Cirkevná reformná schizma. Patriarcha Nikon a cirkevná schizma

Preambula
Podstata cirkevnej reformy spoločnosti Nikon je v 17 hlavných bodoch:
- aspoň nejako, ak nie po starom

Nikon chcel nielen opraviť niektoré chyby pisárov, ale zmeniť všetky staré ruské cirkevné obrady a rituály v súlade s novými gréckymi. "Tragédiou reformy delenej tvorivosti bolo, že bol urobený pokus "ovládnuť rovinu pozdĺž pokrivenej strany." Arcikňaz Avvakum odovzdal príkaz patriarchu Nikona „opraviť“ knihy „inšpektorovi“, študentovi jezuitov, Arsenyovi Grékovi: „Vládni, Arsen, aspoň nejako, ak len nie po starom" A tam, kde sa v liturgických knihách predtým písalo „mládež“ – stalo sa „deti“ tam, kde bolo napísané „deti“ – stalo sa „mládež“; tam, kde bol „kostol“ – tam sa stal „chrám“, kde bol „chrám“ – tam bol „kostol“... Objavili sa aj také vyslovené absurdity ako „žiarenie hluku“, „pochopiť prsty na nohách“. (t. j. očami)“, „prstom vidieť“, „Mojžišove ruky na kríži“, nehovoriac o modlitbe „zlému duchu“ vloženej do obradu krstu.

1. Dvojprstý nahradený trojprstým
2. Starobylý zvyk voliť duchovných farnosťou bol zrušený – začal sa menovať
3. Uznanie svetskej vrchnosti za hlavu cirkvi – podľa vzoru protestantských cirkví
4. Poklony zrušené
5. Sobáše s ľuďmi iného vierovyznania a príbuznými sú povolené
6. Osemhrotý kríž bol nahradený štvorhrotým
7. Počas náboženských procesií začali chodiť proti slnku
8. Slovo Ježiš sa začalo písať dvoma a – Ježiš
9. Liturgia sa začala slúžiť pri 5 prosforách namiesto 7
10. Chváliť Pána štyrikrát namiesto trikrát
11. Slovo pravdy bolo z Kréda odstránené zo slov o Svätom Pánovi
12. Forma Ježišovej modlitby bola zmenená
13. Nalievanie krstu sa stalo prijateľným namiesto ponorenia
14. Zmenil sa tvar kazateľnice
15. Bielu kapucňu ruských hierarchov nahradila kamilavka Grékov
16. Starodávna podoba biskupských palíc bola zmenená
17. Kostolný spev a kánony písania ikon boli zmenené

1. Dvojprstá, starodávna, z apoštolských čias, forma znaku kríža, nazývaná „arménska heréza“ a bola nahradená trojprstým. Ako kňazské znamenie pre požehnanie sa zaviedla takzvaná malaxa, čiže menný znak. Pri interpretácii dvojprstového znaku kríža dva vystreté prsty znamenajú dve Kristove prirodzenosti (Božskú a ľudskú) a tri (piaty, štvrtý a prvý), zložené na dlani, znamenajú Najsvätejšiu Trojicu. Zavedením tripartity (rozumej len Trojice) Nikon nielenže zanedbal dogmu o Božom mužstve Krista, ale zaviedol aj „božsko-vášnivú“ herézu (teda v podstate tvrdil, že nielen ľudská prirodzenosť Kristus, ale celá Svätá Trojica trpela na kríži). Táto inovácia, ktorú do ruskej cirkvi zaviedol Nikon, bola veľmi vážnou dogmatickou deformáciou, pretože znak kríža bol pre pravoslávnych kresťanov vždy viditeľným symbolom viery. Pravdivosť a starobylosť dvojprstej ústavy potvrdzujú mnohé svedectvá. Patria sem aj antické obrazy, ktoré sa zachovali až do našej doby (napríklad freska z 3. storočia z hrobky sv. Priscilly v Ríme, mozaika zo 4. storočia zobrazujúca Zázračný rybolov z kostola sv. Apolinára v Ríme, maľovaný obraz Zvestovania z kostola sv. Márie v Ríme z 5. storočia); a početné ruské a grécke ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätých, zázračne zjavené a namaľované v staroveku (všetky sú podrobne uvedené v základnom starovereckom teologickom diele „Pomorské odpovede“); a staroveký obrad prijatia z jakobitskej herézy, ktorý podľa Konštantínopolského koncilu v roku 1029 grécka cirkev obsahovala už v 11. storočí: „Kto nekrstí dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty“; a staroveké knihy - Jozef, Archimandrita Spasského Nového Kláštora, cela Žaltár Cyrila Novoezerského, v pôvodnej gréckej knihe Nikona Čiernohorského a iné: „Ak niekto nie je označený dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty “3; a zvyk ruskej cirkvi, prijatý pri krste Ruska od Grékov a neprerušený až do čias patriarchu Nikona. Tento zvyk bol v ruskej cirkvi koncilne potvrdený na Stoglavskom koncile v roku 1551: „Ak niekto neprežehnáva dvoma prstami ako Kristus, alebo si nepredstavuje znak kríža dvoma prstami; nech je prekliaty, ako svätí otcovia rekosha.“ Okrem toho, čo bolo povedané vyššie, dôkazom toho, že znak kríža s dvoma prstami je tradíciou starovekej ekumenickej cirkvi (a nielen ruskej miestnej), je aj text gréckeho kormidelníka, kde sa píše: „Starí kresťania tvorili prsty inak, aby na sebe zobrazili kríž, ako súčasní, potom ho zobrazili dvoma prstami – stredným a indexom, ako hovorí Peter z Damasku. Celá ruka, hovorí Peter, znamená jednu Kristovu hypostázu a dva prsty znamenajú Jeho dve prirodzenosti.“ Pokiaľ ide o triplikát, v žiadnych starovekých pamiatkach sa zatiaľ nenašiel jediný dôkaz v jeho prospech.

2. Boli zrušené poklony prijaté v cirkvi pred schizmou, ktoré sú nepochybnou cirkevnou tradíciou založenou samotným Kristom, o čom svedčí aj evanjelium (Kristus sa modlil v Getsemanskej záhrade, „padol na tvár“, to znamená poklony) a v patristických dielach . Zrušenie poklonov bolo vnímané ako oživenie starodávnej herézy neuctievačov, pretože poklony vo všeobecnosti a najmä vykonávané počas pôstu sú viditeľným znakom úcty k Bohu a jeho svätým, ako aj viditeľným znakom hlbokého pokánie. V predslove k žaltáru z roku 1646 sa hovorí: „Lebo toto je prekliate a od heretikov, ktorí sa neklaňajú až po zem, sa v cirkvi v ustanovené dni v kostole neklaňajú takéto zlo. To isté o tom, a nie bez dekrétu z listiny svätých otcov, taká skazenosť a heréza, ježatá nepružnosť sa zakorenila v mnohých ľuďoch počas svätého veľkého pôstu, a preto žiadny zbožný syn apoštolskej cirkvi nemôže počuť . Takú skazenosť a herézu, nech nemáme také zlo v pravoslávnych, ako hovoria svätí otcovia.“4

3. Trojdielny osemhrotý kríž, ktorý bol od staroveku na Rusi hlavným symbolom pravoslávia, bol nahradený dvojdielnym štvorhrotým krížom, ktorý sa v mysliach pravoslávnych ľudí spájal s katolíckym učením a nazýval sa tzv. "Latinský (alebo Lyatsky) kryzh." Po začatí reformy bol osemhrotý kríž z kostola vylúčený. O nenávisti reformátorov voči nemu svedčí skutočnosť, že jedna z prominentných osobností novej cirkvi, metropolita Dimitrij z Rostova, ho vo svojich spisoch nazývala „Brynsky“ alebo „schizmatik“. Až od konca 19. storočia sa začal osemhrotý kríž postupne vracať do novoveriacich kostolov.

