चेतना और पदार्थ। चेतना प्राथमिक है, और पदार्थ गौण है - वैज्ञानिकों ने सिद्ध किया है

1. दर्शन के मुख्य प्रश्न की सामान्य अवधारणा, इसके पक्ष।

दर्शन में मुख्य मुद्दा पारंपरिक रूप से सोच के होने और होने के संबंध (चेतना) के संबंध का प्रश्न माना जाता है। इस मुद्दे का महत्व इस तथ्य में निहित है कि आसपास की दुनिया और इसमें एक व्यक्ति के स्थान के बारे में समग्र ज्ञान का निर्माण इसके विश्वसनीय संकल्प पर निर्भर करता है, और यह दर्शन का मुख्य कार्य है। पदार्थ और चेतना (आत्मा) दो अविभाज्य और एक ही समय में होने की विपरीत विशेषताएं हैं। इस संबंध में, दर्शन के मुख्य मुद्दे के दो पक्ष हैं - ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल।

ऑन्कोलॉजिकल (अस्तित्ववादी)दर्शन के मुख्य प्रश्न का पक्ष समस्या के निर्माण और समाधान में निहित है: प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना?

तत्व ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक)मुख्य प्रश्न के पक्ष: संसार संज्ञेय है या अज्ञेय, अनुभूति की प्रक्रिया में प्राथमिक क्या है?

दर्शन में ऑन्कोलॉजिकल और महामारी विज्ञान के पहलुओं के आधार पर, मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है - क्रमशः, भौतिकवाद और आदर्शवाद, साथ ही अनुभववाद और तर्कवाद। दर्शन के मुख्य मुद्दे के ऑन्कोलॉजिकल (अस्तित्ववादी) पक्ष पर विचार करते समय, कोई इस तरह के निर्देशों को अलग कर सकता है:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद; व्यक्तिपरक आदर्शवाद; भौतिकवाद; अशिष्ट भौतिकवाद; द्वैतवाद; देववाद;

ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक) पक्ष: ज्ञानवाद; अज्ञेयवाद; अनुभववाद (सनसनीखेज); तर्कवाद।

2. दर्शन के मुख्य प्रश्न का ओटोलॉजिकल पक्ष।

दर्शन के मुख्य प्रश्न के औपचारिक पक्ष द्वारा दर्शाया गया है: भौतिकवाद; आदर्शवाद; द्वैतवाद।

भौतिकवाद(तथाकथित "डेमोक्रिटस की रेखा") - दर्शन में एक दिशा, जिसके अनुयायी मानते थे कि माँ और चेतना के बीच संबंध में पदार्थ प्राथमिक है। अत:

पदार्थ वास्तव में मौजूद है; - पदार्थ चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है (अर्थात, यह स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और कोई इसके बारे में सोचता है या नहीं); - पदार्थ एक स्वतंत्र पदार्थ है - इसे किसी भी चीज़ में अपने अस्तित्व की आवश्यकता नहीं है; - पदार्थ अपने आंतरिक नियमों के अनुसार मौजूद है और अलग है; - चेतना (आत्मा) खुद को (पदार्थ) को प्रतिबिंबित करने के लिए उच्च संगठित पदार्थ की एक संपत्ति (मोड) है; - चेतना एक स्वतंत्र पदार्थ नहीं है जो पदार्थ के साथ मौजूद है; - चेतना पदार्थ (होने) से निर्धारित होती है।

डेमोक्रिटस जैसे दार्शनिक भौतिकवादी दिशा के थे; मिलेटस स्कूल के दार्शनिक (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेन्स); एपिकुरस; बेकन; लोके; स्पिनोज़ा; डाइडरॉट और अन्य फ्रांसीसी भौतिकवादी; हर्ज़ेन; चेर्नशेव्स्की; मार्क्स; एंगेल्स; लेनिन। भौतिकवाद की गरिमा विज्ञान पर इसकी निर्भरता है, विशेष रूप से सटीक और प्राकृतिक (भौतिकी, गणित, रसायन विज्ञान, आदि) पर, भौतिकवादियों के कई प्रस्तावों की तार्किक सिद्धता। भौतिकवाद का कमजोर पक्ष चेतना के सार की अपर्याप्त व्याख्या है, आसपास की दुनिया में ऐसी घटनाओं की उपस्थिति जो भौतिकवादियों के दृष्टिकोण से अकथनीय हैं। भौतिकवाद में, एक विशेष दिशा सामने आती है - अशिष्ट भौतिकवाद। इसके प्रतिनिधि (फोच्ट, मोलेशॉट) पदार्थ की भूमिका को निरपेक्ष करते हैं, भौतिकी, गणित और रसायन विज्ञान के दृष्टिकोण से पदार्थ का अध्ययन करने के लिए अत्यधिक उत्सुक हैं, इसके यांत्रिक पक्ष, चेतना को एक इकाई के रूप में और पदार्थ पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता की उपेक्षा करते हैं। दर्शन की प्रमुख दिशा के रूप में भौतिकवाद लोकतांत्रिक ग्रीस, हेलेनिस्टिक राज्यों, बुर्जुआ क्रांति (17 वीं शताब्दी) के दौरान इंग्लैंड, 18 वीं शताब्दी में फ्रांस, यूएसएसआर और 20 वीं शताब्दी में समाजवादी देशों में व्यापक था।

आदर्शवाद ("प्लेटो की लाइन")- दर्शन में एक प्रवृत्ति, जिसके अनुयायी पदार्थ और चेतना के संबंध में चेतना (विचार, आत्मा) को प्राथमिक मानते थे।

आदर्शवाद में, दो स्वतंत्र दिशाएँ हैं:

उद्देश्य आदर्शवाद (प्लेटो, लाइबनिज, हेगेल, आदि);

व्यक्तिपरक आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम)।

प्लेटो को वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की अवधारणा के अनुसार:

केवल विचार वास्तव में मौजूद है;

विचार प्राथमिक है;

सभी आसपास की वास्तविकता "विचारों की दुनिया" और "चीजों की दुनिया" में विभाजित है;

"विचारों की दुनिया" (ईदोस) शुरू में विश्व मन (दिव्य डिजाइन, आदि) में मौजूद है;

"चीजों की दुनिया" - भौतिक दुनिया का कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है और यह "विचारों की दुनिया" का अवतार है;

प्रत्येक वस्तु किसी दिए गए वस्तु के विचार (ईदोस) का अवतार है (उदाहरण के लिए, एक घोड़ा घोड़े के सामान्य विचारों का अवतार है, एक घर एक घर का एक विचार है, एक जहाज एक विचार है एक जहाज, आदि);

एक "शुद्ध विचार" को एक ठोस चीज़ में बदलने में एक महान भूमिका निर्माता परमेश्वर द्वारा निभाई जाती है;

अलग-अलग विचार ("विचारों की दुनिया") हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों के विपरीत, व्यक्तिपरक आदर्शवादी (बर्कले, ह्यूम, आदि) का मानना ​​​​था कि: सब कुछ केवल संज्ञानात्मक विषय (व्यक्ति) की चेतना में मौजूद है; मानव मन में विचार मौजूद हैं; भौतिक चीजों के चित्र (विचार) भी मौजूद हैं संवेदी संवेदनाओं के माध्यम से मानव मन में; पदार्थ पर किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर, कोई आत्मा (विचार) मौजूद नहीं है। आदर्शवाद की एक कमजोर विशेषता "शुद्ध विचारों" की उपस्थिति के एक विश्वसनीय (तार्किक) स्पष्टीकरण की अनुपस्थिति है और एक "शुद्ध विचार" को एक ठोस चीज़ (पदार्थ और विचारों के उद्भव का तंत्र) में बदलना। प्लेटो के ग्रीस, मध्य युग में एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में आदर्शवाद अब संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी और पश्चिमी यूरोप के अन्य देशों में व्यापक है। दर्शन की ध्रुवीय (प्रतिस्पर्धी) मुख्य दिशाओं के साथ - भौतिकवाद और आदर्शवाद - मध्यवर्ती (समझौता) रुझान हैं - द्वैतवाद, देवतावाद।

द्वैतवाददार्शनिक दिशा के रूप में डेसकार्टेस द्वारा स्थापित किया गया था। द्वैतवाद का सार यह है कि: दो स्वतंत्र पदार्थ हैं - सामग्री (विस्तार की संपत्ति रखने वाले) और आध्यात्मिक (सोच की संपत्ति रखने वाले); दुनिया में सब कुछ या तो निर्दिष्ट में से एक या दूसरे से व्युत्पन्न (एक तरीका है) पदार्थ 9 भौतिक चीजें - सामग्री से, विचार - आध्यात्मिक से); एक व्यक्ति में, दो पदार्थ एक साथ संयुक्त होते हैं - भौतिक और आध्यात्मिक दोनों; पदार्थ और चेतना (आत्मा) एक ही प्राणी के दो विपरीत और परस्पर जुड़े हुए पक्ष हैं;

दर्शन का मुख्य प्रश्न (जो प्राथमिक है - पदार्थ या चेतना) वास्तव में मौजूद नहीं है, क्योंकि पदार्थ और चेतना एक दूसरे के पूरक हैं और हमेशा मौजूद रहते हैं।

आस्तिकता- दर्शन में एक प्रवृत्ति, जिसके अनुयायियों (मुख्य रूप से 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजन) ने भगवान की उपस्थिति को मान्यता दी, जो उनकी राय में, एक बार दुनिया बनाने के बाद, अब इसके आगे के विकास में भाग नहीं लेते हैं और जीवन और कार्यों को प्रभावित नहीं करते हैं। लोगों का (अर्थात, उन्होंने ईश्वर को मान्यता दी, व्यावहारिक रूप से कोई "शक्तियाँ" नहीं हैं, जो केवल एक नैतिक प्रतीक के रूप में काम करना चाहिए)। देवताओं ने भी पदार्थ को आध्यात्मिक माना और पदार्थ और आत्मा (चेतना) का विरोध नहीं किया।

3. दर्शन के मुख्य मुद्दे का ज्ञानमीमांसा पक्ष।

दर्शन के मुख्य मुद्दे का ज्ञानमीमांसा पक्ष प्रस्तुत है:

अनुभववाद (सनसनीखेज);

तर्कवाद।

अनुभववाद के संस्थापक एफ बेकन हैं। अनुभववादियों का मानना ​​​​था कि अनुभूति केवल अनुभव और संवेदी संवेदनाओं पर आधारित हो सकती है ("विचारों में (मन में) ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले अनुभव और संवेदी संवेदनाओं में नहीं था")।

आर. डेसकार्टेस को तर्कवाद का संस्थापक माना जाता है (लैटिन अनुपात से - कारण)। तर्कवाद का मुख्य विचार यह है कि सच्चा (विश्वसनीय) ज्ञान केवल सीधे मन से निकाला जा सकता है और यह संवेदी अनुभव पर निर्भर नहीं करता है। (सबसे पहले, वास्तव में हर चीज में केवल संदेह होता है, और संदेह माना जाता है - कारण की गतिविधि। दूसरे, ऐसे सत्य हैं जो तर्क (स्वयंसिद्ध) के लिए स्पष्ट हैं और किसी भी प्रयोगात्मक प्रमाण की आवश्यकता नहीं है - "भगवान मौजूद है", "यू वर्ग" समान कोण "," संपूर्ण अपने भाग से बड़ा है ", आदि)।

एक विशेष दिशा के रूप में, बाहर खड़ा है अतार्किकता(नीत्शे, शोपेनहावर)। तर्कवादियों के अनुसार, दुनिया अराजक है, इसका कोई आंतरिक तर्क नहीं है, और इसलिए इसे कभी भी मन से पहचाना नहीं जाएगा।

दर्शन के मुख्य प्रश्न के ज्ञानमीमांसा पक्ष के साथ, ज्ञानवाद और अज्ञेयवाद की अवधारणाएं जुड़ी हुई हैं। प्रतिनिधियों शान-संबंधी का विज्ञान(एक नियम के रूप में, भौतिकवादी) मानते हैं कि: दुनिया जानने योग्य है, ज्ञान की संभावनाएं असीमित हैं।

विपरीत दृष्टिकोण द्वारा आयोजित किया जाता है अज्ञेयवादी(आमतौर पर आदर्शवादी):

संसार अज्ञेय है; अनुभूति की संभावनाएं मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा सीमित हैं।

अज्ञेयवाद के प्रमुख सिद्धांतकारों में इम्मानुएल कांट (1724 - 1804) थे। कांट के अनुसार मानव मन में अपार संभावनाएं हैं, लेकिन इन संभावनाओं की अपनी सीमाएं हैं। मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं की परिमितता और सीमाओं के आधार पर, ऐसी पहेलियां (विरोधाभास) हैं जिन्हें एक व्यक्ति कभी हल नहीं कर पाएगा, उदाहरण के लिए: भगवान मौजूद है, भगवान मौजूद नहीं है।

कुल मिलाकर, कांट ने ऐसे चार अघुलनशील विरोधाभासों (एंटीनोमी) को अलग किया। हालांकि, कांट के अनुसार, मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं में जो भी शामिल है, उसे भी कभी नहीं पहचाना जाएगा, क्योंकि मन केवल संवेदी संवेदनाओं में किसी चीज के प्रतिबिंब को ही पहचान सकता है, लेकिन वह किसी दिए गए वस्तु के आंतरिक सार को कभी नहीं पहचान पाएगा। - "अपने आप में एक चीज"।

4. दर्शन और इसकी संभावनाओं के मुख्य मुद्दे की वर्तमान स्थिति (अनसुलझी)।

वर्तमान में, दार्शनिकों की खोज के हजारों वर्षों के बावजूद, दर्शन के मुख्य प्रश्न को न तो औपचारिक रूप से या न ही ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से हल किया गया है, और वास्तव में एक प्रसिद्ध (अनसुलझी) दार्शनिक समस्या है। बीसवीं शताब्दी में। पश्चिमी दर्शन में, दर्शन के पारंपरिक मुख्य प्रश्न पर कम ध्यान देने की प्रवृत्ति रही है, क्योंकि यह अरुचिकर है और धीरे-धीरे इसकी प्रासंगिकता खो देता है। जैस्पर, हाइडेगर, कैमस और अन्य ने नींव रखी कि भविष्य में दर्शन का एक और मौलिक प्रश्न प्रकट हो सकता है - अस्तित्ववाद की समस्या, यानी मनुष्य की समस्या, उसका अस्तित्व, उसकी अपनी आध्यात्मिक दुनिया का प्रबंधन, समाज के भीतर संबंध और साथ समाज, उसकी स्वतंत्र पसंद, जीवन के अर्थ की खोज और जीवन में आपकी जगह, खुशी।

2. क्या हम दुनिया के बारे में जानने योग्य हैं?

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दर्शन के इस प्रश्न के दोनों पक्षों के पास एक वैकल्पिक समाधान है: या तो-या। दार्शनिक दर्शन के मुख्य प्रश्न के पहले पक्ष का उत्तर कैसे देते हैं, इस पर निर्भर करते हुए, उन्हें भौतिकवादियों और आदर्शवादियों में विभाजित किया जाता है, दुनिया में दो मौलिक रूप से भिन्न सार्वभौमिक अभिविन्यास बनते हैं: भौतिकवाद और आदर्शवाद। भौतिकवाद चेतना के संबंध में पदार्थ की प्रधानता के सिद्धांत से आगे बढ़ता है। भौतिकवाद के विपरीत आदर्शवाद चेतना की प्रधानता और पदार्थ की गौण प्रकृति को सिद्ध करता है। पदार्थ की प्रधानता का अर्थ है कि यह एक पूर्ण शुरुआत है, यह चेतना के बाहर मौजूद है। सिद्धांत रूप में, दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पदार्थ नहीं है, इसकी संपत्ति या विकास का उत्पाद है। भौतिक वास्तविकता के अतिरिक्त, पदार्थ के बाहर कोई विशेष आध्यात्मिक, आदर्श पदार्थ नहीं है।

चेतना की द्वितीयक प्रकृति का अर्थ है कि यह: 1) पदार्थ के विकास के एक निश्चित स्तर पर ही उत्पन्न होती है, 2) बाहरी पदार्थ का अस्तित्व नहीं है, इसकी संपत्ति होने के कारण, एक उच्च संगठित भौतिक अंग की गतिविधि का परिणाम है - मस्तिष्क; 3) पदार्थ का प्रतिबिंब है; चेतना की सामग्री बाहरी दुनिया द्वारा निर्धारित की जाती है।

इसके बाद, भौतिकवाद और आदर्शवाद के रूपों के प्रश्न पर विचार करना आवश्यक है, जिनमें से प्रत्येक ने विकास का एक लंबा रास्ता तय किया है। भौतिकवाद के निम्नलिखित मूल रूप हैं: 1) प्राचीन विचारकों का सहज, अनुभवहीन भौतिकवाद (डेमोक्रिटस, हेराक्लिटस, एपिकुरस); 2) 16वीं-18वीं शताब्दी का आध्यात्मिक भौतिकवाद। (बेकन, स्पिनोज़ा, डाइडरोट, होलबैक, हेल्वेटिया); 3) के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी। आई। लेनिन द्वारा निर्मित द्वंद्वात्मक भौतिकवाद।

आदर्शवाद, बदले में, आदर्श कारक, चेतना की पर्याप्तता और प्रधानता पर जोर देता है, और अधिकांश भाग के लिए दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है।

आदर्शवाद की किस्मों के प्रश्न पर विचार करना आवश्यक है। आदर्शवाद के दो मुख्य रूप हैं: वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, यह इस बात पर निर्भर करता है कि किस तरह की चेतना को दुनिया का मूल सिद्धांत माना जाता है।

उद्देश्य आदर्शवाद (प्लेटो, हेगेल, नव-थॉमिस्ट) अवैयक्तिक रूप से विद्यमान आध्यात्मिक सिद्धांत को दुनिया के मूल सिद्धांत के रूप में लेता है, जो बाहरी दुनिया, प्रकृति, मानव इतिहास के रूपों में बदल जाता है। ऐसी निरपेक्ष चेतना को प्राथमिक घोषित किया जाता है; यह पदार्थ से ऊपर और एक व्यक्ति के ऊपर दोनों ऊपर चढ़ती है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद एक व्यक्ति, एक विषय की चेतना के विभिन्न रूपों को प्राथमिक मानता है। व्यक्तिपरक आदर्शवादी दुनिया को संवेदनाओं, धारणाओं, विचारों का एक समूह घोषित करते हैं। वे बाहरी दुनिया के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को नकारते हैं। लेकिन इन भिन्नताओं की परवाह किए बिना, आदर्शवाद के सभी रूपों का सार एक ही रहता है - वे सभी, किसी न किसी रूप में, आत्मा द्वारा दुनिया के निर्माण को पहचानते हैं।

एफ। एंगेल्स के अनुसार, दर्शन के मुख्य प्रश्न के दूसरे पक्ष का सार है: "हमारे आसपास की दुनिया के बारे में हमारे विचार इस दुनिया से कैसे संबंधित हैं? क्या हमारी सोच वास्तविक दुनिया को पहचानने में सक्षम है, क्या हम अपने विचारों और वास्तविक दुनिया की अवधारणाओं में वास्तविकता का सच्चा प्रतिबिंब बना सकते हैं? अधिकांश दार्शनिक और, सबसे पहले, भौतिकवादी, इन सवालों का सकारात्मक जवाब देते हैं, अर्थात। दुनिया को जानने की मौलिक संभावना को पहचानें।

लेकिन उनके साथ-साथ ऐसे दार्शनिक भी हैं जो संसार के ज्ञान को नकारते हैं। एक दार्शनिक शिक्षा जो दुनिया को जानने की मौलिक संभावना को नकारती है, अज्ञेयवाद कहलाती है। संदेह के रूप में अज्ञेयवाद के तत्व प्राचीन यूनानी दर्शन में उत्पन्न हुए, और अज्ञेयवाद ने डी। ह्यूम (1711-1776) और आई। कांट (1724-1804) के दर्शन में अपना शास्त्रीय रूप प्राप्त किया।

दर्शन के इतिहास में, बड़ी संख्या में दार्शनिक स्कूल थे और अब मौजूद हैं, जिनके प्रतिनिधि भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच एक मध्यवर्ती, असंगत स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं, दोनों दिशाओं के तत्वों को समेकित रूप से जोड़ते हैं, यह घोषणा करते हुए कि दर्शन का मुख्य प्रश्न अनावश्यक है और मुख्य रूप से ध्यान केंद्रित कर रहा है प्रत्यक्षवादी (विशिष्ट-वर्णनात्मक) पद्धति पर। वर्तमान में, भौतिकवादी लाइन आधुनिक दर्शन द्वारा जारी है, और आदर्शवाद को विभिन्न दार्शनिक प्रवृत्तियों द्वारा दर्शाया गया है: अस्तित्ववाद, उत्तर-प्रत्यक्षवाद, हेर्मेनेयुटिक्स, नव-थॉमिज़्म और अन्य प्रवृत्तियों। हाल के दशकों में, पश्चिम में उत्तर आधुनिकतावाद एक विचारधारा के रूप में उभरा है जो कई आदर्शवादी प्रवृत्तियों को सामान्यीकृत और शामिल करता है। उत्तर-आधुनिकतावाद दुनिया की निष्पक्षता, विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की भूमिका, संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामों की व्यक्तिपरकता के दावे के खंडन के माध्यम से अपना सार प्रकट करता है।

के लिये आधुनिक चरणदर्शन का विकास संवाद के रूप में भौतिकवाद और आदर्शवाद की बातचीत की विशेषता है। आधुनिक भौतिकवाद व्यक्तिगत ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के ढांचे में व्यक्तिपरक कारक की निर्णायक भूमिका की संभावना को पहचानता है, जबकि कई आदर्शवादी प्रवृत्तियों में द्वंद्वात्मकता के तत्व शामिल हैं, समाज के विकास में सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों की निर्णायक भूमिका की मान्यता, और अन्य आवश्यक भौतिकवादी सिद्धांत के प्रावधान। तो, जिस पर विचार किया गया है, वह इस प्रकार है कि दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक वैकल्पिक समाधान सैद्धांतिक रूप से भौतिकवाद और आदर्शवाद में दर्शन के ध्रुवीकरण को दो मुख्य दिशाओं के रूप में निर्धारित करता है (चित्र 1.3 देखें)।

दर्शन का मुख्य प्रश्न दार्शनिक विश्वदृष्टि के सामान्य सिद्धांतों को निर्धारित करता है, दुनिया को पहचानने की प्रक्रिया, ज्ञानमीमांसा के मुख्य मुद्दे के रूप में कार्य करना; विज्ञान, राजनीति, नैतिकता, कला आदि की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं की समझ को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

सैद्धांतिक विचार के विकास में एक नए चरण के रूप में आधुनिक दर्शन समाज की स्थिति और दुनिया में एक व्यक्ति की स्थिति के बाद के औद्योगिक युग और वैज्ञानिक उपलब्धियों के संबंधित स्तर को दर्शाता है। यह एक उभरती हुई सूचना प्रौद्योगिकी सभ्यता का एक सैद्धांतिक मॉडल है, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं के समाधान खोजने में योगदान देता है, विश्व समुदाय में गहन एकीकरण प्रक्रियाओं को समझने और अन्य दबाव वाली समस्याओं की सही समझ में योगदान देता है।

चावल। 1.3. दर्शन का मुख्य प्रश्न पदार्थ से चेतना के संबंध के बारे में है

दर्शन ज्ञान की एक सार्वभौमिक विधि के रूप में कार्य करता है। दार्शनिक पद्धति की विशिष्टता कई मूलभूत समस्याओं के समाधान की प्रकृति से निर्धारित होती है:

क्या दुनिया विकसित हो रही है या यह एक अपरिवर्तनीय स्थिति में है?

क्या संसार एक संपूर्ण है या यह वस्तुओं का एक यांत्रिक समुच्चय है?

विकास का स्रोत क्या है?

विश्व के विकास की दिशा क्या है : निम्नतम से उच्चतम की ओर, या यह एक साधारण दोहराव है?

दर्शन में इन मुद्दों के समाधान के आधार पर, 2 शोध विधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: द्वंद्ववादतथा तत्त्वमीमांसा.

सामान्य ज्ञान की तुलना में वैज्ञानिक ज्ञान की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक इसका संगठन और कई शोध विधियों का उपयोग है। इस मामले में, विधि को मानव गतिविधि को बदलने वाली तकनीकों, विधियों, संज्ञानात्मक, सैद्धांतिक और व्यावहारिक नियमों के एक सेट के रूप में समझा जाता है। अंतिम विश्लेषण में इन तकनीकों, नियमों को मनमाने ढंग से स्थापित नहीं किया जाता है, बल्कि स्वयं अध्ययन की जा रही वस्तुओं के नियमों के आधार पर विकसित किया जाता है। इसलिए, अनुभूति के तरीके उतने ही विविध हैं जितने कि स्वयं वास्तविकता। अनुभूति और व्यावहारिक गतिविधि के तरीकों का अध्ययन एक विशेष अनुशासन - कार्यप्रणाली का कार्य है।

सभी अंतर और विधियों की विविधता के साथ, उन्हें कई मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. सामान्य, दार्शनिक तरीके, जिनका दायरा सबसे व्यापक है। उनमें से द्वंद्वात्मक भौतिकवादी पद्धति है।

2. सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ जो सभी या लगभग सभी विज्ञानों में लागू होती हैं। उनकी मौलिकता और सामान्य तरीकों से अंतर यह है कि वे बिल्कुल भी लागू नहीं होते हैं, लेकिन केवल अनुभूति प्रक्रिया के कुछ चरणों में होते हैं। उदाहरण के लिए, अनुभवजन्य स्तर पर प्रेरण एक प्रमुख भूमिका निभाता है, और ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर पर कटौती, अनुसंधान के प्रारंभिक चरण में विश्लेषण, और अंतिम चरण में संश्लेषण होता है। इसके अलावा, सामान्य वैज्ञानिक तरीकों में, एक नियम के रूप में, सार्वभौमिक तरीकों की आवश्यकताएं उनकी अभिव्यक्ति और अपवर्तन पाती हैं।

3. निजी या विशेष तरीके विशेष विज्ञान या अभ्यास के क्षेत्रों की विशेषता। ये रसायन विज्ञान या भौतिकी, जीव विज्ञान या गणित, धातु या निर्माण के तरीके हैं।

4. अंत में, विधियों का एक विशेष समूह विधियों द्वारा बनाया जाता है, जो कि कुछ विशेष को हल करने के लिए विकसित तकनीकें और विधियां हैं, निजी समस्या... अध्ययन की सफलता के लिए सही तकनीक का चुनाव एक महत्वपूर्ण शर्त है।

21वीं सदी में भौतिकवादी दर्शन को एक नई पद्धति के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसके आधार पर सभी वैज्ञानिक विषयों को ब्रह्मांड और मनुष्य के विकास के बारे में एक ही ज्ञान के तत्वों के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

नियंत्रण प्रश्न

1. दर्शन की परिभाषा दीजिए।

2. दार्शनिक ज्ञान के मुख्य संरचनात्मक तत्व क्या हैं।

3. विश्वदृष्टि और दर्शन के बीच क्या संबंध है?

4. आप किस ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि को जानते हैं? उनका संक्षिप्त विवरण दें। दर्शन से उनका क्या अंतर है?

5. दर्शन का मुख्य प्रश्न कैसे तैयार किया जाता है और इसका वैचारिक और पद्धतिगत महत्व क्या है?

6. दर्शनशास्त्र के वैचारिक और पद्धतिगत कार्य क्या हैं?

7. ज्ञान की किसी भी शाखा के विशेषज्ञ के लिए दर्शनशास्त्र का अध्ययन क्यों आवश्यक है: एक इंजीनियर, एक डॉक्टर, एक शिक्षक, आदि?

ग्रन्थसूची

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निबंध और रिपोर्ट के विषय

1. आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में दर्शन का स्थान और भूमिका।

2. उच्च शिक्षा वाले विशेषज्ञ के लिए दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने का मूल्य।

3. एक ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि के रूप में पौराणिक कथा। पौराणिक कथाओं और आधुनिकता।

4. दर्शन और निजी विज्ञान।

5. धर्म और पौराणिक कथा: एक तुलनात्मक विश्लेषण।

6. धर्म और विज्ञान में सामान्य और विशेष।

7. दर्शन और कला का अनुपात।

विषय 2.

