Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Makroekonómia. Teória spotreby. Zdôvodnenie teórie. Objektívne a subjektívne faktory spotreby. Keynesiánska teória spotreby. Grafická interpretácia funkcie spotreby. Vytváranie dopytu po tovaroch a službách.

test, pridané 23.06.2007


Podstata spotreby a spotrebiteľského správania ako ekonomickej kategórie (kardinalistický a ordinalistický prístup). Dynamika a vlastnosti formovania spotrebiteľského dopytu v Rusku. Problémy a perspektívy rozvoja modelu konzumnej spoločnosti.

kurzová práca, pridané 09.07.2014


Sociálne modely spotreby: potreby, motívy, reklamná komunikácia. História a špecifické faktory konzumnej spoločnosti. Spoločenské predstavy o podstate konzumu. Rôzne pohľady na dysfunkcie spotrebiteľskej aktivity.

kurzová práca, pridané 25.11.2014


Podstata spotreby a úspor. Agregátny dopyt. Obsah úspor. Vlastnosti spotreby a úspor v Rusku. Trendy v úspornom správaní obyvateľstva. Závislosť spotreby a úspor od úrovne ekonomického rozvoja.

kurzová práca, pridaná 24.10.2004


Podstata spotrebiteľských výdavkov a faktory, ktoré ich určujú. Pojem sporenia, ich druhy a hlavné črty. Vzťah medzi úsporami a spotrebou, ich vplyv na objem národného dôchodku. Vlastnosti úspor a spotreby v ruskej ekonomike.

kurzová práca, pridané 05.12.2011


Sociálno-ekonomická kríza ako problém modernej ruskej spoločnosti. Základy navrhovania štýlu spotreby počas sociálno-ekonomickej krízy a trendy na trhu s nehnuteľnosťami. Vplyv hospodárskej krízy na štýl spotreby v Rusku.

práca, pridané 23.07.2017


Spotrebiteľské výdavky a faktory, ktoré ich určujú. Úspora: podstata, typy a hlavné faktory. Vzťah úspor a spotreby, význam ich rovnováhy pre národný dôchodok. Vlastnosti úspor a spotreby, ich vplyv na ruskú ekonomiku.

kurzová práca, pridané 11.04.2009

Vzťahy organizované na princípe jednotlivca spotreba. Je charakterizovaná masovou spotrebou materiálnych statkov a formovaním vhodného systému hodnôt a postojov. Zvýšenie počtu ľudí zdieľajúcich hodnoty spoločnosti spotreba, je jednou z čŕt moderného ľudstva.

Spoločnosť spotreba vzniká ako výsledok rozvoj kapitalizmus, sprevádzaný rýchlym ekonomickým a technologickým rozvojom a sociálnymi zmenami ako sú rastúce príjmy, výrazne meniace štruktúru spotreba; skrátenie pracovného času a zvýšenie voľného času; erózia triednej štruktúry; individualizácia spotreba.

Prvýkrát výraz „spoločnosť spotreba` predstavil nemecký sociálny psychológ, filozof, psychoanalytik Erich Fromm.

Charakteristiky spoločnosti spotreba

Prevažná väčšina populácie sa v rôznej miere podieľa na spotrebe, ktorá presahuje boj o fyzickú existenciu. Za posledných 40 rokov sa osobné výdavky na tovary a služby na celom svete viac ako štvornásobili, zo 4,8 miliardy USD v roku 1960 na 20 miliárd USD v roku 2000.
- V sektore obchodu a služieb sa znižuje úloha malých obchodov. Veľkú úlohu začínajú hrať veľké obchodné centrá a supermarkety. Nakupovanie je čoraz rozšírenejšie a stáva sa obľúbenou formou trávenia voľného času.
- Revolúcia v oblasti komunikácií (šírenie internetu, mobilných sietí) vedie k vytvoreniu nového informačného priestoru a rozšíreniu sféry komunikácie. Navyše, prístup do tohto priestoru a účasť na komunikácii sa stávajú platenými službami, ktoré nie sú možné bez prítomnosti sprostredkovateľa (poskytovateľa).
- Ekonomický systém je úzko prepojený s kultúrou spotreba. Podnikanie produkuje kultúrne fenomény, ako sú vkus, túžby, hodnoty, normy správania a záujmy. Dôležitú úlohu v tom zohráva reklama, ktorá preniká do najhlbších vrstiev spoločnosti.
- Konkurencia medzi výrobcami vytvára konkurenciu medzi spotrebiteľmi. Človek v spoločnosti spotreba sa snaží konzumovať tak, aby na jednej strane nebol „o nič horší ako ostatní“ a na druhej strane „nespadol s davom“. Individuálna spotreba odráža nielen sociálne charakteristiky spotrebiteľa, ktoré sú prejavom jeho sociálneho postavenia, ale aj vlastnosti jeho individuálneho imidžu. života .
- Objaví sa vyvinutý kreditný systém, bankové karty, cestovné šeky, vernostné karty atď. To všetko sa zrýchľuje proces rozhodovanie o nákupe.
- Kreditný systém sa mení na základ sociálnej kontroly, keď blahobyt je založený na veciach kúpených na úver a závisí od stabilných zárobkov. Okrem priamych pôžičiek spotrebiteľ platí náklady na pôžičky výrobcom a distribútorom. Podľa výskumu zamestnancov bankového systému JAK (Švédsko) v Nemecku v roku 1993 priemerná „percentuálna“ zložka celkových nákladov na tovary a služby dosahovala 50 %. V roku 2000 80 % populácie pri nákupe tovaru v konečnom dôsledku zaplatilo viac ako 50 % sumy za „percentuálnu“ zložku, pre 10 % bolo toto zaťaženie o niečo menej ako 50 % a iba za zvyšných 10 % dodatočné prirážky boli menej ako 30 % z konečných obstarávacích nákladov.
- Výrazne sa mení štruktúra nákladov na tovary a služby. Často zahŕňa symbolickú cenu za „ochrannú známku“ (značku), keď výrobky „známych“ spoločností môžu stáť oveľa viac ako analógy, ktoré sa od nich nelíšia.
- Tempo módnych zmien sa zrýchľuje. Veci sa znehodnocujú a zastarávajú rýchlejšie, ako sa fyzicky opotrebujú. Zavádza sa systematické nahrádzanie jednej generácie vecí druhou. V spoločnosti spotrebačlovek „za módou“ sa cíti symbolicky chudobný.
- Vzdelávanie, najmä vysokoškolské, sa stáva platenou trhovou službou nakupovanou v masovom meradle.
- Telesná výchova a šport prechádzajú procesom komercializácie. Profesionálne športové kluby sa stávajú výrobcami okuliarov a nákupcami športovcov. Prístup k telesnej výchove sa stáva trhovou službou.

