čečenské teips.

Alera. Pomerne početný teip pochádzajúci z východného Čečenska, ale usadil sa po celej krajine. Aslan Alievich Maskhadov patrí k tomuto teipu. Podľa legendy bol názov tohto teipu na legendárnom bronzovom kotli, ktorý priniesli predkovia do Nashkh.

Spolu s Alerou tam boli naznačené teipy Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna a ďalšie takzvané „čisté“ teipy. Podľa čečenskej legendy roztopili tento kotol zástupcovia nepôvodných, sekundárnych teipov.

Belgatoy. Veľký a známy teip v Čečensku. Kedysi to bola časť Beltoy teip. Legenda o pôvode Belgatoi hovorí, že Belgatoi takmer vymreli v dôsledku epidémie, ktorá sa kedysi stala, no potom sa opäť rozmnožili, o čom svedčí aj etymológia mena („bel“ – zomrieť, „gatto“ - vzkriesiť). Sú považovaní za veľmi energických ľudí.

Beltoy (Biltoy). Veľký a slávny teip. Od neho vyšiel slávny politik Beibulat Taimiev, ktorého spomínal A.S. Puškin v opise svojej cesty do Erzerumu. Teraz sa Beltoi usadili všade, ale ich pôvodný región sa nachádza na východe Čečenska (okres Nozhayyurtovsky).

Benoy. Jeden z najpočetnejších čečenských teipov, možno najväčší z nich. Jeden z najznámejších čečenských podnikateľov Malik Saidullaev, sám Benoita a za svoj teip veľa podniká, tvrdí, že z 1 milióna Čečencov je Benojevov 360 000. distribuované po celej republike. Benojevci sú rozdelení do 9 klanov-garov: Jobi-nekye, Wonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye a Gurzh-makhkahoy. Aktívne sa zúčastnili na kaukazskej vojne v minulom storočí. Spomedzi nich pochádza národný hrdina Baysangur Benojevskij, ktorý Šamil až do zajatia neopustil a nevzdal sa ani po tom, čo sa Šamil vzdal cárskym vojskám.

Veľa Benoitov je v diaspóre v krajinách západnej Ázie. Benoiti sú hrdinami mnohých komiksových príbehov, v ktorých si robia srandu z nemotornej postavičky či dedinskej prefíkanosti Benoevovcov. Zároveň sú známi svojou nebojácnosťou, vernosťou danému slovu.

Benojovci zrejme tvorili chrbtovú kosť demokratických roľníckych vrstiev, ktoré pred niekoľkými storočiami zavrhli svoje vlastné aristokratické inštitúcie a moc kabardských a dagestanských vládcov v Čečensku. Tieto vrstvy viedli k vzniku tej istej horskej demokracie, ktorá sa stala sociálnym základom etnickej mentality Čečencov.

Na príklade Benoya ilustrujeme výzor cudzinca v teipe. V pôvodnej oblasti Benoevov na rieke Aksai sa nachádza trakt s názvom Gurzhiyn mokhk (gruzínske miesto, majetok). A. Suleymanov uvádza nasledujúcu legendu: "Počas náletu na susedné Gruzínsko priviedla čata Benoev gruzínskeho chlapca. Malý väzeň si ako dospelý získal veľkú slávu medzi rovesníkmi i dospelými pre svoju silu, vynaliezavosť, obratnosť, krásu. Stal sa rovnocenného člena spoločnosti, dali mu ženu krásnu, pridelili pôdu a pomohli postaviť dom, dali pracovné voly, kravu, koňa. Neskôr, keď sa rozrástla gruzínska rodina, vynikli osady, rozrástla sa farma. Benoeviti nazývali toto miesto Gurzhiin mokhk “(Pozri: 2. vydanie Groznyj, 1998. S. 317]).

Varanda. Jeden zo známych horských teipov. Autor minulého storočia, prvý čečenský etnograf Umalat Laudaev tvrdí, že varanda je „mimozemského pôvodu“. V Čečensku som si musel vypočuť vyhlásenie, že sú „ruského pôvodu“. S najväčšou pravdepodobnosťou to hovorí len o prijatí ruských vojakov na úteku z éry kaukazskej vojny v minulom storočí. Samotný výraz varanda je známy v historické dokumenty Ja milénium. Ďalší základný dôvod rozsudku o „ruskom pôvode“ môže súvisieť so skutočnosťou, že obyvatelia Varandoi dlho neprijali moslimskú vieru a odišli do hôr, aby ochránili staroveké presvedčenia. Nech je to akokoľvek, obyvatelia Varandoy si stále zachovávajú niektoré starodávne zvyky (napríklad ženskú obriezku) a jedinečný čečenský folklór.

Gendargenoy. Teip, ku ktorému patrí Doku Gapurovič Zavgajev. Považuje sa za jeden z najpočetnejších teipov, a preto je v Čečensku pomerne široko osídlený. Teip Gendargenoy vyšiel z historického centra Čečenska Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, „krajina Čečencov“). Táto „krajina Čečencov“, nachádzajúca sa v povodiach riek Aksai a Michig a na územiach pozdĺž rieky Terek, bola vždy chlebníkom nielen Čečenska, ale aj Dagestanu a ešte vzdialenejších krajín. Ekonomické a vojenská sila určila existenciu kultúrno-politického a rituálno-náboženského predislamského centra Nashkh v Nokhchimokhku. V tomto centre sídlil jeden z prvých Mehk Khel ("Rada krajiny"). Odtiaľ podľa legendy vychádzali všetky „čisté“ teipy Čečencov. Medzi týmito teipmi je Gendargenoy.

Nokhchiymochk sa vlastne zhoduje s útvarom, ktorý je známy pod turkickým názvom Ichkeria. Táto časť Čečenska bola v roku 1852 takmer obsadená cárskymi vojskami. Až táto udalosť sa začala v historiografii minulého storočia považovať za začiatok konca kaukazskej vojny. Je zrejmé, že prijatie vládou D.M. Dudajevovo meno Ičkeria ako oficiálne malo znamenať aj úvod do prameňa čečenskej etnogenézy, ako aj slávnu stránku odboja minulého storočia.

Gendargeniti v histórii Čečenska vždy zaujímali popredné miesto.

V sovietskych rokoch z jej členov vzišlo veľa lídrov ekonomickej a straníckej úrovne. V „pokojných“ rokoch 1991-1994. v Čečensku bolo počuť sťažnosti od žandargenojov na dominanciu nového, dudajevského personálu, najmä „horského“ pôvodu. Teipove stretnutia, ktoré sa v tých rokoch konali niektorými osobami z vlády D.M. Dudajev boli interpretované ako pokus nájsť podporu medzi masami starej nomenklatúry sovietskej strany.

Deshni. Horský čečenský teip, usadený na juhovýchode Čečenska. Odkazuje na známe "čisté teipy" s vlastnou horou, teip z Desni - Desni-lam. Niektorí z Deshni žijú v Ingušsku. Deshni sú známi tým, že do roku 1917 si zachovali priezviská, ktoré boli považované za kniežacie. V Čečensku sa s humorom rozpráva historka, ako sa jeden z predstaviteľov takejto rodiny oženil s gruzínskou princeznou a horu teip vydáva za svoju.

Zurzakhoy. Tento teip je považovaný za jeden z pôvodných, pretože si vo svojom názve zachoval etnonymum Dzurzuks, ktoré v stredoveku dali Gruzínci predkom Čečencov a Ingušov. Podľa M. Mamakaeva teip zurzakhoy nebol zahrnutý do tukhumov, ktorý zaujímal nezávislé postavenie, rovnako ako teips Maystoy, Peshkhoy a Sadoy.

Zumsoy (Dzumsoy). Horský čečenský teip, nesúci buď totemický („zu“ – ježko; v čečenskej symbolike je nositeľom múdrosti), alebo odborný názov (zoom – horský vozík). Vždy patril k politicky aktívnym čečenským teipom. Zumsoevovci mimoriadne trpeli sovietskym režimom.

Guna. Známy čečenský teip, usadený na severovýchode Čečenska. Gunoevtsy priamo koexistujú s kozákmi Terek, s ktorými majú rodinné väzby. Verí sa, že oveľa neskôr ako ostatní čečenskí teipovia konvertovali na islam.

Kalhoy (Kaloi). Horský čečenský teip, ku ktorému patrí Zelimkhan Yandarbiev. Priezvisko Kaloev je známe medzi Ingušmi, ako aj medzi Osetínmi.

Mulka. Malý čečenský teip sa usadil v horách (okres Shatoevsky). Známy pre svoj odpor voči Šamilovej autokratickej vláde.

Nashkhoy. Nashkho je oblasť považovaná za rodisko „čistých teipov“. Toto je etnogenetické centrum stredovekých Nokhchimatiens, ktorí podľa arménskych historických prameňov obývali juhovýchod Čečenska. (Arménska geografia VII podľa R.H. Petrohrad, 1877. S.36). Niekedy je celá populácia Nashkho priradená k jednému teipu.

Sadoy. Predpokladá sa, že tento teip sa objavil z Bilty (spolu s Belgatou a Ustradou). Všetci sú z Nashkho (tukhum Nokhchimokhoy).

Spolu s tým je potrebné odkázať na názor Achmada Suleymanova, že Sadoy bol považovaný za aristokratického teipu a pochádzali z neho kniežatá (eli). A. Suleymanov (ústna komunikácia), voicing ali, odvodil tento termín od starodávneho kaukazského socio-etnického termínu Alans. Zároveň veril, že Sadoy súvisí s teipom Orsoy, pretože existuje zlúčený výraz, ktorý sa vzťahuje na obe skupiny: Sada-Orsi. V Orsy, Orsoy, tento autor vidí potomkov Grékov. Venujme pozornosť skutočnosti, že Sadoi neboli zahrnutí do žiadneho z tukhumov, čo možno naznačuje ich cudzí pôvod. Aristokratická tradícia Sadoy je zároveň prestížna: je cťou dať meno, ktoré označuje tento teip.

Pripomeňme si Sada Misirbjeva, skutočného priateľa mladého Leva Tolstého. Etnonymum Ors - Aors nás môže zaviesť do etnogenetických vrstiev hlbokej antiky, spájanej možno s kmeňom Roksolani, možnými predkami Rusov. Moderný názov pre ruských Čečencov znie Orsi. Je pozoruhodné, že „Chronológia dejín Čečensko-Ingušska“ od A. Aidamirova (s. 6) sa začína náznakom 1. storočia n. zjavný preklep v texte knihy - haškit.Treba si prečítať Hamekiti alebo Khamkhiti Diskusia o pôvode tohto etnonyma z rieky Khamkhi v knihe E. L. Krupnova "Stredoveké Ingušsko" (Moskva, 1971, s. 28).