दर्शन के ऐतिहासिक प्रकार

पदार्थ की प्राथमिकता और विवेक की माध्यमिकता के बारे में

पी. टी. बेलोवी

दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न

दर्शन का महान और मौलिक प्रश्न है विचार का सत्ता से संबंध, आत्मा का प्रकृति से संबंध। दार्शनिक सिद्धांतों के इतिहास में कई स्कूल और स्कूल थे, कई सभी प्रकार के सिद्धांत जो कई महत्वपूर्ण और माध्यमिक विश्वदृष्टि समस्याओं पर एक दूसरे से सहमत नहीं हैं। अद्वैतवादी और द्वैतवादी, भौतिकवादी और आदर्शवादी, द्वंद्ववादी और तत्वमीमांसावादी, अनुभववादी और तर्कवादी, नाममात्र और यथार्थवादी, सापेक्षवादी और हठधर्मी, संशयवादी, अज्ञेयवादी और दुनिया की संज्ञानात्मकता के समर्थक, आदि, आदि। बदले में, इन दिशाओं में से प्रत्येक के भीतर है खुद कई रंगों और असर में। दार्शनिक प्रवृत्तियों की प्रचुरता को समझना बेहद मुश्किल होगा, खासकर जब प्रतिक्रियावादी दार्शनिक सिद्धांतों के समर्थकों ने जानबूझकर "नए" नामों का आविष्कार किया (जैसे अनुभववाद-आलोचना, अनुभव-अद्वैतवाद, व्यावहारिकता, प्रत्यक्षवाद, व्यक्तिवाद, आदि) छिपाने के लिए। एक नए "वाद" की आड़ में पुराने जमाने की सामग्री - लंबे समय से उजागर आदर्शवादी सिद्धांत।

दर्शन के मुख्य, बुनियादी मुद्दे पर प्रकाश डालना प्रत्येक दार्शनिक दिशा के सार और प्रकृति को निर्धारित करने के लिए एक उद्देश्य मानदंड प्रदान करता है, जिससे आप दार्शनिक प्रणालियों, सिद्धांतों, विचारों की जटिल भूलभुलैया को समझ सकते हैं।

दर्शन के इस मुख्य प्रश्न की पहली बार स्पष्ट और सटीक वैज्ञानिक परिभाषा मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा दी गई थी। लुडविग फ्यूरबैक और शास्त्रीय जर्मन दर्शन के अंत में, एंगेल्स ने लिखा:

"सभी का महान मौलिक प्रश्न, विशेष रूप से नवीनतम, दर्शन, सोच और अस्तित्व के बीच संबंध का प्रश्न है।" (एफ. एंगेल्स, लुडविग फ्यूअरबैक एंड द एंड ऑफ क्लासिकल जर्मन फिलॉसफी, 1952, पृष्ठ 15)।

"दार्शनिकों ने इस प्रश्न के उत्तर के अनुसार दो बड़े शिविरों में विभाजित किया है। जिन लोगों ने दावा किया कि आत्मा प्रकृति से पहले मौजूद थी, और इसलिए, अंततः, एक तरह से या किसी अन्य ने, दुनिया के निर्माण को मान्यता दी - और दार्शनिकों के बीच, उदाहरण के लिए, हेगेल, दुनिया का निर्माण अक्सर और भी अधिक भ्रमित होता है और ईसाइयत की तुलना में बेतुका रूप, - एक आदर्शवादी शिविर बनाया। जो लोग प्रकृति को मुख्य सिद्धांत मानते थे, वे भौतिकवाद के विभिन्न स्कूलों में शामिल हो गए।" (उक्त, पृष्ठ 16)।

प्रतिक्रियावादी दार्शनिकों द्वारा इस मौलिक विश्वदृष्टि प्रश्न को प्राप्त करने का कोई भी प्रयास, कथित तौर पर भौतिकवाद और आदर्शवाद की "एकतरफाता" से ऊपर "उठना", आदर्शवादियों द्वारा एक नए "वाद" की स्क्रीन के पीछे अपने विचारों के सार को छिपाने का कोई भी प्रयास। हमेशा और हर जगह नेतृत्व किया है और केवल नए भ्रम के लिए नेतृत्व किया है, नए धूर्ततावाद के लिए और अंत में, बाद के जीवन के अस्तित्व की कम या ज्यादा खुली मान्यता के लिए।

वी. आई. लेनिन कहते हैं, "नई शब्दावली के तरकीबों के लिए, बिना किसी अपवाद के, गेलर्ट विद्वतावाद के कचरे के पीछे, हमें हमेशा दार्शनिक प्रश्नों को हल करने में दो मुख्य पंक्तियाँ, दो मुख्य दिशाएँ मिलीं। क्या प्रकृति, पदार्थ, भौतिक, बाहरी दुनिया को प्राथमिक के रूप में लेना है - और माध्यमिक चेतना, आत्मा, संवेदना (- अनुभव, हमारे समय में सामान्य शब्दावली के अनुसार), मानसिक, आदि के रूप में विचार करना, यह मौलिक प्रश्न है जो वास्तव में दार्शनिकों को दो बड़े खेमों में बांटता रहता है।" (वी.आई. लेनिन, सोच।, खंड 14, संस्करण 4, पृष्ठ 321)।

दर्शन के मौलिक प्रश्न का मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाधान बिल्कुल स्पष्ट, स्पष्ट है, और भौतिकवाद से किसी भी विचलन की अनुमति नहीं देता है। इस निर्णय का एक विस्तृत सूत्रीकरण कॉमरेड स्टालिन ने द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर अपने शानदार काम में दिया है।

"आदर्शवाद के विपरीत," जेवी स्टालिन बताते हैं, "यह कहते हुए कि केवल हमारी चेतना वास्तव में मौजूद है, कि भौतिक दुनिया, अस्तित्व, प्रकृति केवल हमारी चेतना में, हमारी संवेदनाओं, विचारों, अवधारणाओं में मौजूद है, -मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद से आगे बढ़ता है तथ्य यह है कि पदार्थ, प्रकृति, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है जो चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है, यह मामला प्राथमिक है, क्योंकि यह संवेदनाओं, विचारों, चेतना का स्रोत है, और चेतना माध्यमिक, व्युत्पन्न है, क्योंकि यह पदार्थ का प्रतिबिंब है , होने का प्रतिबिंब, कि सोच पदार्थ का एक उत्पाद है जो अपने विकास में उच्च स्तर की पूर्णता तक पहुंच गया है, अर्थात्, मस्तिष्क का एक उत्पाद, और मस्तिष्क सोच का अंग है, इसलिए सोच को अलग करना असंभव है मामले से, घोर त्रुटि में नहीं पड़ना चाहते।" (आई.वी. स्टालिन, लेनिनवाद के प्रश्न, 1952, पृष्ठ 581)।

दर्शन के मुख्य प्रश्न का आदर्शवादी उत्तर विज्ञान और सामान्य ज्ञान दोनों के सीधे विपरीत है और धर्म की हठधर्मिता के साथ विलीन हो जाता है। कुछ आदर्शवादी (प्लेटो, हेगेल, बर्कले, सभी धर्मों के धर्मशास्त्री, आदि), बिना किसी हलचल के, ईश्वर के विचार, अलौकिक, रहस्यमय सिद्धांत की अपील करते हैं। आदर्शवाद के अन्य प्रतिनिधि (मशीन, व्यावहारिक, शब्दार्थ और अन्य और अन्य) जटिल ज्ञानमीमांसा तर्क के माध्यम से धर्म के समान प्रावधानों पर पहुंचते हैं। इसलिए, किसी भी कथित रूप से "अनुभव से बाहर" को अस्वीकार करना और केवल दार्शनिक विषय की चेतना को वास्तविक रूप में पहचानना और पहचानना, वे अनिवार्य रूप से एकांतवाद में आते हैं, अर्थात, पूरे आसपास की दुनिया के वास्तविक अस्तित्व को नकारने के लिए, अस्तित्व दार्शनिक विषय की चेतना के अलावा कुछ भी। और जब वे इस मृत अंत तक पहुँचते हैं, तो वे अनिवार्य रूप से एक देवता के "बचत" विचार के लिए अपील करते हैं, जिसकी चेतना में वे पूरी दुनिया और मनुष्य की व्यक्तिगत चेतना को उसके सभी विरोधाभासों के साथ भंग कर देते हैं।

आदर्शवादी सिद्धांत कितने भी भिन्न क्यों न हों, उनके बीच कभी कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं रहा है।

लेनिन बताते हैं कि आदर्शवादी स्कूलों के बीच सभी तथाकथित अंतर केवल इस तथ्य तक कम हो जाते हैं कि "एक बहुत ही सरल या बहुत जटिल दार्शनिक आदर्शवाद को आधार के रूप में लिया जाता है: बहुत सरल, अगर मामला खुले तौर पर एकांतवाद तक कम हो जाता है (मैं मौजूद हूं, सारी दुनिया सिर्फ मेरी भावना है); बहुत जटिल, अगर एक विचार के बजाय, एक विचार, एक जीवित व्यक्ति की संवेदना, एक मृत अमूर्तता ली जाती है: किसी का विचार नहीं, किसी का विचार नहीं, किसी की संवेदना नहीं, सामान्य रूप से एक विचार (एक पूर्ण विचार, एक सार्वभौमिक इच्छा, आदि), एक अनिश्चित "तत्व", "मानसिक" के रूप में एक सनसनी, संपूर्ण भौतिक प्रकृति के लिए प्रतिस्थापित, आदि, आदि। दार्शनिक आदर्शवाद की किस्मों के बीच, इस मामले में, हजारों रंग संभव हैं, और आप हमेशा कर सकते हैं एक हजार और एक छाया बनाएं, और इस तरह के एक हजार और एक प्रणाली के लेखक (उदाहरण के लिए, अनुभवजन्य-अद्वैतवाद) इसे बाकी हिस्सों से अलग करना महत्वपूर्ण लग सकता है। भौतिकवाद की दृष्टि से ये मतभेद पूरी तरह से नगण्य हैं।" (वी.आई. लेनिन, सोच।, खंड 14, संस्करण 4, पृष्ठ 255)।

सभी समय और सभी देशों के आदर्शवादियों ने हमेशा एक ही बात को दोहराया और दोहराया है, चेतना, आत्मा, विचार को सभी अस्तित्व के प्राथमिक आधार के रूप में, और भौतिक निकायों और सभी अनंत प्रकृति को, वास्तविकता को माध्यमिक घोषित करते हुए, चेतना से प्राप्त किया है।

कोई भी समझदार व्यक्ति जिसे आदर्शवादी दर्शन की "सूक्ष्मता" का अनुभव नहीं है, जब आदर्शवादियों के ऐसे बयानों का सामना करना पड़ता है, तो आश्चर्य होता है: क्या बकवास है, एक समझदार दिमाग में आसपास के बाहरी दुनिया और पूरे के अस्तित्व की वास्तविकता को कैसे नकारा जा सकता है ब्रम्हांड? और भ्रमित लोग बिलकुल सही हैं: आदर्शवादी बकवास पागल आदमी की बकवास से बहुत अलग नहीं है। इस संबंध में, VI लेनिन आदर्शवादियों की तुलना "पीले घरों" (अर्थात मनोरोग अस्पतालों) के निवासियों से करते हैं।

हालाँकि, आदर्शवाद केवल बकवास नहीं है, अन्यथा यह लोगों के मन में सहस्राब्दियों तक नहीं रहता। आदर्शवाद की सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक (महामीमांसा) जड़ें और वर्ग, सामाजिक जड़ें हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि प्राकृतिक वैज्ञानिकों सहित बुर्जुआ विज्ञान के कई और कई प्रतिनिधि खुद को धर्म और आदर्शवाद की छाया में पाते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि पूंजीवादी देशों में लाखों-करोड़ों मेहनतकश लोग अब भी बने हुए हैं धार्मिक लोग; और धर्म आदर्शवाद की बड़ी बहन है, एक प्रकार का आदर्शवादी विश्वदृष्टि।

आदर्शवाद की ज्ञानमीमांसीय जड़ें विषय (चेतना) और वस्तु (होने) के बीच संबंधों की विरोधाभासीता में निहित हैं।

"मन का दृष्टिकोण (किसी व्यक्ति का) एक अलग चीज़ के लिए," वी.आई. लेनिन, - इसमें से एक कास्ट (= अवधारणा) लेना एक सरल, प्रत्यक्ष, मिरर-डेड एक्ट नहीं है, बल्कि एक जटिल, द्विभाजित, ज़िगज़ैग जैसा है, जिसमें जीवन से कल्पना के प्रस्थान की संभावना शामिल है; इसके अलावा: एक अमूर्त अवधारणा के परिवर्तन की संभावना (और, इसके अलावा, एक व्यक्ति द्वारा एक अगोचर, अपरिचित परिवर्तन), एक कल्पना में एक विचार (अंतिम विश्लेषण में = भगवान)। यहां तक ​​​​कि सबसे सरल सामान्यीकरण में, सबसे प्राथमिक सामान्य विचार (सामान्य रूप से "तालिका") में कल्पना का एक निश्चित टुकड़ा होता है।" (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक, 1947, पृष्ठ 308)।

मानव चेतना में चीजों का प्रतिबिंब एक जटिल, जैविक और सामाजिक रूप से विरोधाभासी प्रक्रिया है। उदाहरण के लिए, संवेदी धारणा के लिए एक ही वस्तु कभी-कभी गर्म, कभी ठंडी, कभी मीठी, कभी कड़वी, स्थितियों के आधार पर लगती है। एक ही शरीर का रंग अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग दिखता है। अंत में, प्रत्यक्ष संवेदी धारणा के लिए किसी व्यक्ति के लिए चीजों के गुणों की सीमित सीमा ही उपलब्ध है। इसलिए संवेदी डेटा की सापेक्षता के बारे में निष्कर्ष। वही सापेक्षता तार्किक ज्ञान की विशेषता है। अनुभूति का इतिहास कुछ पुराने विचारों और सिद्धांतों के क्रमिक प्रतिस्थापन का इतिहास है, दूसरों द्वारा, अधिक परिपूर्ण।

यह सब मुख्य बात को भूलते हुए - तथ्य यह है कि, अनुभूति की प्रक्रिया कितनी भी विरोधाभासी क्यों न हो, यह वास्तविक, हमारे बाहर और स्वतंत्र रूप से, मौजूदा भौतिक दुनिया को दर्शाती है और यह कि हमारी चेतना सिर्फ एक कास्ट, स्नैपशॉट, प्रतिबिंब है शाश्वत विद्यमान और विकासशील पदार्थ का, - जब इस मुख्य बात को भुला दिया जाता है, तो कई दार्शनिक, ज्ञानमीमांसा के अंतर्विरोधों में उलझे हुए, अपने आप को आदर्शवाद की बाहों में फेंक देते हैं।

अध्ययन, उदाहरण के लिए, इंट्रा-परमाणु, इंट्रान्यूक्लियर घटना और अन्य भौतिक प्रक्रियाएं जिनमें पदार्थ के गहरे गुण प्रकट होते हैं, आधुनिक भौतिक विज्ञानी इन घटनाओं का अध्ययन करते हैं जो वे जटिल गणितीय प्रसंस्करण के लिए अध्ययन करते हैं। इस मामले में, गणित भौतिक विज्ञानी के हाथों में एक शक्तिशाली लीवर बन जाता है, जो माइक्रोवर्ल्ड के नियमों को सूत्रों में स्थापित करने और व्यक्त करने में मदद करता है। हालांकि, मुख्य रूप से गणितीय गणनाओं के साथ संचालन के आदी और परमाणुओं और यहां तक ​​​​कि पदार्थ की छोटी इकाइयों को सीधे देखने में सक्षम नहीं होने के कारण, एक भौतिक विज्ञानी जो दार्शनिक भौतिकवाद के पदों पर दृढ़ता से खड़ा नहीं होता है, गणितीय प्रतीकों के पीछे उद्देश्य प्रकृति के बारे में "भूल जाता है"। इस "विस्मरण" के परिणामस्वरूप, मैकियन भौतिक विज्ञानी घोषणा करते हैं: पदार्थ गायब हो गया है, केवल समीकरण बने हुए हैं। यह पता चला है कि, प्रकृति का अध्ययन शुरू करने के बाद, दर्शन में असहाय एक भौतिक विज्ञानी प्रकृति के वास्तविक अस्तित्व को नकारने के लिए आता है, आदर्शवाद, रहस्यवाद के रसातल में चला जाता है।

आइए एक और उदाहरण लेते हैं - प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास से भी।

एक जीवित शरीर की प्रकृति का अध्ययन करते हुए, जीवविज्ञानियों ने एक समय में पाया कि जानवरों और पौधों की विभिन्न प्रजातियों की कोशिकाओं में गुणसूत्रों का अपना विशेष सेट होता है - एक प्रकार का तंतु जिसमें एक जैविक कोशिका का केंद्रक उसके समय पर बदल जाता है। विभाजन। और इसलिए, आनुवंशिकता और इसकी परिवर्तनशीलता के वास्तविक कारणों को न जानते हुए, आध्यात्मिक जीवविज्ञानी, विशुद्ध रूप से निगमनात्मक, सट्टा तरीके से, निष्कर्ष निकाला कि आनुवंशिकता और परिवर्तनशीलता का कारण पूरी तरह से गुणसूत्र में अंतर्निहित है, कि भविष्य के व्यक्ति की प्रत्येक विशिष्ट विशेषता माना जाता है रोगाणु कोशिका के गुणसूत्र में पूर्वनिर्धारित। और चूंकि जीव में कई विशिष्ट वंशानुगत लक्षण हैं, इसलिए इन जीवविज्ञानियों ने गुणसूत्र धागे को अलग-अलग टुकड़ों ("जीन") में विभाजित करने के लिए (फिर से विशुद्ध रूप से सट्टा) शुरू किया, जिन्हें आनुवंशिकता के निर्धारक घोषित किया गया था। लेकिन जीवित जीवों के वास्तविक गुणों का विकास क्रोमोसोमल आनुवंशिकी की दूरगामी योजना में फिट नहीं होता है, फिर इस सिद्धांत के समर्थक - वीज़मैनिस्ट-मॉर्गनिस्ट - "जीन की अनजानता" के बारे में, सारहीन के बारे में चिल्लाने लगे "अमर" "आनुवंशिकता का पदार्थ" की प्रकृति और इसी तरह और आगे।

आनुवंशिकता के गुणसूत्रीय सिद्धांत के प्रारंभिक परिसर को एक पूर्ण संशोधन के अधीन करने और कृषि उत्पादन में नवोन्मेषकों के अभ्यास की आवाज सुनने के बजाय, बुर्जुआ आनुवंशिकीविद्, जीवित जीवों के विकास के वास्तविक ड्राइविंग स्प्रिंग्स को नहीं जानते, आदर्शवाद में प्रहार करते हैं, लिपिकवाद में।

यहाँ मुख्य बात यह है कि बुर्जुआ विद्वान सभी ज्ञानमीमांसा संबंधी अंतर्विरोधों को हल करने में, अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यास की भूमिका की उपेक्षा करते हैं। विज्ञान, ज्ञान में कुछ कठिनाइयों का सामना करते हुए, वे अपने समाधान को केवल अनुमान के रूप में देखते हैं। और चूंकि कोई भी सैद्धांतिक प्रश्न अभ्यास को ध्यान में रखे बिना वैज्ञानिक रूप से हल नहीं किया जा सकता है, दार्शनिक जो अनुभूति में अभ्यास की भूमिका की उपेक्षा करते हैं, वे अंततः अंतर्विरोधों में फंस जाते हैं और आदर्शवाद के दलदल में सिर के बल डूब जाते हैं।

साथ ही, धार्मिक परंपराओं के उस भारी उत्पीड़न के बारे में भी याद रखना चाहिए, जो बुर्जुआ व्यवस्था की परिस्थितियों में, बचपन से ही लोगों के दिमाग पर हावी हो जाता है और उन्हें लगातार रहस्यवाद के पक्ष में ले जाता है।

वी. आई. लेनिन कहते हैं, "मनुष्य की अनुभूति, एक सीधी रेखा नहीं है (या अनुसरण नहीं करती) है, लेकिन एक घुमावदार रेखा है, जो अंतहीन रूप से वृत्तों की एक श्रृंखला के करीब पहुंचती है, एक सर्पिल। इस घुमावदार रेखा के किसी भी टुकड़े, टुकड़े, टुकड़े को एक स्वतंत्र, पूरी, सीधी रेखा में बदल दिया जा सकता है (यदि आप पेड़ों के पीछे जंगल नहीं देखते हैं) तो दलदल में, लिपिकवाद में ले जाता है (जहां इसे शासक वर्गों के वर्ग हित से समेकित किया जाता है)। सीधापन और एकतरफापन, लकड़ी और कठोरता, व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरक अंधापन वॉयला (यहां - एड।) आदर्शवाद की महामारी संबंधी जड़ें। और पुरोहितवाद (= दार्शनिक आदर्शवाद), बेशक, ज्ञानमीमांसा की जड़ें हैं, यह निराधार नहीं है, यह एक बंजर फूल है, इसमें कोई संदेह नहीं है, लेकिन एक जीवित पेड़ पर उगने वाला एक बंजर फूल, जीवित, फलदायी, सच्चा, शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान, उद्देश्य , पूर्ण मानव ज्ञान। ” (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक्स, 1947, पी. 330)।

आदर्शवादियों का निरंतर तर्क इस तर्क पर उबलता है कि, वे कहते हैं, चेतना केवल संवेदनाओं, प्रतिनिधित्वों से संबंधित है: जो भी वस्तु माना जाता है, चेतना के लिए वह एक सनसनी है (रंग, आकार, कठोरता, भारीपन, स्वाद, ध्वनि, आदि की धारणा) ....) ... बाहरी दुनिया की ओर मुड़ते हुए, चेतना, आदर्शवादी कहते हैं, संवेदनाओं की सीमा से परे नहीं जाता है, जैसे कोई अपनी त्वचा से बाहर नहीं निकल सकता।

हालांकि, किसी भी समझदार व्यक्ति ने एक पल के लिए भी संदेह नहीं किया कि मानव चेतना न केवल "ऐसी संवेदनाओं" से संबंधित है, बल्कि स्वयं वस्तुगत दुनिया के साथ, वास्तविक चीजों के साथ, ऐसी घटनाएं जो चेतना से बाहर हैं और चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।

और इसलिए, वस्तु और विषय के बीच एक द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी संबंध का सामना करते हुए, आदर्शवादी आश्चर्य करना शुरू कर देता है: संवेदनाओं का "दूसरी तरफ" क्या हो सकता है? कुछ आदर्शवादी (कांत) का तर्क है कि "वहाँ" "अपने आप में चीजें" हैं जो हमें प्रभावित करती हैं, लेकिन जो मूल रूप से अनजानी हैं। अन्य (उदाहरण के लिए, फिचटे, नव-कांतियन, माचिस्ट) कहते हैं: ऐसी कोई "चीज-इन-ही" नहीं है, "चीज-इन-ही" भी एक अवधारणा है, और इसलिए, फिर से, "मन का निर्माण स्वयं, "चेतना। इसलिए, केवल चेतना वास्तव में मौजूद है। सभी चीजें "विचारों के परिसर" (बर्कले), "तत्वों का परिसर" (संवेदनाएं) (मच) से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

आदर्शवादी केवल उन संवेदनाओं के दुष्चक्र से बाहर नहीं निकल सकते जो उन्होंने स्वयं गढ़ी हैं। लेकिन यह "दुष्चक्र" आसानी से टूट जाता है, विरोधाभास हल हो जाता है यदि हम लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों के तर्कों को ध्यान में रखते हैं, यदि अभ्यास के प्रमाण (रोजमर्रा के अनुभव, उद्योग, क्रांतिकारी वर्गों के संघर्ष का अनुभव, सामाजिक अनुभव सामान्य रूप से जीवन) को दर्शन के मूलभूत प्रश्न को हल करने के लिए आधार के रूप में लिया जाता है: सोच के संबंध के बारे में, चेतना का प्रकृति से।

व्यवहार में, लोगों को दैनिक रूप से आश्वस्त किया जाता है कि संवेदनाएं, विचार, अवधारणाएं (यदि वे वैज्ञानिक हैं) बंद नहीं होती हैं, लेकिन चेतना को बाहरी, भौतिक दुनिया से जोड़ती हैं, कि कोई मौलिक रूप से अनजान "अपने आप में चीजें" नहीं हैं, जिसके साथ सामाजिक उत्पादन की प्रत्येक नई सफलता हम आस-पास की भौतिक दुनिया के वस्तुनिष्ठ गुणों, नियमों को अधिक से अधिक सीखते हैं।

उदाहरण के लिए, आधुनिक विमानन प्रौद्योगिकी को लें। एक हवाई जहाज में धातु का प्रत्येक ग्राम एक प्लस होता है, जो संरचना की ताकत को बढ़ाता है, और एक माइनस, विमान के भार को बढ़ाता है, जिससे इसकी गतिशीलता कम हो जाती है। ध्वनि की गति के क्रम की गति के साथ वाहनों की गतिशीलता की सही गणना करने के लिए सामग्री के वायुगतिकीय गुणों, विमान निर्माण में उपयोग की जाने वाली मोटरों, वायु के गुणों को जानने के लिए किस हद तक सटीकता आवश्यक है! और अगर एविएशन टेक्नोलॉजी इतने तेज कदमों से आगे बढ़ रही है, तो चीजों के बारे में हमारा ज्ञान विश्वसनीय है। इसका अर्थ यह है कि संवेदनाएं चेतना को बाहरी दुनिया से नहीं बांधती हैं, बल्कि इसे इसके साथ जोड़ देती हैं; इसका मतलब यह है कि चेतना खुद को संवेदनाओं के "दुष्चक्र" में बंद नहीं करती है, लेकिन इस "चक्र" से परे चीजों की भौतिक दुनिया में जाती है, जिसे एक व्यक्ति जानता है, और पहचानता है, अपनी शक्ति को प्रस्तुत करता है।

सिंथेटिक रसायन उद्योग की सफलताएं, जो प्रोटीन के करीब कृत्रिम रबर, रेशम, ऊन, रंजक, कार्बनिक यौगिकों का उत्पादन करती हैं; वर्णक्रमीय विश्लेषण में सफलता, सामान्य रूप से रडार और रेडियो इंजीनियरिंग, अंतर-परमाणु घटना के अध्ययन में सफलता प्रायोगिक उपयोगअंतर-परमाणु ऊर्जा के अटूट स्रोत - ये सभी भौतिकवाद के लिए, आदर्शवाद के खिलाफ जबरदस्त तर्क हैं।

और उसके बाद, आदर्शवादी बेवकूफ हैं जो दोहराते रहते हैं कि हम भौतिक दुनिया के अस्तित्व के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं और कुछ भी नहीं जान सकते हैं, कि "केवल चेतना ही वास्तविक है"। एक समय में, एफ। एंगेल्स ने अज्ञेयवाद के तर्कों का खंडन करते हुए, उत्कृष्ट महत्व के उदाहरण के रूप में कोयला टार में एलिज़रीन की खोज का हवाला दिया, जो स्पष्ट रूप से मानव ज्ञान की विश्वसनीयता को साबित करता है। 20वीं शताब्दी के मध्य में तकनीकी प्रगति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह तथ्य अपेक्षाकृत प्राथमिक लग सकता है। हालांकि, सैद्धांतिक ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से, यह अनुभूति की सभी कठिनाइयों को हल करने में अनुभव, अभ्यास, उद्योग की निर्णायक भूमिका की ओर इशारा करते हुए, पूरी ताकत से बनी हुई है।

ज्ञानमीमांसा आदर्शवाद के अलावा, इसकी अपनी सामाजिक, वर्गीय जड़ें भी हैं। यदि आदर्शवाद की कोई वर्गमूल नहीं होती, तो यह वैज्ञानिक विरोधी दर्शन लंबे समय तक नहीं चलता।

विरोधी वर्गों में समाज का विभाजन, शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम का अलगाव और पहले से दूसरे का विरोधी विरोध, शोषण का निर्दयतापूर्ण दमन - इन सभी ने राज्य के वर्चस्व के बारे में धार्मिक और आदर्शवादी भ्रम को जन्म दिया और जन्म दिया। "नश्वर" प्रकृति पर "शाश्वत" आत्मा, कि चेतना सब कुछ है, और पदार्थ कुछ भी नहीं है। संपत्ति का अत्यधिक भ्रम, पूर्व-पूंजीवादी समाजों में वर्ग संबंध, पूंजीवाद के युग में उत्पादन की अराजकता, इतिहास के सहज कानूनों के सामने लोगों की लाचारी ने बाहरी दुनिया की अनजानता के बारे में भ्रम पैदा किया। आदर्शवाद, रहस्यवाद, धर्म के निष्कर्ष प्रतिक्रियावादी वर्गों के लिए फायदेमंद हैं, वे मरते हुए पूंजीवाद की सेवा करते हैं। इसलिए, आधुनिक बुर्जुआ समाज में जो कुछ भी पूंजीवाद के लिए खड़ा है, समाजवाद के खिलाफ, यह सब आदर्शवादी अनुमानों को पोषित करता है, समर्थन करता है, ईंधन देता है।

यह सीधे तौर पर कहा जा सकता है कि हमारे समय में, प्रकृति के नियमों में महारत हासिल करने में विज्ञान, प्रौद्योगिकी, उद्योग की असाधारण सफलताओं के युग में, सामाजिक कानूनों में महारत हासिल करने के लिए मजदूर वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष की सबसे बड़ी सफलताओं के युग में। विकास, आदर्शवाद की वर्गमूल इस वैज्ञानिक विरोधी, प्रतिक्रियावादी दर्शन के संरक्षण के मुख्य कारण हैं। ...

