मार्क का सुसमाचार: सबसे तेज़। मार्क का सुसमाचार

मार्क का सुसमाचार, मैथ्यू के सुसमाचार के बाद नए नियम की दूसरी पुस्तक है और चार विहित सुसमाचारों में से दूसरी (और सबसे छोटी) है।

गॉस्पेल ईसा मसीह के जीवन और कार्यों के बारे में बताता है और काफी हद तक मैथ्यू के गॉस्पेल की प्रस्तुति से मेल खाता है। मार्क के सुसमाचार की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह उन ईसाइयों को संबोधित है जो बुतपरस्त वातावरण से आए थे। यहां कई यहूदी संस्कारों और रीति-रिवाजों के बारे में बताया गया है।

मार्क का सुसमाचार पढ़ें.

मार्क के सुसमाचार में 16 अध्याय हैं:

मार्क की काव्य शैली अभिव्यंजक और सहज है। सुसमाचार ग्रीक भाषा में लिखा गया है। सुसमाचार की भाषा साहित्यिक नहीं है, बल्कि बोलचाल के करीब है।

लेखकत्व. इस सुसमाचार के पाठ में, अन्य सुसमाचारों के पाठों की तरह, लेखकत्व का कोई संकेत नहीं है। चर्च परंपरा के अनुसार, इसके लेखकत्व का श्रेय प्रेरित पतरस के शिष्य मार्क को दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि गॉस्पेल मार्क द्वारा पीटर की यादों के आधार पर लिखा गया था।

गॉस्पेल एक अज्ञात युवक के बारे में एक घटना का वर्णन करता है जो ईसा मसीह के पकड़े जाने की रात केवल एक कंबल पहने हुए सड़क पर भाग गया था। ऐसा माना जाता है कि यह युवक इंजीलवादी जॉन मार्क था।

कई आधुनिक बाइबिल विद्वानों का मानना ​​है कि मार्क का गॉस्पेल, बनाए जाने वाले विहित गॉस्पेल में से पहला था और, अज्ञात स्रोत क्यू के साथ, मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखन के आधार के रूप में कार्य किया।

सृजन का समय. मार्क के सुसमाचार के निर्माण का सबसे संभावित समय 60-70 का दशक है। लेखन स्थल के दो संस्करण हैं - रोम और अलेक्जेंड्रिया।

मार्क के सुसमाचार की व्याख्या।

चर्च फादरों की अधिकांश गवाही जो हमारे समय तक बची हुई है, उनका दावा है कि मार्क का सुसमाचार रोम में बनाया गया था और मुख्य रूप से बुतपरस्त ईसाइयों के लिए था। यह कई तथ्यों से प्रमाणित होता है:

• यहूदी रीति-रिवाजों की व्याख्या,
• अरामी अभिव्यक्तियों का समझने योग्य ग्रीक में अनुवाद।
• बड़ी संख्या में लैटिन भाषा का प्रयोग।
• रोम में प्रयुक्त समय प्रणाली का उपयोग करना।
• पुराने नियम से उद्धरणों की एक छोटी संख्या।
• "सभी राष्ट्रों" के लिए प्रभु की चिंता पर बल दिया गया है

इंजीलवादी मार्क मसीह के भाषणों की तुलना में कार्यों से अधिक आकर्षित हैं (18 चमत्कारों का वर्णन किया गया है और केवल 4 दृष्टांत हैं)।

मार्क के लिए इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी था कि यीशु तब तक खुद को मसीहा के रूप में प्रकट करने के लिए तैयार नहीं थे जब तक कि उनके अनुयायियों ने उनके मसीहापन की प्रकृति और उनके मंत्रालय की वास्तविक प्रकृति को नहीं समझा।

सुसमाचार में, यीशु ने स्वयं को 12 बार मनुष्य का पुत्र और केवल एक बार क्राइस्ट (मसीहा) कहा है। इसे इस तथ्य से समझाया गया है कि स्वयं मसीहाई कार्य - यहोवा का सेवक बनना और उसकी इच्छा के अनुसार लोगों के लिए अपना जीवन देना - मनुष्य के पुत्र के हाइपोस्टैसिस से बेहतर मेल खाता है

