vysvätená biskupom, staroverci nemali biskupa a staré antimense autorít, dokonale chápajúcich ich význam pre starovercov, boli starostlivo strážené.

Zatkli ho v Moskve a „koncom roka 1670 bol popravený mních Abrahám“. (Ale: zatknutý 6.2.1670, strávil 2 roky vo väzení, „bol vypočúvaný a zbitý.<…>Zatknutý<…>písal petície, správy a novinárske príbehy, zbieral diela svojich spolupracovníkov, pokračoval v korešpondencii s jazernými zajatcami.<…>Spálené v apríli 1672 " ... „Na jar 1672 na námestí Bolotnaya, oproti Kremľu cez rieku Moskva, kde stála panovnícka záhrada, kde<…>popravený kacíri a lupiči - Abrahám bol upálený “). Isaiah komorník Saltykovcov bol upálený, mladého kniežaťa I. Khovanského zbili batogmi. Staršiu Ionu päťkrát porezali na polostrove Kola a boli upálení: v Kyjeve strelec Hilarion, v Kazani 30 a Vladimír 6 podporovatelia starého obradu, v Kholmogory svätý blázon Ivan, v kláštore Pechenga vyhostený Ivan Krasulin, sťatý Solovecký diakon Ivan Zacharov.

FP Morozová predvídala takmer bolestivú smrť a na konci roku 1670 tajne prijala mníšstvo s menom Theodore; strih jig. Dosifei. Zároveň „nielenže neodišla do kláštora, ale ani neopustila hlavné mesto. Aby sa zabránilo požehnaniu Nikonianskych kňazov, bolo by najlepšie uchýliť sa do niektorého z ich statkov, napríklad do dediny Gorodishche na brehu Volhy. Theodora však nechcela opustiť Moskvu a správala sa vzdorne a odsúdila Nikonianov: „... v jej dome s hosťami, aj ona sama v rozhovoroch.“ V domoch šľachty hlavného mesta so súcitom počúvali, ako šľachtičná, ktorá prišla na návštevu, „s množstvom ľudí, ktorí počujú výčitky, je ich pobehlica scestná“.<,т. е. никоновский обряд>„. V noci 16. novembra 1671 bola spolu so sesterským princom zatknutá. E. P. Urusova. Po zatknutí Morozovej sa mníške Melánii podarilo skryť a zorganizovať tajnú ženskú komunitu v Moskve.

Obrovský majetok Morozovej bol predaný a statky boli rozdelené bojarom; toto „svedčilo o tom, že jej osud bol hotovým záverom“. Jej syn Ivan Glebovič zomrel od smútku (alebo, ako sa uvádza v živote Morozovej, bol uzdravený lekármi cára). Jej bratia „sestry podporovali<и хранили верность старому обряду; старший - Федор - был, вероятно, автором жития своих сестер - мучениц>a boli vylúčení z Moskvy a knieža P.S. Urusov sa svojej ženy vzdal a získal si tak kráľovskú priazeň. Podarilo sa mu presvedčiť syna Vasilija na svoju stranu a nešťastnej matke zostali verné iba dve dcéry.<…>Keď Evdokia chradla v zajatí, princ. P.S. Urusov sa s ňou rozviedol a oženil sa<…>... Zároveň<…>cár pustil do rozdelenia panstva manžela Márie Gerasimovnej<Даниловой>„. V zime roku 1673 boli Morozova, Urusova a Maria Gerasimovna Danilova brutálne mučené na stojane a ohňom (), zbití bičmi a hrozili už pripraveným ohňom. "Počas mučenia ich napomenul patriarcha Pitirim."<…>Po mučení neposlušných žien Pitirim navrhol ich spáliť, „ale bojari ich nestiahli“. "Po troch dňoch mučenia."<…>Princezná Irina Michajlovna sa postavila za bojarského mučeníka<…>... Ako odplatu za príhovor princeznej nariadil Alexej Michajlovič na jeseň roku 1674 prepraviť Morozova, Urusova a Danilova k obzvlášť prísnemu<земляную>väzenie v kláštore Rozhdestvensky v Borovsku. “ V apríli 1675 im bolo odobraté oblečenie, jedlo, knihy a ikony; na konci júna bolo upálených 14 väzňov zlodejov vrátane kňaza Polievkta, mníšky Justíny a Morozovho sluhu Ivana. 29. 6. bolo zakázané dávať väzňom jedlo a pitie, 11. 9. E.P. Urusov, v noci 2.11 - Morozov a 1.12 - M.G. Danilov. "Po prijatí správy o smrti Morozovej nariadil cár utajiť ju."<…>na tri týždne “, pravdepodobne sa obáva nespokojnosti mnohých a najmä svojej sestry Iriny Michajlovnej. A o 2 mesiace neskôr zomrel „najtichší“ cár Alexej Michajlovič, ktorý tak aj pre tieto časy ukončil svoj život touto neobvyklou krutosťou a Soloveckými popravami.