4. Modlitebný výkrik – anjelská pieseň „Hallelujah“ – sa medzi Nikónčanmi začal zoštvornásobiť, pretože spievajú trikrát „Hallelujah“ a štvrtý, ekvivalent, „Sláva tebe, Bože“. To porušuje posvätnú trojicu. V tom istom čase reformátori vyhlásili staroveké „extrémne (to znamená dvojité) aleluja“ za „ohavnú macedónsku herézu“.

5. Vo vyznaní pravoslávnej viery – Kréde, modlitbe, ktorá uvádza hlavné dogmy kresťanstva, je slovo „pravda“ odstránené zo slov „v Duchu Svätom pravého a životodarného Pána“ a tým spochybňuje o pravde o tretej osobe Najsvätejšej Trojice. Preklad slova "?? ??????“, stojace v pôvodnom gréckom vyznaní viery, môže byť dvojaký: „Pán“ aj „pravda“. Starý preklad Symbolu obsahoval obe možnosti, zdôrazňujúc rovnosť Ducha Svätého s ostatnými osobami Najsvätejšej Trojice. A to vôbec nie je v rozpore s pravoslávnym učením. Neodôvodnené odstránenie slova „pravda“ zničilo symetriu a obetovalo význam v záujme doslovnej kópie gréckeho textu. A to medzi mnohými vyvolalo spravodlivé rozhorčenie. Z kombinácie „narodený, nestvorený“ bola odstránená spojka „a“ – to isté „az“, pre ktoré boli mnohí pripravení ísť do stávky. Vylúčenie „a“ by sa mohlo považovať za vyjadrenie pochybností o nestvorenej prirodzenosti Krista. Namiesto predchádzajúceho výroku „Jeho kráľovstvo nebude (čiže nie) konca“ sa uvádza „konca nebude“, to znamená, že nekonečnosť Božieho kráľovstva súvisí s budúcnosťou a tým časovo obmedzené. Zmeny vo vyznaní viery, posvätené storočiami histórie, boli vnímané obzvlášť bolestne. A tak to bolo nielen v Rusku s jeho notoricky známym „ritualizmom“, „doslovnosťou“ a „teologickou ignoranciou“. Tu si môžeme pripomenúť klasický príklad z byzantskej teológie – príbeh iba s jedným modifikovaným „iota“, ktorý Ariáni zaviedli do pojmu „konpodstatný“ (grécky „omousios“) a zmenili ho na „spolupodstatný“ (grécky „omiousios“ “). To skreslilo učenie svätého Atanáza Alexandrijského, zakotvené v autorite Prvého nicejského koncilu, o vzťahu medzi podstatou Otca a Syna. Preto ekumenické koncily pod hrozbou kliatby zakázali akékoľvek, aj tie najnepodstatnejšie zmeny vo vyznaní viery.

6. V Nikonových knihách sa zmenil samotný pravopis mena Krista: namiesto bývalého Ježiša, ktorý sa dodnes nachádza medzi inými slovanskými národmi, bol zavedený Ježiš a za jedinú správnu bola vyhlásená len druhá forma, ktorá bola povýšený na dogmu novoveriacimi teológmi. Podľa rúhavého výkladu metropolitu Demetria z Rostova teda predreformné hláskovanie mena „Ježiš“ v preklade údajne znamená „rovnaké uši“, „obludné a bezvýznamné“5.

7. Forma Ježišovej modlitby, ktorá má podľa pravoslávneho učenia zvláštnu mystickú silu, bola zmenená. Namiesto slov „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“, sa reformátori rozhodli čítať „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Ježišova modlitba vo svojej prednikonskej verzii bola považovaná za univerzálnu (univerzálnu) a večnú modlitbu na základe textov evanjelia ako prvé apoštolské vyznanie, na základe ktorého Ježiš Kristus vytvoril svoju Cirkev6. Postupne sa dostal do všeobecného používania a dokonca aj do cirkevných pravidiel. Svätí Efraim a Izák Sýrsky, svätý Hesychius, svätí Barsanuphius a Ján a svätý Ján Klimakus majú o tom náznaky. Svätý Ján Zlatoústy o tom hovorí takto: „Prosím vás, bratia, nikdy neporušujte ani neopovrhujte touto modlitbou. Reformátori však túto modlitbu vyhodili zo všetkých liturgických kníh a pod hrozbou kliatby ju zakázali vyslovovať „v kostolnom speve a na valných zhromaždeniach“. Neskôr ju začali nazývať „schizmatickou“.

8. Pri náboženských procesiách, sviatostiach krstu a svadbách začali noví veriaci kráčať proti slnku, pričom podľa cirkevnej tradície sa to malo diať v smere slnka (posolon) - podľa Slnka- Kristus. Tu treba poznamenať, že podobný rituál chôdze proti slnku praktizovali rôzne národy v množstve škodlivých magických kultov.

9. Pri krste nemluvňatá začali novoveriaci povoľovať a dokonca ospravedlňovať oblievanie a kropenie vodou, v rozpore s apoštolskými dekrétmi o potrebe krstu v troch ponoroch (50. kánon svätých). V súvislosti s tým sa menili obrady katolíkov a protestantov. Ak podľa starých cirkevných kánonov, potvrdených koncilom z roku 1620, ktorý bol za patriarchu Filareta, sa od katolíkov a protestantov vyžadovalo, aby boli pokrstení plným trojitým ponorením, teraz boli prijatí do hlavnej cirkvi iba prostredníctvom pomazania.

10. Noví veriaci začali slúžiť liturgiu na piatich prosforách s odôvodnením, že inak „Kristovo telo a krv nemôžu existovať“ (podľa starých služobných kníh sa malo slúžiť na siedmich prosforách).

11. Nikon nariadil v kostoloch búrať „ambony“ a stavať „skrinky“, to znamená, že sa zmenil tvar kazateľnice (predoltárnej elevácie), ktorej každá časť mala určitý symbolický význam. V prednikonskej tradícii štyri kazateľnicové stĺpy znamenali štyri evanjeliá, ak bol jeden stĺp, znamenalo to kameň odvalený anjelom z jaskyne s Kristovým telom. Nikonových päť stĺpov začalo symbolizovať pápeža a piatich patriarchov, čo obsahuje zjavnú latinskú herézu.

