Hlavné filozofické názory v prírode, pôvod, rozvoj psychiky. Rôzne teoretické názory na povahu psychiky

Pre niekoľko tisícročia BC na východe sú veľké civilizácie: egyptský, indický, čínsky a iní, v hĺbkach ktorých myšlienky, ktoré viedli k moderným vedeckým poznatkom, boli vzniknuté.

Tam bol proces racionalizácie mýtov. Skupinové sily sa postupne stali neosobným. Staré koncepty získali nové znamenia. A hoci božstvo stále zostalo zadného pána, jeho vplyv na ľudský život bol čoraz viac sprostredkovaný. To možno najmä vysledovať na opis mechanizmu duševnej aktivity v egyptskej takzvanej "pamiatke Memphis Teology" (koniec štvrtého tisícročia BC). Podľa tejto práce je organizátor celého existujúceho, univerzálny architekt je Bohom Ptah. Čokoľvek by ľudia si mysleli, ani povedali, pozná svoje srdcia a jazyk. Hodnota zmyslov, napríklad, ako: bohovia "vytvorili zrak, povesti, dych nosa, takže dostali správu do srdca." Pokiaľ ide o srdce, dáva "akémukoľvek vedomie ísť hore." Inými slovami, v tomto starodávnom Papyrus sa dospelo k záveru, že stav "akéhokoľvek vedomia" je aktivita telesného orgánu.

Nie menej dôležité z hľadiska prirodzene vedeckého chápania psychiky bolo a vyjadrené v zmysle. Ako viete, slovo bolo vnímané vedím starých ľudí ako dvojitá vec, vlastníctvo ich bolo prirovnávané k zvládnutiu predmetu, bol považovaný za prostriedok magického vplyvu atď.

Ale v "pamiatke Memphis teológie" stretávame niečo iné. Hovorí: "Jazyk opakuje, čo sa nachádza v srdci." Preto jazyk jazyka opakuje len to, čo je vyrobené tým istým telesným orgánom, kde správy prúdia z zmyslov a kde "vedomie ide." Podľa jedného starovekého autora boli všetky diela vytvorené, všetky umenia, ktoré robia ruky, chôdzu, atď. Boli vytvorené s notoricky známym ptahom, ale realizovali svoje plány s pomocou orgánu pôsobiaceho na vlastné zariadenie. V tomto zariadení sú periférne orgány napojené na centrálne, z ktorého pokračujú vedomie a reč.

Takže názory sa narodili, že zostávajú vo všeobecnosti v rámci teologického svetonázoru, viedol k príčinnému pochopeniu jednotlivých javov. Takéto porozumenie by potom nemohlo mať ďalšiu podporu, s výnimkou úspechov starovekej medicíny. Veľkou prekážkou pre jeho rozvoj však boli náboženské predsudky, zakazujúce telo anatómie. Schéma tela nevyhnutne vyzerala fantasticky a prešla sa v tejto forme z generácie na generáciu.

Vo všetkých krajinách východu (a potom v starovekom Grécku) to bolo rozhodujúce a základ života bol považovaný za dva začína: krvná tekutina a jeho vzduch.

V čínskych zdravotníckych zdrojoch ("Kniha vnútornej", ktorá je zvykom patriť do U111 B BC) Hlavné telo, "Prince of the Telo" je tiež považovaný za srdce, a spúšťanie založeného na vzduchu základ života. Miešanie v tele s ďalšími komponentmi, Qi spolu s fyziologickými psychologickými funkciami. To hovorí osobe dar reči a "poháňa myšlienky". Ak boli myšlienky lokalizované v srdci, potom pocity - v pečeni.

Podľa lekárov starovekej Indie bolo hlavné ľudské duševné telo tiež umiestnené v srdci. Až potom sa objaví len následne spolu s "tkaninou srdca".

Od lekárov je vyučovanie o tempech. Vyjadrila spontánne materialistické pochopenie príčin individuálnych rozdielov medzi ľuďmi. Odôvodnenie týchto rozdielov s humorálnymi funkciami sa vyleteli z učenia o telesných prvkoch. Nadácia temperamentu indiánskych a čínskych lekárov trvala tri prvky: Vzduchový štart (v čínštine), žlč (niekedy krv) a hlienu. Ľudia v závislosti od prevahy jedného z prvkov boli podľa toho rozdelené na niekoľko typov.

Čínski lekári pridelili tieto typy ľudí:

1. S prevahou žlče (alebo krvi): silná, odvážna, podobná tigri.

2. S prevahou QI: nevyvážené, pohyblivé, podobné opice.

3. S prevahou hlienu: pomalé, sedavé.

Hoci rozvoj prirodzených vedeckých poznatkov o ľudskom tele a bol narušený rôznymi náboženskými a morálnymi zákazmi, racionálne vysvetlenie psychofyziologických javov prepichlo cestu. Bol vyjadrený v názoroch vzduchu ako nosič mentálnych procesov priamo spájajúcich život s médiom; v myšlienke závislosti duše zo života tela; Pri vysvetlení vlastností tohto tela (vrátane psychickej) zmes v IT prírodných prvkoch.

Filozofické školy, ktoré sa objavujú v Indii a Číne v polovici prvého tisícročia BC, postupovali predovšetkým z predtým zavedených kategórií a myšlienok. V prípade Indie boli zdroje texty Vedas (druhé tisícročie BC), vyplnenie toho, ktorých sa uvažovalo o uhasi (cca. 1000 bc). Tajomný jazyk Vd. Otvoril široký priestor pre ďalekozorné interpretácie. Problém dušu bol prediskutovaný predovšetkým ako etický z hľadiska riadneho správania, zlepšovanie jednotlivca, blissa. Všeobecne prijaté boli dogmy o presídlení duší, odmeňovanie a doručenie.

V tomto ohľade sa hlavný obsah vynoril v VI. storočí. Bc. Náboženské učenia jainizmus a budhizmus. Riešenie etických problémov, obidva smery vyjadrili určité názory na mentálne javy v ich postoji k telesa. Jinizmus považoval telo so zdrojom duše. Budhizmus odmietol dušu ako osobitný subjekt: mentálny - prúd jedinečných momentov, ktoré sa navzájom nahrádzajú.

Filozofické školy (Sankhya, Vedranta, jóga, Mimani, Nyaya, Vaisshik) sa objavili neskôr, tiež podriadený štúdiu duše metafyzickými a etickými úlohami.

Vedranta vyvinula subjektívne a idealistické tendencie UPANISHADU. Predsetom nie som briginálny orgán, nie subjekt ako nosič dojmov v stave bdelosti alebo vo sne, ale špeciálne intuitívne vedomie. V ňom sa predmet a objekt, vonkajšie a vnútorné sa nelíšia. Toto je ATMANT, ktorý je identický s Brahmanom - nekonečným vesmírnym vedomím, základom sveta. Jednotlivá duša sa líši od ATMA. Jej božská povaha je ukrytá za tokom zmyselných vnímaní a telesných ambícií. Kogníciou a prísnou morálnou disciplínou sa ich zbaví, stáva sa identickým Brahmanom.

Ďalšia škola - Jóga - učila, že na dosiahnutie skutočných vedomostí je potrebné potlačiť všetky druhy jeho duševnej činnosti. Jóga vyvinula systém recepcií (tzv. Ecridic spôsob), vrátane prvej regulácie telesných funkcií (póza, dýchanie, atď.) A potom vnútorné duševné akty - pozornosť a myslenie. Túžba vyriešiť etické0psiologické otázky určili životný záujem o psychológiu jednotlivca. Boli vyvinuté špeciálne techniky pre rozpadnutie psychických štátov a dokonca aj kontrolu.

Etické orientácie sa tiež vyznačujú školskými školami, ktoré sa vyvinuli okolo stredu prvého tisícročia BC. v Číne. Ako sa uctievali kapitoly týchto škôl Lao Tzu a MO TZU.

Lao Tzu (koniec IV - začiatok v C. Bc) sa pripisuje vytvoreniu knihy "Dae de Jing" - vynikajúcu pamiatku svetovej filozofie. V ňom je naturophilosofický pohľad na bytie, pýtať sa na starovekú koncepciu Tao (cesta, cesty), je spojená s postulátormi, ktoré predpisujú určitý spôsob správania vo vzťahu k DAO, konkrétne pojmu (y-wei).

Ak si taoizmus požadoval pochopiť svetovú cestu, aby ho nasledoval, potom ďalší kurz čínskej filozofickej a náboženskej myšlienky - konfucianizmus - mal inú orientáciu: odrazy na tradície, zvyky, nebaws. Dao pre neho je sila, ktorá pôsobí v morálnej komunikácii ľudí v správaní vládcov a histórie štátu. Konfucianizmus bol zvýšený problém vzťahu vrodeného a získaného v psychológii. Zakladateľ školy Konfucius(551 - 479 pnl) Učilo sa, že vedomosti a duševné vlastnosti sú vrodené. Muž podľa prírody je láskavý, pokaziť jeho vonkajšie okolnosti. Takže potrebujete prekonať svoje škodlivé účinky, čo zvýšil schopnosť sebestačnosť a vnútorné zlepšenie. Tento názor obhájil najväčší zmätok- Meng tzi. (OK 372-289 Bc). Ale v konfucianizme bol ďalší kurz prezentovaný XUN TZI. (OK 298-238 Bc). Odmietnutie neprávnosti takýchto pozitívnych morálnych kvalít, ako súcitu, skromnosť a iní, veril, že muž podľa prírody je nahnevaný, láskavosť je produktom vzdelávania. Ak by to bolo iné, ľudia by nemuseli zvýšiť. Charakter osoby je ako plavidlo, v ktorom Potter zmení ílu.

Etický a náboženský ideál školy MO TZU (OK.480-400 BC) sa líši od mystických trendov taoizmu, konfuciánskeho seba-pašovania, ktorý bol proti aktívnemu vplyvu na život.

Základom mnohých indických teórií duševnej aktivity je myšlienka neoddeliteľnej súvislosti s cieľom poznatkov s predmetom vedomostí. Tieto teórie považovali niekoľko foriem komunikácie zmyslu tela s predmetom. Nyaiki pridelené: a) komunikáciu so všetkými jednotlivými predmetmi tejto triedy; b) komunikácia s objektom prostredníctvom svojho obrazu, oživená v pamäti; c) komunikácia s najlepšími minulosťami a budúcimi objektmi spôsobenými hĺbkovými odrazmi. Pod prvým spôsobom existovala kontemplácia všeobecného, \u200b\u200bpod druhým - združenia (vizuálne vnímanie santalového dreva spôsobuje "komunikáciu" s jeho vôňou), pod druhý - vnímanie joggle.

V indickej literatúre boli dve formy vnímania, neurčitého (Nirvikalpa) a určité (SAVICHALP). Prvým je čisto zmyslové, čo dáva priamy dojem z predmetu, keď je kontakt s orgánom, druhý - rozobratý, stelesnený v rečových štruktúrach. Zástupcovia školy Vedranta chápu pod nedefinovaným vnímaním chaotickej hmoty zmyselných dojmov, ktorá neobsahuje ani samostatne, ani spoločné. Vnímanie je definované z dôvodu konceptu. Koncepty toho istého, podľa jedného z hlavných komentátorov Vedanta, Shankara (koniec ESS - začiatok 1x storočia), je archetypy, podľa ktorého sa zmyselný svet kopíruje.

Budhisti tvrdili, že určité vnímanie už nie je vnímanie, pretože je pokazený vplyvom inteligencie, čo ju vedie na praktické účely v kategórii látky, rodu atď. Slovo ako ľubovoľné znamenie mnohých objektov narúša obraz, zabraňuje kontemplácii vecí vo svojej jedinečnosti.

Mnohé zástupcovia škôl MIMANS KRITITICIZOVANÉ VANTERNISTI, A BUDHOSTI, AKTUJÚCE, že neurčité vnímanie má dva aspekty - generické a špecifické, ktoré však ešte nie sú zastúpené v ňom, že sa zastúpili. Generické znamenie v mnohých jednotlivých objektov, špecifické - len to.

V indickej psychológii bolo zameranie na vnímanie ako také, rôzne transformácie vo zmyselnom obraze.

Veľké miesto v psychologických učeniach hindov bolo obsadené otázkou ilúzií vnímania, halucinácií, snov, ako aj možností špeciálneho, urgentného vnímania študovaného jogou. Počet budhistických filozofov pokračoval zo skutočnosti, že nie je nič iné ako séria priamo skúsených obrázkov. Rozlíšenie skutočného a iluzórneho vnímania teda v podstate stratil význam.

Prírodné vedecké názory proti mystickým pohľadom. Realita alebo ilúzia obrazu, ako učil Bhatta - jeden z najväčších filozofov školy MiMans musí byť určený na základe povahy vzťahu medzi telom a externým cieľom. Ak sú tieto vzťahy zvrátené z akéhokoľvek dôvodu, vnímanie sa stáva iluzónom. Dôvody poruchy môžu byť buď periférne (zmyslové orgány), alebo centrálne (manza). V prípade nesprávneho fungovania Manas sa premietajú obrázky pamäte do vonkajšieho sveta. Potom vznikajú halucinácie. Sen je tiež nič viac ako druh halucinácií, ktoré predstavujú revitalizáciu podvedomých dojmov spôsobených predchádzajúcimi vnímaniami.

Otázka prechodných okamihov v dynamike duševného života bola neporovnateľne väčší záujem pre indických filozofov ako pre západoeurópsky. Nikto, možno, možno, pojem ma v jeho rôznych formách nebola pred novým časom predmetom tematickej pozornosti ako v hindoch. Priamo súvisí s ich náboženským metafyzickým vyhľadávaním. Zároveň však pokusy urobili na to, aby sa zistili v pomerných skutočných záležitostiach: ako môže byť predmetom aktu o činnosti svojej vlastnej mysle, je si vedomá vnímania len objektu alebo aj samotného duševného pôsobenia, či už Vedomie samotného sebavedomia je identické, či som totožný s vedomím sebavedomia, a či som bol identický alebo vedomie sebadôvernosti atď.

Náboženstvo uložila tabu na akúkoľvek reflexiu o osobe v inom pláne ako tá, ktorú predpísala. Materialistické prvky sú však obsiahnuté v mnohých systémoch východu.

V Indii, doktrína Nachádza sa (Chakrvakov) V boji proti mystickej a náboženskej metafyzike, to úplne odmietol koncepciu ako nezávislého subjektu. Argument CHARVAKOV bol znížený na skutočnosť, že zmysly sa s nami nehovoria o mne, a nepriama hodnota získaná závermi nemôže byť spoľahlivá. Vedomie je vedľajší produkt štyroch hlavných prvkov prírody.

Učenie Charvakov dosiahli veľmi málo informácií. Je známe, že bola vyvinutá štyrmi školami. Niektoré identifikovali vedomie s telom ako celok, druhá - so životnou silou (pravdepodobne to bolo znamenalo celú biodiverzitu), tretí - s činnosťami zmyslov, štvrtého - s Manas, t.j. S mentálnym slovom v širšom zmysle. Charvaki boli jedným z prvých v histórii psychológie bojovníkov so zásadou zásadnosti vedomia. Na západe bol koncept vedomia na rozdiel od konceptu duše neskôr.

V Číne bol zástupca materializmu Van chun (27-104) - autorom poľadovanej práce "kritické uvažovanie". Náboženské-teleologické nápady Wang Chun sú proti doktríne, ktoré bolo spojené s úspechmi prírodných vedy a medicíny a odrážala názory pokročilých sociálnych skupín. On sa proti tým, ktorí sa "snaží poznať oblohu, postupujte od osoby," to znamená, že prenesie príznaky cieleného ľudského správania o povahe. Čínsky filozof tvrdil, že jediná správna cesta je opačná cesta. Vzor prírody je prostriedkom na poznanie ľudskej psychiky. Konal tiež proti postulátu o vrodených poznatkoch, ktoré mali nielen teoretické, ale aj praktický význam.

Ďalší najväčší mysliteľ FAN ZHENYA (450-515) patrí k nádhernému produktu o zničení Ducha. Porovnaním porovnania reálneho sveta poukázal na to, že Duch nebol inherentný v ničom, ale len určitým spôsobom usporiadanej záležitosti.

Všeobecné vzory vývoja psychologických myšlienok na východe a na západe sú rovnaké. Medzi rôznymi kultúrami sa vymieňali materiálnymi a duchovnými hodnotami, ale v súčasnosti vo vzťahu k mnohým Temi, možnosť zistiť, na základe ktorej vznikli kultúru.

Otázky pre seba-test

1. Aké tri prvky boli brané ako základ pre temperament indických a čínskych lekárov?

2. Ako sa zástupcovia prvých filozofických škôl starovekej Indie a Číny považovali za problém vzťahu medzi dušou a telom?

3. Aký je hlavný problém dodaný Konfucianizmus?

4. Ako filozofi starovekého východu, bol zvážený problém vedomostí?

5. Ako rôzne náboženské učenia ovplyvnili rozvoj psychologickej myšlienky v starovekej Indie a starovekej Číne?

Otázky a úlohy pre seba-test na oddiel 2:

1. Vyplňte tabuľku.

2. Porovnajte proces tvorby a rozvoja psychologických poznatkov v Európe a starovekom východe.

3. Zvýraznite podobnosti a rozdiely v predstavivosti duše v Staroveké Grécko, Staroveký rím a východný východ. Výsledok je vytvorený vo forme tabuľky.

4. Vyberte podobnosť a rozdiely v myšlienkach o poznatkoch filozofov starovekého Grécka, starovekého Ríma a starovekého východu. Výsledok je vytvorený vo forme tabuľky.

3. Psychologické názory mysliteľov stredoveku a renesančná epocha

"Duša" pre knowledgeative ľudstvo počas jeho histórie sa zaujímalo o mnoho spôsobov, ktorý bol prirodzene vyjadrený v smerovaní rozmanitosti a foriem svojho výskumu. V rôznych epochoch boli hlavné zdroje týchto náboženských zariadení, empirické údaje o odraze komunikácie duše a tela a výsledky špekulatívnych pozorovaní osobou pre mentálne procesy vyskytujúce sa. Jedným zo základných prvkov stredovekého obdobia vývoja psychologických poznatkov je práve vyhlásenie o jednote určených zdrojov.

Nemenej významný znak stredného veku stredoveku je obnovenie kontinuity vo vývoji psychologických nápadov narušených pádom starovekej gréckej civilizácie. Treba však poznamenať, že "feudálne oživenie" malo charakteristickú vlastnosť, vyjadrenú v administratívnej orientácii pripomienok starovekých učení o duši. Že došlo k významným dôvodom. Bol to cirkev a najmä mníšske hnutie v Európe a jeho súpera na východe zachoval, komentoval a vyvinul úspechy mysliteľov starovekého Grécka a starovekého Ríma.