Turloy. Predpokladá sa, že Terloi teip sa usadil z komplexu horských veží Kirda. Predkom je muž menom Terloy. Podľa niektorých zdrojov bol Terloi nezávislým tukhumom v 16.-17. Na rozdiel od nekrvného príbuzenstva všetkých teipov boli Terloy (podľa M. Mamakaeva) spolu s Chanti kedysi príbuzenským spolkom. Teraz Terloevtsy obývajú územie pozdĺž horného toku Argunu. S teipom Terlom je spojený komplex legiend o ich vlastníctve špeciálnych uzavretých nemoslimských vedomostí. Je možné, že Terloi boli kastou kňazov uctievajúcich oheň (Nanebovzatie S.A. Khasieva, vyjadrené ústne).

Turkhoy(Turci z Gashan-chu). V regióne Vedeno je malá skupina, ktorá sa považuje za „turecký“ teip. Žijú aj v Roshni-chu.

Kharachoy. Teip slávneho Zelimkhana Kharachoevského. To je tiež teip Ruslana Imranoviča Khasbulatova. Tento teip sa dostal na stránky písaných ruských dokumentov skoro. Ale v etnografickej realite našich dní má obyvateľstvo východného Čečenska spomienku, že „Kharachojevci sa začali ženiť s Rusmi skôr ako ostatní“.

Úzke väzby Kharachoevovcov s Ruskom im nezabránili nominovať na začiatku tohto storočia jedného z najvýznamnejších bojovníkov proti nespravodlivosti cárizmu - abreka Zelimchana Kharachoevského.

V Čečensku zaobchádzajú s Kharachoevským teipom s veľkým rešpektom a veria, že jeho predstavitelia sú obdarení osobitnou mysľou. Je pravda, že sa im vyčíta, že hovoria nahlas. Snáď neexistuje jediný teip, o ktorom by sa niečo také nepovedalo. Ale to je sféra čečenského humoru, ktorý si, mimochodom, kedysi vážil aj Šamil.

Hindhoy. Malý čečenský teip, usadený v horách v regióne Galanchozh. Hindchoevovci podľa pôvodu patria do vetvy Orstkhoevov (Karabulakov), ktorí sa stali súčasťou Čečencov. K Ingušom sa pridala ďalšia vetva. Najväčšie straty utrpeli Orstkhoyovia, ktorí žijú na rovine v dôsledku kaukazskej vojny v minulom storočí. Časť zostávajúcich Orstkhoy sa usadila v krajinách západnej Ázie, časť išla do hôr, ako Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). Toto je jeden z najpočetnejších teipov. (Čo sa týka počtu, konkurujú mu iba Benoiti). Delia sa na Roots-Nekyo, Oki-Nekyo a ďalšie skupiny, ktoré si nárokujú nezávislosť. Etymológia Tsontoroy siaha možno až k označeniu kňazského povolania. Zrejme sa to prejavilo na ostražitom postoji Tsontoroyovcov k Šamilovi a jeho priaznivcom. V literatúre sú dôkazy, že Shamil sa pomstil Tsontoroi za vraždu jedného z jeho spoločníkov. Sú považovaní za ľudí nepokojnej energetickej povahy. Usadený hlavne vo východnej časti Čečenska.

Chartoy. Veľmi zaujímavý teip, známy tým, že Chartoyovia nebojovali, ale vždy boli mierovými silami a sprostredkovateľmi vo vnútročečenských záležitostiach. Medzi predstaviteľmi iných teipov existuje názor, že ide o „chartoy židovského pôvodu“.

Cherma. Jeden zo slávnych čečenských teipov, ku ktorým patril známy naftár a politik Tapa Chermoev. Hlavným centrom osídlenia Chermoevitov je dedina Mekhkety. Majú horu predkov Chermoy-lam. Ale predtým, podľa legendy, žili v horskej oblasti Maista.

Elistanzhi. Tento teip pochádza z okresu Vedeno v dedine Khattuni. Odtiaľ sa presťahoval do Aldy pri dnešnom Groznom. Tento teip je známy tým, že z neho pochádza šejk Mansur (Ushurma), ktorý sa podľa všetkého narodil v roku 1765.

Engenoy. Usadený v celom Čečensku. Považuje sa za teip, z ktorého pochádzajú moslimskí kazatelia a náboženské hlavy – šejkovia. Z Engenoy skutočne vyšlo veľa šejkov.

Ersenoy. Teip, ktorý sa nachádza vo východnom Čečensku v historickej oblasti Nokhchimokh (Shalinsky, okres Gudermes). Po kampaniach Tamerlána je to jeden z prvých teipov, ktorí sa opäť usadili na rovine. Tieto teipy boli považované za aristokratické. Teraz sa ich predstaviteľom pripisujú vysoké duchovné kvality. V etymológii „Ersenoy“ rodený hovorca cíti spojenie s mužským princípom (Porov.: er bukh = nevykastrovaný býk, ruský býk).

Yalhoroy. Z tohto teipu pochádza priezvisko Dzhokhar Dudajev. Nachádza sa tu dedina Yalkhoroy, pomenovaná podľa teipu. Podľa niektorých verzií k tomuto teipu patrili závislí ľudia, podľa iných je to naopak teip, ktorý mal najatých robotníkov. Pôvod tohto teipu je s najväčšou pravdepodobnosťou spojený s profesionálnou kastovou organizáciou a Yalhora boli bojovníci, ktorí dostávali platby od iných teipov za stráženie hraníc. Vo výskume M. Mamakaeva o čečenských teipoch sú Yalkhoroi zaradení medzi domorodé čečenské teipy. Je zrejmé, že Yalkhoroi patrí k zložke Orstkhoy v etnogenéze Čečencov, o ktorej budeme podrobnejšie diskutovať nižšie. V Ingušsku som zaznamenal legendu, že niektoré priezviská súvisia s priezviskom D.M. Dudajev. Napríklad priezvisko Dakijevovcov, ktorí majú podľa legendy v šiestej generácii spoločných príbuzných s Dudajevovcami. Podľa tejto verzie založili prví Dakijevi spolu s Auševmi a Musolgovmi dedinu Surchochi v Ingušsku. V Ingušsku žije aj ingušská vetva Dudaevovcov.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať orstkhojskému pôvodu Yalkhoroy, už len preto, že miestna skupina Orstkhoyov - Myalkhisti - sú v Čečensku považovaní za najoddanejších podporovateľov D.M. Dudajev. Práve Myalkhisti tvoria hlavnú populáciu dediny Bamut. Práca medzi myalhistami ma presvedčila, že sú skutočne potomkami vojensky najsilnejšej jednotky vainakhského etnika, Orstkhoyov (Karabulakov). Od staroveku obývali severokaukazskú nížinu. Hlboko v horách, v Myalkhisti, medzi hornými tokmi Argun a Meshekhi, skončili pravdepodobne počas ničivých ťažení Tamerlane na severnom Kaukaze a sem patrili aj pôvodné horské vainakhské obyvateľstvo. Spomienka na nejasné delenie na domorodcov a prisťahovalcov je medzi myalchistami stále vysledovateľná.

V horách Myalkhisti nestratili svoju bojovnú povahu a viedli periodické vojny s Gruzínskom. (Ich územie hraničí s Khevsureti). Myalkhisti na druhej strane ukryli Ordžonikidzeho pred zajatím cárskou tajnou políciou. Kult bojovnosti spolu s ďalšími horskými hodnotami, ako je úcta k ženám, pohostinnosť, ich podľa samotných Myalkhistov odlišuje od ostatných Čečencov. Niektorí z nich sa považujú za ľudí s kniežacou dôstojnosťou. Iní Čečenci sa obávajú rozhodnej povahy myalhistov.

Vo vládnych orgánoch Čečenskej republiky Ichkeria pod vedením D.M. Ukázalo sa, že Dudajev je veľa Myalkhistov. To vyvolalo reči o ich dominancii v republike. O osobitom postoji D.M. Dudajev o tomto probléme nič nevie. Jeho záštita náboženského bratstva Kadiriánov, reprezentovaných Myalchistami, zatiaľ nič nehovorí, pretože toto bratstvo je v Čečensku rozšírené a nielen medzi horským obyvateľstvom.

Pred vzdelávaním všeobecný pojem„Čečenský národ“ (okolo 18. storočia) na území moderného Čečenska žili nakhské (čečenské, ingušské a niektoré ďalšie) kmeňové formácie, nazývané teipovia alebo taipovia. Boli to špeciálne vojensko-hospodárske zväzy, ktoré zaberali určité územie a spočiatku sa tvorili zo zložitých rodín (rodičia, deti, strýkovia, tety a iní príbuzní).

Odtiaľ pochádza delenie teipu na nekyi a gars, teda na priezviská a vetvy.

"Ruské" teips v Čečensku

Počet teipov medzi Čečencami a inými národmi Kaukazu sa neustále mení. Niektoré z týchto kmeňových útvarov vznikli v stredoveku. Podľa legendy boli ich mená napísané na legendárnom bronzovom kotli, ktorý roztavili „nepôvodné“ nakhské teipy. Iné vznikli neskôr z rôznych dôvodov. V 19. storočí bolo na juhu Ruskej ríše len okolo 130 čečenských teipov, pred niekoľkými storočiami sa spojili do väčších vojenských aliancií – tukhumov (v počte 9).

Okrem toho tam bolo niekoľko desiatok Ingušov (asi 50), Akkinov a iných teipov. Keďže podľa nakhských zákonov sú manželstvá v rámci toho istého teipu prísne zakázané, aby sa predišlo incestu a narodeniu chorých potomkov, nevesty boli odobraté z nepríbuzných kmeňových formácií. Z tohto dôvodu existujú v štruktúre čečenskej spoločnosti teips, ktoré možno podmienečne nazvať ruskými. Takže predstavitelia teip Arsaloy sa často oženili s Rusmi a prijali časť ich kultúry.