मसीह के शिष्यों के लिए उनकी योजना को समझना मुश्किल था - उन्हें एक विजयी मसीहा की उम्मीद थी, न कि उसकी जो मानव जाति के पापों के लिए पीड़ित होगा और मर जाएगा। प्रेरित डरे हुए हैं और समझ नहीं पा रहे हैं कि उनका क्या इंतजार है। इसीलिए जब सिपाहियों ने यीशु को पकड़ लिया तो वे भाग गये।

विशेष भावना के साथ, मार्क स्वर्गदूत की खबर के बारे में लिखते हैं कि ईसा मसीह जी उठे हैं और गलील में अपने शिष्यों से मिलेंगे। अंत का मुद्दा यह है कि यीशु जीवित हैं और अपने अनुयायियों का नेतृत्व और देखभाल करेंगे।

मार्क के सुसमाचार के उद्देश्य:

• ईश्वर के सेवक के रूप में ईसा मसीह के जीवन का वर्णन कर सकेंगे;
• नए अनुयायियों को ईसाई धर्म की ओर आकर्षित करना;
• नए ईसाई धर्मान्तरित लोगों को उनके सामने आने वाले उत्पीड़न का सामना करने के लिए विश्वास में निर्देश देना और मजबूत करना

सुसमाचार का मुख्य उद्देश्य उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में शिष्यत्व और मसीह का अनुसरण करने के अर्थ को गहराई से समझना है।

मार्क का सुसमाचार: सारांश।

अध्याय 1।यीशु मसीह के निकटतम पूर्ववर्ती - जॉन द बैपटिस्ट का उपदेश। यीशु का बपतिस्मा. शैतान द्वारा मसीह का प्रलोभन. गलील में मसीह का मंत्रालय। बीमारी और राक्षसी शक्तियों पर परमेश्वर के पुत्र की शक्ति। उपदेश और प्रथम शिष्य.

अध्याय दो।गलील में ईसा मसीह और धार्मिक अभिजात वर्ग के बीच मतभेद।

अध्याय 3. फरीसी यीशु को अस्वीकार करते हैं। गलील सागर के क्षेत्र में उद्धारकर्ता के उपदेश। 12 प्रेरितों का आह्वान। मसीह के चमत्कार और दृष्टांत। ईसा मसीह पर बील्ज़ेबब के साथ सहयोग करने का आरोप लगाना। यीशु का उत्तर कि वास्तव में उसका परिवार कौन है।

अध्याय 4।यीशु के दृष्टान्तों में परमेश्वर के राज्य का वर्णन और विशेषताएँ।

अध्याय 5. यीशु के चमत्कार, उनकी दिव्य शक्ति की गवाही देते हैं।

अध्याय 6. मसीह का मंत्रालय. जॉन द बैपटिस्ट की मृत्यु. यीशु की अस्वीकृति.

अध्याय 7-8. वचन और कर्म से, मसीह स्वयं को अपने 12 शिष्यों के सामने प्रकट करते हैं।

अध्याय 9यीशु यहूदिया जाता है। आगे के चमत्कार और दृष्टान्त। यीशु की अपनी शहादत की भविष्यवाणी.

अध्याय 10. जेरिको अंधे व्यक्ति का उपचार। अंधे बार्टिमायस का विश्वास।

अध्याय 11. यीशु का यरूशलेम में प्रवेश और वहाँ उपदेश। ईश्वर के न्याय के विषय में उद्धारकर्ता के लक्षण |

अध्याय 12.मंदिर के प्रांगण में उद्धारकर्ता और धार्मिक नेताओं के बीच झड़पें।

अध्याय 13.यरूशलेम के विनाश और दुनिया के अंत के बारे में भविष्यवाणियाँ

अध्याय 14. लोहबान से अभिषेक करें. पिछले खाना। गेथसेमेन संघर्ष, गिरफ्तारी और मुकदमा