Piatok, 06.05.2015 Piatok, 06.05.2015

Éra konzumu

Dnes už väčšina ľudstva nestojí pred otázkou základného prežitia. Na bývanie, oblečenie a jedlo si môžete zarobiť aj v krajinách takzvaného tretieho sveta. Moderná trhová civilizácia však pomocou všetkých dostupných médií a komunikácie presviedča človeka, že je povinný nielen žiť, ale aj dobre žiť.

V masovej konzumnej spoločnosti je dobré, keď človek vlastní určitý súbor materiálnych hodnôt. Zároveň sa od spotrebiteľa vyžaduje nielen vlastniť tento súbor výhod, ale neustále ho zvyšovať a aktualizovať. Svedčia o tom pravidelné, s odstupom 3-4 týždňov, obmeny kolekcií v odevných predajniach a neustále uvádzanie nových „ultramoderných“ modelov telefónov, tabletov, počítačov, domácich spotrebičov a áut. Rýchlosť ponuky rastie a túžby spotrebiteľov sú každým rokom sofistikovanejšie.

Vedeckým a teoretickým úvahám o probléme spotreby sa prvýkrát venoval Thorstein Bunde Veblen, ktorý v roku 1899 napísal knihu „The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions“, v ktorej načrtol problém tzv. nápadná spotreba, ktorá neskôr dostala v ekonomickej teórii názov „Veblenov efekt“. Psychológ a filozof Erich Fromm zase v knihe „Mať alebo byť? nastolil problém nadmernej masovej spotreby a zároveň zaviedol pojem „konzumná spoločnosť“ do širokého vedeckého používania. Neskôr takí významní výskumníci ako Jean Baudrillard, ktorý predložil teóriu simulakra, písali o konzumnej spoločnosti; Gilles Deleuze, ktorý vyslovil pojmy „telo bez orgánov“ a „stroj túžby“; Dennis Meadows, ktorý vo svojej knihe „The Limits to Growth“ nastolil problém transformácie etických hodnôt v masovej konzumnej spoločnosti; a Herbert Marcuse, ktorí vytvorili koncept „jednorozmerného človeka“, schopného iba konzumovať. Neskôr Benjamin Barber zaviedol špeciálny termín McWorld, ktorý charakterizuje moderný svet založený na princípoch masovej spotreby, a Pierre Bourdieu v diskusii o televízii a úlohe žurnalistiky písal o fenoméne rýchleho myslenia, generovaného televíznymi technikami pre rýchle vytváranie ľahko stráviteľných informácií. Pop art a tvorba postmodernistov sa stala kritikou konzumnej spoločnosti v umení. Výskum vedcov a umelcov v tomto smere pokračuje aj dnes, no nikomu sa nepodarilo dosiahnuť žiadny viditeľný výsledok, ktorý by ľudí prinútil opustiť masový konzum.

Prax ukazuje, že dnes sa častejšie uskutočňuje výskum v oblasti marketingu, ktorého cieľom je nájsť ďalšie páky vplyvu na vedomie, túžby a emócie spotrebiteľa. Výsledky týchto štúdií tvoria základ rozsiahlych reklamných kampaní, ktoré zvyšujú počet fanúšikov konkrétneho produktu/značky. Paradox spravidla spočíva v tom, že človek jednoducho nepotrebuje tovar alebo služby, ktoré sú mu tak dobre uložené všetkými dostupnými prostriedkami. Keby všetky reštaurácie McDonald's či KFC zrazu zmizli z povrchu zemského, nič strašné by sa nestalo. Ako raz výstižne povedal Mark Twain: „Civilizácia je stroj na vytváranie potrieb, ktoré nie sú potrebné.

K tomu sa pridáva fakt, že hojne propagované „novinky“ sa od predchádzajúcich modelov líšia len drobnými technickými vylepšeniami alebo výlučne dizajnom v podobe nového tvaru svetlometov či dodatočných prehnutí karosérie. V snahe o čoraz náročnejší vkus spotrebiteľov šetria výrobcovia áut, prístrojov a domácich spotrebičov na kvalite svojich produktov. Povrchná rozmanitosť, ktorú spotrebiteľom prezentujú inzerenti, je kompenzovaná vnútornou technickou monotónnosťou „nových produktov“. Inžinieri jednoducho nemajú čas na vytvorenie niečoho revolučného, ​​pretože preteky na trhu o spotrebiteľov ich nútia vydať nové produkty v čoraz kratšom časovom rámci. Takže podľa štatistík, ak koncom 90-tych rokov spoločnosti vyrábajúce mobilné telefóny vydali 2-3 nové modely každé dva mesiace, dnes v rovnakom období môže počet ohlásených nových produktov dosiahnuť desať. A čas vývoja nového modelu auta sa skrátil v priemere zo 4 na 2 roky. Situácia so značkami oblečenia nie je o nič lepšia. Leví podiel na ich nákladoch pochádza z nákladov na veľké reklamné kampane, a nie na samotnú výrobu. Chodiť niekoľko rokov v rovnakom oblečení (s tým istým telefónom viac ako šesť mesiacov, jazdiť na tom istom aute viac ako päť rokov) sa stalo spoločensky neschváleným, istým druhom deviantného správania. Zároveň samotní výrobcovia a predajcovia už prakticky nepoužívajú slogany ako „Čižmy, ktoré sa nezbúrajú“. Konzumná spoločnosť žije podľa zásady: dnes kúp, zajtra vyhoď. Veci sa stávajú takmer jednorazovými. A v tom je ďalší problém: spotrebiteľ nevie veci skutočne oceniť. Počúva totiž reklamu a tá tvrdí, že namiesto jednej veci si kľudne môžete kúpiť inú „lepšiu“ (a za atraktívnejšiu cenu).

