Zhrnutie novozákonnej biografie Ježiša Krista. S

Každý pozná príbeh spojený so zmŕtvychvstaním Ježiša, no málokto pozná detaily tejto udalosti, hoci sviatok zmŕtvychvstania Ježiša Krista je pre kresťanov tým hlavným.

Všetci kresťania slávia Veľkú noc štyridsať dní na počesť Kristovho zmŕtvychvstania.

Aké zdroje opisujú udalosti spojené so vzkriesením Ježiša Krista?

Hlavné zdroje, ktoré opisujú udalosti spojené s Ježišovým zmŕtvychvstaním:

— Evanjelium podľa Matúša. Kapitola 27, 28

— Evanjelium podľa Marka. Kapitoly 15, 16

— Evanjelium podľa Lukáša. Kapitola 24

Slovo evanjelium je preložené z gréčtiny ako „dobrá správa“ o príchode Božieho kráľovstva.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Marka

Príbeh o Ježišovom zmŕtvychvstaní sa začal jeho súdnym procesom a ukrižovaním v piatok pred Veľkou nocou.

Ukrižovanie Ježiša Krista

Ježiš ukrižovaný na kríži zomrel okolo tretej hodiny popoludní.

Počas popravy bola prítomná Mária Magdaléna, Mária, Kristova matka a Salome a ďalší Kristovi učeníci.

Aby židovskí veľkňazi a Pontský Pilát nezatienili židovský sviatok Pesach (Veľkú noc), dali pokyn jednému zo svojich veľkňazov, boháčovi z mesta Arimatea, menom Jozefovi, aby vzal Ježišovo telo a pochoval ho. Podľa Biblie Jozef a jeho pomocník sňali Ježišovo telo z kríža a pochovali ho v Jozefovom hrobe.

Ale s najväčšou pravdepodobnosťou, vzhľadom na hodnosť Jozefa a bol jedným z vodcov Sanidrionu, všetky tieto akcie neriešil on osobne, ale pohrebný tím z miestnych stráží, ale pod jeho vedením.

Je zaujímavé, že ani jeden z Ježišových učeníkov, ani Mária Magdaléna, ani Ježišova matka sa nezúčastnili na Pánovom pohrebe.

V podobnom hrobe bol pochovaný aj Ježiš Kristus

Keď Jozef sňal Ježišovo telo z kríža, ovinul Krista rubášom a v ten večer Ježiša pochoval v jaskyni, potom pribil kameň na vchod do jaskyne a vrátil sa do Jeruzalema.

Mária Magdaléna a jeho matka Mária z diaľky sledovali, kde je Ježiš pochovaný.

Jaskyňa, v ktorej bol pochovaný Ježiš, bola v Jozefovej záhrade vedľa Kalvárie, kde bol Kristus ukrižovaný.

Nasledujúce ráno, keď si veľkňazi spomenuli na predpoveď, že Ježiš bude vzkriesený na tretí deň, išli k Pilátovi a požiadali ho, aby postavil stráže v jaskyni, aby Kristovi nasledovníci nemohli tajne ukradnúť Ježišovo telo.

Na ochranu jaskyne Pontský Pilát pridelil stráže a nariadil, aby bola (jaskyňa) zapečatená.

Ženy s myrhou

Na tretí deň po Ježišovom pohrebe, v nedeľu skoro ráno, Mária Magdaléna a matka Krista Mária Jacobleva kúpili vonné oleje a odišli do jaskyne naolejovať telo zosnulého.

Keď sa ženy blížili k jaskyni, obávali sa, kto odtlačí ťažký kameň, ktorý blokoval vchod do jaskyne.

Ale keď sa priblížili k jaskyni, s prekvapením zistili, že tam nie sú strážcovia, ktorí by jaskyňu mali strážiť, a kameň zakrývajúci vchod bol odvalený.

Vzkriesenie Ježiša Krista. Anjel Pána

Keď ženy vošli do jaskyne, videli, že tam nie je telo Kristovo, ale na pravá strana domček sedí oblečený biele oblečenie mladý muž.

Ženy boli vystrašené a stuhli, ale mladý muž sa k nim okamžite otočil:

„Hľadáte Ježiša, Nazaretského, ukrižovaného; On je vzkriesený, nie je tu. Tu je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že je pred vami v Galilei; tam ho uvidíš, ako ti povedal."

Vystrašené ženy vybehli z jaskyne a vrátili sa do Jeruzalema, no vydesené nikomu nič nepovedali, ani o strate tela, ani o mladíkovi v bielom oblečení.

Ako však Ježiš predpovedal, bol vzkriesený v nedeľu skoro ráno.

Prvá osoba, ktorej sa zjavil, bola Mária Magdaléna.

Keď sa zjavil pred Máriou Magdalénou, vyhnal z nej sedem démonov.

Potom Mária Magdaléna išla k Ježišovým učeníkom a povedala im, že Ježiš vstal z mŕtvych a že ho videla živého, ale učeníci Máriinmu príbehu neverili.

Potom sa Ježiš v inej podobe zjavil dvom učeníkom na ceste.

Hovorili o stretnutí s učiteľom, ale ani ostatní študenti im neverili.

Potom sa večer Ježiš zjavil ďalším jedenástim svojim učeníkom a vyjadril im výčitky, že neverili v jeho vzkriesenie, a povedal im:

„Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený. A tých, čo veria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov; budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to; klaďte ruky na chorých a uzdravia sa."

Po rozhovore s učeníkmi odišiel Ježiš do neba, sadol si po Božej pravici a učeníci išli kázať.

Tu sa končí správa o Ježišovom zmŕtvychvstaní v Evanjeliu podľa Marka.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Matúša

Evanjelium podľa Matúša opisuje udalosti spojené so zmŕtvychvstaním Ježiša Krista s trochu inými detailmi ako evanjelium podľa Marka.

V Evanjeliu podľa Matúša sú zemetrasenia, zatmenie Slnka a vzkriesenie z mŕtvych:

„Ježiš znova skríkol mocným hlasom a vydal svojho ducha. A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene boli rozptýlené; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým.“

Ale tu v jaskyni už prebiehajú udalosti akosi inak.

Keď sa Mária, matka Jakuba a Joziáša (matka Krista) a matka synov Zebedeových priblížili k jaskyni, nastalo veľké zemetrasenie spojené s tým, že anjel Pánov zostúpil z neba, keď prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň:

"Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh"

Všetkých zachvátila hrôza: ako strážcovia strážili jaskyňu, tak aj ženy.

Anjel sa obrátil k ženám a povedal:

„Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša; Nie je tu – vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a choďte rýchlo a povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a je pred vami v Galilei. tam ho uvidíš"

Ženy, ktoré sa presvedčili, že Ježišova smrteľná posteľ je prázdna, sa vrátili do Jeruzalema, aby povedali apoštolom o vzkriesení Učiteľa.

Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley, aby sa tam na vrchu stretli s Učiteľom.

Nie všetci učeníci verili, že ich učiteľ Ježiš bol pred nimi.

Keď sa Ježiš priblížil, povedal učeníkom:

„Pre mňa je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta."

Tu sa príbeh o zmŕtvychvstaní Ježiša v Matúšovom evanjeliu končí.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Lukáša

V Evanjeliu podľa Lukáša v 24. kapitole aj ženy prichádzali v nedeľu ráno do jaskyne ku Kristovmu hrobu s pripravenými vôňami a našli aj kameň odvalený od vchodu do jaskyne.

Keď však vošli do jaskyne, neobjavil sa pred nimi mladý muž, ale dvaja muži v žiarivých šatách.

Rovnako ako evanjeliá podľa Matúša a Marka im oznámili, že Ježiš vstal z mŕtvych a čaká na nich v Galilei,

Ale ani tu ženy neverili poslov.

V Evanjeliu podľa Lukáša je však v jaskyni prítomný apoštol Peter, ktorý prichádza k Pánovmu hrobu a vidí tam ležať len bielizeň.

Nasledujúce udalosti sú opísané, keď dvaja učeníci stretli Ježiša na ceste a dlho ho nespoznali, a až keď si s nimi sadol a lámal s nimi chlieb, dostali zjavenie, že celý deň strávili v spoločnosti. Ježiša:

„A keď s nimi sedel, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným."

Ďalej, keď sa vrátili do Jeruzalema, našli spolu aj jedenásť apoštolov, ktorí povedali, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako ho poznali pri lámaní chleba.

A v tej chvíli sám Ježiš zastal medzi nimi a povedal im:

"Mier s tebou"

Apoštoli boli zmätení a vystrašení, pretože si mysleli, že vidia ducha.

Ale Ježiš ich presvedčil, že je ich mäsom a krvou, a potom s nimi ochutnal pečenú rybu a medové plásty.

Učeníci sa poklonili Ježišovi a vrátili sa do Jeruzalema vo sviatočnej nálade.

Tu sa príbeh o zmŕtvychvstaní Ježiša v Evanjeliu podľa Lukáša končí.

Existujú záznamy o odkazoch na nanebovstúpenie Pána v dielach očitých svedkov Krista?

Nie, v dielach očitých svedkov Krista nie je ani jeden záznam, kde by bola zmienka o nanebovstúpení Pána. Všetky zmienky o nanebovstúpení Pána boli napísané nečitými svedkami a v neskoršom období.

Téma narodenia Ježiša Krista dodnes vyvoláva množstvo kontroverzií, domácich aj akademických.. Tieto spory sa vedú o samotnej skutočnosti existencie tejto osoby a jej života, ako aj o téme myšlienok, ktoré hlásal. Moderní teológovia opisujú Božieho Syna ako neuveriteľne charizmatického vodcu, múdreho muža na ceste a zakladateľa náboženského hnutia.

Tajomstvá totožnosti Spasiteľa

Ježiš Kristus (alebo Ježiš Nazaretský) je ústrednou osobou kresťanského náboženstva, rovnako ako Mesiáš predpovedaný v r Starý testament. Pokrstený bol ako 30-ročný a údajne sa stal obetou, ktorá umožnila odčiniť ľudské hriechy. Meno Krista grécke písmená znamená „pomazaný“.

Kanonickými zdrojmi informácií o Kristovi, jeho osobe, učení a živote sú knihy Nového zákona a Evanjelium. Okrem toho sa o ňom zachovali niektoré historické dôkazy od nekresťanských autorov (približne prvé alebo druhé storočie).

Podľa konštantínopolského kresťanského vyznania viery je Ježiš Nazaretský synom starozákonného Boha, ktorý má s ním rovnakú podstatu a prirodzenosť, no zároveň je stelesnený v obyčajnom ľudskom tele. V tom istom vyznaní viery sa uvádza, že Ježiš zomrel, aby odčinil hriechy ľudí, a tri dni po pohrebe vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Okrem toho sa uvádza, že príde na zem druhýkrát, aby vykonal rozsudok nad všetkými živými a mŕtvymi.

Podľa Afanasievovho vyznania viery je Ježiš druhou hypostázou Najsvätejšej Trojice (druhá osoba). Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú faktory ako:

• nepoškvrnené počatie Mesiáša;
• chôdza po vode;
• premena vody na víno;
• magické liečenie;
• vzkriesenie z mŕtvych;
• vzostup do neba.

Hoci väčšina denominácií kresťanstva prijíma doktrínu Najsvätejšej Trojice, niektoré skupiny ju stále čiastočne alebo úplne odmietajú a považujú ju za nebiblickú. Ortodoxný judaizmus vôbec neuznáva Krista ani ako Mesiáša, ani ako proroka.

V islame Ježiš (Isa ibn Maryam al-Masih - Ježiš je syn Márie) je považovaný za divotvorcu a posla Alaha (jeden z prorokov), ktorý priniesol Písmo. Hovorí sa mu aj Mesiáš (Masih), ale islam ho neučí božstvu. Islam učí, že Ježišov výstup do neba bol telesný, bez akéhokoľvek ukrižovania a následného vzkriesenia, čo je rozhodne v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou.

Narodenie Božieho Syna

Odborníci v oblasti štúdia náboženstva tvrdia, že Ježiš Nazaretský vôbec nie je mýtus, ale skutočná historická postava. Zastávajú názor, že približne v období od dvanásteho do štvrtého roku pred Kristom sa narodil Ježiš Kristus. Dátum a čas sú zatiaľ neznáme. A zomrel v období od dvadsiateho šiesteho do tridsiateho šiesteho roku nášho letopočtu (niekto tvrdí, že 3. 30. – 33. apríla).

V doktríne kresťanov sa hovorí, že narodenie Ježiša je naplnením starozákonného proroctva o zjavení Božieho Syna - Mesiáša. Hovorí sa, že Spasiteľ sa narodil z nepoškvrneného spojenia Ducha Svätého a Panny Márie. A miestom, kde sa narodil Ježiš Kristus, je mesto Betlehem, do ktorého sa mu traja mudrci prišli pokloniť ako budúcemu židovskému kráľovi. 7 dní po narodení dieťaťa mu urobili obriezku.

Čoskoro po narodení malého Ježiška ho rodičia vzali do Egypta, aby ho ukryli pred kráľom Herodesom a nariadením tohto kráľa o bití detí. Po Herodesovej smrti sa Ježiš vrátil so svojimi rodičmi do Nazareta.

