Sappho. História starovekej gréckej poetky

Sappho krátky životopis a Zaujímavosti v tomto článku je načrtnutý život starovekej gréckej poetky a hudobníčky.

Sappho krátky životopis

O Sappho je známe, že žil v roku 600 pred n. L. Narodila sa, podľa niektorých informácií, v meste Mytilene, pričom iné zdroje tvrdia, že miestom jej narodenia bolo malé lesbické mestečko Eres. Básnička patrila do šľachtického šľachtického rodu. Otec sa volal Scamandronim a matka Cleida. Dievča od útleho veku bolo obklopené bohatstvom a luxusom. Keď mala 6 rokov, jej otec zomrel. Matka preto poslala svoju dcéru do školy hetaira. Tu sa dievčatá učili tanec a poéziu. Tiež v školské roky vytvorila mnoho hymnov, epitafov, ód, elégií, pitných a prázdninových piesní.

Na ostrove Lesbos v roku 595 pred n. L. Začali nepokoje a povstania proti bohatým aristokratom a miestnemu tyranovi Pittakii. V 17 rokoch utiekla so svojimi tromi bratmi na Sicíliu. V exile strávili 15 rokov.

Po návrate na rodný ostrov v roku 580 pred n. L. Si začala románik s básnikom Alkeyom. Bol to skôr platonický vzťah, nikdy sa im nepodarilo zblížiť. Alkei veľmi skoro opustí ostrov Lesbos a samotná Sappho sa nečakane pre všetkých ožení s bohatou Kerkilou. O rok neskôr mala dvojica dcéru, ktorú básnik pomenoval po svojej matke. Sappho však nemala čas užívať si materstvo a rodinu: jej manžel a dcéra zomreli takmer súčasne. Preto sa rozhodla zasvätiť svoj život iba poézii.

Vedci skôr tvrdia, že od tej chvíle bola Sappho naplnená vášnivou láskou k dievčatám, čo bol pre Lesbos charakteristický jav. V Mytilene (hlavné mesto Lesbosu) dlhé roky viedla školu rétoriky, ktorá sa volala Dom múz. Niektorí vedci sú si istí, že túto školu viedla samotná básnička.

Sláva o jej škole zahrmela v celom Grécku a ďaleko za hranicami krajiny. Odvšadiaľ k nej prichádzali dievčatá, aby sa naučili tancovať, spievať a hrať na lýre. Nikdy neprestala písať svoje diela a venovať ich dievčatám a svojim študentom.

V roku 572 pred n. L. Spáchal Sappho vo veku 60 rokov samovraždu: na ostrove Levkadia sa vrhla z útesu do mora. Podľa legendy sa do nej zamilovala mladý muž menom Phaon, ale neopätovaný. To bol dôvod spáchania takéhoto činu.

• Básnik bol nízky, tmavej pleti, s jasnými, živými očami. Súčasníci tvrdia, že nežiarila krásou.
• Strabo ju nazval zázrakom, Sokrates - mentor lásky a Platón - desiata múza.
• Sappho bola inteligentná, cudná a ušľachtilá žena.
• Zaviedla rytmické vzorce do veršovania. Sú po nej pomenované Veľkými a Malými safickými strofami.
• Pripisuje sa jej zásluha na vynájdení plektrónu na extrakciu zvuku zo strunových nástrojov a mixolydickej stupnice.
• Básnička napísala svoje básne v eolickom dialekte. Hlavnými témami básní a ód sú vášeň, šťastie a muky nešťastnej lásky.

Sappho(tiež. Sappho, Safo, Sappho Mytilenskaya; Attich. Stará gréčtina Σαπφώ (vyslovuje sa - / sapːʰɔː /), Liparský. Stará gréčtina Ψάπφω (vyslovuje sa - / psapːʰɔː /); asi 630 pred n. l Pred Kr., Ostrov Lesbos - 572/570 pred Kr. Pred naším letopočtom) - staroveká grécka básnička, predstaviteľka monodického melika (text piesne). Súčasníci ju nazývali „vášnivou“.

Život

Sappho životopisné informácie sú vzácne a protirečivé. Narodila sa na ostrove Lesbos v meste Mytilene. Jej otec Scamandronim bol „novým“ aristokratom, keďže bol členom šľachtickej rodiny, zaoberal sa obchodom. Jej matka sa volala Cleida. Okrem Sappho mali ešte troch synov. Sappho v ňom našiel zmysel pre slovo a rytmus nízky vek, a zrejme už od útleho veku písala hymny pre zbor, ktorý účinkoval na Termiyskie panegyreys - hlavnom náboženskom sviatku Mytilene, ktorý bol zasvätený Artemis Thermia, staroveká bohyňa, milenka vodných zdrojov na ostrove. Lesbos. Sappho okrem hymnov pre zbor písal ódy, hymny, elégie, prázdninové a pitné piesne. Pozrite sa na to v podrobnej štúdii T.G. Myakina.

V polovici VII. Pred Kr NS. v Mytilene dochádza k zrušeniu kráľovskej moci, ktorú nahradila oligarchia kráľovskej rodiny Penfilids. Moc Penfelidovcov čoskoro padla v dôsledku sprisahania a medzi poprednými aristokratickými rodinami vypukol boj o nadvládu. V roku 618 pred Kr. NS. moci v meste sa zmocnil istý Melanhr, ktorého starovekí autori nazývajú prvým tyranom Mytilene. Melanhr bol čoskoro zvrhnutý a zabitý spoločným úsilím básnika Alcaea, jeho bratov a budúcej tyranky Mytilene Pittacusovej. Z tyrana z Mytilény sa stáva istý Mirsil, ktorého politika bola zameraná proti určitým predstaviteľom starej mytilénskej šľachty a mnoho aristokratov vrátane klanu Sappho bolo nútených opustiť mesto (v rokoch 612 až 618 pred n. L.). Sappho bola v exile v Syrakúzach na ostrove Sicília až do Mirsilovej smrti (medzi 595 a 579 pred n. L.), Kedy sa mohla vrátiť do svojej vlasti.

Žila v meste Mytilene, a preto jej neskôr začali hovoriť Sappho Mytilenskoy... Podľa legendy sa v tejto dobe o ňu začala zaujímať Alkey. A dokonca aj fragmenty ich textov sú skombinované do poetického dialógu, aby dokázali, že ako však G. Nagy dokazuje, takýto dialóg sa v skutočnosti takmer neuskutočnil - Alkeyho piesne zazneli na sympóziách, sviatkoch mužských bojovníkov, zatiaľ čo Sappho piesne naznačovali atmosféra hodov alebo festivalov Fias - uzavreté kultové spoločenstvo dievčat a žien. O básnike je ešte jedna legenda - že sa zamilovala do námorníka Phaona, ktorý opovrhoval ženami a zaujímalo ho iba more. Každý deň sa plavil loďou a podľa legendy Sappho čakal na svoj návrat na skalu. Raz sa Phaon nevrátil a vrhla sa do vody. Táto legenda je prelínaním mýtu o morskom božstve ostrova Lesvos Phaona, ktorý kedysi previezol Afroditu, a ona mu dala špeciálny elixír, vďaka ktorému si ho zamilovali všetky ženy, ktoré ho videli. Tento mýtus bol krásne prepletený s obrazom známej poetky Sapfó, a preto vznikla taká legenda.

Sappho a Alkey(Lawrence Alma-Tadema, 1881)

Sappho sa oženil s bohatým Andrianom Kerkilom; mala dcéru (pomenovanú po matke Sappho, Kleisa alebo Cleidy), ktorej Sappho venoval cyklus básní. Manžel aj dieťa Sappho nežili dlho.

Sociálny statusženy o. Lesbos (a všeobecne v Eolis) sa vyznačoval väčšou slobodou ako v iných oblastiach gréckeho sveta. Ženy v sociálnych aktivitách tu nemali takmer žiadne obmedzenia; napríklad časť rodinného majetku by sa dala previesť cez ženskú líniu; spolu s mužskou héteriou sa na ostrove zachovali fiasko (fias, grécky thiasos - „zhromaždenie, sprievod“), podobné spoločenstvu žien. Sappho stál na čele takejto falošnosti - kultového združenia zasväteného Artemis, ako aj Afrodite. Jednou z úloh týchto obmedzení bola príprava na sobáš šľachtických dievčat, predsvadobná služba Artemis, ktorá mala dievčaťu neskôr zaistiť úspešný pôrod (pozri poslednú knihu Myakina T.G.). V rámci programu Fias Sappho učil dievčatá hudbu, tanec, veršovanie.

Chronológia

Strabo uvádza, že Sappho bol súčasníkom Alcaea z Mytilény (narodený asi 620 pred n. L.) A Pittacusu (asi 645-570 pred n. L.); podľa Athenaea bola súčasníkom kráľa Aliatta (asi 610-560 pred n. l.). Souda, byzantská encyklopédia 10. storočia, ju odkazuje na 42. olympiádu (612/608 pred n. L.), Čo znamená, že buď sa narodila v tomto čase, alebo to boli roky jej činnosti ... Podľa Eusebia z Caesarea bola známa v prvom alebo druhom roku 45. alebo 46. olympiády (v rokoch 600 až 594 pred n. L.) Zhrnutím týchto zdrojov môžeme povedať, že sa s najväčšou pravdepodobnosťou narodila okolo roku 620 pred n. L. alebo o niečo skôr.

Podľa Parian Chronicle bola v rokoch 604 až 594 vyhnaná z Lesbosu na Sicíliu. Pred Kr NS. Ak vezmeme 98. fragment jej básní ako životopisný dôkaz a pripisujeme to jej vlastnej dcére (pozri nižšie), môže to znamenať, že v čase vyhnanstva už mala dcéru. Ak považujeme 58. fragment za autobiografický, potom sa dožila vysokého veku. Ak považujeme za historicky spoľahlivé jej zoznámenie sa s Rodopou (pozri nižšie), potom to znamená, že žila v polovici 6. storočia. Pred Kr NS.

Rodina

Mám drahé dieťa.
Krásne, ako kvet.
Žiarite nádhernou krásou! ...