Okrem čisto ekonomického aspektu konzumnej spoločnosti existuje aj sociálno-politický (s ktorým sa spája psychologický, sociálny a etický). Ako tvrdia marxisti a iní kritici masovej konzumnej spoločnosti, kľúčovým bodom pri zvažovaní konzumizmu je morálka, alebo skôr jej nedostatok. Alternatívou k morálke sa podľa nich stala ideológia konzumnej spoločnosti, posilnená po druhej svetovej vojne v Spojených štátoch a viacerých západoeurópskych krajinách. V podmienkach liberálnej slobody, ktorá dáva každému právo zvoliť si morálne zásady a normy života, ktoré mu najviac vyhovujú, sa fungovanie spoločnosti – kvôli nedostatku morálky, ktorá je základom pre celú spoločnosť – trochu sťažuje. (v zákonoch sa nedá všetko rozpísať). Jediným spôsobom, ako udržať spoločnosť v takýchto podmienkach aspoň pod kontrolou, okrem cesty moci, je ovládať ľudí prostredníctvom ich túžob a potrieb. Navyše človek zameraný na spotrebu materiálnych statkov málo premýšľa o svete, v ktorom žije. A to výrazne zjednodušuje úlohu manažérov.

Spoločensky konzumizmus vedie k skreslenému postoju človeka k ľuďom a veciam okolo neho. Spotrebitelia uznávajú hodnotu veci nie z hľadiska jej skutočnej užitočnosti alebo kvality, ale z hľadiska súladu veci s trendmi a normami správania, ktoré udávajú médiá, reklama a masové umenie (filmy, populárna hudba). , videá). Mimochodom, konzumizmus existuje v rôznych sférach spoločenského života, od každodenného života až po „technológie pre život“ alebo vysoko masové umenie, ktoré je určené na prácu pre trh a formovanie vkusu verejnosti pre konzumný životný štýl. Čo sa týka medziľudských vzťahov, v masovej konzumnej spoločnosti k posudzovaniu jednej osoby druhou dochádza výlučne z úvah o jej vyhovení/neprispôsobení sa požiadavkám trhu. Človek sa stáva aj akýmsi tovarom, ktorý sa musí vedieť výhodne predať.

Bohužiaľ, väčšina teoretikov modernej trhovej ekonomiky nedáva jasnú odpoveď na otázku, kam svet zavedie bezduchý konzumerizmus. Masová konzumácia už vyvolala množstvo globálnych problémov (environmentálnych, etických), ako aj veľmi úzkych psychologických (napríklad shopaholizmus alebo vedecky oniománia). A stojí za to uznať, že zdroje planéty nie sú nekonečné (na rozdiel od ľudských potrieb, ktoré sú aktívne stimulované k rastu), ako aj trhy tovarov a služieb a perspektívy ďalšej globálnej deľby práce. Spotreba preto skôr či neskôr začne klesať a to si zase bude vyžadovať pozoruhodné úsilie ľudstva, už rozmaznaného obchodníkmi. Stojí za to začať sa pripravovať vopred a ktovie, možno sa vznik niektorých subkultúr, ako sú pouliční lemovači alebo minimalisti, stal prvým krokom ľudstva do postspotrebiteľskej budúcnosti našej planéty.

Tento rok pripadol Black Friday v Spojených štátoch na 27. novembra – v tento deň začínajú predvianočné výpredaje po celej krajine (a nielen v Amerike). V tých istých Spojených štátoch sa už v roku 1992 objavila reverzná propagácia na „Čierny piatok“ - Svetový deň nákupov; v roku 2015 pripadol na 27. novembra. Akcia sa uskutočňuje na protest proti nadmernej konzumácii, v dôsledku ktorej sa takmer tretina celosvetovo vyprodukovaných potravín jednoducho vyhodí, čo nerieši problém hladu na Zemi, ale len zhoršuje problém s odpadkami.

Pojem „konzumná spoločnosť“ zaviedol freudomarxistický sociológ Erich Fromm, autor knihy „Mať alebo byť“. Podľa Fromma sú moderní ľudia zapojení do neustáleho reťazca spotreby a zarábania peňazí na túto spotrebu, pričom ich duchovná sféra zostáva nerozvinutá. V istom momente konzumná spoločnosť samozrejme posúva ekonomiku na vyššiu úroveň, ale často je tento proces sprevádzaný duchovnou krízou. Iba malé skupiny ľudí sa snažia nájsť alternatívne spôsoby existencie vo svete konzumu. Kto sú a prečo toľko nakupujeme? O tom sa MIR 24 rozprával s absolventom Filozofického inštitútu Ruskej akadémie vied Andrejom Gasilinom:

FILOZOFIA SPOTREBY

Túžba človeka po bezuzdnej konzumácii je hlboko prepojená s jeho vrodenými alebo získanými komplexmi. Najdôslednejšia a najpremyslenejšia kritika konzumnej spoločnosti bola formulovaná v rámci freudomarxizmu. Čo je freudomarxizmus? Na jednej strane je to obnovený marxizmus, v ktorom sa prehodnocujú a oživujú myšlienky raného Marxa, napríklad koncept odcudzenia, ktorý zohral kľúčovú úlohu v kritike konzumnej spoločnosti. V rámci freudomarxizmu frankfurtskej školy sa jasne preukázalo, ako sa človek stáva otrokom konzumu a zapája sa do tohto nekonečného kolobehu. Na druhej strane je do tohto problému zapojený aj Freud: Freudomarxizmus ukázal, ako je tento komplex integrovaný do človeka na úrovni rodiny, ako sa konzumácia ukazuje ako prirodzená sublimácia represívnych praktík v rámci rodiny. Herbert Marcuse a ďalší predstavitelia Frankfurtskej školy celkom presvedčivo ukázali, ako súvisí výchova v rodine postavenej v paternalistickom modeli s fungovaním autoritatívneho až totalitného štátu. Človek od útleho detstva – na úrovni vnútrorodinných vzťahov – je zapojený do represívnych praktík, ktoré sa neskôr pretavia do autoritárskeho štýlu mocenských vzťahov na celospoločenskej úrovni, čím sa vytvorí základ vertikálnej hierarchie. .