और यह कोई संयोग नहीं है कि बुर्जुआ वर्ग के बीच सबसे फैशनेबल आदर्शवाद की सभी किस्मों में अब व्यक्तिपरक आदर्शवाद की धाराएं हैं, जो प्रकृति के वस्तुनिष्ठ नियमों को अस्वीकार करती हैं और बेलगाम मनमानी, अराजकता और धूर्तता के लिए गुंजाइश खोलती हैं। जर्मन साम्राज्यवाद ने नीत्शे की स्वेच्छावाद के बैनर तले अपनी बर्बर साहसिक आक्रामकता विकसित की। संयुक्त राज्य अमेरिका के साम्राज्यवादी अब व्यावहारिकता, तार्किक प्रत्यक्षवाद, अर्थवाद के संकेत के तहत अपने साहसिक कार्य कर रहे हैं - विशेष रूप से अमेरिकी व्यापार दर्शन की ये किस्में जो किसी भी घृणा को सही ठहराती हैं, यदि केवल वे वॉल स्ट्रीट टाइकून को लाभ का वादा करते हैं।

इतिहास का वस्तुपरक पाठ्यक्रम अनिवार्य रूप से पूंजीवाद की मृत्यु की ओर ले जाता है, पूरे विश्व में समाजवाद की अपरिहार्य जीत की ओर ले जाता है। यही कारण है कि वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियम प्रतिक्रियावादी पूंजीपति वर्ग और उसके विचारकों को इतना डराते हैं। यही कारण है कि वे ऐतिहासिक विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के साथ नहीं जुड़ना चाहते हैं और दर्शन की वैज्ञानिक-विरोधी प्रणालियों में अपने लोकप्रिय-विरोधी कार्यों के औचित्य की तलाश कर रहे हैं। यही कारण है कि साम्राज्यवादी पूंजीपति वर्ग खुद को आदर्शवाद और विशेष रूप से व्यक्तिपरक आदर्शवाद की बाहों में फेंक रहा है।

साम्राज्यवादी प्रतिक्रिया कुछ भी नहीं छोड़ती है। वह सीधे मध्य युग की अश्लीलता पर भरोसा करने की कोशिश करती है, पुनरुत्थान, उदाहरण के लिए, "सेंट" थॉमस (एक्विनास) की छाया, 13 वीं शताब्दी के मुख्य ईसाई धर्मशास्त्रियों में से एक, और नववादवाद की दार्शनिक प्रवृत्ति का निर्माण।

ये आधुनिक आदर्शवादी सिद्धांतों की सामाजिक, वर्गमूल हैं। एक ही समय में, हालांकि, कोई निम्नलिखित नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। आदर्शवाद, लिपिकवाद, रूढ़िवाद के प्रचार के साथ मेहनतकश जनता को मूर्ख बनाने की कोशिश करते हुए, पूंजीपति वर्ग खुद को मूर्ख बनाता है, अंत में वैज्ञानिक विरोधी शैतानी में डूब जाता है और आधुनिक घटनाओं के अशांत पाठ्यक्रम में अपने स्वयं के अभिविन्यास के लिए किसी भी मानदंड को खो देता है। हर कोई जानता है कि नीत्शेनवाद के सिद्धांतों, "20वीं सदी के मिथक," आदि का दावा करते हुए, हिटलरियों ने खुद को किस रसातल में ले जाया है। अमेरिकी साम्राज्यवादियों का भी यही भाग्य इंतजार कर रहा है। दूसरों को भ्रमित करना चाहते हैं, वे स्वयं व्यावहारिकता, तार्किक प्रत्यक्षवाद, अर्थवाद, आदि के अंधेरे में फंस जाते हैं, जिससे उनकी खुद की मृत्यु और समग्र रूप से पूंजीवादी व्यवस्था का पतन हो जाता है।

समाज की मरणासन्न प्रतिक्रियावादी ताकतों की यही नियति है, जो स्वेच्छा से इतिहास के मंच को नहीं छोड़ना चाहतीं।

प्राचीन चीनी और प्राचीन ग्रीक स्कूलों से शुरू होने वाले दर्शन का पूरा इतिहास भौतिकवाद और आदर्शवाद, डेमोक्रिटस की रेखा और प्लेटो की रेखा के बीच भयंकर संघर्ष का इतिहास है। दर्शन के मूलभूत प्रश्न को हल करने में मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद अतीत की भौतिकवाद की महान परंपराओं पर निर्भर करता है और इन परंपराओं को जारी रखता है। सभी धारियों के आदर्शवाद को बेरहमी से तोड़ते हुए, मार्क्स और एंगेल्स ने 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों, एफ। बेकन, प्राचीन भौतिकवादियों, आदि पर भरोसा किया। माचिसवाद को उजागर करने में, VI लेनिन ने अपने शानदार काम "भौतिकवाद और साम्राज्यवाद-आलोचना" में संदर्भित किया है। डेमोक्रिटस, डाइडेरॉट, फ्यूरबैक, चेर्नशेव्स्की और अतीत के अन्य उत्कृष्ट भौतिकवादी दार्शनिकों और प्राकृतिक वैज्ञानिकों के लिए। लेनिन ने पुराने भौतिकवादियों के सर्वोत्तम भौतिकवादी और नास्तिक कार्यों को फिर से प्रकाशित करने की सलाह दी, क्योंकि आज भी उन्होंने आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ संघर्ष में अपना महत्व नहीं खोया है।

हालाँकि, मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद पुराने भौतिकवाद की एक साधारण निरंतरता नहीं है। पदार्थ की प्रधानता और चेतना की द्वितीयक प्रकृति से मुख्य दार्शनिक प्रश्न को हल करने में काफी सही ढंग से आगे बढ़ते हुए, पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादी, एक ही समय में, आम तौर पर आध्यात्मिक, चिंतनशील भौतिकवादी थे। दर्शन के मुख्य प्रश्न को हल करते समय, उन्होंने क्रांतिकारी व्यावहारिक मानव गतिविधि की भूमिका को ध्यान में नहीं रखा। चेतना का अस्तित्व से संबंध आमतौर पर उन्हें विशुद्ध रूप से चिंतनशील (सैद्धांतिक या कामुक) संबंध के रूप में प्रस्तुत किया गया था। यदि उनमें से कुछ ने अनुभूति में अभ्यास की भूमिका के बारे में बात की (आंशिक रूप से फ़्यूरबैक और विशेष रूप से चेर्नशेव्स्की), तो अभ्यास की वैज्ञानिक समझ के लिए उनके पास अभी भी इतिहास की भौतिकवादी समझ का अभाव था।

सभी पुराने भौतिकवाद की सीमाओं की आलोचना करते हुए और एक वैज्ञानिक सर्वहारा विश्वदृष्टि की नींव तैयार करते हुए, मार्क्स ने फ्यूरबैक पर अपने प्रसिद्ध थीसिस में लिखा: "सभी पूर्ववर्ती भौतिकवाद का मुख्य दोष - फ्यूरबैक सहित - यह है कि वस्तु, वास्तविकता, संवेदनशीलता को केवल लिया जाता है। किसी वस्तु के रूप में, या चिंतन के रूप में, न कि मानव संवेदी गतिविधि के रूप में, अभ्यास ... "। (एफ. एंगेल्स, लुडविग फ्यूअरबैक एंड द एंड ऑफ क्लासिकल जर्मन फिलॉसफी, 1952, पृष्ठ 54)।

इतिहास के क्षेत्र में आदर्शवादी होने के कारण, पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादी, स्वाभाविक रूप से, मानव चेतना के उद्भव और विकास के नियमों की वैज्ञानिक व्याख्या नहीं दे सके, सामाजिक चेतना के सामाजिक संबंध के प्रश्न का भौतिकवादी समाधान नहीं दे सके। हो रहा।

"दार्शनिक," मार्क्स ने "थिसिस ऑन फ्यूअरबैक" के निष्कर्ष में बताया, "केवल दुनिया को अलग-अलग तरीकों से समझाया, लेकिन बात इसे बदलने की है।" (उक्त, पृष्ठ 56)।

इसलिए, मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद पुराने भौतिकवाद की सरल निरंतरता नहीं है और न ही हो सकता है।

कई पुराने भौतिकवादी, उदाहरण के लिए, या तो हिलोजोइज़्म (अर्थात, संवेदना की संपत्ति के साथ सभी मामलों को समाप्त करने के लिए) (यहां तक ​​​​कि जीवी प्लेखानोव ने इस दृष्टिकोण को श्रद्धांजलि दी), या अशिष्ट भौतिकवाद के लिए भटक गए। अशिष्ट भौतिकवादी चेतना के बीच पदार्थ की संपत्ति और पदार्थ के अन्य गुणों के बीच कोई अंतर नहीं देखते हैं और चेतना को एक प्रकार का वाष्पीकरण, मस्तिष्क द्वारा उत्पादित एक गुप्त स्राव के रूप में मानते हैं। पुराने भौतिकवादियों के भ्रम अपरिहार्य थे, क्योंकि पुराने भौतिकवादी पदार्थ द्वारा चेतना की उत्पत्ति की समस्या को वैज्ञानिक रूप से हल करने में सक्षम नहीं थे।

उनके विपरीत, मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद इस बात पर जोर देता है कि चेतना संपूर्ण की संपत्ति नहीं है, बल्कि केवल एक उच्च संगठित और विशेष रूप सेसंगठित मामला। चेतना केवल जैविक रूप से संगठित जीवित पदार्थ की एक संपत्ति है, एक संपत्ति जो जीवित रूपों के उद्भव और सुधार के अनुसार उत्पन्न होती है और विकसित होती है।

काम में "अराजकतावाद या समाजवाद?" जेवी स्टालिन बताते हैं: "गलत यह विचार है कि आदर्श पक्ष, और सामान्य रूप से चेतना, इसके विकास में भौतिक पक्ष के विकास से पहले होती है। अभी तक कोई जीवित प्राणी नहीं थे, लेकिन तथाकथित बाहरी, "निर्जीव" प्रकृति पहले से मौजूद थी। पहले जीव में कोई चेतना नहीं थी, उसके पास केवल चिड़चिड़ेपन का गुण और संवेदना की पहली शुरुआत थी। फिर जानवरों ने धीरे-धीरे अपने शरीर और तंत्रिका तंत्र की संरचना के विकास के अनुसार, धीरे-धीरे चेतना में जाने की क्षमता विकसित की।" (आई.वी. स्टालिन, वर्क्स, वॉल्यूम 1, पी। 313)।

कॉमरेड स्टालिन अश्लील भौतिकवादियों के दृष्टिकोण की भी आलोचना करते हैं जो चेतना को पदार्थ के साथ अस्थिर मानते हैं। वे लिखते हैं: "... यह विचार कि चेतना सत्ता का एक रूप है, इसका यह बिल्कुल भी अर्थ नहीं है कि चेतना अपने स्वभाव से एक ही पदार्थ है। केवल अशिष्ट भौतिकवादियों (उदाहरण के लिए, बुचनर और मोलेशॉट) ने ऐसा सोचा था, जिनके सिद्धांत मूल रूप से मार्क्स के भौतिकवाद का खंडन करते थे और जिनका लुडविग फ्यूरबैक में एंगेल्स ने उचित रूप से उपहास किया था। (उक्त, पृष्ठ 317)।

चेतना पदार्थ का एक विशेष गुण है, बाहरी चीजों और उनके अंतर्संबंधों को व्यक्ति के विचार मस्तिष्क में प्रदर्शित करने का गुण है। सामाजिक चेतना, बदले में, सामाजिक अस्तित्व का एक उत्पाद है।

हालांकि सभी प्रकृति जागरूक नहीं हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि उत्तरार्द्ध प्रकृति में एक आकस्मिक संपत्ति है। प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़ों का सामान्यीकरण और उन पर भरोसा करते हुए, मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद का दावा है कि चेतना पूरी तरह से प्राकृतिक है और उपयुक्त परिस्थितियों में, पदार्थ के रूपों के विकास का एक अनिवार्य परिणाम है, क्योंकि संवेदना, चेतना की संभावना बहुत ही में रखी गई है पदार्थ की आधारशिला इसकी अविभाज्य संभावित संपत्ति के रूप में।

पदार्थ के शाश्वत, अप्रतिरोध्य और अटूट विकास के बारे में बोलते हुए, इसके कुछ रूपों के उद्भव और गायब होने और अन्य रूपों द्वारा उनके प्रतिस्थापन के बारे में बोलते हुए, अनंत प्रकृति में जीवित और विचारशील प्राणियों के उद्भव और गायब होने की संभावना सहित, एंगेल्स ने लिखा: "... कितने करोड़ों सूर्य और भूमि न तो उत्पन्न हुए और न ही नष्ट हुए; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी सौर मंडल में और केवल एक ग्रह पर जैविक जीवन के लिए परिस्थितियाँ बनने तक कितना समय लगता है; इससे पहले कितने ही असंख्य जीव प्रकट हुए होंगे और मरे होंगे, सोचने की क्षमता रखने वाले जानवर अपने पर्यावरण से विकसित होते हैं, थोड़े समय के लिए अपने जीवन के लिए उपयुक्त परिस्थितियों को खोजते हैं, फिर भी दया के बिना नष्ट हो जाते हैं - हमें विश्वास है , वह पदार्थ अपने सभी परिवर्तनों में सदा एक समान रहता है, कि उसके गुणों में से कोई भी कभी खो नहीं सकता है, और इसलिए उसी लोहे की आवश्यकता के साथ जिसके साथ वह किसी दिन पृथ्वी पर अपने उच्चतम रंग को नष्ट कर देगा - सोच भावना, उसे करना होगा उसे फिर से कहीं और और अलग समय पर जन्म दो।" (एफ. एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1952, पीपी. 18-19)।

द्वार से मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद "आत्मा की अमरता", "कब्र से परे की दुनिया", आदि के बारे में अश्लीलतावादियों की बेतुकी अटकलों को दूर करता है और विज्ञान और व्यवहार के अडिग डेटा पर भरोसा करते हुए, सच्चे कानूनों को प्रकट करता है। पदार्थ द्वारा चेतना की अप्रतिरोध्य पीढ़ी - पदार्थ के कुछ रूपों के शाश्वत परिवर्तनों के नियम, जिसमें निर्जीव पदार्थ का जीवित पदार्थ में परिवर्तन और इसके विपरीत शामिल हैं।

साधारण खनिज निकायों में, निश्चित रूप से, कोई चिड़चिड़ापन नहीं होता है, कोई सनसनी नहीं होती है। हालाँकि, यहाँ भी, पहले से ही संभावनाएँ हैं कि, पदार्थ के गुणात्मक रूप से भिन्न संगठन (एक जीवित शरीर) की स्थिति में, बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के जैविक रूपों को जन्म दें। जहां एक जीवित प्रोटीन प्रकट होता है, चिड़चिड़ापन, और फिर सनसनी का गुण स्वाभाविक रूप से और अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है।

मानव चेतना के उद्भव के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए। उच्चतर जानवरों की मानसिक क्षमताओं की तुलना में, यह एक उच्च स्तर की गुणात्मक रूप से नई घटना है, जो पशु जगत में मौजूद नहीं है। लेकिन इसका उद्भव उन प्रारंभिक जैविक पूर्वापेक्षाओं पर आधारित है जो जानवरों की प्रजातियों और उनके उच्च तंत्रिका संगठन की दीर्घकालिक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रगति में बनते हैं।

चेतना पदार्थ का गुण है। "... पदार्थ और चेतना का विरोध," लेनिन ने कहा, "केवल एक बहुत ही सीमित क्षेत्र के भीतर पूर्ण महत्व है: इस मामले में, विशेष रूप से मुख्य ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्न के ढांचे के भीतर जिसे प्राथमिक के रूप में पहचाना जाना है और क्या माध्यमिक है। इन सीमाओं के बाहर, इस विरोध की सापेक्षता निर्विवाद है।" (वी.आई. लेनिन, सोच।, वॉल्यूम 14, संस्करण 4, पीपी। 134-135)।

जेवी स्टालिन ने अपने काम "अराजकता या समाजवाद?" में इसी विचार पर जोर दिया है, एक एकल और अविभाज्य प्रकृति की बात करते हुए, दो रूपों में व्यक्त किया गया - भौतिक और आदर्श।

"दार्शनिक नोटबुक" में वी। आई। लेनिन ने फिर से नोट किया कि "आदर्श और सामग्री के बीच का अंतर भी बिना शर्त नहीं है, अत्यधिक नहीं है।" (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक, 1947, पृष्ठ 88)।

मुख्य ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्न के बाहर, सामग्री और आदर्श एक और अविभाज्य प्रकृति की अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों के रूप में प्रकट होते हैं। मानव चेतना वास्तविक है। यह लोगों की क्रमिक पीढ़ियों के लाखों और लाखों दिमागों के माध्यम से अंतरिक्ष और समय में ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है। एक व्यक्ति की चेतना प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान के लिए उतनी ही सुलभ है जितनी कि गतिमान पदार्थ की कोई अन्य संपत्ति। इवान पेट्रोविच पावलोव की महान योग्यता इस तथ्य में निहित है कि विज्ञान के इतिहास में पहली बार उन्होंने मानसिक घटनाओं के अध्ययन के लिए एक उद्देश्य (प्राकृतिक विज्ञान) पद्धति की खोज और विकास किया।

लेकिन यह कहते हुए कि चेतना न केवल समय में, बल्कि अंतरिक्ष में भी विकसित होती है, कोई भी चेतना और पदार्थ के बीच एक समान संकेत नहीं खींच सकता, जैसा कि अशिष्ट भौतिकवादी करते हैं। हम केवल आदर्शवादियों (कांट, हेगेल, मशीनिस्ट, आदि) की कुख्यात स्थिति की आलोचना के बारे में बात कर रहे हैं, जैसे कि चेतना एक "कालातीत" और "अतिरिक्त-स्थानिक" श्रेणी है। सामान्य तौर पर, अंतरिक्ष और समय के साथ पदार्थ और उसके गुणों के संबंध की कल्पना सरल, न्यूटोनियन तरीके से नहीं की जा सकती है। यह भी अश्लील, यंत्रवत भौतिकवाद के लिए एक रियायत होगी।

चेतना पृथ्वी पर है, लेकिन वह चन्द्रमा पर नहीं है, गर्म तारों पर नहीं है। क्या यह अंतरिक्ष से संबंध नहीं है! लेनिन ने मैकिस्ट एवेनेरियस के दावे को मनमाने ढंग से हर जगह अस्पष्टता की "कल्पना" करने के अधिकार के लिए कहा। यदि, एंगेल्स ने पहले ही उद्धृत उद्धरण में कहा है, तो पदार्थ कभी भी पृथ्वी पर अपने उच्चतम रंग - सोच की भावना को नष्ट कर देता है, यह फिर से और अनिवार्य रूप से इसे कहीं और और किसी अन्य समय में जन्म देगा। इस अर्थ में ही हम इस मामले में अंतरिक्ष और समय में चेतना के विकास के बारे में बात कर रहे हैं।

इसलिए, व्यापक (और अनिवार्य रूप से कुछ भी स्पष्ट नहीं करता) कथन को सही के रूप में पहचानना असंभव है कि चेतना कुछ कालातीत और अतिरिक्त-स्थानिक है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्यों में चेतना की ऐसी विशेषता कहीं नहीं पाई जाती है। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि पदार्थ के सभी रूप और इसके सभी गुण - चेतना सहित - समय और स्थान में हैं और विकसित होते हैं, क्योंकि पदार्थ स्वयं मौजूद है और केवल समय और स्थान में ही मौजूद हो सकता है।

लेकिन साथ ही, चेतना निश्चित रूप से किसी प्रकार का "अलगाव", "रस", "वाष्पीकरण" नहीं है, जैसा कि अशिष्ट भौतिकवादी सोचते हैं। तो, पदार्थ और चेतना के बीच मूलभूत अंतर क्या है? संक्षेप में यह इस प्रकार है।

कोई भी पदार्थ, किसी भी अन्य प्रकार के पदार्थ की अपनी वस्तुनिष्ठ सामग्री होती है - आणविक, परमाणु या विद्युत चुम्बकीय सामग्री, जिसे बोलने के लिए, मापा और तौला जा सकता है। इसके विपरीत, चेतना की वस्तुगत सामग्री स्वयं चेतना में नहीं है, बल्कि इसके बाहर - बाहरी दुनिया में, चेतना द्वारा परिलक्षित होती है। इसलिए, चेतना के पास बाहरी भौतिक दुनिया के अलावा और कोई सामग्री नहीं है, इससे स्वतंत्र और इसके द्वारा परिलक्षित होता है।

लेनिन ने इस मुद्दे पर जोसेफ डिट्ज़जेन की आलोचना भौतिक संपत्ति के रूप में चेतना को पहचानने के लिए नहीं की, लेकिन इस तथ्य के लिए कि डाइट्ज़जेन ने अपने अजीब अभिव्यक्तियों के साथ, सामग्री और आदर्श के बीच के अंतर को मुख्य ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्न के तल पर धुंधला कर दिया, यह दावा करते हुए कि अंतर चेतना में एक तालिका और एक तालिका के बीच वास्तव में दो वास्तविक तालिकाओं के बीच के अंतर से अधिक नहीं है। यह पहले से ही आदर्शवादियों के लिए एक सीधी रियायत थी, जो केवल चेतना के उत्पादों को वास्तविकता के रूप में प्रसारित करने का प्रयास करते हैं।

वास्तव में, किसी वस्तु का विचार और वस्तु ही दो समान रूप से वास्तविक वस्तुएं नहीं हैं। किसी वस्तु का विचार केवल वास्तविक वस्तु की मानसिक छवि है, यह भौतिक नहीं है, बल्कि आदर्श है। विचार की वस्तुगत सामग्री अपने आप में निहित नहीं है, बल्कि बाहर है।

बेशक, चेतना जुड़ी हुई है, मस्तिष्क में कुछ जैव रासायनिक, शारीरिक (विद्युत चुम्बकीय सहित) आंदोलनों से जुड़ी है। आधुनिक शरीर विज्ञान ने स्थापित किया है, उदाहरण के लिए, उस समय जब किसी व्यक्ति की चेतना तनावपूर्ण नहीं होती है, शांत (आराम) अवस्था में होती है, मस्तिष्क में एक समान विद्युत चुम्बकीय दोलन होते हैं (अल्फा तरंगें = लगभग 10 दोलन प्रति सेकंड)। लेकिन जैसे ही गहन मानसिक कार्य शुरू होता है, मान लीजिए, एक व्यक्ति गणितीय समस्या को हल करना शुरू कर देता है, मस्तिष्क में बेहद तेज विद्युत चुम्बकीय दोलन उत्तेजित होते हैं। कार्य पर काम बंद हो जाता है - लहरों का ये तेज दोलन भी बंद हो जाता है। वर्दी अल्फा वॉबल को फिर से बहाल कर दिया गया है।

यह पता चला है कि सोच मस्तिष्क के ऊतकों में होने वाले विद्युत चुम्बकीय क्रम के कुछ उपभेदों से जुड़ी है। हालांकि, इस मामले में सोचने की सामग्री मस्तिष्क में ये इलेक्ट्रॉनिक आंदोलन नहीं है। वे केवल सोचने की प्रक्रिया के लिए एक शर्त हैं। उत्तरार्द्ध की सामग्री वह कार्य है जिसे मस्तिष्क ने हल किया है। और किसी दिए गए गणितीय समस्या में, यह चीजों के बीच संबंधों के रूप थे, घटनाएं जो चेतना से बाहर हैं, चेतना के बाहर की दुनिया में परिलक्षित होती हैं।

यह पदार्थ की संपत्ति के रूप में चेतना की विशिष्टता है। लेकिन पदार्थ और चेतना के बीच यह अंतर निरपेक्ष नहीं है, अत्यधिक नहीं है। यह केवल मुख्य दार्शनिक प्रश्न के निर्माण की सीमा के भीतर ही अनुमेय और अनिवार्य है। इन सीमाओं के बाहर, प्राथमिक के रूप में पदार्थ और द्वितीयक के रूप में चेतना एक एकल और अविभाज्य प्रकृति के दो पक्षों के रूप में कार्य करती है।

VI लेनिन बताते हैं कि "दुनिया की तस्वीर एक तस्वीर है कि पदार्थ कैसे चलता है और कैसे" पदार्थ सोचता है "।"

पदार्थ की संपत्ति के रूप में चेतना की उत्पत्ति पर विज्ञान डेटा

आदर्शवादियों के लिए, चेतना की उत्पत्ति की समस्या मौलिक रूप से अघुलनशील रहस्य बनी हुई है। आदर्शवादी न केवल इस प्रश्न को सही ढंग से हल करने में भी असमर्थ हैं। सोच और अस्तित्व के बीच संबंध के प्रश्न के प्रत्यक्ष निरूपण को दरकिनार करते हुए, आधुनिक आदर्शवादी अपने दार्शनिक सिद्धांतों में केवल "अनुभव की सीमा के भीतर" रहना चाहते हैं (बेशक, संवेदनाओं, विचारों की एक धारा के रूप में विषयगत रूप से आदर्शवादी रूप से समझा जाने वाला अनुभव) आदि।)। इसलिए, वास्तव में, वे चेतना की उत्पत्ति के बारे में बिल्कुल कुछ नहीं कह सकते हैं, सिवाय खाली तनातनी के कि चेतना चेतना है (जब तक, निश्चित रूप से, कोई अलौकिक के लिए कम या ज्यादा परोक्ष अपील पर विचार नहीं करता है)। यह उनके "ज्ञान" की "गहराई" है।

इसके विपरीत, इस मामले में भौतिकवाद और विशेष रूप से मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद सीधे उन्नत प्राकृतिक विज्ञान की ओर मुड़ता है, जो अकार्बनिक और कार्बनिक पदार्थों के गहनतम गुणों का विस्तार और प्रयोगात्मक अध्ययन करता है।

XX सदी का विज्ञान हमें पदार्थ द्वारा चेतना की पीढ़ी के बारे में वास्तव में क्या बताता है? आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान में, यह प्रश्न दो स्वतंत्र में विभाजित है, लेकिन आपस में निकटतम तरीके से संबंधित समस्याएं: 1) निर्जीव से जीवित की उत्पत्ति की समस्या और 2) जैविक रूपों के प्रगतिशील विकास के रूप में चिड़चिड़ापन, संवेदना, चेतना के गुणों के उद्भव और विकास की समस्या। वास्तव में, यदि संवेदना, चेतना सामान्य रूप से केवल उच्च और एक विशेष तरीके से संगठित पदार्थ (जीवित पदार्थ) की संपत्ति है, तो पदार्थ द्वारा चेतना की उत्पत्ति का प्रश्न सबसे पहले जीवित के उद्भव के प्रश्न पर टिका हुआ है। निर्जीव, जीवन की उत्पत्ति के प्रश्न पर।

वैध गर्व के साथ, हमें तुरंत इस बात पर जोर देना चाहिए कि हमारे समय में जीवन की उत्पत्ति की सदियों पुरानी समस्या के व्यावहारिक, प्राकृतिक-वैज्ञानिक समाधान के लिए और असंवेदनशील पदार्थ को सबसे अधिक समझदार मामले में बदलने के लिए, रूसी, सोवियत विज्ञान के साथ 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध की इसकी सबसे बड़ी खोज, प्राकृतिक विज्ञान में कई नई शाखाओं की शुरुआत और प्राकृतिक विज्ञान को समग्र रूप से एक नए स्तर पर ले गए।