Oxyrinchiansky papyrus (asi 200 n. L.) A súdy sa zhodujú, že Sappho matka sa volala Cleida (starogrécky - Kleis, v ruštine je zvykom prenášať jej meno „Cleida“) a že mala dcéru, ktorá niesla rovnaké meno. Riadok papyru znie: „[Sappho] mala dcéru Cleis, ktorú pomenovala po svojej matke“ (Duban 1983, s. 121) Cleida je spomenutá v dvoch dochovaných fragmentoch Sappho básní. Vo filme Fragment 98 Sappho osloví Cleidu s tým, že jej nebude môcť zaobstarať ozdobenú čelenku. 102. úlomok znie úplne takto: „Mám krásne dieťa, ako zlaté kvety, moja drahá Kleida, ktoré by som (nedal) za celú Lýdiu ani za drahého ...“ Tieto fragmenty sa často interpretujú tak, že odkazujú na Sapfóovu dcéru resp. potvrdzujúc, že ​​Sappho mal dcéru menom Cleida. Ale aj keď prijmeme životopisné čítanie básne, nemusí to tak byť. Vo filme Fragment 132 je Clade pomenovaný gréckym slovom pais (dieťa), ktoré môže znamenať aj otroka alebo akékoľvek malé dievča. Je možné, že tieto riadky, alebo iné im podobné, boli starovekými spisovateľmi nepochopené, čo viedlo k vzniku mylnej biografickej tradície, ktorá prežila až do našich dní.

John William Godward, V čase Sappho, 1904

V 102. fragmente sa lyrická hrdinka obracia na svoju „sladkú matku“, z čoho sa niekedy usudzuje, že Sappho začala písať poéziu, keď jej matka ešte žila. Podľa väčšiny historických prameňov mal Sappho otec meno Scamandronim; nie je uvedený v žiadnom z prežívajúcich fragmentov. V „Heroidoch“ od Ovidia ho Sappho oplakáva týmito slovami: „Šesť mojich narodenín uplynulo, keď kosti môjho rodiča, zozbierané z pohrebnej hranice, vypili moje slzy v predstihu.“ Možno Ovidius napísal tieto riadky na základe básne Sapfó, ktorá sa dodnes nezachovala.

Hovorilo sa, že Sappho mal troch bratov: Erygius (alebo Eurigios), Larichos a Charaxos. Oxyrinchus papyrus hovorí, že Charax bol starší, ale Sapphovi sa viac páčil mladší Larichus. Athenaeus napísal, že Sappho pochválil Larichu za fľaškovanie vína v administratívnej budove Mytilene, inštitúcii, v ktorej slúžili mladí ľudia z najlepších rodín. Tento dôkaz, že sa Sappho narodila v aristokratickej rodine, je v súlade s vynikajúcim prostredím, v ktorom sa odohrávajú niektoré z jej básní.

Herodotos a neskôr Strabo, Athenaeus, Ovidius a Suda hovoria o vzťahu Charaxa a egyptskej kurtizány Rhodopis. Hérodotos, ktorého diela patria k najstarším prameňom spomínajúcim tento príbeh, uvádza, že Charax za veľkú sumu vykúpil Rodopisa z otroctva, a potom, čo sa s ňou vrátil do Mytilene, ho Sappho kritizoval vo veršoch. Strabo, ktorý žil o 400 rokov neskôr, dodáva, že Charax obchodoval s lesbickým vínom a Sappho nazýval Rodopis „Doricha“. Athenaeus, po ďalších 200 rokoch, volá kurtizánu Dorichu a vyhlasuje, že si ju Herodotos splietol s Rodopisom, úplne inou ženou. Cituje aj epigram Poseidippa (3. storočie pred n. L.), Ktorý odkazuje na Doriche a Sappho. Na základe týchto príbehov vedci navrhli, aby bol Doric spomenutý v Sappho básňach. Žiadny zo zachovaných fragmentov tento názov neobsahuje úplne, ale často sa verí, že vo fragmentoch 7 a 15 je fragment slova „Doricha“. Moderný bádateľ Joel Lidov tento predpoklad kritizoval a tvrdil, že legenda o Dorichovi nepomôže obnoviť žiadne fragmenty Sappho básní a že pochádza z diel Cratina alebo iného komika, ktorý žil súčasne s Herodotom. Texty Sappho, novo objavené v roku 2014 na starožitnom papyruse, však potvrdzujú výklad Athenaea a Possidippa a zároveň objasňujú Hérodota: Charax bol skutočne zamilovaný do hetero Doricha a zboru pod vedením Sapfó, odsúdil ho za to v piesňach. Hérodotos nesprávne identifikoval Dorikhu spomínanú Sapfom so slávnou hetairou Rodopis, ktorá žila oveľa neskôr.

Souda je jediným zdrojom, ktorý hovorí, že Sappho bol ženatý s „veľmi bohatým obchodníkom menom Kerkil, ktorý žil na Androse“ a že bol Cleisovým otcom. Táto tradícia mohla byť vtipom, ktorý vymysleli komiksoví básnici, pretože slová Soudy „Kerkil s Andros“ doslova znamenajú „člen od muža“.

Sappho, „Mojej milenke“

Blaženosť sa rovná bohom,
Kto sedí blízko vás a počúva
Vaše očarujúce reči
A vidí, ako sa topí v malátnosti.
Od týchto pier k jeho perám
Mladý úsmev letí.

A zakaždým, hneď ako ja
Budem s tebou vychádzať, z tendra
stretnutie
Moja duša zrazu vybledne
A reč na perách znecitlivie ...
A horiaci plameň lásky
Rýchlejšie preteká žilami ...
A zvonenie v ušiach ... a nepokoje v krvi ...
A tečie studený pot ...
A telo - telo sa stále chveje ...
Vyblednutý kvet je bledší
Som opotrebovaný vášňou
vyhliadka...
Som zadýchaný ... a otupený,

V očiach cítim, ako svetlo slabne ...
Pozerám, nevidím ... nemám silu ...
A čakám v bezvedomí ... a viem -
Chystám sa zomrieť ... Zomriem.

(Preložil V. V. Krestovský)

Exil

Sappho doba bola obdobím politických nepokojov na Lesbose a postupu Pittaca. Podľa Parianovej kroniky bol Sappho vyhostený na Sicíliu v rokoch 604 až 594; Cicero poznamenáva, že jej socha bola v administratívnej budove Syrakúz. Na rozdiel od básní jej priateľa Alcaea neobsahujú Sappho prežívajúce diela takmer žiadne náznaky politických pomerov. Hlavnou výnimkou je Fragment 98, ktorý spomína exil a ukazuje, že Sappho chýbal nejaký luxus, na ktorý bola zvyknutá. Jej politické sympatie možno patrili strane Alkea. Aj keď o tom neexistujú žiadne jasné dôkazy, všeobecne sa predpokladá, že Sappho sa v určitom okamihu vrátila z exilu a strávila väčšinu svojho života na Lesbose.

Legenda o Phaonovi

Tradícia, zakorenená prinajmenšom v diele Menandera (fragment 258 K), naznačuje, že Sappho spáchala samovraždu a vrhla sa z Leukadských útesov z nešťastnej lásky k prevozníkovi Phaonovi. Moderní vedci považujú tento príbeh za nespoľahlivý, pravdepodobne ho vymysleli komiksoví básnici alebo je založený na nesprávnom výklade príbehu prvej osoby v nebiografickej básni. Čiastočne mohla táto legenda vyvolať túžbu dokázať, že Sappho bol heterosexuál.

Stvorenie

Gustav Klimt. Sappho. Viedenské historické múzeum, Viedeň, Rakúsko.

Sappho texty sú založené na tradičných folklórnych prvkoch; tu prevažujú motívy lásky a odlúčenia, akcia sa odohráva na pozadí jasnej a radostnej povahy, šumenia potokov, dymu kadidla v posvätnom háji bohyne. Sappho tradičné formy kultového folklóru sú naplnené osobnými skúsenosťami; za hlavnú výhodu jej básní sa považuje intenzívna vášeň, nahý pocit, vyjadrený extrémnou jednoduchosťou a jasom. Láska v Sapphovom vnímaní je strašná elementálna sila, „horkosladké monštrum, pred ktorým niet ochrany“. Sappho sa snaží sprostredkovať svoje porozumenie syntézou vnútorného vnemu a špecifického zmyslového vnímania (oheň pod kožou, zvonenie v ušiach atď.).

Prirodzene, tieto emócie nemohli pochádzať iba z tradície. V živote Sappho sú známe prípady, ktoré mohli mať priamy vplyv na emocionálnu štruktúru jej práce. Apuleius napríklad rozpráva príbeh o tom, ako sa Sappho brat Charax, ktorý sa venoval obchodu s vínom, zamiloval do „krásnej kurtizány“ Rodopy na jednej zo svojich ciest do Egypta. Keď ho za obrovské množstvo kúpil od jeho bývalého majiteľa a priniesol ho na Lesbos, samotná Sappho prišla o hlavu z citu pre Rodopu; brat, ktorý to zistil, nenašiel nič lepšie, ako odísť z domu spolu so svojou „akvizíciou“.

Spolu s básňami, ktoré sa mali predvádzať vo fiasku, sa zo Sappho zachovali aj fragmenty určené širokému publiku; napríklad epithalamiá, tradičné svadobné piesne zobrazujúce rozlúčku nevesty s dievčenstvom, určené na zaspievanie zborom mladých mužov a žien pred vstupom do svadobnej komory. Tieto básne sa nerozlišovali ani tak vášňou, ako skôr naivitou a jednoduchosťou tónu. „Večné“ motívy tohto druhu poézie - slávik, ruža, Kharita, Eros, Peyto, jar - sú neustále prítomné v dochovaných fragmentoch Sappho básní. Sappho prikladá ruži mimoriadny význam; vo „Meleagerovom venci“ je jej tento kvet zasvätený.

Sappho hymny, ako väčšina jej piesní, mali, ako ukazuje TG Myakin, vzťah k kultu Artemis, Hera a Afrodity, ale zároveň sa líšili v subjektívnom charaktere; hovorilo sa im koncept ( κλητικοί ), pretože každý je adresovaný nejakému božstvu.

Napokon sa Sappho pripisuje elegancia a epigramy.

„Sappho poézia bola venovaná láske a kráse: kráse tela, dievčat a efebes, ktoré s ňou slávnostne súťažili v chráme Hera na Lesbose; láska, abstrahovaná od hrubosti fyziologického impulzu ku kultu cítenia, postavená na manželstve a rode, zmierňujúca vášeň s požiadavkami estetiky, ktorá spôsobuje analýzu afektu a virtuozitu jej poetického, konvenčného výrazu. Od Sappho po Sokrata: nie nadarmo ju nazýval svojou mentorkou v záležitostiach lásky “(akademik A. N. Veselovsky).