Spotreba je kompenzačná prax, v skutočnosti to nie je zvládnutie objektu, ale pokus o sebaidentifikáciu. Človek, ktorý si kupuje nové veci (oblečenie, pomôcky, auto, letný domček atď.), sa snaží objaviť sám seba prostredníctvom spôsobu vlastníctva. Človek, ktorý bol vychovaný v paternalistickej rodine, má svoj prirodzený osobný a tvorivý začiatok potláčaný, existuje v cudzej súradnicovej mriežke vnútenej zvonku. Keďže autoritatívny model rodiny neumožňuje človeku naplno sa prejaviť, snaží sa získať sebaidentifikáciu prostredníctvom získavania vecí. Výsledkom je, že sa spustí kolobeh nekonečného hromadenia a pri získavaní novej veci človek neuspokojí hlboko zakorenené potreby a dokonca zažije malé sklamanie, pretože to, čo bolo urobené, sa v skutočnosti nedosiahlo. Objavila sa nová vec, stav symbolov sa dosiahol, ale z toho nie je skutočné uspokojenie. Nové veci na nás rastú ako ťažké bremeno, zahlcujú náš životný priestor a zároveň umocňujú prázdnotu nášho života. A čím viac vecí je, tým viac nespokojnosti sa hromadí.

Ďalší predstaviteľ Frankfurtskej školy, Erich Fromm, identifikuje dve alternatívy: „Mať alebo byť? – to je názov jeho ústrednej práce, v ktorej robí globálnu kritiku stratégie „mať“. Podľa Fromma mnohí moderní ľudia neexistujú v plnom zmysle slova – neustále rozširujú svoj svet prostredníctvom získavania vecí, no keďže týmito vecami nie sú, ich život sa rúti do neustáleho preteku o vlastníctvo. Aj keď človek získa vzdelanie, chce mať diplom, mať postavenie, mať schopnosti. Nemá pre to pochopenie Ako on sám existuje na tomto svete a aký je zmysel jeho existencie. Konzumná spoločnosť sa vo všeobecnosti snaží oslobodiť od morálnych princípov. Fromm to považoval za jeden z dôvodov neuróz, ktoré má teraz takmer každý človek. Nejde o nejaký druh univerzálnej morálky, ale o nesúlad života človeka s jeho vlastnými presvedčeniami. Pre väčšinu ľudí, ak majú presvedčenie, sú čerpané z rôznych zdrojov a často si navzájom protirečia. To znamená, že človek nemá vnútornú konzistenciu v tom, ako má žiť, čo má robiť. A v obchode vám nepredávajú len veci, ale vznikajú ideológie, kvázi náboženstvá. V súčasnosti je veľa kurzov o rôznych duchovných praktikách – platíte, a oni vám povedia, ako správne a vyvážene žiť, predávajú životný štýl, wellness. Ak sa to robí v logike konzumu, bude to fungovať len dovtedy, kým človek komunikuje s koučom a chodí na semináre. Na prvý pohľad sa bude cítiť duchovne nadradený, no v skutočnosti ide o rovnakú stratégiu v rámci konzumnej spoločnosti. Ak vám dôjdu peniaze alebo túžba, veľmi rýchlo sa ocitnete tam, kde ste boli.

V Amerike prekvitala konzumná spoločnosť v 40. rokoch, hneď po skončení 2. svetovej vojny zažili prudké ekonomické oživenie a začal baby boom. V tomto čase sa začala odvíjať logika konzumu, ktorá sa začala vnucovať bežným občanom na všetkých úrovniach – od malého biznisu až po politiku. "Spotrebujte, takto investujete do ekonomiky!" – každý Američan počul toto posolstvo od detstva, stalo sa už súčasťou spoločenskej kultúry. S využitím zdrojov osobných úspor stimulovala nekontrolovaná spotreba nebývalý rast na trhu úverov. Teraz má každý Američan vo svojej peňaženke celý fanúšik kreditných kariet. Tam je jednoducho nemožné nájsť človeka bez pôžičiek - prvý sa otvára ako študent, len aby ste mohli začať úverovú históriu. Musíte to otvoriť čisto formálne, aj keď nepotrebujete peniaze, len tak môžete „správne“ prejsť všetkými fázami spoločenského vývoja, ktoré vám spoločnosť vnucuje. Štát sa totiž veľmi zaujíma o úverovú závislosť svojich občanov. Ak má vláda alebo orgány činné v trestnom konaní nejaké otázky na osobu, jednoducho sa odpojí od „podávačov“. Má obrovské dlhy a nemôže nič robiť. Toto je skvelá príležitosť na manipuláciu. Preto sa človek, na ktorom visí množstvo pôžičiek, drží svojej práce a snaží sa nekonfliktovať ani s nadriadenými, ani s úradmi. Logika konzumu teda robí z občanov totálnych konformistov, neschopných protestu.

V Európe okolo polovice 60. rokov prekvitala aj konzumná spoločnosť. Nepokoje v roku 1968 v Paríži sa teda paradoxne odohrali práve v čase, keď bola ekonomická situácia v krajine celkom prosperujúca. Bola to zlatá éra, keď sa francúzskej vláde podarilo nielen obnoviť predvojnovú úroveň ekonomiky, ale dokonca ju aj zvýšiť. A na pozadí tejto prosperity sa študenti zrazu začnú búriť a vytvárajú takú „búrku“, po ktorej najprv vláda a potom prezident Charles de Gaulle odstúpia. Na jednej strane konzumná spoločnosť podporuje ekonomiku krajiny a na druhej vychádzajú deti protestovať do ulíc. Koncom 60. rokov bola planéta v plnom prúde, mladí ľudia všade hlásali logiku absurdna v rozpore s logikou zdravého rozumu. Toto je základ kyslej revolúcie – rozšírte svoje vedomie, prestaňte myslieť štandardným spôsobom, pochopte, že vesmír je oveľa jemnejší a viacrozmerný, ako ste zvyknutí vidieť. Vaše vedomie by nemalo byť stereotypné, ľudia by mali byť schopní myslieť v rôznych logikách a potom bude váš život naplnený. Inak je to život robota, ktorý kráča po plánovanej trajektórii. Na Západe sú ešte mnohé ozveny 60. rokov, napríklad v USA sú komunity ľudí, ktorí opustili civilizáciu a snažia sa živiť samozásobiteľským hospodárením v štýle 19. storočia. Pravda, toto je už druh radikalizácie „zelených“ stratégií – antiglobalizácia, anticivilizácia, antiurbánnosť.