Alternatívne možnosti pôrodu

Aj keď nie je možné presne povedať, pred koľkými rokmi sa Ježiš Kristus narodil, v rôznych obdobiach sa pre príbeh o zjavení Spasiteľa na tomto svete ponúkalo mnoho vysvetlení. Spochybnená bola napríklad predpoveď proroka Izaiáša, podľa ktorej by sa Mesiáš mal narodiť panne. Židovský výklad zvyčajne uvádza, že Izaiášovo proroctvo nemá nič spoločné s narodením budúceho Mesiáša a poukazuje na udalosti, ktoré boli súčasné v čase proroctva. Niektorí sekulárni znalci Biblie s týmto názorom súhlasia.

V období antiky a neskôr v sporoch o Mesiáša a vôbec protikresťanskej polemike sa neraz vyslovil názor o narodení Krista z mimomanželského vzťahu. Kresťania odmietajú tento názor ako v rozpore s určitým sledom udalostí, napríklad novozákonné rozprávanie o tom, že Ježiš a jeho rodina pravidelne navštevovali chrám v Jeruzaleme, ako aj opis toho, ako dvanásťročný Ježiš sedí s učiteľmi v chráme. , počúva ich a kladie otázky.

To všetko však vôbec nebránilo rôznym kritikom pochybovať o pravosti Nového zákona, a to aj napriek tomu, že evanjeliá boli napísané ešte za života očitých svedkov všetkých udalostí, ktoré sa odohrali, a dvoch autorov (Ján a Matúš ) boli Kristovi učeníci, ktorí boli po jeho boku veľmi dlho.

Nepoškvrnené počatie a útek do Egypta

Väčšina denominácií v kresťanstve vyznáva narodenie Ježiša z panny. Niektorí však nadprirodzeným silám pripisujú nielen počatie dieťaťa, ale aj jeho samotné narodenie, ktoré vraj prebehlo úplne bezbolestne, pri ktorom nebolo porušené Máriino panenstvo.

Teda, pravoslávna zásluha hovorí, že dieťa prejde z Máriinho boku, akoby cez zatvorené dvere. Toto bolo znázornené na ikone „Narodenie Pána“ od Andreja Rubleva, na ktorú Panna Mária pokorne odvracia pohľad a skláňa hlavu.

Čo sa týka dátumu narodenia Mesiáša, ten je určený dosť nepresne. Za najskorší sa považuje rok dvanásty pred naším letopočtom. Toto je rok prechodu kométy nazývanej Halley, o ktorej niektorí tvrdia, že mohla byť takzvanou Betlehemskou hviezdou. Posledný rok, v ktorom sa mohol Ježiš narodiť, je štvrtý rok pred naším letopočtom. V tom istom roku zomrel Herodes Veľký.

Pán zoslal anjela, ktorý dostal takmer okamžite po narodení Ježiša pokyn, aby ho vzal do Egypta, čo urobila jeho rodina v osobe Márie a Jozefa. Táto kapitola v Kristovom živote sa nazýva útek do Egypta. Dôvodom tohto úteku bol plán židovského kráľa Herodesa Veľkého zabiť betlehemské deti, aby sa budúci židovský kráľ nevyskytol z proroctva. V Egypte rodičia Ježiša Krista Mária a Jozef s bábätkom dlho nezostali a po smrti kráľa Herodesa Veľkého sa vrátili do svojej vlasti. V tom čase bol Spasiteľ ešte dieťa.

Kontroverzia o Ježišovej národnosti

Mnohí sa stále hádajú o Kristovej príslušnosti k určitej etnickej skupine. Kresťania hovoria, že sa narodil a vyrastal v Betleheme a najväčšie obdobie svojho života prežil v Galilei, kde bolo zmiešané obyvateľstvo. Z tohto dôvodu niektorí kritici kresťanskej viery môžu naznačovať, že Mesiáš možno nebol Žid podľa etnického pôvodu.

Evanjelium podľa Matúša však hovorí, že Kristovi rodičia boli zo židovského Betlehema a až po narodení syna sa presťahovali do Nazareta.

Tvrdenie, že Galilea sa nachádza mimo hraníc Judey, bolo jasným zveličením, keďže obe boli rímskymi prítokmi a navyše mali medzi sebou spoločnú kultúru a patrili do komunity jeruzalemských chrámov.

Herodes Veľký vládol na mnohých územiach starovekej Palestíny, medzi ktoré patrili:

• Judea;
• Idumea;
• Galilea;
• Samária;
• Perea;
• gavlonitída;
• Trachonis;
• Bataneya;
• Iturea.

Herodes zomrel vo štvrtom roku pred Kristom. Potom bola celá krajina prevedená do niekoľkých regiónov:

Keď sa jeden obyvateľ Samárie spýtal Ježiša, ako môže ako Žid požiadať o nápoj od nej, Samaritánky, nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Evanjeliá podľa Lukáša a Matúša sa navyše snažia dokázať židovský pôvod Mesiáša. Podľa genealógií to bol Žid, Izraelita a Semita.

Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Panna Mária, matka Ježiša, bola príbuznou Alžbety (matky Jána Krstiteľa) a Židovky. Samotná Alžbeta bola z Áronovej rodiny. Toto bola hlavná levitská línia kňazov.

Spoľahlivým faktom je, že vstup do jeruzalemského chrámu, kde Kristus kázal, bol zakázaný pre všetkých nežidov. Porušenie tohto zákazu sa trestalo smrťou. Dá sa teda tvrdiť, že Ježiš Nazaretský bol ešte Žid, inak by jednoducho nemohol kázať v tom chráme, na stenách ktorého bolo napísané, že ani jeden cudzinec sa neodváži vstúpiť do svätyne, inak by on sám stať sa vinníkom vlastnej smrti.

Obraz Panny Márie

Rodičia Matky Božej boli dlho bezdetní. Potom sa to považovalo za hriech a takéto spojenie vraj svedčilo o Božom hneve. Anna a Joachim žili v Nazarete, verili a neustále sa modlili, aby konečne mali dieťa.

Zjavil sa tomu anjel s dobrou správou zosobášený pár len o desaťročia neskôr. Podľa legendy sa Mária narodila dvadsiateho prvého septembra. Rodičia boli šťastní a zložili prísahu, že toto dieťa bude patriť Bohu. Panna Mária žila a bola vychovávaná v chráme až do svojich štrnástich rokov. Od malička videla anjelov. Legenda hovorí, že Mária bola neustále pod ochranou archanjela Gabriela.

V čase, keď Mary potrebovala opustiť kostol, jej rodičia už zomreli. Hoci držať ju v chráme už nebolo možné, kňazi nechceli osirelé dievča len tak pustiť, a tak ju zasnúbili s obyčajným tesárom – Jozefom, ktorý bol skôr Máriiným poručníkom ako jej manželom. Panenstvo Panny Márie sa teda nedotklo.

Pokiaľ ide o národnosť Márie, existuje verzia, že jej rodičia boli rodákmi z krajiny Galilea. Z toho vyplýva, že Matka Božia bola Galilejčanka, a nie Židovka. Na základe svojho vyznania patrila k Mojžišovmu zákonu a aj jej život v chráme svedčí o tom, že bola vychovaná práve v lone tejto viery.

V dôsledku toho zostáva otázka, aká je skutočná národnosť Ježiša Krista, otvorená, pretože presná príslušnosť jeho matky, ktorá žila v pohanskej Galilei, k akejkoľvek národnosti zostáva neznáma. V pomerne silne zmiešanom obyvateľstve regiónu prevládali Skýti. Je pravdepodobné, že Ježiš Kristus zdedil svoj pozemský vzhľad po svojej matke.

Hľadanie pravdy o Otcovi Mesiáša

Mnohí teológovia sa už veľmi dlho dohadujú o tom, či Jozefa, manžela Panny Márie, treba stále považovať za biologického otca Ježiša Nazaretského. Tradične sa uznáva, že sám Jozef sa správal k Márii čisto otcovsky, ako opatrovník, že vedel o jej nevine a chránil ju. Z tohto dôvodu ho správa, že je tehotná, šokovala do hĺbky duše. Mojžišov zákon prísne trestal ženy za cudzoložstvo v akejkoľvek forme.

Podľa tohto zákona mal Jozef ukameňovať Máriu, no dlho sa modlil a nakoniec sa rozhodol, že svoju mladú manželku prestane držať vo svojej blízkosti a prepustí ho. Ale anjel zostúpil k tesárovi, ktorý nakrátko oznámil proroctvo z dávnych čias. V tej chvíli si Joseph uvedomil, aká veľká zodpovednosť leží na ňom, aby zabezpečil, že jej matka a dieťa sú v bezpečí a zdravé.

Existuje však veľa rôznych verzií a interpretácií udalostí takých dávnych čias, čo určite so sebou prináša množstvo veľmi odlišných otázok. Za biologického otca možno považovať napríklad tesára Jozefa (ktorý bol podľa národnosti Žid). A otázka, kto zrodil Ježiša, je stále otvorená.

Okrem toho existuje možnosť, že Mesiáš bol aramejského pôvodu. Súvisí to s tým, že Kristus kázal v aramejčine, no v tých dávnych dobách bol tento jazyk veľmi bežný na celom Blízkom východe.

Existuje ďalšia verzia o biologickom otcovi Spasiteľa. Spočíva v tom, že bol vojakom rímskej armády, ktorý sa volal Pantira. Jeruzalemskí Židia nepochybovali, že niekde existuje úplne skutočný a vôbec nie nadprirodzený otec Ježiša Nazaretského. A predsa sú všetky verzie dosť pochybné, aby si mohli nárokovať nejakú pravdu.

M.: Svätá Trojica Sergius Lavra, 2010 - 448 s.

Evanjeliový príbeh pokrýva biblické udalosti od narodenia Pána Ježiša Krista až po Jeho Nanebovstúpenie. Veľké udalosti, ktoré opísali štyria evanjelisti – Matúš, Marek, Lukáš a Ján, sú uvedené v jedinej chronologickej postupnosti založenej na výkladoch predovšetkým starých svätých otcov a na prvom mieste – svätého Jána Zlatoústeho. Pre ilustráciu publikácie bolo počítačovo zreštaurovaných viac ako 150 mozaík a fresiek z 11. – 16. storočia. Publikácia je dodávaná s tabuľkami a abecedným indexom.