Okruh sexuality a poézie

Glair Sappho sa chystá do postele (1867)

Stredobodom Sapphovej poézie je láska a vášeň pre rôzne postavy oboch pohlaví. Slovo „lesbička“ pochádza z názvu jej domovského ostrova Lesbos a anglický jazyk tiež používa slovo „sapphic“ z jej mena. Obe tieto slová sa začali používať na označenie ženskej homosexuality až v 19. storočí. Lyrické hrdinky mnohých jej básní hovoria o vášnivej láske alebo láske (niekedy vzájomnej, inokedy nie) rôzne ženy opisy fyzického kontaktu medzi ženami sú však zriedkavé a kontroverzné. Nie je známe, či tieto básne boli autobiografické, aj keď sa v jej dielach nachádzajú odkazy na iné oblasti Sappho života a jej štýl by zodpovedal básnickému vyjadreniu aj týchto intímnych zážitkov. Jeho homoerotizmus treba chápať v kontexte siedmeho storočia pred n. Básne Alcaea a neskôr Pindara popisujú podobné romantické väzby medzi členmi určitého kruhu.

Alcaeus, súčasník Sappho, o nej hovoril takto: „S fialovými kučerami, čisté, nežne sa usmievajúce Sappho“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, fragment 384). Filozof tretieho storočia Maxim Tirsky napísal, že Sappho bola „temná a nízka“ a že vo vzťahoch so svojimi priateľmi bola ako Sokrates: „Ako inak by sa dala nazvať láska tejto lesbičky, ak nie umenie Sokratovej lásky? Nakoniec sa mi zdá, že chápali lásku po svojom: ona milovala ženy, on miloval mužov. Koniec koncov, ako sa hovorí, milovali mnohých a boli unesení všetkým krásnym. Kto boli Alcibiades, Charmides a Phaedrus pre neho, tak pre ňu boli Girinna, Attida a Anaktoria ... “

Počas viktoriánskej éry bolo v móde opisovať Sappho ako riaditeľku internátnej školy pre šľachtické panny. Ako uvádza Page Dubois (a mnoho ďalších expertov), ​​tento pokus urobiť Sapfó zrozumiteľným a prijateľným pre britskú vysokú spoločnosť bol založený skôr na konzervatívnych náladách, než na historických faktoch. Sappho chudobná zbierka prežívajúcich básní nikdy nespomína učiteľstvo, študentov, školy ani učiteľov. Burnett, ako aj ďalší vedci, vrátane S. M. Bowra, sa domnievajú, že kruh Sappho bol do istej miery podobný spartským vojenským táborom pre chlapcov (agelai) alebo posvätné náboženské skupiny (thiasos), ale Burnett svoj argument spresňuje tým, že poznamenáva, že Sappho kruh sa líšil od týchto súčasných príkladov, pretože „účasť na ňom sa zdá byť dobrovoľná, nepravidelná a do istej miery nadnárodná“. Myšlienkou však zostáva, že Sappho viedol nejakú školu.

Charles Mengin Sappho (1877)

Texty

Afrodite

Slávna Afrodita s farebným trónom,
Diova Zeusova dcéra, zručná v prefíkaných zátokách! ..
Modlím sa, aby si ma nezarmútil smútkom
Srdce, dobré!

Ale príď ku mne tak, ako si to často robil predtým
Odpovedali ste na moje vzdialené volanie
A keď opustila palác od svojho otca, vystúpila
Na voze

Zlato. Vyhnal som ťa z neba
Nad zemou malé stádo vrabcov;
Rýchle krídla vtákov trepotali
Vo vzdialenosti éteru

A prezentujúc sa s úsmevom na večnej tvári,
Požehnaný si sa ma spýtal,
Aký je môj smútok a prečo bohyňa
Vyzývam

A čo chcem pre zmätenú dušu.
„V kom by mal Peyto, povedz mi, láskyplne?
Zapáliť pre vás ducha? Zanedbával ťa
Kto je môj Sappho?

Uteká - začne vás prenasledovať.
Neberie darčeky - bude sa ponáhľať s darčekmi,
Neexistuje pre teba láska - a láska vzplanie,
Chce, nechce. “

Ach, poďte ku mne a teraz od trpkého
Poskytnite ducha smútku a toho, čo je tak vášnivé
Chcem úspechy a verného spojenca
Buď mnou, bohyňa.

(Preložil V. V. Veresajev)

Korpus Sappho diel zostavený v Alexandrijskom období tvorilo 9 kníh, zoradených čiastočne metrickými nadpismi, čiastočne druhmi melónov. Z Sappho diel sa do dnešnej doby zachovalo asi 170 fragmentov, vrátane jednej celej básne. Osobitnú pozornosť si zaslúžia nasledujúce fragmenty (podľa 4. vydania Bergky):

• 1. jediná jediná báseň Sapfó, ktorá sa k nám dostala, v ktorej básnička, sťažujúca sa na ľahostajnosť dievčaťa k nej, volá o pomoc Afroditu;
• Druhá, v ktorej básnikom týraná žiarlivosť odhaľuje svoje pocity (51. báseň Catullus je mierne upraveným prekladom tohto fragmentu);
• 3., porovnanie určitej krásy s mesiacom, pred ktorým hviezdy miznú;
• 28., výzva pre Alcaea v reakcii na jeho vyznanie lásky;
• 52., v ktorom sa Sappho sťažuje na samotu v nočnom tichu;
• 68. časť básne, v ktorej Sappho predpovedá neznámy osud ženy, ktorá je cudzia kultu múz;
• 85., venované dcére;
• 93., venovaná kráske, ktorú prirovnávajú k „červenému jablku“;
• 95., výzva k večernej hviezde (62. báseň Catullus je napodobeninou tohto fragmentu).

Umelecké diela

Alexandrijská edícia Sappho diel

Alexandrijská knižnica zostavila Sapfóove diela do deviatich kníh, pričom ich rozdelila predovšetkým podľa básnickej veľkosti:

• Prvá kniha: básne napísané v sapfickej strofe, celkom 330 strof (fragmenty 1-42).
• Druhá kniha: básne napísané v glykónovej veľkosti s daktylskou expanziou (fr. 43-52)
• Tretia kniha: dvojveršia pozostávajúca z veľkých veršov Asclepiades (fr. 53–57)
• Štvrtá kniha: dvojveršia alebo podobné veľkosti (fr. 58-91)
• Piata kniha: Možno pozostávala z rôznych troch veršov (fr. 92-101)
• Šiesta kniha: obsah neznámy
• Siedma kniha: Dodnes sa zachovali iba dva riadky rovnakej veľkosti (fr. 102)
• Ôsma kniha (pozri fr. 103)
• Deviata kniha: epithalamus (svadobné piesne) v rôznych básnických veľkostiach vrátane daktylického hexametra (fr. 104-117).

Nie všetky prežívajúce fragmenty možno pripísať žiadnej z týchto kníh (fr. 118-213 sa nedá zaradiť); obsahujú aj ďalšie básnické dimenzie.

Dochované verše

Malá časť z týchto deviatich kníh prežila dodnes, ale má aj veľkú kultúrnu hodnotu. Jedna báseň sa zachovala celá, „Hymnus na Afroditu“ (prvý fragment), ktorý vo svojom pojednaní „O kombinácii slov“ citoval ako príklad „rafinovaného a jasného“ básnického štýlu Dionysius z Halikarnassu, ktorý obdivoval Sapphovu zručnosť: „Tu dojem eufónie a elegancie básnického jazyka vytvárajú dôsledné plynulé prechody. Slová sa navzájom priľnú a spájajú sa v súlade s určitou podobnosťou a prirodzenou príťažlivosťou zvukov. “

Báseň „Hymnus na Afroditu“ je medzi všetkými preloženými rekordným počtom prekladov za celú ruskú prekladateľskú prax - k dnešnému dňu viac ako päťdesiat variantov.

Medzi ďalšie dôležité fragmenty patria tri takmer úplné prežívajúce básne (v štandardnom číslovaní fragmenty 16, 31 a nedávno nájdený 58. fragment). Jeden z nich - druhý najznámejší po spomínanom „Chválospevu na Afroditu“ - sa pripisuje Longinovi, ale ako sa ukázalo, starodávnejší traktát „O vznešenom“ je aj v latinskej adaptácii Catulla č. 51 .

Nedávne objavy

Poslednou zo Sapfó nájdených diel je takmer celá zachovaná báseň o starobe (fragment 58). Hovorí o manželstve Typhona a bohyne Eos, ktorá požiadala Dia, aby ho urobil nesmrteľným, pričom zabudol dodať, že musí zostať navždy mladý. Konce riadkov prevzaté z Oxyrinchus papyrus (č. 1787, fragment 1) boli prvýkrát uverejnené v roku 1922, ale bolo z nich málo pochopiteľné, pretože konce básní boli uvedené na začiatku riadkov a boli stratené a vedci mohli len hádať.kde sa končí jedna báseň a začína druhá. Nedávno bol takmer všetok zvyšok básne nájdený v papyruse z 3. storočia. Pred Kr NS. zo zbierky Kolínskej univerzity (publikované 2004). Prvú rekonštrukciu textu vykonalo ML West v roku 2005. Najslávnejšie vydanie tohto fragmentu, ktoré sa uskutočnilo v roku 2009 pod redakciou D. Obbinka. Najnovšie vydanie novo nájdeného fragmentu (s poetickým ruským prekladom a zdokonaleným kritickým aparátom) uskutočnil ruský filológ T.G. Myakin. Na internete bol uverejnený staroveký grécky text s poznámkami pre študentov jazykov.

Okrem toho boli nedávno identifikované ďalšie dva malé úryvky zo Sappho, ktoré publikoval D. Obbinck. Podľa Alberta Henriksa, profesora klasických štúdií na Harvardskej univerzite, je nájdený text „najlepším zachovaným papyrusom Sappho textov, ktorý vyžaduje, aby bolo v prvej básni obnovených iba niekoľko listov a v druhej žiadne; ani jedno slovo nie je spochybnené. “ Prvá z básní hovorí o Kharaxe a Larichovi - podľa starovekých prameňov o dvoch bratoch Sappho, ktorí neboli predtým menovite uvedení v žiadnej z jej prežívajúcich básní. TG Myakin, po podrobnej analýze jeho slovníka, predložil argumenty v prospech skutočnosti, že novoobjavená pieseň je súčasťou veľkej zborovej skladby, ktorú zložil Sappho s cieľom prosiť bohov (Nereids a Cypride), aby odvrátili Kharaxa od getra a zaistí bezpečný návrat jeho brata domov [ významnosť nie je stanovená 166 dní] .