V Rusku od čias ZSSR zostal veľmi zvláštny postoj ku konzumu. Potom v ideológii prevládol výrobný imperatív, výroba vždy dominovala nad spotrebou – to je marxistická logika. Podľa Marxa by mal človek viac vyprodukovať, ako spotrebovať. V Rusku ľudia, ktorí začínajú žiť v západných hodnotách, túto logiku odmietajú a radšej žijú podľa amerického systému – konzumovať čo najviac, pretože konzumáciou rozvíjate ekonomiku. Pravda, nikto tam nehovorí o spotrebe prírodných zdrojov, tento problém je úplne ignorovaný. Hlavná vec je rozvíjať ekonomiku. To všetko vedie k absurdnej situácii, keď sa na skládku vyhodí množstvo vecí, ktoré sa v skutočnosti nikdy nepoužili.

Podľa Marxa by mal byť kapitalistický systém nahradený komunizmom a radikálni marxisti si to naozaj myslia. Toto by mala byť spoločnosť, v ktorej má človek absolútnu hodnotu, nikto ho nevyužíva, každý má veľa voľného času, ktorý stačí na kreativitu a sebarozvoj, to znamená, že do podpory svojho života investuje oveľa menej ako my teraz. Problémom našej spoločnosti je neustály nedostatok zdrojov a u ľudí žijúcich v tejto spoločnosti vzniká neurotická túžba po reprodukcii statusových symbolov, ktorú je možné neutralizovať premenou duševného tela človeka, jeho postoja k svetu, resp. vzťahy s inými ľuďmi. V konzumnej spoločnosti je priama komunikácia medzi ľuďmi ťažká, samozrejme existuje, ale komplikuje ju práve neustála konzumná logika výmeny. Tu je človek k človeku predovšetkým obchodným partnerom a niekedy aj rivalom. A systém vzťahov „človek k človeku – človek“ je vzácny. V komunistickej spoločnosti sa to podľa Marxa dá dosiahnuť. Ale verím, že spoločnosť globálnej prosperity s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nepríde, jednoducho preto, že konflikt je integrovaný do samotnej štruktúry spoločnosti a je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej existencie.

METÓDY LIFE HACK: BEATS, MINIMALISTI, FREEGANS A INÉ

Boj proti konzumnej spoločnosti má svoje tienisté stránky, o ktorých hovorí novodobý slovinský filozof Slavoj Žižek. Vo svojich dielach veľmi nenápadne kritizuje tie pseudo „zelené“ stratégie, ktoré sa zdajú byť namierené proti konzumnej spoločnosti, no v skutočnosti sú zahrnuté v tom istom systéme. Napríklad, keď spoločnosť organizuje akciu: kúpte si šálku kávy a pomôžte ekológom, pretože tretinu nákladov venujeme fondu. Žižek ukazuje, že ide o čisto kapitalistickú schému, pretože prostredníctvom výroby firma neutralizuje všetky svoje investície. Žižek to nazýva „kultúrny kapitalizmus“.

Proti logike neobmedzenej spotreby sa stavajú najmä moderní minimalisti – Leo Babauta, Joshua Millburn, Ryan Nicodemus a ďalší. Minimalistické hnutie vzniklo v polovici roku 2000 v americkej blogosfére. Minimalisti ponúkajú úžasne jednoduché vzorce, ktoré fungujú v každej situácii, hoci za ich presvedčením nie je žiadna hlboká filozofia. Záver: zbavte sa nepotrebných vecí, nepotrebných udalostí, nepotrebných ľudí, nepotrebného všetkého, zredukujte svoj život na nevyhnutné minimum. Človeku k životu stačí fantasticky málo, netreba ho preťažovať ani hnať sa za módou. Babauta je jedným z top blogerov, ktorého blog Zen Habits asi pred 10 rokmi patril medzi 25 najnavštevovanejších blogov v Spojených štátoch a 50 najpopulárnejších v medzinárodných hodnoteniach. V ňom písal krátke príspevky o tom, ako sa zbaviť všetkého nepotrebného. V zásade je všetko elementárne - napríklad na pracovnej ploche by okrem vecí, ktoré používate, nemalo byť nič. Nikodém raz uskutočnil nasledujúci experiment: zbalil všetky svoje veci do škatúľ a začal vyberať len tie veci, ktoré skutočne potreboval. O mesiac neskôr sa ukázalo, že použil len 20% svojich vecí. Zvyšných 80 percent venoval na charitu.

Skutočným pokusom o zmenu systému možno nazvať beatové hnutie, ktoré vzniklo v 40. a 50. rokoch v USA. Samozrejme, išlo najmä o avantgardnú mládež, študentov z Harvardu a iných univerzít Ivy League. Spočiatku boli jeho ideológmi najmä spisovatelia: Jack Kerouac, William Burroughs, Ken Kesey, Allen Ginsberg, ktorí vytvorili novú, romantickú kultúru, ktorá absorbovala hodnoty z rôznych svetonázorov a dištancovala sa od toho dominantného. Uskutočnilo sa množstvo mystických výskumov, experimentov s drogami, a tak sa beatnici a potom hippies snažili prelomiť nadvládu zdravého rozumu. Každý deň im v televízii hovorili, že komunisti napredujú, potrebujú vybudovať prosperujúcu Ameriku, používať zdravý rozum a správať sa racionálne. Kultúra „starších“ neustále apelovala na klasickú paternalistickú morálku a zdravý rozum. Beatnici s tým zjavne neboli spokojní, pre nich boli hlavnou vecou duchovné potreby, snažili sa pochopiť, čo je človek a ako by mal žiť.

Cestovali, počúvali jazz, zamilovali sa, písali poéziu a romány. Podstatu tohto konfliktu sformuloval Hunter Thompson vo svojej knihe Fear and Loathing in Las Vegas. V prvom rade to bol konflikt generácií, pričom tu boli mladí ľudia, ktorí chceli žiť slobodne, robiť si čo chceli a určovať si vlastné pravidlá a bola tu generácia „starých a zlých“, ktorí vraj vedeli žiť, neustále sa snažia obmedzovať a stavať bariéry. Potom mnohí snívali o vytvorení zásadne odlišného ľudstva, založeného na ideáloch lásky, a nie na ideáloch monetizácie a materializmu, ale vo všeobecnosti to bol protest proti politike starých, a preto sa včerajšie deti samy stali otcami. a matiek, hnutie uschlo.