12. Bielu kapucňu ruských hierarchov – symbol čistoty a svätosti ruského kléru, ktorý ich odlišoval medzi ekumenických patriarchov – nahradil Nikon s „rohatou čiapkou kamilavka“ Grékov. V očiach ruských zbožných ľudí boli „rohaté klobutsy“ kompromitované skutočnosťou, že boli opakovane odsudzované v mnohých polemických dielach proti Latinom (napríklad v príbehu o Petrovi Gugnivovi, ktorý bol súčasťou Palea, Cyrilova kniha a Makaryho Chet Minea). Vo všeobecnosti sa pod Nikonom všetko oblečenie ruského kléru menilo podľa novogréckeho vzoru (zasa silne ovplyvneného tureckou módou – široké rukávy sutan ako orientálne rúcha a kamilavky ako turecké fezy). Podľa svedectva Pavla z Aleppa, ktorý nasledoval Nikona, si mnohí biskupi a mnísi priali zmeniť svoje rúcha. “Mnohí z nich prišli za naším učiteľom (patriarcha Macarius Antiochijský - K.K.) a požiadali ho, aby im dal kamilavku a kapucňu... Tým, ktorým sa ich podarilo získať a ktorým ich zveril patriarcha Nikon alebo naši, sa otvorili tváre a svietil. Pri tejto príležitosti sa medzi sebou pretekali a začali si pre seba objednávať kamilavky z čierneho súkna v rovnakom tvare, aký sme mali my a grécki mnísi, a kapucne boli z čierneho hodvábu. Napľuli pred nami na svoje staré kapucne, zhodili si ich z hlavy a povedali: „Keby toto grécke rúcho nebolo božského pôvodu, náš patriarcha by si ho prv neobliekol.“7 O tejto šialenej neúcte k jeho rodnej staroveku a plazeniu sa pred cudzími zvykmi a príkazmi, arcibiskup Avvakum napísal: „Ó, ó, úbohé veci! Rus, z nejakého dôvodu si chcel nemecké akcie a zvyky! a vyzval cára Alexeja Michajloviča: „Dýchaj po starom, ako si to robil za Štefana, a povedz po rusky: „Pane, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom! To sa hovorí v Pekle; pľuj na nich! Ty, Michajlovič, si Rus, nie Grék. Hovorte vo svojom prirodzenom jazyku; neponižujte ho v kostole a doma a v prísloviach. Ako nás naučil Kristus, takto by sme mali hovoriť. Boh nás nemiluje menej ako Grékov; Svätý Cyril a jeho brat nám dali list v našom vlastnom jazyku. Čo chceme lepšie ako to? Je to jazyk anjelov? Nie, teraz to nedajú, až do všeobecného vzkriesenia.“9

13. Starodávna podoba biskupských palíc bola zmenená. Pri tejto príležitosti arcibiskup Avvakum s rozhorčením napísal: „Áno, on, ten zlý Nikon, začal v našom Rusku so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi to najhoršie a najnepríjemnejšie – namiesto palice svätého Petra Divotvorcu opäť získal sväté prúty s prekliatymi hadmi, ktoré zničili nášho pradeda Adama a celý svet, ktoré sám Pán preklial zo všetkého dobytka a zo všetkých zvierat zeme. A teraz posväcujú a uctievajú tohto prekliateho hada nad všetok dobytok a zvieratá a prinášajú ho do svätyne Božej, na oltár a do kráľovských dverí, ako keby určité zasvätenie a celá cirkevná služba s tými prútmi a s prekliatymi hadmi prinútili pôsobiť všade, ako nejaký vzácny poklad, prikazujú nosiť tie hady pred tvárou, aby ich mohli ukázať celému svetu, a tvoria konzumáciu pravoslávnej viery“10.

14. Namiesto starodávneho spevu sa zaviedol nový – najskôr poľsko-maloruský, a potom taliansky. Nové ikony sa začali maľovať nie podľa starovekých predlôh, ale podľa západných, a preto sa viac podobali svetským maľbám ako ikonám. To všetko prispelo k pestovaniu nezdravej zmyselnosti a povýšenia u veriacich, ktoré predtým neboli charakteristické pre pravoslávie. Postupne starodávnu ikonopiseckú maľbu úplne nahradila salónna náboženská maľba, ktorá otrocky a nešikovne napodobňovala západné modely a niesla hlasné meno „ikony talianskeho štýlu“ alebo „v talianskom vkuse“, o ktorých hovoril staroveriaci teológ Andrej Denisov. v „Pomoranských odpovediach“ nasledovne: „Súčasní maliari, ktorí (teda apoštolský - K.K.) zmenili posvätnú tradíciu, maľujú ikony nie zo starovekých podobizní svätých zázračných ikon v gréčtine a ruštine, ale od seba. -rozsudok: vzhľad tela je biely (zahustený) a v iných vzoroch nie sú ako starí svätí s ikonami, ale ako latinčina a iné, tie v Biblii sú vytlačené a namaľované na plátnach. Táto obrazová nová publikácia nám dáva pochybnosti...“11 Tento druh náboženskej maľby charakterizuje veľkňaz Avvakum ešte ostrejšie: „S dovolením Božím sa v našej ruskej krajine rozmnožili ikonomaľby neporovnateľných isugrafov... Maľujú obraz Emanuela od Spasiteľa; tvár je nafúknutá, ústa sú červené, vlasy sú kučeravé, ruky a svaly sú husté, prsty sú opuchnuté, stehná sú tiež hrubé pri nohách a celé telo je brucho a tučné ako Nemec, okrem meč, ktorý nie je napísaný na stehne. Inak bolo všetko napísané podľa telesného úmyslu: pretože sami heretici milovali tučnosť tela a vyvracali veci hore... Ale Matka Božia je tehotná pri zvestovaní, rovnako ako tá špinavá špina. A Kristus na kríži je prehnaný: ten tučný chlapík roztomilo stojí a nohy má ako stoličky.“12

15. Sobáše boli povolené s ľuďmi iného vierovyznania a osobami v stupňoch príbuzenstva, ktoré Cirkev zakazuje.

16. V Novoveriacej cirkvi bol zrušený starodávny zvyk voliť duchovných farnosťou. Nahradilo ho uznesenie určené zhora.

17. Nakoniec novoveriaci následne zničili starodávnu kánonickú cirkevnú štruktúru a uznali svetskú vládu za hlavu cirkvi – podľa vzoru protestantských cirkví.

Patriarcha Nikon sa rozhodol zmeniť starodávnu cirkevnú tradíciu a bez súhlasu koncilu začal do ruskej cirkvi zavádzať nové rituály, liturgické texty a iné novinky. V roku 1652 nastúpil na moskovský patriarchálny trón. Ešte pred povýšením na patriarchu sa zblížil s cárom Alexejom Michajlovičom. Spoločne sa rozhodli prerobiť ruskú cirkev novým spôsobom: zaviesť do nej také obrady, rituály, knihy, aby bola v každom ohľade ako súčasná grécka cirkev, ktorá už dávno prestala byť úplne zbožná.

Patriarcha Nikon uviedol do svojho kruhu istého Arsenyho Gréka, slávneho dobrodruha, muža veľmi pochybnej viery. Dostal výchovu od jezuitov, po príchode na východ konvertoval na islam, potom sa znova pripojil k pravosláviu a potom sa obrátil na katolicizmus. Keď sa objavil v Moskve, poslali ho do Soloveckého kláštora ako nebezpečného kacíra. Odtiaľ si ho Nikon vzal k sebe a urobil z neho svojho hlavného pomocníka v cirkevných záležitostiach. To vyvolalo medzi ruským ľudom šum. Ale báli sa otvorene namietať proti Nikonovi, keďže cár mu udelil neobmedzené práva v cirkevných záležitostiach.