Rysy Sapphovej poézie

David Campbell zhrnul niektoré z najpresvedčivejších vlastností Sapphovej poézie:

Jednoduchosť jazyka a jasnosť myšlienok vo všetkých týchto fragmentoch sú evidentné; vtipy a pátos, bežné v anglických ľúbostných básňach, ktoré sa často vyskytujú v dielach Catulla, úplne chýbajú. Jej obrazy sú jasné - vrabce zapriahnuté do Afroditinho voza, spln v hviezdnu noc, jediné červené jablko na vrchole stromu - a niekedy sa nad nimi detailne pozastavuje a rozvíja ich sama. Používa priamu reč, cituje skutočné alebo fiktívne dialógy, a tým vytvára dojem bezprostrednosti. Pokiaľ ide o pocity, ktoré jej vrie v duši, pokojne si vyberie slová, ktorými ich vyjadrí. V tomto sa spolieha predovšetkým na melódiu reči: jej schopnosť vybrať si polohu samohlások a spoluhlások, ktorú obdivoval Dionysius z Halikarnassu, je evidentná takmer v každej sloke; hudba, na ktorú spievala svoje básne, už neznie, ale, čítané nahlas, stále fascinujú.

Metriky

Sappho zaviedla do veršovania niekoľko rytmických vzorcov (napríklad veľké a malé sapfické strofy pomenované po nej), ktoré boli veľmi cenené tak jej súčasníkmi, ako aj básnikmi neskorších čias, vrátane latinských (napríklad Catullus, ktorý bol v skutočnosti najskôr použil malú sapfickú strofu v latinčine a Horace, ktorý ju použil so zručnosťou, ktorá nemá pre latinský jazyk konkurenciu).

Na rozdiel od dórskych zborových textov umožňovali monodické (sólo) texty Liparov buď homogénne systémy, alebo strofy pozostávajúce z distichov a tetrastichov; ale rôznorodosť strofy bola kompenzovaná rozmanitosťou rytmu veršov. Prevládajúca veľkosť Sappho básní je logaedická, to znamená daktylo-trocheická; medzi básňami sú najbežnejšie tieto:

• adónium (-UU- | X)
• Asklepiadov verš veľký (-X | -UU- || -UU- || -UU- | UX)
• Asklepiadov verš malý (-X | -UU- || -UU- | UX)
• Sapphic verse great (-U ¦ -X | -UU- || -UU- || U- ¦ X)
• Small Sapphic Verse (-U ¦ -X | -UU- | U- ¦ X)
• ferracrát (-X | -UU- | X)
• glykónia (-X | -UU- | UX)

Hudba

V oblasti hudby sa Sapphovi zaslúžil (nepresne) o vynález plektra a mixolydiánskeho režimu.

Legendy o Sappho

Rafael. Sappho. 1510-1511. Vatikán.

V dávnych dobách existovalo veľa legiend o vzťahu poetky k jej vyvoleným a priateľom. Začiatok takýchto legiend položili predstavitelia podkrovnej komédie (sú známe mená siedmich komikov, ktorí si ako dej svojich hier vybrali epizódy zo života Sappho). Tí, ktorí úplne nechápu význam Sapfóovej poézie, a odkazujú na kultúrny vývoj Liparských žien na začiatku 6. storočia. Pred Kr NS. z pohľadu súčasnej aténskej reality nesprávne interpretovali niektoré informácie o živote Sapfó.

Medzi takéto legendy patrí láska k mladému mužovi Phaonovi, ktorý odmietol poetku oplatiť, a preto sa údajne z leukadskej skaly v Akarnanii vrhla do mora. (Výraz „odhodiť sa z levkadskej skaly“ sa stal príslovím, ktoré znamená „spáchať samovraždu pod vplyvom zúfalstva“; v tomto zmysle sa leukadská skala spomína napríklad v Anacreone.) Tiež spolu s Phaonom a Alcaeus, Anacreon, ktorí žili o 60 rokov neskôr ako ona, a Archilochus s Hipponactusom sa od seba oddelili v intervale 150 rokov.

Pokiaľ ide o vzťah Sappho k ženám - adresátom jej básní - už v dávnych dobách existovalo veľa nejednoznačných názorov. Moderný koncept„Lesbická láska“ a samotné slovo „lesbička“, čo znamená homosexuálna žena, je podľa pôvodu spojené so Sapfó a jej kruhom. Sapfóho priatelia a študenti si vymieňali básne, ktoré boli predovšetkým spojené so starodávnymi kultmi ženskosti atď.; na základe lesbickej slobody cítenia a konania získala táto „ženská“ poézia (určená najmä určitému okruhu blízkych) prirodzene úprimný obsah.

Kritici 19. storočia, počínajúc Welkerom a Müllerom, vysvetlili Sapphovu vášeň pre poetické city k ženám čiastočne kvôli zvláštnosti umeleckých techník, čiastočne kvôli skutočnosti, že tieto vzťahy boli v tom čase v sociálno-kultúrnej tradícii spoločnosti „normálne“. . Také vzťahy žien so ženami na základe priateľstva alebo vznešenej lásky (ktoré napríklad Platón kázal vo svojom „sviatku“) v staroveku boli rovnako normálne ako vzťahy, ktoré existovali medzi sparťanskými efebmi alebo medzi Sokratom a jeho učeníkmi (Alcibiades, Xenofón a pod.). Tento názor vyslovil ešte v staroveku filozof konca 2. storočia. Pred Kr NS. Maxim Tirsky (24. zdôvodnenie).

Zostávajúce fragmenty tiež naznačujú, že Sapphoova žiarlivosť na jeho rivalov, Yorga a Andromedu, bola motivovaná skôr zmyslom pre súťaž motivovaným poetickým a hudobné umenie medzi klamstvami (fiasko Sappho nazýva „svojim domovom múz“), μοῠσπόος οικία ; Bergk, 61). Tak či onak, Sappho si užíval rešpekt a úctu k Alcaeovi, Solonovi, potom Platónovi, potom Horaceovi a mnohým prominentným ľuďom staroveku; je známe, že ľudia z Mytilene vkladali jej obrázky na svoje mince. Treba poznamenať, že mnohé zo Sapphových básní vytvárajú jej obraz krásnej matky a manželky.

Dedičstvo

Uznanie Sappho talentu starovekými ľuďmi

Sappho poézia si už od pradávna získala uznanie a uctievanie. Takže Solon, čo si na sviatok vypočul jednu zo Sapphových básní, okamžite sa to naučil naspamäť a dodal, že „nechcel by zomrieť bez toho, aby ho poznal naspamäť“. Sokrates ju nazýva svojim „mentorom v záležitostiach lásky“ [ kde?]; Platón, v jednom z epigramov, ktoré mu sú pripisované, je „desiatou múzou“. Strabo nazýva Sappho „zázrakom“ a tvrdí, že „bude márne hľadať v celom priebehu histórie ženu, ktorá by vydržala, aspoň približne, porovnanie so Sappho“.

V dávnych dobách bol Sappho všeobecne považovaný za najväčšieho alebo jedného z najväčších lyrických básnikov. Milánsky papyrus, ktorý získali lupiči hrobiek z plášťa múmie a bol publikovaný v roku 2001, hovorí o vysokej chvále „božských piesní“ Sappho od vynikajúceho autora epigramov Poseidippus z Pelly (3. storočie pred n. L.)

Epigram z palatínskej antológie (9.506) pripisovaný Platónovi znie:

Platón. Na Sappho.

Deväť iba pomenovaním múz urážame Sappho.
Nemali by sme v ňom uctiť desiatu múzu?

(Preložil O.B. Rumer)

Iní hovoria, že na svete je deväť mág. Nepravda: Tu je ich desiata - Lesbosova dcéra Sappho! (preklad V. V. Veresajeva)

Claudius Elian vo Farebných rozprávkach (Ποικίλη ἱστορία) napísal, že Platón nazýval Sappho múdrym. V Strobovom Florilegiu (3.29.58) je uvedený nasledujúci príbeh:

"Solón z Atén počul svojho synovca spievať Sapphovu pieseň pri pohári vína a zapáčilo sa mu to natoľko, že požiadal chlapca, aby ho túto pieseň naučil." Keď sa ho opýtal prečo, Solon odpovedal: „Aby som sa to naučil a zomrel.“

Dionysius z Halicarnassu nazýva Sappho (spolu s Anacreonom a Simonidesom) „hlavným predstaviteľom melodického štýlu“. Podľa Demetriusa Magnu sú Sappho básne „plné lásky a jari“. Druhý vyššie uvedený fragment, preložený Catullom a premietnutý do 104. a nasledujúcich veršov druhej idyly Teokrita, si zaslúžil veľkú pochvalu od Longina. Sappho poézia mala veľký vplyv na Catulla - spriazneného so Sapfom v duchu „spevák nežných pocitov a vášní“, na Horacea - „predstaviteľ foriem gréckej lyriky v rímskej literatúre“.

O niekoľko storočí neskôr Horace vo svojich ódach napísal, že Sappho poézia je hodná posvätného uctievania. Rímsky básnik Catullus vytvoril slávny latinský preklad jednej zo Sapphových básní „Ille mi par esse deo videtur“ („Zdá sa mi ako Boh“) [Catullus 51].

Strata diel Sappho

Napriek tomu, že väčšina Sapphových spisov pochádza z rímskej doby, kvôli meniacim sa záujmom, vkusu a štýlom boli jej diela čoraz menej prepisované, najmä potom, čo ich akadémie vyškrtli z učebných osnov. Jedným z dôvodov bolo prevažujúce štúdium podkrovných a homérskych dialektov gréckeho jazyka. Liparský dialekt, v ktorom Sapfó písal, bol zložitý a v čase existencie Rímskej ríše sa stal starodávnym a nejasným, čo spôsobilo značné problémy s udržaním jeho popularity. Avšak, najväčší básnici a myslitelia Staroveký Rím naďalej s ňou porovnával iných autorov alebo ju napodobňoval a len vďaka týmto porovnaniam a opisom dnes poznáme mnohé Sapfóove básne.

Keď hlavné akadémie Byzantskej ríše prestali študovať jej diela, veľmi zriedka ich kopírovali zákonníci a byzantský učenec 12. storočia Tsetses nazýva svoje básne stratenými.

Dnešné legendy, ktorých pôvod je ťažké vystopovať, hovoria, že Sappho literárne dedičstvo sa stalo obeťou úmyselného ničenia pobúrenými predstaviteľmi cirkvi, ktorí jej knihy spálili. Neexistujú žiadne historické dôkazy, ktoré by to potvrdzovali. Teológ Gregor, ktorý je spolu s pápežom Gregorom VII označovaný za hlavných vinníkov straty Sappho básní, v skutočnosti čítal jej básne a obdivoval ich.

Streda s názorom na to, ktorý vyjadril kresťanský spisovateľ 2. storočia. Tatian vo svojom „Slove pekelným“: „Sappho, lascívna žena, ktorá je posadnutá láskou, dokonca chváli jej zhýralosť.“

Zdá sa najpravdepodobnejšie, že Sappho poézia bola do značnej miery stratená pod rovnakými nevyrovnanými silami kultúrnych zmien, ktoré nám zanechali iba úbohé drobky z diel všetkých deviatich kanonických lyrických básnikov Grécka, z ktorých iba Pindar (jediný, ktorého básne prežili vďaka zákonníkom) mal väčšie šťastie a Bakchilides (za ktorého znalosti vďačíme jednému dramatickému objavu papyru).