V súčasnosti je vo svete pomerne veľa hnutí, ktoré sa tak či onak snažia vymaniť z konzumnej spoločnosti – od dobrovoľných pustovníkov až po slobodných umelcov pripomínajúcich moderných beatnikov (nepliesť si s hipstermi). Jedným z pozoruhodných príkladov je ruský umelec Sergej Balovin, autor projektu „Natural Exchange“, ktorému sa podarilo cestovať po svete bez peňazí a vo všeobecnosti urobiť svoj život slobodným a zaujímavým.

Bol som sklamaný, keď som si uvedomil, že umenie je vždy veľký trh. Všetko nezávisí od toho, ako umelec pracuje, ale v prvom rade od trhu, potenciálneho kupca, než od nejakej túžby po sebarealizácii umelca. Som proti pravidlám trhu s umením, kde umelec nemôže znížiť cenu svojich diel, nemôže ich dať zadarmo, pretože to potom ovplyvňuje cenu jeho obrazov. V tomto zmysle môj projekt porušuje princípy trhu s umením, trh to však nezničí, ale môže ísť proti mne, ak si zničím možnosť predávať diela za peniaze. Predtým som od svojich 17 rokov predával svoje obrazy a vo veku 27-28 rokov som začal obchodovať s naturáliami. A odvtedy som prakticky nič nepredal.

Keď som pred piatimi rokmi rozbiehal projekt Natural Exchange (Umelec dostáva potrebné veci ako darček výmenou za portréty. – Ed.), cieľ vzdať sa peňazí som z princípu nesledoval. Chcel som ísť za hranice trhu s umením a konať v rozpore s jeho zákonmi. Po nejakom čase som si uvedomil, že môžem ísť ďalej a pokúsiť sa prestať s peniazmi úplne. Pripravil som sa na to a počas mojej cesty okolo sveta, ktorá trvala od začiatku roka 2013 do polovice roku 2014, som mohol ísť úplne bez peňazí. Peniaze som až na pár prípadov nepoužil, ale na 99% som sa zaobišiel aj bez nich. Tým, že som dokázal, že sa dá aj takto žiť, uvoľnil som obmedzenia a ak mi teraz ľudia namiesto daru ponúkajú peniaze, prijímam, ale neuvádzam sumu a nedávam na dielo cenovky. Faktom je, že keď žijete úplne bez peňazí, každý deň sa musíte starať o tie najmenšie veci, napríklad ako sa nezaobísť bez vody, ako cestovať verejnou dopravou alebo platiť za mobilnú komunikáciu. Počas mojich ciest, keď som nemal lístky na autobus, som musel chodiť po mestách. Ale vo všeobecnosti sa dá žiť aj bez peňazí, a to nielen v rámci samozásobiteľského hospodárenia mimo veľkých miest. A život je zaujímavý.

Čím viac cestujete, tým viac si uvedomujete, že k životu nepotrebujete veľa vecí. Už dlho nenakupujem, naďalej dostávam oblečenie ako darčeky, nechodím s radosťou do obchodov, nevenujem pozornosť výkladom a myslím si, že ľudia naozaj míňajú príliš veľa peňazí príliš veľa nepotrebných vecí. Najprv som si všetky darčeky nechal ako nejaké artefakty, no v istom momente som prestal hromadiť a začal som ich rozdávať. Nedávno som po príchode do rodného Voronežu, kde som mal toto všetko uložené, s radosťou zbalil niekoľko tašiek s oblečením a poslal ich tým, ktorí to potrebovali, a cítil som sa oveľa lepšie. To všetko je záťaž navyše.

S projektom „Prírodná burza“ sa zmenil môj životný štýl, dlho som nemal žiadnu stálu prácu a robím to, čo ma baví - kreslím a dostávam darčeky na portréty. Hlavná vec, ktorú mi dávajú, je jedlo. Je niečo, čo nemôžem dostať ako darček? Ani neviem, veď som dostal aj zdravotné poistenie, víza, letenky, počítač a iPhone. Teraz robím tieto akcie menej často, pretože som sa usadil v Šanghaji, kde si prenajímam izbu výmenou za hodiny kreslenia s dcérou majiteľa bytu. Existujú miestne online fóra, kde uverejňujem oznámenia a ľudia ma občas kontaktujú. Hromadné akcie organizujem v priemere dva až trikrát do mesiaca.

Fotografia zo stránky Sergeja Balovina vk.com

Každý vie, že každý deň sa na celom svete zničia tony potravín, ktorým sa blíži dátum spotreby alebo jednoducho nespĺňajú štandardy supermarketov. Stáva sa to nielen pri výrobkoch, ale aj pri oblečení, elektronike a autách, ktoré sa nepredali včas. Na opustených štadiónoch sadá prach v tisíckach nových áut a niekto šetrí polovicu života na motorku... Opustené štadióny sa mimochodom dajú zaradiť aj do zoznamu zbytočného využívania zdrojov. Myslím si, že úplné odmietnutie nakupovania je nemožné, ale pestovanie vedomého prístupu k zdrojom je možné.

Extrémnejším prejavom protestu proti konzumerizmu je freeganizmus, hnutie obhajujúce minimalizáciu využívania zdrojov a proti konzumnej spoločnosti. Svojho času sa to vykryštalizovalo z vegánskeho hnutia a pojem freegan vymyslel bubeník americkej skupiny Against Me! Warren Ochs, ktorý v roku 1999 zverejnil svoj manifest „Prečo Freegan?“. Freegani protestujú proti sile korporácií a globalizmu a aby sa vyhli reťazcu nákupu a predaja, hľadajú potrebné veci... na skládkach. To platí aj pre potraviny, freegani často jedia to, čo obchody a trhy vyhodia. Existuje na to špeciálny výraz – dumpster diving. Najväčší počet vyznávačov freeganizmu žije v Európe, no malá komunita je aj v Rusku. Na internete nájdete množstvo videí s teoretickými a praktickými radami od freeganov:

Hudobníci z experimentálnej moskovskej skupiny „Table-Chair-Walls“, ktorí sa rozhodli obísť spotrebiteľský reťazec, úplne distribuovali svoj prvý album na skládkach odpadu. Mimochodom, album sa volá „Look in the trash heaps“. Dávka 100 diskov bola jednoducho ponechaná na skládkach, pretože predtým oznámila propagáciu na stránke sociálnej siete. Podrobnejšie nám o tom povedal huslista skupiny „Table-Cair-Walls“ Mitriy Grankov.