Rozdiel medzi „ruským“ a inými teipmi

Skutočnosť, že teip Arsaloy je považovaný za ruský, neznamená, že pozostáva výlučne z ruských občanov podľa národnosti. Tých je v teipe veľmi málo. Arsaloy zahŕňa Osetincov a potomkov zmiešaných manželstiev. Tiež podmienečne ruské sú teips Guna a Orsi, pôvodom Khazar. Predpokladá sa, že Arsaloy a Orsi vznikli za účasti ruských vojakov na úteku. Zástupcovia najväčšieho teipu Gunoy sú považovaní za potomkov kozákov Terek.

Tieto kmeňové formácie sa od ostatných líšia mäkšími vnútrokmeňovými zákonmi. V mnohých možno vysledovať pozostatky prastarého kultu žien a dokonca aj pravoslávia, ktoré celkovo neovplyvnilo dosť bezmocné postavenie žien, ale zachránilo ich pred takými extrémami, ako je ženská obriezka. Teip Gunoy konvertoval na islam neskôr ako ostatní, predtým bol pravoslávny.

Vzťahy medzi „Rusmi“ a inými teipmi sa vo všeobecnosti len málo líšia od zvyšku medzikmeňových vzťahov kaukazských národov. Každý teip si posvätne zachováva svoje zvyky a kultúru, zakorenenú v najhlbšom staroveku. Na čele stojí rada starších. Ostatní členovia spoločnosti sú si rovní. Pomoc obeti poskytujú všetci spoluobčania. Smútok sa pozoruje rovnakým spôsobom - všetkými naraz. V prípade vraždy jeho spoluobčana, oznámil teip krvná pomsta zabijak. Stále častejšie sa pozorujú aj prípady zlúčenia rôznych teipov.

V „ruských“ teipoch sa dodržiavajú aj ďalšie čečenské zákony prijaté v týchto kmeňových komunitách. Zároveň v posledných desaťročiach došlo k všeobecnej deštrukcii samotnej štruktúry teipu, čo sa vysvetľuje silným vonkajším vplyvom: sekulárne kontakty s inými národmi, vzdelávanie bohatých členov teipu v Rusku a Európe atď. staršia generácia, mladí často dostávajú určité množstvo informácií, ale inak vnímajú členov svojho teipu ako krajanov, čo prispieva k rýchlejšiemu nadväzovaniu kontaktu a vzniku dôvery medzi ľuďmi.

Alera. Pomerne početný teip pochádzajúci z východného Čečenska, ale usadil sa po celej krajine. Aslan Alievich Maskhadov patrí k tomuto teipu. Podľa legendy bol názov tohto teipu na legendárnom bronzovom kotli, ktorý priniesli predkovia do Nashkh.

Spolu s Alerou tam boli naznačené teipy Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna a ďalšie takzvané „čisté“ teipy. Podľa čečenskej legendy roztopili tento kotol zástupcovia nepôvodných, sekundárnych teipov.

Belgatoy. Veľký a známy teip v Čečensku. Kedysi to bola časť Beltoy teip. Legenda o pôvode Belgatoi hovorí, že Belgatoi takmer vymreli v dôsledku epidémie, ktorá sa kedysi stala, no potom sa opäť rozmnožili, o čom svedčí aj etymológia mena („bel“ – zomrieť, „gatto“ - vzkriesiť). Sú považovaní za veľmi energických ľudí.

Beltoy (Biltoy). Veľký a slávny teip. Od neho vyšiel slávny politik Beibulat Taimiev, ktorého spomínal A.S. Puškin v opise svojej cesty do Erzerumu. Teraz sa Beltoi usadili všade, ale ich pôvodný región sa nachádza na východe Čečenska (okres Nozhayyurtovsky).

Benoy. Jeden z najpočetnejších čečenských teipov, možno najväčší z nich. Jeden z najznámejších čečenských podnikateľov Malik Saidullaev, sám Benoita a za svoj teip veľa podniká, tvrdí, že z 1 milióna Čečencov je Benojevov 360 000. distribuované po celej republike. Benojevci sú rozdelení do 9 klanov-garov: Jobi-nekye, Wonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye a Gurzh-makhkahoy. Aktívne sa zúčastnili na kaukazskej vojne v minulom storočí. Spomedzi nich pochádza národný hrdina Baysangur Benojevskij, ktorý Šamil až do zajatia neopustil a nevzdal sa ani po tom, čo sa Šamil vzdal cárskym vojskám.

Veľa Benoitov je v diaspóre v krajinách západnej Ázie. Benoiti sú hrdinami mnohých komiksových príbehov, v ktorých si robia srandu z nemotornej postavičky či dedinskej prefíkanosti Benoevovcov. Zároveň sú známi svojou nebojácnosťou, vernosťou danému slovu.

Benojovci zrejme tvorili chrbtovú kosť demokratických roľníckych vrstiev, ktoré pred niekoľkými storočiami zavrhli svoje vlastné aristokratické inštitúcie a moc kabardských a dagestanských vládcov v Čečensku. Tieto vrstvy viedli k vzniku tej istej horskej demokracie, ktorá sa stala sociálnym základom etnickej mentality Čečencov.

Na príklade Benoya ilustrujeme výzor cudzinca v teipe. V pôvodnej oblasti Benoevov na rieke Aksai sa nachádza trakt s názvom Gurzhiyn mokhk (gruzínske miesto, majetok). A. Suleymanov uvádza nasledujúcu legendu: "Počas náletu na susedné Gruzínsko priviedla čata Benoev gruzínskeho chlapca. Malý väzeň si ako dospelý získal veľkú slávu medzi rovesníkmi i dospelými pre svoju silu, vynaliezavosť, obratnosť, krásu. Stal sa rovnocenného člena spoločnosti, dali mu ženu krásnu, pridelili pôdu a pomohli postaviť dom, dali pracovné voly, kravu, koňa. Neskôr, keď sa rozrástla gruzínska rodina, vynikli osady, rozrástla sa farma. Benoeviti nazývali toto miesto Gurzhiin mokhk “(Pozri: 2. vydanie Groznyj, 1998. S. 317]).

Varanda. Jeden zo známych horských teipov. Autor minulého storočia, prvý čečenský etnograf Umalat Laudaev tvrdí, že varanda je „mimozemského pôvodu“. V Čečensku som si musel vypočuť vyhlásenie, že sú „ruského pôvodu“. S najväčšou pravdepodobnosťou to hovorí len o prijatí ruských vojakov na úteku z éry kaukazskej vojny v minulom storočí. Samotný pojem varanda je známy v historických dokumentoch 1. tisícročia. Ďalší základný dôvod rozsudku o „ruskom pôvode“ môže súvisieť so skutočnosťou, že obyvatelia Varandoi dlho neprijali moslimskú vieru a odišli do hôr, aby ochránili staroveké presvedčenia. Nech je to akokoľvek, obyvatelia Varandoy si stále zachovávajú niektoré starodávne zvyky (napríklad ženskú obriezku) a jedinečný čečenský folklór.

Gendargenoy. Teip, ku ktorému patrí Doku Gapurovič Zavgajev. Považuje sa za jeden z najpočetnejších teipov, a preto je v Čečensku pomerne široko osídlený. Teip Gendargenoy vyšiel z historického centra Čečenska Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, „krajina Čečencov“). Táto „krajina Čečencov“, nachádzajúca sa v povodiach riek Aksai a Michig a na územiach pozdĺž rieky Terek, bola vždy chlebníkom nielen Čečenska, ale aj Dagestanu a ešte vzdialenejších krajín. Ekonomická a vojenská sila určila existenciu kultúrno-politického a rituálno-náboženského predislamského centra Nashkh v Nokhchimokhku. V tomto centre sídlil jeden z prvých Mehk Khel ("Rada krajiny"). Odtiaľ podľa legendy vychádzali všetky „čisté“ teipy Čečencov. Medzi týmito teipmi je Gendargenoy.

Nokhchiymochk sa vlastne zhoduje s útvarom, ktorý je známy pod turkickým názvom Ichkeria. Táto časť Čečenska bola v roku 1852 takmer obsadená cárskymi vojskami. Až táto udalosť sa začala v historiografii minulého storočia považovať za začiatok konca kaukazskej vojny. Je zrejmé, že prijatie vládou D.M. Dudajevovo meno Ičkeria ako oficiálne malo znamenať aj úvod do prameňa čečenskej etnogenézy, ako aj slávnu stránku odboja minulého storočia.

Gendargeniti v histórii Čečenska vždy zaujímali popredné miesto.

V sovietskych rokoch z jej členov vzišlo veľa lídrov ekonomickej a straníckej úrovne. V „pokojných“ rokoch 1991-1994. v Čečensku bolo počuť sťažnosti od žandargenojov na dominanciu nového, dudajevského personálu, najmä „horského“ pôvodu. Teipove stretnutia, ktoré sa v tých rokoch konali niektorými osobami z vlády D.M. Dudajev boli interpretované ako pokus nájsť podporu medzi masami starej nomenklatúry sovietskej strany.

Deshni. Horský čečenský teip, usadený na juhovýchode Čečenska. Odkazuje na známe "čisté teipy" s vlastnou horou, teip z Desni - Desni-lam. Niektorí z Deshni žijú v Ingušsku. Deshni sú známi tým, že do roku 1917 si zachovali priezviská, ktoré boli považované za kniežacie. V Čečensku sa s humorom rozpráva historka, ako sa jeden z predstaviteľov takejto rodiny oženil s gruzínskou princeznou a horu teip vydáva za svoju.

Zurzakhoy. Tento teip je považovaný za jeden z pôvodných, pretože si vo svojom názve zachoval etnonymum Dzurzuks, ktoré v stredoveku dali Gruzínci predkom Čečencov a Ingušov. Podľa M. Mamakaeva teip zurzakhoy nebol zahrnutý do tukhumov, ktorý zaujímal nezávislé postavenie, rovnako ako teips Maystoy, Peshkhoy a Sadoy.

Zumsoy (Dzumsoy). Horský čečenský teip, nesúci buď totemický („zu“ – ježko; v čečenskej symbolike je nositeľom múdrosti), alebo odborný názov (zoom – horský vozík). Vždy patril k politicky aktívnym čečenským teipom. Zumsoevovci mimoriadne trpeli sovietskym režimom.

Guna. Známy čečenský teip, usadený na severovýchode Čečenska. Gunoevtsy priamo koexistujú s kozákmi Terek, s ktorými majú rodinné väzby. Verí sa, že oveľa neskôr ako ostatní čečenskí teipovia konvertovali na islam.