Teologický smer ohromujúci počet "mentálnych doktrínov" bol dôvodom na vytvorenie stereotypu v masovom vedomí vo vnímaní stredoveku éry ako obdobie vedeckej depresie a degradácie, ktorá radikálne odporuje výsledky a celkovo Význam príspevku vedcov tohto obdobia do translačného rozvoja ľudskej kultúry. V tejto súvislosti je úloha a potreba objektívneho pochopenia feudálnej spoločnosti ako štádium nie je toľko poklesom a regresiou, koľko akumulácie a rastu predpokladov na prehĺbenie poznatkov o mentálnom svete človeka.

Na podporu tohto, stačí sa obrátiť na mená veľkých údajov vedy a kultúry, nominované epochom stredoveku. Thomas Mor, Tomazo Campanella, Nikolay Copernicus, Jordan Bruno, Galileo Galilee, Omar Khayam, Ganjevi Nizami, Giovanni Bokcchcho, William Shakespeare, SAOOVAVEN, SUVANTY SUVANDS, SANTI RAFAEL, Leonardo da Vinci a mnoho ďalších - nikto nešiel okolo svojho kreatívneho a vedeckého hľadať problémy ľudskej duše.

Nakoniec to bolo v stredoveku ako svetové náboženstvo, kresťanstvo, islam, budhizmus s formami duchovnej self-analýzy, ktoré boli v nich konečne formovať a zriadené. Ako alternatíva k náboženskému svetonázoru a jej scholasticovej apologetike sa vedecké aktivity začínajú rozvíjať vo všetkých oblastiach vedomostí, sa narodí experimentálna veda duša.

V rôznych historických a vedeckom výskume existuje mnoho názorov na chronologický, rámec viac ako Millennia stredoveku. V tomto návode bude toto obdobie obmedzené na storočia V - XVI. Pokiaľ ide o jeho periodizáciu a štruktúru, charakteristickým rysom psychologických názorov stredného veku je zastúpenie dvoch globálnych centier: Arabská východná a západná Európa, ako aj prudký nárast intelektuálnej duchovnej aktivity renesancie, vopred určený obsah kapitoly.

3.1 Vývoj psychologických myšlienok východného sveta v stredoveku.

Významná úloha psychologických názorov v arabských stredovekých vedách je spôsobená celým súborom objektívnych a subjektívnych predpokladov. Vývoj psychologických myšlienok, ako aj celej vedeckej myšlienky, došlo vo východnom svete pod vplyvom mnohých sociokultúrnych faktorov. Vo svojej analýze, medzi príčiny arabského "prielom" psychologických poznatkov, zdôrazňujeme dve skupiny.

Po prvé, ide o geopolitické predpoklady. Tvorba novej formácie - feudalizmus - na východe nastala historicky skôr ako na západe. Jeho štátna inkarnácia bola arabská kalifát - moslimská feudálna teokracia, vo svojej vlastnej silu, snaži okrem Veľkej ríše Alexander Macedonského. Rovnako ako v dávnych dobách, obrovské verejné vzdelávanie stimulované migráciu, rozvoj ekonomiky, kultúry, šírenie vedeckých názorov. Jednota štátneho arabského jazyka uľahčila preklady starovekej práce, popularizácia myšlienok uvedených v nich. Geografická poloha (od indickej do Atlantický oceán) umožnil Arabom využívať úspechy vedy nielen Ázie, ale aj Európa, India, Čína: Caravans s knihami, ktoré sa hrnuli na Calif Brániče z celého sveta. Treba poznamenať, že zaznamenali priaznivé účinky arabskej kultúry humanistických myšlienok slobody a rovnosti pôvodne uvedené v islame ako oficiálne štátne náboženstvo.

Po druhé, rozvoj stredovekej psychologickej myšlienky v arabskom svete mal vedecké predpoklady. To je podpora pomerne bohatej pôdy starovekej kultúry spoločnosti Ellinov (učenie democritus, Heraklite, Aristotele, Epicura, Plato atď.). Škola EDESS v Sýrii používaná v ranom stredoveku žiadnu menšiu autoritu ako uznané akadémie v Aténach a Alexandrii. Po ich uzavretí sa vedecké centrá presunú na stredný a Blízky východ. V 832 sa dom múdrosti otvorí v Bagdade (vzorka Akadémie vied). Vlastné úspechy: Kvitanie systému aplikovaných vied, vrátane medicíny, fyziky, geometrie, astronómie, matematiky, alchýmie stimulovalo vzhľad vynikajúcich mysliteľov a experimentátorov, ich úsilie bolo vynájdené strelným, magnetickým ihlom, vodou a mechanickými hodinami, stupeň Meranie Zeme, časový posun bol otvorený hodinovými zónmi (len päť storočí neskôr, v roku 1522, účastníci expedície Fernana Magellan urobili podobný objav pre Európu).

Predchádzajúce epochy evolúcie psychologických poznatkov neboli neznáme, takýto vedecký potenciál, na základe ktorých arabskí vedci hľadali tajomstvá ľudskej duše. Ale v psychologickom výskume, títo myslitelia sa spoliehali na bohaté myšlienky svoju prehliadku.

Už v dualistickom svetonázore iránsky zoroastrianizmusÚstredné otázky vyvolávajú otázky týkajúce sa pomeru duše a tela, života a smrti, dobra a zla. Vo VIII storočia, predčasní zástupcovia racionálnej teológie - Kalam (Mutazalits "Urban) v ich spisoch tvrdí, že osoba pôsobí v súlade s mysľou. Príroda, podľa ich výučby, má materialistickú štruktúru a telo spadá do častíc po smrti. Všetko na svete, vrátane duší ľudí, je kauzálne kvôli, a tam je skutočná možnosť poznať tento svet podľa mysle človeka, a nie božský zjavenie. Korán je v tomto ohľade interpretovaný ako obvyklá literárna práca. Mutazalites sa proti antropomorfickej prezentácii Stvoriteľa, videl len abstraktné božstvo v ňom.

Takže systém psychologických nápadov, stredovek arabského svetu začal rozvíjať. Vo svojom dizajne zohrávajú vynikajúcu úlohu Pleiada mysliteľov, výsledky vedecká činnosť Ktorý navždy vstúpil do pokladnice svetovej psychologickej myšlienky.

Al-it (800-860 \\ 879) Výška peripatetických tradícií moslimského východu, "filozofa Arabs" pokračoval v aristotelianskych učeniach. Jeho Peru patrí do 238 diel, medzi ktorými psychologické ošetrovanie "na mysli", "uvažuje o duši", "na prvej filozofii", "kniha piatich subjektov".

V probléme pomeru prírody a duše, al-Cidi dodržiavali deterministické názory, argumentujú, že Boh bol len vzdialený dôvod. Duša, podľa jeho názoru, "rozdelená na dve časti, a to: do mysle a pocitu." Al-Korki patrí k priorite pri vytváraní "koncepcie štyroch typov inteligencie", v súlade s ktorým mysle vystupuje v štyroch formách: prúd (ako súhrn univerzálnej); Potenciál (ako schopnosť vnímania univerzálnych); získané (ako nájsť univerzálne v sprche); Manifest (Implementácia mimo).

V teórii poznatkov, vedec tvrdil: "Pravda musí byť kognizovaná; V dôsledku toho sa naučili veci, ktoré majú genézu." A ďalej: "Ľudské vedomosti sú dva typy. Prvý typ vedomostí je bližšie k nám, ale ďalej z podstaty. To je informovaný pomocou pocitov ... Ďalším typom vedomostí je bližšie k podstate a ďalej od nás. Toto je vecné vedomosti ... "

Al-Bagry samotný prvý východ vyzval Kingjilius vedcov, aby používali "ovocie štúdií renomovaných" na dosiahnutie skutočných vedomostí.

Arian - Lat. Nestálosť (864-925), iránsky vedec - encyklopédium, racionalizačné a mrazničky, vedené klinikou v Rhe, potom v Bagdade. Pre svoj vedecký výskum je charakterizovaný slobodou od dogmatizmu, používaním experimentu, praktického zamerania fyziologických štúdií. Základom jeho ideologického konceptu je doktrína piatich večných princípov: tvorcovia, duša, hmota, priestor, čas. Záleží na jej atribútoch, podľa jeho vzhľadu, je ekvivalentná Bohu začiatku.

V psychologických pohľadoch slávneho iránskeho mysliteľa a naturalizácie - autor "Knihy komplexného", nájdeme poradenstvo, aby sme nesledovali slepo Hippocrat n Galen, ale vybudovať lekárske vedecké výsledky pozorovaní a experimentov. Osobitná úloha vo svojej vedeckej činnosti AR-odradila rozhodnutie psycho-fyziologického problému. V tejto súvislosti experimentálne odôvodnil úzky vzťah duše a tela. V teórii kognície sa vedci dodržal prístupy materialistického zmyselného.

Vedecké dedičstvo "Druhý učiteľ" (po Aristotele) Al-farabi (870-950) Skvelé a pestré. Práca, ktorú napísal, konanie o vede, filozofii, politika sú pridelené problémom psychológie: "O duši", "o silách duše", "myseľ a koncept", "o mnohých a Iba "," o mysli "," tvory otázok ".

Všetky fenomény Svetového vedca vysvetľuje na základe prirodzených vzorov. Preto, riešenie psychofyzikálneho problému, píše, že "The Dušová látka existuje z matky", ale "Dariser foriem ho vytvára, keď sa niečo objaví" - telo. Prvý produkt duše je v hlbinách srdca.

Thinker zdôrazňuje základné známky ľudí: osoba sa odlišuje podľa špeciálnych vlastností zo zvierat, pretože má dušu, z ktorej existujú sily, ktoré konajú telesnými orgánmi, a okrem toho má takúto silu, ktorá pôsobí bez a telesné telo; Táto sila je myseľ. Žiadna z týchto síl neexistuje z tejto záležitosti. Tieto sily zahŕňajú praktickú myseľ - ten, ktorý vykazuje, aké opatrenia by mali byť implementované. Toto ustanovenie viedol Al-Farabi na koncepciu aktívnej ľudskej mysle, podľa ktorého majú ľudia zdravý rozum a využívať svoju myseľ na riešenie morálnych problémov.

IBI SINA -Lot. Avicenna (980-1037), lekára, prírodovedec, filozof, encyklopédium . Jeho popularita a autorita vyjadrila rešpektálnu prezývku "Starost a kapitolu". Ibn Blue Wreasble Works pre rôzne pobočky vedomostí: filozofia, medicína, lingvistika , Logika, matematika, fyzika, kozmológia, chémia, etika atď. - Spolu 456 pracuje v arabčine a 23 spisov v jazyku Farsi.

Filozofické a prírodné vedecké ošetrovanie mysliteľa boli veľmi populárne na východe a na Západe za niekoľko storočí. Jeho "Canon of Medical Science" - Lekárska encyklopédia v piatich častiach (asi 200 ppm), výsledkom skúseností gréckej, rímskej, indickej a ázijských lekárov, prešla len v Hu-HUU City asi tridsať latinských publikácií v Európe. "Canon" poskytol vedecké názory na IBN SINA viac ako päť-time vedenie vo všetkých stredovekých lekárskych školách.

Napriek tomu, že psychologické otázky boli chápané v zaobchádzaní s liekom a filozofiou, Avicenna venovala psychológiu jednotlivým prácam, medzi ktorými "báseň o duši", "brožúra o vysvetlení drahej látky", "esej o ľudských silách a vedomostiach" , "Dar RAISA (kapitol filozofov) pre vládcu," "Brožúra o duši." Jeho "kniha hojenia" (v 18 zväzkoch) v sekcii "Fyzika" obsahuje druh psychologickej encyklopédie arabských stredoveku - "kniha o duši".

V elektrárňach Worldview bol Avicenna konzistentným podporovateľom Aristotele, najmä pri používaní lekárskej a inej prírodnej vedy k štúdiu ľudskej psychiky. Arabsky vedci v tom istom čase pokračoval v rade Socrates vo výklade vnútorného sveta človeka ako údržby jeho psychiky, a nie duplikát alebo myšlienka. Odtiaľ sa vyskytla dve psychológie Avicicen: Prírodné vedy a metafyzické, ktoré sa zase odrazilo v jeho koncepte duálnej pravdy. Ten, podľa historikov, sa zachoval pre potomkov a zabezpečil prirodzenú vedeckú myšlienku Avicenny z útokov islamskej reakcie. Doktrína duša Avicenna v tomto ohľade bola miestom "vrstiev" medzi jeho náboženskými a prírodnými výhľadom na vedy.

Trvivá rastliny Avicenna sa v rozpore s jeho psychologickými názormi, ktorých problémy sú veľmi rozsiahle: z analýzy srdcových síl človeka na riešenie džítov: "Život a psychický", "duša a telo", "zviera a ľudský mier". Vedec mal záujem, najmä tieto otázky: Aké miesto má duša?, Aká je jeho podstata? Je niekedy? Odpovede na tieto otázky dostali vyvýšený hmlistý a protichodný. Myšlienky, ktoré zohrali významnú úlohu v evolúcii psychologickej myšlienky na stredoveku, boli vyjadrené a experimentálne odôvodnené. Okrem toho sú postavené v primeranejšom čase, pomerne tenký systém kategórií a pojmy psychologických poznatkov, ktoré následne prenášajú na nový EURCHATE. Po ARISTOTLE AVICENNA poskytuje definíciu dušu človeka ako "prvé ukončenie prírodného organického tela v rozsahu, v akom robí opatrenia v dôsledku zmysluplného výberu a odôvodnenia a od vnímania univerzálnych."

Myseľ, podľa vedca, je aktívna kreatívna sila, znalosť nástroja vo vesmíre. V "hojení" je myšlienka jasne vyjadrená, že "poznanie je pri mapovaní informovaného predmetu predmetu." V samovražednom "pokynoch a pokynoch" Avicenna poznanie vecí je displej jeho podstaty v pocitoch a mysli vedomia. Poznávanie je nemožné bez predchádzajúcej zmyselnej skúsenosti: Realita sa poskytuje len v pocitoch. ("Cítil som sa v sprche", v Avichene, potom "sa objavil". Po tom, čo považoval podstatu procesu abstrakcie, pridelil tieto kroky: 1) pocit (vzhľad obrazu); 2) zastúpenie (rozlišovanie obrazu a hmotnosti); 3) predstavivosť (vznik myšlienok a konceptov); 4) Univerzálne koncepty a kategórie (najvyššia forma abstrakcie).

Pri riešení psychofyziologického problému sa Avicer dospel k záveru, že zdroj ľudskej psychiky je mozog. Lokalizácia duchovných síl v mozgu av zmysloch v orgánoch je uznávaný ako vedec ako nesporná skutočnosť: každá mentálna funkcia zodpovedá časti zmyselných nervov alebo hemisférami mozgu.

Pripomienky na porušenie spôsobené ranami mozgu umožnili mysliteľom poskytnúť presnejšiu definíciu jeho spojenie s procesmi pocitov a myslenia. Na tomto základe sa dospelo k záveru, že duchovné sily neexistujú samy o sebe, ale potrebujú konkrétny telesný orgán. Zvýrazňuje sa však, že ľudská psychika v jazykovom podobe je spojená s myšlienkou, ktorá je nesmrteľná, odtiaľ je nesmrteľná a duša ako nositeľ myšlienky.

AVICENNA opisuje prvý psychodiagnostický prípad v histórii - hľadá emocionálny komplex pre zmeny v vegetatívnej sfére (zvýšenie impulzu s reakciou na rôzne vonkajšie faktory). Oni tiež uskutočnili prvé experimenty na psychológiu emócií - primitíva experimentálnej psycho-fyziológie efektívnych štátov (kŕmenie baranov tej istej potraviny, ale jeden vedľa vlka). Jeho schémy hovoria o otvorení úlohy "Schuck" - protiľahlé emocionálne inštalácie - v výskyte hlbokých somatických posunov.

Výskum Avicenna začína vek psychofyziológii. V procese rozvíjania ľudí od narodenia do zrelého veku nielen fyziologického rastu, ale aj zmeny v mentálnych charakteristík osoby. Bolo to dôležité v rovnakom čase, bolo priradené k výchovu, cez ktoré sa uskutočnilo, keď veril, vplyv duševnej štruktúry na štruktúru rozvojového tela. Pocity, ktoré menia priebeh fyziologických procesov, vznikajú od dieťaťa v dôsledku vplyvu na neho okolitými ľuďmi. Vzhľadom k tomu, že dospelí majú svoje fyziologické kvality.

Fyziologická psychológia Avicenna zahŕňala takúto predstavivosť predpokladov o možnosti riadenia procesov v tele, čo mu dáva určitý trvalo udržateľný stav ovplyvňovaním zmyselného, \u200b\u200bafektívneho života v závislosti od správania iných ľudí. Myšlienka vzťahu duševného a fyziologického hľadiska bola vyvinutá na základe jeho rozsiahlej lekárskej skúsenosti.

Pozícia konzistentného naturalizmu pri vysvetľovaní psychických javov poskytla vysokú vedeckú autoritu prirodzených vedeckých koncepcií Avicenna až do súčasnosti.

Ibn al-Highsam -lat. Algazen. (965-1039)

Vynikajúci prírodný zdroj stredoveku je známy nielen ako komentátor učenia Aristotele, Euclidea, Galen, ale aj špecifický vývoj jedného z mechanizmov duševného života - rastlinné pocity. Hlavná práca algazen - "poklad optiky". Hlavná teoretická zovšeobecnenie IBN al-Haysam, ktorá mala vplyv na vývoj celého psychologického konceptu pocitov, by mal zahŕňať prezentáciu oka optickým systémom - zariadenie. Na základe výsledkov experimentov a experimentov vedca dospel k záveru, že proces otáčania faktov vonkajšieho sveta do aktu o vedomí sa vykonáva s pomocou fyzického organizmu, a nie "vypršaním" od predmetu alebo od oko, ako sa uvažovalo o staroveku.

Vedec najprv upozorňuje na trvanie mentálnych činov vysvetlených v čase potrebným na prenos excitácie nervovými vodičmi z "pocitového prístroja". Podľa kritéria trvania vizuálneho vnímania je čas vyhlásený za jeden z hlavných faktorov pocitu. Preto s krátkodobou prezentáciou môže byť správne vnímané iba známe objekty. To sa viaže na skutočnosť, že stav vzhľadu vizuálneho obrazu nie je len okamžité účinky ľahkých stimulov, ale aj tých, ktorí zostávajú v stopách nervového systému z predchádzajúcich dojmov.