„Look in the Dumpsters“ bol prvý album, ktorý sme nahrali. Vo všeobecnosti sme sa zhromaždili, aby sme sa jednoducho rozvíjali, hrali hudbu a improvizovali, chceli sme vymýšľať rôzne predstavenia a akcie. Myšlienka skládok odpadu vznikla spontánne, pravdupovediac, vtedy sme o freeganizme nič nevedeli. Pomysleli sme si – veľa vecí aj tak skončí v koši – a rozhodli sme sa disky tam nechať, teda distribuovať ich obídením spotrebiteľského reťazca. Okrem toho bol aj symbolom toho, že fyzické médiá ustupujú do pozadia. Svojpomocne sme vyrobili 100 kópií s minimálnymi nákladmi. Od vzniku skupiny ubehlo asi šesť mesiacov a už existovali hrubé nahrávky na diktafón. Rozrezali sme ich, poskladali a vznikol z toho celkom zaujímavý materiál, na ktorý dodnes rád spomínam. Potom sme kúpili disky, nakreslil som obal, rozmnožili sme ho na bežnej tlačiarni a hotové disky rozmiestnili na smetiskách a zachytili sme ich na kameru. Je prekvapujúce, že kampaň proti spotrebe sa stala u nás najznámejšou.

V skutočnosti hľadanie vecí v odpade veľmi netrénujeme, ale skládky odpadu sú v skutočnosti veľmi zaujímavé miesta. Jedného dňa som na smetisku na Novokuznetskej našiel zápisník, náčrty a umelecké albumy neznámeho umelca. Možno tento incident slúžil ako podnet na distribúciu diskov na skládkach odpadu. V súčasnosti je veľa hudobníkov, ktorí sa do istej miery stavajú proti konzumu tým, že zverejňujú hudbu na internet zadarmo.

Pre mnohých ľudí je pohodlným spôsobom, ako čiastočne uniknúť zo vzťahov medzi komoditami a peniazmi, voľné trhy alebo voľné trhy. Ide o to, aby ľudia priniesli nepotrebné veci v dobrom stave a na oplátku si mohli zadarmo vybrať nové, to platí nielen pre oblečenie, ale aj knihy, domáce spotrebiče, šperky, CD, kreatívne predmety. „Môžeme nakupovať a používať oveľa menšie množstvo vecí a zdrojov, ale náš život nebude menej pohodlný,“ veria priaznivci týchto akcií. V Moskve sa takmer každý mesiac konajú voľné trhy. Na nedávnom freemarkete v ZIL, o ktorom písal MIR 24, sa konali majstrovské kurzy rôznych druhov umeleckej recyklácie (alebo upcyclingu), teda premeny starých vecí na nové ručne vyrobené predmety.

Pravidlá účasti: oblečenie musí byť v dobrom stave, čisté a vyžehlené. Ak má zariadenie, ktoré prinesiete na voľný trh, chyby, potom by mala byť položka označená týmito informáciami. Mnoho ľudí strčí do vrecka poznámky pre budúcich majiteľov. Na voľný trh môžete prísť bez toho, aby ste si niečo priniesli, čo je skvelá príležitosť pre ľudí s nízkymi príjmami sa obliecť. Oblečenie, ktoré si nenašlo nových majiteľov, organizátori často posielajú do centier sociálnej pomoci. Okrem toho je v Moskve veľa second handov a charitatívnych obchodov, kde sa môžete obliecť zadarmo a štýlovo, bez podnecovania nadprodukcie, ktorá priamo ovplyvňuje nielen životné prostredie, ale aj zdravie ľudí.

Téma protestu proti konzumizmu je s nárastom svetovej populácie a rastom spotreby čoraz aktuálnejšia. Existujú alter-globalisti, antiglobalisti, minimalisti, freegani, vegáni a downshifteri (a iní atď.), ktorí sa tak či onak snažia vybudovať spoločnosť založenú na iných hodnotách, čo sa nevyhnutne odráža aj v kultúre a umení. . Tak či onak, každý človek môže urobiť svet lepším miestom. Stačí napríklad na jeden deň prestať nakupovať.

Systematizácia a prepojenia

Sociálna filozofia

Teraz prejdime k hlavnému tajomstvu konzumnej spoločnosti, v ktorej žijeme. Produktivita práce vo vyspelých krajinách vzrástla natoľko, že pri konštantnom pracovnom dni je malá časť populácie schopná vyrobiť úplne všetko, čo krajina potrebuje. Preto sa umelo vytvára práca pre zvyšok obyvateľstva. V modernom jazyku sa tomu hovorí vytváranie nových pracovných miest. Nikto si predsa nelámal hlavu nad tým, odkiaľ ich zobrať z komunít dávnych roľníkov či stredovekých mešťanov.

Problém sa prvýkrát prejavil počas Veľkej hospodárskej krízy. Priemyselná revolúcia dvadsiatych rokov pripravila milióny ľudí o ich obvyklú prácu a viedla k prvej kríze z nadprodukcie. Potom sa z krízy dalo dostať vďaka militarizácii ekonomiky, zamestnaniu ďalších ľudí pri výrobe zbraní – čím drahšie, tým lepšie. Množstvo čoraz sofistikovanejších zbraní však vytvorilo pokušenie použiť ich, čo viedlo k najkrvavejšej vojne v histórii ľudstva.

Po uspokojení základných potrieb potravy, oblečenia, prístrešia, ktoré predtým tvorili sviatostnú podstatu akejkoľvek činnosti, ľudstvo zotrvačnosťou začalo vymýšľať nové. Rôzne metódy hromadného spracovania vedomia pomohli výrobcom dosiahnuť vznik dodatočných potrieb v prípadoch, keď sa nevyvíjajú spontánne. Napríklad všetky očarujúce, lesklé časopisy sú umelo vytvorenou reklamnou subkultúrou na predaj nepotrebných doplnkov na nafúknuté účely.

Moderná farmakológia sa tiež zmenila z výhody na problém. Po vyčerpaní potenciálu chemických liečebných metód začali farmakologické spoločnosti replikovať rovnaké receptúry pod rôznymi názvami alebo nezmyselne zavádzať alternatívne látky, ktoré nie sú o nič lepšie ako tie staré. Vzhľadom na utajenie know-how a silu reklamy sa výrobcom módnych piluliek, elixírov a kozmetiky darí nafúknuť ceny natoľko, že nad zisky robia systém neporaziteľným. Ani konkurencia vám nebráni v zárobku – nie náhodou sa v každom veľkom meste otvárajú lekárne na každom rohu.