Formát: pdf

Veľkosť: 29 MB

Stiahnuť ▼: yandex.disk

Obsah
SVÄTÉ DEJINY NOVÉHO ZÁKONA 3
Evanjelium Pána Ježiša Krista 3
Kapitola 1. ZJAVENIE SA DO SVETA PÁNA JEŽIŠA ​​KRISTA 4
§ 1. Zvestovanie Zachariášovi o narodení Predchodcu 4
§ 2. Zvestovanie vtelenia Božieho Syna 5
§ 3. Stretnutie Panny Márie so spravodlivou Alžbetou 10
§ 4. Narodenie Jána Krstiteľa 11
§ 5. Archanjel zjavuje Jozefovi tajomstvo vtelenia 12
§ 6. Vianoce 14
§ 7. Obriezka a predstavenie Pána 16
§ 8. Klaňanie sa troch kráľov 19
§ 9. Útek Svätej rodiny do Egypta. Masaker betlehemských nevinných 21
§ 10. Rast Ježiša Krista v Nazarete. Dvanásťročný Ježiš v chráme 23
Kapitola 2. VEREJNÁ SLUŽBA PÁNA JEŽIŠA KRISTA 28
Kapitola 2.1. Verejné zúženie Pána Ježiša Krista od počiatku do prvej Veľkej noci 28
§jedenásť. Kázeň Jána Krstiteľa 28
§ 12. Zjavenie Ježiša Krista ľudu. Krst Pána 32
§ 13. Štyridsaťdňový pôst a pokušenie od diabla 34
§ 14. Vyslanectvo Sanhedrinu u Jána Krstiteľa. Jánovo svedectvo o Ježišovi ako Vykupiteľovi 39
§ 15. Prví Kristovi učeníci 41
§ 16. Prvý Ježišov zázrak pri sobáši v Káne Galilejskej 43
Kapitola 2.2. Prvá Pascha verejnej služby Pána Ježiša Krista 45
§ 17. Cesta do Jeruzalema a prvé vyhnanie kupcov z chrámu 45
§ 18. Rozhovor Ježiša Krista s Nikodémom 47
§ 19. Kázanie Ježiša Krista v Judei a jeho posledné svedectvo od Jána Krstiteľa 49
§ 20. Uväznenie Jána Krstiteľa 50
§ 21. Odchod Pána do Galiley, Jeho rozhovor so Samaritánkou 52
§ 22. Príchod Ježiša do Galiley a začiatok kázne 56
§ 23. Neprítomné uzdravenie syna dvorana 57
§ 24. Zázračný úlovok rýb a výzva k apoštolskej službe rybárov: Peter, Ondrej, Jakub a Ján 57
§ 25. Kázeň v kafarnaumskej synagóge a uzdravenie posadnutých 59
§ 26. Uzdravenie Petrovej svokry a mnohých chorých 60
§ 27. Kázeň v nazaretskej synagóge 61
§ 28. Uzdravenie malomocného 63
§ 29. Návrat do Kafarnauma a uzdravenie ochrnutého, spusteného cez strechu 65
§ 30. Výzva apoštola Matúša 67
Kapitola 2.3. Druhá veľkonočná verejná služba Pána Ježiša Krista 70
§ 31. Uzdravenie ochrnutého pri Ovčom 70
§ 32. Učenie Pána Ježiša Krista o Jeho rovnosti s Bohom Otcom, o všeobecnom vzkriesení a súde 72
§ 33 Žatva a výklad zákona o sobote 75
§ 34. Uzdravenie vyschnutej ruky v sobotu 76
§ 35. Voľba dvanástich apoštolov 79
§ 36. Kázeň na vrchu 82
§ 37 Korešpondenčné uzdravenie stotníkovho sluhu v Kafarnaume 105
§ 38. Vzkriesenie syna nainskej vdovy 107
§ 39. Vyslanectvo Jána Krstiteľa z väzenia Ježišovi Kristovi 108
§ 40. Strašný rozsudok o nekajúcich mestách a výzva pracujúceho ľudu na upokojenie 110
§ 41. Večera v dome farizeja Šimona, odpustenie hriešnikovi 112
§ 42. Uzdravenie slepých a nemých posadnutých. Pokarhanie farizejov za rúhanie sa Duchu Svätému 114
Ak 43. Odpoveď Pána tým, ktorí hľadali od Neho znamenie z neba. O telesnom a duchovnom vzťahu 116
§ 44. Učenie Pána Ježiša Krista o Božom kráľovstve v podobenstvách 119
§ 45. Pánove odpovede tým, ktorí Ho chceli nasledovať 126
§ 46. Skrotenie morskej búrky 128
§ 47. Vyhnanie légie démonov v krajine Gadara 129
§ 48. Uzdravenie krvácajúcej ženy a vzkriesenie dcéry Jairovej 131
§ 49. Uzdravenie dvoch slepcov a nemého posadnutého 133
§ 50. Nevera obyvateľov Nazareta 135
§ 51. Ježišovo kázanie v Galilei a jeho zármutok nad nedostatkom robotníkov v žatve 136
§ 52. List dvanástich apoštolov kázať 137
§ 53. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa 142
§ 54. Kŕmenie päťtisíc piatimi chlebmi 145
§ 55. Chodenie Ježiša Krista po vodách 147
§ 56. Rozhovor Ježiša Krista o chlebe života 149
Kapitola 2.4. Tretia Pascha verejnej služby Pána Ježiša Krista 155
§ 57. Napomínanie Židov za porušovanie Božích prikázaní pre tradície starších 155
§ 58. Neprítomné uzdravenie dcéry Kanaánčana 157
§ 59. Uzdravenie hluchého a mnohých chorých ľudí 159
§ 60. Kŕmenie štyroch tisícok siedmimi chlebmi 160
§ 61. Odpoveď farizejom, ktorí žiadali znamenie z neba, varovanie pred kvasom farizejov 161
§ 62. Uzdravenie slepého pľuvaním 163
§ 63. Vyznanie Ježišových apoštolov ako Božieho Syna. Cirkevný prísľub 164
§ 64. Ježišova predpoveď utrpenia, smrti, vzkriesenia a druhého príchodu. Náuka o nosení kríža 166
§ 65. Premenenie Pána 168
§ 66
§ 67. Zázračný statér 175
§ 68. Rozhovor o tom, kto je väčší v Kráľovstve nebeskom 176
§ 69. Učenie o boji proti pokušeniam 178
§ 70. Podobenstvá o stratenej ovci a stratenej drachme. Súd Cirkvi a sila koncilovej modlitby 179
§ 71. Odpustenie priestupkov. Podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi 182
§ 72. Odchod Ježiša z Galiley do Judska 184
§ 73. List na kázanie sedemdesiatim učeníkom 186
§ 74. Ježiš v Jeruzaleme na sviatok stánkov 187
§ 75. Odpustenie hriešnikovi 192
§ 76. Rozhovor so Židmi v chráme 194
§ 77 Uzdravenie slepého od narodenia 199
§ 78. Podobenstvo o dobrom pastierovi 203
§ 79. Pán Ježiš Kristus na sviatok Obnovy. Náuka o jednopodstatnosti Syna a Otca 206
§ 80. Návrat sedemdesiatich učeníkov z kázne 209
§ 81 Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi 211
§ 82 Navštívenie Marty a Márie 213
§ 83. Podobenstvo o vytrvalej prosbe 214
§ 84. Napomínanie zákonníkov a farizejov pri večeri s farizejmi 215
§ 85. Podobenstvo o ľahkomyseľnom boháčovi 217
§ 86. Podobenstvá o bdelých sluhoch a rozvážnom správcovi 219
§ 87. Kristov oheň a rozdelenie medzi ľudí 221
Ak 88. Výzva k pokániu v súvislosti s vraždou Galilejčanov na príkaz Piláta a s pádom veže Siloam 221
§ 89. Podobenstvo o neplodnom figovníku 222
§ 90. Uzdravenie skrčenej ženy v sobotu 223
§ 91,0 úzke brány do Božieho kráľovstva 224
Ak 92. Herodesov úmysel zabiť Krista. Ježišov smútok za Jeruzalem 226
§ 93. Večeradlo v dome hlavy farizejov 227
§ 94. Náuka o nezištnosti 230
§ 95. Podobenstvo o márnotratnom synovi 231
§ 96. Podobenstvo o nevernom správcovi 234
§ 97. Podobenstvo o boháčovi a Lazárovi 237
§ 98. Náuka o posvätnosti manželstva a panenstve. Požehnanie detí 239
§ 99. Poučenie o sile viery a podobenstvo o bezcenných služobníkoch 243
§ 100. Uzdravenie desiatich malomocných 244
§ 101. Zjavenie o príchode Božieho kráľovstva a druhom príchode 246
§ 102. Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi 247
§ 103. Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi 248
§ 104. Poučenie bohatému mládencovi 250
§ 105 Rozhovor s apoštolmi o odplate 252
§ 106. Podobenstvo o nájomníkoch, ktorí dostávali rovnakú mzdu 253
§ 107. Odchod do Judska, správa o Lazarovej chorobe 256
Ak 108. Predpoveď smrti a vzkriesenia. Žiadosť Jána a Jakuba zo Zebedea 258
Ak 109. Uzdravenie dvoch slepcov pri Jerichu 261
§ 110. Obrátenie mýtnika Zacheja 262
§111. Podobenstvo o desiatich minách 263
§ 112. Vzkriesenie Lazara 266
Ak 113 rozhodnutie Sanhedrinu zabiť Ježiša 269
§ 114. Večera v Betánii v dome Lazara 271
Kapitola 3. POSLEDNÉ DNI POZEMSKÉHO ŽIVOTA PÁNA JEŽIŠA ​​KRISTA 276
Kapitola 3.1. Nedeľné popoludnie 276
§ 115. Vstup Pána do Jeruzalema 276
§ 116. Mesiáš v jeruzalemskom chráme, vyhnanie kupcov 279
Kapitola 3.2. Skvelý pondelok 282
§ 117. Kliatba neplodného figovníka 282
§ 118. Stretnutie s Helénmi, reč o oslávení a hlas Boží z neba 283
Kapitola 3.3. Veľký utorok 288
Ak 119. Zvädnutý figovník, poučenie o sile viery 288
§ 120 Otázka Sanhedrinu o Kristových silách 289
§ 121. Podobenstvo o dvoch synoch poslaných otcom do vinice 290
§ 122. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch 292
§ 123. Podobenstvo o povolaných na svadobnú hostinu kráľovho syna 295
§ 124. Otázka farizejov o poplatkoch Caesarovi 298
Ak 125. Otázka saducejov o vzkriesení 300
Ak 126. Rozprava o najväčšom prikázaní v Zákone a otázka Mesiáša, ktorého Synom je 301
§ 127. Napomenutie zákonníkov a farizejov, osemkrát „beda“ 304
§ 128. Roztoč vdovský 308
§ 129. Rozhovor s učeníkmi na Olivovej hore o zničení Jeruzalema, o druhom príchode a konci sveta 308
§ 130. Podobenstvo o desiatich pannách 316
§ 131. Obraz posledného súdu 318
Kapitola 3.4. Veľká streda 322
§ 132. Tajné stretnutie Sanhedrinu o vražde Krista 322
Ak 133 Večera v dome Šimona Malomocného 323
Ak 134 Judášova dohoda s Kristovými nepriateľmi 324
Kapitola 3.5. Zelený štvrtok 327
§ 135 Príprava na poslednú večeru 327
§ 136 Posledná večera 328
§ 137. Rozhovor na rozlúčku pri poslednej večeri 339
§ 138. Ukončenie rozhovoru na rozlúčku s veľkňazskou modlitbou 350
§ 139. Opätovná predpoveď o zapretí Petra a rozptýlení učeníkov 353
§ 140 Getsemanský výkon: modlitba za pohár 355
§ 141. Zajatie Pána vojakmi 359
§ 142 Rozsudok Sanhedrinu 362
§ 143. Trikrát zapretie Petra 367
Kapitola 3.6. Veľký piatok 370
§ 144. Konečný rozsudok Sanhedrinu 3 70
§ 145 Pilátov rozsudok 372
§ 146. Ježiš pred Herodesom 3 76
§ 147 Koniec Pilátovho procesu 377
§ 148. Judášova smrť 385
§ 149. Procesia na Kalváriu 388
§ 150. Ukrižovanie 391
§ 151. Pokánie zbojníka 395
§ 152. Matka Božia na kríži 397
§ 153 Ježišova smrť 398
§ 154 Pochovanie Krista 403
Kapitola 3.7. Biela sobota 406
§ 155. Zostúpenie Spasiteľa do pekla 406
§ 156. Umiestnenie stráží pri hrobe 408
Kapitola 4. Zmŕtvychvstanie PÁNA JEŽIŠA KRISTA 412
§ 157. Vzkriesenie Krista 412
§ 158. Zjavenia Pána v nedeľu ráno Márii Magdaléne, myrhám a Petrovi 415
§ 159 Klamstvá Sanhedrinu a podplácanie dozorcov 418
§ 160. Zjavenie Pána dvom učeníkom na ceste do Emauz 422
§ 161. Zjavenie Pána apoštolom (bez Tomáša) v deň zmŕtvychvstania 424
Ak 162. Zjavenie Pána apoštolom na ôsmy deň. Tomášovo uistenie 426
§ 163. Zjavenie Pána v Galilei na Tiberiadskom mori. Obnova Petra v apoštolskom ráde 428
§ 164. Zjavenie Krista na vrchu v Galilei 433
§ 165. Nanebovstúpenie Pána 437
Učenie a zázraky Pána Ježiša Krista, prorocké predpovede o Ježišovi Kristovi 440
Odporúčaná literatúra 442
Abecedný register 442

- podľa tradičnej kresťanskej doktríny Bohočlovek, ktorý v „hypostázickej“ jednote svojej osobnosti obsahuje celú plnosť Božskej prirodzenosti (Epis apoštola Pavla Kolosanom 2,19) a celú konkrétnosť ľudskej prirodzenosti. ; v jednej osobe, Boh, Syn, Logos, „ktorý nemá ani začiatok dní, ani koniec života“ (Hebr 7, 3), a muž, ktorý mal etnikum, vek a telesné črty, narodený na svete a nakoniec zabitý. (hoci narodeniu predchádza zázrak panenského počatia a po smrti nasleduje zázrak zmŕtvychvstania).

Pre islam je Ježiš Kristus jedným z prorokov (Isa), ktorí predchádzali Mohamedovi. Zo sekulárneho hľadiska historická veda, Ježiš Kristus - náboženská osobnosť, ktorá sa objavila a pôsobila v židovskom prostredí v prvej polovici 1. stor. n. e., s činnosťou ktorých učeníkov sa spája začiatok kresťanstva (a v ktorej historickosti, na rozdiel od takmer vedeckých predpokladov zo začiatku 20. storočia, neskôr zasadených sovietskou oficialitou, niet dôvodu pochybovať), rod. zrejme o niečo skôr ako 4 roky pred naším letopočtom. e. (podmienečne akceptovaný referenčný bod našej doby „od narodenia Krista“, navrhnutý v 6. storočí, nemožno odvodiť z textov evanjelií a odporuje im, pretože je po dátume smrti kráľa Herodesa), ktorý hlásal vo svojej rodnej Galilei a iných krajinách palestínskej oblasti a bol popravený Romanom okupačné orgány okolo 30 n. e.

Meno Ježiš Kristus

Cirkevná slovančina (v prednikónskej Rusi a medzi starovercami) je „italistickým“ prepisom gréčtiny, ktorá zasa prenáša aramejskú formu hebrejského mena („Pán spásy“); v súlade s tým „etacistický“ prepis dáva latinskú verziu Ježiša, odkiaľ sa toto meno prenieslo do západných jazykov. (grécky „Pomazaný“) – prenesenie hebrejského pojmu „Mesiáš“ (aram. hebr.). V kresťanskej tradícii široko používané meno „Spasiteľ“ (v ruskom použití) je mu blízke významom; je to ako preklad mena „Ježiš“, ktorý zobrazuje myšlienku spasenia (porovnaj Evanjelium podľa Matúša 1, 21: „... a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni ľudí od ich hriechov ").