V každom vizuálnom zákone sa IBN AL-HEISAM na jednej strane rozlíšil priamy účinok odtlačku vonkajšieho vplyvu na strane druhej, prácu práce práce, ktorá spája tento efekt, vďaka ktorým sa podobnosti a rozdiel medzi viditeľnými objektmi. Na tomto základe sa uskutočňuje niekoľko základných záverov: schopnosť vizuálnych rozdielov je generovaná rozsudkom a spracovanie vnímaných dochádza v nevedome; Fenomén binokulárneho zraku, posunu farieb a kontrastov je vysvetlený pilotným optickým spôsobom; Pre vizuálne vnímanie je potrebné pohyb oka - pohyb vizuálnych osí.

Schémy IBNES Al-Haysam nielen zničili nedokonalé teórie vízie, ktoré boli prijaté Arabmi od starovekých autorov, ale tiež zaviedli nový dôvod. Počiatočná senzorická štruktúra vizuálneho vnímania sa považovala za derivát od skúseného a matematického zdôvodnenia zákonov optiky a z vlastností nervového systému. Tento smer bol proti jednému z hlavných dogiem štipendity, a to tak moslimského a kresťanského učenia, že duša vo všetkých jeho prejavoch je špeciálny druh esencie patriaci do vzorového sveta. Ibn al-Haysam tak experimentálne vybudoval vedecké základy vznikajúcej teórie zmyselných vnímaní, zvýšených psychologických pohľadov na úrovni prirodzených abnormálnych vzorov.

S menom ABU - HAMID GAZALI(1059-111) Vedci spravidla zaväzujú začiatok poklesu slobody a oživenie náboženských vied - podriadenosť arabského stredovekého myslenia s náboženskými dogmas. Táto príležitosť je považovaná za jeho písomnú "vyvrátenie" (doslova: nekonzistentnosť, rozpad, postrek), nasmerovaný proti peripaters východného. Ale vydávanie hold takéhoto hodnotenia, treba poznamenať niekoľko pozitívnych na psychologické znalosti o momentoch v práci Abu Hamid Gazali. Jeho ošetrovanie "prináša z bludov" je zaujímavé nielen autobiografickým, ale aj odrazom boja rôznych smerov psychologických myšlienok. Táto esej je reprezentovaná vzácnou literárnou pamiatkou na východ, ktorá odhaľuje kontroverzný proces tvorby a vývoja vedy o duši v ére feudalizmu.

V psychologickom vyučovaní sa pozerajú myšlienky o povahe slova. "Je nemožné argumentovať o menách, pretože sme im dali veci len s povolením božského zákona," Abu Hamid "píše v" vyvrátení ". - Ale tu nie je pre nás dôležité, že slovo nie je a jeho význam. " Treba tiež poznamenať, že odôvodnenie Abu Hamid Ganalizoval pomerne tenký systém psychologických konceptov pomocou indukčnej genetickej metódy. "Prvá vec, ktorá vytvára v osobe, je pocit dotyk ... Potom je v osobe vytvorený zmysel pre pohľadu, je obdarený počutím ... Potom vytvára pocit chuti ... A tak, kým osoba neprekročí hranicu zmyselných položiek. " Vo veku veku človek "vytvára významnú schopnosť." "Potom stúpa na nový krok a myseľ pre neho vytvára." Posledná fáza "božskej kreativity" - splnomocnená "prorockým darom".

Podrobný opis štádií "božského vývoja" osoby, zverejnenie ich obsahu bol jedným z mála pokusov o vybudovanie modelu odrážajúci duševný svet človeka. Táto metóda našla pokračovanie v novom čase v systéme "Man-Machine a Man-Socha", ktorý vytvoril Limmer a KONDILLA, ale to sa stane len viac ako šesť storočí.

Ibn tuifel -lat. Abubacer(OK.1110 - 1185)

Slávny lekár, filozof, básnik bol v priateľskej relations a ibn Rushdd. Pre heretické pohľady získal prezývku "Učiteľ zlého". V románe, románe "Ahoj, syn Jaczana", preložil takmer všetky európske jazyky, historici videli "psychologický robinsonad". To čerpá seba-rozvoj "fyzickej osoby", izolovaných od spoločnosti na neobývanom ostrove. Vytvorenie systému psychologických konceptov, Ibn Tyuifel postupne dáva hrdinovi Romanovi prostriedkom na znalosti okolitého sveta. Tento proces však nie je dôvodom božskej kauzality, ako Gazali. A implementácia ľudskej potencie na rozvoj sebadôvera, bez ohľadu na verejné tradície a božské zjavenie. Z prvých vedomostí obmedzených zmyselnými vecami, človek postupne príde na povedomie o jeho intelektu - detekciu Togu, "čo sám vlastní samostatnú podstatu."

Ibn Tuifel teda obhajuje progresívnu myšlienku jednotu prírodného sveta a jeho vývoja. K tejto jednote vedca zvažuje rozvoj duševného sveta človeka, sveta jeho vedomia.

Ibn Rushd -lat. Averoes(1126 - 1198), vynikajúci zástupca východného aristotlelizmu, ktorého dospievajúci je viac ako čokoľvek iné, ovplyvnili západoeurópsku filozofickú a psychologickú myšlienku. Ibn Rushdda napísal viac ako päťdesiat diel, medzi ktorými sa rozlišujú "veľké", "stredné" a "malé" komentáre k dielam Aristotele. Čestná prezývka "Veľkého príkazcu" arabského myslenia vďaka analýze dedičstva vynikajúceho starobylého gréckeho vedca vo svojich spisoch. Súčasní povedali, že Aristotle vysvetlil prírodou a averroes - Aristotele. Ako A. I. Hercene, "Aristotle bol pochovaný pod zrúcaninami starovekého sveta, kým Arabyinyan (Ibn RUSHD) neopakoval a neviedol do Európy, ktorý sa mýli v tme nevedomosti. Ibn Rushd však vysvetlil len myslenie starobylého učiteľa, ale tiež ho prepracoval. Bol autorom encyklopédivej lekárskej práce v siedmich kníh, ošetrovanie "Objavte vyvrátenie" a "úvahy o mysli".

V psychologickom výučbe dal Averroese materialistov v jeho smere. Vysvetlenie problému pomeru duše a tela: "Vznik dušu ... je pripojenie duše s telesnými schopnosťami predisponovanými na súvislosti s ním. " Psychika, individuálna duša ("moja psychika") ako zmyselného produktu je vytvorený v priebehu života na základe komunikácie s okolitým svetom. Zdroj psychiky je zmyselnosť, kontakt. Pochopenie dušu ako zmyselného produktu hovorí o jeho zničení po ukončení komunikácie s okolitým svetom. Odmietnutie nesmrteľnosti individuálnej duše.

IBN-RUSHD komentoval svojím vlastným spôsobom komentoval učenia Aristotele o duši a mysli, a to sa zameral na ich rozdelenie. Pod duší boli chápané ako funkcie, ktoré sú neoddeliteľné z tela (primárne zmyselnosť). Sú potrebné (takéto stanovisko a aristotle) \u200b\u200bpre aktivity mysle, sú neoddeliteľne spojené s telom a zmiznú spolu s ním. Rovnako ako z väčšiny dôvodov, je božský a prichádza na individuálnu dušu zvonku, rovnako ako slnko pošle lúče na orgán vízie. S zmiznutím tela "stopy" individuálnej duše, odišiel božskou mysľou počas expozície, sú oddelené od zmiznutej smrteľnej jednotlivca a naďalej existujú ako moment univerzálnej mysle, ktorý je obsiahnutý v celej ľudskej rase.

Rozvíjanie učenia Aristotele o pasívnom a aktívnom mysli, arabský vedec tvrdí, že zmyselnosť vám umožní vnímať božskú myseľ, potom sa duch prejavuje potenciálom a naliehavým. Božská myseľ iniciuje len pohyb v človeku. "Duša je aktívna dvoma spôsobmi - Ibn Rushd píše, - prvý, vo vzťahu k telu - dominuje ho a spravuje ho; Po druhé, vo vzťahu k ich pôvodu a esencii - vníma dych berúce. Jej konanie vo vzťahu k telu je zmyslové vnímanie, predstavivosť, vášeň, hnev, strach, smútok a bolesť. Keď začne myslieť na položky rozumného vnímania, všetko vyhodí. "

Averroese vyjadril myšlienku, že vo svojich schopnostiach je ľudská psychika dokonalá, než schválila myšlienku muža Boha ako v procese vedomostí. Časti duše, oponoval sa univerzálny pre všetky božské mysle, ktorá len iniciuje dopravu v človeku. To zase predpokladalo rovnosť ľudí v intelektuálnych schopnostiach.

Zároveň v jednom z "úvahy", myšlienka skutočných rozdielov v schopnostiach ľudí, podľa ktorého prideľuje svoje tri odrody: rétoriku (so schopnosťou každého uznesenia); dialektika (so schopnosťou dialektického výkladu "podľa prírody a zručností"); Apodexus (so schopnosťou interpretácie "podľa prírody a filozofickej vedy"). Ako prírodovedec a psychofyziológa Averroese odmietli príslušnosť zmyselného pohľadu objektívu, odôvodňuje výkon tejto funkcie oka shell oka.

Ibn Rushd tak nezastavil vyhlásenie o úzkom vzťahu medzi štátmi vedomia a fyziologických javov, niektorými silami duše, priamo nazýval výrobky z telesných orgánov. Jeho teoretické koncepty o zničení individuálnej duše a Bohu, ako je človek v poznatkoch aplikovaný na scholastic-dogmatické výhľady, schválili myšlienku prirodzenej rovnosti ľudí, obhajoval svoju pozemskú dôstojnosť.

Názory na vynikajúce mysliteľa o duálnej pravde boli nezlučiteľné s "oficiálnym" svetonázorom ich éry. Preto je osud averroizmus plný kolízií: od vedeckého uznania na legendu Anathema (Ibn Rushda s názvom " nebojácny pesbez zastavenia šteniat na Krista "). V roku 1256, v mene pápeža. Ale pre mnohých ľudí stredoveku a európskej renesancie bol averroizmus banníkom v schválení skutočne vedeckého svetonázoru.

Otázky pre seba-test

1. Aká je špecifickosť stredovekého obdobia vývoja psychologických poznatkov?

2. Aké sú hlavné pokyny, ktoré majú byť pridelené v psychologických pohľade AVICENNA?

3. Aké vlastnosti vizuálneho vnímania zaznamenali algazen?

4. Kto je vynikajúci nasledovník učenia Aristotele na východe v stredoveku a akú hodnotu musí jeho výučba rozvíjať psychológiu?

Plán
1. Úvod
2. Vývoj myšlienok o systéme ľudskej psyche počas starovekovej a starovekej kultúry.
3. Rozvoj psychologických poznatkov v ére feudalizmu.
4. Psychologická myšlienka v storočí XVII.
5. Psychologická myšlienka a vývoj názorov na systém ľudského psychiky v XVIII.
6. Konečná fáza vývoja myšlienok o povahe psychiky XIX - XX storočia.
7. ZÁVER