Zdroje zachovaných fragmentov

Napriek tomu, že sa Sappho básne prestali prepisovať, niektoré sa našli vo fragmentoch starších egyptských papyrusov, ako napríklad v starých smetiskách v Oxyrinchu, kde každý dôležitý nález odhalil bádateľom prerušované čiary predtým neznámych Sapphových básní, ktoré sa stali ich hlavnou zdroj. Jeden významný fragment sa zachoval na hlinenom črepe. Ostatné Sappho básne, ktoré poznáme, sa našli v dielach iných starovekých autorov, ktorí ju často citovali na ilustráciu gramatiky, výberu slov alebo poetického metra.

Moderné preklady do angličtiny

Záujem o Sapphovu poéziu rastie od európskej renesancie, niekedy sa zvyšuje až do značnej miery, keď nové generácie čitateľov objavia jej diela. Pretože staroveký grécky jazyk pozná len málo ľudí, preklady sú obľúbené a každé storočie prekladá sapfó svojim spôsobom. Starožitné práce napísané metrickým veršom (založené iba na pevnej dĺžke riadku) je ťažké sprostredkovať pomocou anglického jazyka, ktorý používa tonizujúcu veršáciu a rým. Výsledkom je, že mnoho prekladateľov rýmuje riadky a prekladá Sappho nápady do anglických básnických foriem.

V šesťdesiatych rokoch minulého storočia. Mary Bernard znovu objavila Sappho pre čitateľskú verejnosť a použila nový prístup k prekladu, ktorý vylučuje používanie rýmovanej poézie a tradičných foriem. Mnoho translátorov, ktoré nasledovali, pracovalo v podobnom štýle. V roku 2002 vedecký pracovník klasická poézia a básnik Anne Carson produkovali Ak nie, Winter, komplexný preklad úryvkov zo Sapfóových básní. Vo svojich prekladoch riadok po riadku s elipsami na miestach, kde sa prerušujú čiary starodávnych papyrusov, sa snaží sprostredkovať pôvodnú lyriku Sappho básní a ich súčasný fragmentárny stav. Preklady tiež urobili Willis Bernstone, Jim Powell a Stanley Lombardo.

Sappho v Rusku

E. Svijasov vo svojej práci na to upozorňuje, že „ani jeden staroveký a západoeurópsky autor, dokonca ani Byron, ba možno ani domáci (s výnimkou Puškina) nebol v Rusku zasvätený takému počtu básní, ako je Sapfó . " Tamže: „Počet prekladov a napodobenín 2. ódy dosahuje 51 ... Ani jedna staroveká alebo západoeurópska báseň nebola tak často preložená do ruštiny.“ Oveľa horšia je v Rusku situácia s vedecký výskum staroveké grécke textové fragmenty Sapfó. Domáci vedci len plynule a dnu všeobecný prehľad sa zaoberali touto otázkou, ktorá je vzhľadom na stratu úplného textu alexandrijského vydania Sappho zásadná pre pochopenie významu a obsahu fragmentov, ktoré sa k nám dostali (práce I. I. Tolstého a O. M. Freidenberga).

Osobitne analyzuje staroveké grécke texty T.G. Myakina, ktoré k nám prišli pod menom Sappho, ktoré spája jej prácu s kňazskou službou Afrodity a Artemis Thermia, starovekej lesbickej bohyne sladkovodných prameňov. Monografia „Sappho. Jazyk, svetonázor, život “, vydaný v Petrohrade v roku 2004, získal cenu Ruskej asociácie starožitností. V knihe z roku 2012 Myakin uskutočnil vedeckú publikáciu posledného fragmentu básnika, ktorý objavili D. Gronewald a R. Daniel a ktorý bol publikovaný v roku 2004: je predstavený starogrécky text s rozšíreným kritickým aparátom a novým ruským prekladom . Diela T.G. Myakina získali v zahraničí veľkú popularitu a uznanie. Posledná kniha bola preložená autorom do latinčiny (s množstvom nových doplnkov a objasnení, vďaka ktorým sa možno každý vedec, ktorý študuje Sapphovo dielo, stáva povinným zoznámiť sa s latinskou monografiou T.G. Myakina)

Staroveká grécka básnička, predstaviteľka melanistických textov. Súčasníci ju nazývali „vášnivou“.

Sappho životopisné informácie sú vzácne a protirečivé. Sappho sa narodil na ostrove Lesbos. Jej otec Scamandronim bol „novým“ aristokratom, keďže bol členom šľachtickej rodiny, zaoberal sa obchodom. Jej matka sa volala Cleida. Okrem Sappho mali ešte troch synov. Vo veku šiestich rokov dievča osirelo a jej príbuzní ju poslali do heterosexuálnej školy. Zmysel pre slovo a rytmus bol v Sappho nájdený už v ranom veku, už v škole heterosexuálov písala ódy, hymny, elegie, prázdninové a pitné piesne.

V polovici VII. Pred Kr NS. v Mytilene dochádza k zrušeniu kráľovskej moci, ktorú nahradila oligarchia kráľovskej rodiny Penfilids. Moc Penfelidovcov čoskoro padla v dôsledku sprisahania a medzi poprednými aristokratickými rodinami vypukol boj o nadvládu. V roku 618 pred Kr. NS. moci v meste sa zmocnil istý Melanhr, ktorého starovekí autori nazývajú prvým tyranom Mytilene. Melanhr bol čoskoro zvrhnutý a zabitý spoločným úsilím básnika Alcaea, jeho bratov a budúcej tyranky Mytilene Pittacusovej. Z tyrana z Mytilény sa stáva istý Mirsil, ktorého politika bola zameraná proti určitým predstaviteľom starej mytilénskej šľachty a mnoho aristokratov, vrátane klanu Sappho, bolo nútených opustiť mesto (v rokoch 612 až 618 pred n. L.). Sappho bola v exile v Syrakúzach na ostrove Sicília až do Mirsilovej smrti (medzi 595 a 579 pred n. L.), Kedy sa mohla vrátiť do svojej vlasti.

Usadila sa v meste Mytilene, preto ju neskôr nazvali Sappho Mytilene. Podľa legendy sa v tejto dobe o ňu začala zaujímať Alkey. A dokonca aj fragmenty ich textov sú spojené do poetického dialógu, aby dokázali, že to nebolo možné - Alca a Sappho sú predstaviteľmi rôznych generácií. O básnike je ešte jedna legenda - že sa zamilovala do námorníka Phaona, ktorý opovrhoval ženami a zaujímalo ho iba more. Každý deň sa plavil loďou a podľa legendy Sappho čakal na svoj návrat na skalu. Jedného dňa sa Phaon nevrátil a vrhla sa do vody. Táto legenda je prelínaním mýtu o morskom božstve ostrova Lesvos Phaona, ktorý kedysi previezol Afroditu, a ona mu dala špeciálny elixír, vďaka ktorému sa všetky ženy, ktoré ho videli, zamilovali. Tento mýtus bol krásne prepletený so slávnou básnikou Sappho, a preto vznikla táto legenda.

Sappho sa oženil s bohatým Andrianom Kerkilasom; mala dcéru (pomenovanú po matke, Sappho, Kleis alebo Cleida), ktorej Sappho venoval cyklus básní. Manžel aj dieťa Sappho nežili dlho.

Sociálne postavenie žien na ostrove. Lesbos (a všeobecne v Eolis) sa vyznačoval väčšou slobodou ako v iných oblastiach gréckeho sveta. Ženy v sociálnych aktivitách tu nemali takmer žiadne obmedzenia; napríklad časť rodinného majetku by sa dala previesť cez ženskú líniu; spolu s mužskou héteriou sa na ostrove zachovali fiasko (fias, grécky thiasos - „zhromaždenie, sprievod“), podobné spoločenstvu žien. Sappho stál na čele takejto falošnosti - kultového združenia zasväteného Afrodite, ktorého jednou z úloh bolo pripraviť ušľachtilé dievčatá na manželstvo. V rámci programu Fias Sappho učil dievčatá hudbu, tanec, veršovanie.

Chronológia

Strabo uvádza, že Sappho bol súčasníkom Alcaea z Mytilény (narodený asi 620 pred Kr.) A Pittacusu (asi 645-570 pred Kr.); podľa Athenaea bola súčasníčkou kráľa Aliatta (asi 610-560 pred n. l.) Suda, byzantská encyklopédia 10. storočia, ju zaradila do 42. olympiády (612/608 pred n. l.), pričom v oboch prípadoch sa narodila v tomto období. čas, alebo že to boli roky jej činnosti. Podľa Eusebia z Caesarea bola známa v prvom alebo druhom roku 45. alebo 46. olympiády (v rokoch 600 až 594 pred n. L.) Zhrnutím týchto zdrojov môžeme povedať, že sa s najväčšou pravdepodobnosťou narodila okolo roku 620 pred n. L. alebo o niečo skôr.

Podľa Parian Chronicle bola v rokoch 604 až 594 vyhnaná z Lesbosu na Sicíliu. Pred Kr NS. Ak vezmeme 98. fragment jej básní ako životopisný dôkaz a pripisujeme to jej vlastnej dcére (pozri nižšie), môže to znamenať, že v čase vyhnanstva už mala dcéru. Ak považujeme 58. fragment za autobiografický, potom sa dožila vysokého veku. Ak považujeme za historicky spoľahlivé jej zoznámenie sa s Rodopou (pozri nižšie), potom to znamená, že žila v polovici 6. storočia. Pred Kr NS.

Rodina

Oxyrinchus Papyrus (okolo roku 200 n. L.) A súdy sa zhodujú, že Sappho matka sa volala Kleis a mala dcéru, ktorá niesla rovnaké meno. Riadok papyrusu znie: „Mala [Sappho] dcéru Kleis, ktorú pomenovala po svojej matke.“ (Duban 1983, s. 121) Kleis je spomenutý v dvoch dochovaných fragmentoch Sappho básní. Vo filme Fragment 98 Sappho osloví Kleisa s tým, že jej nebude môcť zaobstarať ozdobenú čelenku. 102. úlomok znie úplne takto: „Mám krásne dieťa, ako zlaté kvety, môj drahý Kleis, ktorý by som (nedal) za celú Lýdiu ani za drahého ...“ Tieto fragmenty sa často interpretujú tak, že odkazujú na Sapphovu dcéru resp. potvrdzujúce, že Sappho mal dcéru menom Kleis. Ale aj keď prijmeme životopisné čítanie básne, nemusí to tak byť. Vo Fragmente 132 je Kleis pomenovaný gréckym slovom pais (dieťa), ktoré môže v detstve znamenať aj otrokyňu alebo akékoľvek mladé dievča. Je možné, že tieto riadky, alebo iné im podobné, boli starovekými spisovateľmi nepochopené, čo viedlo k vzniku mylnej biografickej tradície, ktorá prežila až do našich dní.