Výrobcovia domácich spotrebičov vytvorili také dokonalé produkty, ktoré sa už nerozbijú. V dôsledku toho sa výrobky začali znehodnocovať, čo spôsobovalo poruchy po uplynutí záručnej doby, prípadne boli všetky pomocné zariadenia k výrobkom drahé a nekompatibilné s inými, ako sú kazety do laserových tlačiarní, ktoré sa neplnia lacným tonerom, ale sú po vybití úplne vymeniť.

Podobné metódy vnucovania nepotrebných tovarov a služieb prenikli do všetkých sfér života. V školstve sa učebnice komplikujú, pribúda zbytočného vykazovania a vymýšľajú sa nezmyselné metódy, na ich zvládnutie učiteľom ponúkajú kurzy pre pokročilých. Vo verejnej správe na riešenie jednoduchých problémov vznikajú preplnené oddelenia, ktorých existencia priamo súvisí s tým, že problém sa nikdy nevyrieši. Ich aktívna činnosť spôsobuje viac škody ako úžitku, ničí sociálny zmier, spôsobuje konflikty záujmov a samozrejme zvyšuje náklady na úplnú kontrolu a podporu zákona a poriadku. Akékoľvek problémy a záväzky sa tak stávajú vítaným dôvodom na využitie rozpočtu v záujme úzkej skupiny ľudí.

Výsledkom je, že namiesto jedného skutočne nevyhnutného obehu tovarov a služieb vzniká niekoľko paralelných – nie veľmi potrebných.

V socialistickom štáte by sa problém dal vyriešiť skrátením dĺžky pracovného dňa. Mimochodom, takto to bolo pôvodne zamýšľané. V kapitalistickej spoločnosti tvrdá konkurencia medzi podnikmi vylučuje podporu pre takýto podnik. Puritánska morálka kapitalizmu nás navyše naučila vidieť dobrého človeka, ktorý pracuje na hranici svojich síl. Myšlienka skrátenia pracovného času vyvoláva predstavu nečinného davu flákačov, ktorí strácajú svoju ľudskosť. Akokoľvek je to smutné, zdá sa, že je to pravda. Človek v konzumnej spoločnosti je skutočne ponižujúci, stratil mechanizmus nutkania k práci a sebarozvoju.

Produktivita práce sa však naďalej zlepšuje. Klasická konzumná spoločnosť každým rokom citeľnejšie stráca harmóniu a je zaťažená ťarchou marketingových ilúzií. Ľudská civilizácia sa tak dostala do veľmi zaujímavého bodu, za ktorým končí konzumná spoločnosť a začína niečo nové.

Aby sme uhádli črty nového super nápadu, ktorý nahradí myšlienku konzumnej spoločnosti, skúsme nájsť sféru ľudskej činnosti, v ktorej je akákoľvek investícia úsilia opodstatnená a nikdy nevedie ku kríze nadprodukcie. Len takéto odvetvie môže zachrániť civilizáciu pred problémom ďalšieho rastu produktivity práce.

Ako už bolo spomenuté, najprv sa táto oblasť činnosti ukázala ako vojensko-priemyselný komplex. Neobmedzená výroba zbraní sa považovala za celkom rozumnú, pretože zvyšovala obranyschopnosť štátu. Dnes to však prestalo byť opodstatnené, pretože sa zmenilo na jadrové arzenály vytvorené iba na vzájomné zastrašovanie, pretože ich nemožno použiť bez hrozby zničenia života na Zemi. Konvenčné zbrane tiež pravidelne vedú ku konfliktom, ktoré sa môžu rozvinúť do globálnej katastrofy. Preto svetová ideológia čoraz menej akceptuje vojnu. Aj začatie vojny je dnes odôvodnené len potrebou zastaviť nejakú inú vojnu. Takto sa prejavuje prirodzený pud sebazáchovy moderného ľudstva.

Možnosť ďalšej militarizácie ekonomiky sa vyčerpala. Na oplátku sme však dostali niečo, čo sa v posledných rokoch prudko rozvíja práve vďaka militarizácii. Hovorím o základnej vede a najnovších špičkových technológiách.

Veda je jedinou oblasťou ľudskej činnosti, v ktorej je investícia úsilia vždy opodstatnená a nikdy nevedie ku kríze z nadprodukcie. Aj neúspešné vedecké projekty obohacujú naše skúsenosti a úspešné neuveriteľne posilňujú naše schopnosti. A rovnako ako prezident Vladimir Putin raz povedal: „Potrebujeme národnú ideológiu a nemôžem ponúknuť nič lepšie ako vlastenectvo“, autor tohto článku môže povedať: Potrebujeme globálnu ideológiu a ja nemôžem ponúknuť nič lepšie. než vedomý rozvoj vedy.

Koniec koncov, ľudia čelia skutočne hrozným krízam – environmentálnym. Je najvyšší čas ukončiť vojnu „všetkých proti všetkým“. Všetky voľné sily a financie by mali smerovať do školstva a vedy.

Pri štúdiu histórie nie je ťažké si všimnúť, že generáli, revolucionári a proroci nikdy nezlepšili svet. V lepšom prípade len uvoľnili cestu tým, ktorí sú toho schopní. Náš údel skutočne uľahčili iba vynálezy a objavy. Postupne menili vzťahy medzi ľuďmi. Iba vedecké poznatky urobili svet prosperujúcim, spravodlivejším a slobodnejším.

Naliehavo potrebujeme nové zdroje energie. Potrebujeme technológie šetrné k životnému prostrediu. Potrebujeme domy s autonómnou elektrinou a teplom, potrebujeme lacnú a spoľahlivú dopravu, ktorá nám umožní dostať sa do akéhokoľvek bodu na Zemi za pár hodín. Prestaňte rozrezávať planétu asfaltovými cestami a zamotávať ju drôtmi. Potrebujeme zdravé jedlo, ktoré sa ľahko pripravuje bez ohľadu na podnebie a počasie. Nová vedecká a technologická revolúcia je už dávno očakávaná. Bez nej jednoducho vymrieme – chudobní a bohatí, správni a nesprávni, navzájom sa ničíme v boji o posledné zdroje. Poznanie, a nie vojensko-priemyselný komplex, sa v budúcnosti ukáže ako viac než len nápad, spása a hlavná lokomotíva ekonomiky po ére konzumu.