मेंडेलीव और बटलरोव की लाइन को जारी रखते हुए, सोवियत वैज्ञानिकों ने कार्बनिक निकायों के रसायन विज्ञान, जैविक और अकार्बनिक प्रकृति के बीच अंतर्संबंधों और संक्रमणों के अध्ययन में काफी प्रगति की। भू-जैव रसायन के क्षेत्र में वी। आई। वर्नाडस्की की खोज, एन। डी। ज़ेलिंस्की और उनके छात्रों की खोज, ए। एन। बाख, ए। आई। ओपरिन और उनके छात्र, मॉस्को, लेनिनग्राद और रसायन विज्ञान प्रोटीन, जैव रसायन के क्षेत्र में अन्य वैज्ञानिक केंद्रों में वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थानों की उपलब्धियां। प्रोटीन के कृत्रिम उत्पादन (पुनरुत्थान के उत्पादों से) जो पहले से ही कुछ जैविक गुणों (उदाहरण के लिए, प्रतिरक्षा, एंजाइमी गुण) को प्रदर्शित करते हैं - यह सब शेड तेज प्रकाशनिर्जीव से जीवित की उत्पत्ति की समस्या पर।

बदले में, रूसी, सोवियत भौतिकवादी जीव विज्ञान की महान उपलब्धियां - के.ए. तिमिरयाज़ेव, आई.वी. मिचुरिन, एन.एफ. गामाले, ओ.बी. लेपेशिंस्काया, टी.डी.एम. सेचेनोव, आईपी पावलोवा और उनके अनुयायी भी गैर- संवेदनशील मामला, मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद के अडिग प्रावधानों की पुष्टि करता है।

आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान दो पक्षों से एक निश्चित जैव रासायनिक सामग्री प्रक्रिया के रूप में, निर्जीव से जीवन की उत्पत्ति के प्रश्न के समाधान के लिए दृष्टिकोण करता है। रसायन विज्ञान, भू-रसायन और जैव रसायन - अकार्बनिक पदार्थों के कार्बनिक पदार्थों में परिवर्तन की नियमितताओं के विश्लेषण के दृष्टिकोण से, अधिक से अधिक जटिल कार्बनिक यौगिकों के संश्लेषण की नियमितता, प्रोटीन के निर्माण तक (एक निश्चित चरण में) जिसकी जटिलता यह अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है), प्रारंभिक जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं के सार को स्पष्ट करने के दृष्टिकोण से ... इसके विपरीत, सैद्धांतिक जीव विज्ञान, कोशिका विज्ञान, सूक्ष्म जीव विज्ञान एक ही प्रश्न को स्वयं जीवित रूपों के अध्ययन के दृष्टिकोण से, उच्चतम से निम्नतम, जीवन की सबसे प्रारंभिक अभिव्यक्तियों तक पहुंचते हैं। इस प्रकार, आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की शाखाएँ - कुछ निर्जीव प्रकृति से जीवित प्रकृति की ओर बढ़ती हैं, अन्य जीवित रूपों से निर्जीव प्रकृति में उतरती हैं - दोनों के जंक्शन पर अभिसरण और प्रसार के मूल और सार के अध्ययन पर - जैविक प्रक्रिया चयापचय का।

अपने समय के विज्ञान के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, एफ। एंगेल्स ने एक सदी पहले तीन चौथाई एंटी-डुहरिंग में लिखा था:

"जीवन प्रोटीन निकायों के अस्तित्व का एक तरीका है, और अस्तित्व का यह तरीका अनिवार्य रूप से इन निकायों के रासायनिक घटक भागों के निरंतर आत्म-नवीकरण में शामिल है।"

"जीवन - प्रोटीन शरीर के अस्तित्व का तरीका - इसलिए, सबसे पहले, प्रत्येक में प्रोटीन शरीर होता है" इस पलअपने आप में और एक ही समय में - अलग है और यह किसी भी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप नहीं होता है जिससे यह बाहर से गुजरता है, जैसा कि शवों के मामले में होता है। इसके विपरीत, जीवन, चयापचय, जो पोषण और उत्सर्जन के माध्यम से होता है, एक आत्म-पूर्ति प्रक्रिया है, इसके वाहक में निहित, जन्मजात - एक प्रोटीन, एक प्रक्रिया जिसके बिना कोई जीवन नहीं हो सकता है। और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि रसायन कभी कृत्रिम रूप से प्रोटीन बनाने में सफल होता है, तो इस बाद वाले को जीवन की घटनाओं को प्रकट करना होगा, यहां तक ​​​​कि सबसे कमजोर लोगों को भी।" (एफ. एंगेल्स, एंटी-डुहरिंग, 1952, पीपी. 77-78)।

उन्नत प्राकृतिक विज्ञान के बाद के विकास ने जीवन के सार की एंगेल्स की प्रतिभा की परिभाषा और प्रोटीन निकायों के कृत्रिम संश्लेषण की संभावना के बारे में उनके पूर्वानुमान की पूरी तरह से पुष्टि की, जिसमें वे भी शामिल हैं जिनमें जीवन के पहले लक्षण होंगे।

जीवन के सार और उत्पत्ति के बारे में आधुनिक उन्नत विज्ञान के आंकड़ों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है।

पृथ्वी पर जीना कोई आकस्मिक घटना नहीं है। पृथ्वी पर सभी जीवित चीजों की समग्रता - जीवमंडल - ग्रह की सतह के भू-रासायनिक विकास का एक प्राकृतिक उत्पाद है। जीवमंडल पृथ्वी की पपड़ी की सभी आगे की भू-रासायनिक प्रक्रियाओं में एक आवश्यक, अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाना जारी रखता है, जो चट्टान के निर्माण की प्रकृति, मिट्टी के निर्माण, वातावरण की संरचना और सामान्य रूप से वितरण का निर्धारण करता है। रासायनिक तत्ववी ऊपरी परतेंक्रस्ट, जलमंडल, वायुमंडल।

"भू-रासायनिक दृष्टिकोण से, जीवित जीव पृथ्वी की पपड़ी के रासायनिक तंत्र में एक आकस्मिक तथ्य नहीं हैं; वे इसका सबसे आवश्यक और अविभाज्य हिस्सा बनाते हैं। वे पृथ्वी की पपड़ी के अक्रिय पदार्थ, खनिजों और चट्टानों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं ... महान जीवविज्ञानी लंबे समय से उस अटूट लिंक से अवगत हैं जो शरीर को आसपास की प्रकृति से जोड़ता है। " (वी.आई. वर्नाडस्की, एसेज ऑन जियोकेमिस्ट्री, गोसिजदत, मॉस्को - एल। 1927, पी। 41)।

उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक, भू-जैव रसायन विज्ञान के संस्थापक VI वर्नाडस्की द्वारा किए गए कुछ बिल्कुल गलत दार्शनिक निष्कर्षों को छोड़कर, सभी निर्णायक रूप से इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि भू-रसायन और जीवमंडल पर उनके कार्यों में अत्यंत महत्वपूर्ण प्राकृतिक वैज्ञानिक सामान्यीकरण शामिल हैं। , ऐसी खोजें जो पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति की भौतिकवादी समझ के लिए मूल्यवान हैं।

जीवित चीजें उन्हीं रासायनिक तत्वों से बनती हैं जो बाकी प्रकृति के खनिज भाग को बनाते हैं।

मेंडेलीव की आवधिक प्रणाली के लगभग सभी (रेडियोधर्मी सहित) रासायनिक तत्व जीव के जीवित शरीर का हिस्सा हैं, कुछ बड़े अनुपात में, अन्य छोटे अनुपात में। लेकिन प्रोटोप्लाज्म की संरचना में मात्रात्मक रूप से कितना भी छोटा क्यों न हो, कुछ रासायनिक तत्वों का अनुपात (जीवों में उनकी उपस्थिति केवल वर्णक्रमीय विश्लेषण की मदद से पता लगाया जाता है), हालांकि, बाद वाले, महत्वपूर्ण गतिविधि में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। प्रोटीन, उनकी अनुपस्थिति जीव की मृत्यु का कारण बनती है। (यह ध्यान दिया जा सकता है, उदाहरण के लिए, तांबे जैसे तत्व की कमी वाली मिट्टी का उपयोग अनाज उगाने के लिए नहीं किया जा सकता है; जिस मिट्टी में बोरॉन नहीं है वह चुकंदर उगाने के लिए उपयुक्त नहीं है, आदि)

भू-रासायनिक दृष्टिकोण से, जीवित पदार्थ, V. I. Vernadsky ने कहा, हाइड्रोजन और कार्बन से भरपूर एक ऑक्सीजन पदार्थ है। हालांकि, जीवों में कार्बन का मूल्य इसकी मात्रा से नहीं, बल्कि इसके असाधारण रासायनिक गुणों से निर्धारित होता है - रासायनिक संघ के लिए असीमित संभावनाएं प्रदान करने के लिए, जो एक कार्बनिक अणु के विकास में बाद की सभी जटिलताओं का मूल है।

एक जीवित जीव अपने शरीर को निर्जीव पदार्थ के पदार्थों से बनाता है। केए तिमिरयाज़ेव के कार्यों में, यह दिखाया गया है कि कैसे एक पौधे की हरी पत्ती में - यह प्राकृतिक प्रयोगशाला - कार्बनिक पदार्थों का प्राथमिक गठन अकार्बनिक से होता है, जो पृथ्वी पर जीवन के सभी बाद के रूपों के लिए पोषण का आधार बनता है। केए तिमिरयाज़ेव ने दिखाया कि कार्बनिक प्रकाश संश्लेषण और, सामान्य तौर पर, जीवों में अन्य सभी जैव रासायनिक प्रक्रियाएं ब्रह्मांड के अडिग नियमों के अधीन हैं: पदार्थ और ऊर्जा के संरक्षण और परिवर्तन के नियम।

"जैसे ही एक कार्बन परमाणु नहीं," केए तिमिरयाज़ेव ने कहा, "एक पौधे द्वारा नहीं बनाया गया था, लेकिन बाहर से इसमें प्रवेश किया गया था, इसलिए दहन के दौरान पौधे के पदार्थ द्वारा जारी गर्मी की एक भी इकाई जीवन द्वारा नहीं बनाई गई थी, लेकिन उधार ली गई थी , अंतिम परिणाम में, सूर्य से "।

"... ऊर्जा के संरक्षण का नियम सामान्य रूप से जानवरों और पौधों के जीवों पर उचित है, जो हमें एक जीव की गतिविधि और उसके पदार्थ के अपशिष्ट के बीच संबंध की व्याख्या करता है।" (के.ए. तिमिरयाज़ेव, चयनित कार्य, वॉल्यूम।द्वितीय, एम. 1948, पीपी 341, 340)।

रसायन विज्ञान, जैव रसायन, जीव विज्ञान प्रयोगात्मक रूप से साबित करते हैं कि आदर्शवादियों ("एंटेलेची", "आत्मा", "महत्वपूर्ण बल", आदि) द्वारा आविष्कार किए गए कोई विशेष रहस्यमय बल नहीं हैं, जो माना जाता है कि "पुनर्जीवित" "निष्क्रिय पदार्थ"। जीवित चीजों के सभी गुण, जैविक चयापचय की सबसे गहरी प्रक्रियाओं सहित, जीवित पदार्थ की आंतरिक जटिलता और असंगति के परिणामस्वरूप होते हैं। प्रत्येक जीव बाहरी परिस्थितियों का प्राकृतिक-ऐतिहासिक रूप से गठित संकेंद्रण है। अपने सभी चरणों में जीव इन भौतिक स्थितियों के साथ अघुलनशील एकता में विकसित होते हैं।

हमारी आँखों में, ऐसा कहने के लिए, जीवित और निर्जीव प्रकृति के बीच पदार्थों का एक निरंतर रासायनिक आदान-प्रदान होता है। एक निश्चित अवधि के भीतर, वास्तव में, जीव की भौतिक संरचना का पूर्ण नवीनीकरण होता है। जीवित शरीर (और जीवित प्रोटीन के प्रत्येक अणु) को बनाने वाले रासायनिक पदार्थ मर जाते हैं और शरीर से निकल जाते हैं, और बाहरी वातावरण से आने वाले नए रासायनिक यौगिक, शरीर के ऊतक बनकर, जीवित पदार्थ के सभी गुणों को प्राप्त करते हैं। .

"हर जीवित शरीर," शिक्षाविद टी। डी। लिसेंको कहते हैं, "खुद का निर्माण निर्जीव सामग्री से होता है, दूसरे शब्दों में, भोजन से, बाहरी वातावरण की स्थितियों से ... शरीर "।

साथ ही, इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि शरीर द्वारा आत्मसात किया गया और इस प्रकार जीवित होकर, न केवल जीवित पदार्थ के उन सभी गुणों को पूरी तरह से पुन: उत्पन्न करता है, जिनके स्थान पर यह आता है, बल्कि उत्पन्न करता है, इसके अलावा, नया, उच्च जैविक गुण, जिसके कारण जीवन व्यक्तियों के चरण विकास और सामान्य रूप से फ़ाइलोजेनी दोनों के संदर्भ में आगे बढ़ता है।

के.ए. तिमिरयाज़ेव, एक प्राकृतिक वैज्ञानिक के रूप में, जीवन के सार की परिभाषा देते हैं, जीवित और निर्जीव के बीच का अंतर, जो एंगेल्स के विचार की पूरी तरह से पुष्टि करता है।

"मुख्य संपत्ति जो जीवों की विशेषता है," महान रूसी भौतिकवादी वैज्ञानिक ने लिखा है, "उन्हें अकार्बनिकों से अलग करता है, उनके पदार्थ और पर्यावरण के पदार्थ के बीच निरंतर सक्रिय विनिमय है। शरीर लगातार पदार्थ को मानता है, इसे अपने समान (आत्मसात, आत्मसात) में बदल देता है, फिर से बदलता और स्रावित करता है। सरलतम कोशिका का जीवन, जीवद्रव्य की एक गांठ, एक जीव के अस्तित्व में ये दो परिवर्तन होते हैं: स्वीकृति और संचय - पदार्थ का उत्सर्जन और अपशिष्ट। इसके विपरीत, किसी भी परिवर्तन की अनुपस्थिति में, इसके पदार्थ और पर्यावरण के पदार्थों के बीच किसी भी आदान-प्रदान के अभाव में, क्रिस्टल के अस्तित्व की कल्पना की जा सकती है। ” (टी. डी. लिसेंको, एग्रोबायोलॉजी, संस्करण 4, 1948, पीपी। 459-460।)।

"प्रोटीनयुक्त पदार्थ की एक गांठ में, एक जीवित शरीर के सभी विभिन्न रसायन संभावित रूप से दिए जाते हैं।" (उक्त, पृष्ठ 371)।

विज्ञान के क्षेत्र में प्रचंड जीवनवादियों, नवजीवनवादियों और अन्य आदर्शवादियों केए तिमिरयाज़ेव ने विशाल प्रयोगात्मक सामग्री के आधार पर तथ्यों के साथ साबित किया कि एक जीवित शरीर के जैव रसायन में "प्रकृति" के अलावा कुछ भी नहीं है, जो कि अप्रतिरोध्य के अनुसार विकसित होता है। प्रकृति के नियम ही।

बुनियादी शारीरिक प्रक्रियाओं की समझ से निष्कासित, जीव विज्ञान में आदर्शवादियों ने आनुवंशिकता की प्रकृति और इसकी परिवर्तनशीलता की व्याख्या के लिए अपनी चाल को स्थानांतरित करने का प्रयास किया। हालाँकि, इस युद्ध के मैदान में आदर्शवाद पूरी तरह से हार गया है।

आदर्शवादी, वीज़मैनिस्ट-मॉर्गनिस्ट आनुवंशिकी के खिलाफ एक तनावपूर्ण संघर्ष में, केए तिमिरयाज़ेव, आई। वी। मिचुरिन, टी। डी। लिसेंको ने गहराई से और व्यापक रूप से साबित किया कि शरीर में शरीर से अलग "आनुवंशिकता का पदार्थ" नहीं है और माना जाता है कि अमर है। आनुवंशिकता के पैटर्न और इसकी परिवर्तनशीलता में भी पूरी तरह से समझने योग्य, भौतिक प्रकृति होती है, जो पूरी तरह से जीव और पर्यावरण की बातचीत से बनती है।

किसी जीव में किसी विशेष "आनुवंशिकता के पदार्थ" की खोज करना शरीर के शरीर से स्वतंत्र "आत्मा", "जीवन शक्ति" की तलाश के समान है।

तथ्य यह है कि, प्रजनन करते समय, व्यक्ति अपने लिए समान जीवों का पुनरुत्पादन करते हैं, कुछ अलौकिक और विशेष "आनुवंशिकता के निर्धारकों" द्वारा निर्धारित नहीं किया जाता है, बल्कि एक जीवित शरीर के सभी हिस्सों के परस्पर संबंध और अन्योन्याश्रयता के द्वंद्वात्मक कानूनों द्वारा - परमाणुओं और उनके समूहों के बीच निर्धारित किया जाता है। जीवित प्रोटीन के एक अणु में, प्रोटोप्लाज्म और कोशिका में अणुओं के बीच, ऊतकों में कोशिकाओं के बीच, शरीर में अंगों और अंगों में ऊतकों के बीच।

जर्म सेल या वानस्पतिक कली से पुनरुत्पादन, जैसे कि पुनर्जनन, जीव अपने सभी संभावित गुणों को अणुओं, कोशिकाओं, ऊतकों आदि के अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता के नियम के अनुसार प्रकट करता है।

शिक्षाविद टी.डी. लिसेंको लिखते हैं, "आलंकारिक रूप से बोलते हुए," एक जीव का विकास, जैसा कि यह था, पिछली पीढ़ी में उस सर्पिल के भीतर से खोलना था। (टी.डी. लिसेंको, एग्रोबायोलॉजी, संस्करण 4, 1948, पृष्ठ 463)।

ये आधुनिक उन्नत प्राकृतिक विज्ञान के निष्कर्ष हैं, जो लगातार भौतिक रूप से जीवन को पदार्थ की गति के रूपों में से एक के रूप में व्याख्या करते हैं।

आधुनिक उन्नत प्राकृतिक विज्ञान (खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान) ने "जीवन की अनंत काल", "पैनस्पर्मिया" आदि के आदर्शवादी सिद्धांतों को पूरी तरह से उजागर कर दिया। पृथ्वी पर जीवन स्थलीय मूल का है, अधिक से अधिक के अत्यंत लंबे प्राकृतिक संश्लेषण का परिणाम है। जटिल कार्बनिक पदार्थ। जहां सौर मंडल के अन्य ग्रहों पर जीवन है (मंगल पर जीवन के संबंध में, विज्ञान के पास पहले से ही काफी विश्वसनीय डेटा है। सोवियत वैज्ञानिकों ने प्राकृतिक विज्ञान की एक नई शाखा बनाई है - एस्ट्रोबोटनी, जो मंगल ग्रह के वनस्पतियों का अध्ययन करती है। जीवन की उपस्थिति के बारे में धारणाएं। शुक्र पर भी अधिक से अधिक लगातार आगे रखा जा रहा है।) अन्य सितारों के ग्रह, हर जगह यह केवल किसी दिए गए ग्रह पर पदार्थ के विकास का परिणाम हो सकता है, क्योंकि जीवित चीजें उनके अस्तित्व की स्थितियों से अविभाज्य हैं और केवल बोधगम्य हैं। इन स्थितियों के विकास के उत्पाद के रूप में स्वयं।

शिक्षाविद एआई ओपेरिन की पुस्तक में "पृथ्वी पर जीवन का उदय", पहली बार 1936 में प्रकाशित हुआ और भौतिकवाद के दृष्टिकोण से यूएसएसआर और विदेशों में विज्ञान की उपलब्धियों को सामान्य करते हुए, संभावित प्राकृतिक जीवसंश्लेषण के मुख्य चरणों की रूपरेखा तैयार की गई है। पहले कार्बाइड यौगिकों से प्रोटीन तक विभिन्न कोलाइडल तलछट के रूप में समाधान से बाहर निकलने में सक्षम, जो तब जीवित पदार्थ में विकसित हो सकते थे। बेशक, ब्रह्मांड विज्ञान, भूविज्ञान, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान के आगे के विकास के दौरान, परिवर्तन अपरिहार्य हैं, निर्जीव से जीवित की मूल उत्पत्ति की सामान्य तस्वीर में विशिष्ट लिंक के संबंध में प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं का स्पष्टीकरण। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि व्यक्तिगत प्राकृतिक-वैज्ञानिक निष्कर्ष कैसे बदलते हैं, एक चीज अपरिवर्तित रहती है - वह यह है कि जीवित, जैविक हुआ है और पदार्थ के विकास के नियमों के अनुसार अकार्बनिक, निर्जीव प्रकृति से आता है।

जीवन के उद्भव का अर्थ था सबसे बड़ी गुणात्मक छलांग, पृथ्वी पर पदार्थ के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़। इस मामले में पदार्थ के विकास में एक तेज मोड़ अंततः इस तथ्य में निहित है कि रासायनिक प्रक्रियाएं जैव रासायनिक में बदल जाती हैं, वास्तव में, एक नए प्रकार के रासायनिक संघ और कार्बनिक अणु में ही पृथक्करण द्वारा भिन्न होती हैं।

एक निर्जीव रासायनिक यौगिक एक बंद प्रणाली है, जिसमें सभी वैलेंस और अन्य बंधन आमतौर पर प्रतिस्थापित, परस्पर जुड़े होते हैं। यह अणु को एक स्थिर संतुलन देता है। एक निर्जीव अणु की स्थिरता, इसकी रासायनिक संरचना की स्थिरता इसके आसपास के निकायों के सापेक्ष जड़ता द्वारा प्राप्त की जाती है। (जैसे ही कोई अणु किसी प्रतिक्रिया में प्रवेश करता है, वह अपनी रासायनिक संरचना को बदल देता है, जो एक अलग यौगिक देता है।)

इसके विपरीत, एक जीवित अणु की स्थिरता इस तथ्य से प्राप्त की जाती है कि यह लगातार नए और नए परमाणुओं और उनके समूहों को बाहरी वातावरण से मुक्त करके अपनी रासायनिक संरचना का आत्म-नवीकरण करता है। बाहर वालों का (विघटन)। जिस तरह एक फव्वारे या मोमबत्ती की लौ की धारा के आकार की स्पष्ट स्थिरता इन रूपों के माध्यम से कणों के तेजी से पारित होने से निर्धारित होती है, उसी तरह सापेक्ष स्थिरता, एक जीवित प्रोटीन अणु की रासायनिक संरचना की स्थिरता द्वारा प्राप्त की जाती है तथ्य यह है कि बाहर से पकड़े गए कुछ रासायनिक कणों की एक निरंतर और नियमित गति, इसके (अणु) से होकर गुजरती है। यह वह जगह है जहां जीवित प्रोटीन अणु की तीव्र विषमता का पालन किया जाता है, क्योंकि यह लगातार एक से जुड़ता है, इसलिए बोलना, समाप्त होता है, और दूसरे से अलग हो जाता है।

कोई इस बात से सहमत नहीं हो सकता कि जीवित प्रोटोप्लाज्म निर्जीव अणुओं से बनता है। जीवन का सार - प्राकृतिक चयापचय - जीवित प्रोटीन अणु के भीतर ही रासायनिक बंधों (संघ और पृथक्करण) की प्रकृति को भी निर्धारित करता है। यह कहना अधिक सटीक होगा कि जैविक चयापचय स्वयं - आत्मसात और प्रसार की एकता - एक गुणात्मक रूप से नए प्रकार के रासायनिक संघ और पृथक्करण से होता है जो निर्जीव रासायनिक यौगिकों के विपरीत एक जीवित प्रोटीन अणु में बनता है।

एक जीवित प्रोटीन अणु एक जटिल रासायनिक संरचना है, जिसमें कई दसियों हज़ार परमाणु होते हैं, जिसमें मेंडेलीव की आवर्त सारणी के अधिकांश तत्व शामिल होते हैं। आधुनिक आंकड़ों के अनुसार, एक जीवित प्रोटीन अणु में 50 हजार व्यक्तिगत अमीनो एसिड इकाइयाँ शामिल होती हैं। स्वयं, ये अमीनो एसिड लिंक बहुत विविध हैं। ऐसे रासायनिक यौगिक का आणविक भार 2-3 मिलियन तक पहुंच जाता है। एनआई गैवरिलोव और एनडी ज़ेलिंस्की के सिद्धांत के अनुसार, एक अत्यंत भारी प्रोटीन अणु (मैक्रोमोलेक्यूल) में कई कम भारी होते हैं, लेकिन बदले में बहुत जटिल इकाइयाँ (सूक्ष्म अणु)। ऐसी संरचना के अंदर, रासायनिक बंधों के अधिक से अधिक नए रूप दिखाई देते हैं, जो मूल सहसंयोजक, आयनिक बंधों की तुलना में, अधिक से अधिक लचीलेपन, अस्थिरता और गतिशीलता की विशेषता है। नतीजतन, इस तरह की आणविक प्रणाली अंततः समग्र रूप से एक असाधारण मोबाइल, तरल चरित्र प्राप्त करती है।

यही कारण है कि प्रोटीन अणु, किसी भी अन्य रासायनिक यौगिकों की तरह, कभी भी अधिक जटिल परिसरों में, एक दूसरे के साथ और अन्य कार्बनिक और अकार्बनिक यौगिकों के साथ जुड़ने की क्षमता रखते हैं। इस तरह के पदार्थ की भौतिक-रासायनिक संरचना में तरल क्रिस्टल के गुण होते हैं, जिसमें आंदोलन, विकास, नवोदित होने की उनकी सभी अंतर्निहित क्षमताएं होती हैं, और एक उपयुक्त माध्यम में रखे गए क्रिस्टलीय यौगिकों की विशेषता वाले अधिक भारी रूपों का निर्माण होता है। जीवित प्रोटीन जैव रासायनिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को तेज और स्व-विनियमन करते हुए एंजाइमी गतिविधि प्राप्त करता है।

एक जीवित अणु की गतिशील प्रणाली की सापेक्ष स्थिरता केवल इस तथ्य से समर्थित है कि यह कुछ प्रतिक्रियाओं के नियमित अनुक्रम के माध्यम से, एक तरफ, लगातार, हर पल, अपने आप में अधिक से अधिक नए रासायनिक पदार्थ जोड़ता है, और पर दूसरी ओर, यह लगातार उन्हें वापस बाहर निकालता है।

इसलिए, निर्जीव के विपरीत, जीवित रासायनिक शिक्षा की गुणात्मक विशेषता यह है कि एक जीवित प्रोटीन को कमोबेश इसी तरह संरक्षित किया जा सकता है, क्योंकि संबंधित रासायनिक सामग्रीऔर प्रोटीन के लिए आवश्यक ऊर्जा की स्थिति (बाहरी वातावरण) उन्हें लगातार अपने माध्यम से पारित करती है, जो मौलिक रासायनिक संरचना की सापेक्ष स्थिरता और इसके अणुओं के एक निश्चित ऊर्जा स्तर को बनाए रखती है।

यह एक गुणात्मक रूप से नए प्रकार का रासायनिक संघ और पृथक्करण है, जिसकी उपस्थिति का अर्थ है पृथ्वी पर रासायनिक विकास के इतिहास में एक निर्जीव प्रोटीन का जीवित पदार्थ में परिवर्तन।

जीवित पदार्थ की आंतरिक संरचना (पूर्वकोशिकीय रूपों, जैविक कोशिकाओं, बहुकोशिकीय जीवों, आदि के उद्भव) की और अधिक जटिलता के साथ, चयापचय की जैव रासायनिक प्रक्रियाएं भी अधिक जटिल हो गईं। इन प्रक्रियाओं के एंजाइमेटिक और फिर तंत्रिका विनियमन ने एक बड़ी भूमिका निभाई। लेकिन ये प्रक्रियाएं कितनी भी जटिल क्यों न हों और शरीर में एंजाइम और तंत्रिका तंत्र की भूमिका कितनी भी बढ़ जाए, जीवित की जड़ें जीवित प्रोटीन अणु के रासायनिक संगठन की आंतरिक बारीकियों में चली जाती हैं, जिससे यह निरंतर स्व -नवीकरण।