V 102. fragmente sa lyrická hrdinka obracia na svoju „sladkú matku“, z čoho sa niekedy usudzuje, že Sappho začala písať poéziu, keď jej matka ešte žila. Podľa väčšiny historických prameňov mal Sappho otec meno Scamandronim; nie je uvedený v žiadnom z prežívajúcich fragmentov. V „Heroidoch“ od Ovidia ho Sappho oplakáva týmito slovami: „Šesť mojich narodenín uplynulo, keď kosti môjho rodiča, zozbierané z pohrebnej hranice, vypili moje slzy v predstihu.“ Možno Ovidius napísal tieto riadky na základe básne Sapfó, ktorá sa dodnes nezachovala.

O Sappho napísali, že mala troch bratov: Erygius (alebo Eurygius), Laricus a Charax. Oxyrinchus papyrus hovorí, že Charax bol starší, ale Sapphovi sa viac páčil mladší Laricus. Athenaeus napísal, že Sappho pochválil Laricusa za fľašovanie vína v administratívnej budove Mytilene, inštitúcii, v ktorej slúžili mladí ľudia z najlepších rodín. Tento dôkaz, že sa Sappho narodila v aristokratickej rodine, je v súlade s vynikajúcim prostredím, v ktorom sa odohrávajú niektoré z jej básní.

O vzťahu Charaxa a egyptskej kurtizány Rhodopy hovoria Herodotos a neskôr Strabo, Athenaeus, Ovidius a Suda. Hérodotos, najviac staroveký zdroj, spomínajúc na tento príbeh, uvádza, že Charax vykúpil rodopu z otroctva za veľkú sumu, a potom, čo sa s ňou vrátil do Mytilene, ho Sappho kritizoval vo veršoch. Strabo, ktorý žil o 400 rokov neskôr, dodáva, že Charax obchodoval s lesbickým vínom, zatiaľ čo Sappho Rodopu nazýval „Doricha“. Athenaeus, po ďalších 200 rokoch, volá kurtizánu Dorichi a vyhlasuje, že si ju Herodotos splietol s Rodope, úplne inou ženou. Cituje aj epigram Poseidippa (3. storočie pred n. L.), Ktorý odkazuje na Dorica a Sapfó. Na základe týchto príbehov vedci navrhli, aby bol Doric spomenutý v Sappho básňach. Žiadny zo zachovaných fragmentov tento názov neobsahuje úplne, ale často sa verí, že vo fragmentoch 7 a 15 je fragment slova „Doricha“. Moderný bádateľ Joel Lidov tento predpoklad kritizoval a tvrdil, že legenda o Dóricovi nepomôže obnoviť žiadne fragmenty Sappho básní a že pochádza z diel Cratina alebo iného komika, ktorý žil súčasne s Hérodotosom.

Souda je jediným zdrojom, ktorý hovorí, že Sappho bol ženatý s „veľmi bohatým obchodníkom menom Kerkilas, ktorý žil v Andrii“ a že bol Kleisovým otcom. Táto tradícia mohla byť vtipom, ktorý vymysleli komiksoví básnici, pretože meno údajného manžela doslova znamená „člen z mužskej oblasti“.

Exil

Sappho doba bola obdobím politických nepokojov na Lesbose a postupu Pittaca. Podľa Parianovej kroniky bol Sappho vyhostený na Sicíliu v rokoch 604 až 594; Cicero poznamenáva, že jej socha bola v administratívnej budove Syrakúz. Na rozdiel od básní jej priateľa Alcaea neobsahujú Sappho prežívajúce diela takmer žiadne náznaky politických pomerov. Hlavnou výnimkou je Fragment 98, ktorý spomína exil a ukazuje, že Sappho chýbal nejaký luxus, na ktorý bola zvyknutá. Jej politické sympatie možno patrili strane Alkea. Aj keď o tom neexistujú žiadne jasné dôkazy, všeobecne sa predpokladá, že Sappho sa v určitom okamihu vrátila z exilu a strávila väčšinu svojho života na Lesbose.

Legenda o Phaonovi

Tradícia, zakorenená prinajmenšom v diele Menandera (fragment 258 K), naznačuje, že Sappho spáchala samovraždu a vrhla sa z Leukadských útesov z nešťastnej lásky k prevozníkovi Phaonovi. Moderní vedci považujú tento príbeh za nespoľahlivý, pravdepodobne ho vymysleli komiksoví básnici alebo je založený na nesprávnom výklade príbehu prvej osoby v nebiografickej básni. Čiastočne mohla táto legenda vyvolať túžbu dokázať, že Sappho bol heterosexuál.

Stvorenie

Sappho texty sú založené na tradičných folklórnych prvkoch; tu prevažujú motívy lásky a odlúčenia, akcia sa odohráva na pozadí jasnej a radostnej prírody, šumenia potokov, dymu kadidla v posvätnom háji bohyne. Sappho tradičné formy kultového folklóru sú naplnené osobnými skúsenosťami; za hlavnú výhodu jej básní sa považuje intenzívna vášeň, nahý pocit, vyjadrený extrémnou jednoduchosťou a jasom. Láska v Sapphovom vnímaní je strašná elementálna sila, „horkosladké monštrum, pred ktorým niet ochrany“. Sappho sa snaží sprostredkovať svoje porozumenie syntézou vnútorného vnemu a špecifického zmyslového vnímania (oheň pod kožou, zvonenie v ušiach atď.).

Prirodzene, tieto emócie nemohli pochádzať iba z tradície. V živote Sappho sú známe prípady, ktoré mohli mať priamy vplyv na emocionálnu štruktúru jej práce. Napr. Apuleius rozpráva príbeh o tom, ako sa Sappho brat Charax, ktorý bol zapojený do obchodu s vínom, zamiloval do „krásnej kurtizány“ Rodopy na jednej zo svojich ciest do Egypta. Keď ho za obrovskú sumu kúpil od jeho bývalého majiteľa a priniesol ho na Lesbos, samotná Sappho prišla o hlavu z citu pre Rodopu; brat, ktorý to zistil, nenašiel nič lepšie, ako odísť z domu spolu so svojou „akvizíciou“.

Spolu s básňami, ktoré sa mali predvádzať vo fiasku, sa zo Sappho zachovali aj fragmenty určené širokému publiku; napr. epithalamies, tradičné svadobné piesne zobrazujúce rozlúčku nevesty s dievčenstvom, určené na zaspievanie zborom mladých mužov a žien pred vstupom do svadobnej miestnosti. Tieto básne sa nerozlišovali ani tak vášňou, ako skôr naivitou a jednoduchosťou tónu. „Večné“ motívy tohto druhu poézie - slávik, ruža, Kharita, Eros, Peyto, jar - sú neustále prítomné v prežívajúcich fragmentoch Sappho básní. Sappho prikladá ruži mimoriadny význam; vo „Meleagerovom venci“ je jej tento kvet zasvätený.

Sappho hymny zjavne nemali žiadny vzťah k kultu a boli subjektívnej povahy; hovorilo sa im vzývanie (κλητικοί), pretože každé je adresované nejakému božstvu.

Napokon sa Sappho pripisuje elegancia a epigramy.

„Sappho poézia bola venovaná láske a kráse: kráse tela, dievčat a efebes, ktoré s ňou slávnostne súťažili v chráme Hera na Lesbose; láska, abstrahovaná od hrubosti fyziologického impulzu ku kultu cítenia, postavená na otázkach manželstva a pohlavia, zmiernila vášeň požiadavkami estetiky, čo spôsobuje analýzu afektu a virtuozitu jej poetického, konvenčného výrazu. Od Sappho po Sokrata: nie nadarmo ju nazýval svojou mentorkou v záležitostiach lásky “(akademik A. N. Veselovsky).

Okruh sexuality a poézie

Stredobodom Sapphovej poézie je láska a vášeň pre rôzne postavy oboch pohlaví. Slovo „lesbička“ pochádza z názvu jej domovského ostrova Lesbos a anglický jazyk tiež používa slovo „sapphic“ z jej mena; obe tieto slová sa začali používať na označenie ženskej homosexuality až v 19. storočí. Lyrické hrdinky mnohých jej básní hovoria o vášnivej láske alebo láske (niekedy vzájomnej, niekedy nie) k rôznym ženám, ale opisy telesného kontaktu medzi ženami sú zriedkavé a kontroverzné. Nie je známe, či tieto básne boli autobiografické, aj keď sa v jej dielach nachádzajú odkazy na iné oblasti Sappho života a jej štýl by zodpovedal básnickému vyjadreniu aj týchto intímnych zážitkov. Jeho homoerotizmus treba chápať v kontexte siedmeho storočia pred n. Básne Alcaea a neskôr Pindara popisujú podobné romantické väzby medzi členmi určitého kruhu.

Alcaeus, súčasník Sappho, o nej hovoril takto: „S fialovými kučerami, čisté, nežne sa usmievajúce Sappho“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, fragment 384). Filozof tretieho storočia Maxim Tirsky napísal, že Sappho bola „temná a nízka“ a že vo vzťahoch so svojimi priateľmi bola ako Sokrates: „Ako inak by sa dala nazvať láska tejto lesbičky, ak nie umenie Sokratovej lásky? Nakoniec sa mi zdá, že chápali lásku po svojom: ona milovala ženy, on miloval mužov. Koniec koncov, ako sa hovorí, milovali mnohých a boli unesení všetkým krásnym. Kto boli Alcibiades, Charmides a Phaedrus pre neho, tak pre ňu boli Girinna, Attida a Anaktoria ... “

Počas viktoriánskej éry bolo v móde opisovať Sappho ako riaditeľku internátnej školy pre šľachtické panny. Ako uvádza Page Dubois (a mnoho ďalších expertov), ​​tento pokus urobiť Sapfó zrozumiteľným a prijateľným pre britskú vysokú spoločnosť bol založený skôr na konzervatívnych náladách, než na historických faktoch. Sappho chudobná zbierka prežívajúcich básní nikdy nespomína učiteľstvo, študentov, školy ani učiteľov. Burnett, ako aj ďalší vedci, vrátane S. M. Bowra, sa domnievajú, že kruh Sappho bol do istej miery podobný spartským vojenským táborom pre chlapcov (agelai) alebo posvätné náboženské skupiny (thiasos), ale Burnett svoj argument spresňuje tým, že poznamenáva, že Sappho kruh sa líšil od týchto súčasných príkladov, pretože „účasť na ňom sa zdá byť dobrovoľná, nepravidelná a do istej miery nadnárodná“. Myšlienkou však zostáva, že Sappho viedol nejakú školu.