Pre charakterizáciu cára Alexeja Michajloviča uvediem, že „v celom tomto príbehu<ареста и пыток сестер>neexistoval človek, ktorý by sa správal tak bezzásadovo ako knieža P.S. Urusov<…>... V takej pre neho nejasnej situácii si zachoval plnú dôveru cára a spolu s ním aj hodnosť kráľa, medzi ktorého povinnosti patrilo najmä zabezpečiť, aby cár nedostal na pitie nejaký druh jedu. „ Čo za človeka považoval cár Alexej Michajlovič za hodného takej úzkej a zodpovednej služby! „Len čo straky prešli okolo zosnulej Evdokie Urusovej, ako 14. januára 1676, syn trpiaceho - pr. Vasilij Petrovič dostal miestneho hospodára. ““ A v máji aj samotný princ. Petrovi Semjonovičovi bol udelený štatút bojaru.

Svätý blázon Cyprián, ktorý dobrovoľne nasledoval Avvakuma, bol v Pustozersku popravený 7.7.1675.

Ig. Dosifei 21. marca 1686 vysvätil prvý staroveriaci kostol v južnom Rusku (na rieke Chir, 50 míľ od jeho sútoku s Donom) a čoskoro pokojne zomrel bez návratu do Veľkej Rusi. Bol proti sebeupáleniu a v tejto otázke s Habakukom polemizoval.

Theodosianski kňazi (Vorypin) sa presunuli z Donu do Kerženca a organizovali tu kňazské skice. V roku 1686 ho zatkli, potom utiekol do Poľska, viedol osadu Vetka Starí Believer a dožil sa vysokého veku.

Mních Korniliy sa zúčastnil pokusu o usporiadanie povstania Nilovej pustovne v Ostashkovskom okrese Tverského regiónu proti novým knihám. Potom utiekol na sever, žil na rieke. Vodle a v okolí Pudozhu, zahynul 21.3.1695 na rieke. Vyg, 125 rokov. Bol mimoriadne rešpektovaný a medzi odporcami reforiem mal veľa stúpencov; požehnal založenie Vygovskej púšte.

Mních Savvaty (úradník Semyon Bashmak) na začiatku 70. rokov 16. storočia. bol uväznený v hlinenom väzení kláštora Novospassky. Pravdepodobne tam čoskoro zomrel, najmenej 70 rokov.

Fjodor Trofimov, kláštorný Filip, žil na severe a pomáhal korešpondencii pustozerských väzňov; bol v Moskve po roku 1676 upálený.