Skoré zdroje

Neexistujú takmer žiadne rané nekresťanské zdroje týkajúce sa života a osoby Ježiša Krista. Jeho charakteristika židovského historika 1. stor. n. e. Josephus (Antiq. XVIII, 3,3, 63-64) neskoršie vloženie; verzia tejto pasáže, ktorá sa k nám dostala v arabskom preklade ako súčasť kroniky, však takéto podozrenia nevzbudzuje. Znie to takto: „V tom čase žil jeden múdry muž, ktorý sa volal Ježiš. Jeho spôsob života bol hodný a bol známy svojou cnosťou; a mnohí ľudia zo Židov a z iných národov sa stali jeho učeníkmi. Pilát ho odsúdil na ukrižovanie a smrť, ale tí, ktorí sa stali jeho učeníkmi, sa jeho učenia nevzdali; povedali, že sa im zjavil tri dni po ukrižovaní a je nažive. Verilo sa, že to bol Mesiáš, o ktorom proroci predpovedali zázračné veci “(Agapius, Kitab al Urvan, vyd. par A. Vasiliev, Patrologia Orientalis t. VII, fasc. 4, Paríž, 1912, s. 472). Okrem toho Flavius ​​​​Josephus spomína „Ježiša, zvaného Kristus“ ako známeho príbuzného ukameňovaného Jakuba [v kresťanskej tradícii Jakub, brat Pána (Antiq. XX, 9, 1)]. Babylonský Talmud (Sanhedrin 43a) hovorí o Yeshu ha-Nozri (Ježišovi Nazaretskom) ako o mužovi, ktorý „robil znamenia a zázraky a zviedol Izrael“, za čo bol „v predvečer Veľkej noci“ popravený; k spísaniu talmudskej tradície však došlo storočia po zostavení evanjelií.

evanjelia

Kresťanský kánon obsahuje 4 evanjeliá (grécky: „Evanjelium“), ktoré vznikli niekoľko desaťročí po opísaných udalostiach. Spolu s nimi existovali ďalšie podobné príbehy, ktoré sa teraz stratili. Ako je zrejmé už zo samotného názvu evanjelií, nejde len o naratívne texty, ktoré majú len vypovedať o niektorých udalostiach, ale o „posolstvo“ nevyhnutne podmienené jeho náboženským významom [v modernom jazyku kritickej protestantskej exegézy (exegetika - (z gr. exegetikos - vysvetľovanie) to isté ako hermeneutika. Hermeneutika (z gréc. hermeneutikos - vysvetľovať, vykladať), umenie vykladať texty (klasický starovek, Biblia a pod.), náuka o tzv. princípy ich interpretácie, exegéza Vo filozofických prúdoch konca 19. a 20. storočia, pochádzajúcich od V. Diltheyho, existuje doktrína „porozumenia“ (celostná duševná a duchovná skúsenosť) ako metodologický základ humanitných vied (oproti na „vysvetlenie“ v prírodných vedách)) používa sa výraz „kerygmatika“, ktorý siaha až k Bultmannovi a je odvodený z gréckeho slova „kerygma“ – vyhlásenie, kázeň].

Táto orientácia evanjelií však v žiadnom prípade nevylučuje presné a pravdivé zafixovanie celého radu faktov, ktoré občas len tak ľahko nezapadali do schém zbožného myslenia tej doby; stačí spomenúť verziu šialenstva Ježiša Krista, ktorá kolovala medzi blízkymi ľuďmi (Evanjelium podľa Marka 3, 21), vzťah Ježiša Krista s Jánom Krstiteľom, ktorý sa niekedy interpretoval ako status (neverný) učeník Ježiša Krista a nadradenosť Jána (napríklad v mandejských tradíciách), odsúdenie Ježiša Krista náboženskými autoritami jeho ľudu a rímskymi autoritami a napokon smrť na kríži, ktorá v r. neskorá rímska éra spôsobila silnejšiu, štipľavejšiu hrôzu ako tá naša - smrť na popravisku (nie bezdôvodne nebolo Ukrižovanie, ktoré sa nakoniec stalo kánonickou zápletkou kresťanského umenia, dlho vôbec zobrazované a jeho prvé obrazy boli čisto podmienené). Evanjeliový príbeh nie je viac, ale oveľa menej štylizovaný ako väčšina stredovekých životov svätých, o ktorých historickosti nikto nepochybuje; a výrazne sa líši od neskorších apokryfov, teda tradíciou neakceptovaných naratívov, kde sa rozvíjajú veľkolepé zápletky zázrakov Ježiša Krista už v detstve, malebné detaily obrazu zmŕtvychvstania Ježiša Krista atď. Autori evanjelií zároveň rozprávajú v skutočnosti o poslednom období života Ježiša Krista, s ktorým verejné vystúpenie; Evanjeliá podľa Marka a Jána začínajú príchodom Ježiša Krista k Jánovi Krstiteľovi, evanjeliá podľa Matúša a Marka pridávajú tradície narodenia a detstva; úplne absentujú zápletky súvisiace s intervalom od 12 rokov (Evanjelium podľa Lukáša 2, 41-52) do cca 30 rokov (tamže 3, 23).

Narodenie a detstvo

Náčrt príbehu evanjelia o živote Ježiša Krista je odhalený nasledovne. Jeho narodenie predpovedal anjel (archanjel) Gabriel, ktorý sa zjavil Panne Márii v galilejskom (severopalestínskom) meste Nazaret (Evanjelium podľa Lukáša 1, 26-38) a oznámil, že sa jej má narodiť Syn, ktorý by bol zázračne počatý pôsobením Ducha Svätého; to isté tajomstvo prezradí nemenovaný anjel Jozefovi Snúbencovi, osvojiteľovi budúceho dieťaťa spomedzi schudobnených dedičov židovskej kráľovskej dynastie, ktorý sa mu zjaví vo sne (Evanjelium podľa Matúša 1, 20-23). Podľa starozákonných proroctiev (Micheáš 5, 2) by sa mesiášsky kráľ mal narodiť v krajine Judea, v Betleheme, legendárnom meste kráľa Dávida.

Prozreteľnosťou, ktorá prinútila Máriu, ktorá čaká dieťa, a Jozefa odísť do Betlehema, je rímskymi okupačnými úradmi vyhlásený súpis obyvateľstva, podľa ktorého sa každý musel prihlásiť v mieste svojho pôvodného bydliska (evanjelium z r. Lukáš 2, 1-5). Tam, v Betleheme, sa narodil Ježiš Kristus – v maštali, „lebo pre nich nebolo miesta v hostinci“ (tamže 2, 7). Mária a Jozef, ktorí zachránili dieťa pred kráľom Herodesom (ktorý sa dozvedel o tajomných proroctvách a nariadil zničenie detí narodených v Betleheme ako potenciálneho ohrozenia ich moci), utiekli s ním do Egypta, kde zostali až do smrti Herodesa (Evanjelium Matúša 2,13-21). Roky strávené v Nazarete sú vo všeobecnosti obklopené temnotou; uvádza sa, že Ježiš Kristus sa naučil tesárskemu remeslu (Evanjelium podľa Marka 6, 3), že keď počas rodinnej púte do Jeruzalema dosiahol židovskú náboženskú väčšinu (tzv. bar micva), mladík zmizol a bol nájdený v jeruzalemskom chráme „medzi učiteľmi, ktorí ich počúvali a pýtali sa ich“, že títo rabíni „sa čudovali jeho chápaniu a odpovediam“ (Evanjelium podľa Lukáša 2, 47) a že inak bol „v poslušnosti“ Márii a Jozefovi.

Nájdené na webe: Táto pohľadnica bola po celom internete. Keď sa na ňu pozrieš - niečo si želaj - a splní sa ti to. Splnil som sa!

Začiatok kázne

Pred odchodom kázať ide Ježiš Kristus k Jánovi Krstiteľovi a prijíma od neho krst, potom odchádza na 40 dní do púšte (pôstne obdobie kajúcich Ninivčanov v starozákonnej knihe Jonáš, porov. trvanie r. takzvaný Veľký pôst, lat. Ouadragesima [dosl. »], v praktizovaní pravoslávia a katolicizmu) s cieľom vydržať duchovný súboj s diablom v úplnej samote a abstinencii od jedla (Evanjelium podľa Matúša 4, 1-11 , Lukáš 4, 1-3). Až potom prišiel Ježiš Kristus s ohlásením mesiášskeho času (Evanjelium podľa Matúša 4:17). Zároveň je vek Ježiša Krista určený približne na 30 rokov (Evanjelium podľa Lukáša 3, 23) – symbolicky významný čas dokonalej zrelosti; v Jánovom evanjeliu sa však zdá, že sa predpokladá o niečo neskorší vek (pozri 8, 67: „Ešte nemáš päťdesiat rokov“). Ježiš Kristus volá prvých učeníkov (tzv. apoštolov, dosl. „poslov“. Apoštoli (z gréckeho apostolos – vyslanec), v ranokresťanskej literatúre potulní hlásatelia kresťanstva. V Novom zákone je dvanásť apoštolov najbližšími nasledovníkmi ("učeníkmi") Krista.) spomedzi rybárov Tiberiadskeho jazera, chodí s nimi po Palestíne, káže a koná zázraky.

farizeji a saduceji. Esseist

Nepretržitým motívom sú strety s ortodoxnými Židmi z radov vtedajších súperiacich náboženských hnutí farizejov a saducejov, spôsobené tým, že Ježiš Kristus neustále porušuje formálne tabu náboženskej praxe, uprednostňuje milosrdenstvo: uzdravuje v sobotu, komunikuje s hriešnikmi a rituálne nečisté osoby a tak ďalej. (Podľa doktríny má Ježiš Kristus oveľa bližšie k farizejom vo všetkých sporných otázkach medzi farizejmi a saducejmi, ale o to ostrejšia je jeho kritika ducha zbožného dogmatizmu a rituálu.) Veľmi zaujímavá otázka je o jeho postoji k tretiemu smer súčasného judaizmu – eséni (rukopisy z Mŕtveho mora – nájdené s r. 1947 v jaskyniach na západnom pobreží Mŕtveho mora (v oblastiach Kumrán, Masada, Wadi Murabbaat atď.) rukopisy v hebrejčine, aramejčine, nabatejčine, gréčtine, latinčine, sýrsko-palestínčine a arabčine. Väčšina rukopisov pochádza z 2. storočia pred Kristom. BC e. - 2 palce n. e.; Ich štúdiom sa zaoberajú kumránske štúdiá, odvetvie historickej a filologickej vedy).

Slovo „esejizmus“ sa v evanjeliách nenachádza; Predpokladalo sa, že označenie Šimona, ktorý navštívil Ježiša Krista so svojimi učeníkmi v Betánii (Evanjelium podľa Matúša 26, 6 atď.), ako „malomocný“, je nezlučiteľné s rituálnym zákazom pre malomocných žiť v osady a ešte viac vstúpiť do komunikácie so zdravými, vznikla ako skomolenina slova pre esénov (zaujímavé je, že v Evanjeliu podľa Lukáša 7, 36, kde sa menej dbá na nuansy klasifikácie židovských náboženských skupín, ako aj na to, že eséni sa stávajú pojmami esénov). tá istá osoba sa nazýva „farizej“); mimochodom, spor o kadidlo, ktorým hriešnik na sviatku pomaže Ježiša Krista, núti zamyslieť sa nad tým - eséni mali zvláštny zákaz používať kadidlo.

Učiteľ, ktorý "má moc"

Ako mentor svojich nasledovníkov je Ježiš Kristus v židovskom kontexte vnímaný ako „rabín“; tak ho oslovujú (Evanjelium podľa Matúša 26, 25 a 49; z Mk 9, 5; z Jána 1, 38 a 49; 3, 2). Evanjeliá najčastejšie ukazujú Ježiša Krista ako učenia; niekedy sa to stáva v synagógach alebo prístavbách jeruzalemského chrámu, teda v bežnom prostredí rabínskej činnosti (kázanie na púštnych miestach však pripomína skôr správanie proroka). Iní „učitelia v Izraeli“ argumentujú Ježišom Kristom ako svojim kolegom a konkurentom. A predsa v tomto prostredí celkom zastupuje špeciálny prípad, pretože učí bez toho, aby prešiel formálnym školením (Evanjelium podľa Jána 7, 15), a čo je najdôležitejšie, hovorí inak – „ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji“ (Evanjelium podľa Matúša 7, 29; od Marka 1, 22).

Kázeň Ježiša Krista zdôrazňuje dôležitosť nezištnej pripravenosti vzdať sa výhod a sociálnych výhod zo zaručenej istoty - ako rozhodujúceho kritéria duchovného života. Sám Ježiš Kristus so svojím životom putujúceho kazateľa, ktorý „nemá kde skloniť hlavu“ (Evanjelium podľa Matúša 8:20; Lukáš 9:58), dáva príklad takéhoto života. Veľmi dôležitým motívom kázania je povinnosť lásky k nepriateľom a prenasledovateľom (Evanjelium podľa Matúša 5:44-46).

Vstup do Jeruzalema

V dňoch pred židovskou Veľkou nocou sa Ježiš Kristus blíži k Jeruzalemu, slávnostne vstupuje do mesta na somárovi (biblický symbol miernosti a mierumilovnosti, na rozdiel od vojnového koňa), prijíma pozdravy od davu a oslovuje ho rituálnymi výkrikmi ako mesiášskeho kráľa a mocne ho vyháňa z priestorov jeruzalemského chrámu zmenil a obchodníkov s obetnými zvieratami (Evanjelium podľa Matúša 21, 1-13; od Marka 11, 1-11; od Lukáša 19, 28-46; od Jána 12, 12-19).

Židovskí starší, ktorí tvoria špeciálnu náboženskú, administratívnu a súdnu inštitúciu – Sanhedrin – sa rozhodnú priviesť Ježiša Krista (ako nebezpečného kazateľa stojaceho mimo školského systému, ako porušovateľa rituálnej disciplíny a ako vodcu, ktorý sa môže hádať so Rimania s nimi) na ich dvor, aby potom odovzdali na popravu rímske úrady.