Spoliehajúc sa na priateľstvo a kráľovskú moc, Nikon sa rozhodne a odvážne pustil do cirkevnej reformy. Začal posilňovaním vlastnej sily. Nikon mal krutý a tvrdohlavý charakter, správal sa hrdo a neprístupne, podľa vzoru pápeža sa nazýval „extrémnym svätcom“, bol nazývaný „veľký suverén“ a bol jedným z najbohatších ľudí v Rusku. K biskupom sa správal arogantne, nechcel ich nazývať svojimi bratmi a všemožne ponižoval a prenasledoval zvyšok kléru. Historik V. O. Klyuchevsky označil Nikona za cirkevného diktátora.

Reforma začala na pravej strane knihy. V dávnych dobách neexistovali tlačiarne, ktoré v kláštoroch a na biskupských dvoroch kopírovali špeciálni majstri. Táto zručnosť, podobne ako maľovanie ikon, bola považovaná za posvätnú a bola vykonávaná usilovne a s úctou. Ruský ľud túto knihu miloval a vedel si ju vážiť ako svätyňu. Najmenší preklep v knihe, prehliadnutie alebo chyba sa považovali za veľký hriech. Zbožní ľudia pozorne sledovali, či sa tam nevkradnú nejaké chyby. Pisári zvyčajne končili rukopis s pokornou výzvou na čitateľa, aby identifikoval chyby a opravil ich. A za to pisári „ľudovým redaktorom“ vopred kresťansky úprimne poďakovali. Preto sa početné rukopisy starých čias, ktoré sa nám zachovali, vyznačujú čistotou a krásou písma, správnosťou a presnosťou textu. V starých rukopisoch je ťažké nájsť škvrny alebo prečiarknutia. Obsahovali menej preklepov ako moderné preklepové knihy. Významné chyby zaznamenané v predchádzajúcich knihách boli odstránené ešte pred Nikonom, keď v Moskve začala fungovať Tlačiareň. Oprava účtovných kníh bola vykonaná s veľkou starostlivosťou a diskrétnosťou.

Za patriarchu Nikona sa to zmenilo. Na koncile v roku 1654 sa rozhodlo o oprave liturgických kníh podľa starogréčtiny a staroslovienčiny, no v skutočnosti sa oprava vykonala podľa nových gréckych kníh vytlačených v jezuitských tlačiarňach v Benátkach a Paríži. Dokonca aj samotní Gréci hovorili o týchto knihách ako o skreslených a chybných.

Po zmene kníh nasledovali ďalšie cirkevné novinky. Najpozoruhodnejšie z nich boli tieto:

— namiesto dvojprstového znaku kríža, ktorý bol v Rusku prevzatý od byzantskej pravoslávnej cirkvi spolu s kresťanstvom a ktorý je súčasťou svätej apoštolskej tradície, sa zaviedol trojprstý znak;
- v starých knihách sa v súlade s duchom slovanského jazyka vždy písalo a vyslovovalo meno Spasiteľa „Ježiš“; v nových knihách sa toto meno zmenilo na pogrécky „Ježiš“;
- v starých knihách je ustanovené pri krste, svadbe a posvätení chrámu chodiť okolo slnka na znak toho, že ideme za Slnkom-Kristom. V nových knihách sa zaviedla chôdza proti slnku;
- v starých knihách v symbole viery (8. člen) znie: „A v Duchu Svätom Pravého a Životodarného Pána“; po opravách bolo vypustené slovo „Pravda“;
namiesto špeciálneho, teda dvojitého aleluja, ktoré ruská cirkev vytvárala od pradávna, sa zaviedlo trojdielne (teda trojité) aleluja;
— Božská liturgia v starej Rusi sa slávila na siedmich prosforách; noví „inšpektori“ zaviedli päť prosfor, to znamená, že dve prosfory boli vylúčené.

Nikon a jeho asistenti sa odvážne pokúsili zmeniť cirkevné inštitúcie, zvyky a dokonca aj apoštolské tradície ruskej pravoslávnej cirkvi, prijaté pri krste Ruska. Tieto zmeny v cirkevných zákonoch, tradíciách a rituáloch nemohli spôsobiť prudké odmietnutie zo strany ruského ľudu, ktorý posvätne zachovával staré sväté knihy a tradície. Okrem samotných škôd na knihách a cirkevných zvykoch vyvolali ostrý odpor medzi ľuďmi násilné opatrenia, pomocou ktorých Nikon a cár, ktorý ho podporoval, implantovali tieto novinky. Ruský ľud bol vystavený krutému prenasledovaniu a popravám, ktorých svedomie nemohlo súhlasiť s cirkevnými novinkami. Niektorí zo strachu, že stratia čistotu svojej viery, radšej zomreli, než by zradili svoju otcovskú zbožnosť, iní zas opustili svoje rodné miesta.

4. Cirkevná reforma patriarchu Nikona a jej dôsledky

4.1. Cirkevná reforma.

V polovici sedemnásteho storočia sa nahromadili a prejavili rozdiely s modernou gréckou cirkevnou praxou a objavili sa otázky o obradoch ruskej pravoslávnej cirkvi. Na koncile v Stoglave v roku 1551, ktorý sa konal s cieľom zaviesť jednotnosť v cirkvách, sa rozhodlo o oprave kníh a ich kontrole s „dobrými prekladmi“, ale nedostatok jednotného prístupu viedol k ešte väčším deformáciám. text. Jedným z pokusov zaviesť jednotnosť v liturgických knihách bolo aj otvorenie tlačiarne v Moskve, no spolu s počtom vydaných kníh rástol aj počet chýb.

Najväčšie rozhorčenie začala vyvolávať morálka duchovenstva. Z početných sťažností, ktoré dostal vtedajší patriarcha Jozef, vyplynul veľmi pochmúrny obraz.

V liturgických knihách boli nezrovnalosti, ktoré sa hromadili v dôsledku chýb kláštorných pisárov a rozdiely vo vykonávaní cirkevných obradov. Široké rozšírenie tlače umožnilo zaviesť jednotnosť do liturgických kníh. Nebolo však jasné, z ktorých originálov sa majú texty opraviť. Pre niektorých to boli staré ruské ručne písané knihy, pre iných starogrécke originály. Ukázalo sa však, že oba zdroje sú chybné: v ruských knihách neboli dva rovnaké texty (kvôli chybám kláštorných pisárov) a grécke texty sa zmenili po páde Byzancie a po uzavretí únie medzi byzantskými a katolícke kostoly.

Všetko, čo pochádzalo od Grékov, sa zdalo falošné. Tento názor prevládal v sedemnástom storočí. Cár pochopil nebezpečenstvo neopatrného prenikania do oblasti viery a zároveň považoval za užitočné, aby štát posilnil religiozitu svojich poddaných všetkými prostriedkami, vrátane osobného príkladu.