Úvod

Od dávnych doby, ľudia premýšľali o tom, čo je človek, a čo je jeho povaha, najprv v ére primitívne bez budovy, človek v porovnaní s niektorými zvierami - totem, alebo rastlina, predmet a obdarený Totem s akoukoľvek ľudskými vlastnosťami a vlastné vlastnosti zvierat. Potom, po prechode na vyššiu fázu rozvoja spoločnosti, prišlo chápanie sám o sebe, ako súčasť sveta po celom svete, časť sveta, ktorú vytvoril bohov, po tom, čo sa objaví koncepcia duše, ktorá prevažuje celkom Dlho, ale potom, keď sa pohybujú pred prírodnými vied, porozumenie prichádza vďaka práci mnohých vedcov, filozofov, tzv psychologickej reality a povedomia o procesoch psychiky a na Koniec minulosti - súčasné storočie je vedecký popis psychiky osoby a vedeckého porozumenia procesov prúdiacich v tele a myseľ. Proces rozvoja vedomostí o ľudskej psychike, systému jeho psychiky, charakteru, temperamentu trval v priebehu storočí a tento proces je tiež dôležitý, pretože výsledkom je veda psychológie.
V tomto príspevku sa budeme snažiť stručne osvetliť tento problém a zvážiť hlavné etapy rozvoja myšlienok o ľudskej psychike, počnúc obdobím prvých hypotéz - so starovekom.
Rozvoj myšlienok o systéme ľudskej psychiky počas staroveku a starovekej kultúry.
Starožitnosť znamenala novú etapu v histórii ľudstva, kultúrnych oblak, vzniku mnohých filozofických škôl, vznik vynikajúcich výskumných pracovníkov (ktoré predstavujú takéto mená ako PLATO, ARISTOTOTLE) a prvé pokusy priniesť filozofický okolitý svet Pod javom a často vedecký základ, čo vzniká v našej predstavivosti, so slovom - staroveku. Bolo to počas rozkvety starovekej kultúry a prvé pokusy boli urobené na pochopenie a opísať ľudskú psychiku.
Jedným z prvých smerov bol anemizmus, ktorý považoval psychiku osoby v mnohých ohľadoch z hľadiska mytológie a psychológie bohov (ako aj mytológii, počas obdobia staroveku), anemizmus Správanie a myslenie bohov, študovali svoje životy.
Dostať sa k myšlienkam o ľudskej psychológii v starovekých mýtoch, nie je možné obdivovať jemnosť chápania bohov, ktoré by obdivovali mazanie alebo múdrosť, búda alebo štedrosť, závisť alebo šľachta - všetky vlastnosti, ktoré tvorcovia mýtov majú známe v pozemskej praxi ich komunikácie so susedmi. Tento mytologický obraz sveta, kde sa telá sú usadení s dušími (ich "dvojčatá" alebo duchov), a život závisí od nálady bohov, stáročia vládne vo verejnom vedomí, a to bola jej, kto viedol tých, ktorí sa spoliehali na anemizmus vo svojom výskume.
Skutočnou revolúciou vo vývoji myslenia bola prechodom z anizmovania na gilosoizmus (z gréčtiny. Slová význam "záležitosť" a "život"), podľa ktorého celý svet, priestor bol považovaný za pôvodne nažive; Hranice medzi živým, neživým a mentálnym neuskutočnili - boli všetci považovaní za príčiny jednej živej hmoty. Toto filozofické vyučovanie sa však stalo veľkým krokom smerom k znalosti povahy psychiky. Gilosoizmus spáchaný s animistikou (hoci druhý a pokračoval po stáročia, až do súčasných dní, nájsť mnohých prívržencov, ktorí považovali dušu, aby boli externé vo vzťahu k telu) a prvýkrát podomal dušu (psychiku) so všeobecným Zákony prírody, povahy, ktorým sa schvaľujú nemennú a modernú vedu postulátu o počiatočnom zapojení mentálnych javov v cykle prírody.
Gilozoistická heraklitída (koniec VI-Začiatok v C. BC) Cosmos sa objavil vo forme "navždy živý oheň" a dušu ("psychéria") - v obraze jeho iskry. Všetok rozsudok podlieha večnej zmene: "Naše telá a duši prúdia ako potoky." Ďalší aforizmus Heraklit povedal: "Vedzte seba." Ale v ústach filozofu to neznamenalo, že by vedel, ako prejsť svoje vlastné myšlienky a skúsenosti, odvrátiť pozornosť od všetkých externých. "Pre bez ohľadu na to, ako cesty idú, nenájdete hraniciach duše, tak hlboko jej logá," učil Heraklite. Termín logo, zavedené Hercelit, získal veľký súbor v priebehu času, ale pre neho on sám znamenal zákon, za ktorý "všetko", podľa ktorého fenoménu ide do seba. Malý svet (mikrokozmický) oddelenej duše je totožný s makrocodom celého svetového poriadku; V dôsledku toho sa chápeme (jeho "psycho") znamená ponoriť do zákona (logá), ktorý dáva nepretržite súčasnú šnúru vecí tkaných z rozporov a dynamickej harmónie kataclysms. Po Heraklite (on bol nazývaný "tmavý" kvôli ťažkostiam porozumenia a "plaču", pretože uvažoval o budúcnosti ľudstva ľudstva) do rezervy finančných prostriedkov na čítanie "knihy prírody" s významom, myšlienkou Zákon vstúpil do myšlienky, že pravidlá všetkých vrátane - non-stop prúdu telá a duše, keď "nemôžete vstúpiť do tej istej rieky dvakrát."
Myšlienka Heraklitus je, že zo zákona (a nie z ľubovoľnosti bohov neba a zeme) závisí od priebehu vecí, dostal svoj vývoj z demokratu. Bohovia sami v jeho obraze nie sú ničím iným ako sférické klastre ohnivkov. Osoba je tiež vytvorená z rôznych druhov atómov; Najnovšie z nich sú atómy ohňa tvoriace duše.
Single a pre dušu, a pre vesmír, demokrit uznal zákon, ktorý nie je sám o sebe, ale zákon, podľa ktorého neexistujú neprimerané javy: všetci v podstate nevyhnutným výsledkom kolízie atómov. Náhodní ľudia volajú tieto udalosti, ktorých dôvody nevedia.
Demokritica bola priateľská s hippokraciou, slávnym lekárom, ktorý študoval zariadenie ľudského tela a skúmalo príčiny chorôb. Hlavným dôvodom rozdielov medzi zdravým a chorým človekom Hippokrates považoval proporcie, v ktorých sú v tele rôzne "šťavy" (krv, žlč, hlien); Tieto proporcie zavolal temperamentmi. S menom pokrytectva, mená štyroch temperamentov prišli do dnešného dňa: Sanguine (krv dominuje), cholerické (žlté žlč), melancholický (čierny žlč), flegmatic (hlien).
V prípade budúcej vedeckej psychológie bola táto vysvetľujúca zásada, so všetkou jeho naivitou, veľmi dôležitá (nie divu, že terminológia Hippokratov bola zachovaná dnes). Po prvé, hypotéza bola predložená do popredia, podľa ktorej môže byť nespočetné množstvo rozdielov medzi ľuďmi zoskupené niekoľkými všeobecné značky správanie; Začiatok vedeckej typológie, ktoré sú základom moderných učení, ktoré sa týkajú individuálnych rozdielov medzi ľuďmi, tak boli stanovené. Po druhé, zdroj a príčina rozdielov Hippokratov hľadaných v tele; Kvalita duše boli závislé od tela. Úloha nervového systému v tejto ére ešte neznámy, PSE tejto typológie bol, hovoril aktuálnym jazykom humorálnej (z latinskej "gumor" - s).
Treba však poznamenať, že v 20. storočí sa vedci obrátili na výskum ako nervové procesy a tekuté médiá tela, jeho hormóny, teraz lekári a psychológovia hovoria o jedinej neurogucheral] regulácii správania. Ak sa pozriete na hippokratické temperamenty zo všeobecných teoretických pozícií, potom ich si môžete všimnúť slabá strana (Avšak, je neoddeliteľná v moderných typológiách znakov): telo bolo považované za zmes - v niektorých proporciách - rôzne prvky, ale ako sa táto zmes zmenila na harmonický celok, zostal tajomstvom.
Filozofa Anaksagor (v v b b bc) sa ho pokúsil vyriešiť. Na svete nebral Heraklidovo leen ako ohnisko, ani demokriton obraz atómových vortirátov. Vzhľadom k tomu, že povaha pozostávajúca z malých častíc, hľadal štart, napríklad z chaosu, z neusporiadaného colainácie a pohyb týchto častíc organizovaný priestor vzniká. Takže začiatok Anaxahorka uznal "najlepšiu vec", ktorá dala meno "NU" (myseľ); Veril, že o tom, ako bola myseľ prezentovaná v rôznych tiel, ich dokonalosť závisí. "Muž," povedal Anaksagor, "Je to najinteligentnejšie zvieratá kvôli tomu, čo má ruky." Ukázalo sa, že nie myseľ určuje výhody človeka ,. Ale jeho telesná organizácia určuje najvyššiu mentálnu kvalitu - racionalitu.
Zásady formulované Heraklite, Democrito a Anaxagurom vytvorili hlavnú životnú zásadu budúceho systému vedeckého chápania sveta, vrátane vedomostí o mentálnych javoch. Bez ohľadu na to, aké cesty navíjania majú takéto vedomosti v ďalších storočiach, poslúchli myšlienky práva, kauzality a organizácie. Otvorte pred dvoma a pol tisíc rokmi v starovekom Grécku, vysvetľujúce dôvody pre všetky časy základom vysvetlenia duševných javov.
Činnosti Sofis filozofov (z gréckeho sú otvorené úplne novú stránku vedomostí o týchto fenoménoch. "Sofia" - "WISDOM") Nemali záujem o prírodu, s jeho ľudskými zákonmi, ale sám človeka, ktorý, ako aforizmus prvej Sofistickej Protagore, "existuje miera všetkých vecí." Následne sa prezývka "SOFist" začala aplikovať na LZHemudremen, vydávajúci imaginárny dôkaz s pomocou rôznych trikov pre pravdu. Ale v histórii psychologických poznatkov, aktivity SOFistov otvorili nový objekt: Vzťah medzi ľuďmi študoval pomocou finančných prostriedkov určených na preukázanie a inšpirovanie akejkoľvek pozície bez ohľadu na jeho presnosť.
V tejto súvislosti bola podrobná diskusia podrobená technikam logického uvažovania, štruktúru prejavu, povahe vzťahu medzi slovom, myšlienkovým a vnímaným objektmi.
Boli vyhľadávanie prirodzenej "záležitosti" duše. Forefront bol štúdiu reči a duševnej činnosti, pokiaľ ide o jeho použitie na manipuláciu s ľuďmi. Ich správanie bolo uzavreté nie z významných dôvodov, pretože bol predložený rovnakým filozofom, zahŕňali dušu do medzierového cyklu. Teraz spadla do siete ľubovoľnej kreatívnej logiky-lingvistických zložiek. Myšlienky o duši, známky jeho podriadenosti prísnych zákonov a nevyhnutných dôvodov, ktoré pôsobia vo fyzickej povahe. Jazyk a myšlienka sú zbavené takejto nevyhnutnosti; Sú plné dohovorov a závisia od ľudských záujmov. Činnosti duše sa teda získali zyritou a neistotou. Vráťte im silnú silu nespoľahlivosti, ale zakorenenú nie vo večných zákonoch makrocosmos, ale vo vnútornej strane samotnej duše, SOCRATES Hľadaná (v C. BC).
Výber určitých otázok, - SOCRATES pomohol partnerovi "Dať Narodenie" jasné a odlišné vedomosti. Miloval povedať, ktorý pokračuje v oblasti logiky a morálky, prípad jeho matky - prekážky. Už sme oboznámení s nami vzorec Heaclit "Vedúci sa" "znamenal SOCRATES Úplne odlišné: poslala myšlienku nie na ekumenické právo (logá) vo forme vesmírneho ohňa, ale do vnútorného sveta predmetu, jeho presvedčenia a hodnôt, Jeho schopnosť konať inteligentne podľa pochopenia najlepšieho.
Povedali, že Socrates bol priekopníkom psychoterapie, snažil sa vystaviť pomocnej sláve, čo bolo ukryté za externými prejavmi práce mysle. V každom prípade boli myšlienky, ktoré hrali kľúčovú úlohu v psychologických štúdiách myslenia, boli pochované v jeho technike. Po prvé, myšlienka bola adresovaná úlohe, ktorá vytvára prekážku jej obvyklého toku.
Po Socrates, v centre záujmov, ktorého bola prevažne duševná aktivita (jej produkty a hodnoty) jednotlivého predmetu, koncepcia duše bola naplnená novým podstatným obsahom. Bolo to úplne špeciálne subjekty, ktoré fyzická povaha vie. Svetom týchto realít bol základnou filozofiou študenta Sokrates Platónu (koniec V-prvé poschodie. IV storočia Bc).
Plato vytvorené v Aténach jeho "vedecké a školiace stredisko", nazývané Akadémia, pri vstupe, na ktorú bol napísaný: "Neviem tu." Geometrické tvary, všeobecné koncepty, matematické vzorce, logické štruktúry - všetky tieto špeciálne objekty, obdviazané, na rozdiel od kaleidoskopu zmyselných dojmov (prchavý, nespoľahlivý, každý iný), nedotknuteľnosť a povinné pre každého jednotlivca. Vyhovor o týchto objektoch v konkrétnej realite, cudzinec na zmyselný pozemský svet, Plato videl guľu večných ideálnych foriem ukrytých za oblohou vo forme špeciálneho nežiaduceho kráľovstva myšlienky.
Všetko je pocitovo vnímané, z pevných. Hviezdy a priamo cítiť objekty ,. Podstatou len zatemnených myšlienok, ich nedokonalé slabé kópie. Schvaľovaním zásady prvenstva ťažkých spoločných myšlienok vo vzťahu k celku vyskytujúcemu sa v Tween Telo, materiálny svet, Plato sa stal advokátom filozofie idealizmu.
Každé vedomosti, podľa Platonu, má pamäť. Duša pripomína (za to si vyžaduje osobitné úsilie) Čo mala uvažovať k svojmu pozemskému narodeniu.
Spoliehať sa na skúsenosti SOCRATES, ktorá sa ukázala ako neoddeliteľná expastralita myslenia a komunikácie (dialóg), Platón vzal ďalší krok. Ocenil proces myslenia v novom uhle pohľadu, nedostal výrazy v SOCRATES, VONKAJŠÍM DIALÓGU. V tomto prípade podľa Platónu nahrádza vnútorný dialóg: "Duša, myslenie, nič iné, robí, ako hovorí, pýta sa, odpovedať, tvrdenie a popieranie." Fenomén opísaný PLATO je známy pre modernú psychológiu ako vnútorný prejav, a proces jej pôvodu z prejavu externého (sociálneho) sa nazýva názov interiorizácie (z latinskej intemerneor - interné). Samotná platda nemá tieto podmienky; Avšak, máme teóriu, ktorá pevne uzavrela moderné vedecké poznatky o ľudskom mentálnom zariadení.
Ďalší rozvoj konceptu duše bol v smere jeho diferenciácie, prideľovanie rôznych "častí" a funkcií duše.
Obrovské množstvo faktov - porovnávacie anatomické, zoologické, embryologické a iné, ktoré sa stali skúsenou primárnou šelmou pozorovaním a analýzou živých bytostí. Zovšeobecnenie týchto skutočností, predovšetkým biologickým, bol základom psychologického výučby Aristotle a transformácie hlavných vysvetľujúcich princípov psychológie: organizácií, modelov a kauzality.
Samotný termín "organizmus" si to vyžaduje, aby to zvážil v uhle pohľadu organizácie, to znamená, že nariadenie celku dosiahnuť akýkoľvek cieľ alebo vyriešiť akúkoľvek úlohu. Zariadenie tohto celku "a jeho práca (funkcia) je neoddeliteľná. "Ak boli oči žijúcou bytosťou, jeho duša by mala víziu," povedal Aristotle. Duša tela je jeho funkcia, práca. Aristotes v nej zdôraznil organizmus ako systém. Koncepcia schopnosti uloženej ARISTOTLE bola dôležitou inováciou navždy zahrnutá do hlavného fondu psychologických poznatkov. Zdieľal možnosti orgánu, ktorý bol v ňom uvedený, psychologický zdroj a jeho praktické vykonávanie. Zároveň bola plánovaná schéma hierarchie schopností, pretože funkcie duše bola plánovaná: a) vegetatívna (je to aj v rastlinách), b) sensentálne pohybujúce sa (u zvierat a ľudí), c) rozumné (inherentné človeka ). Funkcie duše sa stali úrovňou jeho vývoja.
Psychológia sa teda zaviedla ako základná vysvetľujúca zásada rozvoja. Funkcie duše sa nachádzali vo forme "formulár schodov", kde z najnižšej (a na jeho základe) existuje funkcia vyššej úrovne. Po vegetatívnom (zelenine). Funkcia je tvorená schopnosťou cítiť, je založená na schopnosti myslieť. Zároveň vo vývoji každej osoby tieto kroky, ktoré prešli celým ekologickým svetom pre ich históriu (následne bol pomenovaný biogenetickým zákonom).
Rozdiel medzi zmyselným vnímaním a myslením bolo jedným z prvých psychologických pravd, ktoré otvorili staroveké. Aristotes, po princípe vývoja, sa snažil nájsť odkazy vedúce z jednej etapy na druhú. V jeho hľadaní otvoril špeciálnu oblasť mentálnych obrázkov, ktoré vznikajú bez priameho vplyvu objektov na zmysly. Teraz sú tieto obrázky obvyklé, aby zavolali pamäť a predstavivosť (v terminológii Aristotle- "Fantasy"). Tieto obrazy sú podriadené otvorené opäť Aristotle mechanizmus združenia - komunikácia reprezentácií. Vysvetlenie vývoja charakteru, tvrdil, že osoba sa stáva, čo je, spáchanie určitých činností.
Štúdia organického sveta podnietilo Aristotele, aby poskytol nový význam základnej zásady vedeckého vysvetlenia kauzality (determinizmus) medzi rôznymi druhmi kauzality Aristotes prideľovali osobitnú cieľovú príčinu alebo "to, pre ktoré sa akcia vykonáva," Podľa Aristotele "Príroda nerobí nič zbytočne" ukončiť výsledok procesu (cieľ) ovplyvňuje jeho pohyb. Duševný život v súčasnosti závisí nielen z minulosti, ale aj nevyhnutná budúcnosť (čo by sa malo stať, je určený tým, čo sa deje).
Takže Aristotes transformoval kľúčové vysvetľujúce princípy psychológie: systematické (organizácie), rozvoj, determinizmus. Duša pre Aristotle nie je osobitná podstata, ale spôsob, ako organizovať živé telo, čo je systém; Duša prebieha rôzne etapy pre rozvoj a je schopný nielen zachytiť to, čo pôsobí na telo v súčasnosti, ale aby boli v súlade s budúcim cieľom.
Aristotle otvoril a skúmal mnoho špecifických mentálnych javov. Ale tzv. "Čisté fakty" vo vede nie je. Akákoľvek skutočnosť je vidieť rôzne v závislosti od teoretického uhla pohľadu, z týchto kategórií a vysvetľujúcich systémov, ktoré je výskumník ozbrojený. Obohatenie vysvetľujúcich princípov, Aristotle prezentoval úplne inú relatívne s predchodcami obrazu zariadenia, funkcií a vývoja duše.
V helenistickej dobe rozvoja starovekého Grécka, idealizácie životného štýlu šalvie, oddelený od hry externých prvkov a vďaka tomu je schopný zachovať svoju individualitu v krehkej svete. Ak chcete odolať ohrozujúcej existencii otrasov, zameraných intelektuálnym vyhľadávaním pre oboch ostatných, ktorí dominujú hellenistické obdobie filozofických škôl - Stoics a Epiceureans. Súvisiace korene so školami klasického Grécka, prehodnotili ich ideologické dedičstvo, resp. Duch novej éry.
Škola Stoikova sa objavila v IV storočia. Bc e. A dostal svoje meno podľa názvu miesta v Aténach ("stojaci" -porka chrámu), kde jeho zakladateľ Zeno (nie zmiešaný so synomonovým sophistom) kázal jeho vyučovanie. Zastupovanie priestoru ako jedno celé číslo, pozostávajúce z nekonečných modifikácií ohnivého vzduchu-pneuma, Stoiki považoval ľudskú dušu jednej z týchto modifikácií.
Pod pneumi (v pôvodnom význame slova - inhalovaného vzduchu) prvé prírodné filozofi pochopili jediný prirodzený, materiálny princíp, ktorý preniká ako vonkajší fyzický priestor, a živý organizmus a "psuheh" v ňom (tj oblasti pocitov, pocitov, myšlienok).
Fúzia psuhe a prírody získala iný význam. Samotná príroda je spiritualizovaná, obdaná značkami zvláštne pre myseľ - ale nie jednotlivec, ale ultra-perjudinal.
Podľa tohto výučby je svet pneuma totožný so svetovou dušou, "božský oheň", ktorý je logá alebo, ako sa neskoršie stoické veriví, - osud. Šťastie človeka videl žiť podľa loga.
Stoky verili v primát mysle, v tom, čo človek nedosiahne šťastie kvôli nevedomosti, v "to, čo sa skladá. Ale ak existuje spôsob harmonickej osobnosti, v plnom živote, ktorý je primeraný a zmyselný (emocionálny ) Zlúčiť, potom v myslici Helenistické epochy, v situácii sociálnej nepriaznivosti, strachu, nespokojnosti, úzkosti, postoj k ovplyvneniu sa zmenil.
Stokty vyhlásili vplyv na vojnu, videli v nich "poškodenie mysle", pretože vznikajú v dôsledku "nesprávnej" aktivity mysle.
Táto etická a psychologická doktrína sa zvyčajne vykúzla so zariadením, ktoré hovoria v modernom jazyku, by sa mohlo nazývať psychoterapeutickým. Ľudia zažili potrebu odolať okolia a dramatické obraty života, zbavujúcu dušu rovnováhu. Štúdium myslenia a jeho vzťahu k emóciám nebola abstraktným teoretickým charakterom, ale koreloval so skutočným životom, s učením sa živého umenia. Celkovo sa filozofi ošetrili na diskusiu a riešili osobné, morálne problémy. Od žiadateľov pravdy sa zmenili na liečiteľov sprchy, ktoré sa neskôr stali kňazmi, spiritualisti.
O iných kozmologických princípoch, ale s rovnakou etickou orientáciou pri hľadaní šťastia a umenie žiť, škola bola založená. Vo svojich myšlienkach o povahe epicuretes sa spoliehal na atomizmus demokratu. Avšak, na rozdiel od democritus, učenie na nevyhnutnosti atómov podľa zákonov okrem nehody, epikurus, predpokladalo, že tieto častice sa môžu líšiť od ich prirodzených trajektórií. Tento záver mal tieto KO - psychologické pozadie.
Na rozdiel od verzie "tvrdého" kauzality, vládnuť vo všetkom, ktorý sa vykonáva na svete (a to sa stalo. "V sprche ako rôzne atómy), epicusers umožnili spontánnosť, spontánnosť zmien, ich náhodného charakteru . Na jednej strane tento prístup odrážal pocit nepredvídateľnosti ľudskej "existencie, na druhej strane uznala možnosť spontánnych odchýlok stanovených v samotnej povahe vecí, vylúčil prísnu vopredináciu činností, ktoré ponúkali nejaký druh slobody voľby. Inými slovami, epicurety verili, že osobnosť bola schopná konať na vlastné riziko. Slovo "strach" sa však môže použiť len metaforicky: všetko. Význam epicureanskej učenia je preniknúť, ľudia boli zachránení zo strachu.