Kalhoy (Kaloi). Horský čečenský teip, ku ktorému patrí Zelimkhan Yandarbiev. Priezvisko Kaloev je známe medzi Ingušmi, ako aj medzi Osetínmi.

Mulka. Malý čečenský teip sa usadil v horách (okres Shatoevsky). Známy pre svoj odpor voči Šamilovej autokratickej vláde.

Nashkhoy. Nashkho je oblasť považovaná za rodisko „čistých teipov“. Toto je etnogenetické centrum stredovekých Nokhchimatiens, ktorí podľa arménskych historických prameňov obývali juhovýchod Čečenska. (Arménska geografia VII podľa R.H. Petrohrad, 1877. S.36). Niekedy je celá populácia Nashkho priradená k jednému teipu.

Sadoy. Predpokladá sa, že tento teip sa objavil z Bilty (spolu s Belgatou a Ustradou). Všetci sú z Nashkho (tukhum Nokhchimokhoy).

Spolu s tým je potrebné odkázať na názor Achmada Suleymanova, že Sadoy bol považovaný za aristokratického teipu a pochádzali z neho kniežatá (eli). A. Suleymanov (ústna komunikácia), voicing ali, odvodil tento termín od starodávneho kaukazského socio-etnického termínu Alans. Zároveň veril, že Sadoy súvisí s teipom Orsoy, pretože existuje zlúčený výraz, ktorý sa vzťahuje na obe skupiny: Sada-Orsi. V Orsy, Orsoy, tento autor vidí potomkov Grékov. Venujme pozornosť skutočnosti, že Sadoi neboli zahrnutí do žiadneho z tukhumov, čo možno naznačuje ich cudzí pôvod. Aristokratická tradícia Sadoy je zároveň prestížna: je cťou dať meno, ktoré označuje tento teip.

Pripomeňme si Sada Misirbjeva, skutočného priateľa mladého Leva Tolstého. Etnonymum Ors - Aors nás môže zaviesť do etnogenetických vrstiev hlbokej antiky, spájanej možno s kmeňom Roksolani, možnými predkami Rusov. Moderný názov pre ruských Čečencov znie Orsi. Je pozoruhodné, že „Chronológia dejín Čečensko-Ingušska“ od A. Aidamirova (s. 6) sa začína náznakom 1. storočia n. zjavný preklep v texte knihy - haškit.Treba si prečítať Hamekiti alebo Khamkhiti Diskusia o pôvode tohto etnonyma z rieky Khamkhi v knihe E. L. Krupnova "Stredoveké Ingušsko" (Moskva, 1971, s. 28).

Turloy. Predpokladá sa, že Terloi teip sa usadil z komplexu horských veží Kirda. Predkom je muž menom Terloy. Podľa niektorých zdrojov bol Terloi nezávislým tukhumom v 16.-17. Na rozdiel od nekrvného príbuzenstva všetkých teipov boli Terloy (podľa M. Mamakaeva) spolu s Chanti kedysi príbuzenským spolkom. Teraz Terloevtsy obývajú územie pozdĺž horného toku Argunu. S teipom Terlom je spojený komplex legiend o ich vlastníctve špeciálnych uzavretých nemoslimských vedomostí. Je možné, že Terloi boli kastou kňazov uctievajúcich oheň (Nanebovzatie S.A. Khasieva, vyjadrené ústne).

Turkhoy(Turci z Gashan-chu). V regióne Vedeno je malá skupina, ktorá sa považuje za „turecký“ teip. Žijú aj v Roshni-chu.

Kharachoy. Teip slávneho Zelimkhana Kharachoevského. To je tiež teip Ruslana Imranoviča Khasbulatova. Tento teip sa dostal na stránky písaných ruských dokumentov skoro. Ale v etnografickej realite našich dní má obyvateľstvo východného Čečenska spomienku, že „Kharachojevci sa začali ženiť s Rusmi skôr ako ostatní“.

Úzke väzby Kharachoevovcov s Ruskom im nezabránili nominovať na začiatku tohto storočia jedného z najvýznamnejších bojovníkov proti nespravodlivosti cárizmu - abreka Zelimchana Kharachoevského.

V Čečensku zaobchádzajú s Kharachoevským teipom s veľkým rešpektom a veria, že jeho predstavitelia sú obdarení osobitnou mysľou. Je pravda, že sa im vyčíta, že hovoria nahlas. Snáď neexistuje jediný teip, o ktorom by sa niečo také nepovedalo. Ale to je sféra čečenského humoru, ktorý si, mimochodom, kedysi vážil aj Šamil.

Hindhoy. Malý čečenský teip, usadený v horách v regióne Galanchozh. Hindchoevovci podľa pôvodu patria do vetvy Orstkhoevov (Karabulakov), ktorí sa stali súčasťou Čečencov. K Ingušom sa pridala ďalšia vetva. Najväčšie straty utrpeli Orstkhoyovia, ktorí žijú na rovine v dôsledku kaukazskej vojny v minulom storočí. Časť zostávajúcich Orstkhoy sa usadila v krajinách západnej Ázie, časť išla do hôr, ako Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). Toto je jeden z najpočetnejších teipov. (Čo sa týka počtu, konkurujú mu iba Benoiti). Delia sa na Roots-Nekyo, Oki-Nekyo a ďalšie skupiny, ktoré si nárokujú nezávislosť. Etymológia Tsontoroy siaha možno až k označeniu kňazského povolania. Zrejme sa to prejavilo na ostražitom postoji Tsontoroyovcov k Šamilovi a jeho priaznivcom. V literatúre sú dôkazy, že Shamil sa pomstil Tsontoroi za vraždu jedného z jeho spoločníkov. Sú považovaní za ľudí nepokojnej energetickej povahy. Usadený hlavne vo východnej časti Čečenska.

Chartoy. Veľmi zaujímavý teip, známy tým, že Chartoyovia nebojovali, ale vždy boli mierovými silami a sprostredkovateľmi vo vnútročečenských záležitostiach. Medzi predstaviteľmi iných teipov existuje názor, že ide o „chartoy židovského pôvodu“.

Cherma. Jeden zo slávnych čečenských teipov, ku ktorým patril známy naftár a politik Tapa Chermoev. Hlavným centrom osídlenia Chermoevitov je dedina Mekhkety. Majú horu predkov Chermoy-lam. Ale predtým, podľa legendy, žili v horskej oblasti Maista.

Elistanzhi. Tento teip pochádza z okresu Vedeno v dedine Khattuni. Odtiaľ sa presťahoval do Aldy pri dnešnom Groznom. Tento teip je známy tým, že z neho pochádza šejk Mansur (Ushurma), ktorý sa podľa všetkého narodil v roku 1765.

Engenoy. Usadený v celom Čečensku. Považuje sa za teip, z ktorého pochádzajú moslimskí kazatelia a náboženské hlavy – šejkovia. Z Engenoy skutočne vyšlo veľa šejkov.

Ersenoy. Teip, ktorý sa nachádza vo východnom Čečensku v historickej oblasti Nokhchimokh (Shalinsky, okres Gudermes). Po kampaniach Tamerlána je to jeden z prvých teipov, ktorí sa opäť usadili na rovine. Tieto teipy boli považované za aristokratické. Teraz sa ich predstaviteľom pripisujú vysoké duchovné kvality. V etymológii „Ersenoy“ rodený hovorca cíti spojenie s mužským princípom (Porov.: er bukh = nevykastrovaný býk, ruský býk).

Yalhoroy. Z tohto teipu pochádza priezvisko Dzhokhar Dudajev. Nachádza sa tu dedina Yalkhoroy, pomenovaná podľa teipu. Podľa niektorých verzií k tomuto teipu patrili závislí ľudia, podľa iných je to naopak teip, ktorý mal najatých robotníkov. Pôvod tohto teipu je s najväčšou pravdepodobnosťou spojený s profesionálnou kastovou organizáciou a Yalhora boli bojovníci, ktorí dostávali platby od iných teipov za stráženie hraníc. Vo výskume M. Mamakaeva o čečenských teipoch sú Yalkhoroi zaradení medzi domorodé čečenské teipy. Je zrejmé, že Yalkhoroi patrí k zložke Orstkhoy v etnogenéze Čečencov, o ktorej budeme podrobnejšie diskutovať nižšie. V Ingušsku som zaznamenal legendu, že niektoré priezviská súvisia s priezviskom D.M. Dudajev. Napríklad priezvisko Dakijevovcov, ktorí majú podľa legendy v šiestej generácii spoločných príbuzných s Dudajevovcami. Podľa tejto verzie založili prví Dakijevi spolu s Auševmi a Musolgovmi dedinu Surchochi v Ingušsku. V Ingušsku žije aj ingušská vetva Dudaevovcov.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať orstkhojskému pôvodu Yalkhoroy, už len preto, že miestna skupina Orstkhoyov - Myalkhisti - sú v Čečensku považovaní za najoddanejších podporovateľov D.M. Dudajev. Práve Myalkhisti tvoria hlavnú populáciu dediny Bamut. Práca medzi myalhistami ma presvedčila, že sú skutočne potomkami vojensky najsilnejšej jednotky vainakhského etnika, Orstkhoyov (Karabulakov). Od staroveku obývali severokaukazskú nížinu. Hlboko v horách, v Myalkhisti, medzi hornými tokmi Argun a Meshekhi, skončili pravdepodobne počas ničivých ťažení Tamerlane na severnom Kaukaze a sem patrili aj pôvodné horské vainakhské obyvateľstvo. Spomienka na nejasné delenie na domorodcov a prisťahovalcov je medzi myalchistami stále vysledovateľná.

V horách Myalkhisti nestratili svoju bojovnú povahu a viedli periodické vojny s Gruzínskom. (Ich územie hraničí s Khevsureti). Myalkhisti na druhej strane ukryli Ordžonikidzeho pred zajatím cárskou tajnou políciou. Kult bojovnosti spolu s ďalšími horskými hodnotami, ako je úcta k ženám, pohostinnosť, ich podľa samotných Myalkhistov odlišuje od ostatných Čečencov. Niektorí z nich sa považujú za ľudí s kniežacou dôstojnosťou. Iní Čečenci sa obávajú rozhodnej povahy myalhistov.