Vláda pochopila, že opustenie tradícií nebude bezbolestné, no zároveň sa priklonila k úvahe o potrebe zrevidovať všetky cirkevné rituály a uviesť ich do súladu s gréckou liturgickou praxou.

V roku 1652 Nikon, ktorý sa stal patriarchom, so svojou charakteristickou vášňou začal realizovať reformu v rituálnej oblasti bez toho, aby to ovplyvnilo kánonickú oblasť.

Vo februári 1653 nariadil všetkým moskovským kostolom, aby zakázali veriacim „klaňať sa“ pri kľačaní. Povolené bolo len trojprsté znamenie kríža. Neskôr patriarcha rozhodne nahradil nové tie starodávne rituály, ktoré sa nezhodovali s gréckymi: bolo predpísané spievať „Aleluja“ nie dva, ale trikrát; počas náboženského sprievodu sa nehýbte pozdĺž slnka, ale proti nemu; Kristovo meno sa začalo písať inak - „Ježiš“ namiesto tradičného „Ježiš“. Niektoré slová bohoslužby boli nahradené novými, všetky liturgické knihy boli skopírované podľa gréckych vzorov a tie, ktoré boli chybné, boli opravené.

V lete 1654 začal Nikon opravovať ikony. Na jeho príkaz boli obyvateľom prevzaté ikony, ktoré sa vyznačovali určitým realizmom. Svätým zobrazeným na takýchto ikonách prikázal vydlabať oči alebo zoškrabať tváre a prepísať ich. Stalo sa, že v tom čase vypukla v Moskve silná morová epidémia. A zatmenie Slnka 2. augusta poskytlo ešte viac potravy pre špekulácie.

V snahe zabrániť Nikonu podali „horlivci“ petíciu kráľovi, v ktorej dokázali nezákonnosť inovácií. V reakcii na petíciu Nikon vyvolal obvinenia a sťažnosti od farníkov proti členom kruhu. Sily boli nerovnomerné. Čoskoro bolo zatknutých a vyhnaných mnoho „horlivcov starodávnej zbožnosti“. A niektoré sú odklopené. Uväznení a ponížení sa len posilnili vo svojom „výkone“, upadli do náboženskej extázy a prorokovali.

Nikon, presvedčený, že len svojou mocou nedokáže postaviť vec reformy na pevné základy, zvolal na jar 1654 do Moskvy celoruský cirkevný koncil, na ktorom sa zúčastnilo viac ako dvadsať významných osobností ruského národa. kostol. Patriarcha v prítomnosti cára pri prejave na koncile vymenoval mnohé nepresnosti a odchýlky od gréckych cirkevných poriadkov, ktoré existovali v praxi ruskej cirkvi. Obozretný patriarcha však nepriniesol na diskusiu „najšmykľavejšie“ momenty, otázky - predovšetkým o „troch prstoch“. Výsledkom dlhej diskusie bolo rozhodnutie „opraviť knihy dôstojne a spravodlivo proti starým charateským (to znamená napísaným na pergamene) a gréčtine“. A aby ste sa vyhli novým chybám, poraďte sa s konštantínopolským patriarchom Paisiusom. Kladná odpoveď bola doručená Moskve v roku 1665 vo forme veľmi dôležitého a neskôr slávneho listu. V tom istom čase prišli do Moskvy dvaja východní patriarchovia – Macarius Antiochijský a Gabriel Srbský. V tejto súvislosti bol v roku 1656 zvolaný nový koncil. Preskúmala také ruské cirkevné rituály ako lítium a liturgia. Proskomedia a ďalší. Bol schválený aj ruský preklad gréckej cirkevnej služobnej knihy a „Tri prsty“. V dôsledku toho bol cieľ spoločnosti Nikon dosiahnutý - získal podporu významných hierarchov.

4.3. Dôsledky cirkevnej reformy Nikon

Postupne však reformné nadšenie spoločnosti Nikon začalo ochladzovať. Súdne intrigy a nadmerná autokracia viedli k tomu, že márnivý Alexej Michajlovič začal byť zaťažený patriarchom. Konflikt nastal v roku 1658, po ktorom urazený Nikon odmietol byť patriarchom v Moskve a odišiel do kláštora Nový Jeruzalem, ktorý sa staval podľa jeho návrhu.

Starú vieru podporovali široké ľudové masy, časť duchovenstva. Vplyvné moskovské rodiny (ako Morozovci, Urusovci). Kostoly zostali prázdne. Preto boli kňazi nútení vrátiť sa k službe podľa starých kníh. Ale cár Alexej Michajlovič bol horlivým zástancom reforiem a nechcel, aby sa všetko vrátilo k starým zvykom.

V roku 1666 cár zvolal koncil, aby súdil odporcov reformy. Svojimi rozhodnutiami táto Rada takmer úplne podporila kroky cára. Patriarcha bol odsúdený a vyhnaný do vzdialeného kláštora, všetky opravy kníh však boli schválené. Koncil opäť potvrdil predchádzajúce rozhodnutia: trikrát povedať „Aleluja“, urobiť znamenie kríža prvými troma prstami pravej ruky, vytlačiť prosfory štvorhrotým krížom, viesť náboženské procesie proti slnku . Všetkých, ktorí tieto kódexy nepoznali, cirkevná rada nazvala schizmatikmi a heretikmi, kliatbu a exkomunikáciu z cirkvi. Všetci priaznivci starej viery boli neskôr postavení pred svetský súd. A podľa vtedy platného občianskeho práva sa za zločin proti viere udeľoval trest smrti.

Rozhodnutia koncilu z roku 1666 narazili na vážny odpor kléru i laikov. Veriaci nedokázali pochopiť logiku obvinení zo starého obradu a starých kníh. Ukázalo sa, že sedem storočí po krste Ruska v ruskej cirkvi prekvitali „zlé herézy“, ktorých prívrženci boli tiež všeobecne akceptovaní svätí.

Všetky udalosti - záver, že knihy „zlyhali“, exkomunikácia prívržencov znaku dvoma prstami, objavenie sa veľkého počtu novo opravených kníh a konfiškácia predchádzajúcich vydaní v súvislosti s tým - spôsobili medzi ľuďmi zmätok. . Ľudia často nevedeli rozlíšiť, čo je dovolené a čo skutočne porušuje cirkevné dogmy. Podstatu diania často nevedeli vysvetliť ani samotní kňazi, z ktorých mnohí nechápali rýchly postup reforiem a často patrili medzi odhodlaných odporcov zmien. Na Rusi, kde gramotnosť a najmä učenie sa kníh dosiahli len málokto, boli hlavným zdrojom vyučovania viery bohoslužby. Určité gestá sprevádzali človeka od prvých dní života až po posledné, splývali vo vedomí s jeho vnemami a zážitkami. Nahradenie niektorých symbolov, ktoré vyjadrovali spojenie človeka s vysokým a posvätným, nie je nikdy bezbolestné. A v tomto prípade bola táto výmena tiež vykonaná veľmi surovo.

Ľudové nepokoje sa zintenzívnili aj v dôsledku strašných katastrof, ktoré krajinu náhle zasiahli – hladomor, mor. Dôvod ich začali vidieť v oprave svätých kníh a za vinníka bol považovaný patriarcha Nikon.