यदि "एक जीवित पदार्थ जिसमें कोशिका का आकार नहीं होता है, उसमें चयापचय, विकसित, बढ़ने और गुणा करने की क्षमता होती है" (ओ.बी. लेपेशिंस्काया, सेल, इसका जीवन और मूल, एम। 1950, पी। 46),तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रकृति के इस तरह के शरीर के प्रत्येक अणु को आत्मसात और प्रसार के नियमों की विशेषता है।

"जीवित पदार्थ," ओ.बी. लेपेशिंस्काया कहते हैं, "इस तरह के चयापचय में सक्षम प्रोटीन अणु से शुरू होता है, जिसमें यह अणु, संरक्षित, विकसित होता है, नए रूप देता है, बढ़ता है और गुणा करता है।" (उक्त, पृष्ठ 46)।

एक प्राथमिक जीवित पदार्थ की भूमिका का अध्ययन करने के क्षेत्र में ओ.बी. लेपेशिंस्काया की उत्कृष्ट खोज, जिसमें शरीर में एक कोशिकीय संरचना नहीं होती है, निर्विवाद रूप से यह विश्वास दिलाती है कि जीवन वास्तव में एक प्रोटीन अणु से शुरू होता है।

वायरस के बारे में सोवियत विज्ञान की खोज - ये, जाहिरा तौर पर, सबसे अधिक चरम रूपजीवन, जीवित और निर्जीव के कगार पर खड़ा है। वायरस के सबसे छोटे रूप व्यक्तिगत प्रोटीन अणुओं से ज्यादा कुछ नहीं हैं, फिर - प्रोटीन अणुओं के समुच्चय, बैक्टीरिया और एककोशिकीय जीवों की दुनिया में संक्रमण के पूरे पैमाने का निर्माण करते हैं।

प्रमुख सोवियत वायरोलॉजिस्ट केएस सुखोव कहते हैं, "वायरल कणों का स्व-प्रजनन," आत्मसात करने की उनकी क्षमता को चिह्नित करता है और यह एक ऐसा गुण है जो मूल रूप से उन्हें निर्जीव प्रकृति के निकायों से अलग करता है। साथ ही, अपने संगठन की सादगी के कारण, वायरस कई गुणों को बरकरार रखते हैं जो उन्हें आणविक पदार्थों के बेहद करीब बनाते हैं। इसमें क्रिस्टलाइज करने की उनकी क्षमता और उनकी रासायनिक प्रतिक्रिया शामिल है।"

"जीवित पदार्थ के विकास के इस स्तर पर," केएस सुखोव आगे लिखते हैं, "जीवन प्रतिवर्ती हो जाता है; यह आसपास की स्थितियों के आधार पर पूरी तरह से रुक सकता है और फिर से शुरू हो सकता है।" ("प्रश्न ऑफ फिलॉसफी" नंबर 2, 1950, पीपी। 81-82)।

दूसरे शब्दों में, एक वायरल प्रोटीन अणु स्पष्ट रूप से (स्थितियों के आधार पर) एक प्रकार के रासायनिक संघ और परमाणुओं के पृथक्करण, एक जीवित, खुली और मोबाइल प्रणाली की विशेषता, दूसरे प्रकार की आंतरिक रूप से बंद, स्थिर प्रणाली की विशेषता में स्थानांतरित हो सकता है। एक निर्जीव रासायनिक यौगिक। सोवियत वैज्ञानिकों द्वारा स्थापित, पदार्थ के निर्जीव रूपों से जीवित लोगों के लिए रसायन विज्ञान से जैव रसायन तक प्रकृति में प्राकृतिक संक्रमण ऐसे हैं।

20वीं शताब्दी के उन्नत प्राकृतिक विज्ञान द्वारा प्राप्त प्रचुर तथ्यात्मक सामग्री, पदार्थ की गति के सभी रूपों की एकता के बारे में मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद की सच्चाई को व्यापक रूप से साबित और पुष्टि करती है, निर्जीव, असंवेदनशील पदार्थ से जीवित और संवेदन पदार्थ की उत्पत्ति के बारे में।

माचिस के हमलों से भौतिकवाद का बचाव और बचाव और मार्क्सवादी विश्व दृष्टिकोण को विकसित और गहरा करना, वी.आई. लेनिन ने अपने काम "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना" में बताया कि प्राकृतिक विज्ञान के पास अभी भी ठोस रूप से, प्रयोगात्मक रूप से यह पता लगाने के लिए एक महान कार्य है कि गैर-संवेदी पदार्थ से समझदार पदार्थ कैसे उत्पन्न होता है।

"... यह जांच और जांच करने के लिए बनी हुई है," VI लेनिन कहते हैं, "कैसे पदार्थ, जो माना जाता है कि बिल्कुल भी महसूस नहीं करता है, पदार्थ के साथ जुड़ा हुआ है, एक ही परमाणुओं (या इलेक्ट्रॉनों) से बना है और एक ही समय में स्पष्ट रूप से रखता है व्यक्त क्षमता महसूस। भौतिकवाद स्पष्ट रूप से अभी भी अनसुलझे प्रश्न को उठाता है और इस प्रकार इसके समाधान की ओर धकेलता है, आगे के प्रायोगिक अनुसंधान की ओर धकेलता है। ” (वी.आई. लेनिन, सोच।, खंड 14, संस्करण 4, पृष्ठ 34)।

और वास्तव में, पदार्थ द्वारा चेतना की उत्पत्ति के बारे में सवाल, संवेदना की प्रकृति के बारे में, चेतना, प्राकृतिक विज्ञान बहुत है लंबे समय तकवैज्ञानिक जवाब नहीं दे सका। यदि कोपरनिकस और गैलीलियो के समय से खगोल विज्ञान ने खगोलीय पिंडों की गति पर पूर्व-वैज्ञानिक अरिस्टोटेलियन-टॉलेमिक विचारों को समाप्त कर दिया है, यदि लोमोनोसोव और डाल्टन के समय से रसायन विज्ञान ने रसायन विज्ञान और फ्लॉजिस्टोनिक सिद्धांतों को छोड़ दिया है, तो मानसिक घटना का विज्ञान सेचेनोव-पावलोव तक दार्शनिक के स्तर पर काल्पनिक परिकल्पनाओं को जारी रखा।

"हम सही कह सकते हैं," आईपी पावलोव कहते हैं, "गैलीलियो के समय से बेकाबू प्राकृतिक विज्ञान का पाठ्यक्रम, पहली बार मस्तिष्क के उच्च हिस्से के सामने, या, आम तौर पर बोलते हुए, सामने रुकता है। बाहरी दुनिया में जानवरों के सबसे जटिल संबंधों का अंग। और ऐसा लगता था कि यह बिना कारण नहीं था कि वास्तव में प्राकृतिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण क्षण है, क्योंकि मस्तिष्क, जो अपने उच्चतम गठन में - मानव मस्तिष्क - ने प्राकृतिक विज्ञान का निर्माण और निर्माण किया है, वह स्वयं इस प्राकृतिक विज्ञान का उद्देश्य बन जाता है। (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, गोस्पोलिटिज़डैट, 1951, पी. 181)।

जबकि प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने अध्ययन किया, इसलिए बोलने के लिए, पदार्थ और गति के वजनदार, मूर्त रूपों, उन्होंने घटना के लिए एक उद्देश्य, भौतिकवादी दृष्टिकोण के पूरी तरह से वैज्ञानिक तरीकों के अनुसार कार्य किया, उन्हें लाया: प्रकृति के मौलिक नियमों के तहत - संरक्षण के नियम और पदार्थ और गति का परिवर्तन। लेकिन मानसिक घटनाओं के क्षेत्र से पहले, प्राकृतिक वैज्ञानिक एक मृत अंत में आ गए और प्राकृतिक विज्ञान की मिट्टी को छोड़कर, उन्होंने मनमाने प्राकृतिक-दार्शनिक भाग्य-कथन पर प्रहार किया। आईपी ​​पावलोव ने कहा कि "इस बिंदु पर शरीर विज्ञानी ने एक दृढ़ प्राकृतिक-वैज्ञानिक स्थिति छोड़ दी ... अनुमान के लिएजानवरों की आंतरिक दुनिया के बारे में ”। (उक्त, पृष्ठ 183. (इटैलिक मेरा। - PB))।

बेशक, दार्शनिक भौतिकवाद ने इस मुद्दे को बहुत पहले हल कर दिया था, पदार्थ की प्रधानता और चेतना की माध्यमिक प्रकृति के बारे में उच्च संगठित पदार्थ के गुणों के रूप में बोलते हुए। लेकिन यह केवल एक सामान्य सैद्धांतिक रूप में था। प्राकृतिक विज्ञान वास्तव में अभी तक इस क्षेत्र में प्रयोगात्मक अध्ययन के अपने तरीकों के साथ प्रवेश नहीं कर पाया है, जिसे आदर्शवाद ने इस क्षेत्र में लगभग मास्टर महसूस किया है।

I.M.Sechenov विज्ञान में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने प्राकृतिक विज्ञान को हमले के मुख्य तरीकों की ओर इशारा किया अंतिम किलाविज्ञान के लिए - मस्तिष्क। I.P. पावलोव ने अपनी विजय को अंजाम दिया। अब से, आई.पी. पावलोव की महान खोजों के बाद, जानवरों और मनुष्यों के मानसिक जीवन के क्षेत्र में बुनियादी प्राकृतिक-वैज्ञानिक कानूनों को भी स्पष्ट किया गया है। मस्तिष्क आध्यात्मिक जीवन की भौतिक प्रयोगशाला के रूप में प्रकट होता है। "और यह," आईपी पावलोव ने कहा, "विश्व विज्ञान में पूरी तरह से हमारी रूसी निर्विवाद योग्यता है, सामान्य मानव विचार में।" (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, पी. 48)।

सेचेनोव और पावलोव की महान खोजों ने "ब्रेनलेस फिलॉसफी" और "ब्रेनलेस साइकोलॉजी" की सभी प्रणालियों को करारा झटका दिया। आदर्शवाद को भी इस अंतिम शरण से बाहर निकाल दिया गया था।

शारीरिक विज्ञान की सफलताओं के सैद्धांतिक महत्व की ओर इशारा करते हुए और सबसे पहले, पावलोव की खोजों के महत्व को ध्यान में रखते हुए, वी.एम.

"आधुनिक, मूल रूप से भौतिकवादी, शरीर विज्ञान, मानव शरीर की जीवन प्रक्रियाओं के सार में और अधिक गहराई से, जानवरों और पौधों की जीवन प्रक्रियाओं में, अन्य विज्ञानों के विकास के साथ, मानसिक के लिए एक महान मुक्ति कार्य करता है मनुष्य का विकास, उसे इस सारे रहस्यवाद और धार्मिक अवशेषों से मुक्त करना।" (प्रावदा, 18 अगस्त 1935)।

उच्च तंत्रिका गतिविधि के अपने सिद्धांत के साथ, आईपी पावलोव ने मस्तिष्क में वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में चेतना पर, पदार्थ की प्रधानता और चेतना की माध्यमिक प्रकृति पर मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद के मौलिक सिद्धांतों की गहरी प्राकृतिक वैज्ञानिक पुष्टि दी। चेतना के भौतिक अंग के रूप में।

मानसिक घटनाओं के विज्ञान में क्रांति करने के बाद, I.P. Pavlov ने निम्नलिखित हासिल किया:

1. विज्ञान के इतिहास में पहली बार, उन्होंने एक उद्देश्य, यानी प्राकृतिक विज्ञान, मानसिक घटनाओं के अध्ययन की विधि को सामने रखा, प्रमाणित और विकसित किया।

2. आईपी पावलोव ने वातानुकूलित प्रतिवर्त की खोज की और इस तरह प्राकृतिक वैज्ञानिकों के हाथों में मानस के नियमों के प्रायोगिक अध्ययन के लिए सबसे शक्तिशाली उपकरण, मस्तिष्क के रहस्यों में प्रवेश करने का एक उपकरण रखा।

3. जानवरों और मनुष्यों के मस्तिष्क में बाहरी दुनिया को प्रदर्शित करने के तंत्र का विश्लेषण करते हुए, I.P. Pavlov ने तीन चरणों, संगठन के तीन चरणों और तंत्रिका ऊतक की संज्ञानात्मक (चिंतनशील) क्षमता: सिस्टम की स्थापना की, जो प्रवाहकीय संचार (यानी,) की विशेषता है। एक जीवित शरीर और बाहरी उत्तेजना के सीधे संपर्क के आधार पर प्रत्यक्ष और अपरिवर्तनीय संचार); बी) वातानुकूलित पलटा गतिविधि की प्रणाली (मस्तिष्क के बड़े गोलार्ध) - एक मोबाइल लूपबैक कनेक्शन, जिसे पावलोव ने एक केंद्रीय स्टेशन के माध्यम से एक स्विचबोर्ड के माध्यम से टेलीफोन संचार की तुलना की; ग) दूसरी संकेत प्रणाली एक विशेष रूप से मानव तंत्र है जो स्पष्ट भाषण के माध्यम से मस्तिष्क में वास्तविकता प्रदर्शित करता है - एक शब्द, अवधारणा के माध्यम से, भाषा और सोच के माध्यम से।

4. आईपी पावलोव ने संगठन की संरचना और उच्च तंत्रिका गतिविधि के केंद्रों की बातचीत और तंत्रिका ऊतक में आंतरिक आंदोलनों के बुनियादी नियमों का खुलासा किया: उत्तेजना और निषेध की बातचीत, उत्तेजना और निषेध की विकिरण और एकाग्रता, इनका पारस्परिक प्रेरण प्रक्रियाओं, आदि

5. तंत्रिका गतिविधि की आंतरिक प्रक्रियाओं की द्वंद्वात्मकता का खुलासा करते हुए, आईपी पावलोव ने नींद, सम्मोहन, मानसिक बीमारी, स्वभाव की विशेषताओं की शारीरिक प्रकृति की व्याख्या की, जिससे विज्ञान के इस क्षेत्र से आदर्शवाद को बाहर निकाला गया।

6. अपनी खोजों के साथ, आईपी पावलोव ने गैर-संवेदी पदार्थ को संवेदी पदार्थ में बदलने के विशिष्ट तरीकों और मानव चेतना के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ बनाने के तरीके पर एक उज्ज्वल प्रकाश डाला।

7. अंत में, दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली की विशेषताओं के बारे में अपने सरल प्रस्तावों के साथ, आईपी पावलोव ने सोच के शरीर विज्ञान, भाषा और सोच की बातचीत की शारीरिक नींव के विस्तृत प्रकटीकरण के तरीकों का संकेत दिया।

जीवन को पृथ्वी की पपड़ी के पदार्थ के विकास का एक प्राकृतिक उत्पाद मानते हुए, आईपी पावलोव ने जीव और पर्यावरण की एकता के दृष्टिकोण से जानवरों के मानसिक जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को निर्णायक रूप से समझाते हुए संपर्क किया। जीवों के अपने अस्तित्व की स्थितियों के लिए प्रगतिशील अनुकूलन, जीवित रूपों के विकास में ओटोजेनी और फाइलोजेनी की एकता के दृष्टिकोण से। आईपी ​​पावलोव ने दिखाया कि प्रोटोप्लाज्म की चिड़चिड़ापन की पहली अभिव्यक्तियों से शुरू होने वाली सभी तंत्रिका गतिविधि, अस्तित्व की स्थितियों के लिए जीव के अनुकूलन के कार्य के अधीन है और इस अनुकूलन के साधन के रूप में कार्य करती है।

"यह बिल्कुल स्पष्ट है," आईपी पावलोव कहते हैं, "कि जीव की सभी गतिविधि प्राकृतिक होनी चाहिए। यदि जानवर, जैविक शब्द का उपयोग करने के लिए, बाहरी दुनिया के लिए सटीक रूप से अनुकूलित नहीं होते, तो यह जल्द ही या धीरे-धीरे अस्तित्व में आ जाएगा। यदि पशु भोजन की ओर बढ़ने की बजाय उससे दूर चला गया, आग से दूर भागने के बजाय, आग आदि आदि में खुद को फेंक दिया, तो यह किसी न किसी तरह से नष्ट हो जाएगा। उसे बाहरी दुनिया पर इस तरह से प्रतिक्रिया देनी चाहिए ताकि उसकी सभी प्रतिक्रियाशील गतिविधियों से उसका अस्तित्व सुनिश्चित हो सके।" चतुर्थ, ईडी। यूएसएसआर, मॉस्को की विज्ञान अकादमी - एल। 1951, पी। 22)।

ये पावलोवियन निष्कर्ष प्रतिबिंब की संपत्ति के रूप में चेतना के बारे में मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद के प्रावधानों के अनुरूप हैं।

माचिस्टों के खिलाफ गरजते हुए, वी। आई। लेनिन अपनी पुस्तक भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना में बताते हैं कि केवल तंत्रिका तंत्र के माध्यम से वास्तविकता को विश्वसनीय रूप से प्रतिबिंबित करके ही एक जानवर जीव और पर्यावरण के बीच पदार्थों के नियमित आदान-प्रदान को सुनिश्चित करने में सक्षम हो सकता है। और तथ्य यह है कि जानवर आमतौर पर अपने जीवन के वातावरण में सही ढंग से व्यवहार करते हैं, इसके अनुकूल होते हैं वातावरण, - इस तथ्य से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि वे आम तौर पर अपने आसपास की घटनाओं की दुनिया के गुणों को सही ढंग से दर्शाते हैं।

प्राकृतिक वैज्ञानिकों के सामने यह जाँच करने का कार्य निर्धारित करना कि गैर-बोधक पदार्थ से बोधगम्य पदार्थ में संक्रमण कैसे होता है, वी.आई. "भौतिकवाद और अनुभवजन्य-आलोचना" पुस्तक में दो स्थानों पर वी.आई. - प्रतिबिंब गुण। (देखें वी.आई. लेनिन, सोच।, खंड 14, संस्करण 4, पीपी। 34, 38)।

एंगेल्स "एंटी-डुहरिंग" और "डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर" के कार्यों में बिल्कुल स्पष्ट संकेत हैं कि केवल जीवित पदार्थ में निहित गुणात्मक रूप से नई संपत्ति - रसायन विज्ञान से जैव रसायन में संक्रमण के साथ-साथ चिड़चिड़ापन, सनसनी का गुण उत्पन्न होता है, अर्थात , साथ में चयापचय के उद्भव के साथ, और आत्मसात और प्रसार की बहुत प्रक्रिया से अनुसरण करता है।

एंगेल्स कहते हैं: "उपापचय से पोषण और उत्सर्जन के माध्यम से - चयापचय, जो प्रोटीन का एक आवश्यक कार्य है - और प्रोटीन में निहित प्लास्टिसिटी से, जीवन के अन्य सभी सरल कारक अनुसरण करते हैं: चिड़चिड़ापन, जो पहले से ही प्रोटीन के बीच बातचीत में है और उसका भोजन; सिकुड़न, जो भोजन के अवशोषण के दौरान पहले से ही बहुत निम्न स्तर पर पाई जाती है; बढ़ने की क्षमता, जिसके निम्नतम स्तर पर विभाजन द्वारा प्रजनन शामिल है; आंतरिक गति, जिसके बिना भोजन का न तो अवशोषण संभव है और न ही आत्मसात। ” (एफ. एंगेल्स, एंटी-डुहरिंग, 1952, पृष्ठ 78)।

चिड़चिड़ापन, संवेदना के शरीर विज्ञान का अध्ययन करते हुए, आई.पी. पावलोव ने एंगेल्स और लेनिन के इन विचारों की गहरी प्राकृतिक-वैज्ञानिक पुष्टि की। पावलोव इस संबंध में जो सामान्य है उसे स्थापित करता है, संवेदन और गैर-संवेदी पदार्थ को जोड़ता है। पावलोव के अनुसार, सामान्य यह है कि निर्जीव शरीर, जीवित की तरह, एक व्यक्तित्व के रूप में तब तक मौजूद रहता है जब तक कि उसके बाहरी और आंतरिक संगठन की पूरी संरचना उसे पूरे आसपास की दुनिया के प्रभावों का सामना करने की अनुमति देती है। आखिरकार, दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, कोई पूर्ण शून्यता नहीं है, और प्रत्येक शरीर प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से प्रभावित है, इसलिए बोलने के लिए, शेष दुनिया द्वारा। और फिर भी, कुछ समय के लिए प्रत्येक शरीर बाहर से उस पर इस भारी प्रभाव का विरोध करता है।

शरीर के यांत्रिक, रासायनिक, ध्वनिक, ऑप्टिकल और अन्य दर्पण-मृत कार्य जो बाहरी प्रभावों को दर्शाते हैं, इसे अपने आकार को बनाए रखने में मदद करते हैं जब तक कि यह विघटित न हो जाए और अन्य रूपों में बदल न जाए।

यही हाल मृत प्रकृति के शवों का है। निर्जीव पदार्थ के ये सभी गुण भी एक जीवित शरीर में निहित हैं, क्योंकि इसमें भौतिक शरीर के समान परमाणु होते हैं।

"अनुकूलन के तथ्य में वास्तव में क्या है? - आई। पी। पावलोव से पूछता है और जवाब देता है। - कुछ भी नहीं ... एक जटिल प्रणाली के तत्वों के एक दूसरे के साथ और पर्यावरण के साथ उनके पूरे परिसर के सटीक संबंध के अलावा।

लेकिन यह बिल्कुल वैसी ही चीज है जो किसी भी मृत शरीर में देखी जा सकती है। आइए एक जटिल रासायनिक निकाय लें। यह शरीर केवल व्यक्तिगत परमाणुओं और उनके समूहों के एक दूसरे के साथ संतुलन और आसपास की स्थितियों के साथ उनके पूरे परिसर के कारण ही अस्तित्व में हो सकता है।

उच्च और साथ ही निचले जीवों की बिल्कुल वैसी ही भव्य जटिलता, समग्र रूप से तब तक बनी रहती है जब तक कि इसके सभी घटक सूक्ष्म और सटीक रूप से जुड़े हुए हैं, एक दूसरे के साथ और आसपास की स्थितियों के साथ संतुलित हैं। (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, 1951, पीपी. 135-136)।

लेकिन जीवित पदार्थ एक मृत शरीर की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक जटिल है। अपने संगठन में अत्यंत जटिल होने के कारण, जीवित पदार्थ पर्यावरण के साथ निरंतर चयापचय की स्थिति में है। आत्मसात और प्रसार की इस निरंतर प्रक्रिया में, निर्जीव सजीव में बदल जाता है और इसके विपरीत।

जीव और पर्यावरण के बीच ऐसे संबंधों में, अस्तित्व को बनाए रखने और चयापचय, यांत्रिक, रासायनिक, ऑप्टिकल, ध्वनिक, थर्मल, आदि की नियमितता सुनिश्चित करने के लिए, बाहरी प्रभावों के प्रतिबिंब के दर्पण-मृत गुण पर्याप्त नहीं हैं। क्या जरूरत है पर्यावरण के लिए एक चयनात्मक जैविक संबंध की क्षमता की दृष्टि से क्या माना जा सकता है और क्या नहीं माना जा सकता है, आत्मसात, आत्मसात, क्या संभव है और क्या संपर्क में आना असंभव है। इस प्रकार, विकासशील चयापचय की प्रक्रिया में, गैर-जीवित प्रोटीन से जीवित प्रोटीन में संक्रमण में, रसायन विज्ञान से जैव रसायन में, सरल यांत्रिक, थर्मल, ध्वनिक, ऑप्टिकल, आदि प्रतिबिंब के गुण जैविक चिड़चिड़ापन की घटनाओं में बदल जाते हैं। अधिक सटीक रूप से, पूर्व के आधार पर, उत्तरार्द्ध उत्पन्न होता है। और चिड़चिड़ेपन के आधार पर, जैसे-जैसे जैविक रूप विकसित होते हैं और अधिक जटिल होते जाते हैं, वास्तविकता के प्रतिबिंब के अन्य सभी उच्च रूप विकसित होते हैं, उत्पन्न होते हैं - संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, आदि।

एक जानवर की उच्च तंत्रिका प्रतिक्रियाओं के प्राकृतिक, भौतिक आधार पर जोर देते हुए, आईपी पावलोव ने लिखा: "किसी भी मृत वस्तु की प्रतिक्रिया की तुलना में निचले जानवर की प्रतिक्रिया और असीम रूप से जटिल प्रतिक्रिया की तुलना में यह प्रतिक्रिया बेहद जटिल है, लेकिन मामले का सार वही रहता है।" (आईपी पावलोव, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम।तृतीय, किताब। 1, 1951, पृष्ठ 65)।

यह विचार कि जीवों में चिड़चिड़ापन, संवेदना आदि के गुणों के उद्भव और विकास के कारण भौतिक कारण हैं, उनके समय में आई.एम. सेचेनोव द्वारा बहुत गहराई से व्यक्त किया गया था। जीवित ऊतकों की संवेदनशीलता के रूपों के प्रगतिशील विकास के मुख्य चरणों का पता लगाना, चिड़चिड़ापन की संपत्ति के सबसे प्राथमिक अभिव्यक्तियों से, अभी भी पूरे शरीर में समान रूप से फैला हुआ है, विशेष इंद्रियों (गंध, दृष्टि, श्रवण, आदि) के भेदभाव के लिए। ), आईएम सेचेनोव ने लिखा: "जिस वातावरण में जानवर मौजूद है वह भी यहां एक कारक है जो संगठन को निर्धारित करता है। शरीर की एक समान रूप से फैली संवेदनशीलता के साथ, जो अंतरिक्ष में इसके आंदोलन की संभावना को बाहर करता है, जीवन केवल तभी संरक्षित होता है जब जानवर सीधे अपने अस्तित्व का समर्थन करने में सक्षम वातावरण से घिरा हो। यहाँ जीवन का क्षेत्र, आवश्यकता की, अत्यंत संकीर्ण है। उच्चतर, इसके विपरीत, संवेदी संगठन, जिसके माध्यम से जानवर समय और स्थान में उन्मुख होता है, संभावित जीवन का क्षेत्र जितना व्यापक होता है, उतना ही विविध वातावरण, संगठन पर कार्य करना, और संभावित अनुकूलन के तरीके। इससे यह पहले से ही स्पष्ट है कि जीवों के विकास की लंबी श्रृंखला में, संगठन की जटिलता और उस पर कार्य करने वाले पर्यावरण की जटिलताएं ऐसे कारक हैं जो एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इसे समझना आसान है यदि आप जीवन को पर्यावरणीय परिस्थितियों के साथ महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के सामंजस्य के रूप में देखते हैं: जितनी अधिक आवश्यकताएँ, अर्थात संगठन जितना अधिक होगा, इन आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पर्यावरण से उतनी ही अधिक माँग होगी। (आई.एम. सेचेनोव, चयनित दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक कार्य, गोस्पोलिटिज़डैट, 1947, पीपी। 414-415)।

I.M.Sechenov के विचारों को विकसित और गहरा करते हुए, I.P. Pavlov ने तंत्रिका गतिविधि के प्रगतिशील विकास के लिए एक विशिष्ट तंत्र का खुलासा किया, जानवरों के तेजी से जटिल मानस के गठन के लिए तंत्र, उच्चतम वानर तक। यह तंत्र वातानुकूलित सजगता का बिना शर्त में परिवर्तन है।

आईपी ​​पावलोव ने स्थापित किया कि, जीव की निरंतर (जन्मजात) प्रतिवर्त प्रतिक्रियाओं के अलावा, चयापचय की जैव रासायनिक प्रक्रिया से जुड़े प्रोटोप्लाज्म की चिड़चिड़ापन में निहित है, एक रोगजनक के साथ एक जीवित शरीर के सीधे संपर्क के कारण, अधिक जटिल तंत्रिका वाले जानवर सिस्टम अस्थायी प्रतिबिंब बनाने में सक्षम हैं। शरीर सबसे पतली झिल्ली है जो अपने वातावरण में थोड़े से परिवर्तन को पकड़ती है और ठीक करती है। यदि एक नया दिखने वाला रोगज़नक़ (एक नई गंध, ध्वनि, किसी वस्तु की आकृति, आदि) महत्वपूर्ण कार्यों के प्रशासन के प्रति उदासीन हो जाता है, तो जानवर बहुत जल्द इसका जवाब देना बंद कर देगा, चाहे वह कितना भी ध्यान देने योग्य क्यों न हो। लेकिन अगर यह नया रोगज़नक़ भोजन, खतरे आदि के आने का संकेत बन जाता है, तो शरीर जल्द ही इसके प्रति एक रूढ़िवादी, स्वचालित प्रतिक्रिया विकसित करेगा - एक पलटा। एक जानवर के व्यक्तिगत जीवन की प्रक्रिया में विकसित ये नए रिफ्लेक्सिस जीव को पर्यावरण के लिए एक बेहतर, अधिक विभेदित अनुकूलन प्रदान करते हैं, और जानवर के जीवन की सीमा का विस्तार करते हैं।