Vo vládnych orgánoch Čečenskej republiky Ichkeria pod vedením D.M. Ukázalo sa, že Dudajev je veľa Myalkhistov. To vyvolalo reči o ich dominancii v republike. O osobitom postoji D.M. Dudajev o tomto probléme nič nevie. Jeho záštita náboženského bratstva Kadiriánov, reprezentovaných Myalchistami, zatiaľ nič nehovorí, pretože toto bratstvo je v Čečensku rozšírené a nielen medzi horským obyvateľstvom.

L. Iľjasov

čečenský teip

Čečenská republika a Čečenci: História a modernosť:

Mater. Všeros. vedecký conf. Moskva, 19. – 20. apríla 2005. Moskva: Nauka, 2006, s. 176-185

Dejiny Čečencov boli donedávna prezentované ako dejiny národa, ktorý strávil tisíce rokov v podmienkach kmeňového systému, bol nepriateľmi vytlačený do ťažko dostupných horských roklín a nemal ani štát, ani písomnú podobu. Jazyk. Podľa diel antických autorov však možno usúdiť o existencii rôznych štátnych útvarov medzi Nakhmi už od staroveku.

Horní Aorsi v Strabónovom „geografii“, ktorí sa podľa územia osídlenia (a podľa najnovších jazykových údajov aj podľa jazyka) dajú stotožniť s predkami Čečencov, sú popisovaní ako mocní ľudia, disponujúci tzv. kráľ a schopný postaviť obrovskú armádu, ovládajúcu veľké územia od ústia Donu až po pobrežie Kaspického mora. Staroveký grécky autor naznačuje, že Aorsi sú utečenci z národov žijúcich vyššie, t.j. v horách Kaukazu 1 .

Kaukazské Albánsko bolo tiež monarchiou, ktorej hlavnou a pravdepodobne aj najkultúrnejšou časťou obyvateľstva boli Gargari (porov. čech. Gyargar -
„blízky, príbuzenský“), jeden z kmeňov Nakhov, kladený do 1. storočia pred Kristom. pred Kr. Strabón vo východnej časti Kaukazu 2 . Podľa Strabóna sú v kaukazskom Albánsku „všetci obyvatelia podriadení jednej osobe a v staroveku mala každá skupina so špeciálnym jazykom špeciálneho kráľa“ 3 .

Aktívnu úlohu kmeňov Nakh na Kaukaze si všíma v „Živote kráľov Kartli“ Leonty Mroveli, gruzínsky historik z 11. storočia. 4 Staroveká arménska verzia prameňa hovorí, že potomkovia Torgoma „prekročili hory Kaukazu a dobyli krajiny Khazrats rukami syna Tireta – Dutsuka“ 5 tj. Durdzuk (Durdzuk je etnonymum pre horských Čečencov). V informácii zo „Života Vakhtanga Gorgasala“ gruzínsky historik píše: „Vtedy dal kráľ veľké dary svojim spojencom – Peržanom a kráľom Kavkaziov...“ . Dá sa predpokladať, že „králi Kaukazov“ znamenali vládcov, ktorí mali určité sociálne postavenie, a nech už má tento pojem akýkoľvek význam, znamená to prítomnosť sociálnej stratifikácie medzi kmeňmi Nakhov v tomto historickom období.

Predkovia Čečencov neboli o nič menej mocní neskôr, v období arabského dobývania Zakaukazska a Dagestanu. V tejto dobe sa "horské oblasti javia ako oblasti rozvinutého poľnohospodárstva, husto osídlené, so silným opevnením, oblasti, kde sa naplno formovali pretrvávajúce etnopolitické formácie. Na čele väčšiny z nich stáli dynastie panovníkov, ktorí v čase arabských výbojov už mal vypracované genealógie“ 8. Podľa arabských autorov (Ibn Ruste, al-Masudi) za Serirom, ktorý historici stotožňujú s modernou Avariou, je veľmi husto osídlený štát Al-Lan s mnohými pevnosťami a hradmi, schopnými postaviť 30 000 armády. Podľa Ibn Rusteho sa Alani delia na štyri kmene, z ktorých najmocnejší je kmeň Dahsas 9 . SOM S. Vagapov veril, že „dakhsas“ vo varabských zdrojoch by sa mali čítať ako „nah-sas“, kde druhý prvok siaha až k starovekému čečenskému etnonymu „Sasan“ 10 . V predvečer mongolsko-tatárskej invázie na úpätí a rovinách stredného a severovýchodného Kaukazu existoval veľký ranofeudálny štát - Alania. Spoločnosť tohto štátu pozostávala z triedy feudálov, vrstvy slobodných členov komunity, závislých roľníkov a domácich otrokov.
176

Čečenci tak mali až do invázie do Timuru rôzne štátne útvary s formalizovanou monarchickou formou vlády a dobre definovanou sociálnou stratifikáciou spoločnosti. A ak hovoríme o historickej skúsenosti s budovaním štátu medzi Čečencami, nemožno sa obmedziť len na demokraciu teip-tukhum, ktorú niektorí bádatelia považujú za jedinú formu politickej organizácie čečenskej spoločnosti v minulosti 12 . Teip-tukhum demokracia je tradičná forma politickej organizácie čečenskej spoločnosti od 14. do začiatku 20. storočia. 13 Najvyšší orgán - Mehk-khelili Rada krajiny zastupovala v jednej osobe zákonodarnú a súdnu moc.Členovia Mehk-khel boli volení podľa pyramídového systému zo zástupcov rôznych teipov.

teipovo-tukhumská organizácia vo svojom klasickej forme, s najväčšou pravdepodobnosťou nadobudla svoju podobu v období po invázii do Timuru, keď bol čečenský štát so svojimi inštitúciami, vládnucimi dynastiami, civilizačnými zručnosťami vyvinutými predkami Čečencov v priebehu tisícročí zničený, keď sa čečenská zem ponorila do temnota nepokojnej doby, pod ktorou vládne jeden zákon - právo silného . V tomto období boli Čečenci nútení opustiť roviny a podhorie a presťahovať sa do hôr 14 .

Aby sme mohli hovoriť o úlohe organizácie teip-tukhum v dejinách Čečenska, je potrebné definovať, čo rozumieme pod pojmami „teip“ a „tukhum.“ Tento problém je veľmi zložitý a mätúci a doteraz nebol prijatý. viac-menej jasné riešenie. „Zisťovanie a štúdium klanových zoskupení na Kaukaze je mimoriadne komplikované a bráni tomu skutočnosť, že mnohé kaukazské rody niekedy používajú na označenie týchto zoskupení množstvo výrazov, miestnych aj prevzatých z iných jazykov,“ napísal M.A. Nepriame 15. Rôzni bádatelia pod týmito pojmami rozumeli ako priezvisko, tak jednotlivé spoločnosti, ako aj rod a kmeňové spoločenstvo. Ale čečenský teip vo svojej klasickej forme nie je ani patronymický, ani rodový.

Čečenci mali výraz "var" - rod (ktorý, mimochodom, zachovali Inguši, ale v inom význame). Svojou štruktúrou a obsahom má oveľa bližšie k pojmu rod. Var je pokrvná organizácia, ktorej všetci členovia siahajú k jedinému predkovi, ktorý skutočne existoval. Potvrdzuje to reliktný koncept, ktorý sa doteraz zachoval v čečenskom jazyku v idiomatických výrazoch: „Vari da je otcom klanu, praotcom“, hoci ľudová etymológia ho často reinterpretuje na „Vorhi da je otcom sedem (čo znamená sedem generácií)", ale je dosť pravdepodobné, že "var" - rod a "vorh / varh" - sedem stúpa k jednému koreňu. Definícia teip od M. Mamakaeva ako „patriarchálnej exogamnej skupiny ľudí pochádzajúcich z jedného spoločného predka“ je vhodnejšia pre pojem „var“ alebo neskôr „nekyi“ 16 .

Teips mal aj spoločného predka, no legendárneho, mytologického. Objektívna analýza genealogických legiend pôvodných čečenských teipov umožňuje odhaliť ich sekundárnu, odvodenú povahu vo vzťahu k už vytvoreným štruktúram a územiu, ktoré zaberajú. Legendy o pôvode niektorých čečenských teipov od ušľachtilých prišelcov z krajín Blízkeho východu tiež nemajú reálny základ a objavili sa pomerne neskoro, v období prijatia islamu. Takmer v rovnakej forme sa podobné genealógie nachádzajú medzi všetkými moslimskými národmi na Kaukaze a sú spojené s túžbou zvýšiť svoje sociálne postavenie týmto spôsobom. Genealogické tradície Čečencov sa premietli do rodinných kroník 17 – „teptárov“, ktoré sa prijatím islamu začali písať písmenom „rajab“, vytvoreným na základe arabskej grafiky. „Kronikármi“ boli najčastejšie ľudia, ktorí mali dobré moslimské vzdelanie, a preto bolo hľadanie koreňov mytologického predka v Malej Ázii alebo na Blízkom východe akousi poctou tradícii.
177

V termálnych genealógiách však možno rozlíšiť celkom skutočné historické udalosti. Vo všetkých rodokmeňoch domorodých čečenských teipov znie jedna myšlienka - o migrácii zo západných a južných oblastí Kaukazu na východ, do Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Prechodom tejto migrácie bol podľa ľudových legiend, ako aj rodinných kroník historický región Nashkh.

Slovo „teip“ je prevzaté z arabčiny (kde „teifa“ znamená „druh, rod“ 18
a medzi Čečencami sa mohol rozšíriť najskôr v 17. storočí. Medzi inými kaukazskými národmi sa tiež vyskytuje označenie rôznych sociálnych a patronymických skupín. čečenský teip- Ide o klasické samosprávne územné spoločenstvo, ktoré pozostáva z jednej alebo viacerých obcí a časť svojich právomocí deleguje na združenia vyššieho stupňa. V podmienkach úplného kolapsu štátu a zničenia štátnych inštitúcií začal teip vykonávať funkcie ochrany a ochrany práv jednotlivca, majetku, obrany a zabezpečenia ekonomických podmienok existencie. Počas formovania teipu ako sociálnej štruktúry zahŕňala aj príbuzenské organizácie, z ktorých najväčšia bola „var“ – klan. Časom sa výraz „var“ medzi Čečencami prestal používať, pravdepodobne kvôli tomu, že širšie sociálne funkcie „var“ boli prenesené na teip a tie užšie – na malé príbuzenské organizácie: „nekyi“ – spojenie príbuzných patrocínií a "tsIin nah" - patrocínia 19 .