Koncil z roku 1682, ktorý zvolal patriarcha Joachim, načrtol celý systém represií proti starovercom, takmer v duchu západnej inkvizície. A v roku 1685 princezná Sophia vydala dvanásť dekrétov nariaďujúcich konfiškáciu majetku „starých veriacich“, ich bičovaním a vyhnaním a popravu tých, ktorí sa prekrstili na starú vieru.

Mnoho tisíc ľudí začalo odchádzať na odľahlé miesta, kde si zakladali nové osady. Čo prinútilo starých veriacich opustiť svoje domovy? Samozrejme, v prvom rade pevnosť vo viere, dôvera, že „nikonianizmus“ je rúhanie.

Ale odkiaľ pochádza taká dôvera vo svoje právo hádať sa o viere s patriarchom a vyšším duchovenstvom? Na zodpovedanie tohto prieskumu je potrebné pochopiť, kto boli ľudia, ktorí sa dostali do schizmy.

Cirkevní služobníci sa často stávali vodcami schizmy. Dlho ich dráždila Nikonova túžba po moci a urážal ich pohŕdavý, arogantný postoj k obyčajným duchovným. Okrem toho mnohí duchovní boli jednoducho negramotní a úplne nepripravení ovládať nové texty liturgických kníh, a preto brali inovácie ako zaťažujúcu povinnosť.

Medzi schizmatikmi bolo veľa mešťanov. Vzťahy medzi posadom a cirkevnými autoritami sa skomplikovali v dôsledku nepriateľstva patriarchu Nikona k likvidácii „bielych“ osád. Obchodníci boli nešťastní, že kostol a kláštory zasahovali do obchodu a rybárskych aktivít. Medzi schizmatikmi boli aj predstavitelia vládnucej triedy. Známe sú najmä mená Boyariny Morozovej a princeznej Urusovej.

Väčšinu schizmatikov tvorili roľníci. Ukrývali sa pred panskými a mníšskymi nátlakmi, svojvôľou úradov, hľadali tam nielen starovek, ale aj slobodu. Prenasledovanie starých veriacich pokračovalo viac ako dvesto rokov. Za Petra I. mohli staroverci žiť v mestách a dedinách, ale podliehali mnohým dodatočným daniam a pokutám. Za Kataríny II. prenasledovanie utíchlo, no v dvadsiatych rokoch devätnásteho storočia začali opäť naberať na sile.

Mimoriadnu krutosť dosiahli za vlády Mikuláša I. Až po roku 1905 získali staroverci právo organizovať komunity, organizovať náboženské procesie a zvoniť. V roku 1971 sa na miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi uznalo, že staré obrady sú „rovnako čestné“ ako poreformné, to znamená, že sú aj kanonické (legitímne).

Záver

Vo vývoji moskovských problémov sa jasne rozlišujú tri obdobia. Prvý sa dá nazvať dynastický, druhý - sociálny a tretí - národný. Prvá zahŕňa obdobie boja o moskovský trón medzi rôznymi uchádzačmi až po cára Vasilija Šuiského vrátane. Druhé obdobie je charakteristické vzájomným bojom spoločenských tried a zasahovaním cudzích vlád do tohto boja, na ktorých podiel úspech v boji pripadá. Napokon, tretie obdobie Času problémov zahŕňa čas boja moskovského ľudu proti cudzej nadvláde až po vytvorenie národnej vlády s M.F. Romanov na čele.

Boj o moc a kráľovský trón, ktorý začali moskovskí bojari, následne viedol k úplnému kolapsu štátneho poriadku, k bratovražednému „boju všetkých proti“ a k hroznej demoralizácii, ktorá sa obzvlášť živo prejavila v Tushino „ lety“ a v tých divokých a nezmyselných zverstvách a násilí na civilnom obyvateľstve, ktoré páchali bandy „zlodejov“.

V období takzvaného interregna (1610-1613) sa postavenie moskovského štátu zdalo úplne beznádejné. Poliaci obsadili Moskvu a Smolensk, Švédi - Veľký Novgorod; gangy zahraničných dobrodruhov a ich „zlodejov“ pustošili nešťastnú krajinu, zabíjali a okrádali civilné obyvateľstvo. Keď sa krajina stala „bezštátnou“, politické väzby medzi jednotlivými regiónmi sa prerušili, no spoločnosť sa stále nerozpadla: zachránili ju národné a náboženské väzby. Mestské spoločnosti centrálnych a severných regiónov, vedené ich volenými orgánmi, sa stávajú nositeľmi a hlásateľmi národného povedomia a sociálnej solidarity.

Čas problémov nemožno nazvať revolúciou, ale pre život moskovského štátu to bol rovnako silný šok. Jej prvým, bezprostredným a najťažším dôsledkom bola strašná skaza a spustošenie krajiny; V súpisoch vidieckych oblastí za cára Michala sa spomína veľa prázdnych dedín, z ktorých roľníci „utiekli“ alebo „išli na neznáme miesto“, alebo ich zbili „litovci“ a „zlodeji“. V sociálnom zložení spoločnosti Nepokoje ešte viac oslabili moc a vplyv starých šľachtických bojarov, ktorí v búrkach Času nepokojov čiastočne zomreli alebo boli zničení a čiastočne sa morálne degradovali a zdiskreditovali svojimi intrigami, „žartíkmi“ a ich spojenectvo s nepriateľmi štátu.

Pokiaľ ide o politiku, čas problémov - keď Zem, keď zozbierala svoju silu, sama obnovila zničený štát - na vlastné oči ukázala, že moskovský štát nebol stvorením a „dedičstvom“ svojho „pána“ - suverénny, ale bol spoločnou vecou a spoločným vytvorením „všetkých miest a všetkých radov ľudí v celom veľkom ruskom kráľovstve“.

Historici zvyčajne pri hodnotení týchto udalostí poznamenávajú, že roľnícke vojny zasadili ranu poddanskému systému a urýchlili triumf nových kapitalistických vzťahov. Zároveň sa často zabúda, že vojny, ktoré pokryli obrovské územia Ruska, viedli k zničeniu más obyvateľstva (a mnohých roľníkov, značného počtu šľachticov), narušili hospodársky život v mnohých regiónoch a mali ťažký vplyv na rozvoj výrobných síl.

V Rusku v 17. storočí objektívne pociťovali potrebu cirkevnej reformy, no jej realizácia bola spojená s mnohými ťažkosťami. Kráľ si uvedomil jeho nevyhnutnosť.

Cirkevná reforma patriarchu Nikona mala obrovský vplyv na vnútorný život krajiny a znamenala začiatok takého originálneho spoločensko-náboženského hnutia 17. storočia. ako rozkol. Nemožno však poprieť ani jeho určitú úlohu v zahraničnej politike ruského štátu. Cirkevná reforma mala posilniť vzťahy s niektorými krajinami a otvorila možnosti pre nové, silnejšie spojenectvá v politike. A pre Rusko bola veľmi dôležitá aj podpora pravoslávnych cirkví v iných krajinách.