Posledná večera. Sanhedrinský súd a poprava

Ježiš Kristus v kruhu dvanástich apoštolov tajne slávi veľkonočné jedlo (tzv. Poslednú večeru), počas ktorého predpovedá, že ho jeden z apoštolov zradí, a potom podáva učeníkom chlieb a víno so slovami „ toto je moje telo“ a „toto je moja krv“, prirovnávajúc sa k zabitému a zjedenému veľkonočnému vajcu, je prototypom kresťanskej sviatosti Eucharistie (Evanjelium podľa Matúša 26, 20-29; Marek 14, 18-25; Lukáš 22, 8-28; Ján 13, kde chýbajú eucharistické motívy, ale je opísané, ako Ježiš Kristus umýval nohy učeníkom a dával im príklad vzájomnej služby).

Ježiš Kristus trávi noc v Getsemanskej záhrade na východ od Jeruzalema, „je vydesený a túži“, žiada troch najvyvolenejších apoštolov (ktorí boli kedysi prítomní pri Premenení), aby s ním bdeli a obracia sa k Bohu s modlitbou. : „Otec! ó, kiež by si sa rozhodol preniesť tento pohár popri Mne! nech sa však stane nie moja, ale tvoja vôľa“ (Evanjelium podľa Lukáša 22, 42); napätie jeho ducha prichádza súčasne do krvavého potu (tamže, 44). Uprostred noci prichádzajú ozbrojení komplici židovských starších; Ježiš Kristus je odvedený na súd Sanhedrinu, kde potvrdzuje svoju mesiášsku dôstojnosť (Evanjelium podľa Marka 14, 61-62), za čo je predbežne odsúdený na smrť a skoro ráno sú odvedení k rímskemu prokurátorovi. Pontský Pilát, aby schválil rozsudok. Ježiša Krista čaká osud zbavených práv – bičovanie a potom ukrižovanie (špecificky rímsky spôsob ponižujúcej a najmä bolestivej popravy).

Vzkriesenie

Keď po skončení sabatu prišli ženy z prostredia Ježiša Krista, aby si telo opäť umyli a namazali kadidlom, sarkofág bol prázdny a „mladý muž“ (anjel) sediaci na jeho okraji povedal, že Ježiš Kristus vstal z mŕtvych a učeníci sa s ním mali stretnúť v Galilei (Evanjelium podľa Marka 16:1-8; najstarší text tohto evanjelia tam skončil).

Kristus Vykupiteľ

Iné evanjeliá opisujú zjavenie sa Zmŕtvychvstalého učeníkom, ktoré vyvrcholilo vystúpením do neba; ale samotná udalosť vzkriesenia je opísaná iba v apokryfoch. Cirkevná náuka, náuka o Ježišovi Kristovi ako o „súpodstatnosti“ s Bohom Otcom, Synom a Slovom (Logos), sa rozvíjala v ostrých sporoch počas prvých päťsto rokov dejín kresťanskej teológie.

Obrázok Ježiš Kristus v kultúre kresťanských národov odhalil pestrú paletu interpretácií, ktoré však tvoria zložitú jednotu: v byzantskom type ikonografie - rezervovaná kráľovská hodnosť, asketická moc nad sebou samým, jemnosť mysle; pre Františka z Assisi ideál radostnej chudoby; v kultúre neskorého západného stredoveku – v prvom rade „Muž smútku“ v tŕňovej korune vyžadujúci citovo-figuratívne ponorenie sa do tajomstva múk; pre povedomie 19. storočia, čiastočne pokračujúcu napríklad v Borisovi Leonidovičovi Pasternakovi, je obrazom trpiaceho ľudstva.

"Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život."(Ján 3:16).

Ježiš Kristus- Boží Syn, Boh, ktorý sa zjavil v tele, ktorý vzal na seba hriech človeka, svojou obetnou smrťou umožnil svoju spásu. V Novom zákone sa Ježiš Kristus nazýva Kristus alebo Mesiáš (Χριστός, Μεσσίας), Syn (υἱός), Syn Boží (υἱὸς Θεοῦ), Syn človeka (υἱὸςπρ ππμ),νο ἀρνίον), Pán ( Κύριος), Boží služobník ( παῖς Θεοῦ), Syn Dávidov (υἱὸς Δαυίδ), Spasiteľ (Σωτήρ) atď.

Svedectvá o živote Ježiša Krista:

• kanonické evanjeliá ( )
• jednotlivé výroky Ježiša Krista, ktoré neboli zahrnuté v kanonických evanjeliách, ale sú zachované v iných knihách Nového zákona (Skutky a listy apoštolov), ako aj v spisoch starých kresťanských spisovateľov.
• množstvo textov gnostického a nekresťanského pôvodu.

Z vôle Boha Otca a zo súcitu s nami, hriešnymi ľuďmi, prišiel Ježiš Kristus na svet a stal sa človekom. Ježiš Kristus svojím slovom a príkladom učil ľudí, ako veriť a žiť, aby sa stali spravodlivými a hodnými titulu Božích detí, účastníkov Jeho nesmrteľného a požehnaného života. Aby Ježiš Kristus očistil naše hriechy a zvíťazil, zomrel na kríži a na tretí deň vstal z mŕtvych. Teraz, ako Bohočlovek, je v nebi so svojím Otcom. Ježiš Kristus je hlavou ním založeného Božieho kráľovstva, nazývaného Cirkev, v ktorej sú veriaci spasení, vedení a posilňovaní Duchom Svätým. Pred koncom sveta príde Ježiš Kristus opäť na zem, aby súdil živých i mŕtvych. Potom príde Jeho Kráľovstvo Slávy, raj, v ktorom sa spasení budú navždy radovať. Tak je to predpovedané a veríme, že to tak aj bude.

Ako sme čakali na príchod Ježiša Krista

IN Najväčšou udalosťou v živote ľudstva je príchod Božieho Syna na zem. Boh na to pripravoval ľudí, najmä židovský národ, po mnoho tisícročí. Spomedzi židovského ľudu Boh postavil prorokov, ktorí predpovedali príchod Spasiteľa sveta – Mesiáša, a tým položili základ viery v Neho. Okrem toho Boh po mnoho generácií, počnúc Noemom, potom - Abrahámom, Dávidom a ďalšími spravodlivými ľuďmi, vopred vyčistil tú telesnú nádobu, z ktorej mal Mesiáš vziať telo. A tak sa napokon narodila Panna Mária, ktorá bola hodná stať sa Matkou Ježiša Krista.

Zároveň Boh riadil politické udalosti starovekého sveta, aby zabezpečil, že príchod Mesiáša bude úspešný a že sa Jeho Kráľovstvo naplnené milosťou široko rozšíri medzi ľudí.

Takže v čase príchodu Mesiáša sa mnoho pohanských národov stalo súčasťou jedného štátu - Rímskej ríše. Táto okolnosť umožnila Kristovým učeníkom voľne cestovať po všetkých krajinách obrovskej Rímskej ríše. K rozptýleniu prispelo rozšírené používanie jedného spoločného gréckeho jazyka dlhé vzdialenosti kresťanské spoločenstvá, aby boli medzi sebou v kontakte. Evanjeliá a apoštolské listy boli napísané v gréčtine. V dôsledku zbližovania kultúr rôznych národov, ako aj šírenia vedy a filozofie bola viera v pohanských bohov vážne podkopaná. Ľudia začali túžiť po uspokojivých odpovediach na svoje náboženské otázky. Mysliaci ľudia pohanského sveta pochopili, že spoločnosť sa dostáva do beznádejnej slepej uličky a začali vyjadrovať nádej, že príde Transformátor a Spasiteľ ľudstva.

Pozemský život Pána Ježiša Krista

D Pre narodenie Mesiáša si Boh vyvolil čistú pannu Máriu z rodu kráľa Dávida. Mária bola sirota a staral sa o ňu Jej vzdialený príbuzný, starší Jozef, ktorý žil v Nazarete, jednom z malých miest v severnej časti Svätej zeme. Archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil, oznámil Panne Márii, že bola vyvolená Bohom, aby sa stala Matkou Jeho Syna. Keď Panna Mária pokorne súhlasila, zostúpil na ňu Duch Svätý a ona počala Božieho Syna. Následné narodenie Ježiša Krista sa odohralo v malom židovskom mestečku Betlehem, v ktorom sa predtým narodil kráľ Dávid, predchodca Krista. (Historici pripisujú čas narodenia Ježiša Krista 749-754 rokom od založenia Ríma. Akceptovaná chronológia „od narodenia Krista“ začína od 754 rokov od založenia Ríma).

Život, zázraky a rozhovory Pána Ježiša Krista sú opísané v štyroch knihách, ktoré sa nazývajú evanjeliá. Prví traja evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš, opisujú udalosti Jeho života, ktoré sa odohrali najmä v Galilei – v severnej časti Svätej zeme. Evanjelista Ján na druhej strane dopĺňa ich rozprávanie o opis udalostí a rozhovorov Krista, ktoré sa odohrali najmä v Jeruzaleme.

film "VIANOCE"

Až do svojich tridsiatich rokov žil Ježiš Kristus so svojou Matkou Pannou Máriou v Nazarete, v dome Jozefovom. Keď mal 12 rokov, odišiel so svojimi rodičmi na veľkonočné sviatky do Jeruzalema a tri dni zostal v chráme a rozprával sa so zákonníkmi. O ďalších podrobnostiach Spasiteľovho života v Nazarete nie je známe nič okrem toho, že pomáhal Jozefovi pri tesárstve. Ako človek Ježiš Kristus rástol a vyvíjal sa prirodzene, ako všetci ľudia.

V 30. roku svojho života prijal Ježiš Kristus od prorokov. Jánov krst v rieke Jordán. Pred začatím svojho verejného účinkovania odišiel Ježiš Kristus na púšť a postil sa štyridsať dní, pričom bol pokúšaný Satanom. Ježiš začal svoje verejné účinkovanie v Galilei výberom 12 apoštolov. Zázračná premena vody na víno, ktorú vykonal Ježiš Kristus na svadbe v Káne Galilejskej, posilnila vieru Jeho učeníkov. Potom, čo strávil nejaký čas v Kafarnaume, Ježiš Kristus odišiel do Jeruzalema na slávnosť Paschy. Tu najprv vzbudil nepriateľstvo židovských starších a najmä farizejov tým, že vyhnal obchodníkov z chrámu. Po Veľkej noci Ježiš Kristus zvolal svojich apoštolov, dal im potrebné pokyny a poslal ich hlásať príchod Božieho kráľovstva. Sám Ježiš Kristus tiež cestoval po Svätej zemi, kázal, zhromažďoval učeníkov a šíril náuku o Božom kráľovstve.

Ježiš Kristus zjavil svoje božské poslanie mnohým zázraky a proroctvá. Bezduchá príroda Ho bezpodmienečne poslúchla. Tak napríklad na Jeho slovo sa búrka zastavila; Ježiš Kristus kráčal po vode ako po súši; rozmnožil päť chlebov a niekoľko rýb a nasýtil mnohotisícový zástup; Raz premenil vodu na víno. Kriesil mŕtvych, vyháňal démonov a uzdravoval nespočetné množstvo chorých. Zároveň sa Ježiš Kristus všemožne vyhýbal ľudskej sláve. Ježiš Kristus sa pre svoju potrebu nikdy neuchýlil k svojej všemohúcej moci. Všetky Jeho zázraky sú presiaknuté hĺbkou súcitľuďom. Najväčší zázrak Spasiteľa bol Jeho vlastný nedeľu z mŕtvych. Toto vzkriesenie porazil moc smrti nad ľuďmi a inicioval naše vzkriesenie z mŕtvych, ktoré sa uskutoční na konci sveta.

Evanjelisti zapísali mnohé predpovede Ježiš Kristus. Niektoré z nich sa naplnili už za života apoštolov a ich nástupcov. Medzi nimi: predpovede o zapretí Petra a zrade Judáša, o ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Krista, o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonajú, o prenasledovaní pre vieru, o zničenie Jeruzalema a pod.. Začínajú sa napĺňať niektoré Kristove proroctvá súvisiace s poslednými časmi, napr.: o šírení evanjelia po svete, o skazenosti ľudí a o ochladnutí viery, o strašných vojnách , zemetrasenia a pod. Napokon, niektoré proroctvá, ako napríklad o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, o druhom Kristovom príchode, o konci sveta a o hroznom súde, sa ešte len musia splniť.

Pán Ježiš Kristus svojou mocou nad prírodou a svojou predvídavosťou do budúcnosti svedčil o pravdivosti svojho učenia a o tom, že je skutočne Jednorodeným Božím Synom.

Verejná služba nášho Pána Ježiša Krista pokračovala viac ako tri roky. Veľkňazi, zákonníci a farizeji neprijali Jeho učenie a závideli Jeho zázrakom a úspechom hľadali príležitosť, aby Ho zabili. Nakoniec sa takáto príležitosť naskytla. Po vzkriesení štvordňového Lazara Spasiteľom, šesť dní pred Veľkou nocou, Ježiš Kristus, obklopený ľudom, slávnostne ako syn Dávidov a kráľ Izraela vstúpil do Jeruzalema. Ľudia Mu udelili kráľovské pocty. Ježiš Kristus išiel priamo do chrámu, ale keď videl, že veľkňazi zmenili modlitebňu na „zlodejský brloh“, vyhnal odtiaľ všetkých obchodníkov a vekslákov. To vyvolalo hnev farizejov a veľkňazov a na stretnutí sa rozhodli Ho zničiť. Medzitým Ježiš Kristus celé dni učil ľudí v chráme. V stredu jeden z Jeho dvanástich učeníkov, Judáš Iškariotský, pozval členov Sanhedrinu, aby tajne zradili svojho Majstra na tridsať strieborné mince. Veľkňazi s radosťou súhlasili.