Bolo by nesprávne popierať, že niektoré malé čečenské teipy (hoci ich niektorí výskumníci a celkom oprávnene považujú za vetvy - „gar“ veľkých teipov) sú výsledkom kvantitatívneho nárastu čisto príbuzenských štruktúr. Typickým procesom však bolo formovanie teipov na územnom základe, keď sa v teipoch zjednotili „vary“ alebo klany, ktoré sa usadili v blízkosti a mali spoločné ekonomické a politické záujmy. Potvrdzuje to aj fakt, že teipovia vždy prijímali nielen prisťahovalcov z iných krajín, ale aj ľudí z iných teipov. To znamená, že v tých časoch, keď teip fungoval ako sociálna inštitúcia, bol prechod možný jednotlivé rodiny a dokonca celé priezviská od jedného teipu k druhému, čo je v podmienkach patronymickej organizácie spoločnosti nemožné.

Teips vznikli na základe vojenských osád, ako aj vojenskej a odbornej špecializácie, čo potvrdzuje aj názov mnohých čečenských teipov (porov. „Shirda – prakovníci“, „Lash karoy – záložné jednotky“, „bIavloi – stavitelia veží“. "). To môže byť potvrdením, že väčšina čečenských teipov, ktorí sa usadili pozdĺž južnej a východnej hranice Čečenska, boli pôvodne pohraničné vojenské osady. Dá sa predpokladať, že aj remeselnícke spoločenstvá Alanie pri sťahovaní do horských oblastí vytvárali kompaktné osady a stali sa samosprávnymi územnými spoločenstvami, t. teips. Veľké skupiny prisťahovalcov z iných krajín si počas kompaktného osídľovania vytvorili vlastné teips, ale s najväčšou pravdepodobnosťou išlo o proces charakteristický pre obdobie rozkladu čečenského teipu, porov. „Turci – Turci“, „Jugti – Židia“, „Chergzi – Čerkesi“ atď.

Existuje teda niekoľko spôsobov, ako vytvoriť teips.
organizácie:
 združenie územných spoločenstiev (vrátane vojenských osád, remeselníckych spoločenstiev);
 rast pokrvných organizácií, ktoré im dávajú širšie sociálne funkcie;
 formovanie teipu na základe kompaktne usadených skupín cudzincov.

Teip, čiže územné spoločenstvo, bol v podmienkach povojnového politického a ekonomického úpadku jediným možným modelom politickej organizácie s nízkou úrovňou rozvoja výrobných síl a absenciou triednej diferenciácie spoločnosti. Veď to bolo obdobie, keď Čečenci
178

pod tlakom silnejšieho a početnejšieho nepriateľa boli nútení opustiť rozkvitnuté a úrodné údolia a natlačiť sa do divokých a drsných roklín hôr, kde jediným zmyslom existencie bol boj o prežitie. Krajina nepochybne ovplyvnila aj charakter spoločenského usporiadania Čečencov v čase, keď sa v podmienkach drsných a neprístupných hôr vidiecke komunity spájali do viac-menej stabilných spoločenských útvarov práve na krajinnom základe (v rámci tej istej rokliny , jedna dutina atď.).

Ale od klasickej kmeňovej organizácie, ktorá bola tiež primitívnou spoločenskou inštitúciou, sa teip líši tým, že nie je výsledkom vývoja patrocínia, ale spoločenským fenoménom kvalitatívne odlišného charakteru, ktorý vznikol v dôsledku objektívnych historických okolností. V kontexte smrti štátu a štátnych inštitúcií, straty sociálnej stratifikácie spoločnosti v dôsledku masovej migrácie a smrti veľkých skupín obyvateľstva, „kmeňová ideológia si podľa EA ​​Borchashvili začala osvojovať tzv. územné spoločenstvá a vojenské zväzy. Tieto organizácie, ktoré vznikli na základe praktických potrieb, začali svojich členov považovať za potomkov spoločného predka.“

Touto cestou, klasický čečenský teip možno definovať ako inštitúciu, ktorá vykonáva sociálne organizačné funkcie na úrovni teritoriálneho spoločenstva a deleguje časť svojich právomocí na združenia vyššieho rádu.. Územné spoločenstvo môže pozostávať z jednej alebo viacerých dedín nachádzajúcich sa v tej istej krajinnej zóne.

Teip ako inštitúcia má množstvo základných čŕt: jednotu územia, spoločnú ekonomickú, právnu a ideologickú základňu. Právnym základom organizácie teip bolo tradičné právo. Vo vedeckej praxi sa tradičný zákon kaukazských národov zvyčajne nazýva adat. Ale to nie je úplne správne, keďže adat je širší pojem a zahŕňa nielen právo, ale ani etické a každodenné tradície, historické skúsenosti ľudí. Normy čečenského práva, prinajmenšom od začiatku 16. storočia, ustanovila Mekhk-Khel, Najvyššia rada krajiny. Tieto pravidlá boli tiež spísané. V Čečensku existovali záznamy o právnych úkonoch z konca 17. – začiatku 18. storočia, ktoré po vysťahovaní Čečencov v roku 1944 zmizli.

Ruský právnik P.F. Leontovič v druhej polovici XIX storočia. Čečenské tradičné 20 právo zabezpečovalo takmer všetky inštitúcie, ktoré sú povinné pre modernú súdnu prax, t.j. obžaloba, obhajoba, právo obžalovaného obrátiť sa na inú inštanciu. Podľa folklórnych materiálov prameňmi tradičného práva medzi Čečencami neboli ani tak zasvätené zvyky, ako skôr založenie Mekhk-Khel, v ktorom hral významnú úlohu aj precedens.

M. Mamakaev vo svojom diele „Čečenský teip v období jeho rozkladu“ určil23 princípy, z ktorých vychádza štruktúra teipu 21 . V mnohých prípadoch však výskumník mechanicky preniesol pravidlá charakteristické pre klasický klan, napríklad rímsky 22 , na teip, ktorý je sociálnou, nie príbuzenskou štruktúrou, a ešte viac nie je klasickou kmeňovou organizáciou. . Niektoré z týchto princípov sú typické pre patronymiu alebo pre malé teipy (alebo skôr pre vetvu teipu "gar"), ktorá sa vytvorila v dôsledku rastu patronymie. Zákaz sobášov medzi jeho členmi, charakteristický pre klan, nebol v rámci čečenského teipu povinný. Podľa adat boli sobáše povolené medzi mužom a ženou, ktorí neboli navzájom príbuzní, v ôsmich generáciách na otcovskej strane, v siedmich - na materskej strane.
179

Nasledujúce vlastnosti možno považovať za základné pre klasický čečenský teip:

1. Kríza držby obecnej pôdy. Pre klasickú rodinu bolo charakteristické spoločné vlastníctvo pôdy 23 . Počas organizácie teipu, najmä v neskoršom období, existovali rôzne formy vlastníctva pôdy. Pôda spoločenstva teip sa delila takto: a) spoločné nedeliteľné pozemky, ku ktorým patria horské pasienky, brehy riek a pasienky; b) spoločné deliace plochy, ktoré tvoria ornú pôdu a miesta kosenia od pradávna; c) vlastniť predkupným právom prostredníctvom klčovania lesov, ktoré patrili iným rodinám alebo spoločenstvám 24 . V hĺbke spoločenstva teip vzniká právo súkromného vlastníctva pôdy alebo právo výlučného vlastníctva, keď je možné pozemky dať súkromným vlastníkom do večnej zástavy, predať alebo vymeniť, hoci existujú obmedzenia práva nakladať s nimi. 25.

2. Teip mal ozbrojenú čatu alebo „gIer“, ktorý sa zhromažďoval počas trvania nepriateľských akcií, pretože komunita nemohla udržiavať stálu armádu.

3. Na čele vojenského oddielu stál „byachcha“ – vojenský vodca, ktorý bol vybraný na dobu trvania vojny.

4. Zastupiteľským orgánom teipu bola rada starších – teipan khel. Jeho rozhodnutie bolo záväzné pre všetkých členov teipu. Ako napísal jeden z autorov 19. storočia, „Čečen, ktorý uteká pred akýmkoľvek obmedzením svojej vôle, ako neznesiteľná uzda, sa nedobrovoľne podriadil nadradenosti svojej mysle a skúseností a často dobrovoľne vykonal rozsudok starých ľudí. ktorý ho odsúdil“ 26 .

5. Na čele teipu stál vodca, ktorý viedol radu starších, no pri rozhodovaní mal so všetkými rovnocenný hlas.

6. Teip mal právo prijímať do svojho zloženia outsiderov. Môžu to byť ľudia z iných oblastí alebo cudzinci.

7. Každý teip mal svoj vlastný názov, ktorý sa vracal k názvu mytologického predka. V skutočnosti sú mená mnohých čečenských teipov spojené po prvé s názvom dediny alebo lokality, napríklad Pkhamat - pkhamta, a po druhé s odbornou špecializáciou (porov. BelgIata - pracujúci ľudia; bIavloi - stavitelia veží) , po tretie, s etnickým pôvodom (porov. tsadaharoy - Dargins).

8. Teip zaberal zvláštne územie a mal svoju horu teip. Iba tí, ktorí majú vlastnú horu, sú považovaní za domorodých čečenských teipov, aj keď sa vyskytli prípady, keď boli teipovia prinútení vzdať sa svojej krajiny, vrátane vrcholov hôr, ako platbu za krv v bratovražedných vojnách.

9. Teip mal samostatný, teipský cintorín.

Ale čečenský klasický teip už nemal svoj vlastný náboženský kult, na rozdiel od ingušského, ktorý sa kvantitatívne aj kvalitatívne líši od čečenského a je patronymickou jednotkou 27 (a výsledkom segmentácie jedného vainakhského teipu). Čečenský teip bol v porovnaní s klasickým klanom kvalitatívne odlišnou spoločenskou organizáciou. Aj tie znaky, ktoré sa považujú za znaky kmeňovej organizácie, nadobudli v teipskom spoločenstve kvalitatívne odlišný charakter. Ale vo vhodných ekonomických podmienkach a pri absencii výraznej sociálnej diferenciácie, územná komunita, ktorá sa zjednotila v teipe, nemohla vytvoriť inú ideológiu ako spoločný pôvod z jedného predka a teipského bratstva.