Tento cieľ bol tiež doktrín atómov: Živé telo, rovnako ako duša, pozostáva z atómov, ktoré sa pohybujú v prázdnine, ktoré sú v čase smrti roztrúsené softvérom. Všeobecné zákony o rovnakom večnom priestore; A ak áno, "smrť nám nemá nič; Keď sme, potom nie je žiadna smrť, keď príde smrť, potom už nie sme. " Obrázok prírody a miesta človeka prezentovaného vo výučbe Epicurus v IT prispel k dosiahnutiu vyrovnanosti Ducha, sloboda od obavy, predovšetkým pred smrťou a bohov (ktoré, a to doteraz medzi svetmi, robia nezasahuje do záležitostí ľudí, za "toto by porušilo ich pokojnú existenciu).
Rovnako ako mnoho stoics, epicurety odrážajú na spôsoboch dosiahnutia nezávislosti osobnosti od všetkých externých. Najlepší spôsob, ako videli v sebaúčinnosti zo všetkých verejných záležitostí. Je to takéto správanie umožní vyhnúť sa Chagrins, úzkosti, negatívnym emóciám a tým, aby si prežívali radosť, pretože nie je nič viac ako nedostatok utrpenia.
Nosič Epicuria v starovekom Ríme bol Lucretia (I. BC). Kritizoval doktrínu stoics o rozliate v prírode vo forme myseľ pneumy. V skutočnosti, podľa lucretia, existujú len atómy pohybujúce sa podľa zákonov mechaniky; V dôsledku toho vzniká samotná myseľ. V poznatkoch primárnych, pocitov konvertovali (rovnako ako "ako pavúk webového webu") do iných obrázkov, ktoré vedú k mysli.
Vyučovanie Lucretia (prezentované, mimochodom, v poetickej forme), ako aj koncepcia mysliteľov z predchádzajúceho,. Duštilného obdobia, bol druh inštrukcií v umení prežiť katastrofickú vírivku, je navždy dostať zbaviť sa obáv o falošný trest a iné.
V hellenistickom období vznikli nové kultúrne centrá, kde sa s západnými západnými tokmi interagovali rôzne toky východnej myšlienky. Medzi týmito centrámi boli zvýraznené v Egypte v III storočia. Bc. (Pod kráľovskou dynastie ptoolomeyev, ktorý založil jeden z Alexandra Macedonian Commander) knižnice a múzeum v Alexandrii. Múzeum bolo v podstate výskumným ústavom s laboratóriami, študentskými vzdelávacími zariadeniami. Vedie štúdie v rôznych oblastiach poznatkov, vrátane anatómie a fyziológie.
Lekári herofilu a muškát, ktorých práce nie sú zachované, výrazne zlepšili techniku \u200b\u200bštúdia tela, najmä mozgu. Medzi najdôležitejšie podrobnosti o objavoch patria vytvorenie rozdielov medzi citlivými a motorickými nervmi; Po dvoch viac ako tisíc rokov bol tento objav založený na najdôležitejšej fyziológii a psychológii doktríny reflexov.
Ďalším veľkým výskumným pracovníkom duchovného života v jej súvislosti s telesným starom bol starým rímsky lekár Galen (II storočia. N. ER). V práci "na časti ľudského tela", spolieha sa na mnohé pozorovania a experimenty a sumarizujúce znalosti lekárov východu a Západ, vrátane Alexandrie, opísal závislosť životne dôležitých aktivít holistického tela z nervový systém.
V novej dobe, keď skutočné sociálne nadácie pre seba-potvrdenie predmetu ako nezávislého voľného - identity, ktorá sa uplatňuje na jedinečnosť ich duševnej bytosti, bola základom a hlavným zdrojom poznatkov o tejto byte. Takáto interpretácia tiež obsiahnutá v prvých programoch na vytvorenie psychologickej vedy, ktorá má svoj vlastný predmet, ktorý ho odlišuje od iných vied. Vskutku sa žiadna veda nezaoberá štúdiom schopnosti odrážať. Samozrejme, zdôrazňujúci reflexiu ako jednu z aktivít duše, priehrady nemohli zvážiť individuálnu dušu samo-dostatočnému zdroju vlastných vnútorných obrázkov a akcií; Duša pre neho - vyžarovanie nadpriepustnej sféry najvyššej prvej veci.
Doktrína urobil vplyv na Augustín (IV-V CENTURIES), ktorých práca znamenala prechod od starovekej tradície do stredovekého kresťanského svetonázoru. Augustín poskytol interpretáciu duše špeciálny charakter: Vzhľadom na dušu na nástroj, ktorý pravidlá tela tvrdí, že základný formulár budú tvoriť základ, a nie myseľ. Tak sa stal zakladateľom učenia, pomenovaný neskôr dobrovoľníkom (z Lat. Dobrovoľne "-ul).
Podľa Augustínu, vôľa jednotlivca závisí od božského a pôsobí v dvoch smeroch: spravuje akcie duše a zmení ho na seba. Všetky zmeny s telom sa stávajú mentálnymi kvôli prenesenej aktivite predmetu. Takže z "výtlačkov", ktoré zachovávajú orgány pocitov, bude tvorená spomienkami.
Všetky vedomosti položené v sprche, ktoré žijú a pohybujú sa v Bohu. Nie je zakúpený, ale odstránený z dušu opäť kvôli smeru vôle. Základom pravdy týchto poznatkov je vnútorná skúsenosť: duša sa obráti na seba, aby pochopila s najvyššou presnosťou svojej vlastnej činnosti a jej neviditeľných výrobkov.
Myšlienka vnútornej skúsenosti, odlišnej od externých, ale vlastní najvyššiu pravdu, mal teologický význam v auguste, pretože sa predpokladalo, že táto pravda je daná Bohom. V budúcnosti interpretácia interných skúseností, oslobodených od náboženskej sfarbenie, zlúčená s prezentáciou introspekcie ako špeciálnej, neoddeliteľnej psychológie, spôsobu štúdia vedomia.
Tak, v spisoch starovekých gréckych mysliteľov, nájdeme pokusy o vyriešenie mnohých problémov, ktoré dnes riadia rozvoj psychologických myšlienok. Vo svojich vysvetleniach Genesis a štruktúr duše, tri smery hľadania tých veľkých, nezávislých od jednotlivých guľôčok, v obraze a podobnosti, z ktorých boli interpretované jednotlivca - ľudská duša mikrokozmica.
Prvým smerom bol vysvetlenie psychiky na základe zákonov pohybu a rozvoja materiálu sveta, od myšlienky rozhodujúcej závislosti mentálnych prejavov zo všeobecnej štruktúry vecí, ich fyzickej povahy. (Otázka miesta duševného vlastného sveta, zvýšená prvýkrát so starovekými mysliteľmi, stále zostáva tyč v psychologickej teórii.)
Až po svojvoľnosti života duše z fyzického sveta bola chápaná, ich vnútorný vzťah, a teda - a potreba študovať psychiku, psychologická myšlienka bola schopná prejsť k novým hranice, ktoré otvorili originalitu svojich objektov.
Druhý smer starovekej psychológie vytvorenej Aristotelom bol zameraný hlavne na živú povahu; Počiatočný "bod pre to bol rozdiel medzi vlastnosťami organických telies z anorganického. Vzhľadom k tomu, psychika je formou života, rozšírenie na popredí psychobiologického problému bolo hlavným krokom vpred. To umožnilo vidieť v duševnej duši V mentálnej duši, ktoré majú priestorové parametre a schopné (podľa toho, ako materialistov a idealistov) opustia telo, s ktorým je externe spojený, ale spôsob, ako organizovať správanie živých systémov.
Tretí smer dal mentálnu aktivitu jednotlivca závislej od foriem, ktoré nie sú vytvorené prírodou, ale ľudskou kultúrou, a to z koncepcií, myšlienok, etických hodnôt. Tieto formy, ktoré skutočne zohrávajú obrovskú úlohu v štruktúre a dynamike mentálnych procesov, sa však v rozmedzí od pytgagoreans a platónov, odcudzil z materiálu svet príbeh Kultúry a spoločnosť sú prezentované vo forme špeciálnych duchovných subjektov so senzoritou vnímanými telom.
Tento smer poskytol špeciálny akútny problém. "
Starovekí vedci majú problémy, storočia, ktorí riadili rozvoj vedy o osobe. Boli to tí, ktorí sa prvýkrát pokúsili odpovedať na otázky ako príbuzní a duchovné, myslenie a komunikačné, osobné a sociokultúrne, motivačné a intelektuálne, inteligentné a iracionálne, motivačné a intelektuálne, inteligentné a iracionálne a mnoho iných, ktoré sú obsiahnuté v ľudskej bytosti. Starožitné múdry muži a prírodné testy vyvolali kultúru teoretickej myšlienky na nebývalý Dotol, ktorý, transformovať údaje o skúsenostiach, zlomil kryty s viditeľnosťou zdravého rozumu a náboženských a mytologických obrázkov.
Vývoj myšlienok o podstate dušu je ukrytý plný dramatických kolízií práce výskumného myslenia a len história vedy môže odhaliť rôzne úrovne pochopenia tejto duševnej reality, nerozoznateľné pre termín "dušu", ktorá dal názov Naša veda.
Vývoj psychologických poznatkov v epoche feadolizmu.
Staroveká grécka civilizácia Vzhľadom na rastúcu sociálno-ekonomickú degradáciu spoločnosti bola postupne stratená väčšina dosiahnutých vedomostí. Brutálne fúka na rozpadajúcej starobylej kultúre aplikovala kresťanskú cirkev, ktorá vytvorila atmosféru militantnej neznášanlivosti na celý pohan. V IV, vedecké centrum bolo zničené v Alexandrii na začiatku VI. storočia. Cisár Justinián uzavrel Athénsku školu - poslednú radu starovekej filozofie, ktorá existovala okolo tisíc rokov. Kresťanstvo, stať sa dominantnou ideológiou feudálnej spoločnosti, kultivovanú nenávisti na akékoľvek poznatky založené na skúsenostiach a mysli, inšpirovanú vieru v neomylnosť cirkevných dogiem a hriešnosti nezávislého, ktorý predpísal posvätné knihy porozumenia zariadenia a účelu ľudskej duše. Prírodný vedecký výskum prírody pozastavil. Bol nahradený náboženskými špekuláciami.
Preorientovanie filozofického myslenia v smere zblíženia s pozitívnymi poznatkami o prírode sa uskutočnilo počas tohto obdobia v hĺbke inej kultúry - arabitálie, ktorého prekvitaním klesla v storočiach VIII-XII.
Po zjednotení v VII storočia. Arabské kmene vznikli štát, ktorý mal nové náboženstvo - islam mal ideologickú pevnosť. Pod záštitou tohto náboženstva, dobytia pohybu Arabov, ktoré skončili tvorbou kalifátu, na územiach, ktorých ľudia žili s dávnymi kultúrnymi tradíciami
Štátny jazyk kalifátu sa stal arabčnicou, hoci kultúra tohto rozsiahleho štátu vnímala úspechy mnohých ľudí obývaných jeho národmi, ako aj Hellens, národy Indie v kultúrnych centrách kalifátu prišli karavany ťavy, nedostatok kníh takmer všetky známe jazyky
V čase, keď v západnej Európe, ktoré sa rozišli na uzavretých feudálnych svetoch, boli zabudnuté úspechy európskej a alexandrijskej vedy. V arabskom východe bol intelektuálny život Platón a Aristotes spisy varu, ostatní starickí myslitelia boli preložené do arabčiny, zodpovedali a šírili v celom obrovskom arabskom štáte.
To bolo to, že stimulovalo rozvoj vedy, predovšetkým fyzické a matematické a lekárske sa objavili v rôznych astronómov, matematiky, chemikov,. Geografi, nerdcovia, lekári vytvorili silné kultúry, ale vedecká vrstva, z ktorej najväčšie mysle prejavili úspechy ich starých predchodcov a vytvorili predpoklady pre následný nárast filozofickej a vedeckej myšlienky na západe, vrátane psychologických medzi nimi by mal byť pridelené predovšetkým stredom ázijských vedeckých IBN. - SIN (XI B) (v Latinskej transkripcii - Avicenna).
Z hľadiska rozvoja prírodných vedeckých poznatkov o duši, jeho lekárska psychológia má osobitný záujem. Dôležité miesto bolo udelené učenia o úlohe ovplyvňujúcich sa regulácie a rozvoja správania orgánu, ktorý vytvoril Ibn-Sinai "Canon medicínska veda"Poskytol mu" autokratickú moc vo všetkých lekárskych školách stredoveku "
Ibn-Sina bol tiež jedným z prvých výskumníkov v oblasti psychológie, ktorú študoval spojenie medzi fyzickým rozvojom tela a jeho psychologické funkcie V rôznych vekových obdobiach, pričom v súlade s IBN-BLUE, vplyvom duševného priestoru pre udržateľnú štruktúru tela zmyslu, ktorý mení priebeh fyziologických procesov, pričom v rôznych vekových obdobiach pristával významný význam pre vzdelávanie presne prostredníctvom vzdelávania Výsledkom nárazu na neho obklopujúci ľudí, spôsobujúcimi ich alebo inými vplyvmi, dospelí tvoria svoju povahu.
Fyziologická psychológia IBN-SINA zahŕňala teda predpoklady o možnosti kontrole procesov v tele a dokonca dať telu určitý stabilný sklad vplyvom na jeho zmyslový, afektívny život, v závislosti od správania iných ľudí myšlienku Vzťah duševného a fyziologického - nielen závislosti psychiky z telesných štátov, ale aj jej schopnosť (počas ovplyvňuje, duševné zranenia, predstavivosť) na ich vplyv - Ibn-Sinai bol vyvinutý na základe jeho rozsiahlej lekárskej starostlivosti skúsenosti.
Existujú informácie, že bez obmedzenia pozorovania urobil pokus o preskúmanie tohto problému experimentálne
Špeciálny záujem arabský prírodovedci a matematikov, a IBN-SINA, vrátane, ukázali telo vízie. Medzi výskumom v tejto oblasti, otvory Ibn-al-Haysam (XI B) sú pridelené v latinskej transkripcii algazen. V každom vizuálnom zákone sa na jednej strane rozlíšil priamy účinok odtlačku vonkajšieho vplyvu, na druhej strane, práca mysle, ktorá sa pripojila k tomuto účinku, ktorý stanovuje podobnosť a rozdiel vo viditeľných objektoch.
Ibn Al-Haysam študoval také dôležité javy ako binokulárne videnie, miešanie farieb, kontrast, atď. Poukázal na to, že bolo potrebné presunúť oko na plné vnímanie objektov - pohyb vizuálnych osí Ibn al-Haysam sa analyzoval Závislosť vizuálneho vnímania z jeho trvania, jedenie lásky sa zameriava na časový faktor. Po tom, čo si všimol, že s krátkodobou prezentáciou, môžu byť správne vnímané iba známe objekty, uzavreli sa podmienku pre vznik sudí, nielen okamžité účinky ľahkých stimulov, ale aj ukladanie stôp predchádzajúcich dojmov v nervovom systéme.
Súčasne pokračoval, aj keď pomalšie proces skúmania psychiky človeka av Európe, hoci zaznamenal najsilnejší tlak stredovekej katolíckej cirkvi, a v dôsledku toho považoval všetko z hľadiska náboženstva (len Odvolanie na scholasty stredoveku a jej názory na systém ľudských psychikov).
Koncepcia introspekcie, vznikla priehradou, sa stala najdôležitejším zdrojom náboženskej sebestačnosti v Augustíne a opäť pôsobil ako podpora modernizovanej a teologickej psychológie v Foma Aquinas. Ten posledný prezentoval prácu vo forme nasledujúcej schémy, v prvom rade to robí akt poznatkov - je to obraz objektu (pocit alebo koncepcia), potom si to uvedomuje, že tento čin vytvoril, a nakoniec, ktorý urobil oboje operácie, duša "vráti" k sebe, pretože už nie je obraz a nie čin, ale väčšina zo seba ako jedinečná entita pred nami - uzavreté vedomie, z ktorého nie je žiadny výstup na telo alebo vonku svet.
V Anglicku, kde boli sociálne základy feudalizmu podmoritili najčerstvejšie, nominalizmus (z lat "nomen" - meno); vznikol v dôsledku sporu o povahe všeobecných konceptov alebo univerzálnych, ktorých podstata bola Či už existujú tieto všeobecné koncepty na sebe, nezávisle a nezávisle od nášho myslenia, alebo predstavujú len mená, sú priradené iba konkrétne javy.
Najlepší kazateľ nominalizmu bol profesorom Oxfordskej univerzity William Okkam (cca 1285-1349). Obhajovať doktrínu "duálnej pravdy" (z ktorej mal, že náboženské dogmy nemohli byť založené na mysli), vyzval, aby sa spoliehal na zmyselné skúsenosti; Zároveň bolo potrebné navigovať pojmy, označujúce buď triedy objektov, alebo triedy mien, príznakov.
Nominalizmus prispel k rozvoju prirodzených vedeckých názorov na kognitívne možnosti osoby, ktorá sa má podpísať ako hlavné regulátory duševnej činnosti, mnohí myslitelia budúcich storočí opakovane odvolali. Tak, v psychológii, pravidlo bolo zriadené (známe ako "holiaci strojček okkam"), podľa ktorého "podstata by nemala násobiť bez potreby" inými slovami, nemá zmysel sa uchýliť o vysvetlenie všetkých javov mnohými silami alebo faktory, keď ich môžete urobiť menšie:
"Je to zbytočné robiť cez veľa, ktorá môže byť vykonaná menšou." To bol základom "práva úspor" v psychológii, ktorý môže byť ilustrovaný týmto príkladom:
Takže v počiatočnom stredoveku pod vrstvou čisto rozumných konštrukcií, cudzinec na skutočné vlastnosti duševnej aktivity, jar nových myšlienok spôsobil, že súvisí so skúsenými znalosťami duše a jeho prejavov. Na rozdiel od akceptovaných techník scholastikatizácie na odstránenie jednotlivých mentálnych javov, z podstaty duše a jej síl, na akciu, ktorého nie sú žiadne iné dôvody, okrem Wolley Božej, metodiky založenej na skúsených, deterministických bol vyvinutý prístup. Tento rád tento prístup dosiahol nasledovnú historickú éru.
Prechodné obdobie z feudálnej kultúry na buržoázov dostal názov renesancie. Jeho hlavnou črtou bolo oživenie starovekých hodnôt "bez toho, aby arab-otcovské a latino-publikácie sotva mohli existovať (v západnej Európe, ako aj jazyk vzdelávania bola latinská) kultúra.
Renesančný myslitelia verili, že očistí starožitný obraz sveta z "stredovekých barbarov". Reštaurovanie starožitných kultúrnych pamiatok v ich skutočnej forme sa skutočne stala znakom novej ideologickej klímy, hoci ich vnímanie, samozrejme, bol spolu s novým spôsobom života spôsobeným intelektuálnou orientáciou. Výskyt výroby, komplikácií a zlepšovania pracovných nástrojov, veľkých geografických objavov, zvýšenie burgertiky (stredná vrstva občanov), ktorá obhajovala svoje práva v divokom politickom boji - všetky tieto procesy zmenili pozíciu osoby v pokoji a Spoločnosť, a preto a jeho myšlienky o svete a veľmi veľa
Noví filozofi sa obracajú na Aristotle, ktorý teraz z idol kostola cirkevnej kostol sa zmení na symbol frekosti, spásu z týchto dogiem v hlavnom zameraní renesancie - Spory - spory medzi Ibn Rosda, ktorí ušetrili z inkvizície (averries) A ešte radikálnejšie ladené alexandristov.
Posledný termín je založený na mene staroveký grécky filozof Alexander Afrdiy, ktorý žil v Aténach na konci II storočia. n. ER, ktorý komentoval Ošetrivosť Aristotele "o duši" inom ako Ibn Rochad. Dôvodný rozdiel sa týkal problematiky nesmrteľnosti duše - hlavnou otázkou v cirkevnej viere. Ak IBN ROCHADE, zdieľanie mysle (myseľ) a dušu, považovala myseľ ako najvyššiu časť duše, nesmrteľného, \u200b\u200bpotom Alexander trval na integritu aristotylianskej výučby a jeho diplomovej práce, že všetky schopnosti duše úplne zmiznú s telom.
Alexandrists mal antiklerické motívy prudko znemožnili konzistentnejšie ako averroristi. Obidve smery zohrali dôležitú úlohu pri vytváraní novej ideologickej atmosféry, pričom dal cestu k prirodzenej vedeckej štúdii ľudského tela. A jeho mentálne funkcie. Na tejto ceste mnoho filozofov, prírodovedcov, lekárov, ktorí rozlišovali záujem o štúdium prírody. Ich kreativita prenikala vieru v všemocnosti skúseností, v prospech pozorovaní, priame kontakty s realitou, v nezávislosti skutočných poznatkov zo scholastickej múdrosti.
Jedným z Titanov renesancie bol Leonardo da Vinci (1452-1519). Zastupoval novú vedu, ktorá sa nenarodila na univerzitách, kde je stále sofistikovaná v komentároch k textom ancients, a v dielňach umelcov a staviteľov, inžinierov a vynálezcov. Vo svojej praxi boli konvertory sveta, ich skúsenosti radikálne zmenili kultúru línie myslenia. Najvyššia hodnota nebola božská myseľ, ale hovorila jazykom Leonardo, - "Božská veda maľby." Zároveň pod lakovaním pochopil nielen umenie reflexie sveta v umeleckých obrazoch.
Zmeny v reálnom živote osoby radikálne zmenili svoje sebavedomie. Subjekt bol si vedomý toho, že centrum celosvetového duchovných síl, ktoré sú obsiahnuté v reálnych, zmyselných hodnotách; Chcel v skutočnosti napodobniť prírodu, transformovať ju s jeho prácou, praktickými aktmi.
Spolu s Talianskom, oživenie nových humanistických názorov na individuálny duševný život dosiahol vysokú úroveň v iných krajinách, kde boli podkopané základy bývalých sociálno-ekonomických vzťahov. V Španielsku, zamerané proti scholastice cvičenia, smeruje sa k hľadaniu skutočných znalostí psychiky. Tak, Juan Louis Viveves (1492-1540) v knihe, ktorá sa stala slávnym v Európe "o duši a živote" tvrdila, že povaha osoby nie je známa z kníh, ale pozorovaním a skúsenosťami, ktoré umožňujú, spoliehať sa na teória, aby sa dieťa zvýšilo.
Ďalší doktor Juan Huart (cca 1530 - 1592), tiež odmietajúci vytváranie a scholastikázmus, požadoval uplatňovať indukčnú metódu "štúdia schopností v oblasti vedy" (tzv. Jeho kniha). Bola to prvá práca v histórii psychológie, v ktorej bola úloha založená na štúdium individuálnych rozdielov medzi ľuďmi, aby určili ich vhodnosť pre rôzne profesie.
Ďalší rozvoj ľudskej mentálnej doktríny je už v 17. storočí.
Psychologická myšlienka v XVII storočia.