आईपी ​​पावलोव आगे बताते हैं कि पीढ़ियों की लंबी श्रृंखला में जीव की महत्वपूर्ण जरूरतों के साथ इस संकेत का सीधा संबंध बनाए रखते हुए, इसके लिए उत्पन्न अस्थायी, वातानुकूलित प्रतिवर्त धीरे-धीरे इतना मजबूत हो जाता है कि यह विरासत में मिल जाएगा, कि है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्ति से किसी दिए गए प्रकार के जानवर के लिए सामान्य हो जाएगा, - सशर्त से बिना शर्त में बदल जाएगा।

"यह स्वीकार करना संभव है," महान रूसी शरीर विज्ञानी लिखते हैं, "कि कुछ नवगठित वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस बाद में आनुवंशिकता से बिना शर्त वाले लोगों में बदल जाते हैं।" (आईपी पावलोव, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम।तृतीय, किताब। 1, 1951, पृष्ठ 273)।

"यह अत्यधिक संभावना है (और इसके पहले से ही अलग-अलग तथ्यात्मक संकेत हैं)," वे एक अन्य काम में कहते हैं, "नई सजगता जो उत्पन्न होती है, कई पीढ़ियों में समान रहने की स्थिति को बनाए रखते हुए, लगातार स्थायी लोगों में गुजरती हैं। इस प्रकार, यह एक पशु जीव के विकास के सक्रिय तंत्रों में से एक होगा।" (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, 1951, पी. 196)।

वास्तव में, यह तथ्य कि, अभ्यास की अवधि और अन्य योगदान कारकों के आधार पर, प्रयोगशाला सेटिंग में विकसित वातानुकूलित सजगता अधिक से अधिक टिकाऊ हो जाती है, उनके सुसंगत और कभी भी गहन समेकन की संभावना की बात करती है, जो अंततः नेतृत्व कर सकती है बिना शर्त कनेक्शन के लिए एक संक्रमण।

वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस का बिना शर्त रिफ्लेक्सिस में परिवर्तन अधिक से अधिक वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस के गठन के आधार को विस्तृत करता है, जो केवल बिना शर्त तंत्रिका प्रतिक्रियाओं के आधार पर उत्पन्न हो सकता है, और इस तरह से जानवर की तंत्रिका गतिविधि का विस्तार और गहरा होना एक मात्रात्मक वृद्धि को दर्शाता है और तंत्रिका ऊतक और मस्तिष्क की गुणात्मक जटिलता।

प्राकृतिक चयन, व्यक्तियों और प्रजातियों के जीवन के सभी चरणों में कठोर रूप से कार्य करना, जानवरों की तंत्रिका गतिविधि को जटिल बनाने की इस प्रक्रिया को आकार और निर्देशित करता है।

उच्च तंत्रिका गतिविधि की प्रगतिशील जटिलता की शारीरिक नींव का खुलासा करते हुए, आई.पी. पावलोव ने उसी समय, जानवरों की अधिक से अधिक जटिल प्रवृत्ति के गठन के तंत्र की एक भौतिकवादी व्याख्या दी, आदर्शवाद को इस शरण से बाहर निकाला।

आईपी ​​पावलोव बताते हैं कि "एक भी आवश्यक विशेषता नहीं है जो रिफ्लेक्सिस को वृत्ति से अलग करती है। सबसे पहले, सामान्य सजगता से वृत्ति तक कई पूरी तरह से अगोचर संक्रमण होते हैं।" (आईपी पावलोव, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम।चतुर्थ, 1951, पृष्ठ 24)।

एक-एक करके वृत्ति और सजगता की विशेषताओं की तुलना करते हुए, आईपी पावलोव बताते हैं कि सजगता कम जटिल नहीं हो सकती है, पशु क्रियाओं की एक समान रूप से सुसंगत श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करती है, शरीर के भीतर से आने वाली उत्तेजनाओं के कारण भी होती है, और पूरी तरह से महत्वपूर्ण गतिविधि पर कब्जा कर लेती है। शरीर, वृत्ति की तरह ... "इस प्रकार, दोनों सजगता और वृत्ति," पावलोव कहते हैं, "कुछ एजेंटों के लिए जीव की प्राकृतिक प्रतिक्रियाएं हैं, और इसलिए उन्हें अलग-अलग शब्दों में नामित करने की कोई आवश्यकता नहीं है। "रिफ्लेक्स" शब्द का एक फायदा है, क्योंकि इसे शुरू से ही सख्त वैज्ञानिक अर्थ दिया गया था।" (उक्त, पृष्ठ 26)।

जानवरों के सहज व्यवहार के आईपी पावलोव द्वारा भौतिकवादी व्याख्या, निचले से उच्च तक पशु प्रवृत्ति के विकास के भौतिक कारणों को समझने के क्षेत्र में उनकी खोजों ने उद्भव के लिए बुनियादी जैविक पूर्वापेक्षाओं के गठन की प्रक्रिया को समझना संभव बना दिया है। मानव चेतना का।

* * *

पशु प्रवृत्ति के सरल सुधार की प्रक्रिया के रूप में मानव चेतना के उद्भव की कल्पना करना एक घोर भूल होगी। मानव चेतना पशु से गुणात्मक रूप से भिन्न है, यह गुणात्मक रूप से नए आधार पर उत्पन्न होती है और विकसित होती है - आधार पर श्रम गतिविधिमनुष्य, सामाजिक उत्पादन पर आधारित है। इसलिए, अकेले प्राकृतिक विज्ञान (सामान्य रूप से शरीर विज्ञान, जीव विज्ञान) सोच की उत्पत्ति और विकास की समस्या को वैज्ञानिक रूप से हल नहीं कर सकता है। प्राकृतिक विज्ञान को ऐतिहासिक भौतिकवाद, समाज के इतिहास के विज्ञान, भाषा के इतिहास और अन्य सामाजिक विज्ञानों की सहायता के लिए आना चाहिए।

मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने दिखाया कि श्रम ने मनुष्य को बनाया, यह केवल श्रम के लिए धन्यवाद था कि एक बार पृथ्वी पर रहने वाले बंदरों की एक उच्च विकसित प्रजाति का मानवीकरण किया गया था।

एंगेल्स ने अपने लेख "द रोल ऑफ़ लेबर इन द प्रोसेस ऑफ़ द ट्रांसफ़ॉर्मेशन ऑफ़ ए मंकी इन ए मैन" में लिखा है: "श्रम सभी धन का स्रोत है, राजनीतिक अर्थशास्त्री जोर देते हैं। वह वास्तव में प्रकृति के साथ-साथ ऐसा है, जो उसे वह सामग्री प्रदान करता है जिसे वह धन में बदल देता है। लेकिन वह उससे भी असीम रूप से कुछ अधिक है। वह सभी मानव जीवन की पहली बुनियादी शर्त है, और इसके अलावा, इस हद तक कि एक निश्चित अर्थ में हमें यह कहना होगा: श्रम ने मनुष्य को स्वयं बनाया है।" (एफ. एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1952, पी. 132)।

आईपी ​​पावलोव की खोजों के आलोक में, यह कल्पना करना आसान है कि श्रम के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ किस विशिष्ट तरीके से बनाई गई थीं, और तदनुसार, बंदर की सहज चेतना को तार्किक सोच में बदलने के लिए आवश्यक शर्तें एक व्यक्ति।

एंगेल्स ने नोट किया कि उच्च जानवरों में, भ्रूण में, भ्रूण में, सभी प्रकार की तर्कसंगत गतिविधि होती है। (देखें एफ। एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1952, पीपी। 140, 176)।दरअसल, जानवरों के काफी सार्थक व्यवहार के कई उदाहरण हैं, जैसे कुत्ते, लोमड़ी, भालू, ऊदबिलाव और विशेष रूप से महान वानर। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी जानवर की "चेतना" और किसी व्यक्ति की चेतना के बीच एक समान चिन्ह लगाना आवश्यक है। हम केवल सोच के सामान्य जैविक पूर्वापेक्षाओं के बारे में बात कर रहे हैं, इस तथ्य के बारे में कि मानव चेतना मस्तिष्क के विकास का एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक उत्पाद है - एक विकास जो पशु साम्राज्य में हुआ था।

मानव चेतना एक जानवर के मस्तिष्क में बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब की तुलना में प्रतिबिंब का गुणात्मक रूप से नया रूप है। अमूर्त-तार्किक (सोच, जो केवल मनुष्य की विशेषता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि संवेदनाएं, धारणाएं, किसी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व जानवरों की तुलना में काफी अलग हैं, क्योंकि ये सार्थक प्रतिनिधित्व, धारणाएं, संवेदनाएं हैं।

दिमाग के विकास में यह नई छलांग काम की वजह से है। श्रम ने मनुष्य को बनाया, श्रम ने मानव चेतना को जन्म दिया।

मनुष्य के पूर्वज बंदर ने सहज जीवन व्यतीत किया, पहली बार में केवल समय-समय पर एक छड़ी, पत्थर या हड्डी का उपयोग उस रूप में एक उपकरण के रूप में किया जो प्रकृति ने इसे प्रदान किया था। उच्च बंदरों के साथ-साथ कुछ अन्य जानवर, अब भी कभी-कभी एक उपकरण के रूप में पत्थर या छड़ी का उपयोग करते हैं। बंदरों की एक निश्चित प्रजाति के लिए एक नियमित आदत में बदलने के लिए एक उपकरण के आकस्मिक उपयोग से पहले कई सैकड़ों हजारों, शायद लाखों साल बीत गए (वातानुकूलित प्रतिबिंबों के बिना शर्त में परिवर्तन के नियमों के अनुसार), उनकी श्रम प्रवृत्ति बन गई, विरासत में मिली पीढ़ी दर पीढ़ी।

यह अभी कठिन नहीं था। यह वृत्ति थी। मार्क्स वास्तव में मानव श्रम गतिविधि को "श्रम के पहले पशु-सदृश सहज रूपों" से अलग करता है। (के. मार्क्स, कैपिटल, वॉल्यूम।मैं, 1951, पृष्ठ 185), यहाँ के लिए अभी तक वृत्ति का एहसास नहीं हुआ था और बंदर की "श्रम" गतिविधि पक्षियों या जानवरों के सहज व्यवहार से बहुत अलग नहीं थी जो अपने लिए घोंसला या मांद बनाते हैं।

नतीजतन, सबसे पहले, श्रम एक सहज प्रकृति का था, विशुद्ध रूप से पशु सजगता के गठन और विकास के नियमों का पालन करना, वातानुकूलित और बिना शर्त, जिसकी उत्पत्ति को आईपी पावलोव के शिक्षण द्वारा भौतिक रूप से समझाया गया था।

लेकिन चूंकि इस विशेष प्रकार के बंदर का पूरा बाद का जीवन सहज श्रम गतिविधि पर, सहज श्रम के रूपों पर आधारित होने लगा, फिर धीरे-धीरे, अरबों और अरबों बार मस्तिष्क में परिलक्षित हुआ, यह संबंध आस-पास की प्रकृति के साथ, श्रम के साधनों के माध्यम से मध्यस्थता, पहले से ही तार्किक सोच के कुछ आंकड़ों द्वारा चेतना में स्थिर हो गई।

मनुष्य के पूर्वज बंदर के रूप में, लाखों वर्षों के लिए सहज रूप से श्रम के उपकरण के साथ विलीन हो गया और अब उपकरण के बिना करने में सक्षम नहीं था, उसके लिए बाद वाले का अधिग्रहण भोजन के अधिग्रहण के समान ही आवश्यकता बन गया। कोई कल्पना कर सकता है कि जीव और पर्यावरण के बीच के नए संबंधों को मस्तिष्क में क्या प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए था, अगर भोजन की प्रत्यक्ष आवश्यकता की संतुष्टि अब प्रारंभिक "देखभाल" द्वारा मध्यस्थता की गई थी, निष्कर्षण (खोज, प्रसंस्करण, भंडारण) के लिए क्रियाएं ऐसी वस्तुएं जिनका प्रत्यक्ष रूप से स्वयं उपभोग नहीं किया जाता है।

श्रम के लिए धन्यवाद, घटनाओं के बीच अधिक से अधिक पहले से छिपे हुए संबंधों की चेतना में अलगाव था। इन कनेक्शनों को कुछ अवधारणाओं, श्रेणियों के रूप में मस्तिष्क में परिलक्षित और तय किया गया था, जो कि व्यक्तिगत घटनाओं की प्रतीत होने वाली अराजकता से सामान्य, प्राकृतिक को अलग करने के चरण थे।

"मनुष्य से पहले," वी. आई. लेनिन कहते हैं, "प्राकृतिक घटनाओं का एक नेटवर्क है। एक सहज व्यक्ति, एक जंगली, खुद को प्रकृति से अलग नहीं करता है। एक कर्तव्यनिष्ठ व्यक्ति एकल करता है, श्रेणियां चयन के चरण हैं, अर्थात, दुनिया की अनुभूति, नेटवर्क में नोडल बिंदु जो इसे पहचानने और इसमें महारत हासिल करने में मदद करते हैं। ” (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक्स, 1947, पी. 67)।

मानव चेतना की शुरुआत पशु वृत्ति का सोच में परिवर्तन है। "यह शुरुआत," मार्क्सवाद के संस्थापकों का कहना है, "इस स्तर पर सामाजिक जीवन के समान पशु चरित्र है; यह विशुद्ध रूप से झुंड चेतना है, और यहाँ एक व्यक्ति एक राम से भिन्न होता है, केवल उस चेतना में उसकी वृत्ति को प्रतिस्थापित किया जाता है, अन्यथा, उसकी वृत्ति का एहसास होता है। ” (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, वॉल्यूम।चतुर्थ, 1938, पी. 21)।

बंदरों पर आईपी पावलोव और उनके अनुयायियों के प्रयोग यूरोप और अमेरिका में आदर्शवादी गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के समर्थकों के तर्कों की सभी बेतुकी और प्रतिक्रियावादीता दिखाते हैं, जो कांट के समय से कुत्ते, बिल्ली के समान या "अविभाज्यता" के बारे में दोहरा रहे हैं। बंदर "आत्म-चेतना", जानवरों की मानसिक क्षमताओं की उनकी प्रतिवर्त तंत्रिका गतिविधि से "स्वतंत्रता" के बारे में।

बंदरों पर प्रायोगिक टिप्पणियों को सारांशित करते हुए, आईपी पावलोव ने दिखाया कि कैसे एक निश्चित वातावरण में एक बंदर की हरकतें, आसपास की वस्तुओं के साथ उसकी वास्तविक टक्कर, उसके मस्तिष्क में इन विचारों के संबंधित विचारों और संघों को जगाती है, जो इसे पर्यावरण में नेविगेट करने में मदद करते हैं और इसके अनुकूल।

I.P. Pavlov ने कहा, यह क्रिया है, जो जानवर के मस्तिष्क में जुड़ाव उत्पन्न करती है, न कि इसके विपरीत। आईपी ​​पावलोव ने मनोवैज्ञानिकों-द्वैतवादियों, प्रत्यक्षवादियों, कोहलर, कोफ्क, यर्स, शेरिंगटन और अन्य जैसे कांटियों के आदर्शवादी "तर्कों" की बेरहमी से आलोचना की, जो मानते थे कि जानवरों की "चेतना" पैदा होती है और आंदोलनों से स्वतंत्र रूप से विकसित होती है, विकास के विकास की। जीव का शरीर। मानस के विज्ञान के क्षेत्र में नियतत्ववाद के सिद्धांत का लगातार पालन करते हुए, पावलोव ने चेतना की पीढ़ी और विकास की सामग्री, शारीरिक नींव की स्थापना की।

"बंदर, - आई। पी। पावलोव ने अपने छात्रों से कहा, - प्रकृति की यांत्रिक वस्तुओं की बातचीत से संबंधित संघ हैं ... उसके हाथ हैं, यहां तक ​​​​कि चार हाथ, यानी आपसे और मुझसे अधिक। इसके लिए धन्यवाद, वह आसपास की वस्तुओं के साथ एक बहुत ही जटिल संबंध में प्रवेश करने की क्षमता रखती है। यही कारण है कि उसके बहुत सारे संघ हैं जो अन्य जानवरों के पास नहीं हैं। तदनुसार, चूंकि इन मोटर संघों में उनके भौतिक सब्सट्रेट होना चाहिए तंत्रिका प्रणाली, मस्तिष्क में, फिर बंदरों में बड़े गोलार्ध दूसरों की तुलना में अधिक विकसित हुए हैं, और वे विभिन्न प्रकार के मोटर कार्यों के संबंध में ठीक विकसित हुए हैं।" (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, 1951, पी. 492)।

मानव चेतना के उद्भव और विकास की प्रक्रिया में, इसे जानवरों के सहज प्रतिनिधित्व की दुनिया से अलग करने की प्रक्रिया में, श्रम के साथ और इसके आधार पर, भाषा, मुखर भाषण, जो विचार का भौतिक खोल है, खेला जाता है। एक बड़ी भूमिका।

एंगेल्स कहते हैं: "पहले श्रम, और फिर इसके साथ मुखर भाषण, दो सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजनाएं थीं, जिसके प्रभाव में बंदर का मस्तिष्क धीरे-धीरे एक मानव मस्तिष्क में बदल गया, जो कि बंदर से मिलता-जुलता है, इससे कहीं आगे निकल जाता है। आकार और पूर्णता में।" (एफ. एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1952, पी. 135)।

मार्र के सिद्धांत के समर्थकों के वैज्ञानिक-विरोधी आदर्शवादी विचारों की धज्जियां उड़ाते हुए, जेवी स्टालिन बताते हैं: “मानव जाति के इतिहास में ध्वनि भाषा उन ताकतों में से एक है जिसने लोगों को जानवरों की दुनिया से बाहर निकलने, समाजों में एकजुट होने, उनके विकास में मदद की। सोचना, सामाजिक उत्पादन को संगठित करना, प्रकृति की शक्तियों के साथ एक सफल संघर्ष करना और उस प्रगति तक पहुँचना जो वर्तमान समय में हमारे पास है।" (आई.वी. स्टालिन, मार्क्सवाद और भाषाविज्ञान के प्रश्न, 1952, पृष्ठ 46)।

जानवर, जो केवल प्रकृति द्वारा तैयार किए गए पदार्थों से संतुष्ट हैं, पर्यावरण के लिए अपने जैविक अनुकूलन में, शरीर के साथ अपने संकीर्ण और सीधे संबंध में आसपास की घटनाओं के मस्तिष्क में प्रदर्शन तक सीमित हैं। इसके लिए मस्तिष्क की अप्रतिबंधित सजगता और वातानुकूलित प्रतिवर्त क्रियाकलाप पर्याप्त हैं। लेकिन जिस व्यक्ति का जीवन श्रम पर, सामाजिक उत्पादन पर आधारित है, उसके लिए प्रकृति के शरीरों के साथ जीव के सीधे संबंध को मस्तिष्क में प्रदर्शित करना पर्याप्त नहीं है। भौतिक उत्पादन के कार्यान्वयन के लिए, इसके अलावा, मस्तिष्क में सभी प्रकार के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से शरीर के बीच संबंधों, प्राकृतिक घटनाओं को प्रदर्शित करना आवश्यक है।

जानवरों के लिए, उनके आपसी संचार में, उनके द्वारा की जाने वाली आवाजें काफी होती हैं। लेकिन लोगों के लिए, जैसे-जैसे प्रकृति और एक-दूसरे के साथ उनके संबंध विस्तृत और गहरे होते जाते हैं, एक बंदर जो ध्वनियाँ उच्चारण कर सकता है, वह अब पर्याप्त नहीं है। श्रम, श्रम संचार की प्रक्रिया में, बंदर-लोगों को इन ध्वनियों को अधिक से अधिक संशोधित करने के लिए मजबूर किया गया ताकि उनमें नए और नए गुणों और चीजों के संबंधों को व्यक्त किया जा सके जो उनके सामने प्रकट हुए थे।

"ज़रूरत है," एंगेल्स कहते हैं, "अपना अंग बनाया: बंदर का अविकसित स्वरयंत्र धीरे-धीरे लेकिन लगातार अधिक से अधिक विकसित मॉड्यूलेशन के लिए मॉड्यूलेशन द्वारा बदल दिया गया था, और मुंह के अंगों ने धीरे-धीरे एक के बाद एक मुखर ध्वनि का उच्चारण करना सीख लिया।" (एफ. एंगेल्स, डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, 1952, पी. 134)।

श्रम के उद्भव के कारण जीव और पर्यावरण के बीच बातचीत के विस्तार और गहनता में एक तेज मोड़ के लिए मस्तिष्क को विश्लेषण और संश्लेषण के गुणात्मक रूप से नए चरण में स्थानांतरित करने की आवश्यकता होती है - भाषण से जुड़े तार्किक सोच के चरण में, संकेतों के माध्यम से एक शब्द, एक अवधारणा।

आईपी ​​पावलोव की शिक्षाएं, मानसिक घटनाओं के विश्लेषण में भौतिकवाद के सिद्धांतों का लगातार पालन करती हैं, उन नए शारीरिक कानूनों को प्रकट करना और समझना संभव बनाती हैं जो मस्तिष्क में शब्द द्वारा संकेत के माध्यम से वास्तविकता के प्रतिबिंब के संक्रमण के दौरान विकसित होते हैं, स्पष्ट करते हैं भाषण।

"मानव चरण में विकासशील जानवरों की दुनिया में," महान शरीर विज्ञानी कहते हैं, "तंत्रिका गतिविधि के तंत्र में असाधारण वृद्धि हुई है। एक जानवर के लिए, वास्तविकता लगभग विशेष रूप से केवल उत्तेजनाओं और मस्तिष्क गोलार्द्धों में उनके निशान से संकेतित होती है, जो सीधे शरीर के दृश्य, श्रवण और अन्य रिसेप्टर्स की विशेष कोशिकाओं में प्रवेश करती है। श्रव्य और दृश्यमान शब्द को छोड़कर, सामान्य प्राकृतिक और हमारे सामाजिक दोनों, आसपास के बाहरी वातावरण से छापों, संवेदनाओं और प्रतिनिधित्व के रूप में हमारे पास यही है। यह वास्तविकता की पहली संकेत प्रणाली है जो हमारे पास जानवरों के साथ समान है। लेकिन शब्द ने दूसरा बनाया, विशेष रूप से हमारा, वास्तविकता की सिग्नलिंग प्रणाली, पहले संकेतों का संकेत होने के नाते ... हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पहले सिग्नलिंग सिस्टम के काम में स्थापित बुनियादी कानून दूसरे को भी नियंत्रित करना चाहिए। , क्योंकि यह काम सभी एक ही तंत्रिका ऊतक है"। (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, 1951, पी. 234)।

इस प्रकार, तीन मुख्य चरण, तीन मुख्य चरण मानसिक घटनाओं के विकास के इतिहास में, जीवित पदार्थ में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की संपत्ति के विकास में प्रतिष्ठित हैं। जीवित पदार्थ की चिड़चिड़ापन के पहले लक्षणों से शुरू होकर, बाहरी उत्तेजनाओं के लिए बिना शर्त प्रतिवर्त प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली संचालित होती है। इस स्तर पर "अवलोकन" की सीमा अत्यंत संकीर्ण है, जब जीव केवल एक महत्वपूर्ण एजेंट के प्रत्यक्ष प्रभाव के लिए तेजी से प्रतिक्रिया करने में सक्षम होता है और बदलती स्थिति के संबंध में प्रतिवर्त तंत्र का पुनर्निर्माण करने में सक्षम नहीं होता है। दूसरा चरण, जो एक अधिरचना है बिना शर्त सजगता, वातानुकूलित प्रतिवर्त तंत्रिका गतिविधि की एक प्रणाली है। अवलोकन के क्षितिज को तेजी से आगे बढ़ाते हुए, इसने शरीर को अनंत संख्या में नई उत्तेजनाओं के लिए तेजी से प्रतिक्रिया करने की अनुमति दी, केवल अप्रत्यक्ष रूप से शरीर की जरूरतों से संबंधित, लेकिन फिर भी पर्यावरण में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के दृष्टिकोण का संकेत दिया। और, अंत में, मस्तिष्क की विश्लेषणात्मक क्षमता के विकास के उच्चतम उत्पाद के रूप में - एक दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम का गठन, शब्द के माध्यम से, स्पष्ट भाषण के माध्यम से आसपास की दुनिया की घटनाओं और कानूनों को दर्शाता है।

इस विचार को विकसित करते हुए, आईपी पावलोव ने लिखा: "एक व्यक्ति में, कोई सोच सकता है, विशेष रूप से उसके ललाट लोब में, जो जानवरों के पास इस आकार में नहीं है, एक और सिग्नलिंग सिस्टम, पहली प्रणाली का संकेत - भाषण द्वारा, इसका आधार या बेसल घटक - भाषण अंगों की गतिज जलन। यह तंत्रिका गतिविधि का एक नया सिद्धांत पेश करता है - व्याकुलता और साथ ही पिछली प्रणाली के असंख्य संकेतों का सामान्यीकरण, बदले में, इन नए सामान्यीकृत संकेतों के विश्लेषण और संश्लेषण के साथ, - एक सिद्धांत जो दुनिया में असीमित अभिविन्यास निर्धारित करता है चारों ओर ... "। (आई.पी. पावलोव, सेलेक्टेड वर्क्स, 1951, पी. 472)।

इस नए चरण में, सोच मस्तिष्क में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की वास्तव में असीमित संभावनाएं और क्षमताएं खुलती हैं। पहली सिग्नलिंग प्रणाली के उत्तेजनाओं (संकेतों) के विपरीत, प्रत्येक शब्द अपने आप में घटनाओं की एक पूरी दुनिया और इसके बारे में संकेतों को दर्शाता है। "हर शब्द (भाषण) पहले से ही सामान्यीकृत है" (लेनिन), प्रत्येक शब्द पूरे समूहों, वस्तुओं के वर्गों, उनके गुणों, एक दूसरे के साथ और एक व्यक्ति के साथ उनके संबंधों की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति है। शब्द के माध्यम से ही एक अवधारणा का निर्माण होता है - यह विचार का एक शक्तिशाली साधन है।

शब्द के लिए धन्यवाद, मस्तिष्क प्रतिवर्त-संवेदी प्रदर्शन के सीमित क्षेत्र पर विजय प्राप्त करता है (जो केवल पृथक घटनाओं को दर्शाता है) और अधिक से अधिक गहन और के विश्लेषण के विस्तार में प्रवेश करता है। जटिल कनेक्शन, बुनाई, चीजों के बीच संबंध, चीजों के छिपे हुए सार में प्रवेश करना। मानव चेतना के विकास के लिए शब्द, भाषा एक शक्तिशाली उपकरण है। कॉमरेड स्टालिन बताते हैं:

"किसी व्यक्ति के मन में जो भी विचार उठते हैं और जब भी उठते हैं, वे केवल भाषाई सामग्री के आधार पर, भाषाई शब्दों और वाक्यांशों के आधार पर उत्पन्न हो सकते हैं और मौजूद हो सकते हैं। नंगे विचार, भाषाई सामग्री से मुक्त, भाषाई "प्राकृतिक पदार्थ" से मुक्त - मौजूद नहीं हैं। "भाषा विचार की तत्काल वास्तविकता है" (मार्क्स)। विचार की वास्तविकता भाषा में प्रकट होती है। केवल आदर्शवादी ही उस सोच के बारे में बात कर सकते हैं जो भाषा के "प्राकृतिक पदार्थ" से जुड़ी नहीं है, बिना भाषा के सोचने के बारे में।" (चतुर्थ स्टालिन, मार्क्सवाद और भाषाविज्ञान के प्रश्न, पृष्ठ 39)।

विचार के विकास के इतिहास में शब्दों और भाषाओं की भूमिका भौतिक उत्पादन के विकास के इतिहास में श्रम के साधनों की भूमिका के समान है। जिस प्रकार श्रम के औजारों की प्रणाली के माध्यम से, लोगों की श्रम गतिविधि की विजय निश्चित और पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती है, जिसके कारण सामाजिक उत्पादन अप्रतिरोध्य रूप से आगे बढ़ता है, इसलिए शब्दों में, भाषा में और इसके माध्यम से, विचार की संज्ञानात्मक सफलताएं जमा होते हैं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रेषित होते हैं।