Správa o nástupe Fjodora Alekseeviča na trón oživila v celom Rusku nádej starých veriacich zvrátiť cirkevnú politiku; Hneď ako sa táto správa dostala k Pustozerskovi, napísal Avvakum žiadosť mladému kráľovi. Všetky najlepšie slová, ktoré by ruský muž, ktorý sa chystá umrieť nablízku, mohol zo srdca napísať o ruskom cárovi, sú v tejto petícii: „Buď ku mne milosrdný, Pane. Zmiluj sa nado mnou, Alekseich, červené kostolné dieťa. Celý svet chce, aby ste boli osvietení, Boží ľud premrhaný okolo vás sa raduje, že Boh nám dal silnú, neotrasiteľnú moc. Kto nie je podľa Pána Boseho, kto nám pomôže? “ Ale Avvakum sa ani v tejto petícii, od ktorej závisel jeho život a mnohé, nesnažil zmierniť svoju nenávisť k Nikonu a k „svojim“ reformám. Neprikrášlil ani svoj postoj k zosnulému kráľovi, otcovi súčasnosti: „Boh súdi medzi mnou a cárom Alexejom. Sedí v agónii - počul som od Spasiteľa, a to je pre neho pravdou “- takáto odvážna priamosť bola v Rusku absolútne nepredstaviteľná a pravdepodobne určovala osud autora. A potom o celej implementácii cirkevnej reformy: „Zázrak! Akosi nechcú prísť k poznaniu! Chcú ustanoviť vieru ohňom, bičom a šibenicami! Ktorého to učili apoštoli? - Neviem. Môj Kristus nenariadil našim apoštolom, aby takto učili, privádzali ich k viere pomocou ohňa, biča a šibenice. Tatársky boh Mohammed vo svojich knihách napísal, aby sedeli: tí, ktorí sa neriadia našou tradíciou a zákonom, rozkazujeme im, aby ohýbali svoje meče. A náš Kristus svojim učeníkom tak nikdy neprikázal. A títo učitelia sú zjavne ako šiši Antikrista, ktorí privedením viery ničia a zrádzajú smrť; podľa svojej viery a robia to isté “; cit. od. A neskôr požiadal svojich spravodajcov, aby sa modlili za cára Theodora: „Je to dobrý človek, Boh ho chráň.“ „Dobrý“ cár Fjodor Alekseevič však zachránených prázdnych jazier nezachránil pred smrťou. 8.2.1682 požadoval od duchovnej rady odpoveď - čo robiť so „schizmatikom. Odpoveď rady je „podľa uváženia panovníka“ “; 14.4.1682 - na Veľký piatok - Avvakum, Lazar, Epifanius a Fedor („na naliehanie nového moskovského patriarchu Joachima“) boli upálení v zrube „pre veľké rúhanie sa kráľovskému domu“. „Podľa populárnej legendy zaznamenanej v 18. storočí arcikňaz Avvakum po jeho poprave predpovedal cárovi rýchlu smrť.“

Avvakum v ňom presviedčajúco odsudzujúc, v slávnej petícii z roku 1676, násilie vo veciach viery, napísal: že psy boli ohromené v jeden deň. Najprv Nikon - rozrezal by som psa na štyri a potom Nikonian “; cit. od. Cár Alexej Michajlovič volal: „Vezmite si kacírov tých<то есть "никониан"….>a spáliť ich, tých odporných psov, Latinu a Židov.<…>Naozaj to bude dobré “; cit. od. Bolo by nesprávne stotožňovať (ako to robia niektorí vedci tej doby) túto domnelú krutosť Avvakuma s domnelými porazenými protivníkmi a skutočnú krutosť kráľa a úradov, ktorí už pred rokom 1676 popravili a mučili stovky starých veriacich. Habakukova krutosť bola takpovediac obojstranná a iba predpokladaná. Samotný Habakuk si samozrejme nevšimol rozpor v jeho správach medzi krutosťou a ľudstvom, čo je vzhľadom na jeho stav mysle celkom pochopiteľné. Nikto zo zakladateľov Starovercov, okrem Avvakuma, pokiaľ viem, nevyjadril pomstu a krutosť voči „Nikonianom“.

V roku 1725 synoda oznámila „pri príležitosti ikony s tvárou trpiaceho pustozera odobratej moskovským starovercom<…,что>orgánmi<…>priamy podnecovateľ a vodca revolty<…6.1.1681 >veril Avvakum.<…>Máme právo veriť synodálnemu dokumentu. Avvakum so svojou obrovskou autoritou medzi starovercami dokázal viesť revoltu hlavného mesta z Pustozerska. ““ Habakuk bol pravdepodobne popravený nasledujúci rok, buď preto, že také „vedenie“ skutočne existovalo, alebo preto, že si to mysleli úrady, najmä patr. Joachim. Pokiaľ viem, nemáme dostatočné dôvody na to, aby sme rozhodli, či také „vedenie“ v praxi existovalo.