Storočia XVII sa stalo ourou domorodých zmien v spoločenskom živote západnej Európy, storočia vedeckej revolúcie a oslava nového svetového zoznamu. Jeho prekurzor bol taliansky vedec Galileo Galilee (1564 - 1642), ktorý učí, že príroda je systém pohyblivých telies, ktoré nemajú žiadne iné vlastnosti ako geometrické a mechanické. Všetko, čo sa deje na svete, by malo byť vysvetlené len týmito materiálovými vlastnosťami, len zákony mechaniky. Presvedčenie, ktoré dominovali stáročia, je, že pohyby prírodných tiel sú bezhybné duše, ciele a tvary, boli vylúčení. Tento nový pohľad na vesmír urobil kompletný prevrat pri vysvetľovaní príčin správania živých bytostí.
Prvý náčrt psychologickej teórie, ktorý použil dosiahnutie geometrie a novej mechaniky patril k francúzskej matematike, prírodovedeckej a filozofe Rene Decarte (1596 - 1650). Zameriaval sa na model tela ako mechanicky operačného systému. Živé telo, ktoré vo všetkých rovnakých dejinách poznatkov bolo považované za animované, to znamená, že nadaná a kontrolovaná duša bola uvoľnená z jeho vplyvu a intervencie. Odteraz rozdiel medzi anorganickými a ekologickými telami bol spôsobený kritériom štatútu týchto cieľov konajúcich na typ jednoduchých technických zariadení v storočí, keď tieto zariadenia boli čoraz viac schválené vo verejnej výrobe, ďaleko od výroby Vedecká myšlienka vysvetlila svojmu obrazu a podobu funkcie tela. Prvým významným úspechom v tomto ohľade bol objav William Gorel (1578-1657) krvného obehu: srdce sa objavilo druh čerpacej čerpacej kvapaliny. Účasť duše sa nevyžadovala.
Druhý úspech patril Descarte. Zaviedol koncept reflexu (termín sám sa objavil neskôr), ktorý sa stal základom pre fyziológiu a psychológiu.
Ak Gaverie eliminovala dušu z kruhu regulátorov vnútorných orgánov, potom decarte sa odvážil zaviazať sa k nemu na úrovni vonkajšieho čelia životnému prostrediu práce celého organizmu. Tri storočia neskôr I. P. Pavlov, po tejto stratégii, nariadil dať busty descartes pri dverách svojho laboratória.
Tu sme opäť čelia základnému pochopeniu pokroku vedeckých poznatkov o vzťahu medzi teóriou a skúsenosťami (empiric). Spoľahlivé vedomosti o zariadení nervového systému a jeho funkcií boli v týchto časoch nevýznamné. DESCARTE Tento systém videl vo forme "rúrok", podľa ktorého sa ponáhľajú ľahké vzduchové častice (zavolal ich "zvieratá v parfumy"). V karteziánskej schéme, externý impulz vedie tieto "parfumy" v pohybe a vstupuje do mozgu, odkiaľ sa automaticky odrážajú na svaloch. Keď horúci objekt spaľuje ruku, povzbudzuje osobu, aby ju odobrala: reakcia nastáva, podobná odrazu svetelného lúča z povrchu. Termín "reflex" a znamenal reflexiu.
Svalová reakcia je neoddeliteľnou zložkou správania. Preto sa decriantský systém, napriek svojmu špekulatívnemu stal veľkým objavom v psychológii. Vysvetlila reflexná povaha správania bez cirkulácie k duši, ako hnacia sila.
Descartes dúfal, že v priebehu času, nielen jednoduché pohyby (ako napríklad ochranná reakcia ruiek na oheň alebo žiak na svetlo), ale najkomplexnejšie sa im podarí vysvetliť fyziologickú mechaniku otvorenú. "Keď pes vidí parthpath, prirodzene sa k nej ponáhľa, a keď počuje zbraň shot, zvuk z neho, prirodzene ju povzbudzuje, aby utiekol. Napriek tomu, že legálne psi zvyčajne učia skutočnosť, že druh partridge je zastaviť, a zvuk výstrelu, aby bežal na partridge. " Táto reštrukturalizácia správania descartes stanovených na zariadenie tela mechanizmu v jeho schéme, ktorá, na rozdiel od konvenčnej automobily, bola vytvorená ako študentský systém.
Pracuje vo svojich zákonoch a "mechanických" dôvodoch; Ich vedomosti umožňujú ľuďom vládnuť nad sebou.
Tento záver bol proti kartézii myšlienku oddelenia zmyslov voči príslušnému životu tela a čisto intelektuálne ako príklad descartes v jeho poslednej esej-písmenom švédskej kráľovnej Krista-vysvetlil podstatu lásky ako Pocit s dvoma formami: telesná vášeň bez lásky a intelektuálnej lásky bez vášne. Prípadové vysvetlenie je len prvé, pretože záleží na tele a biologickej mechanike. Môžete pochopiť len druhú a opísať.
Avšak, descartes a jeho názory začínajú kritizovať, a jeden z tých, ktorí nesúhlasia s descartesom, sú Thomas Hobbs (1588 - 1679). Dušu dôkladne odmietla ako osobitnú podstatu. Na svete nie je nič, argumentované hobbes, okrem materiálnych orgánov, ktoré sa pohybujú podľa zákonov mechaniky, otvorené Galileem. V súlade s tým, všetky duševné javy dodržiavajú tieto globálne zákony. Materiálne veci, ktoré ovplyvňujú telo, spôsobujú pocity. Podľa zákona zotrvačnosti vznikajú pocity (vo forme ich oslabenej trasy), ktoré tvoria reťazenty myšlienok, ktoré sa navzájom sledujú v rovnakom poradí, v ktorých sa zmenili pocity.
Takéto spojenie bolo následne nazývané meno združenia. O združení ako faktorom, ktorý vysvetľuje, prečo tento duševný obraz zanecháva osobu presne, že a nie iná stopa, to bolo známe, pretože Plato a AristoteL.
Pre skvelých vedcov XVII storočia, vedecké poznatky psychiky ako príčiny javov mali odvolanie na fyzické zariadenie ako nemenné predpoklad. Ale empirické poznatky o ňom bolo, ako čas ukázal, tak fantastický, že predchádzajúci dôkaz by mal ignorovať. Prívržencov empirickej psychológie, ktorí pochopili predmet obsahu ich vedomia za skúseností liečby s predmetom jeho skúseností. Použili pojmy pocitov, združení atď. Ako fakty vnútornej skúsenosti. Genealogie týchto konceptov sa uskutočnilo na bezfarebnú myšlienku vysvetľujúcu mentálnu realitu, ktorá bola otvorená kvôli skutočnosti, že storočia vládol s storočiami, že táto realita bola produkovaná špeciálnym subjektom duše. Odteraz bola činnosť duše vydaná zo zákonov a dôvodov pôsobiacich v tele, pozemský svet. Znalosť zákonov prírody sa narodili z vnútornej skúsenosti z pozorovaného vedomia, ale zo sociálno-historickej skúsenosti "sumarizovanej vo vedeckých teóriách nového času.
Psychologická myšlienka a vývoj názorov na systém ľudských psychikov v XVIII storočí.
V tomto storočí, ako v predchádzajúcom, v západnej Európe, došlo k ďalšiemu posilneniu kapitalistických vzťahov. Priemyselná revolúcia otočila Anglicko na silnú moc. Hlboké politické a ekonomické zmeny viedli k revolúcii vo Francúzsku. Feudálne nadácie v Nemecku boli uvoľnené. Rozšírené a tvrdé hnutie nazývané osvietením.
História psychológie
Mysliteľov, ktorí tento kurz predstavili hlavný dôvod Všetky ľudské zneužívanie nevedomosť, náboženský fanatizmus, požadoval návrat do prirodzene nevysloveného charakteru osoby, zaviazať sa k poverom, s slepou náboženskou vierou, schvaľovať v mysliach ľudí namiesto falošných vedomostí vedeckých, osvedčených skúseností a mysle. Predpokladá sa, že po tomto spôsobe by bolo možné sa zbaviť sociálnych katastrof a zlozvyky, aby sa dobrá a spravodlivosť vládne všade. Tieto myšlienky boli získané v rozdielne krajiny Rôzne tonality podľa originality ich sociálneho a historického vývoja.
Najzričnejšie myšlienky osvietenia sa priznali vo francúzskej pôde v predvečer revolúcie, ktorá sa zaviazala k feudálnemu absolútnemu systému. V Anglicku, kde "buržoázove vzťahy boli založené skôr ako vo Francúzsku, J. LOK sa stal hlavným ideológom osvietenia, fyzikou a matematika I. Newton (1643-1727) vytvoril novú mechaniku, všade vnímaná ako vzorka a ideálna presná Znalosť ako veľká oslava mysle. V novom svetle myšlienky psychiky osoby boli pokryté dielami yum.
Stanovisko UMU, že koncepcia subjektu môže byť znížená na banda združení, režíroval jej kritickým okrajom proti myšlienke duši ako osobitného, \u200b\u200bktorému vzhľadom na všemohúceho subjektu, ktorý generuje a viaže individuálne mentálne medzi sebou. Predpoklad takejto duchovnej látky obhájil najmä Berkeley, ktorý odmietol látku materiálu. Podľa Yumu je duša niečo ako divadelný rámec, kde si navzájom berú sériu topánok.
Učenie o združeniach anglických mysliteľov XVIII storočia, a to ako v materialistických aj idealistických verziách, smerovali vedecké vyhľadávania mnohých západných psychológov dvoch nasledujúcich storočí.
Najviac radikálnej kritici akýchkoľvek učení, ktoré ovplyvňujú povahu a osobu silí, ktoré uniknú zo skúseností a mysle boli francúzski myslitelia. Zjednotili okolo 35-lacné "encyklopédie, alebo Inteligentný slovník Sciences, Umenie a remeslá "(1751-1780), ktoré poukázali na najnovšie úspechy ľudských znalostí (preto sa nazývajú encyklopédi). V encyklopédii z materialistických pozícií boli opísané aj otázky psychológie.
Filozof Etienne Bonno de Condigh (1715-1780) dokázal extrémny zmyselný. Pre jasnosť navrhol obraz sochy, ktorý najprv nemá nič okrem schopnosti cítiť. Stojí to za to, aby ste sa dostali z prvého pocitu zvonku, aspoň najprimitívnejšie (napríklad olfactory), pretože všetka duševná mechanika začínajú pracovať. Akonáhle je jeden zápach nahradený iným, vedomie je pripravené získať všetko, čo sa deklarne pripisuje vrodeným myšlienkam a locke reflexia. Tichý pocit vedie k pozornosti; Porovnanie jedného pocitu s iným sa stáva funkčným aktom, ktorý určuje ďalšiu duševnú prevádzku atď.
Na rozdiel od "sochy" z KONDILLACA, JULIEN LAMEMET-RI (1709 - 1751), ponúkol obraz "Man - Car". To je, ako s názvom jeho vydané zaobchádzanie pre meno niekoho iného. Vykonali z neho, že duša ľudského tela je rovnako nezmyselná, ako hľadať ňu v pôsobení auta. Lametria verila, že výber dvoch látok nebolo viac ako "štylistický trik", vynájdený za podvodom teológov. Descartes eliminoval dušu z organizmu zvierat LAMETREA tvrdila, že nepotreboval svoje ľudské telo, s ktorým mentálne schopnosti boli konjugát; Sú to produktom svojich strojov.
Ostatní vodcovia pohybu za nový svetonázor boli K. HELVETIA (1715 - 1771), P GOLBACH (1723 - 1789) a D. DIDRO (1713 - 1784). Obhajovať zásadu vzhľadu sveta duchovného zo sveta fyzického, interpretovali mužské auto, ktoré má psychiku ako produkt vonkajších vplyvov a prírodnej histórie.
Konečné obdobie vo vývoji francúzskeho materializmu predstavuje filozof Pierre Kabanis (1757-1808). Patrí do vzorca, podľa ktorého myslia je funkcia mozgu. Jeho uzavretie posilnených pozorovaní Kabanis navrhol krvavý zážitok revolúcie. Bol poučený, aby zistil, či si človek uvedomuje osobu vykonanú na gilotíne svojho utrpenia (ako môžu svedčiť napríklad kŕče). Kabanis odpovedal na túto otázku negatívne; Pohyby hlavy skutkov majú podľa jeho názoru reflexný charakter a nie sú realizované, pre vedomie - funkciu mozgu. Koncepcia funkcie vyvinutá fyziológiou vo vzťahu k rôznym orgánom sa šírila, takže na prácu mozgu
Avšak, KABANIS vzorec bol použitý na zlúčenie filozofie materializmu svojimi súpermi. Kabanis pripisoval názor, že mozog odlišuje myšlienku, rovnako ako pečeň - žlč, a obličky je moč. V skutočnosti, keď hovoríme o vedomí ako mozgové funkcie, Kabanis znamenal úplne iný. K vonkajším produktom mozgovej aktivity, veril, že vyjadrenie myslenia so slovami a gestami; Pre veľmi nápad zdôraznil, skryl neznámy nervový proces.
Francúzski materialisti EPOCH osvietenia zohrali pozitívnu úlohu v intelektuálnom živote Európy. Obhajovali myšlienku ľudskej integrity, neoddeliteľnej pripojenie svojho tela a duchovnej bytosti s životným prostredím prírodné a sociálne, kultivovali vieru a schopnosť senzorického zážitku slúžiť jediným garantom racionálnych poznatkov o nevyčerpateľnom vonkajšom svete, v inseparalizácia mentálnych javov a nervového substrátu, ktorý ich vytvára. Preukázanie potreby presunúť sa zo špekulatívnej štúdie tejto nemodernosti k jeho empirickým vyšetrením, naliehať na hľadanie koreňov javov, ktoré sa posudzujú vplyvom demoducie, spájajúcej muža s Bohom duše, v cenovo dostupnom skalpele a mikroskope Nervové tkanivo, encyklopédiá pripravili zem, aby sme presunuli vedeckú myšlienku o budúcom storočí v novom smere.
Konečná etapa vývoja myšlienok o povahe psychiky XIX - XX storočia.
Na začiatku storočia XIX sa začali tvarovať nové prístupy k psychike. Odteraz nie je žiadna mechanika a fyziológia stimulovaná rast psychologických poznatkov. S jeho predmetom osobitného prírodného tela, fyziológia sa zmenila na predmet experimentálnej štúdie. Najprv bol usmerňujúci zásada fyziológie "anatomický princíp". Funkcie (vrátane duševného) boli študované v uhle pohľadu na ich závislosť od štruktúry tela, jeho anatómie. Relatívny, niekedy fantastický názor na bývalú fyziológiu ERA preložená do jazyka skúseností.
Takže reflexná schéma descartes ukázala byť fantastická vo svojej empirickej textúry v dôsledku detekcie rozdielov medzi citlivými (zmyslovými a motorovými) nervóznymi spôsobmi, ktoré vedú v mieche. Otvorenie patrilo lekárom a prírodíkom Czech I. Prachhazka Francúzka F. Majandi a Angličan C. Bella,] 0ANO umožnilo vysvetliť mechanizmus komunikácie nervov prostredníctvom takzvaného reflexného oblúka, ktorého excitácia jedného ramena je prirodzené a nevyhnutne aktivuje druhé rameno, generovanie svalová reakcia. Spolu s vedeckým (pre fyziológiu) a praktické (pre medicínu), tento objav mal dôležitú metodickú metodickú hodnotu. Je experimentálna prostredníctvom závislosti funkcií tela týkajúceho sa jej správania vo vonkajšom prostredí, od Nosný substrát a nie vedomie (alebo dušu) ako konkrétny disembodzovaný subjekt.
Druhý objav, ktorý podkopal verziu existencie tohto subjektu, bola vykonaná v štúdii zmyslov, ich nervový koniec. Ukázalo sa, že akékoľvek stimuly pre tieto nervy na vplyv, výsledkom bude rovnaký účinok na každú z nich, napríklad akékoľvek podráždenie optického nervu spôsobuje zmysel pre ohniská svetla. Na tomto základe nemecký fyziológ Johannes Müller (1801-1858) formuloval "zákon konkrétnej energie zmyslov": žiadna iná energia, iná ako známa fyzika, nervová tkanina, nemá.
Závery Muller posilnili vedecké lézie na psychiku, ktorá ukazuje príčinnú závislosť svojich zmyslových prvkov (pocity) z objektívnych materiálov faktorov: vonkajší stimul a vlastnosti nervového substrátu.
Nakoniec, ďalší objav potvrdil závislosť psychiky proti anatómii centrálneho nervového systému a tvoril základ enormnej popularity frenológie. Jeho autor je rakúsky Anatom of Franz Gall (1758-1828) - navrhol "mozgovú kartu", podľa ktorého sú rôzne schopnosti "vyslané" v určitých oblastiach, mozgu. To, podľa Galle, ovplyvňuje tvar lebky a umožňuje, pocit, že určí "hrbole", ako to vyvinuté touto individuálnou jednotlivou, pamäťou a inými funkciami. Franológia, so všetkou jeho fantasticitou, vyvolala experimentálnu štúdiu umiestnenia (lokalizácie) - mentálne funkcie v mozgu.
Vo svojej laboratóriu experimentálnej práce, fyziológovia - ľudia z prirodzeného skóre mysle - napadli oblasť, ktorá sa dlhodobo považovala za chránenú filozofov ako "špecialistov v duši". V dôsledku toho sa mentálne procesy presťahovali do toho istého riadku ako nervová tkanina viditeľná pod mikroskopom a nervovým tkanivom, ktorý generuje skalpel. Zostal však nejasné, ako zázrak robí generovanie mentálnych potravín, ktoré človek nevidí, zhromaždiť do testovacej trubice atď. Avšak, to pribilo, že tieto výrobky sú uvedené v priestore. Postulátny postulát bol podkopaný, ktorý bol považovaný za self-evidentný od Deskarte: Duchovné javy sa líšia od všetkých ostatných s ich nepokojom.
Ďalší - výskumník zmyslov, fyziológ Ernst Weber (1795 - 1878) prišiel do nových objavov. Zaujímalo ho: koľko zmeniť silu podráždenia, takže predmet chytil sotva viditeľný rozdiel v pocite. Dôraz sa preto posunuli: Predchodcovia Weber obsadili závislosť pocitu z nervového substrátu, jej závislosť medzi kontinuom pocitov a kontinuom ich fyzických stimulov. Zistilo sa, že medzi počiatočným stimulom a následným, existuje úplne definovaný (odlišný pre rôzne zmysly) postoj, keď predmet začne tému všimnúť si, že pocit sa stal iný. Napríklad pre citlivosť sluchu je tento pomer 1/160, pre hmotnostné pocity - 1/30 atď.
Experimenty a matematické výpočty sa stali zdrojom toku, ktorý bol v modernej vede pod menom psychofyziky. Jej zakladateľ bol nemecký vedec Gustav Ferehner (1801 - 1887). Vývoj psychofyziky začal s myšlienkami o zdanlivo miestnych mentálnych fenoménoch, ktoré mali obrovskú metodickú a metodickú rezonanciu v celom zborov psychologických poznatkov. To bolo zavedené experiment, číslo, opatrenie. Tabuľka logaritmov sa ukázala byť pripojená k fenoménom duševného života, na správanie predmetu, keď musí určiť sotva výrazné rozdiely medzi vonkajšími (objektívnymi) javom.
Prielom z psychofyziológie k psychofyzike bol významný a v tomto konkrétnom, ktorý rozdelil princípy kauzality a vzorov. Koniec koncov, psychofyziológia bola silná na objasnenie kauzálnej závislosti subjektívnej skutočnosti (pocit) zo štruktúry tela (nervové vlákna), ako požadovaný "anatomický princíp". Psychofyzika tiež dokázala, že v psychológii a v neprítomnosti poznatkov o telesnom substráte, prísne empiricky, môžu byť otvorené, čo je predmetom jeho fenoménu.
Stará psychofyziológia s jej anatomickým štartom bola uvoľnená fyziológmi sami na jednej strane. Holandský fyziológ Franz Dondors (1818 - 1889) Zapojené do experimentov o štúdiu sadzby mentálnych procesov. Niekoľko skôr ako mesto helmgolts otvorilo rýchlosť impulzu v nerve; Tento objav bol postúpený do procesu v tele. Donanders sa tiež odvolali na meranie reakčnej rýchlosti subjektu k objektom vnímaným nim. Predmet vykonal úlohy, ktoré mali rýchlejšiu reakciu na jednu z niekoľkých stimulov, výber rôznych odpovedí na rôzne podnety atď. Tieto experimenty zničili vieru v okamžite aktívnu dušu, tvrdila, že mentálny proces, ako je fyziologický, možno merať . Zároveň sa odhadovalo za samozrejmosť, že duševné procesy sú spáchané v nervovom systéme.
Neskôr Siechens, s odkazom na štúdium reakčného času ako procesu, ktorý si vyžaduje integritu mozgu, zdôraznil: "mentálna aktivita ako akýkoľvek pozemský fenomén sa vyskytuje v čase a priestore."
Centrálna postava pri vytváraní základov psychológie ako vedy s vlastným predmetom bola Herman Ludwig Helmgolts (1821-1894). Jeho všestranný génius transformoval mnoho vied o prírode, vrátane vedy o povahe psychiky. Helmgolts otvorili zákon o ochrane energie. "Sme všetci synovia Slnka," povedal: "Pretože žijúci organizmus, z pozície fyziky, je systém, v ktorom nie je nič iné ako transformácie rôznych druhov energie." Preto myšlienka osobitných životne dôležitých síl, rozlišovacích správanie v organických a anorganických telách vylúčených z vedy.
S štúdiou zmyslov, Helmgoltz prijatý na vysvetľujúci princíp, ktorý nie je energický (molekulárny), ale anatomický začiatok. Bolo to pre posledný, ktorý sa spoliehal do svojho konceptu farebnej vízie. Helmholz pokračoval z hypotézy, že existujú tri nervové vlákna, excitácia, z ktorých vlny rôznych dĺžok vytvára pocity primárnych farieb: červená, zelená a fialová.
Takýto spôsob, ako to vysvetliť. Ukázalo sa, že je nevhodné, keď Helmholtz presťahoval do analýzy vnímania holistických predmetov v okolitom priestore. Pvoril ho, aby zaviedol dva nové faktory: a) pohyby oka svalov; b) podriadenosť týchto pohybov osobitnými pravidlami podobnými tým, ktoré sú postavené logické závery. Keďže tieto pravidlá konajú nezávisle od vedomia, Helmholtz ich zavolal "nevedomé závery". Experimentálna práca sa teda zrazila Helmholtz s potrebou zaviesť nové kauzálne faktory. Predtým sa im odkázal buď otáčanie fyzickej energie, alebo závislosť snímania orgánového zariadenia. Tretí bol spojený s týmito dvoma kauzálnymi "mriežkami", ktoré vedy úlovky životné procesy. Následné štúdie sa stali základom psychológie vyvinutý a dosiahol rozkvet v dvadsiatom storočí.
Záver.
Ďalšie štúdie v oblasti psychológie a psychológie boli vykonané mnohými vedcami, koncepcia reflexného oblúka a analyzátora (SECHENOV), a takmer všetky hlavné mentálne procesy, pamäť atď., Skúmali sa vedecký základ pod Koncepcia hypnózy a podvedomia bola oznámená. Sny sa skúmajú. V našom storočí sa psychológia stala jedným z najviac "vplyvných" vedy, a znalosť systému ľudského psychiky, jeho charakter, temperamentu atď. To sa stalo neoddeliteľnou súčasťou výroby, vedeckého a mnohých ďalších procesov, ale v človeku je stále veľa neznámych, v jeho psychike by preto výskum v tejto oblasti mal neustále pokračovať.