कॉमरेड स्टालिन लिखते हैं:

"सोच से सीधे संबंधित होने के कारण, भाषा रजिस्टर और शब्दों में और वाक्यों में शब्दों के संयोजन में, सोच के कार्य के परिणाम, मानव संज्ञानात्मक कार्य की सफलता, और इस प्रकार मानव समाज में विचारों का आदान-प्रदान संभव हो जाता है।" (IV स्टालिन, मार्क्सवाद और भाषाविज्ञान के प्रश्न, पृष्ठ 22)।

ये गठन के मुख्य चरण हैं, सबसे उन्नत आधुनिक विज्ञान द्वारा स्थापित उच्च संगठित पदार्थ के उत्पाद के रूप में चेतना का जन्म, जो आदर्शवाद के आविष्कारों से कोई कसर नहीं छोड़ता है, जो जंगली लोगों के अज्ञानी विचारों में निहित है। पदार्थ की नींव (प्रतिबिंब की संपत्ति) में निहित संभावित संभावनाएं, जब जीवित पदार्थ प्रकट होता है, जैविक चिड़चिड़ापन देता है, शुरू में निचले जीवों में, फिर भी पूरे शरीर में समान रूप से फैलता है। जैविक रूपों की प्रगति के साथ, संवेदना की अधिक से अधिक विभेदित क्षमताएं, अभ्यावेदन उत्पन्न होते हैं, जब तक कि वानर से मनुष्य में संक्रमण के साथ मानव चेतना उत्पन्न नहीं होती है, श्रम और मुखर भाषण पर इसके विकास के आधार पर।

सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना

दर्शन न केवल प्रकृति के बल्कि समाज के भी विकास के मौलिक, सार्वभौमिक नियमों का विज्ञान है। इसलिए, दर्शन का मुख्य और मौलिक प्रश्न - होने के साथ सोच के संबंध के बारे में - अनिवार्य रूप से सामाजिक घटनाओं के सार को समझने में भी मुख्य प्रश्न बन जाता है, यहां सामाजिक चेतना और सामाजिक अस्तित्व के बीच संबंधों के विमान में अभिनय किया जाता है। इसके अलावा, यदि विज्ञान के इतिहास में प्रकृति के विकास के मौलिक नियमों की व्याख्या में, आदर्शवाद और धर्म को साहसपूर्वक कुचलते हुए कई ज्वलंत भौतिकवादी सिद्धांतों को सामने रखा गया है, तो पूर्व में सामाजिक विकास की नींव को समझने के क्षेत्र में -मार्क्सवादी विज्ञान, आदर्शवाद ने सर्वोच्च शासन किया। समाजशास्त्र के मामलों में अतीत के सबसे उन्नत भौतिकवादी विचारक भी आदर्शवाद की स्थिति पर बने रहे, सामाजिक चेतना को प्राथमिक और सामाजिक अस्तित्व को गौण मानते हुए।

सच है, मार्क्स और एंगेल्स से पहले भी, प्रगतिशील वैज्ञानिकों (दार्शनिक, इतिहासकार, अर्थशास्त्री) ने व्यक्तिगत अनुमान व्यक्त किए थे जो इतिहास की भौतिकवादी समझ की दिशा में गए थे। उदाहरण के लिए, - बहाली के फ्रांसीसी इतिहासकार (गुइज़ोट, मिग्नेट, थियरी), अंग्रेजी अर्थशास्त्री (ए। स्मिथ और डी। रिकार्डो), रूस में - हर्ज़ेन, बेलिंस्की, ओगेरेव और विशेष रूप से चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव, पिसारेव।

इस प्रकार, एनजी चेर्नशेव्स्की ने लिखा है कि "राजनीतिक और किसी भी अन्य की तरह मानसिक विकास, आर्थिक जीवन की परिस्थितियों पर निर्भर करता है," कि इतिहास में, "विकास हमेशा ज्ञान में प्रगति से प्रेरित होता है, जो मुख्य रूप से कामकाजी जीवन के विकास से वातानुकूलित थे। और भौतिक अस्तित्व के साधन।" ("इतिहास का परिचय" के अनुवाद के लिए एन जी चेर्नशेव्स्की द्वारा नोट्सउन्नीसवींसदी "गर्विनियस"। देखें एन.जी. चेर्नशेव्स्की, लेखों, दस्तावेजों और संस्मरणों का संग्रह, एम। 1928, पीपी। 29-30)।

डीआई पिसारेव ने चेर्नशेव्स्की की लाइन को जारी रखते हुए घोषणा की कि "हमारी सारी संपत्ति का स्रोत, हमारी पूरी सभ्यता की नींव और विश्व इतिहास का वास्तविक इंजन, निश्चित रूप से, मनुष्य के शारीरिक श्रम में, प्रत्यक्ष और तत्काल कार्रवाई में है। प्रकृति पर मनुष्य का।" (डीआई पिसारेव, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम 4, एड। 5, 1910, पी। 586)।पिसारेव ने कहा कि इतिहास की निर्णायक शक्ति "हमेशा और हर जगह निहित है - व्यक्तियों में नहीं, मंडलियों में नहीं, साहित्यिक कार्यों में नहीं, बल्कि सामान्य रूप से और मुख्य रूप से - लोकप्रिय जनता के अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों में।" (डीआई पिसारेव, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम 3, एड। 5, 1912, पी। 171)।

लेकिन फिर भी, ये सिर्फ शानदार अनुमान थे। महान रूसी भौतिकवादियों के बीच इतिहास की प्रेरक शक्तियों की सामान्य अवधारणा - 19 वीं शताब्दी के क्रांतिकारी लोकतंत्र के विचारक अभी भी आदर्शवादी बने हुए हैं, क्योंकि उनके दृष्टिकोण से, मानसिक प्रगति सामाजिक जीवन के अन्य सभी पहलुओं के विकास को निर्धारित करती है, जिसमें शामिल हैं अर्थव्यवस्था। तत्काल हड़ताली तथ्य यह है कि समाज में, प्रकृति की सहज, अंधी शक्तियों के विपरीत, लोग चेतना के कार्य से संपन्न होते हैं, कि किसी व्यक्ति के प्रत्येक कार्य को किसी न किसी तरह से पहचाना जाता है, सिर से गुजरता है, वैज्ञानिकों के लिए प्राथमिक, निर्णायक की खोज करने का अवसर बंद हो जाता है। , समाज की भौतिक रहने की स्थिति।

इसलिए, जैसे ही अतीत के भौतिकवादी सामाजिक घटनाओं की व्याख्या के लिए आगे बढ़े, वे हर बार आदर्शवाद की स्थिति में भटक गए, यह दावा करते हुए कि "राय दुनिया पर शासन करती है।" 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के इस फार्मूले का अनुसरण करते हुए, यूटोपियन समाजवादियों (सेंट-साइमन, फूरियर, ओवेन, आदि) को केवल समाजवादी विचारों के प्रचार द्वारा ही गिना जाता है, इसके अलावा, मुख्य रूप से समाज के शिक्षित, धनी वर्ग को निर्देशित किया जाता है। मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण और उत्पीड़न का उन्मूलन और समाजवाद में संक्रमण को प्राप्त करना। इन आदर्शवादी सपनों की विफलता इतिहास ने ही सिद्ध की है।

यह कहा जाना चाहिए कि सामाजिक उत्पादन की प्रकृति, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं में अर्थव्यवस्था (पितृसत्तात्मक पिछड़ापन, दिनचर्या, सामंती विखंडन, आदि), उन ऐतिहासिक युगों में समाज की संरचना ने अपने अत्यंत भ्रमित वर्ग संबंधों के साथ वास्तविक को अस्पष्ट कर दिया। समाज की नींव। केवल पूंजीवाद, जिसने (बाजार के माध्यम से, श्रम के सामाजिक और तकनीकी विभाजन के माध्यम से) उत्पादन की सभी शाखाओं को एक पूरे में जोड़ा और सीमा तक विरोधी वर्ग संबंधों को सरल बनाया, समाज के जीवन की इन वास्तविक, भौतिक नींव को उजागर किया, जिससे सर्वहारा वर्ग के विचारक - मार्क्स और एंगेल्स समाज के सिद्धांत को विज्ञान में बदलने के लिए ...

केवल मजदूर वर्ग के दृष्टिकोण से ही इतिहास के वस्तुनिष्ठ नियमों को समझा जा सकता था। पूर्व-मार्क्सवादी विद्वानों ने सामाजिक जीवन के वास्तविक नियमों, उनकी वर्ग सीमाओं से आंखें मूंद लीं।

मार्क्सवाद के उदय के साथ ही, विचार के इतिहास में पहली बार, समाज का एक अभिन्न भौतिकवादी सिद्धांत - ऐतिहासिक भौतिकवाद - प्रकट हुआ। "अब," एंटी-डुहरिंग में एंगेल्स कहते हैं, "आदर्शवाद को उसके अंतिम आश्रय से, इतिहास की समझ से हटा दिया गया है; अब इतिहास की समझ भौतिकवादी हो गई है, और लोगों की चेतना को उनकी चेतना से उनके होने के पिछले स्पष्टीकरण के बजाय उनके होने से समझाने का एक तरीका मिल गया है।" (एफ. एंगेल्स, एंटी-डुहरिंग, 1952, पृष्ठ 26)।

बाद में इतिहास पर अपने विचारों में मार्क्स द्वारा लाई गई क्रांति के सार की ओर इशारा करते हुए, एंगेल्स ने मार्क्स की कब्र पर एक भाषण में कहा:

"जिस तरह डार्विन ने जैविक दुनिया के विकास के नियम की खोज की, उसी तरह मार्क्स ने मानव इतिहास के विकास के कानून की खोज की - कि, हाल ही में, वैचारिक परतों के नीचे छिपा हुआ, साधारण तथ्य यह है कि लोगों को सबसे पहले खाना, पीना चाहिए, राजनीति, विज्ञान, कला, धर्म, आदि में संलग्न होने में सक्षम होने से पहले एक घर और पोशाक है; इसके परिणामस्वरूप, आजीविका के प्रत्यक्ष भौतिक साधनों का उत्पादन और इस प्रकार किसी व्यक्ति या युग के आर्थिक विकास के प्रत्येक चरण का आधार बनता है जिससे राज्य संस्थान, कानूनी विचार, कला और यहां तक ​​​​कि इन लोगों के धार्मिक विचार विकसित होते हैं, और जिससे वे इसलिए समझाया जाना चाहिए, - और इसके विपरीत नहीं, जैसा कि अब तक किया गया है।" द्वितीय, 1948, पृष्ठ 157)।

सभी पूर्व-मार्क्सवादी और मार्क्सवाद-विरोधी सिद्धांतों के विपरीत, बिना किसी अपवाद के, जो आदर्शवादी हैं, ऐतिहासिक भौतिकवाद सामाजिक अस्तित्व की प्रधानता और सामाजिक चेतना की द्वितीयक प्रकृति को स्थापित करता है। मार्क्स कहते हैं: "भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है।" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सेलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम।मैं, 1948, पृष्ठ 322)।

यह प्राकृतिक घटनाओं से सामाजिक जीवन की उच्चतम अभिव्यक्तियों तक, लगातार और व्यापक रूप से मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद का लौह अनुक्रम है, जो भौतिक अस्तित्व के प्रतिबिंब के रूप में भौतिक अस्तित्व के विकास के उत्पाद के रूप में चेतना की व्याख्या करता है।

मार्क्सवादी के उद्भव और विकास के साथ, इतिहास की भौतिकवादी समझ, समाज के आदर्शवादी सिद्धांतों का अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ। विभिन्न आकार के बुर्जुआ वर्ग के प्रतिनिधि आज तक, सभी तरह से, समाज पर विभिन्न आदर्शवादी विचारों का प्रचार करते हैं, खुले तौर पर पुजारी "विद्यार्थियों" से लेकर छद्म-समाजवादी वाक्यांशविज्ञान से आच्छादित। साम्राज्यवादी बुर्जुआ वर्ग के मुखर संकटमोचनों के सिद्धांतों की तरह, दक्षिणपंथी समाजवादियों के सिद्धांत, पुराने यूटोपियनों के गंभीर भ्रम के विपरीत, विशेषाधिकारों की रक्षा के लिए, मजदूर वर्ग के जानबूझकर, जानबूझकर किए गए धोखे के लिए भी सटीक गणना की जाती है। जनता के क्रांतिकारी दबाव से इजारेदार पूंजीपति वर्ग का। दक्षिणपंथी समाजवादी विचारक और राजनेता, फासीवादी दंगों के रूप में मजदूर वर्ग के वही शत्रु हैं, जिनके लिए वे हमेशा सत्ता का रास्ता साफ करते हैं और जिनके साथ वे मेहनतकश लोगों के हितों के सच्चे प्रवक्ताओं के खिलाफ खुद को लगातार रोकते हैं।

"आधुनिक दक्षिणपंथी सामाजिक लोकतंत्र," कॉमरेड ने कहा। सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की XIX कांग्रेस में मालेनकोव, राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग के नौकरों की अपनी पुरानी भूमिका के अलावा, विदेशी अमेरिकी साम्राज्यवाद के एक एजेंट में बदल गया और युद्ध की तैयारी में और इसके खिलाफ संघर्ष में अपने सबसे गंदे काम करता है। उनके लोग।" उन्नीसवीं

हमारे समय में समाजशास्त्री-आदर्शवादी समाज के जीवन में, राज्यों के उत्थान और पतन में आर्थिक कारक - उद्योग, औद्योगिक प्रगति, आदि की भारी भूमिका को खुले तौर पर नकार नहीं सकते। एक जानबूझकर झूठ में परिष्कृत होने के कारण, वे केवल यह साबित करने की कोशिश करते हैं कि तकनीकी, आर्थिक प्रगति अंततः कथित चेतना से निर्धारित होती है, क्योंकि प्रौद्योगिकी ही, अर्थव्यवस्था ही, उद्देश्य और रुचि की चेतना से प्रेरित लोगों द्वारा बनाई गई है। आदर्शवादी किसी भी तरह से यह नहीं समझ सकते हैं कि समाज में सभी उभरते संबंध पहले लोगों की चेतना से नहीं गुजरते हैं, कि निर्णायक सामाजिक संबंध - उत्पादन के संबंध - चेतना से परे विकसित होते हैं और प्रकृति के नियमों के जबरदस्त बल वाले लोगों पर लगाए जाते हैं।

"संचार में प्रवेश, लोग," वी। आई। लेनिन कहते हैं, "सभी कुछ जटिल सामाजिक संरचनाओं में - और विशेष रूप से एक पूंजीवादी सामाजिक गठन में - यह नहीं पता कि इस मामले में क्या सामाजिक संबंध बनते हैं, वे किन कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं, आदि। के लिए उदाहरण के लिए, एक किसान, अनाज बेचकर, विश्व बाजार में विश्व अनाज उत्पादकों के साथ "संबंध" में प्रवेश करता है, लेकिन उसे इस बात की जानकारी नहीं है, उसे इस बात की जानकारी नहीं है कि विनिमय से कौन से सामाजिक संबंध बनते हैं। सामाजिक चेतना सामाजिक अस्तित्व को प्रतिबिम्बित करती है - यही मार्क्स की शिक्षाओं में निहित है।" (वी.आई. लेनिन, सोच।, खंड 14, संस्करण 4, पृष्ठ 309)।

उदाहरण के लिए, पूंजीवाद के तहत सर्वहारा वर्ग को पीढ़ी दर पीढ़ी जाना पड़ता है और अपनी श्रम शक्ति पूंजीपतियों को बेचनी पड़ती है, पूंजीपतियों के लिए काम करना पड़ता है, अन्यथा - भुखमरी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे पूंजीवाद के उत्पादन संबंधों की पूरी प्रणाली में अपनी वस्तुनिष्ठ स्थिति से अवगत हैं या नहीं, यह सब एक ही है, जब तक कि उत्पादन के उपकरण और अन्य साधन शोषकों से नहीं लिए जाते हैं और समाजवादी में बदल जाते हैं। संपत्ति, सर्वहारा को शोषकों को काम पर रखने के लिए जाने के लिए मजबूर किया जाता है। यह लोगों की चेतना से स्वतंत्र पूंजीवादी समाज के जीवन का भौतिक, आर्थिक आधार है, जो इस समाज के जीवन के अन्य सभी पहलुओं को निर्धारित करता है।

भौतिक, यानी लोगों की चेतना से स्वतंत्र, सामाजिक कानूनों की प्रकृति पूंजीवाद पर समाजवाद की जीत के साथ भी गायब नहीं होती है। समाजवाद के आर्थिक नियम भी वस्तुनिष्ठ हैं। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांत को और विकसित करते हुए, जेवी स्टालिन ने अपने शानदार काम "यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं" में अपनी पूरी ताकत के साथ इस तथ्य पर जोर दिया कि सामाजिक विकास के नियम प्रकृति के नियमों के समान ही उद्देश्यपूर्ण हैं। "यहाँ, प्राकृतिक विज्ञान की तरह," कॉमरेड स्टालिन बताते हैं, "आर्थिक विकास के नियम वस्तुनिष्ठ कानून हैं जो लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से होने वाली आर्थिक विकास की प्रक्रियाओं को दर्शाते हैं। लोग इन कानूनों की खोज कर सकते हैं, उन्हें जान सकते हैं और उन पर भरोसा करके, समाज के हितों में उनका उपयोग कर सकते हैं, कुछ कानूनों के विनाशकारी कार्यों को एक और दिशा दे सकते हैं, उनके दायरे को सीमित कर सकते हैं, अन्य कानूनों को अपना रास्ता दे सकते हैं, लेकिन वे नहीं कर सकते उन्हें नष्ट करें या नए आर्थिक कानून बनाएं ”। (IV स्टालिन, यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं, पृष्ठ 5)।

समाज के भौतिक जीवन की स्थितियों से, जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं है, ऐतिहासिक भौतिकवाद समझता है: आसपास की प्रकृति, भौगोलिक वातावरण, फिर जनसंख्या की वृद्धि और घनत्व, यानी पीढ़ियों का अस्तित्व और प्रजनन स्वयं लोग जो समाज बनाते हैं, और अंत में, सबसे महत्वपूर्ण और निर्धारण के रूप में - सामाजिक उत्पादन की एक विधि जो समाज में उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एकता का प्रतीक है।

भौगोलिक वातावरण और पीढ़ियों का जैविक प्रजनन भौतिक परिस्थितियाँ हैं जो केवल जैविक विकास के लिए पर्याप्त हैं। जानवरों और पौधों के रूपों के विकास के नियम, प्राकृतिक चयन के नियम, वास्तव में, इन स्थितियों की बातचीत से बनते हैं: जीवों पर पर्यावरण का प्रभाव और किसी प्रजाति की उर्वरता की डिग्री (जो स्वयं में विकसित होती है) पर्यावरण के लिए जीवों के अनुकूलन की लंबी प्रक्रिया)।

लेकिन विकास की विशुद्ध रूप से पशु स्थितियां मनुष्य के लिए पर्याप्त नहीं हैं, क्योंकि लोग न केवल आसपास की प्रकृति के अनुकूल होते हैं, बल्कि वे खुद को अपनी जरूरतों के अनुकूल बनाते हैं, उत्पादन उपकरणों के माध्यम से जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करते हैं: भोजन, कपड़े, ईंधन, प्रकाश व्यवस्था , सांस लेने के लिए ऑक्सीजन भी जहां यह प्रकट नहीं होता है। यही कारण है कि भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि ही समाज के भौतिक जीवन की मुख्य और निर्णायक शर्त है। इसीलिए किसी दिए गए भौगोलिक वातावरण के समाज पर प्रभाव की डिग्री और विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में जनसंख्या के नियम उत्पादन के तरीके में अंतर के अनुसार भिन्न होते हैं। इसके अलावा, यह उत्पादन का तरीका है जो जीवन के अन्य पहलुओं को निर्धारित करता है - राज्य और कानूनी, राजनीतिक, कानूनी, दार्शनिक, धार्मिक और सौंदर्यवादी लोगों और उनके अनुरूप संस्थानों के विचार।

"अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन में," मार्क्स कहते हैं, "लोग निश्चित, आवश्यक, स्वतंत्र संबंधों में प्रवेश करते हैं - उत्पादन के संबंध जो उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास में एक निश्चित चरण के अनुरूप होते हैं। उत्पादन के इन संबंधों की समग्रता समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करती है, वह वास्तविक आधार जिस पर कानूनी और राजनीतिक अधिरचना का उदय होता है और जिससे सामाजिक चेतना के कुछ रूप मेल खाते हैं ”। (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सेलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम।मैं, 1948, पृष्ठ 322)।

समाज के आदर्शवादी सिद्धांतों की असंगति को उजागर करते हुए, सामाजिक घटनाओं की भौतिकवादी समझ का बचाव और आगे विकास करते हुए, लेनिन ने कहा: "अब तक, समाजशास्त्रियों को सामाजिक घटनाओं के जटिल नेटवर्क में महत्वपूर्ण और महत्वहीन घटनाओं को अलग करना मुश्किल लगता था (यह जड़ है समाजशास्त्र में व्यक्तिपरकता) और इस तरह के भेद के लिए वस्तुनिष्ठ मानदंड खोजना नहीं जानते थे। भौतिकवाद ने समाज की संरचना के रूप में "उत्पादन संबंधों" को उजागर करते हुए एक पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ मानदंड दिया, और इन संबंधों पर लागू करना संभव बना दिया कि पुनरावृत्ति की सामान्य वैज्ञानिक मानदंड, जिसकी प्रयोज्यता समाजशास्त्र के लिए विषयवादियों द्वारा अस्वीकार कर दी गई थी। जबकि वे वैचारिक सामाजिक संबंधों तक सीमित थे (अर्थात, वे जो आकार लेने से पहले, लोगों की चेतना से गुजरते हैं), वे विभिन्न देशों की सामाजिक घटनाओं और उनके विज्ञान में दोहराव और शुद्धता को नोटिस नहीं कर सकते थे। , सबसे अच्छा, इन घटनाओं का केवल वर्णन था, कच्चे माल का चयन। भौतिक सामाजिक संबंधों का विश्लेषण (यानी, जो लोगों की चेतना से गुजरे बिना बनते हैं: उत्पादों का आदान-प्रदान, लोग उत्पादन संबंधों में प्रवेश करते हैं, यहां तक ​​​​कि यह महसूस किए बिना कि एक सामाजिक उत्पादन संबंध है) - भौतिक सामाजिक संबंधों के विश्लेषण ने तुरंत इसे संभव बना दिया दोहराव और शुद्धता को नोटिस करने और विभिन्न देशों के आदेशों को सामाजिक गठन की एक बुनियादी अवधारणा में सामान्य बनाने के लिए।" (वी.आई. लेनिन, सोच।, वॉल्यूम 1, संस्करण 4, पीपी। 122-123)।

कम्युनिस्ट पार्टी के लिए मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद, मजदूर वर्ग के लिए ऐतिहासिक भौतिकवाद के इन अडिग वैज्ञानिक सिद्धांतों का व्यावहारिक महत्व बहुत बड़ा है। वे समाजवाद और साम्यवाद के लिए क्रांतिकारी संघर्ष की रणनीति और रणनीति के लिए एक विश्वसनीय सैद्धांतिक आधार प्रदान करते हैं।

कॉमरेड स्टालिन बताते हैं कि यदि प्रकृति, अस्तित्व, भौतिक दुनिया प्राथमिक है, और चेतना, सोच गौण है, व्युत्पन्न है, यदि भौतिक दुनिया एक उद्देश्य वास्तविकता है जो लोगों की चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और चेतना इस उद्देश्य का प्रतिबिंब है वास्तविकता, तो इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि समाज का भौतिक जीवन, उसका अस्तित्व भी प्राथमिक है, और उसका आध्यात्मिक जीवन गौण, व्युत्पन्न है, कि समाज का भौतिक जीवन एक वस्तुगत वास्तविकता है जो लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और समाज का आध्यात्मिक जीवन इस वस्तुगत वास्तविकता का प्रतिबिंब है, अस्तित्व का प्रतिबिंब है।

"समाज का अस्तित्व क्या है, समाज के भौतिक जीवन की क्या स्थितियाँ हैं - ऐसे हैं इसके विचार, सिद्धांत, राजनीतिक विचार, राजनीतिक संस्थाएँ।" (आई.वी. स्टालिन, लेनिनवाद के प्रश्न, 1952, पृष्ठ 585)।

अपनी क्रांतिकारी गतिविधियों में, कम्युनिस्ट पार्टी लगातार इन सैद्धांतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होती है। मजदूर वर्ग को संगठित करना और ऊपर उठाना, और मजदूर वर्ग और पूरे मेहनतकश लोगों के साथ मिलकर समाजवाद और साम्यवाद के लिए पूंजीवाद के खिलाफ लड़ना, कम्युनिस्ट पार्टी मुख्य रूप से समाज के भौतिक आधार को बदलने की आवश्यकता से आगे बढ़ती है। समाज के भौतिक, आर्थिक आधार को बदलकर ही उसके ऊपर उठने वाले संपूर्ण अधिरचना-राजनीतिक और अन्य सामाजिक विचारों और उनके अनुरूप संस्थाओं को बदलना संभव है।

अक्टूबर के बाद की अवधि में यूएसएसआर का विकास सभी चरणों में कम्युनिस्ट पार्टी और सोवियत सत्ता की नीतियों के बीच मौलिक मार्क्सवादी दार्शनिक थीसिस के साथ होने की प्रधानता और चेतना की माध्यमिक प्रकृति के बीच जैविक संबंध को दर्शाता है। सोवियत सरकार ने जमींदारों और पूंजीपतियों को ज़ब्त किया, समाजवादी अर्थव्यवस्था को मजबूत करने, देश का औद्योगीकरण करने, मजदूर वर्ग की संख्या बढ़ाने, फिर कुलकों को अंतिम शोषक वर्ग के रूप में समाप्त करने और बहु-मिलियन-डॉलर को बदलने का एक कोर्स किया। छोटे-मालिक किसान अर्थव्यवस्था को बड़े पैमाने पर समाजवादी सामूहिक कृषि उत्पादन में।

इस प्रकार, कदम दर कदम, समाजवाद का भौतिक, आर्थिक आधार बनाया गया और यूएसएसआर में बनाया गया, जिस पर सोवियत राजनीतिक, कानूनी और सांस्कृतिक संस्थानों के रूप में समाजवादी सार्वजनिक चेतना के रूप में समाजवादी अधिरचना को खड़ा और मजबूत किया गया। इस चेतना के अनुरूप और साम्यवाद के लिए आगे के संघर्ष के लिए जनता को संगठित करना।

फिर धीरे-धीरे समाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण के लिए एक मार्ग निर्धारित करने के बाद, कम्युनिस्ट पार्टी ने कॉमरेड स्टालिन के निर्देशों का पालन करते हुए, मुख्य आर्थिक कार्य के समाधान को फिर से सबसे आगे रखा, अर्थात् मुख्य को पकड़ने और आगे निकलने का कार्य। प्रति व्यक्ति गणना में औद्योगिक उत्पादन के आकार के संदर्भ में पूंजीवादी देश।

जेवी स्टालिन बताते हैं, "हम इसे कर सकते हैं, और हमें इसे करना चाहिए।" उत्पाद, और हम साम्यवाद के पहले चरण से दूसरे चरण में संक्रमण करने में सक्षम होंगे। " (आई.वी. स्टालिन, लेनिनवाद के प्रश्न, 1952, पृष्ठ 618)।

चौथी पंचवर्षीय वसूली और विकास योजना राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थायूएसएसआर, इसका कार्यान्वयन और अतिपूर्ति, 1951-1955 के लिए यूएसएसआर की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के लिए पांचवीं पंचवर्षीय योजना के आधार पर समाजवादी अर्थव्यवस्था का और अधिक शक्तिशाली विकास। समाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण के लिए भौतिक पूर्वापेक्षाओं के त्वरित प्रावधान के कार्यक्रम के व्यावहारिक कार्यान्वयन को प्रदर्शित करता है।

यह होने की प्रधानता के बारे में मार्क्सवाद-लेनिनवाद की प्रारंभिक दार्शनिक स्थिति और साम्यवाद के लिए संघर्ष की राजनीति, रणनीति और रणनीति के साथ चेतना की माध्यमिक प्रकृति के बीच संबंध है।