27. apríla 1682 (13 dní po smrti Avvakuma) zomrel cár Fjodor Alekseevič; v lete v Moskve sa ľud vzbúril proti vláde princeznej Sofie Alekseevnej. Sťažnosti na cárov Jána a Petra Alekseeviča „boli schválené 21. mája na„ okruhu “Titovského pluku.<…В ней говорилось:>„Bratia, najlepšie je postaviť sa za starú pravoslávnu kresťanskú vieru a vyliať svoju krv za Krista.“ “; cit. od. „Hnutie schizmatikov<(то есть старообрядцев)…>bola neoddeliteľnou súčasťou moskovského povstania z roku 1682<…>Medzi Moskovčanmi a ďalšími ľuďmi, ktorí sa jej zúčastnili, bolo veľa prívržencov starej viery. Zo 14 tis<участвоваших в восстании>asi polovica lukostrelcov bola schizmatička. V prejavoch schizmatikov proti oficiálnej cirkvi, ktoré sa začali už v máji 1682, sa spoločenský protest proti svetskej moci, ktorý cirkev vždy podporovala, odrazil v náboženskej podobe. Strelec spočiatku podporoval schizmatikov, ale po náboženskom spore v Kremli 5. júla 1682 ich opustili. Pod vplyvom sporov uprostred podplácania vlády sa lukostrelci odvrátili od schizmatiky a zatkli svojich vodcov vrátane<прот.>Nikita Pustosvyata<Добрынина;…он>bol popravený na Červenom námestí 11. alebo 12. júla “. Ale: „Existuje legenda, že po poprave Nikitu jeho obdivovatelia vybrali jeho bezhlavú mŕtvolu z miesta hlavy, kúpili hlavu od kata a s veľkou úctou odniesli telesné pozostatky Nikity do hôr. Gžatsk, provincia Smolensk, kde boli pochovaní na starom cintoríne a nad hrob umiestnili jednoduchý drevený osmixovaný kríž bez akéhokoľvek nápisu. Každý rok v deň Nikitovej popravy v horách. Zo všetkých miest v Gzhatsku sa zhromažďuje dav schizmatických pútnikov. ““ Ďalší vodca Starovercov v roku 1682 a účastník sporu 5.7 vo fazetovanej komore proti patr. Joachim - mních Sergius (pred tonzitou Semyon Ivanovič Krasheninnikov - duchovný syn arcikniežaťa Avvakuma) - bol uväznený, podarilo sa mu však utiecť. „Úplatok vlády“ je veľmi delikátna fráza; v skutočnosti sa lukostrelci na príkaz princeznej Sophie jednoducho nechali napiť („Boli pozvaní na oplátku k cárskemu ošetreniu, keď dali 10 ľudí na vaničku piva a medu a“ prestali myslieť na stará viera “), a tí sa zmocnili a odovzdali starovercov orgánom. zákonníci - účastníci sporu 5.7.

Keď som priviedol popis začiatku rozkolu v ruskej cirkvi k smrti arcikniežaťa Avvakuma a Nikitu, zastavím sa. Ak zhrnieme, čo bolo popísané, je potrebné poznamenať, že „ideológia vytvorená prvými starovercami sa veľmi rýchlo rozšírila medzi utláčanými vrstvami a v prvom rade našla odozvu u ruského roľníctva, ktoré v oficiálnej cirkvi videlo stelesnenie celý súčasný svetový poriadok.<…>Ale,<…>napriek relatívnemu úspechu propagandy Staroverca medzi ľuďmi neprišlo k celonárodnej „kampani neposlušnosti“ k reforme. “

Je neúčinné položiť si otázku: čo by sa stalo, keby nebolo toho, čo bolo? To znamená, čo by sa stalo, keby „došlo k celonárodnej kampani neposlušnosti“? Stále sa však nad tým môžete trochu zamyslieť. Za rok maximálnych príležitostí pre hnutie Staroverca treba považovať rok 1682. Čo by sa stalo, keby tento rok s podporou lukostrelcov a „celonárodnej kampane neposlušnosti“ zvíťazil? To znamená, čo by sa stalo, keby princezná Sophia a najbližší bojari tlačení davom na Červenom námestí a drvivou väčšinou lukostrelcov (a nie polovice, ako to bolo v skutočnosti) a vojakov a dôstojníkov zahraničných plukov (títo vojaci a niektorí z dôstojníkov boli aj pravoslávni ruskí ľudia), ktorí pevne, nepodplatiteľne podporovali vodcov Starovercov a, ak to tak môžem povedať, nenápadne, uznávali správnosť argumentov arcikňaza. Nikita Dobrynin v spore proti patr. Joachim? Táto situácia sa nezdá nepravdepodobná; mohla by byť ešte pravdepodobnejšia, keby bola nažive (v takom prípade by bola prítomná pri spore 5.7.1682) princezná Irina Michajlovna je presvedčenou zástankyňou starého obradu; ale zomrela 8.2.1679.

Bolo by to toto: 1) Hrozný (bez preháňania; pozri o tom) rok 1682 by si ruské úrady dlho pamätali.

2) Starý ruský obrad by sa vrátil a naďalej mal nepopierateľnú autoritu.