Vo štvrtok Ježiš Kristus, ktorý chcel sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi, odišiel z Betánie do Jeruzalema, kde mu učeníci Peter a Ján pripravili veľkú miestnosť. Keď sa tu večer zjavil Ježiš Kristus, ukázal svojim učeníkom najväčší príklad pokory, keď im umýval nohy, čo služobníci Židov zvyčajne robili. Potom, ležiac ​​s nimi, slávil Veľkú noc Starého zákona. Po večeri Ježiš Kristus ustanovil novozákonnú Paschu – sviatosť Eucharistie alebo prijímania. Vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dal učeníkom a povedal: Vezmi, jedz (jedz): toto je moje telo, ktoré sa dáva za teba“, potom vzal pohár, poďakoval, podal im ho a povedal: „ Pite z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.» Potom Ježiš Kristus naposledy hovoril svojim učeníkom o Božom kráľovstve. Potom odišiel do Getsemanskej záhrady a v sprievode troch učeníkov - Petra, Jakuba a Jána vošiel hlboko do záhrady, padol na zem a modlil sa k svojmu Otcovi, až kým sa mu nezapotil kalich utrpenia, ktorý k Nemu prichádzal. by prešiel.

V tom čase do záhrady vtrhol zástup ozbrojených služobníkov veľkňaza na čele s Judášom. Judáš bozkom zradil svojho Majstra. Zatiaľ čo veľkňaz Kaifáš zvolával členov veľrady, vojaci odviedli Ježiša do Annášovho paláca (Ananas); Odtiaľ bol vedený ku Kaifášovi, kde sa Jeho súd konal už neskoro v noci. Hoci bolo predvolaných mnoho falošných svedkov, nikto nemohol poukázať na taký zločin, za ktorý by mohol byť Ježiš Kristus odsúdený na smrť. Rozsudok smrti však padol až po Ježišovi Kristovi spoznal sa ako Boží Syn a Mesiáš. Za to bol Kristus formálne obvinený z rúhania, za čo podľa zákona nasledoval trest smrti.

V piatok ráno sa veľkňaz vybral s členmi Sanhedrinu k rímskemu prokurátorovi Pontskému Pilátovi, aby potvrdil rozsudok. Ale Pilát s tým najprv nesúhlasil, pretože v Ježišovi nevidel vinu hodnú smrti. Potom sa Židia začali vyhrážať Pilátovi, že ho udajú Rímu, a Pilát schválil rozsudok smrti. Ježiš Kristus bol daný rímskym vojakom. Okolo 12:00 bol Ježiš spolu s dvoma zlodejmi odvezený na Golgotu - malý kopec na západnej strane jeruzalemského múru - a tam ho ukrižovali na kríži. Ježiš Kristus pokorne prijal túto popravu. Bolo poludnie. Slnko sa zrazu zatmilo a tma sa rozprestrela nad zemou na celé tri hodiny. Potom Ježiš Kristus hlasno zavolal na Otca: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil! Potom, keď videl, že sa všetko splnilo podľa starozákonných proroctiev, zvolal: Hotový! Otče môj, do Tvojich rúk odovzdávam svojho ducha! a sklonil hlavu a vzdal svojho ducha. Nasledovali hrozné znamenia: opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zem sa triasla, kamene sa rozpadli. Keď to videl, dokonca aj pohan - rímsky stotník - zvolal: Naozaj bol Syn Boží.» Nikto nepochyboval o smrti Ježiša Krista. Dvaja členovia Sanhedrinu, Jozef a Nikodém, tajní učeníci Ježiša Krista, dostali od Piláta povolenie sňať Jeho telo z kríža a pochovali Jozefa do hrobu neďaleko Golgoty v záhrade. Členovia Sanhedrinu sa postarali o to, aby telo Ježiša Krista neukradli Jeho učeníci, zapečatili vchod a postavili stráže. Všetko sa robilo narýchlo, keďže veľkonočné sviatky sa začínali už večer toho dňa.

V nedeľu (pravdepodobne 8. apríla), tretí deň po Jeho smrti na kríži, Ježiš Kristus vzkriesený z mŕtvych a opustil hrob. Potom anjel, ktorý zostúpil z neba, odvalil kameň z dverí hrobu. Prvými svedkami tejto udalosti boli vojaci, ktorí strážili Kristov hrob. Vojaci síce nevideli Ježiša Krista vstať z mŕtvych, ale boli očitými svedkami toho, že keď anjel odvalil kameň, hrob bol už prázdny. Vojaci vystrašení anjelom utiekli. Mária Magdaléna a ďalšie myrhové ženy, ktoré pred úsvitom išli k hrobu Ježiša Krista, aby pomazali telo svojho Pána a Učiteľa, našli hrob prázdny a mali tú česť vidieť samotného Vzkrieseného a počuť od Neho pozdrav: „ Raduj sa!» Okrem Márie Magdalény sa Ježiš Kristus zjavil mnohým svojim učeníkom v r iný čas. Niektorí z nich dokonca cítili Jeho telo a ubezpečili sa, že nie je duch. Štyridsať dní sa Ježiš Kristus niekoľkokrát rozprával so svojimi učeníkmi a dával im posledné pokyny.

Na štyridsiaty deň Ježiš Kristus, vzhľadom na všetkých svojich učeníkov, vystúpil do neba z Olivovej hory. Ako veríme, Ježiš Kristus sedí po pravici Boha Otca, to znamená, že má s Ním jednu autoritu. Po druhé, príde na zem pred koncom sveta, takže sudcaživých i mŕtvych, po ktorom sa začne Jeho slávne a večné Kráľovstvo, v ktorom spravodliví zažiaria ako slnko.

O zjavení Pána Ježiša Krista

Svätí apoštoli, píšuci o živote a učení Pána Ježiša Krista, nespomínali nič o Jeho zjave. Pre nich bolo hlavnou vecou zachytiť Jeho duchovný vzhľad a učenie.

Vo východnej cirkvi existuje tradícia „ zázračný obraz» Spasiteľ. Umelec, ktorého poslal kráľ Edessa Abgar, sa podľa neho niekoľkokrát neúspešne pokúsil načrtnúť tvár Spasiteľa. Keď Kristus, ktorý zavolal umelca, priložil svoje plátno na svoju tvár, Jeho tvár bola odtlačená na plátne. Po získaní tohto obrazu od svojho umelca bol kráľ Abgar uzdravený z malomocenstva. Odvtedy je tento zázračný obraz Spasiteľa vo východnej cirkvi dobre známy a boli z neho vyrobené kópie-ikony. Staroveký arménsky historik Mojžiš z Khorenského, grécky historik Evargy a sv. Jána z Damasku.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

V pravoslávnej cirkvi je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia vyjadriť presne Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky symbolov, pozdvihujúc našu myšlienku k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vtlačené aj na takzvané „,“ – dlhé plátno, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bol videný len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri štúdiu Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že je na ňom odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

biskup Alexander Mileant

Čo učil Ježiš Kristus

Z knihy protodiakona Andreja Kuraeva „Tradícia. Dogma. Obrad."

Kristus nevnímal sám seba len ako Učiteľa. Takého Učiteľa, ktorý ľuďom odkáže určité „Učenie“, ktoré sa môže niesť po svete a v priebehu vekov. Ani nie tak „učí“, ako „šetrí“. A všetky Jeho slová súvisia s tým, ako presne táto udalosť „spásy“ súvisí s tajomstvom Jeho vlastného Života.

Všetko, čo je nové v učení Ježiša Krista, je spojené iba s tajomstvom Jeho Vlastného Bytia. Jeden Boh už hlásali proroci a monoteizmus je už dávno zavedený. Dá sa povedať o vzťahu medzi Bohom a človekom vyššími slovami ako prorok Micheáš: „Človeče! povedal ti, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva a pokorne kráčať pred svojím Bohom“ (Micheáš 6:8)? V Ježišovom morálnom kázaní možno prakticky akúkoľvek jeho pozíciu označiť ako „paralelné pasáže“ z kníh Starého zákona. Robí ich viac aforistickými, sprevádza ich úžasnými a úžasnými príkladmi a podobenstvami – ale v Jeho morálnom učení nie je nič, čo by nebolo obsiahnuté v Zákone a Prorokoch.

Ak si pozorne prečítame evanjeliá, uvidíme, že hlavným predmetom Kristovho kázania nie sú výzvy k milosrdenstvu, láske alebo pokániu. Hlavným predmetom Kristovho kázania je On sám. „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), „Ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). „Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6); „Skúmajte Písma, svedčia o mne“ (Ján 5:39).

Aké miesto v starovekých písmach si Ježiš vybral na kázanie v synagóge? „Nie prorocké výzvy k láske a čistote. „Duch Pánov je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným“ (Izaiáš 61:1-2).

Tu je najspornejšia pasáž evanjelia: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38). Nehovorí sa tu - "kvôli pravde" alebo "kvôli Večnosti" alebo "kvôli Ceste". "Pre mňa".

A to v žiadnom prípade nie je obyčajný vzťah medzi učiteľom a žiakom. Žiadny učiteľ si tak úplne nenárokoval moc nad dušami a osudmi svojich žiakov: „Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39).

Aj pri poslednom súde sa rozdelenie robí podľa postoja ľudí ku Kristovi, a nie len podľa stupňa dodržiavania zákona. "Čo mi to urobili..." - Mne, nie Bohu. A sudcom je Kristus. Vo vzťahu k Nemu existuje rozdelenie. Nehovorí: "Bol si milosrdný, a preto požehnaný," ale: "Bol som hladný a dali ste mi jesť."

Ospravedlnenie na súde si bude vyžadovať najmä nielen vnútornú, ale aj vonkajšiu verejnú výzvu Ježišovi. Bez viditeľnosti tohto spojenia s Ježišom je spása nemožná: ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,32-33).

Vyznávať Krista pred ľuďmi môže byť nebezpečné. A nebezpečenstvo nebude spočívať v kázaní lásky alebo pokánia, ale v kázaní o samotnom Kristovi. „Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú ťa a ohovárajú ťa vo všetkom pre mňa(Matúš 5:11). „A privedú vás k vládcom a kráľom pre mňa“ (Mt 10,18). „A všetci ťa budú nenávidieť pre moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10, 22).

A naopak: „Kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene on ma prijíma“ (Mt 18,5). Nehovorí „v mene Otca“ alebo „pre Boha“. Tak isto Kristus sľubuje svoju prítomnosť a pomoc tým, ktorí sa zhromaždia nie v mene „Veľkého Nepoznateľného“, ale v Jeho mene: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred ich“ (Mt 18,20).

Spasiteľ navyše jasne naznačuje, že práve toto je novotou rehoľného života, ktorú priniesol: „Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná“ (Ján 16:24).

A v poslednej vete Biblie je výzva: „Hej! príď, Pane Ježišu!" Nie "Príď, Pravda" a nie "Zatieni nás, Duchu!", ale - "Príď, Ježiš."

Kristus sa pýta učeníkov nie na to, čo si ľudia myslia o Jeho kázňach, ale na otázku: „Za koho ma ľudia považujú? Tu nejde o prijatie systému, doktríny, ale o prijatie Osobnosti. Kristovo evanjelium sa zjavuje ako Kristovo evanjelium, nesie v sebe Posolstvo osoby, nie pojem. Z hľadiska súčasnej filozofie môžeme povedať, že evanjelium je slovo personalizmu, nie konceptualizmu. Kristus neurobil nič, o čom by sa dalo hovoriť, rozlišoval a oddeľoval ho od svojho Ja.

Zakladatelia iných náboženstiev nepôsobili ako predmet viery, ale ako jej sprostredkovatelia. Skutočným obsahom novej viery nebola osobnosť Budhu, Mohameda či Mojžiša, ale ich učenie. V každom prípade bolo možné oddeliť ich učenie od nich samých. Ale – „Blahoslavený, kto nie je pokúšaný o mne“ (Mt 11,6).

To najdôležitejšie Kristovo prikázanie, ktoré sám nazval „nové“, hovorí aj o sebe: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Ako nás miloval – vieme: na kríž.

Existuje ešte jedno základné vysvetlenie tohto prikázania. Ukazuje sa, že charakteristickým znakom kresťana nie je láska k tým, ktorí ho milujú („lebo nerobia to isté aj pohania?“), ale láska k nepriateľom. Je však možné milovať nepriateľa? Nepriateľ je človek, ktorého z definície, mierne povedané, nemám rád. Budem ho môcť milovať na niečí rozkaz? Ak guru alebo kazateľ povie svojmu stádu: Zajtra o ôsmej hodine ráno začnite milovať svojich nepriateľov – je to naozaj ten pocit lásky, ktorý sa o desať minút po ôsmej objaví v srdciach jeho učeníkov? Meditácia a trénovanie vôle a citov môže človeka naučiť zaobchádzať s nepriateľmi ľahostajne, bez vplyvu. Ale radovať sa z ich úspechov ako vlastného človeka je nevľúdne. Aj smútok cudzinca sa s ním ľahšie zdieľa. A je nemožné zdieľať radosť niekoho iného ... Ak niekoho milujem, každá správa o ňom ma robí šťastným, radujem sa pri myšlienke, že sa čoskoro stretnem so svojím milovaným ... Moja žena sa teší z úspechu svojho manžela pri práca. Podarí sa jej s rovnakou radosťou stretnúť správu o povýšení niekoho, koho považuje za svojho nepriateľa? Kristus urobil prvý zázrak na svadobnej hostine. Keď hovoríme o tom, že Spasiteľ vzal naše utrpenie na seba, často zabúdame, že bol solidárny s ľuďmi a v našich radostiach...