पिछले 35 वर्षों में, कई यूरोपीय देशों में दक्षिणपंथी समाजवादी एक से अधिक बार सत्ता में आए हैं। इंग्लैंड में लेबराइट्स ने तीन बार सरकार की बागडोर संभाली, जर्मन सोशल डेमोक्रेट्स ने कई वर्षों तक जर्मनी पर शासन किया, और फ्रांस, ऑस्ट्रिया और में समाजवादी सरकारों ने शासन किया। स्कैंडिनेवियाई देश... लेकिन, आदर्शवादी सिद्धांतों के एक पर्दे के पीछे छिपकर और व्यक्तिगत शीर्ष प्रशासनिक या सांस्कृतिक परिवर्तनों की उपस्थिति के लिए खुद को सीमित रखते हुए, उन्होंने कभी भी एक बार और कहीं नहीं, एक भी कोटा नहीं, पूंजीवाद की भौतिक, आर्थिक नींव को छुआ। नतीजतन, उनका "शासन" लगातार फासीवादी और ब्लैक हंड्रेड पोग्रोम के अन्य दलों के सत्ता में आने के लिए केवल एक पुल बन गया।

दक्षिणपंथी समाजवादी अब अपने देशों में पूंजीपति वर्ग के शासक गुटों को लोगों को वॉल स्ट्रीट के इजारेदारों के जुए में जकड़ने में मदद कर रहे हैं। "सत्तारूढ़ हलकों की इस राष्ट्र-विरोधी नीति के लिए प्रत्यक्ष जिम्मेदारी दक्षिणपंथी सोशल डेमोक्रेट्स द्वारा वहन की जाती है, सबसे पहले इंग्लैंड की लेबर पार्टी, फ्रांसीसी सोशलिस्ट पार्टी और पश्चिम जर्मनी की सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी के कुलीन वर्ग। स्वीडन, डेनमार्क, नॉर्वे, फिनलैंड, ऑस्ट्रिया और अन्य देशों के दक्षिणपंथी समाजवादी अपने साथियों के नक्शेकदम पर चल रहे हैं और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की पूरी अवधि में उन्होंने शांतिप्रिय और लोकतांत्रिक ताकतों के खिलाफ जमकर लड़ाई लड़ी है। लोग।" (जी. मालेनकोव, रिपोर्टउन्नीसवींसीपीएसयू की केंद्रीय समिति के काम पर पार्टी कांग्रेस (बी), पी। 23)।

केवल कम्युनिस्ट और श्रमिक दल, मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत द्वारा अडिग रूप से निर्देशित, अपनी गतिविधियों में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता से आगे बढ़ते हैं, सबसे बढ़कर, समाज के भौतिक आधार का। इसके लिए सत्ता की जब्ती, वास्तव में, मजदूर वर्ग की जरूरत है, ताकि असीमित के एक शक्तिशाली हथियार का उपयोग किया जा सके राज्य की शक्तिउत्पादन के पूंजीवादी संबंधों को तोड़ना, नष्ट करना, जो पूंजीवाद का आधार बनता है, और उनके स्थान पर समुदाय के समाजवादी संबंध स्थापित करना और शोषण से मुक्त लोगों की पारस्परिक सहायता करना, जो समाजवाद का आधार बनते हैं।

सामाजिक अस्तित्व की प्रधानता और सामाजिक चेतना की माध्यमिक प्रकृति के बारे में मार्क्सवादी भौतिकवाद की स्थिति से, समाज के विकास में विचारों की भूमिका और महत्व को कम करके नहीं आंका जा सकता है, जो कि अश्लील भौतिकवाद की विशेषता है - तथाकथित "आर्थिक भौतिकवाद" (बर्नस्टीन, कौत्स्की, पी। स्ट्रुवे, आदि)। द्वितीय इंटरनेशनल की पार्टियों में अवसरवाद के मूल में भी, एंगेल्स ने मार्क्सवाद के इस तरह के अश्लीलता को उजागर किया। कई पत्रों में (आई. बलोच, एफ. मेहरिंग, के. श्मिट और अन्य को) एंगेल्स ने बताया कि इतिहास की मार्क्सवादी भौतिकवादी समझ का आर्थिक भाग्यवाद से कोई लेना-देना नहीं है।

एंगेल्स ने लिखा है कि "इतिहास की भौतिकवादी समझ के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया में निर्णायक क्षण अंततः वास्तविक जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन है। इससे ज्यादा न तो मैंने और न ही मार्क्स ने कभी बताया है।"

"आर्थिक स्थिति आधार है, लेकिन ऐतिहासिक संघर्ष का पाठ्यक्रम भी प्रभावित होता है और कई मामलों में मुख्य रूप से अधिरचना के विभिन्न पहलुओं के रूप से निर्धारित होता है: वर्ग संघर्ष के राजनीतिक रूप और उसके परिणाम - द्वारा स्थापित संविधान विजयी वर्ग जीत के बाद जीता, आदि, कानूनी रूप और यहां तक ​​​​कि प्रतिभागियों के मस्तिष्क में इन सभी वास्तविक लड़ाइयों का प्रतिबिंब, राजनीतिक, कानूनी, दार्शनिक सिद्धांत, धार्मिक विचार और हठधर्मिता की एक प्रणाली में उनका आगे विकास। इन सभी क्षणों का एक स्पष्ट अंतःक्रिया है, जिसमें अंत में, आर्थिक आंदोलन, आवश्यकतानुसार, अनंत दुर्घटनाओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाता है ... अन्यथा, सिद्धांत को किसी भी ऐतिहासिक काल में लागू करना आसान होगा पहली डिग्री के सबसे सरल समीकरण को हल करने की तुलना में। ”… (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सेलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम।द्वितीय, 1948, पीपी. 467-468)।

पश्चिमी यूरोपीय अवसरवाद के साथ एक संरेखण रखते हुए, रूस में मार्क्सवाद के दुश्मन - तथाकथित "कानूनी मार्क्सवादी", "अर्थशास्त्री", मेंशेविक, और बाद में पूंजीवाद के दक्षिणपंथी पुनर्स्थापकों ने भी ऐतिहासिक विकास की व्याख्या केवल एक सहज विकास के रूप में की। "उत्पादक ताकतें", सर्वहारा वर्ग की चेतना और संगठन, समाजवादी की भूमिका को खारिज करते हुए, सिद्धांत की भूमिका, राजनीतिक दल और मजदूर वर्ग के नेता, सामान्य रूप से सामाजिक विकास में व्यक्तिपरक कारक के महत्व को नकारते हुए। इस तरह के छद्म-भौतिकवादी विचार व्यक्तिपरक-आदर्शवादी अर्थों के सबसे कठोर कल्पनाओं से कम वैज्ञानिक और कम प्रतिक्रियावादी नहीं हैं, क्योंकि यदि बाद में राजनीति में दुस्साहसवाद होता है, तो ऐसे विचार जो इतिहास में व्यक्तिपरक कारक की भूमिका को नकारते हैं कयामत निष्क्रियता के लिए मजदूर वर्ग, इस्तीफा देने के लिए।

अपने काम "यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं" में, कॉमरेड स्टालिन, सामाजिक विकास के नियमों पर आदर्शवादी, व्यक्तिपरक, स्वैच्छिक विचारों को उजागर और रद्दी करते हैं, साथ ही प्रकृति और समाज के उद्देश्य कानूनों के प्रति एक बुतवादी दृष्टिकोण को उजागर करते हैं। विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों को बनाना या "रूपांतरित" करना असंभव है, लेकिन लोग इन उद्देश्य कानूनों को जानकर, उन्हें महारत हासिल कर सकते हैं, समाज की सेवा में अपनी कार्रवाई कर सकते हैं।

ऐतिहासिक भौतिकवाद व्यक्तिपरक, स्वैच्छिक सिद्धांतों और सहजता और सहजता के सिद्धांतों दोनों के लिए समान रूप से शत्रुतापूर्ण है।

क्रांतिकारी संघर्ष के सभी चरणों में VI लेनिन और जेवी स्टालिन ने रूसी और अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक आंदोलन में इस तरह के प्रतिक्रियावादी सिद्धांतों के खिलाफ एक निर्दयी संघर्ष किया। "एक क्रांतिकारी सिद्धांत के बिना," वी। आई। लेनिन ने कहा, "कोई क्रांतिकारी आंदोलन भी नहीं हो सकता है।" (वी.I. लेनिन, सोच।, वॉल्यूम 5, एड। 4, पी. 341)।

कॉमरेड स्टालिन बताते हैं, "सिद्धांत" सभी देशों में श्रमिक आंदोलन का अनुभव है, जिसे इसके सामान्य रूप में लिया जाता है। निःसंदेह, यदि सिद्धांत को क्रान्तिकारी व्यवहार से न जोड़ा जाए तो वह व्यर्थ हो जाता है, जिस प्रकार क्रान्तिकारी सिद्धान्त से अपना मार्ग प्रकाशित न करने पर व्यवहार अंधा हो जाता है। लेकिन सिद्धांत श्रम आंदोलन की सबसे बड़ी ताकत में बदल सकता है यदि यह क्रांतिकारी अभ्यास के साथ एक अटूट संबंध में विकसित होता है, क्योंकि यह और केवल यह आंदोलन को आत्मविश्वास, अभिविन्यास की ताकत और आसपास के आंतरिक संबंध की समझ दे सकता है। घटनाएँ, क्योंकि यह, और केवल यह, न केवल यह समझने में अभ्यास में मदद कर सकती है कि वर्तमान में कक्षाएं कैसे और कहाँ आगे बढ़ रही हैं, बल्कि यह भी कि निकट भविष्य में उन्हें कैसे और कहाँ जाना चाहिए।" (आई.वी. स्टालिन, सोच।, खंड 6, पीपी। 88-89)।

इस प्रकार, उत्पत्ति की व्याख्या करते हुए, सामाजिक जीवन के विकास के परिणामस्वरूप विचारों, सिद्धांतों, विचारों का उद्भव, मार्क्सवादी भौतिकवाद न केवल सामाजिक विकास में उनके महत्व को नकारता है, बल्कि, इसके विपरीत, हर संभव तरीके से उनकी भूमिका पर जोर देता है। इतिहास में उनका महत्व। किन वर्गों के हितों के आधार पर - प्रतिक्रियावादी या क्रांतिकारी: - ये सिद्धांत, विचार प्रतिबिंबित करते हैं, बचाव करते हैं, वे या तो सक्रिय भूमिका निभाते हैं, या तो ऐतिहासिक विकास को रोकते हैं या तेज करते हैं। इसलिए, समाज की प्रगतिशील ताकतों को हमेशा प्रतिक्रियावादी विचारों के सार को लगातार प्रकट करने और उजागर करने के कार्य का सामना करना पड़ता है और इस प्रकार लाखों लोगों के दिमाग और दिलों के लिए उन्नत सिद्धांतों और विचारों के लिए रास्ता खोलना जो जनता की क्रांतिकारी पहल को उजागर करते हैं और संगठित करते हैं उन्हें अप्रचलित को नष्ट करने और नई सामाजिक व्यवस्था स्थापित करने के लिए।

कॉमरेड स्टालिन बताते हैं: “नए सामाजिक विचार और सिद्धांत तभी सामने आते हैं जब समाज के भौतिक जीवन के विकास ने समाज के लिए नए कार्य निर्धारित किए हैं। लेकिन उनके उत्पन्न होने के बाद, वे एक गंभीर शक्ति बन जाते हैं, जो समाज के भौतिक जीवन के विकास द्वारा निर्धारित नए कार्यों के समाधान की सुविधा प्रदान करते हैं, जिससे समाज की उन्नति होती है। यह यहाँ है कि नए विचारों, नए सिद्धांतों, नए राजनीतिक विचारों, नए राजनीतिक संस्थानों का सबसे बड़ा आयोजन, लामबंदी और परिवर्तनकारी महत्व प्रकट होता है। नए सामाजिक विचार और सिद्धांत वास्तव में उत्पन्न होते हैं क्योंकि वे समाज के लिए आवश्यक हैं, कि उनके आयोजन, लामबंदी और परिवर्तन कार्य के बिना, समाज के भौतिक जीवन के विकास के तत्काल कार्यों को हल करना असंभव है। समाज के भौतिक जीवन के विकास द्वारा निर्धारित नए कार्यों के आधार पर उत्पन्न होने के बाद, नए सामाजिक विचार और सिद्धांत अपना रास्ता बनाते हैं, जनता की संपत्ति बन जाते हैं, उन्हें संगठित करते हैं, उन्हें समाज की मरणासन्न ताकतों के खिलाफ संगठित करते हैं और इस प्रकार सुविधा प्रदान करते हैं समाज की मरणासन्न शक्तियों को उखाड़ फेंकना, जो भौतिक जीवन, समाज के विकास में बाधक हैं।

तो सामाजिक विचार, सिद्धांत, राजनीतिक संस्थान, समाज के भौतिक जीवन के विकास के तत्काल कार्यों के आधार पर उत्पन्न हुए, सामाजिक जीवन का विकास, स्वयं सामाजिक जीवन पर, समाज के भौतिक जीवन पर पसीने से कार्य करते हैं, निर्माण करते हैं तत्काल कार्यों के समाधान को पूरा करने के लिए आवश्यक शर्तें। समाज का भौतिक जीवन और इसके आगे के विकास को संभव बनाना। " (आई.वी. स्टालिन, लेनिनवाद की समस्याएं, 1952, पृष्ठ 586)।

मार्क्स ने कहा, सिद्धांत, जैसे ही जनता पर कब्जा कर लेता है, स्वयं एक भौतिक शक्ति बन जाता है।

रूसी श्रमिक आंदोलन का इतिहास, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी का विश्वव्यापी ऐतिहासिक अनुभव, यूएसएसआर में समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण का इतिहास वास्तव में मार्क्सवादी भौतिकवाद के इन सिद्धांतों के अटूट महत्व को दर्शाता है। क्रांतिकारी संघर्ष का अभ्यास।

लेनिन और लेनिनवादियों ने तब तक इंतजार नहीं किया जब तक पूंजीवाद का क्रमिक विकास अंततः रूसी जीवन से सामंतवाद को खत्म नहीं कर देता, जब तक कि सहज श्रम आंदोलन "स्वयं" समाजवादी चेतना के स्तर तक नहीं पहुंच गया, और "कानूनी मार्क्सवादियों", "अर्थशास्त्रियों" को कुचल दिया। , मजदूर वर्ग की एक स्वतंत्र राजनीतिक पार्टी बनाई - एक नए प्रकार की मार्क्सवादी पार्टी, साहसपूर्वक संगठनात्मक और आंदोलनकारी कार्य शुरू किया, मजदूर वर्ग में समाजवादी चेतना का परिचय दिया, वैज्ञानिक समाजवाद के सिद्धांत के साथ सामूहिक श्रमिक आंदोलन को पार्टी के माध्यम से एकजुट किया।

लेनिन, स्टालिन, बोल्शेविकों ने तब तक इंतजार नहीं किया जब तक तथाकथित उदार पूंजीपति वर्ग ने रूस के राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन को बुर्जुआ तरीके से पूरा नहीं किया, और जिसके बाद सर्वहारा वर्ग, माना जाता है कि "स्वयं", समाजवादी क्रांति के प्रत्यक्ष विचार खोलेगा। . नहीं, लेनिन और स्टालिन के नेतृत्व में रूसी कम्युनिस्टों ने मेन्शेविकों के दर्जी रवैये को तोड़ते हुए, सर्वहारा वर्ग के लिए एक लोकप्रिय, बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति का नेतृत्व करने के लिए, एक समाजवादी में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति के विकास के लिए एक रास्ता अपनाया। एक।

लेनिनवादी-स्टालिनवादी क्रांतिकारी गतिविधि की भावना से प्रबुद्ध और संगठित, शिक्षित और संयमित, आधिपत्य के रूप में, क्रांतिकारी संघर्ष में महान लोकप्रिय ताकतों के नेता, रूसी मजदूर वर्ग ने एक-छठे पर निर्मित पूंजीवाद के जुए को उखाड़ फेंका विश्वसमाजवाद, और पश्चिम यूरोपीय दक्षिणपंथी समाजवादी - ये श्रमिक आंदोलन में वॉल स्ट्रीट एजेंटों को भुगतान करते हैं - फिर भी श्रमिकों को "स्वयं से" पूंजीवाद तक "शांतिपूर्वक" समाजवाद में बढ़ने तक प्रतीक्षा करने के लिए राजी करते हैं।

महान अक्टूबर क्रांति को बमुश्किल दो दशक बीत चुके हैं, जब आर्थिक रूप से पिछड़े कृषि प्रधान देश से सोवियत संघ कम्युनिस्ट पार्टी के राज्य नेतृत्व में एक शक्तिशाली औद्योगिक शक्ति में बदल गया, जिसने औद्योगिक विकास दर के मामले में सबसे विकसित पूंजीवादी देशों को पीछे छोड़ दिया। , जो औद्योगिक उत्पादन की कुल मात्रा के मामले में यूरोप में शीर्ष पर आ गया, जो पूर्ण साक्षरता के देश में बदल गया, सबसे उन्नत संस्कृति, विजयी समाजवाद के देश में, जिसने एक क्रमिक संक्रमण की दिशा में एक पाठ्यक्रम लिया है साम्यवाद का दूसरा चरण।

इसके विपरीत, उसी दशकों में, जर्मनी, उदाहरण के लिए, जहां जर्मन दक्षिणपंथी समाजवादियों की प्रतिक्रियावादी विचारधारा अस्थायी रूप से प्रबल हुई, और फिर नाजियों, जो कभी यूरोप में सबसे उन्नत, सभ्य देश थे, फासीवादी बर्बरता के स्तर तक गिर गए। और केवल सोवियत सेना द्वारा हिटलराइट जर्मनी की हार ने जर्मन लोगों के लिए सामाजिक और सांस्कृतिक पुनरुत्थान का मार्ग खोल दिया।

कम्युनिस्ट पार्टी अपनी गतिविधियों में प्रगतिशील सामाजिक चेतना की महान प्रेरक शक्ति को लगातार ध्यान में रखती है। एक विशाल आर्थिक निर्माण का विकास करते हुए, कम्युनिस्ट पार्टी एक साथ लोगों के मन में पूंजीवाद के अवशेषों को दूर करने के लिए, साम्यवाद में जनता को शिक्षित करने के लिए अधिक से अधिक सक्रिय कार्य विकसित करती है। यह कोई संयोग नहीं है कि विजयी समाजवाद के राज्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक न केवल आर्थिक और संगठनात्मक कार्य है, बल्कि सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य भी है। सरकारी संस्थाएं... युद्ध के बाद की अवधि में वैचारिक मुद्दों पर ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति के निर्णय, दर्शन, जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान, भाषा विज्ञान, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों पर चर्चा, कॉमरेड स्टालिन के निर्देशों का मार्गदर्शन, भाषा विज्ञान पर उनके काम, यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की 19 वीं कांग्रेस के सोवियत समाज के सभी स्तरों पर वैचारिक कार्य को मजबूत करने के निर्णय - यह सब बताता है कि सामग्री के निर्माण के साथ-साथ और साम्यवाद का तकनीकी आधार, कम्युनिस्ट पार्टी सोवियत संघ के साम्यवाद के दूसरे चरण में संक्रमण के लिए आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाएँ सुनिश्चित करने के लिए लड़ रही है।

सामाजिक अस्तित्व की प्रधानता और सामाजिक चेतना की माध्यमिक प्रकृति के बारे में मार्क्सवादी भौतिकवाद के प्रावधानों के क्रांतिकारी संघर्ष के अभ्यास में पद्धतिगत महत्व और साथ ही, प्रगतिशील सामाजिक की सक्रिय आयोजन, संगठित और परिवर्तनकारी भूमिका के बारे में है विचार। मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद की अखंड अखंडता और निरंतरता ऐसी है, जो पदार्थ की प्रधानता और चेतना की द्वितीयक प्रकृति की बात करती है।

मैं इस मुद्दे पर आपके सहयोगी की राय जानना चाहता हूं। प्राथमिक पदार्थ या चेतना क्या है? और तदनुसार, न केवल एक संक्षिप्त उत्तर सुनने के लिए, बल्कि समस्या का एक अच्छी तरह से आधारित विवरण सुनने के लिए। सबसे अच्छी टिप्पणीभौतिक आभार के साथ चिह्नित किया जाएगा!

और इसलिए, यह सब इस तथ्य से शुरू हुआ कि मुझसे पदार्थ या चेतना की प्रधानता के बारे में एक प्रश्न पूछा गया था। हानिकारक भौतिकवाद की भावना में पले-बढ़े एक व्यक्ति ने मुझे बताया कि: उन दिनों जब वह संस्थान में पढ़ रहा था, तो पदार्थ की प्रधानता बहुत सरलता से साबित हुई थी "यहाँ एक मेज है। इसे स्पर्श करें। अपना हाथ हटाओ। अपनी आँखें बंद करो। यह अभी भी है। इसलिए, मामला प्राथमिक है और इस पर निर्भर नहीं है कि आप उसके बारे में क्या सोचते हैं, अपनी आंखें बंद करें या नहीं, और आप वहां क्या कल्पना करते हैं। " और उन दिनों वे केवल उन लोगों पर हंसते थे जो मानते थे कि चेतना प्राथमिक है। और सवाल यह है कि अब क्या बदल गया है?

मैंने इस तरह उत्तर दिया: पहली बात जो मैं कहना चाहता हूं वह यह है कि भौतिकवाद और आदर्शवाद शब्दों में बिल्कुल है विभिन्न अर्थव्युत्पत्ति की दृष्टि से, और एक साधारण मार्क्सवादी ने उस समय उनके बारे में जो सोचा था, वह पूरी तरह से अज्ञान है। कोई भी फकीर कहेगा कि पदार्थ वास्तव में सर्वव्यापी है, उसका अस्तित्व का घनत्व अलग है और इस पदार्थ के प्रकार अनंत हैं। ठीक है, उदाहरण के लिए, अपनी हथेलियों को रगड़ें और उन्हें थोड़ा फैलाएं और आप गर्माहट महसूस करेंगे, लेकिन यह भी मामला है, बस अधिक सूक्ष्म। यदि हम पदार्थ के घनत्व के बारे में बात करते हैं, तो यह कहा जाना चाहिए कि प्रत्येक सघन प्रकार के पदार्थ में आवश्यक रूप से एक महीन प्रकार का पदार्थ होता है, जो अधिक आध्यात्मिक होता है।

मैंने यह समझाने की कोशिश की कि संस्थान में आपको जो बताया गया वह निराधार है। यदि केवल इसलिए कि हम रहस्यवादी और जादूगर इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि मामला प्राथमिक नहीं है। हम केवल पदार्थ की विविधता और उसके घनत्व के बारे में बात कर रहे हैं। जितना सूक्ष्म पदार्थ, उतनी ही अधिक चेतना और परमात्मा उसमें व्याप्त होता है। ईश्वर सूक्ष्मतम पदार्थ की अभिव्यक्ति है और हम इससे इनकार नहीं करते। और जो कुछ भी मौजूद है वह दैवीय ऊर्जा या पदार्थ की अभिव्यक्ति है।

यदि आप एक टेबल लेते हैं, तो इसमें महीन पदार्थ, प्रोटॉन, इलेक्ट्रॉन, न्यूट्रॉन आदि भी होते हैं। इन सब से पता चलता है कि तालिका के मूल का एक सूक्ष्म आध्यात्मिक सिद्धांत भी है । और यह सब भौतिक और वैज्ञानिक रूप से सिद्ध है और यह सब आध्यात्मिक शक्ति है । उन दिनों पुरातनता के शिक्षकों ने इस मामले को "प्रकाश", "गर्मी", "चुंबकत्व", सार्वभौमिक प्रेम "," भगवान के बारे में सोचा "," विश्व आत्मा "," सार्वभौमिक लोगो "...... और के रूप में परिभाषित किया। यदि हम उस थीसिस से आगे बढ़ते हैं कि "कुछ भी नहीं हो सकता है," तो हम इस निष्कर्ष पर आते हैं कि चेतना प्राथमिक है। यहां यह समझ है कि हम जितना ऊंचा उठते हैं, उतना ही आध्यात्मिक रूप से पदार्थ का प्रकार बन जाता है।

आप एक उदाहरण भी दे सकते हैं जब डॉक्टर कहता है - "मैंने एक व्यक्ति को कई बार खोला है, लेकिन अभी भी एक आत्मा नहीं मिली है" और हम जादूगरों, मनीषियों ने उससे पूछा "और आपको कितने विचार, यादें, विचार मिले हैं? "

मुझे आपकी लाइव टिप्पणियों का इंतजार है।

प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना?

एक ऐसा दार्शनिक प्रश्न है जिसने महान दार्शनिकों के मन को तड़पाया और आज भी कई लोगों को पीड़ा देता है: "प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना?" हम इसका उत्तर संसार के अपने ऊँचे ज्ञान के दृष्टिकोण से देंगे, न कि भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, जो केवल भौतिक घटनाओं की बात करता है। ये दो बड़े अंतर हैं। सारा संसार भौतिक तक ही सीमित नहीं है, और इसके बारे में पूर्ण ज्ञान भी आपको होने वाली सभी प्रक्रियाओं को प्रकट नहीं करेगा, बल्कि इस दुनिया में केवल अपनी अभिव्यक्ति दिखाएगा। इस प्रश्न का उत्तर देने में, हम पूरी तस्वीर देखेंगे, अलग-अलग हिस्सों में नहीं।

सबसे पहले आपको यह समझने की जरूरत है कि चेतना क्या है। चेतना देखती है, हमारे सभी आवेग उससे निकलते हैं, जो आत्मा में परिलक्षित होते हैं। सभी आकांक्षाएं, सभी भावनाएं। तब वे हमारे सूक्ष्म शरीरों में प्रकट होते हैं, जिससे विभिन्न संवेदनाएं उत्पन्न होती हैं। चेतना ही हमारा सच्चा I है। चेतना शेष विश्व के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, क्योंकि यह वही है जो इसकी नींव में है। चेतना के ध्यान की एकाग्रता भी पदार्थ को उस रूप में उत्पन्न करती है जिस रूप में हम इसे देखने के आदी हैं। एक व्यक्ति की चेतना जितनी व्यापक होती है, उतना ही वह बाकी दुनिया के साथ बातचीत करता है और उसे प्रभावित कर सकता है।

चेतना प्रकट नहीं होती है और गायब नहीं होती है, यह हमेशा होती है। केवल शरीर और चेतना की "चौड़ाई" बदल जाती है, जो एक संपूर्ण है, लेकिन कुछ "स्लाइस" में विभाजित है जो एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। एक निर्वात में एक बंद बर्तन में पानी के रूप में चेतना का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है: पानी एकत्रीकरण के तीन राज्यों में हो सकता है, लेकिन यह विभिन्न घनत्व और आकार का मामला हो सकता है, और परमाणु हमेशा एक दूसरे के साथ बातचीत करेंगे और वही रहेंगे। हालांकि इस तरह की तुलना बहुत क्रूड है, यह चेतना के सार का एक अनुमानित विचार देती है।

यदि हम सूक्ष्म लोकों की बात करें तो भी, चेतना प्राथमिक है - उनमें निहित है। और पदार्थ स्वयं ईश्वरीय चेतना की उपज है। ईश्वर चारों ओर सब कुछ है, और हम उसके अंदर रहते हैं, एक जीव में कोशिकाओं की तरह। यदि हम भौतिक पदार्थ के बारे में विशेष रूप से बात करते हैं, तो आत्मा के पुनर्जन्म को ध्यान में रखते हुए, न केवल चेतना प्राथमिक है, बल्कि कुछ मामलों में व्यक्तित्व भी है। सच है, ऐसा अक्सर नहीं होता है: प्रत्येक अवतार में, एक प्राणी विकास के एक नए "पाठ्यक्रम" से गुजरता है, इसलिए व्यक्तित्व महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरता है, और पिछले जन्मों की स्मृति मिट जाती है, क्योंकि बहुत से लोग इसे देखने के लिए तैयार नहीं होते हैं।

लेकिन स्थूल भौतिकवाद की दृष्टि से पदार्थ प्राथमिक होगा। आखिरकार, शरीर के बिना कोई चेतना नहीं है। यद्यपि कोई भी स्पष्ट निर्णय लेने की हिम्मत नहीं करता है, क्योंकि अभी तक सब कुछ शोध और अंत तक अध्ययन नहीं किया गया है, विज्ञान लगातार कुछ नया खोज रहा है, जो हमेशा पुरानी अवधारणाओं में फिट नहीं होता है।

हम आपको चर्चा करने के लिए आमंत्रित करते हैं