Sappho je známy staroveký grécky básnik. Podľa legendy spáchala samovraždu tým, že sa kvôli svojej neopätovanej láske k mladému Faonovi vrhla z útesu do mora.

Leighton Frederick Lord. Smrť Sappho.

(612? -572? Pred Kr.) Staroveká grécka básnička. Žila na ostrove Lesbos. Bola na čele kruhu šľachtických dievčat, ktoré učila hudbu, skladbu piesní a tance. V centre jej textov sú témy lásky, ženskej krásy. Sappho poézia je pozoruhodná svojim metrickým bohatstvom; jedna z dimenzií, ktoré predstavila, sa nazýva „sapfická“ strofa.

Samozrejme, žiadna žena, ktorá písala, sa nemôže v literárnej sláve porovnávať s „kráľovnou básnikov“ - Sappho. Rovnako ako staroveká kultúra dala vznik všetkým moderným trendom v umení, všetkým filozofickým trendom, tak Sappho akoby načrtol obrys duše básnika pre všetky nasledujúce časy. Od tej doby je každá skladateľka rýmovaných liniek „malá Sapfó“, aj keď mierne, ale opakujúca zvraty svojho osudu. Nie nadarmo Platón nazýval poetku „desiatou múzou“.

Sappho. Rafael.

Životopisné údaje o Sappho sú kontroverzné a kontroverzné, ako by polovičný legenda mal mať. Život básnika rozprávajúceho sa s bohmi nemôže byť transparentný a zrozumiteľný. Aj Sappho vzhľad je ťažké posúdiť. Podľa niektorých svedectiev nemala božskú krásu: bola nízka, veľmi tmavá. Ale jej brilantné, živé oči fascinovali partnera. Iní tvrdili, že Sappho mala zlaté kučery a priťahovala ju jej chladná, neprístupná krása. Pravdepodobne ten druhý zmätil básnika s slávna kurtizána Sapfó z Efezu, ktorý žil oveľa neskôr a s básnikou nemal nič spoločné.

„Vášnivá“ Sappho, ako ju jej súčasníci nazývali, sa narodila na ostrove Lesbos. Jej otec Scamandronim sa napriek svojmu aristokratickému pôvodu zaoberal obchodom a zarobil značné bohatstvo. Dievčaťu však zostala sirota skoro a nemala čas ochutnať radosti šťastného detstva. V sedemnástich rokoch bola spolu so svojimi tromi bratmi nútená utiecť z rodného ostrova, pretože proti bohatým aristokratom začali nepokoje. Len o pätnásť rokov neskôr sa Sappho mohol vrátiť na Lesbos. Usadila sa v meste Mytilene, takže niekedy sa jej meno v literatúre nachádza ako Sappho Mytilene.

Obraz Gustava Klimta „Sappho“.

Sappho, vychovaný v heterosexuálnej škole, kde rozvíjali zmyselnosť a záľubu v umení, zrejme najskôr prejavoval nadanie pre poéziu. Grécka kultúra 6.-7. storočia pred n bola kultúra znejúceho slova, básne, ktoré sa vám páčili, sa odovzdávali z úst do úst a samotné rýmované riadky neboli písané pre suché zvitky, ale komponované uchom. Sappho s lýrou v rukách zarecitovala svoje vznešené sloky. Možno si predstaviť, že si podmanila obecenstvo nielen krásou verša, ale aj duchovným výkonom. Písala ódy, hymny, elégie, epitafy, piesne z dovoleniek a pitia, jedným slovom plnilo „spoločenský poriadok“. Ale jej živá, priama línia sa líšila od veršov iných básnikov. Verš slávnej hetairy vstúpil do dejín svetovej literatúry pod názvom „sapphic“.

Vzhľadom na to, že niektoré Sappho práce boli zaznamenané niekoľko storočí po jej smrti, dá sa predpokladať, že žalostné zvyšky jej poézie sa k nám samozrejme dostali. Mieru jej talentu však môžeme posúdiť podľa spomienok na súčasných Sapfó alebo na jej blízkych potomkov. Mala obrovský vplyv na rímskych básnikov Horace a Catullus. Strabo ju nenazýval ničím menším než zázrakom a tvrdil, že „márne je v histórii hľadať ženu, ktorá by v poézii vydržala aspoň približné porovnanie so Sapfó“. Sokrates ju, samozrejme, označoval za svojho „mentora vo veciach lásky“, pričom sa odvolával na „teoretickú časť“ poznania.

„Sappho vo mne zapaľuje lásku k môjmu priateľovi! - Ovidius zvolal a poradil: - Zapamätaj si Sappho - čo môže byť vášnivejšie ako ona! “ Solon, keď sa zoznámil s jej poéziou, si uvedomil, že „by nechcel zomrieť bez toho, aby ju poznal naspamäť“.

Hlavnou výhodou Sappho básní bola ich intenzívna vášeň a nahý pocit, ktorý len v skutočnosti dokáže zaujať poslucháča v poézii bez ohľadu na všetky druhy rozkoší. Sappho nastavil rekord božskej extázy na mnoho storočí dopredu a zdvihol latku do nedosiahnuteľných výšok.

Blaženosť sa rovná bohom,
Kto sedí blízko vás a počúva
Vaše očarujúce reči
A vidí, ako sa topí v malátnosti,
Od týchto pier k jeho perám
Mladý úsmev letí.
A zakaždým, hneď ako ja
Budem s tebou vychádzať, z tendrového stretnutia
Moja duša sa zrazu chveje
A reč na perách znecitlivie,
A silný zmysel pre lásku
Beží rýchlejšie žilami,
A zvonenie v ušiach ... a nepokoje v krvi ...
A tečie studený pot ...
A telo - telo sa stále chveje ...
Vyblednutý kvet je bledší
Môj pohľad, vyčerpaný vášňou ...
Som zadýchaný ... a, otupený,
V očiach cítim, ako svetlo slabne ...
Pozerám, nevidím ... nemám silu ...
A čakám v bezvedomí ... a viem -
Tu, tu zomriem ... tu umieram.

Tieto riadky možno bezpečne nazvať erotickými. Samotný vzduch Lesbosu bol naplnený očakávaním rozkoše a jeho dostupnosťou. Sappho so svojou zmyselnou povahou samozrejme nemohla odolať mravom, ktoré oslavovali ostrov. Niekedy dokonca hovoria, že takmer samotná básnička porodila lesbickú lásku, ale to nepochybne nie je pravda. Je možné si predstaviť osobu, ktorá vymyslela sex? ..

Sappho mal pomer s mužmi. Básnik Alkey mal teda rád nadané, bohaté dievča, ale prchavé spojenie sa nerozvinulo do silného pocitu. Sappho sa čoskoro vydala a porodila dievča, ktoré milovala a venovala jej celý cyklus básní. Možno je vo svetovej poézii málo riadkov, ktoré oslavujú materstvo s takým talentom. Osud je však k básnikom krutý - z nám neznámych dôvodov manžel aj dieťa Sappho nežili dlho. Básnička sa snažila prehlušiť smútok a úplne sa odovzdala lesbickej láske.

MILUJ SAFO

Báseň je do určitej miery voľne rýmovanou transpozíciou Sappho ovidiánskych správ Phaonovi.

Tento leták, ktorý je usilovne načmáraný rukou
Mali by ste to hneď vedieť
Predsa pod každou slokou
Vytiahol som to nie rukou, ale s nežnou spomienkou,
S mojou myšlienkou na teba
krátko a vášnivo -

A aj keď sa mi hodí spievať svoje piesne o láske,
So smutnou eleganciou
Apollo sa za nich oženil.
Je to preto?
A horkosť v nich teraz
Vhodnejšie
A všetko s nimi viac ladí -
Jesenné háje
smútok.

Čo mám robiť, drahý?
Ak s plameňom Etny
Môžem len porovnávať a
Váš spaľujúci pohľad?
Teplo mojich pocitov
Chladí iba vietor
Dawn,
Záhyby tuniky na mne
s horlivou pohybujúcou sa rukou.

SMRŤ SAFO

Moira - podľa gréckej mytológie bohyňa osudu, z ktorých jedna prestrihuje niť ľudského života.

Podľa Homera je moira neodvratným osudom.

Sto stĺpcov a pilastrov
podopierajúc azúrovú oblohu.
Tu ste v ľahkej tunike
bežal, pamätám si, raz.
S tvojím zvučným smiechom
zaplatil ako tvrdá minca,
Pre chlad svitania
a staroveké fresky západu slnka,

Pre posvätný háj
na úpätí nádherného chrámu,
Kam z terasy
tak jemné a podmanivé je mesto večer.
Všetko vtedy zabralo
jeho panoráma v polkruhu
A ty na skale
predtým, ako bolo dohodnuté s moirou
schôdze.

Guerin, Pierre Narsis. Sappho na skale Levkada.

V „Dome múz“ - škole rétoriky a poézie, ktorú založil Sappho, sa spolu s inšpiráciou usadili úplne telesné city veľkej gréckej ženy. Žiadny zo študentov Sappho sa nevyrovnal ich geniálnemu súčasníkovi, ale niektorí mali šťastie, že ich milovali a stali sa tak slávnymi. „Láska, ktorá mi znova zlomila končatiny, ma premáha, zmyselná a prefíkaná, ako had, ktorého nemožno uškrtiť.“ Táto báseň je venovaná istému Attidovi, ktorý navyše spôsobil básnikovi násilné žiarlivé útoky, pričom dal prednosť Sapphovej peknej priateľke Andromede. "Moje piesne sa nedotýkajú neba." Modlitby Andromedy boli vypočuté a ty, Sappho, sa márne modlíš k mocnej Afrodite. “
Básnikka sa nehanbí ani za väčšinu ženské prejavy jej city a očierňuje jej súperku ženským spôsobom „Je to možné, Attida, očarila ti srdce? .. Žena, zle oblečená, nepoznajúca umenie chodiť, v šatách s dlhými záhybmi? ..“ Láska mala zmysel Sappho života. „Pokiaľ ide o mňa, odovzdám sa žiadostivosti, kým neuvidím lesk žiarivého svetla a nebudem obdivovať všetko, čo je krásne!“

IN A. Ptyukhin. Sappho.