3) Zmenila by sa celá vyššia ruská cirkevná hierarchia vrátane episkopátu a patriarchu.

4) Konštantínopolský patriarcha by schválil, čo sa stalo, vzhľadom na to, že zmeny boli nepodstatné.

5) Už by sa neobracali s prosbou o pomoc na Grékov a Malých Rusov a ich nevydarené pozvanie na miesto učiteľov by sa dlho pripomínalo ako nepríjemný (a čiastočne čiastočne hanebný) detail minulosti.

6) Kráľovská charita pre Grékov by sa výrazne znížila, čo by vyžadovalo úpravu zahraničnopolitickej taktiky (nie však všeobecnej stratégie).

7) Autorita ruského duchovenstva by silne a dlho rástla (pravdepodobne o 2 - 3 generácie).

8) Stalo by sa to skutočne čestnejším, odvážnejším a samostatnejším, pretože popredné miesta v ňom by obsadili ľudia, ktorí nezištne odolávajú boju proti štátnemu represívnemu stroju a ignorantským spaľovačom, ako sú patras. Joachim.

9) Vrátilo by sa to, aspoň čiastočne a na chvíľu, k programu „milovníkov Boha“, to znamená vrátane organizácie škôl v hlavnom prúde ruského jazyka. liturgická tradícia.

10) Je to (bohužiaľ, iba za rovnaké obdobie 2 - 3 generácií) odvážnejšie a prísnejšie, ako to bolo v skutočnosti (presnejšie, v skutočnosti to vôbec neexistovalo), sledovalo by to osobný život a politiku Ruských cárov, čo by znemožnilo dvorné zhýralosti (vo všetkých mnohých významoch slova) celého XVIII. Storočia. (podobná vec, ktorá sa v Rusku predtým nielenže nestala v skutočnosti, ale aj v myšlienkach a v strašných snoch) a mala by veľký význam pre ruský ľudový monarchizmus (ktorý bol psychologickým základom ruskej štátnosti), a následne na celú budúcnosť vrátane začiatku XX. storočia. „Subjekty vnímali zmenu cirkevného obradu ako zmenu samotnej viery a cirkevné otrasy pripravili vládu o potrebnú morálnu autoritu.“

11) Ruské sebauvedomenie a sebadôvera by sa vrátili do stavu spred Nikonu, čo by malo samozrejme negatívne aj pozitívne dôsledky, najmä by nevyhnutné vnímanie zahraničných inovácií bolo kritickejšie a diskriminačnejšie. .

12) Preto by duchovenstvo za podpory ľudu našlo v sebe dostatok vedomostí, sily a odvahy na to, aby pevne napravilo reformy im. Peter I. a oni by v dôsledku takejto úpravy vyzerali inak a neboli by tak deštruktívni.

13) Ruské umenie by sa vyvíjalo úplne inak.

14) Desiatky tisíc ruských ľudí by neboli upálení, mučení alebo vylúčení a urážaní, ponižovaní a potláčaní a ich trápenie a smrť, vyhnanstvo, urážky, ponižovanie a represie by nemali ťažkú ​​váhu pre pamäť a osudy ľudí a cirkvi, ako sa to stalo v skutočnosti.

15) Stratégia ruskej zahraničnej politiky by mala mať rovnaký smer, ale myšlienka zjednotenia bohoslužieb podľa gréckeho modelu by bola opustená a čoskoro zabudnutá. Alebo možno dokonca obrátený naruby a ruská vláda by sa vrátila k prísnosti doby Patras. Filaret (ale samozrejme nie vo vojensko-technickej oblasti).

16) Hlavná vec je, že Rusko by sa (bohužiaľ, viac-menej sebavedome hovorilo iba o rovnakom období 2 - 3 generácií) nerozdelilo v každom zmysle slova.

Ak sa pozriem po tomto časovom období, myslím si, že nebude mať dostatočné opodstatnenie a bude by ako veštenie. Všeobecne platí, že ak počas života nasledujúcej generácie: 1) Rusko môže opraviť a zjednotiť bohoslužby a vytvoriť a rozvíjať duchovnú školu podľa myšlienok milovníkov Boha, čím zabráni možnosti rozkolov v Cirkvi ako rozdelenie XVII storočia; 2) bolo by možné vďaka spomínanej „úprave“ uskutočniť reformy im. Peter I „mäkko“ a iba v ich pozitívnej časti; 3) Rusko by odolalo vojenskému tlaku zo Západu (ktorý nemohol byť veľmi silný, pretože ho potom vyvíjalo iba chudobné a riedko osídlené Švédsko a Poľsko, ktoré každoročne slablo); - potom by sa po tomto období zjednotené nerozdelené Rusko vyvíjalo počas života 2 - 3 generácií „normálnejšie“, teda plynulejšie, tichšie a rýchlejšie a zároveň v skutočnosti úplne inak ako skutočné Rusko .