Ale v procese vývoja a komplikácií sociálny život, vonkajšia expanzia, teipská komunita prestala zvládať funkcie, ktoré jej boli pridelené, a predovšetkým vonkajšie funkcie. Proces zjednocovania teipov do väčších a komplexnejších spoločenských organizácií – tukhumov – sa stal prirodzeným. Čečenský tukhum, podľa M. Mamakaeva, " ide o akési vojensko-hospodárske spojenie určitej skupiny teipov, ktorí nie sú navzájom pokrvne spriaznení, ale zjednotení vo vyššom združení, aby spoločne riešili spoločné úlohy ochrany pred nepriateľskými útokmi a ekonomickú výmenu„28. Na čele tukhumu stála rada starších, v ktorej boli zástupcovia všetkých teipov, ktorí tvorili úniu.
180

Podľa klasifikácie M. Mamakaeva v XVI-XVII storočí. V Čečensku vzniklo deväť tukhumov: Akkhii, Malkhii, Nokhchmakhkhoi, Tierloi, ChiantIiy, Chieberloi, Shara, Shuota a Ershtkhoi 29 . Ale počet čečenských tukhumov je predmetom diskusie, čo je pravdepodobne spôsobené absenciou akéhokoľvek iného rozdielu medzi teipom a tukhumom ako len kvantitatívnym. Teip aj tukkhum sú inštitúcie sociálnej organizácie spoločnosti. Ak sa teip mohol vytvoriť z jednej do niekoľkých dedín, potom bolo do tukhumu zahrnutých niekoľko teipov. Zároveň v Čečensku existovali teipy, ktoré nepatrili žiadnemu z tukhumov, napríklad peshkhoy, maysta.

Ďalším logickým krokom vo vývoji demokracie teip-tukhum bol najvyšší orgán krajiny - Mehk Khel. Boli do nej zvolení zástupcovia tukhumov a jednotlivých teipov spomedzi najváženejších a najváženejších ľudí. „Nakhskí starší v Mehk Khel ustanovili poriadok vlastníctva pôdy a využívania pôdy a dohodli sa na normách správania a sankciách za ich porušenie, vyriešili otázky obchodu, interné aj externé, prijali opatrenia na zabezpečenie nevyhnutnej obrany pevnosti.“ stavali bojové veže, vytvárali strážne veže alebo pohraničné osady, riešili otázky vojny a mieru, zbierali materiálne zdroje pre verejné potreby a určovali rôzne dane a poplatky. Ak by jednotlivé obce a územné celky neuposlúchli rozhodnutie Mehk Khel, mohli dokonca byť úplne zničený „30.

Klasický štát sa javí ako výsledok sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti na určitej úrovni jej sociálnej stratifikácie, ako organizácia, ktorá zabezpečuje rovnováhu politických a ekonomických záujmov svojich rôznych vrstiev a chráni ich pred vonkajšou expanziou. Vznik a posilnenie štátu je sprevádzané likvidáciou pokrvnej organizácie, rozdelením obyvateľstva na územné celky. Charakteristickým znakom štátu je aj prítomnosť verejnej moci, ktorá sa priamo nezhoduje s obyvateľstvom, a štátnych inštitúcií (armáda, polícia, byrokracia), ktoré sú podporované z daní pravidelne vyberaných od obyvateľstva 31 .

Ani tukkhum ako zväz teipov, ani Mohk ako združenie tukhumov zjednotených myšlienkou etnickej jednoty sa teda nestali štátnymi subjektmi v klasickom zmysle slova, pretože po prvé, neexistovali žiadne sociálno-ekonomické predpoklady pre toto za podmienok nízky level rozvoj výrobných síl a po druhé to odporovalo vnútornej logike rozvoja demokracie teip-tukhum. Mokhk, alebo Asociácia územných spoločenstiev Čečenska, bol štátny útvar iného poriadku, v ktorom sa samospráva jednotlivých subjektov stala takmer absolútnou. Právny život spoločnosti bol centrálne regulovaný len na úrovni stanovovania jednotných noriem tradičného práva a dane sa nevyberali na údržbu štátneho aparátu, ale na výstavbu ciest, pevností, strážnych veží a signálnych veží. Najvyššia rada krajiny rozhodovala len o najdôležitejších otázkach pre združenie: vyhlásenie vojny, vytvorenie milície, vytvorenie nových kolónií, ako aj
otázky práva a náboženstva.

Podľa folklórnych materiálov Mehk Khel menoval vládcov do rôznych oblastí Čečenska, ako je Aldama-Gezi v Cheberloy, ktorí sa nakoniec stali feudálmi, čím vyhlásili svoje práva za dedičné. To môže byť potvrdením ľudových materiálov o existencii v tej dobe výkonnej moci, ktorá bola neskôr označovaná arabským výrazom „Iedal“, ako aj súdnej moci vo forme maslaatov.
181

Na základe vyššie uvedeného možno sociálnu štruktúru čečenskej spoločnosti v období demokracie teip-tukhum znázorniť takto:

mohk- krajina (združenie tukhumov)
↓
Tukhum- spojenie teipov
↓
teip- územné spoločenstvo
↓
Gar- Nekyi skupina spojená myšlienkou legendárneho príbuzenstva
↓
Niektorí- združenie príbuzných skupín (nsh-nah), vedúcich svoju líniu od spoločného predka
↓
Shin-nah- skupina úzko príbuzných rodín (až sedem generácií)
↓
Dozal- rodina

V procese evolúcie systému teip-tukhum už v jeho útrobách vznikli rozpory, ktoré spôsobili jeho rozklad. -Historické údaje, ako aj ľudové legendy svedčia o existencii v čečenskej spoločnosti toho obdobia a feudálnych vlastníkoch - " el“, ktorí mali svoje opevnené hrady a panstvá 32 . Čečenský folklór je plný materiálov o boji vidieckych komunít s „kniežatami“. Bolo to obdobie nového rozkvetu čečenského teipu pred jeho úpadkom. Komunity teipov vyhrali túto dlhodobú vojnu. Ale sociálna a majetková diferenciácia v samotnej komunite, vznik novej šľachty z radov vodcov a vojenských vodcov podkopali vnútorné základy organizácie teip. Nárast podielu feudálnych a individuálny majetok na zemi prispeli k zničeniu ekonomických základov organizácie teip-tukhum. A ak stále existovali teipové formy vlastníctva a využívania pôdy a dobytka, tieto už boli, E.A. Borchashvili, nie sú zvyškami kmeňového systému, ale ozvenou „archaických foriem éry raných triednych vzťahov, ktoré druhýkrát vznikli v dôsledku likvidácie politických práv aristokratickej šľachty“.

Pri vysťahovaní na roviny a vzniku polygénnych (t. j. mnohoteipových) osád, ako aj v súvislosti s komplikáciami spoločensko-ekonomického života, začali čečenské komunity pozývať k vládnutiu cudzích feudálov z Dagestanu a Kabardy. Ich moc však bola čisto nominálna a často sa vyskytli prípady, keď ich svojvoľní Čečenci vyhnali alebo zničili. Ale samotná skutočnosť pokusu zorganizovať tento druh riadenia s platením výživného pozvanému vládcovi naznačuje, že organizácia teip-tukhum už nezodpovedala novej sociálno-ekonomickej realite.

Úpadok klasického čečenského teipu je charakterizovaný prehlbovaním sociálnych rozporov medzi vidieckou teipovou komunitou a feudálmi, cudzími aj miestnymi, medzi teipmi, ako aj medzi patronymickými formáciami v rámci teipu. Tento proces bol sprevádzaný formovaním novej teipovej šľachty spomedzi starších a vojenských vodcov, čo prispelo k ďalšiemu rozkladu teipu zvnútra. Zničenie klasickej teipovej komunity a vznik novej, viacteipovej vidieckej komunity uľahčil návrat Čečencov z hôr na roviny a vznik polygénnych osád. Hoci pri vzniku týchto osád tvoril každý teip svoju štvrť, išlo už o sociálne jednotky novej úrovne s istou zhodou životného štýlu,
182

Tradície, psychológia. Samostatné skupiny teipov sa oddelili od komunity teipov a v dôsledku toho stratili svoje spoločné ekonomické a politické záujmy. Novovznikajúce vidiecke spoločenstvo pri formálnom zachovaní teipového členenia z objektívnych príčin získava spoločné záujmy, ktoré v špecifických situáciách patronymické skupiny, ktoré sú členmi tohto spoločenstva, stavajú nad iluzórne záujmy svojho teipu.

Z uvedeného môžeme konštatovať, že vznik demokracie teip-tukhum bol spôsobený potrebou spoločensko-politického usporiadania spoločnosti, ktorá bola v dôsledku krutej vojny zbavená štátotvorných inštitúcií, a najmä , ekonomické základy existencie. Komunity Teip a potom ich zväzky – tukhumy, vznikali na báze vidieckych spoločenstiev, vojenských osád, spoločenstiev remeselníkov, neskôr kompaktných osád cudzincov s cieľom sociálne organizovať život spoločnosti, vymaniť sa z chaosu nepokojných. časy generované vojnou. Demokracia teip-tukhum však od samého začiatku nebola klasickou kmeňovou organizáciou, hoci mala (v pozmenenej podobe) niektoré jej vonkajšie znaky. Išlo o klasický teipský systém, ktorého základom bolo vidiecke spoločenstvo, ktoré malo druhotné znaky kmeňovej organizácie (ale nemalo inú cestu, keďže sociálno-ekonomické základy zrodu štátu boli zničené v dôsledku r. vojna). Avšak už v hĺbke demokracie teip-tukhum existovali také kategórie ako „kam“ – národ, „Mokhk“ – krajina, ktoré sú pre kmeňové vedomie zásadne necharakteristické.

Teipovo-tukhumská demokracia nebola ideálnym modelom spoločenskej organizácie. Je výsledkom spoločensko-historických okolností, ktoré sa určitým spôsobom vyvinuli a zodpovedali určitej sociálno-ekonomickej štruktúre čečenskej spoločnosti, ale v procese evolúcie a zmien ekonomických základov existencie sa stala zastaranou. Do konca XIX storočia. čečenský teip zaniká ako sociálna inštitúcia predovšetkým preto, že nie sú potrebné jeho sociálne organizačné funkcie. Tieto funkcie prevzal štát. Časť funkcií teipu (ktoré sa vo všeobecnosti predtým považovali za teip nominálne) prešla na patrocíniu, časť na nové vidiecke spoločenstvá (ako je uvedené vyššie, objavili sa nové sociálno-administratívne jednotky polygénnej štruktúry, ktoré sú identifikované Čečencami ako určitá etnokultúrna komunita, napríklad „shelakhoy“ – obyvatelia dediny Shali, „martankhoy“ – obyvatelia dediny Urus-Martan).