Vďaka Apuleiovi sa k nám dostal ďalší dramatický fakt z biografie veľkej poetky. Za vlády faraóna Amasisa žila v Egypte krásna Rodopy. Raz ju videl Sappho brat, Charax, ktorý sa zaoberal obchodom s vínom, často odchádzal z domu. Mladý muž sa zamiloval do krásnej kurtizány a po tom, čo ju za obrovské množstvo kúpil od svojho bývalého majiteľa, ju priviedol na ostrov Lesbos. Práve tu sa začali hádky medzi príbuznými, pretože Sappho bol zapálený horiacou vášňou pre Rodopu. Kurtizána zrejme nebola v pokušení ženská láska, ale básnička bola taká vytrvalá, že rozzúrený brat bol nútený odísť z domu spolu so svojou očarujúcou „akvizíciou“. Koniec tohto príbehu pripomína skôr krásnu legendu, ako keby orol kedysi priniesol faraónovi Amasisovi taký miniatúrny sandál, ktorý spadol z nôh kurtizány, ktorý vládca obdivoval a za každú cenu nariadil nájsť majiteľa drobnej nožičky. Po dlhých potulkách dvorania našli Rodopu a odviezli ju do palácov faraónovho paláca. Charaxovi nezostalo nič. Nie je to pravda, príbeh je veľmi podobný známej rozprávke od Charlesa Perraulta.

Rok 1910. Sappho. Obraz J. Howarda

Rumor spája Sapphovu smrť so samovraždou a napodiv s mužom. Ako všetky udalosti medzi Grékmi, ani posledná básnikova láska nebola bez zásahu bohov. Na ostrove žil mladý nosič Phaon, ktorý kedysi pod rúškom starej ženy previezol Afroditu na ázijské pobrežie. Ako vďačnosť za službu obdarovala mladého muža zázračnou masťou, ktorá z neho urobila krásneho muža. Sappho si nemohla pomôcť, aby sa zamilovala do Phaona, a keďže sa nestretla so vzájomnosťou, vrhla sa dole z levkadského útesu.

Sappho a Alkey. Alma Tadema Laurens.

"Miloval som, mnohých som v zúfalstve zavolal do svojej osamelej postele, ale bohovia mi poslali najvyššiu interpretáciu mojich bolestí ... Hovoril som jazykom skutočnej vášne s tými, ktorých syn Cypias zranil svojimi krutými šípmi." Nechám sa zneuctiť, že som nechal svoje srdce v priepasti rozkoší, ale aspoň som sa naučil božské tajomstvá života! Môj tieň, vždy smädný po ideáli, zostúpil do palácov Hádes, moje oči, oslepené jasným svetlom, videli úsvit božskej lásky! "

Text z knihy Iriny Semashko „100 veľkých žien“
„Veche“ Moskva, 2004

SAPFO(Sappho Mitylenskaya, Sappho) - staroveký grécky básnik, prvý v histórii literatúry, ktorý spieval zmyselnú lásku medzi ženami.

Jej životopisné informácie sú kontroverzné a kontroverzné, ako by malo byť napoly legendou, napoly mužom. Podľa legendy sa Sappho - dcéra aristokrata Scamandronima, ktorý sa venoval obchodu, a Kleis - narodil v Mytilene na ostrove Lesbos v Egejskom mori medzi rokmi 630 a 620 pred n. L. Vo veku šiestich rokov dievča osirelo, a preto ju podľa niektorých správ mala matka poslať do heterosexuálnej školy, kde ju učili spev a tanec. Sappho už v škole cítil povolanie poézie: grécka kultúra tej doby bola kultúrou znejúceho slova, rýmované riadky neboli písané pre suché zvitky, ale prechádzali z úst do úst a skladali sa podľa ucha a dievčenský sluch bol absolútny. Už v mladom veku písal Sappho ódy, hymny, elégie, prázdninové a pitné piesne. Podľa svedectiev súčasníkov bola Sappho nízka, veľmi tmavá, so živými lesklými očami a dlhými tmavými kučerami po lícach.

Asi vo veku 17 rokov musela celá rodina Sappho s bratmi - Charaxom, Larichom a Evrigomom - utiecť z ostrova na Sicíliu, pretože začali nepokoje proti tyranovi Pittacii a bohatým aristokratom. Až v roku 595, keď mala Sappho viac ako tridsať, sa mohla vrátiť na Lesbos a naďalej sa usadiť v meste Mytilene.

Podľa legendy sa potom o ňu začal zaujímať básnik Alkey, ale spojenie sa nerozvinulo do silného pocitu. Sappho sa čoskoro oženil s Kerkilou (Serkolas) a porodil jej dcéru Kleisu (Kleis), ktorej venovala cyklus básní. Osud však bol pre ňu krutý: z neznámych dôvodov manžel ani dieťa Sappho nežili dlho. Básnička, ktorá sa snažila prehlušiť smútok, sa úplne odovzdala glorifikácii lesbických dievčat a žien - ich kráse, nehe, schopnosti empatie, sympatie, dávania a odovzdávania sa. Už vtedy bola príťažlivosť žien k ženám v „zvykoch a mravoch“ mnohých gréckych miest (napríklad v Sparte), ale obzvlášť rozšírená bola na ostrove Lesbos. Podľa Luciana ( Dialógy), Sappho „nič nevymyslel“, ale stal sa iba živým prejavom takej vášne.

Sociálne postavenie obyvateľov ostrova Lesbos - podobne ako niektoré iné doriansko -eolské časti Grécka - sa vyznačovalo väčšou slobodou ako Ióncov. Neboli samotárski. Časť rodinného majetku v tomto regióne podľa tradície bolo možné previesť prostredníctvom ženskej línie. Ako pozostatok primitívneho veku a sexuálnych asociácií, v 7. a 6. storočí. na ostrove zostali uzavreté komunity mužov a žien, ktorí strávili väčšinu svojho života spoločne, mimo rodiny.

Sappho stál na čele jednej takej komunity - Školy rétoriky venovanej Afrodite, ktorej poslucháčmi boli mladé šľachtické dievčatá. Sappho ich naučil hudbu, tanec a poéziu v eolickom dialekte. Sappho sama nazvala miestnosť, kde sa ženy stretávali, „domom služobníkov Múz“. Sappovi priatelia a študenti si neustále vymieňali poskladané básne, tematicky súvisiace s rituálmi ženských kultov. Randenie, svadby, komunikácia medzi priateľkami, vzájomné ženské túžby a záľuby, rivalita, žiarlivosť, rozchod - to všetko si našlo svoje miesto v textoch Sappho a jej študentov. Sappho texty, blízke folklóru, len zriedka presahovali čisto ženské zážitky, ale tieto skúsenosti vyjadrovala poetka s extrémnou jednoduchosťou a jasom. Hlavnou výhodou Sappho básní bola ich intenzívna vášeň, nahý pocit.

K takýmto emóciám živila nielen tradícia alebo platonické pohony. Rímsky spisovateľ Apuleius (nar. Asi 125 n. L.), Ktorý žil stáročia po Sapfó, povedal o legende, že Sappho brat Charax, ktorý sa venoval obchodu s vínom, sa zamiloval do krásnej kurtizány rodopy, ktorá žila v Egypte. Keď ho za obrovské množstvo kúpil od jeho bývalého majiteľa a priniesol ho na ostrov Lesbos, samotná Sappho bola zanietená vášňou pre rodopu. Rozzúrený brat, ktorý si všimol, ako jeho sestra obťažuje mladú dámu, bol nútený spolu so svojou očarujúcou „akvizíciou“ odísť aj domov. "Miloval som, v zúfalstve som mnohých povolal do svojej osamelej postele," napísal Sappho v básni a porozumel ďalšiemu fiasku. Na moju milenku... - Hovoril som jazykom skutočnej vášne ... A nechám sa zneuctiť, že som svoje srdce hodil do priepasti rozkoší, ale aspoň som sa naučil božské tajomstvá života! Moje oči, oslepené jasným svetlom, videli úsvit božskej lásky! "

Lyra v ruke, Sappho recitovala svoje horúce strofy, ako si ich študenti zapisovali. Jej výzvy k láske a vášnivé vyznania ovplyvnil prácu Sokrata, ktorý ju nazýval svojou „mentorkou“ v záležitostiach lásky, Platóna, ktorý ju nazýval „desiatou múzou“, Horace a Catullus. Vynikajúci historik staroveku a Strabo ju nazval „zázrakom“ a tvrdil, že „v celom priebehu dejín je márne hľadať ženu, ktorá by v poézii vydržala aspoň približné porovnanie so Sapfom . "

Sappho bola okrem ľúbostných textov známa aj svojimi epithalamiami - svadobnými piesňami znázorňujúcimi rozlúčku nevesty s dievčenstvom, súťažami medzi zborom mladých mužov a zborom dievčat, piesňami a vtipmi pred sobášnou komorou. Podľa štýlu epithalamy Sappho pripomína ľudové svadobné piesne a je bohato zafarbený porovnaniami folklórneho typu.

Z celého spektra Sapphovho diela padlo len niekoľko celých básní a mnoho fragmentov, napriek tomu básnička dala histórii literatúry zvláštny druh striedania prízvučných a neprízvučných slabík, nazývaných „zafírová struna“:

Slávna Afrodita s farebným trónom,

Diova Zeusova dcéra, zručná v prefíkaných zátokách,

Modlím sa: nerozdrvte ma od žiaľu

Srdce, dobré!

V ruštine sú Sappho diela najplnejšie predstavené v prekladoch ruského spisovateľa V. V. Veresajeva. Jeho živé, poetické preklady zo starovekej gréčtiny, pri zachovaní veľkosti originálu, sú vybavené podrobnými komentármi, ktorých vedecký význam nezastaral. Z čias Sapfó, ktoré prežili čas, je známy najmä jej aforizmus: „Keby bola smrť požehnaním, bohovia by neboli nesmrteľní“.

Podľa legendy spáchala Sappho okolo roku 572 pred n. L. Samovraždu, vrhla sa do mora z útesu na ostrove Leucadia - tieto činy boli považované za rituál a praktizovali sa v rámci kultu Apolla. Podľa tejto legendy sa Sappho na sklonku života opäť zaujímal o muža - mladého Gréka Phaona, ktorý prevážal pasažierov z Lesbosu na ázijské pobrežie. Keďže nenašla reciprocitu, šla tam, kde tí, ktorí trpeli šialenou láskou, navždy zabudli.

Od čias Sappho sa alternatívne formy ženskej erotiky voči heterosexuálom začali nazývať „lesbičky“. V teórii radikálneho feminizmu je lesbická láska interpretovaná ako sebestačná, nezávislá a nezávislá, nevyžadujúca heterosexuálne technológie; v každodennom vedomí znamená láska, ktorú spieva Sappho a jej nasledovníci, náhradný typ erotického ženského impulzu, ktorý sa objavuje bez „normálnej“ sexuality a mužskosti.

Natalia Pushkareva