Nikon obhajoval princíp nezávislosti cirkvi od štátnej moci. Snažil sa dosiahnuť úplné nezasahovanie medzi cárom a bojarmi do vnútorných cirkevných záležitostí a aby sám mal moc rovnú cárovi. To, prirodzene, nemohlo zostať bez povšimnutia. Skutočným dôvodom sporu Nikona s cárom bol jeho nadmerne zvýšený vplyv a neustále zasahovanie do vnútornej a zahraničnej politiky štátu. Začal sa dlhodobý boj autokracie o úplné podriadenie cirkvi štátu.

Literatúra.

1. Valishevsky K. "Čas problémov." - M. 1993. s.432

2. Ilustrovaný encyklopedický slovník. - M., vedecké vydavateľstvo "Veľká ruská encyklopédia", 1995, s.

3. Dejiny vlasti. Príručka pre školákov./Ed. S. V. Novikova, -M., Filologická spoločnosť „Slovo“, 1996, s.452.

4. Dejiny ruskej cirkvi. Publikácia kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1991. s. 289.

5. Nikolskij N. M. Dejiny ruskej cirkvi. - M., 2001. s. 389.

6. Platonov S.F. Učebnica ruských dejín. - Petrohrad, “Veda”, 2002. s.385

7. Príručka o histórii vlasti pre vstupujúcich na univerzity. /Editovali A. S. Orlov, A. Yu Polunov a Yu A. Shchetinov, - M., vydavateľstvo "Prostor", 1994. s. 623.

8. Preobraženskij A.A. Rybakov B.A. "Dejiny vlasti". - M. 2000. s.412.

9. Preobrazhensky A.A., Morozova L.E., Demidova N.F. Prví Romanovci na ruskom tróne. - M.: LLC TID Russian Word - RS, 2000. s. 285.

10. Sacharov A. N., Buganov V. I. „História Ruska od staroveku do konca 17. storočia.“ - M., 1990. s. 687.

11. Shakhmagonov F. „Časy problémov“. M. 1992. s. 321.

12. Encyklopédia “Avanta+”. T. 5. Od prvých Slovanov po Petra Veľkého, - M., 2000.

Valishevsky K. "Čas problémov." M. 1993. S. 17.

Shakhmagonov F. "Nepokojné časy." M. 1992. S. 48-52.

Valishevsky K. "Čas problémov." M. 1993. S. 21.

Valishevsky K. "Čas problémov." M. 1993. S. 22.

Platonov S.F. "Učebnica ruských dejín". SPb. 1994, str. 199

Valishevsky K. "Čas problémov." M. 1993. S. 32.

Valishevsky K. "Čas problémov." M. 1993. S. 34.

Platonov S.F. Učebnica ruských dejín. - Petrohrad, „Veda“, 2002. S.202.

Preobraženskij A.A. Rybakov B.A. "Dejiny vlasti". - M. 2000. S. 186.

Preobraženskij A.A. Rybakov B.A. "Dejiny vlasti". - M. 2000. S. 189.

Preobraženskij A.A. Rybakov B.A. "Dejiny vlasti". - M. 2000. S. 255

Sacharov A. N., Buganov V. I. „História Ruska od staroveku do konca 17. - M., 1990. S. 385.

Platonov S.F. Učebnica ruských dejín. - Petrohrad, „Veda“, 2002. S.245.

Sacharov A. N., Buganov V. I. „História Ruska od staroveku do konca 17. - M., 1990. S.394.

Platonov S.F. Učebnica ruských dejín. - Petrohrad, „Veda“, 2002. S.250.

História ruskej cirkvi. Publikácia kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1991. S. 89.

Nikolsky N. M. História ruskej cirkvi. - M., 2001. S.98

Redakčná práca. Solovskí pisári tvorili aj vlastné diela, dotýkajúce sa aktuálnych tém cirkevného života. Samozrejme, nemohli zostať ľahostajní k cirkevnej reforme patriarchu Nikona, ktorá sa začala v roku 1652. Duchovná úroveň kláštora, stupeň teologického a zákonného vzdelania bratov, návyk na aktívnu prácu – to všetko predpokladalo absenciu slepej poslušnosti medzi...

To druhé by mu išlo ľahko, keby len vzdal svoj boj za cirkevnú nezávislosť a stal sa poslušným nástrojom cára a bojarov. Cirkevná reforma. Totožnosť účastníkov. patriarcha Nikon. 1. Presvedčil cára Alexeja Michajloviča, aby súhlasil so žiadosťou Bogdana Chmelnického o znovuzjednotenie Ukrajiny s Ruskom. 2. Bol organizátorom 3 veľkých kláštorov (Iversky vo Valdai, Krestnogo v...

Cirkevné reformy patriarchu Nikona. Za vlády Alexeja Michajloviča v roku 1653 vykonal patriarcha Nikon cirkevné reformy. Otriasli duchovným základom spoločnosti – ruskou cirkvou.

Patriarcha Nikon (vo svete Nikita Minov) bol vynikajúcou osobnosťou. Osobný priateľ a poradca Alexeja Michajloviča bol v roku 1652 zvolený za patriarchu. Nikon prijal predstavy mnícha Filotea o Moskve ako treťom Ríme. Po spojení s rímskokatolíckou cirkvou, po páde Byzantskej ríše, prestíž Konštantínopolu ako centra svetového pravoslávia prudko klesla. Zároveň, po povýšení moskovského metropolitu do hodnosti patriarchu, prudko vzrástla prestíž ruskej cirkvi na pravoslávnom východe.

A patriarcha Nikon začal rozvíjať myšlienky Filothea - začal sa usilovať o to, aby sa Rusko, Ruská pravoslávna cirkev, stalo centrom svetového pravoslávia. Alexey Michajlovič podporoval patriarchu, pretože vláda mala v pláne zjednotiť pravoslávne cirkvi Ukrajiny a balkánskych krajín s ruskou cirkvou.

Ale v tom čase boli v Moskve a Konštantínopole ustanovené odlišné cirkevné štatúty - poriadok vykonávania cirkevných služieb. Faktom je, že v čase prijatia pravoslávia Ruskom boli v Byzancii v platnosti dve cirkevné charty. Boli si úplne rovní. Jednu z nich si adoptovala Rus a na druhej sa neskôr usadila Byzancia. Okrem toho ruské a byzantské cirkevné knihy obsahovali nezrovnalosti, pretože ruské cirkevné knihy boli kopírované ručne.

Patriarcha Nikon sa teda snažil zabezpečiť, aby ruská cirkev zohrávala v pravoslávnom svete takú úlohu, akú zohrávala Konštantínopolská cirkev, t.j. sa stala dedičkou Konštantínopolu. Na to však bolo potrebné prejsť na grécku cirkevnú chartu, uviesť texty liturgických kníh do súladu s gréckymi vzormi. Tlač poskytla takúto príležitosť.

Reforma z roku 1653

IN 1653 Spoločnosť Nikon začala vykonávať reformu. Ruská cirkev začala prechádzať na grécku cirkevnú chartu, liturgické knihy sa začali zosúlaďovať s gréckymi.