अध्याय 15.पीलातुस से पहले यीशु. ईसा मसीह का सूली पर चढ़ना और दफनाया जाना।

अध्याय 16. पुनर्जीवित मसीह की उपस्थिति. अपने अनुयायियों को यीशु का आदेश।

5. मार्क का सुसमाचार

वह पाठ जो बच गया

मार्क का सुसमाचार सबसे महत्वपूर्ण और साथ ही नए नियम और प्रारंभिक ईसाई धर्म के समझने में सबसे कठिन ग्रंथों में से एक है। तथ्य यह है कि इस सुसमाचार का पाठ बहुत खराब तरीके से संरक्षित है। वास्तव में, चौथी शताब्दी तक। पूरा पाठ उपलब्ध नहीं है. असल में हम उनके बारे में पहली बार वेटिकन कोडेक्स से ही सीखते हैं। प्रारंभिक ईसाई लेखकों के उद्धरण, जब तक कि वे विशेष रूप से संकेत न दें कि वे मार्क को उद्धृत कर रहे हैं, मैथ्यू या ल्यूक के सुसमाचार के उद्धरणों से अंतर करना लगभग असंभव है। और वे स्वाभाविक रूप से, मार्क को कम बार उद्धृत करते हैं। जैसा कि मैंने पहले ही कहा, प्राचीन चर्च में मैथ्यू के सुसमाचार पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया, फिर जॉन के सुसमाचार पर और फिर ल्यूक के सुसमाचार पर। मार्क अत्यंत दुर्लभ अवसरों पर शामिल थे और उद्धृत किये गये थे।

यही बात पपीरी पर पाठ के संरक्षण पर भी लागू होती है। नए नियम के अन्य ग्रंथों की तुलना में, मार्क के सुसमाचार के साक्ष्य विरल और बड़े पैमाने पर खंडित हैं। जैसा कि मैंने पहले ही कहा था, यदि इस पाठ को चार सुसमाचारों में शामिल नहीं किया गया होता, तो संभवतः यह हमारे लिए खो गया होता।

पाठ की स्थिति भी अपने आप में कई प्रश्न उठाती है। दरअसल, प्राचीन साहित्य के लिए पारंपरिक अर्थ में कोई शीर्षक और प्रस्तावना नहीं है। पाठ का अंत भी स्पष्ट रूप से क्षतिग्रस्त है। जैसा कि मैंने पहले ही कहा, पाठ को समाप्त करने के लिए कई विकल्प हैं। सामग्री के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

सामान्य तौर पर, मार्क के सुसमाचार का व्यावहारिक रूप से अध्ययन नहीं किया गया था और वेटिकन कोडेक्स के आधार पर वेस्टकॉट और हॉर्ट के पुनर्निर्मित पाठ की उपस्थिति तक बाइबिल के अध्ययन में शामिल नहीं किया गया था। इस समय तक, अधिकांश शोधकर्ता बीजान्टिन पाठ पर भरोसा करते थे, और नए नियम के बीजान्टिन पाठ में, मार्क का सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक के साथ अधिकतम सामंजस्य में है, और इसलिए सभी अद्वितीय हैं विशिष्ट सुविधाएंकाफी अस्पष्ट निकला. इसलिए, यह पुरातन प्रकृति, मार्क के सुसमाचार के कई पहलुओं की प्रधानता इतनी स्पष्ट नहीं थी। वे। यह वास्तव में अन्य मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं की पृष्ठभूमि के मुकाबले खो गया था।

बेशक, बीसवीं सदी में, मार्क का सुसमाचार वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में सबसे आगे था। अधिकांश कार्य किसी न किसी रूप में इस पाठ से जुड़े हुए थे। वैज्ञानिकों की स्थिति इस बात पर निर्भर करती थी कि वे मार्क के सुसमाचार के साथ कैसा व्यवहार करते हैं और वे इसके बारे में क्या सोचते हैं। तदनुसार, प्रारंभिक ईसाई परंपरा का पुनर्निर्माण ठीक इसी पर निर्भर था।