Na rozdiel od fantastických skutočných ďalších dejín Starovercov a ich vzťahov so štátom (alebo, ako ich nazvali Staroverci Veľkou ruskou alebo Nikonianskou) Cirkvou, by sa mala stať téma osobitnej eseje, ktorá by mala oveľa väčší objem ako 348 strán predložených čitateľovi. Strávim iba 2 strany, aby som citoval slová Starého veriaceho, ktorý oslavoval (nie bez účasti „ružových okuliarov“) na konci XX. Storočia. pozitívna úloha starých veriacich v ruských dejinách: „Nezávislosť od štátnej byrokracie, na rozdiel od synodálnej pravoslávnej cirkvi, demoralizovanej služobnosťou, posilnila autoritu starých veriacich medzi ľuďmi a prilákala nováčikov. Takže staroveriaci kostol nielen prekvital, ale do istej miery konkuroval synodálnej cirkvi. Na okraji storočia zažili ruskí staroverci obrodenie. Dekrét o náboženskej tolerancii zo 17. apríla 1905 a následné rozpečatenie oltárov umožnil starovercom vyjsť na povrch spoločenských a politický život Rusko. Bol pripravený aj tento východ interné procesy ktoré sa uskutočnili u starovercov v priebehu 19. storočia, a to: posilnenie pozícií na vidieku - vysoká pracovná morálka a sociálna súdržnosť viedli k prosperite starovercovského roľníctva, akumulácii kapitálu a jeho umiestneniu do rýchlo rastúcich podnikov (továrne, továrne, železnice atď.), ktorá vytvorila silnú ekonomickú základňu starovercov. Finančná podpora, nezávislé pozície podporované prísnou morálkou - to všetko prispelo k rastu autority starovercov v spoločnosti. Ak sa v 19. storočí činnosť starých veriacich rozšírila iba na ekonomické sféry, potom na začiatku 20. storočia bola ich účasť na spoločenskom a politickom živote Ruska zreteľná: vstúpili do Dumy, zúčastnili sa rôznych výborov a spoločností. Ich vplyv na najrôznejšie strany Ruský život neustále sa zvyšoval.

<…>Priemyselníci, ktorí pochádzali z klanov rodín Starých veriacich - z Morozov, Ryabushinskij a Prochorov, dostali vynikajúce európske vzdelanie, ktoré navrstvené na patriarchálne a hlboko morálne vzdelanie, ktoré dostávali v silných rodinách, prinieslo úžasné výsledky. Títo ľudia, ktorí mali v rukách obrovský kapitál, boli schopní s nimi disponovať takým spôsobom, že Rusko získalo vysokú úroveň výroby vyvinutú na úrovni MipoBOM a zároveň progresívne spoločenské vzťahy medzi pracovníkmi v týchto odvetviach. Spravidla vo veľkých podnikoch, ktoré vlastnili staroverci, žili pracovníci vo veľkej komunite. Bol rozšírený 8-hodinový pracovný deň a bola zorganizovaná služba sociálnej pomoci a ochrany pracovníkov (školenie, lekárske ošetrenie, poistenie atď.).<…>Navyše, zavedené inovácie neboli vnímané ako inovácia, ale ako návrat k starým dobrým časom, do zlatého veku.

<…>Charita v prostredí starých veriacich sa vždy považovala za povinnú, pretože vďaka patriarchálnemu kvasu sa kapitál nikdy nepovažoval za prostriedok na usporiadanie luxusného života alebo za samoúčelný cieľ, ale za niečo, čo dal Boh, a preto , do istej miery by mala slúžiť iným ľuďom. Preto sa staroverci vždy v oblasti lásky vyznačovali akousi rovnomernou veľkorysosťou a udržiavali mnoho dobročinných inštitúcií: nemocnice, opatrovateľské domy, sirotince so školami cirkevného spevu a cirkevného umenia atď. ““ ...

Okuliare ružovej farby sú nepopierateľné, rovnako ako historická pravda, ktorá je základom tohto popisu.