Literatúra

1. Petrovsky A.V. Otázky histórie a teórie psychológie. 1998.
2. Petrovsky A.V. Yaroshevsky mg História a teória psychológie v 2 zväzkoch. T-1 1996
3. Petrovsky A.V. Yaroshevsky mg Stručný priebeh histórie psychológie
4. Petrovsky A.V. Yaroshevsky M. G História a teória psychológie v 2 zväzkoch. T-2 1996

Zvyčajne štyri štádiá vývoja psychológie, v ktorom bola táto veda dôsledne identifikovaná vede o duši, vedomia, správaní a mechanizmoch psychiky, ale zároveň vypadli niektoré histórie psychológie dôležité momenty. Preto má zmysel prideliť viac fáz vývoja vedy psychiky.

1. etapa. Univerzálna animácia prírody.Z primitívnych časov sa ľudia snažili vysvetliť všetky nezrozumiteľné javy v živote človeka o prítomnosť špeciálnej látky - duše. V tých dňoch sa verilo, že duša žije všade u ľudí, zvierat, rastlín a prírodných javov. Odvtedy, v našom prejave, takéto výrazy boli zakorenené ako "láskavé slnko", "zadný vietor", "Cruel Frost". Takáto univerzálna animácia prírody sa nazýva animistika.

Fáza 2. Psychológia ako veda o duši.Vývoj tejto fázy psychológie je spojený s dielami starovekých gréckych filozofov. Najmä, \\ t Democritusverilo sa, že duša bola časticou prírody a zníži svoje zákony. Hippokrates - Vyvinul vyučovanie o tempech. Veril, že ľudský temperament bol spojený s prevahou určitej tekutiny v jeho tele. Napríklad žlč a teplý cholerický charakter je spôsobený nadbytkom žlče (v gréčtine - "Holle") a pomalý a pokojný charakter flegmatiky je určený hlienu prevládajúcim okrem iných tekutín tela. Mechanizmy psychiky boli nesprávne rozložené, ale fenomenológia (opis javov) bol taký presný, že táto systematika temperamentov (cholerij, sanguins, melancholic a flegmatic) sa používa dnes. Zástupca idealistickej filozofie Platnýverilo sa, že duša bola nehmotná a nesmrteľná. Podľa jeho názoru sa skladá z troch častí: žiadostivosť (v bruchu), odvah (v srdci) a mysli (v hlave). Niektorí ľudia prevládajú žiadostivosť, iní - myseľ, od tretej odvahy .. skutočné veci na Platone sú len slabé tiene nápady. Plato je považovaný za predkov "Dualizmus"(Cvičenia, ktoré považujú telo a psychiku ako dve nezávislé, antagonistické zásady). Aristotle - autor prvej slávnej práce na psychológii - "O sprche."Predstavil myšlienku nesepary duše a tela. Prvýkrát zaviedli koncept reprezentácií ako obrazy objektov pôsobiacich na zmysloch. Ukázali hlavné typy asociácií (podobnosťou, susednosťou, kontrastom).

3 etapa. Psychológia ako veda o božskej a nesmrteľnej duši.Táto etapa sa zhoduje s takzvaným "stredovekom", keď dominovala kresťanská cirkev vo všetkých vedách. Táto éra môže byť považovaná za obdobie stagnácie v psychológii. V týchto časoch, myšlienka duše dominovala ako druh disembodovanej látky, ktorú Boh vloží do tela človeka pri narodení a po jeho smrti sa vráti. Telo bolo vyhlásené za smrteľné a duša bola nesmrteľná. Kresťanská cirkev zdôraznila rozpor "božskej duše" a "hriešne telo", čo vyvolalo vývoj psychosomatických chorôb.

4 etapa. Psychológia ako veda vedomia (vedomie nazývané schopnosť človeka myslieť a cítiť).Základom metódy je tu introspekcia(introspekcia). Rene descartespredstavil koncept reflex - odpoveď tela na podráždenie. V tomto okamihu sa zaznamenala refundácia dualizmu - skutočnosť, že nebolo možné vysvetliť reflexmi, vysvetlil činnosť duše. Niektorí vedci išli ďalej a vo všeobecnosti opustili koncepciu duše, snažili sa znížiť všetky druhy ľudskej činnosti na mechanický pohyb. Najmä takéto pohľady boli podporované anglickým filozofom Thomas Hobbs,a potom Jules Lametrrepísanie knihy "Man-Car". Ďalší smer vedeckej myšlienky na toto obdobie - "empiricizmus",ktorí bránili prioritu skúseností nad jej čistou mysľou. Jeho svetlý zástupca - John Lockenominoval hypotézu "čistej dosky", to znamená, že prázdne vedomie, s ktorým človek príde na tento svet a ktorý sa postupne vyplní v procese života.

Vynikajúci ruský prírodovedec Ivan Mikhailovich Sechenovkniha "Brain Reflexes" sa snažil vysvetliť mnoho mentálnych javov z hľadiska reflexnej teórie. Patrí aj k zákonom svalovej skratky, najmä "zákon aktívneho odpočinku", ktorý uvádza, že najlepší odpočinok - Toto je zmena činnosti.

5 etapa. Psychológia ako veda správania.Táto etapa začína na začiatku dvadsiateho storočia, keď americký psychológ John Watsonpoukázal som na nekonzistentnosť konceptu vedomia detaturátu-Lokkovskaya a uviedla, že psychológia by mala byť z štúdia vedomia a zamerať sa len na to, čo je k dispozícii na pozorovanie, to znamená na ľudskom správaní. V rámci tejto koncepcie musia psychológovia študovať len akcie a reakcie človeka a zvierat, nesnažia sa preniknúť mechanizmom mentálnej aktivity. Jedným z prominentných zástupcov tejto oblasti bol B. F. SKINNER,ktoré ukázali, že živé bytosti sú schopné efektívne učiť sa metódou "vzoriek a chýb". Tento smer psychológie dostal meno behereatizmus.Hlavnou metódou je vytvoriť experimentálne situácie, upevnenie reakcií na vplyv a pozorovanie. Z hľadiska správania je psychika abstrakcia, ktorá sa nedá študovať vedecké metódy (Obr. 1.11).

6 etapa. Psychológia ako veda v bezvedomí.Súčasne veda o správaní vyvinula vedu na bezvedomí, to znamená, čo je mimo vedomia osoby. Zakladateľ tohto smeru v psychológii sa berie Sigmund Freud,koncepcia trojročnej štruktúry ľudskej psychiky.

7 etapa. Študovať mechanizmy fungovania psychiky.Táto etapa sa začala s prvou tretinou dvadsiateho storočia a pokračuje v súčasnosti. Zároveň sa psychológia spolieha na dosiahnutie biochémie, fyziológie a medicíny. Môže byť zvážený zástupca tohto smeru Ivan Petrovich Pavlova,zistil niekoľko zákonov duševnej aktivity. Experimentálne pokusy o pochopenie mechanizmov práce mozgu sú spojené s jeho menom. Otvoril a študoval podmienené reflexyktoré sú významným základom pamäte a združení. Medzi vedcami môžu byť zástupcovia tejto fázy James Olds,prvé odrazové mechanizmy pre vznik emócií, Roger Sperry,objavil vzájomnú asymetriu mozgu, Abraham Masuvytvorenie koncepcie "pyramídy súčasných potrieb" a iných výskumných pracovníkov.

3. Mozog a psyche.

Psychika je vlastnosť mozgu odrážať životné prostredie a regulovať správanie a ľudskú činnosť. Psyche autorita je mozog. Mozog funguje. Reflex (z Lat Reflexus - Reflexie) - Toto je odpoveď na živý organizmus na konkrétny vplyv, ktorý sa vykonáva cez nervový systém, ktorého ústredným orgánom je mozog. Reakcia na vonkajšie vplyvy, telo sa prispôsobí vonkajšiemu svetu.

Koncepcia reflexu ako legitialnej reakcie tela na vonkajší vplyv bol formulovaný v XVII storočí. R. Descartet, ale po prvýkrát ustanovenie, že všetky akty duševného života v ich štruktúre a dynamike sú reflexné, predložil I. M. Sechenov (1829-1905). V práci "mozgových reflexov" (1863), nazval mentálne procesy stredným odkazom Reflexného zákona. Reflexná teória I. M. Sechenov bola významným krokom vo vývoji psychológie, pretože odôvodnil pôvod všetkých mentálnych javov.

Myšlienky I. M. Sechenov na reflexnej aktivite mozgu sa vyvinula a experimentálne odôvodnená i.p. Pavlov (1849-1936). Odhalil niekoľko regulačných zákonov mozgom interakcie zvierat a osoby s okolitým svetom. Napríklad takýto vzor, \u200b\u200bako sig-horľavý charakter mentálnej reflexie, znamená, že akýkoľvek živý systém pre neho vyberá len významné vonkajšie vplyvy. Dokonca aj zvieratá, odraz je vždy biologická analýza - pridelenie základných prvkov informácií, druh kódovania stimulov (mačky reagujú málo na čistenie tónov, ale je ľahké si to zvítať sotva hmatateľné, keď). To všetko je veľmi komplikované a zlepšené v reflexnej ľudskej aktivite, pretože selektivita ľudského mapovania je extrémne vysoká.

Sféra významných vplyvov určujú dominantné potreby osoby. Podstatou dráždivého signálu nie je vo svojich fyzikálno-chemických vlastnostiach, ale že to viedlo k tomu, čo je potrebné (červená farba semaforu, vnímame nie ako fyzikálny fenomén určitá nehnuteľnosť a ako signálny stimul, ktorý varuje o hrozbe a spôsobuje určité odpovede).

Rovnaké informácie môžu byť prenášané rôznymi signálovými vlastnosťami, zároveň môže mať rovnaký stimul inú hodnotu signálu. Výsledky implementovaných akcií odrážajú mozog, potom sa opačný účinok upraví v súlade s dosiahnutým účinkom. Tento proces sa nazýva spätná väzba. Spätná väzba je potrebná pre akýkoľvek samostatný systém, ktorý je živým organizmom.

Táto univerzálna vlastnosť mentálnej aktivity bola preukázaná PK. Anokhin a B.A. Bernstein. Zistili, že v mozgovom cortexe existuje odhadu zariadenia - akceptor akcie, ktorý prijíma reverzné informácie a porovnáva ho s primárnym účelom činnosti. Výsledkom tohto porovnania môže byť nový, presnejší účinok. Toto je samoregulácia. Zároveň mozog vykonáva funkcie vnímania a zvýraznenia signálov, spracováva ich do nápravných signálov a regulácie pomocou týchto činností a podmienok tela.

Komunikácia psychiky s mozgom je vysledovaná v rôznych. Závislosť úrovne odrazu z dozrievania mozgu môže byť pozorovaná v ontogenéze. Anatomický rozvoj mozgu v osobe alebo porušení svojej funkčnej činnosti je tiež sprevádzaný psychiou poruchou.

Ľudský mozog je veľmi komplexný systém, ktorý funguje ako diferencované celé číslo. Mozog pozostáva z dvoch častí - pravý a ľavý hemisféry, ktoré zahŕňajú kôru mozgu. Kôra mozgu je vrchná vrstva hemisférov - to sú primárne nervové bunky. Nazývajú sa neuróny. Podľa výskumných pracovníkov sa mozog skladá zo 100 000 000 000 neurónov - jednotlivé nervové bunky. Každá takáto mozgová bunka je spojená s približne 15 000 ďalšími neurónmi a vytvára zvláštnu sieť, ktorá kombinuje a zachováva veľké množstvo informácií.