अल्पकालिक संवेदनाएँ

बेशक, मार्क के इस ध्यान ने बड़ी संख्या में नकली लोगों को भी जन्म दिया। सबसे महत्वपूर्ण में से एक तथाकथित "मार्क का गुप्त सुसमाचार" निकला। आइए एक छोटी सी सैर करें. एक बहुत प्रसिद्ध न्यू टेस्टामेंट बाइबिल विद्वान और प्रारंभिक यहूदी साहित्य के विशेषज्ञ, मॉर्टन स्मिथ ने अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट से एक निश्चित थियोडोर को कथित रूप से खोजा गया एक पत्र प्रकाशित किया, जिसमें कार्पोक्रेटियन के विधर्म पर चर्चा की गई है, और साथ ही एक पाठ उद्धृत किया गया है जिसके बारे में यह ऐसा कहा जाता है कि यह मार्क के सुसमाचार का एक विशेष संस्करण है जो उस समय प्रचलन में था, और इस कथित रूप से बहुत प्रसिद्ध नहीं, लेकिन फिर भी महत्वपूर्ण स्मारक से कई उद्धरण दिए गए हैं। चूँकि मॉर्टन स्मिथ के पास पहले से ही एक निश्चित प्रतिष्ठा थी, वैज्ञानिकों ने लगभग तुरंत ही इस खोज पर विश्वास कर लिया, और स्मिथ द्वारा प्रकाशित पाठ को अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट के संपूर्ण कार्यों में भी शामिल किया गया, जिसने सामान्य तौर पर, इसे तुरंत आधिकारिक बना दिया।

लेकिन फिर अजीब बातें सामने आने लगीं. पता चला कि पांडुलिपि खो गई थी। वे। मॉर्टन स्मिथ ने जो पाठ पढ़ा और प्रकाशित किया वह अब पुस्तकालय में नहीं है। स्मिथ ने कहा कि उन्हें प्रारंभिक चर्च के पिताओं के कार्यों के 17वीं शताब्दी के संस्करण में शामिल चर्मपत्र की एक अलग शीट मिली, और ग्रीक लघु भाषा में लिखी गई पांडुलिपि, तदनुसार पुरानी है। और कथित तौर पर उन्हें यह पाठ फिलिस्तीन में सेंट सावा के लावरा की लाइब्रेरी में मिला, जो अब इज़राइल में है। कई अभियान चलाए गए। पुस्तकालयाध्यक्षों ने दावा किया कि उन्होंने पुस्तक को पुनर्स्थापना के लिए जेरूसलम पितृसत्ता के पुस्तकालय को सौंप दिया था, फिर ऐसा लगा कि इसे वापस कर दिया जाएगा, लेकिन पृष्ठ खो गया था। मॉर्टन स्मिथ इससे श्वेत-श्याम तस्वीरें लेने में कामयाब रहे, तब पता चला कि रंगीन तस्वीरें भी थीं। और ये कुछ पत्तियाँ ही एकमात्र ऐसी चीज़ हैं जो स्मारक से बची हुई हैं।

निस्संदेह, मुख्य मुद्दा सामग्री है। क्योंकि जब हम इस पाठ को खोलते हैं, तो हम देखते हैं कि यह अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसकी लगभग हर पंक्ति न्यू टेस्टामेंट बाइबिल अध्ययन में किसी न किसी भ्रमित करने वाले प्रश्न का उत्तर देती है। हम मार्क की जीवनी का विवरण सीखते हैं, और उन्होंने सुसमाचार को वास्तव में कैसे लिखा, और वह रोम से अलेक्जेंड्रिया कैसे चले गए, जो मार्क के जीवन के बारे में विभिन्न प्रारंभिक किंवदंतियों को एक पूरे में जोड़ता है। और सबसे महत्वपूर्ण - जो उद्धरण दिए गए हैं। वे कहते हैं, लाजर का पुनरुत्थान कैसे हुआ, वह नग्न युवक कौन था जो यीशु मसीह को गिरफ्तार करने आए तो भाग गया था, आदि के बारे में अतिरिक्त जानकारी प्रदान करते हैं। वे। एक पाठ, जो सैद्धांतिक रूप से, पहली बार पढ़ने पर तुरंत सनसनी पैदा कर देता है।