Čo ak je pre nás nepochopiteľné prikázanie milovať nepriateľov – prečo nám ho Kristus dáva? Alebo nepozná dobre ľudskú povahu? Alebo nás chce všetkých zničiť svojou prísnosťou? Napokon, ako potvrdzuje apoštol, porušovateľ jedného prikázania sa stáva vinným zo zničenia celého zákona. Ak som porušil jeden paragraf zákona (napr. som sa zaoberal vydieraním), na súde mi nepomôžu ani odkazy na to, že som sa nikdy nezaoberal krádežou koní. Ak neplním prikázania o láske k nepriateľom, načo mi je rozdávať majetky, prenášať hory a dokonca dávať telo na spálenie? Som odsúdený na zánik. A odsúdený na zánik, pretože Starý zákon sa ukázal byť ku mne milosrdnejší ako Nový zákon, ktorý navrhol také „nové prikázanie“, ktoré podriadilo svojmu súdu nielen Židov pod zákonom, ale celé ľudstvo.

Ako to môžem naplniť, nájdem v sebe silu poslúchať Učiteľa? Nie Ale - "Ľuďom je to nemožné, ale Bohu je to možné... Zostaňte v mojej láske... Zostaňte vo mne a ja vo vás." Spasiteľ, ktorý vie, že nie je možné milovať nepriateľov ľudskou silou, spája verných so sebou, tak ako sa ratolesti spájajú s viničom, takže sa v nich otvára a pôsobí Jeho láska. „Boh je Láska... Poďte ku mne, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení...“ „Zákon zaväzoval k tomu, čo nedal. Milosť dáva, čo zaväzuje“ (B. Pascal)

To znamená, že toto Kristovo prikázanie je nemysliteľné bez účasti na jeho tajomstve. Morálka evanjelia nemôže byť oddelená od jeho mystiky. Kristovo učenie je neoddeliteľné od cirkevnej kristológie. Iba priame spojenie s Kristom, doslova spoločenstvo s Ním, umožňuje naplniť jeho nové prikázania.

Bežný etický a náboženský systém je spôsob, ktorým sa ľudia riadia, aby dosiahli určitý cieľ. Kristus začína týmto cieľom. Hovorí o živote, ktorý k nám prúdi od Boha, nie o našom úsilí pozdvihnúť nás k Bohu. Na čo iní pracujú, to On dáva. Iní učitelia začínajú požiadavkou, tento s Darom: "Prišlo k tebe kráľovstvo nebeské." Ale práve preto Kázeň na vrchu nehlása novú morálku a nový zákon. Ohlasuje vstup do nejakého úplne nového horizontu života. Kázeň na vrchu ani tak nevysvetľuje nový morálny systém, ako skôr odhaľuje nový stav vecí. Ľudia dostávajú dar. A hovorí, za akých podmienok ho nemôžu zhodiť. Blaženosť nie je odmenou za skutky, Božie kráľovstvo nenasleduje duchovnú chudobu, ale je s ňou spolurozpúšťané. Spojením medzi štátom a prísľubom je sám Kristus, nie ľudské úsilie alebo zákon.

Už v Starom zákone bolo celkom jasne hlásané, že iba Boží príchod do srdca človeka môže dať zabudnúť na všetky minulé nešťastia: „Svojou dobrotou si, Bože, pripravil núdznym, aby prišiel do jeho srdca. srdce“ (Ž 67,11). V skutočnosti má Boh len dva príbytky: „Bývam na nebeských výšinách a tiež s skrúšeným a pokorným duchom, aby som oživil ducha pokorných a oživil srdcia skrúšených“ (Iz. 57, 15). A predsa utešujúce pomazanie Ducha, ktoré je cítiť v hĺbke skrúšeného srdca, je jedna vec a mesiášsky čas, keď je svet už neoddeliteľný od Boha, je vec druhá ... Preto „blahoslavení chudobní“: Kráľovstvo nebeské je už ich. Nie „bude tvoje“, ale „vaše je“. Nie preto, že ste to našli alebo si to zarobili, ale preto, že Ono samo je aktívne, Ono samo vás našlo a predbehlo.

A ďalší evanjeliový verš, ktorý sa zvyčajne považuje za kvintesenciu evanjelia, tiež nehovorí toľko o dobré vzťahy medzi ľuďmi, koľko o potrebe rozpoznať Krista: „Podľa toho spoznajú všetci, či ste moji učeníci, či máte lásku jeden k druhému“. Čo je teda prvým znakom kresťana? — Nie, nie „mať lásku“, ale „byť mojím učeníkom“. "Pretože každý bude vedieť, že ste študenti, že máte študentskú kartu." Aký je tu váš hlavný atribút – vlastníctvo študentského preukazu alebo samotná skutočnosť, že ste študentom? Najdôležitejšia vec pre ostatných je pochopiť, že si Moj! A tu je moja pečať. Vybral som si teba. Môj Duch je na tebe. Moja láska zostáva v tebe.

Takže: „Pán, ktorý sa telesne zjavil ľuďom, najprv od nás požadoval poznanie seba samého a toto učil a hneď nás k tomu pritiahol; ešte viac: pre tento pocit prišiel a preto urobil všetko: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde“ (Ján 18:37). A keďže On sám bol pravdou, takmer nepovedal: „Dovoľte mi, aby som sa ukázal“ (St. Nicholas Cabasilas). Hlavným dielom Ježiša nebolo Jeho slovo, ale Jeho bytie: Byť s ľuďmi; byť-na-kríži.

A Kristovi učeníci – apoštoli – vo svojej kázni neprerozprávajú „Kristovo učenie“. Keď idú kázať o Kristovi, neprerozprávajú Kázeň na vrchu. Ani v Petrovej reči v deň Turíc, ani v Štefanovej kázni v deň jeho mučeníctva nie sú žiadne zmienky o Kázni na vrchu. Apoštoli vo všeobecnosti nepoužívajú tradičnú študentskú formulku: „Podľa pokynov učiteľa“.

Navyše aj o Kristovom živote hovoria apoštoli veľmi striedmo. Svetlo Veľkej noci je pre nich také jasné, že ich vízia nesiaha do desaťročí pred procesiou na Golgotu. A aj udalosť zmŕtvychvstania Krista apoštoli kážu nielen ako skutočnosť z Jeho života, ale ako udalosť v živote tých, ktorí prijali veľkonočné evanjelium – pretože „Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, žije v ty“ (Rim 8, jedenásť); „A ak sme poznali Krista podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ (2 Kor 5:16)

Apoštoli hovoria jednu vec: Zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych a v Jeho vzkriesení je nádej nášho života. Apoštoli sa nikdy neodvolávajú na Kristovo učenie, ale hovoria o skutočnosti Krista a jeho obete a o jeho vplyve na človeka. Kresťania neveria v kresťanstvo, ale v Krista. Apoštoli kážu nie Krista Učenia, ale Krista Ukrižovaného – pokušenie pre moralistov a šialenstvo pre teozofov.

Môžeme si predstaviť, že všetci evanjelisti by boli zabití spolu so sv. Štefan. Aj v našom Novom zákone viac ako polovicu kníh napísal jeden ap. Pavel. Urobme si myšlienkový experiment. Predpokladajme, že je zabitých všetkých 12 apoštolov. Neexistujú žiadni blízki svedkovia života a kázania Krista. Ale vzkriesený Kristus sa zjavuje Saulovi a robí ho svojim jediným apoštolom. Pavol potom píše celý Nový zákon. Kto by sme potom boli? Kresťania alebo pávy? Mohol by byť Pavol v tomto prípade nazvaný Spasiteľom? Pavol, akoby predvídal takúto situáciu, odpovedá dosť ostro: prečo „hovoríte: „Ja som Pavlov“, „Ja som Apollo“, „Ja som Cyphus“, „a ja som Kristov“? bol Pavol pre teba ukrižovaný?" (1. Korinťanom 1:12-13).

Toto apoštolské zameranie na tajomstvo samotného Krista zdedili starobylý kostol. Hlavnou teologickou témou 1. tisícročia nie sú spory o „učenie o Kristovi“, ale spory o fenomén Krista: Kto k nám prišiel?

A na svojich liturgiách stará Cirkev vôbec neďakuje Kristovi za to, čo sú moderné učebnice dejín etiky pripravené vzdávať mu úctu. V dávnych modlitbách nenájdeme chválu typu: „Ďakujeme Ti za zákon, ktorý si nám pripomenul“? „Ďakujeme Ti za kázne a krásne podobenstvá, za múdrosť a pokyny“? "Ďakujeme ti za univerzálne morálne a duchovné hodnoty, ktoré hlásate."

Napríklad „Apoštolské obrady“ sú pamätníkom z 2. storočia: „Ďakujeme, Otče náš, za život, ktorý si nám zjavil skrze Ježiša, svojho služobníka, pre svojho služobníka, ktorého si poslal. naša spása ako človeka, ktorého si aj ty určil, trpí a umiera. Ďakujeme tiež, Otče náš, za úprimnú krv Ježiša Krista, vyliatú za nás a za úprimné telo, namiesto obrazov, ktoré ponúkame, ako nás ustanovil, aby sme ohlasovali Jeho smrť.

Tu je apoštolská tradícia sv. Hippolyta: „Ďakujeme Ti, Bože, skrze Tvojho milovaného Služobníka Ježiša Krista, ktorého si nám v posledných časoch poslal ako Spasiteľa, Vykupiteľa a Posla Tvojej vôle, ktorý je Tvoje Slovo, neoddeliteľné od Teba, skrze ktorého všetky veci boli stvorení podľa Tvojej vôle, ktorých si poslal z neba do lona Panny. Naplniac Tvoju vôľu vystrel ruky, aby oslobodil tých, ktorí v Teba veria, od utrpenia... A tak, pripomínajúc Jeho smrť a zmŕtvychvstanie, Ti prinášame chlieb a kalich, vzdávajúc Ti vďaku za to, že si nás povolil stáť pred Tebou a slúžiť Ti. “…

A vo všetkých nasledujúcich liturgiách – až po liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, ktorý sa dodnes slávi v našich kostoloch, sa posiela vďakyvzdanie za obetu kríža Božieho Syna – a nie za múdrosť kázania.

A pri slávení ďalšej veľkej sviatosti Cirkvi, krstu, dostávame podobné svedectvo. Keď Cirkev vstúpila do svojho najstrašnejšieho boja – do konfrontácie tvárou v tvár s duchom temnoty, vzývala svojho Pána o pomoc. Ale — opäť — Ako Ho v tej chvíli videla? Modlitby dávnych exorcistov prišli až k nám. Pre svoju ontologickú závažnosť sa za tisícročia takmer nezmenili. Keď sa pristupuje k sviatosti krstu, kňaz číta jedinečnú modlitbu – jedinú cirkevnú modlitbu adresovanú nie Bohu, ale satanovi. Prikazuje duchu odporu, aby opustil nového kresťana a už sa ho nedotýkal, ktorý sa stal údom Kristovho tela. Akého Boha teda vyčaruje kňaz diabla? „Zakazuje ti, diabol, Pane, ktorý si prišiel na svet, prebývať v ľuďoch, nech zničí tvoje muky a rozdrví ľudí, aj na strome premôž nepriateľské sily, dokonca znič smrťou smrť a znič toho, kto má moc smrti, to znamená tebe, diabol...“. A z nejakého dôvodu tu nie je žiadna výzva: „Bojte sa Učiteľa, ktorý nám prikázal, aby sme neodporovali zlu silou“ ...

Kresťanstvo je teda spoločenstvom ľudí, ktorých nezasiahlo ani tak nejaké podobenstvo alebo Kristova vznešená morálna požiadavka, ale ako súbor ľudí, ktorí vycítili tajomstvo Golgoty. Najmä preto je Cirkev taká pokojná, pokiaľ ide o „biblickú kritiku“, ktorá v biblických knihách nachádza vložky, preklepy alebo skreslenia. Kritika biblického textu sa môže kresťanstvu zdať nebezpečná iba vtedy, ak je kresťanstvo vnímané islamským spôsobom – ako „náboženstvo knihy“. „Biblická kritika“ 19. storočia mohla vyvolať proticirkevný triumfalizmus len pod podmienkou, že kritériá dôležité pre islam a do istej miery aj pre judaizmus boli prenesené do kresťanstva. Ale napokon, ani náboženstvo starovekého Izraela nebolo postavené ani tak na nejakom učení inšpirovanom Zhora, ale na historickej udalosti Zákona. Kresťanstvo o to viac nie je vierou v knihu, ktorá spadla z neba, ale v Osobu, v to, čo povedala, urobila a zažila.

Pre Cirkev nie je dôležitá ani tak autentickosť prerozprávania slov Zakladateľa, ale skôr Jeho život, ktorý nemožno predstierať. Bez ohľadu na počet vložení, vynechaní alebo defektov písomné pramene Kresťanstvo - pre neho nie je osudné, pretože je postavené nie na knihe, ale na kríži.