K rozkladu teipu a jeho zániku ako skutočnej sociálnej kategórie teda prispeli tieto dôvody:

 rast vnútorných rozporov a nesúlad teipu ako sociálnej inštitúcie s novou sociálno-ekonomickou realitou;
 nie sú potrebné sociálne organizačné funkcie teipu v dôsledku vzniku štátnych inštitúcií (Imamat Shamil, kráľovská správa a pod.);
 porušenie princípu jednotného územia teip;
 nedostatok spoločných ekonomických a politických záujmov medzi rôznymi sociálnymi a patronymickými skupinami teipu v dôsledku porušenia princípu jednoty územia;
 preberanie funkcií určených osobitosťami národnej mentality patrocíniou.

Čečenský teip sa zmenil zo spoločensko-politickej organizácie na mytologickú kategóriu, na kategóriu morálneho poriadku a ako taký sa z pohľadu Čečencov stáva ideálom univerzálnej rovnosti a spravodlivosti. Záujem o teip, o organizáciu teipu sa vždy zvyšoval v obdobiach oslabenia štátu. To bolo charakteristické aj pre začiatok 90. ​​rokov. v súvislosti s rozpadom veľkej ríše. Uskutočnili sa kongresy mnohých čečenských teipov, zvolili sa hlavy a riadiace orgány, vypracovali sa akčné programy. Ale bez skutočného
183

Pôda, ani sociálno-ekonomická, ani politická, tento proces sa postupne vytratil. Okrem toho bola čečenská spoločnosť v tomto období stále viac-menej stabilnou sociálnou štruktúrou, ktorej prvky mali určité ekonomické a politické záujmy, nezaťažené teipovou ideológiou.

K oživeniu teipu ako spoločenskej organizácie v moderných podmienkach, keď po krutej vojne boli zničené základy štátnosti a ekonomiky a zničené sociálne rozvrstvenie čečenskej spoločnosti, nedošlo. Nestabilita modernej čečenskej spoločnosti je do značnej miery spôsobená nedostatkom formalizovanej sociálnej štruktúry, vrstiev so stabilnými politickými a ekonomickými záujmami. Ale zložitá sociálna stratifikácia spoločnosti je nemožná bez rozvinutej ekonomiky postavenej na špičkových technológiách, bez národnej myšlienky. Za týchto podmienok sa môže zdať celkom logické, že určité politické sily sa snažia využiť stratifikáciu teipu ako faktor stabilizácie čečenskej spoločnosti a sociálny základ na vybudovanie štátneho systému, údajne národného vo svojej podstate a forme. V skutočnosti, ako sme povedali vyššie, teip bol len určitým štádiom vývoja sociálne inštitúcie organizácia spoločnosti, a úroveň jej inštitúcií, právo, "sociálne vzťahy zodpovedali svojej dobe, určitej sociálno-ekonomickej štruktúre. Akýkoľvek pokus o umelé prenesenie či už inštitúcií alebo právnych noriem, ktoré existovali pod organizáciou teip-tukhum, do moderný štátny systém spôsobí obrovské škody na budovaní nového čečenského štátu, bude návratom do dávnej minulosti, do „temnoty storočí“, regresom v spoločensko-historickom vývoji čečenského národa.

Všeobecné volebné právo je najväčším úspechom ľudskej civilizácie v oblasti budovania štátu. Túžba po jej reforme, vraj vo vzťahu k špecifickým národným pomerom a mentalite, je v skutočnosti buď pokusom uzurpovať si moc, alebo dostať sa k moci okružným spôsobom. A resuscitácia teipových štruktúr v zhoršujúcich sa spoločensko-politických podmienkach, s narastajúcou majetkovou diferenciáciou spoločnosti, môže viesť k ďalšiemu kolapsu štátu v Čečensku.

Odhliadnuc od politických špekulácií okolo teipu ako spoločenskej organizácie je však potrebné poznamenať jej veľký morálny význam pre čečenský ľud. Každý Čečenec si pamätá meno svojho teipu, svoj rodokmeň a táto spomienka môže byť rozhodujúca v jeho morálnom postavení, v jeho svetonázore. Napokon, práve v hĺbke teipskej demokracie sa rozvinula veľká morálna kultúra Čečencov. V tomto zmysle môže teip, teip pamäť zohrávať dôležitú úlohu pri výchove mladých ľudí, pri formovaní ich úcty k minulosti, pri zachovávaní najlepších tradícií čečenskej kultúry.

1 Strabo. Geografia. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Eseje o histórii a kultúre kaukazského Albánska M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. vyhláška. op. S. 512.
4 Mroveli L. Život kráľov Kartli. M., 1979. S. 25.
5 Tamže. S. 52.
6 Tamže. S. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvals a Dvaletia v 1.-XV. AD Tbilisi, 1961. S. 27.
8 Gadlo A.V. etnická história Severný Kaukaz GU-X storočia L., 1979. S. 162.
9 Tamže. S. 172,
10 Vagapov Ya.S. Sarmati a Vainakhovia. Groznyj, 1990. S. 108.
11 Khizriyeh v H.A. Kaukazčania proti Timurovi. Groznyj, 1992, s. 34.
12 Dokumenty o rusko-čečenských vzťahoch v 16.-17. neposkytujú jasný obraz o sociálno-politickej štruktúre Čečenska. Spomínajú čečenských feudálov vrátane Shikh-Murzu Okotského a jeho brata Saltana-Murzu, majiteľa krčmy Larsov (dediny). No mnohé horské komunity sa označujú ako jamaats – zväzky vidieckych obcí, t.j. ako je to s tukhumi. Pozri: Rusko-čečenské vzťahy (druhá polovica 16.-17. storočia). M., 1997.
13 Nie je možné vylúčiť existenciu územných spoločenstiev typu teip v horských oblastiach Čečenska ani v skoršom období. Prinajmenšom mená niektorých čečenských teipov spomínali starovekí autori už od prvých storočí nášho letopočtu.
14 Podľa historických prameňov, ako aj folklórneho materiálu, pred inváziou mongolských Tatárov a potom hordami Timuru kmene Nakhov obsadili územia na rovine, vrátane ľavého brehu Tereku a horného toku rieky. Kubáň a v dávnejších dobách až po ústie Donu a dolný tok Volhy (porov. čečenský idiomatický výraz „Idal dekha vakh“ – doslova „prejsť Volgu“, t. j. vyhnať z Čečenska).
15 Kosven M.A. Etnografia a dejiny Kaukazu. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Čečenský teip počas jeho rozkladu. Groznyj, 1973, s. 22.
17 Teptar je akási rodinná (rodinná) kronika, do ktorej sa zapisovali všetci predkovia a najdôležitejšie udalosti v živote rodiny a ľudu. V dávnejších dobách boli teptári písaní v čečenskom jazyku gruzínskou abecedou, od 9. do 10. storočia. (so zblížením Alanov s Byzanciou) - grécky, a od 17. stor. - v arabčine alebo čečensky v arabskom písme. Existujú informácie o čečenských teptároch napísaných klinovým písmom (zail yoza), ako aj o používaní gruzínskej a gréckej (byzantskej) abecedy Čečencami. Nápis pozostávajúci z dvoch čiar a vyrobený v gréčtine na základnom kameni jednej z veží v dedine Kirda v rokline Argun spomína N.S. Ivanenkov. Podľa čečenských teptarov postavil opevnenie Kirda alanský vládca, ktorý sa so svojou družinou vybral do hôr, utekal pred inváziou Timurových vojsk. Na kamennom náhrobnom kameni z 10.-11. storočia bol urobený alanský nápis v čečenskom jazyku. v blízkosti rieky Zelenčuk v Karačajsko-Čerkesku. Ako materiál na písanie sa dali použiť drevené dosky, kamenné dosky, koža, neskôr papier. V roku 1944, počas vysťahovania Čečencov, boli miestnemu obyvateľstvu skonfiškovaní a zničení všetci teptári (ako aj teologické diela 17.-19. storočia v čečenskom jazyku). Samostatné kópie odviezli dôstojníci NKVD do Ruska, niekoľko teptarov sa podarilo ich majiteľom zachrániť.
18 Mimochodom, v čečenskom jazyku sa okrem spoločenského výrazu používa aj slovo „teip“ vo význame „pohľad“.
19 Spoločenská organizácia Hurrianov sa podobala organizácii čečenských stredovekých komunít teipov. Mali veľké rodinné spoločenstvá, v listinách označované ako domy - bitu alebo veže - dimtu (porov. čech. TsIa - dom, skupina blízkych rodín). Viaceré rodinné spoločenstvá tvorili dedinu, ktorá bola územne alebo územne príbuznou obcou. Dediny sa nachádzali okolo hradiska, kde sa nachádzal hlavný chrám, obydlia panovníka a úradníkov mestského štátu. Tu sa zišla rada starších a ľudové zhromaždenie, ktoré sa aktívne podieľalo na procese riadenia.
20 V judikatúre je ďalším krokom po zvykovom práve tradičné právo.
21 Mamakaev M. vyhláška. op. s. 28-33.
22 Engels F. Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu. M., 1980. S.137-150.
23 Tamže. S. 139.
24 Popov I. Ichkerintsy // Zber informácií o regióne Terek. Problém. 1. S. 263.
25 Ivanenkov N.S. Horskí Čečenci // zbierka Tersky. Problém. 7. Vladikavkaz, 1910. S. 35.
26 Moskovčan. 1851. Číslo 19-20. Kniha 1-2. S. 179,
27 Kharadze RL. Niektoré aspekty vidiecko-komunálneho života pohoria Inguš // Kaukazská etnografická zbierka. Problém. II. Tbilisi, 1968, s. 165-198.
28 Mamakaev M. vyhláška. op. S. 16.
29 Tamže.
30 Saidov I.M. Mekhk khel (Rada krajiny) medzi Nakhmi v minulosti // Kaukazská etnografická zbierka. Problém. II. S. 202.
31 Teória štátu a práva. M., 1973. S. 50-56.
32 Nedá sa vylúčiť, že časť alanských feudálov odišla pod nátlakom Mongolov do horských oblastí spolu s ich čatami a závislými ľuďmi, o čom svedčia čečenskí teptári.