लेकिन बाद में शोधकर्ताओं को पता चला कि इस मामले में धोखाधड़ी की संभावना बेहद अधिक है। और इस बात की बहुत अधिक संभावना है कि इसके लिए स्मिथ स्वयं जिम्मेदार हैं। वे। पाठ स्पष्ट रूप से ऐसे टोपोई, या प्रारंभिक ईसाई साहित्य और अन्य सुसमाचारों के शास्त्रीय अंशों से बुना गया है, जो विशेषज्ञों को अच्छी तरह से ज्ञात हैं, वे अच्छी तरह से ज्ञात हैं, और वास्तव में यह एक संयोजन है, ऐसा एक सेंटन। मॉर्टन स्मिथ के पास वास्तव में प्राचीन भाषाओं पर बहुत अच्छी पकड़ थी; इस तरह की नकली चीज़ बनाने के पीछे उनका एक निश्चित उद्देश्य था और इस तरह, यह उन वैज्ञानिकों को अपमानित कर रहा था जो इसे विश्वास पर स्वीकार करेंगे।

अब, निस्संदेह, बहुत सारे अतिरिक्त शोध किए जा रहे हैं। जिस लिखावट में वह टुकड़ा लिखा गया था, वह 18वीं सदी की लिखावट को दोहराता हुआ प्रतीत होता है, लेकिन शोधकर्ताओं में से एक ने दावा किया कि इसमें तथाकथित कंपन ध्यान देने योग्य था, यानी। कि नकल करने वाले ने कलम को स्वतंत्र रूप से नहीं चलाया, बल्कि ऐसा प्रतीत हुआ कि वह किसी की लिखावट के अनुसार नकल कर रहा है। इसलिए, कई मामलों में अक्षर कोणीय हो जाते हैं, कई स्ट्रोक के साथ लिखे जाते हैं, हालांकि ऐसा पत्र एक ही गति में खींचा जा सकता है, आदि। बेशक, अंत को अंतिम रूप नहीं दिया गया है; यह पाठ अभी भी सामने आता है, लेकिन, निश्चित रूप से, बहुत सारे संदेह हैं कि यह अभी भी मार्क के सुसमाचार और सामान्य रूप से प्रारंभिक ईसाई धर्म के प्रारंभिक इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए उपयोग करने लायक है।

इसी तरह की एक और छद्म अनुभूति कुमरान पांडुलिपियों के बीच मार्क के सुसमाचार की खोज है। एक प्रसिद्ध पेपरोलॉजिस्ट ने एक पेपर प्रकाशित किया जिसमें तर्क दिया गया कि चर्मपत्र का एक छोटा टुकड़ा, जिस पर केवल तीन ग्रीक अक्षर संरक्षित थे, कुमरान पांडुलिपियों के बीच मार्क के सुसमाचार का अवशेष था। कथित तौर पर यह पाठ पहली शताब्दी का है। उनका तर्क था कि इन तीन ग्रीक अक्षरों का ऐसा संयोजन मार्क के गॉस्पेल को छोड़कर कहीं भी नहीं मिलता है। दो शब्दों का संयोजन, पिछला और अगला, उनसे बचे हुए तीन अक्षर कथित तौर पर इस स्थान को इंगित करते हैं। लेकिन बारीकी से विश्लेषण करने पर पता चला कि वास्तव में स्क्रैप का पाठ बस भ्रष्ट हो गया था, जिसे एक पत्र के रूप में लिया गया था वह वास्तव में पक्षियों की बीट का अवशेष था, और इसलिए वहां पुनर्निर्माण के लिए कुछ भी नहीं था। दरअसल, यह किसी प्रकार का पाठ था, लेकिन यह क्या था यह अज्ञात है।

अन्य टुकड़े, जिन्हें संभवतः कुमरान पांडुलिपियों के बीच इंजील संबंधी भी माना जाता था, आगे के अध्ययन के बाद इंटरटेस्टामेंटल साहित्य के अपोक्रिफा में से हनोक की पुस्तकों के अवशेष निकले। इसलिए, निस्संदेह, मार्क के सुसमाचार का पुनर्निर्माण ही वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में सबसे पहले आता है।

क्या कोई शुरुआत थी?