Zmenila teda Cirkev „Ježišove učenie“ a preniesla všetku svoju pozornosť a nádej z „Kristových prikázaní“ na osobu Spasiteľa a tajomstvo Jeho existencie? Protestantský liberálny teológ A. Harnack verí, že áno. Na podporu svojej myšlienky, že etika je pri kázaní Krista dôležitejšia ako Kristova osoba, cituje Ježišovu logiku: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ a z toho vyvodzuje: „Aby sa kristológia stala Hlavným obsahom evanjelia je zvrátenosť, to je jasné, hovorí kázeň Ježiša Krista, ktorá je vo svojich hlavných črtách veľmi jednoduchá a každého stavia priamo pred Boha.“ Ale milujte ma a prikázania sú tiež moje...

Christocentrizmus historického kresťanstva, ktorý sa zjavne líši od moralistického čítania evanjelia ľuďmi s malým náboženstvom, sa nepáči mnohým našim súčasníkom. Ale ako v 1. storočí, aj teraz je kresťanstvo pripravené vzbudiť antipatie medzi pohanmi jasným a jednoznačným dôkazom ich viery v jediného Pána, vteleného, ​​ukrižovaného a vzkrieseného – „pre nás pre človeka a pre nás“. o spáse“.

Kristus nie je len prostriedkom zjavenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k ľuďom. Keďže je Bohočlovek, je aj predmetom Zjavenia. A čo viac, ukazuje sa, že On je obsahom Zjavenia. Kristus je Ten, kto vstupuje do komunikácie s človekom, a Ten, o ktorom táto komunikácia hovorí.

Boh nám len z diaľky nepovedal isté pravdy, ktoré považoval za potrebné pre naše osvietenie. On sám sa stal človekom. Pri každej svojej pozemskej kázni hovoril o svojej novej, neslýchanej blízkosti s ľuďmi.

Ak by anjel priletel z neba a oznámil nám nejaké posolstvo, potom dôsledky jeho návštevy mohli byť obsiahnuté v týchto slovách a v ich písomnom vyjadrení. Ten, kto si presne zapamätal anjelské slová, pochopil ich význam a odovzdal ich blížnemu, by presne zopakoval službu tohto Posla. Posol je totožný s jeho poverením. Môžeme však povedať, že poverenie Krista bolo zredukované na slová, na oznamovanie určitých právd? Môžeme povedať, že Jednorodený Boží Syn vykonal službu, ktorú mohol s rovnakým úspechom vykonávať ktorýkoľvek z anjelov a ktorýkoľvek z prorokov?

- Nie. Kristova služba sa neobmedzuje len na Kristove slová. Kristova služba nie je totožná s Kristovým učením. Nie je len prorokom. Je tiež kňazom. Úrad proroka môže byť úplne zaznamenaný v knihách. Služba kňaza nie sú slová, ale činy.

Toto je otázka Tradície a Písma. Písmo je jasným záznamom Kristových slov. Ak však Kristova služba nie je totožná s Jeho slovami, potom ovocie Jeho služby nemôže byť totožné s evanjeliovou fixáciou Jeho kázní. Ak je Jeho učenie iba jedným z plodov Jeho služby, aké sú potom ostatné? A ako sa môžu ľudia stať dedičmi týchto plodov? Je jasné, ako sa učenie prenáša, ako sa fixuje a ukladá. Ale zvyšok? To, čo bolo v Kristovej službe super-verbálne, nemožno vyjadriť slovami. To znamená, že okrem Písma musí existovať aj iný spôsob účasti na Kristovej službe.

Toto je Tradícia.

1 Pripomínam, že podľa výkladu Klementa Alexandrijského v tomto slove Kristovom rozprávame sa o pripravenosti odmietnuť nasledovať spoločenské predsudky (prirodzene, aj keď tieto predsudky vedú rodičov k tomu, aby vychovávali svojho syna v duchu odporu voči evanjeliu).
„Kristove zázraky môžu byť apokryfné alebo legendárne. Jediný a hlavný zázrak, a navyše už úplne nespochybniteľný, je On sám. Vynájsť takú Osobu je rovnako ťažké a neuveriteľné a bolo by úžasné, ako byť takou Osobou“ (V. Rozanov. Náboženstvo a kultúra. zv. 1. M., 1990, s. 353).
3 Podrobnejšiu analýzu kristocentrických pasáží evanjelia nájdete v kapitole „Čo Kristus kázal“ v druhom zväzku mojej knihy Satanizmus pre inteligenciu.

Kresťanstvo nevzniká rukami, je to Božie stvorenie.

Z knihy „Neamerický misionár“

Ak tvrdíme, že Kristus je Boh, že je bez hriechu a ľudská prirodzenosť je hriešna, ako by sa potom mohol inkarnovať, bolo to možné?

Človek nie je hriešny od samého začiatku. Človek a hriech nie sú synonymá. Áno, Boží svet ľudia pretvorili na svet katastrof, ktorý poznáme. Ale svet, telo, ľudstvo samy osebe nie sú niečím zlým. A plnosť lásky spočíva v tom, že neprichádzame k tomu, kto sa cíti dobre, ale k tomu, kto sa cíti zle. Veriť, že vtelenie poškvrní Boha, je ako povedať: „Tu je špinavý barak, je tu choroba, infekcia, vredy; ako môže lekár riskovať, že tam pôjde, môže sa nakaziť?!“ Kristus je Lekár, ktorý prišiel do chorého sveta.

Svätí otcovia uviedli ďalší príklad: keď slnko osvetľuje zem, osvetľuje nielen krásne ruže a rozkvitnuté lúky, ale aj mláky a splašky. Ale slnko nie je poškvrnené preto, že jeho lúč dopadol na niečo špinavé a nevzhľadné. Takže Pán sa nestal menej čistým, menej božským, pretože sa dotkol človeka na zemi, obliekol sa do jeho tela.

Ako mohol zomrieť bezhriešny Boh?

Božia smrť je skutočne protirečenie. "Syn Boží zomrel - to je nemysliteľné, a preto hodné viery," napísal Tertullian v 3. storočí a práve toto príslovie následne slúžilo ako základ pre tézu "Verím, pretože je to absurdné." Kresťanstvo je skutočne svetom protirečení, ktoré však vznikajú ako stopa z dotyku Božskej ruky. Ak by kresťanstvo tvorili ľudia, bolo by celkom priamočiare, racionálne, racionálne. Pretože keď múdry a talentovaných ľudí niečo vytvárajú, ich produkt sa ukazuje ako celkom konzistentný, logicky kvalitný.

Pri počiatkoch kresťanstva stáli nepochybne veľmi talentovaní a chytrí ľudia. Rovnako je nepochybné, že kresťanská viera sa napriek tomu ukázala ako plná protirečení (antinómií) a paradoxov. Ako to skombinovať? Pre mňa je to „certifikát kvality“, znak toho, že kresťanstvo sa nerobí rukami, že je to Božie stvorenie.

Z teologického hľadiska Kristus ako Boh nezomrel. Ľudská časť Jeho „zloženia“ prešla smrťou. Smrť nastala „s“ Bohom (s tým, čo vnímal na pozemských Vianociach), ale nie „v“ Bohu, nie v Jeho Božskej prirodzenosti.

Mnoho ľudí ľahko súhlasí s myšlienkou existencie jediného Boha, Najvyššieho, Absolútna, Vyššej mysle, ale kategoricky odmietajú uctievanie Krista ako Boha, považujúc ho za druh pohanskej relikvie, uctievania polopohanský antropomorfný, teda človeku podobný, božstvo. Či nemajú pravdu?

Pre mňa slovo „antropomorfizmus“ vôbec nie je špinavé slovo. Keď počujem obvinenie typu „vaše kresťanský boh- antropomorfný“, žiadam vás, aby ste preložili „obvinenie“ do zrozumiteľného ruského jazyka. Potom všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Hovorím: „Prepáčte, z čoho nás obviňujete? Je to tak, že naša predstava o Bohu je podobná ľuďom, ľuďom? Môžete si pre seba vytvoriť nejakú inú predstavu o Bohu? Ktoré? Ako žirafa, ako améba, ako Marťan?

Sme ľudia. A preto, čokoľvek si myslíme – o steblo trávy, o kozme, o atóme alebo o Božskom – myslíme na to ľudsky, na základe vlastných predstáv. Tak či onak, všetko obdarujeme ľudskými vlastnosťami.

Ďalšia vec je, že antropomorfizmus je iný. Môže to byť primitívne: keď človek jednoducho prenáša všetky svoje pocity, vášne na prírodu a Boha, pričom nerozumie tomuto jeho činu. Potom sa ukáže pohanský mýtus.

Ale kresťanský antropomorfizmus o sebe vie, kresťania si ho všímajú, premyslia a zrealizujú. A zároveň je to prežívané nie ako nevyhnutnosť, ale ako darček. Áno, ja, človek, nemám právo myslieť na Nepochopiteľného Boha, nemôžem tvrdiť, že Ho poznám, a ešte viac to vyjadrovať svojím hrozným krátkym jazykom. Ale Pán sa vo svojej láske zhovieva do tej miery, že sa oblieka do obrazov ľudskej reči. Boh hovorí slovami, ktoré sú zrozumiteľné pre nomádov 2. tisícročia pred Kristom (čo boli hebrejskí predkovia Mojžiš, Abrahám...). A nakoniec sa aj sám Boh stáva človekom.

Kresťanské myslenie začína uznaním nepochopiteľnosti Boha. Ale ak sa tam zastavíme, potom je náboženstvo ako spojenie s Ním jednoducho nemožné. Upadá do zúfalého ticha. Náboženstvo nadobúda právo na existenciu len vtedy, ak mu toto právo dá sám Nepochopiteľný. Ak On sám vyhlási svoju túžbu, aby sa napriek tomu našiel. Až keď sám Pán prekročí hranice svojej nepochopiteľnosti, keď príde k ľuďom, len vtedy môže planéta ľudí získať náboženstvo s antropomorfizmom, ktorý je v ňom vlastný. Len Láska môže prekročiť všetky hranice apofatickej slušnosti.

Ak existuje Láska, potom je tu Zjavenie, vyliatie tejto Lásky. Toto Zjavenie je dané svetu ľudí, bytostí, ktoré sú skôr agresívne a pomalé. Preto je potrebné chrániť Božie práva vo svete ľudskej svojvôle. Na to slúžia dogmy. Dogma je múr, ale nie väzenský, ale pevnostný. Drží sa darček z barbarských nájazdov. Postupom času sa z barbarov stanú jeho strážcovia darček. Ale pre začiatok darček treba pred nimi chrániť.

A to znamená, že všetky dogmy kresťanstva sú možné len preto, že Boh je Láska.

Kresťanstvo tvrdí, že hlavou Cirkvi je sám Kristus. Je prítomný v Cirkvi a vedie ju. Odkiaľ pochádza taká dôvera a môže to Cirkev dokázať?

Najlepším dôkazom je, že Cirkev stále žije. Boccacciov Dekameron obsahuje tieto dôkazy (bol transplantovaný na ruskú kultúrnu pôdu v r slávne dielo Nikolaj Berďajev „O dôstojnosti kresťanstva a nehodnosti kresťanov“). Pripomínam vám, že dej je nasledujúci.

Francúzsky kresťan bol priateľom so Židom. Mali sa dobre ľudské vzťahy, no zároveň sa kresťan nevedel vyrovnať s tým, že jeho priateľ neprijal evanjelium a veľa večerov s ním trávil v diskusiách na náboženské témy. Nakoniec Žid podľahol jeho kázaniu a vyjadril túžbu dať sa pokrstiť, ale pred krstom chcel navštíviť Rím, aby sa pozrel na pápeža.

Francúz si dokonale predstavil, čo je renesančný Rím, a všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti odchodu svojho priateľa, ale napriek tomu odišiel. Francúz sa s ním stretol bez akejkoľvek nádeje, pretože si uvedomil, že ani jeden rozumný človek, ktorý videl pápežský dvor, by sa nechcel stať kresťanom.

Keď sa však sám Žid stretol so svojím priateľom, zrazu začal rozhovor, že musí byť čo najskôr pokrstený. Francúz neveril vlastným ušiam a spýtal sa ho:

Boli ste v Ríme?

Áno, bol, – odpovedá Žid.

Videl si otca?

Videli ste, ako žijú pápež a kardináli?

Samozrejme, že som to videl.

A potom sa chceš dať pokrstiť? – pýta sa ešte prekvapenejší Francúz.

Áno, - odpovedá Žid, - po všetkom, čo som videl, chcem byť pokrstený. Koniec koncov, títo ľudia robia všetko, čo je v ich silách, aby zničili Cirkev, ale ak napriek tomu žije, ukáže sa, že Cirkev stále nie je z ľudí, ale z Boha.

Vo všeobecnosti, viete, každý kresťan vie povedať, ako Pán riadi jeho život. Každý z nás môže uviesť množstvo príkladov, ako neviditeľne ho Boh vedie týmto životom, a ešte viac je to zjavné v riadení života Cirkvi. Tu sa však dostávame k problému Božej prozreteľnosti. Na túto tému existuje jeden dobrý. kus umenia Volá sa „Pán prsteňov“. Toto dielo rozpráva, ako neviditeľný Pán (samozrejme, že je mimo zápletky) buduje celý priebeh udalostí tak, aby sa obrátili k triumfu dobra a porážke Saurona, ktorý zosobňuje zlo. Sám Tolkien to v komentároch ku knihe jasne uviedol.