Neuróny sú kombinované do veľkých sietí a sú základom pre fungovanie všetkých mentálnych javov: procesy, stavov, inteligencie a ľudského vedomia. Každý neurón je jedinečný v tvare a veľkosti a pozostáva z vlákien, ktoré prijímajú vstupné signály a vlákna, ktoré vytvárajú signál z tela nervovej bunky. Spojenie týchto vlákien zabezpečuje prenos signálov medzi neurónmi.

Je dokázané, že jeden alebo iný typ duševnej aktivity je spojený s určitými centrami mozgovej kôry. Toto je tzv. "Princíp štruktúr" (podľa I. P. Pavlov) diel mozgu. Avšak, pod "centrom" by sa však mali chápať nielen určitá časť mozgovej kôry, ale komplexné interakcie mnohých ústavov mozgov, ktoré môžu viac alebo menej ľahko nahradiť.

Otvorte takýto všeobecný vzor: Telo je pre zviera alebo človeka dôležitejšie, tým väčšie miesto zaberá svoj reprezentatívny úrad v Cortexe.

Avšak, človek má centrá, ktoré majú úzko špecializovanú inštitúciu zaberajú menšie časti mozgovej kôry, z ktorých väčšina patrí do asociatívnej zóny, ktorá kombinuje prácu mozgu do jedného celku. Mozog pôsobí ako jeden funkčný systém, ktorého každý prvok sa podieľa na holistickom procese špecificky. Pre komplexné mentálne funkcie, ako napríklad myslenie, kreatívna predstavivosť, neexistujú žiadne špeciálne centrá, vykonávajú sa ako ťažko organizovaný a samoregulačný systém.

Psychický - všeobecný koncept označujúci úplnosť všetkých mentálnych javov študovaných psychológiou. V sovietskych obdobiach domácich vedcov, definícia psychiky sa spoliehala na ustanovenia marxistickej filozofie, leninistickej teórie reflexie a reflexnej teórie. Psychika by sa mala chápať ako vlastnosť mozgu, aby odrážal objektívnu realitu; Duševné - vlastnosť fyziologických; Fyziologické - finančne psychické - dokonalé; Duševná revázia je ideálnou formou materiálovej existencie; Ideál existuje ako subjektívna realita v neoddeliteľnej súvislosti s objektívnou realitou. Pod objektívnou realitou je prírodný a sociálny svet. Zdôraznilo sa, že ľudská psychika tvorí jednotlivec len v spoločnosti. Napriek mnohým úspechom, takéto počiatočné pozície na rozvoj psychológie a akumulácie praktických skúseností viedli k ťažkostiam. Ukázalo sa, že pochopenie psychiky mimo odvolania na jeho duchovné báze nestačí na vysvetlenie zložitosti ľudskej psychiky a jeho povahy.

V súčasnosti existuje niekoľko rôznych prístupov k pochopeniu povahy ľudskej psychiky:

• materiálny prístupna základe evolučnej teórie a uznávania rozhodujúcej úlohy práce pri vytváraní osoby;
• transpersonálny prístup, asimilovanie úspechov modernej fyziky a neuropsychológie s mystickými skúsenosťami orientálnych náboženstiev;
• prístup, základný Základy psychiky.

Podľa Vedecký materialistický prístupDuševné javy sú majetkom vysoko organizovanej bývania, aby odrážali realitu vo forme mentálnych obrazov.

V zastúpení materialistov, mentálne javy vznikli v dôsledku dlhodobého biologického vývoja životnej hmoty a teraz predstavujú najvyšší výsledok rozvoja dosiahnutého.

Najprv mala životná látka len biologické vlastnosti podráždenosti a sebazavláda, prejavili sa mechanizmami metabolizmu s prostredím, vlastným rastom a reprodukciou. Neskôr, na úrovni zložitejších živých bytostí, citlivosť a pripravenosť na učenie sa k nim pridali.

V procese evolučného samolepovania živých bytostí v ich organizmoch bol pridelený osobitný orgán, ktorý prijal funkciu riadenia rozvoja, správania a reprodukcie - nervový systém. Ako spomenie a zlepšenie, rozvoj správanie a formuláre činností bolo vyvinuté, zložitejšie formy duševnej regulácie vitálnej činnosti sa objavili.

Psychický muž - kvalitatívne viac vysoký stupeňako psychické zvieratá. Vedomie, ľudská myseľ vyvinutá v procese zamestnania, ktorá vznikla z dôvodu potreby vykonávať spoločné akcie na ťažbu s prudkým zmenám v životných podmienkach primitívnej osoby. Výroba a využívanie pracovných nástrojov, oddelenie práce prispelo k rozvoju abstraktného myslenia, prejavu, jazyka, rozvoju sociálno-historických vzťahov medzi ľuďmi. V procese historického rozvoja spoločnosti, osoba zmenila spôsoby a techniky ich správania, transformované prírodné vklady a funkcie na vyššie duševné funkcie - konkrétne ľudské, sociálne a historicky spôsobené formy pamäte, myslenia, vnímania, sprostredkovaných použitím AIDS, rečové príznaky vytvorené v procese historického vývoja. Jednota vyšších mentálnych funkcií tvorí vedomie osoby.

Priaznivci Transpersonálny prístup Popiera hlavné postuláty základnej materialistickej psychológie:

• o spontánnom narodení života;
• o vývoji rôznych foriem života v dôsledku spontánnych genetických mutácií a akcií prirodzeného výberu. Mechanizmus tejto nádhernej udalosti, ironicky poznámok S. GROP, je úplný rozpor, dokonca aj s najmenej prísnymi vedeckými argumentmi;
• o spontánnosti vedomia ako jeden z popredných mýtov materialistickej psychológie;
• zohľadnenie vedomia ako produkt aktivity s vysokou organizovanou hmotou - mozgu.

V materialistickej psychológii založenej na týchto postulátoch sú individuálne organizmy v skutočnosti individuálne systémy schopné komunikovať s vonkajším svetom a medzi sebou prostredníctvom zmyslov. Mentálne procesy sú vysvetlené z hľadiska reakcie tela na životné prostredie a sociálne prostredie a tvorivé spracovanie zmyslových informácií získaných skôr.

Desaťročia, štáty S. GROF, materialistická psychológia vykonávaná v ochrane svojich systémov a presvedčení, volania akejkoľvek vážnej odchýlky od nich od nich anti-vedecká, v dôsledku čoho bola materialová psychológia neschopná pochopiť dušu človeka a vysvetľuje množstvo mentálne javy.

V psychológii TASTROPSONSONLY sa vykoná pokus Odstráňte opozíciu vedeckej a spiritualityuložené materialistickým svetonázrom a poznamenal sa, že mnohí veľkí vedci, ktorí implementovali revolúciu v modernej fyzike - A. Einstein, N. Bor, E. Schrödinger, V. Heisenberg, R. OPPENHEIMER a D. BOM - našiel svoje vedecké myslenie celkom kompatibilné s duchovnosťou a mystickým svetomom. Treba poznamenať, že transpensonálne psychológovia spirituality rozumejú veľmi jednostranne, znižujú ho na východné duchovné tradície, ako sú rôzne formy jogy, tibetského vajrája, zen-budhizmu, taoizmu, alebo na okultizmus typu kabbalah.

Vedecká nadácia transpersonálneho chápania psychiky bola vyvinutá v oblasti holografického, laserovej technológie, kvantovej-relativistickej fyziky a neurosirurgických štúdií mozgu, čo viedlo k tvorbe nových princípov štúdia psychiky. Tieto zásady sa nazývali tituly, alebo sa skrývajú, pretože ich povaha môže byť lepšie preukázaná príkladom holografie, ktorého matematický model bol vyvinutý anglickými vedcami D. GOTER Koncom 40. rokov.

Hologram je jedinečný koncepčný agent, veľmi užitočný na pochopenie integrity psychiky a jej spojenie s vesmírom. Funkcia holografického obrazu je, že v každej časti je celý obraz reprodukovaný: pre bez ohľadu na to, koľko častí rozdelíme hologram, všetko rovnaké, celý objekt bude zobrazený na každom z nich.

Neurosurgeon K. Pribram (r. 1919) predložil hypotézu, že holografický prístup by mohol byť mimoriadne účinný v neuropsychológii a psychológii. V knihe "Jazyky mozgu" a v sérii výrobkov formuloval základné princípy holografického modelu mozgu. Na základe Fourierskych transformácií sa ukázalo, že ktorýkoľvek z najkomplexnejšieho obrazu sa môže rozložiť do radu pravidelných vĺn s určitou frekvenčnou amplitúdenou štruktúrou. Použitie reverznej transformácie prekladá vlnové štruktúry na obrázok znova.

Mozogkonajú na základe holografického princípu, \\ t Obsahuje všetky svoje body všetky informácie Rovnako ako hologram obsahuje všetky obrázky v každej časti jeho časti.

K. PRIBRAM, ako vynikajúci fyzik D. BOM, verí, že nielen mozog, ale aj celý vesmír je holografický. BA opisuje charakter reality vo všeobecnosti a vedomie, najmä ako neoddeliteľné celé číslo, zapojené do nekonečného procesu zmeny - HOWL. A život a neživý záležitosť majú spoločnú základňu v poľmíne, čo je ich primárnym a univerzálnym primárnym zdrojom. teda Psychika osoby je spojená s celým vesmírom a každý Ľudský mozog Je to prvok veľkého hologramu, ktorý má prístup k všetkým informáciám.

Transpersonálna psychológia, založená na holotropných princípoch, skúmali zmenené stavy vedomia a dospeli k záveru, že osoba a jeho psychika bola inherentná v podivnom DUALITY: Psychika môže striedavo fungovať v režime Chilotropické vedomie (z gréckeho slova "Heil" - záleží, t.j. vedomie priamo súvisiace so spracovaním mozgov informácií z vonkajšieho sveta), potom v režime Holotropné vedomiedosiahnuteľné v dôsledku meditácie, špeciálneho dýchania alebo konzumácie psychedelic.

Materialistická psychológia je obmedzená na štúdium len chilotropného stavu psychiky. V tomto stave sa človek uvedomuje ako samostatný organizmus s jasnými hranami a obmedzeným zmyselným rozsahom vnímania, žijúci v trojrozmernom priestore a lineárnom čase vo svete materiálov objektov. V holotropnom stave môže osoba fungovať ako nekonečné pole vedomia, ktoré prekonáva obmedzenia priestoru, času a kauzality. Štúdium modifikovaných LED psychológov k záveru, že každý z nás má informácie o celom vesmíre, o všetkom, čo existuje, má potenciálny prístup ku všetkým jeho častiam.

V súlade so duchovným orientovaným prístup Psychika nie je prírodným produktom vývoja hmoty a je v ňom jedlom Duchovný princíp, ktorý sa splní a posiela svoj rozvoj. Vývoj psychiky sa posudzuje z hľadiska Nomogenéza - cieľový vývoj z najjednoduchších organizmov na osobu, v súlade s plánom najvyššej mysle - tvorca vesmíru.

Koncepcia nomogenézy na vedeckej úrovni bol prvýkrát formulovaný zakladateľom embryológie K.E. Barubka v roku 1834 v správe "Univerzálny zákon prírody, ktorý sa prejavil v každom vývoji." Na základe štúdie obrovského skutočného materiálu, pivo formulovalo empirické zovšeobecnenie, ktoré ešte nikto nebol odmietnutý: v histórii voľne žijúcich živočíchov, vývoj z masívneho, hladkého, bohatého na šikmé, vo všeobecnosti, viac "materiálových" foriem bývania Organizmy na viac organizovaných a pohyblivých: "Vždy viac hnuteľných zvierat historicky nasledovali menej mobilných a má vyšších duchovných vkladateľov - pre tých, ktorí majú viac rozvinutý vegetatívny život."

Po zvažovaní možnosti ľudského pôvodu z opice "prirodzene", t.j. Náhodnými zmenami a činmi prirodzeného výberu odmieta tento predpoklad v dôsledku svojej vedeckej insolventnosti.

K.e. Pozadie Baer prichádza k záveru: "Celá história prírody je len históriou, ktorá pôjde dopredu víťazstvo Ducha nad záležitosťou."

Je to táto myšlienka, Baireova myšlienka považovaná za "hlavnú myšlienku stvorenia" a univerzálnym morom prírody, ktorý sa prejavil v akomkoľvek vývoji. K.e. Pozadia Bar Pripomienky k tomuto zákonu: "Všade Prírodné vedy, akonáhle stúpa nad zvážením detailov, viesť Tejto základnej myšlienky. Ako si myslím, že (čo je často v skutočnosti a stane sa), akoby veda by mala naopak viesť k materializmu? Samozrejmosťou je, že záležitosť je pôda, na ktorej sa prírodná veda pohybuje dopredu, ale využíva ju výlučne ako podpora. "

Podstata hmoty určuje pohyb. V živých organizmoch je pohyb základom ich duševných javov vyrába a určí duch života, energia Ducha, ktorý uplynie z najvyššej mysle. Táto energia je zdrojom života av prírode; Vzhľadom k tomu, že v ňom je pohyb, v prírode nie je nič mŕtvy, čo potvrdzuje genetické spojenie medzi organickou a anorganickou povahou, ktorá je opísaná moderná veda.

"Čo sa nám zdá mŕtve," hovorí najväčší fyzik XX storočia., Laureát nobelová cena M. Born, - mŕtvy, ako kameň, je vlastne vo večnom pohybe. " Všetka anorganická povaha je naplnená duchovnou energiou, všetkým vesmírom. Ale len v najvyšších formách rozvoja, táto energia dosiahne hodnotu voľného vlastného subvencovaného ducha.

V modernej psychológii sa čoraz viac diskutuje o problémom duchovného základu sveta. Uznanie duchovného základu sveta a systém vesmíru sa rozširuje možnosti vedomostí psychiky človeka a najviac fenoménu ľudskej bytosti. Takéto uznanie vedie k novému pochopeniu, že aktivita myslenia mozgovej kôry nie je obmedzená a nekončí v ňom (VF waro-yasenetsky "duch, duša a telo"), že kolektívna bezvedomie obsahuje duševný materiál, ktorý nevznikne V osobnej skúsenosti (K.G. Jung "psychológia v bezvedomí"), že duchovná sféra osoby je otvorená nielen energia zeme a priestoru, ale aj duchovnú sféru vyššieho rádu (vd. sadrikov "duchovné schopnosti"). To vám umožní navrhnúť existenciu psychosféry ako jednotu duchovnej sféry Zeme a duchovnej sféry vyššieho poriadku.

Samozrejme, ako je uvedené v učebnicovej knihe "Psychológia" upravená A.A. Krylov, pomenované problémy sú veľmi zložité. Sú priamo spojené s večnými problémami nesmrteľnosti duše a zmyslu života. Toto sú hlavné problémy teórie psychológie blízkej budúcnosti.

Mechanistická teória (mechanická teória)

Mesiac. Taký psychol. Teória K-Paradium má rád všetky zvieratá vrátane. Osoba, autá a pochádza zo skutočnosti, že aj žijúce bytosti môžu byť ťažké, napriek tomu sú autá, a žiadne ďalšie úvahy nie sú potrebné na vysvetlenie ich správania.

M. t. Často sú spojené s determinizmom a materializmom, ale nemalo by sa s nimi zamieňať. Podporovateľ M. T., ktorý odmieta živé bytosti vpravo na dušu alebo myseľ, vždy materialistov, ale nie žiadny materialista je záväzok k mechanickému pohľadu na svete. Podporovateľ M. T. Vždy deterministické, pretože stroje - deterministické esencie, ale opačné vyhlásenie je nesprávne, pretože deterministrátor nemusí byť podporovateľom M. t., AKO NIE JE SPINTOSA, PANTHEIST Extrémne deterministické názory a zamietnuté budú sloboda.

Roots psychol. Mechanistická doktrína leží v mechanizácii obrazu sveta spôsobenej vedeckou revolúciou XVII storočia. Podľa newtonického výhľadu na svet, vesmír je dokonalým hodinovým mechanizmom, ďalšie matematicky presné a nezmenené zákony prírody. Takýto vzhľad bol prvým krokom získať vedomosti o prírode, ktoré by sa mohli prakticky aplikovať na prvý, a stále je pre fyzických látok atraktívny.

Mechanistický pohľad na vesmír bol nevyhnutne odložený na správanie. Začiatok tohto procesu bol zapnutý DESCARTE, K-RY uvažoval o všetkých zvieracích strojoch, správanie sa na Rye je určené mechanickým fungovaním ich NA. Ľudia, v rozsahu, v akom sú fis. Telá sú ako stroje, Avšak, osoba, podľa Descarte, má "dušu", bez tela pôsobiaceho ako telo. Napriek tejto rezervácii descartes urobil významný krok smerom k "psycholu. Mechanika, "V prvom rade som dal" dušu "len jednou schopnosťou - schopnosť myslieť, a vysvetliť vnímanie, pamäť, predstavivosť, atď" Psychická ". Formy aktivity na základe fyziológa. (t.j. mechanické) zákony.

Juliente de Hamther Boldly uviedol, že "osoba je auto." Hoci lameterness a odmietla existenciu "duše", nemôže byť nazývaná podporovateľom mechanizmu v SOVR. Význam tohto slova, lebo bol vitateľom, ktorý urobil rozdiel medzi anorganickými látkami, z ktorých sú autá, a organické látky, tvoria živé bytosti a splnomocnené špeciálnymi vlastnosťami. Otvoril cestu do ďalších mechanizmov a iných. Zástupcovia ateistickej filozofie epochu osvietenia.

Dva vedecké prekážky zabránili dôkazom mechanizmu. Prvý z nich bol v zlomovom pochopení funkcií Národného zhromaždenia Národného zhromaždenia mozgu s správaním. V celom XIX a XX storočí, s vývojom koncepcie nervovej aktivity snímača, podľa roj, mozog je druh reflexí spínač, pripojenie vstupných stimulov s výstupnými motormi reakcie, táto prekážka bola postupne prekonaná. Druhou prekážkou bola problémom voitalizmu, čo si vyžaduje odpoveď na otázku, ako vysvetliť život, reprodukciu a zmenu zvierat a rastlín, bez toho, aby sa uchýlili k iným koncepciám a podmienkam, okrem plne mechanického, kauzálneho a non-zvláštneho \\ t . Táto prekážka bola čiastočne prekonaná vďaka evolučnej teórii, ktorá dokázala, že je možné opísať vývoj organickej hmoty bez televízie, a nakoniec - vďaka otvoreniu molekuly DNA, dôvodom pre procesy vyskytujúce sa s telom Jeho život v dôsledku mechanickej reprodukcie, kopírovania a prenosu informácií. Kódované v dvojitej špirále.

Pozri tiež empiricizmus, slobodu vôle, náboženstva a psychológie, vitalizmus