Reformy však vyvolali ostrý protest časti spoločnosti – bojarov, duchovenstva a ľudu. Stúpenci starých rituálov – staroverci – odmietli uznať Nikonove reformy a žiadali návrat k predreformnému poriadku. Hlavou starovercov bol veľkňaz Avvakum, ktorý bol v každom ohľade podobný Nikonu – fanatický a netolerantný. Navonok sa rozdiely znížili na:

podľa akých vzorov - gréckych alebo ruských - by sme mali zjednotiť cirkevné knihy,

prekríž sa dvoma alebo tromi prstami,

ako vykonávať náboženskú procesiu – po smere slnka alebo proti smeru slnka.

V tom istom čase zasiahol krajinu hlad a mor. Ľudia považovali tieto pohromy za Boží trest za odklon od viery svojich predkov. Tisíce roľníkov a mešťanov utiekli na Pomorský sever, do Povolžia, na Ural a na Sibír. Rozdelenie podporili aj zástupcovia niektorých šľachtických bojarských rodín, najmä príbuzní prvej manželky Alexeja Michajloviča, Tsariny Márie Ilyinichny Miloslavskej, bojar F.P. Morozova a jej sestra E.P. Urusova. Šľachtické sestry boli spútané, vystavené hroznému mučeniu, potom vyhnané do Borovska, kde zomreli v hlinenom väzení. Arcikňaz Avvakum a jeho priaznivci boli vyhnaní na sever do mesta Pustozersk. Tam strávili 14 rokov v hlinenom väzení v zóne permafrostu. Habakuk sa však svojej viery nevzdal. Za to bol on a jeho rovnako zmýšľajúci ľudia upálení na hranici.

Patriarcha Nikon tiež upadol do nemilosti cára. V roku 1666 bol na cirkevnom koncile odvolaný z funkcie patriarchu a vyhnaný do Vologdy. Po smrti Alexeja Michajloviča sa Nikon mohol vrátiť z exilu. V roku 1681 zomrel pri Jaroslavli. „Patriarcha-reformátor bol pochovaný neďaleko Moskvy, v kláštore Vzkriesenie v Novom Jeruzaleme, ktorý postavil podľa rovnakého plánu ako Chrám Božieho hrobu v Jeruzaleme“ Buganov V.I. Svet histórie. Rusko v 17. storočí. - M.: Mysl, 1989.

Odvtedy sa zjednotená ruská cirkev rozdelila na dve časti – Ruskú pravoslávnu cirkev (Nikonian) a Ruskú pravoslávnu cirkev starovercov.

V 17. storočí Ruská pravoslávna cirkev zažil rozkol spôsobený reformami rituálov a opravami liturgických kníh. bolo masívne náboženské a sociálne hnutie, ktoré zrodilo vlastnú ideológiu a kultúru. Súčasne so schizmou došlo k akútnemu konfliktu medzi svetskou a duchovnou vrchnosťou, ktorý sa skončil presadzovaním nadradenosti moci kráľa nad mocou patriarchu.

Cirkevné poriadky z polovice 17. storočia. vyvolal nespokojnosť medzi obyčajnými veriacimi a medzi duchovenstvom. Napríklad polyfónia, keď na skrátenie času bohoslužieb v chráme súčasne čítali evanjelium, spievali a modlili sa. Kruh „horlivcov zbožnosti“ sa postavil proti tejto forme uctievania. Medzi členmi tohto kruhu boli veľkňaz Habakuky(1620-1682) a arcibiskup Nikon(1606-1681).

V roku 1652 cirkevná rada zvolila Nikona za nového patriarchu. Nikonovi nestačilo, že bol zvolený na patriarchálny trón. Túto poctu odmietol a až po tom, čo pred ním cár Alexej Michajlovič padol na kolená, súhlasil, že sa stane patriarchom.

Cirkevná reforma

Prvým krokom patriarchu Nikona bolo držať 1653 cirkevná reforma.

Nikon poslal pokyny všetkým cirkvám, aby zmenili tradičné normy uctievania pre ruské pravoslávie. Dvojprstové znamenie kríža nahradilo trojprstové. Poklony k zemi vystriedali poklony. Procesie kríža bolo nariadené konať proti slnku, a nie pozdĺž slnka, ako tomu bolo predtým. Výkrik „Aleluja“ počas bohoslužby musel byť vyslovený nie dvakrát, ale trikrát. Zároveň sa začala kontrola ruských liturgických kníh. Ako základ boli vzaté grécke originály. Doterajšie liturgické knihy bolo nariadené zničiť.

Situáciu skomplikoval fakt, že Nikon bez ohľadu na ruské tradície zdôrazňoval svoju angažovanosť Grécke obrady . Patriarcha zakázal ikony maľované nie podľa gréckych vzorov. Svojim služobníkom prikázal, aby zozbieraným ikonám vypichli oči a v takejto podobe ich nosili po meste.

Tí, ktorí odmietli prijať inovácie, boli povolaní schizmatikov. Samotní schizmatici sa považovali za stúpencov pravého pravoslávia a Nikon a jeho nasledovníci boli označovaní za „služobníkov antikristov“. Najhorlivejším protivníkom Nikonu bol veľkňaz Habakuky, ktorý bol v roku 1653 zatknutý a vyhnaný na Sibír . Začalo sa prenasledovanie Habakukových prívržencov.

V júly 1658 Pán Nikon dostal od kráľa príkaz správať sa skromnejšie. Nikon sa rozhodol pre zúfalý krok – napísal cárovi list, v ktorom sa vzdal patriarchálnej hodnosti. Aby sa zastavili pokusy bývalého patriarchu o návrat k moci, bolo rozhodnuté zbaviť ho moci. Za týmto účelom bola zvolaná cirkevná rada, ktorá odsúdila a zosadila Nikona, hlavného iniciátora cirkevných reforiem, no zároveň schválila samotné reformy. Nikon bol poslaný do vyhnanstva do kláštora Ferapontov na Bielom jazere.

Návrat a poprava Habakukov

IN 1666 Hlavní vodcovia schizmy boli privezení z rôznych miest väzenia do Moskvy. Cirkevná rada ich prekliala a prekliala. Prívrženci starých náboženských tradícií boli prenasledovaní a trestaní vrátane trestu smrti. Táto politika viedla k tomu, že Starí veriaci(schizmatici, staroverci) celé rodiny utekali z centrálnych oblastí Ruska.

V apríli 1682 bol Avvakum a ďalší účastníci schizmatického hnutia upálený na hranici . Poprava vodcov schizmy však viedla k tomu, že mnohí odporcovia náboženských inovácií sa začali dobrovoľne ubíjať. Cirkevná reforma patriarchu Nikona rozdelili krajinu na dva tábory - priaznivci oficiálneho náboženstva a vyznávači starých tradícií.

Odstránenie kliatby zo starých rituálov

V roku 1800 bola pre niektorých starovercov-kňazov, ktorí sa usilovali o zblíženie s moskovským patriarchátom, vytvorená špeciálna jednonáboženská štruktúra: pri zachovaní predreformného rituálu sa dostali pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi, čím sa uznalo, že rituálne rozdiely neovplyvňujú všeobecné dogmatické učenie.

V roku 1905 Mikuláš II. dekrétom o náboženskej tolerancii odstránil všetky obmedzenia práv starovercov a v roku 1971 Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi prijala uznesenie o odstránenie prísah a kliatby zo starých rituálov .