यदि हम पाठ की शुरुआत के बारे में बात करते हैं, तो सबसे पहली अभिव्यक्ति जो हम वहां देखते हैं - "यीशु मसीह, भगवान के पुत्र के सुसमाचार की शुरुआत" - तुरंत कई सवाल उठाती है। क्या यह कोई शीर्षक है? या क्या यह पहले से ही पाठ की पहली पंक्ति है? कुछ विद्वानों का सुझाव है कि पुराने नियम का उद्धरण जो इस वाक्यांश का अनुसरण करता है वह एक प्रक्षेप है, और इसलिए मूल पाठ इस प्रकार पढ़ा जाता है: "जॉन यीशु मसीह के सुसमाचार की शुरुआत के रूप में प्रकट हुए" ... और इसी तरह आगे भी।

निःसंदेह, शब्द "शुरुआत" पुराने नियम की परंपरा और प्रारंभिक ईसाई धर्म दोनों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। बेशक, हमारे पास तुरंत जॉन के सुसमाचार, जॉन की प्रस्तावना की एक छवि है। और मुख्य प्रश्न यह है कि क्या मार्क के सुसमाचार में एक निश्चित प्रस्तावना थी, या क्या पाठ क्षतिग्रस्त था या मूल रूप से एक प्रकार के मसौदे के रूप में बनाया गया था जो अभी तक एक पूर्ण साहित्यिक डिजाइन का संकेत नहीं देता था।

यह महत्वपूर्ण क्यों है? मार्क के सुसमाचार में उद्धारकर्ता के जन्म की कहानी, जन्म की कहानी का अभाव है, जो मैथ्यू के पास और ल्यूक के पास है। पाठ तुरंत यीशु के उपदेश देने के लिए निकलने से शुरू होता है, जो सवाल उठाता है कि इंजीलवादी मार्क ने रूढ़िवादी ईसाई धर्म को कितना साझा किया। क्या यहां कोई संकेत हैं कि प्राचीन चर्च कुछ अधिक पुरातन ईसाई धर्म का पालन करता था, इस तथ्य पर आधारित था कि यीशु को भगवान ने अपनाया था - तथाकथित गोद लेने की प्रथा, या कि वह बस एक प्रकार का दिव्य व्यक्ति था जिसने चमत्कारी कार्य किए, लेकिन ऐसा नहीं किया दैवीय स्वभाव होना, आदि।

इस परिस्थिति के आधार पर, निश्चित रूप से, हम तुरंत कह सकते हैं कि इस मामले में मार्क की प्राथमिकता और पुरातन प्रकृति पूरी तरह से प्रकट होती है। यदि मार्क केवल एक संक्षिप्त नाम होता, मैथ्यू के गॉस्पेल या मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल का एक प्रतीक होता, तो यह पाठ स्पष्ट रूप से प्राचीन चर्च में विधर्मी के रूप में पहचाना जाता, क्योंकि हठधर्मिता के लिए इतनी महत्वपूर्ण स्थिति वास्तव में यहाँ प्रश्न में है: वर्जिन मैरी का जन्म, अवतार लोगो - हम इसे यहां सबसे मौलिक स्थान पर नहीं पाते हैं।

अन्य मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं से मतभेद

जब हम कहते हैं कि इंजीलवादी मार्क को मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल पर प्राथमिकता है, तो, निश्चित रूप से, हम समग्र रूप से इन तीन गॉस्पेल की तुलना करते हैं। हम देखते हैं कि न केवल शुरुआत, बल्कि अन्य स्थान भी जो प्रारंभिक चर्च और सामान्य रूप से ईसाई धर्म के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे, इस सुसमाचार से अनुपस्थित हैं। मसीह की शिक्षाओं के सारांश के साथ पर्वत पर कोई उपदेश नहीं है। प्रभु की प्रार्थना गायब है। यदि, मान लीजिए, एक निश्चित ईसाई ने ऐसा करने का निर्णय लिया सारांश, ऐसा प्रतीत होता है कि मैथ्यू का काफी लंबा सुसमाचार और किसी तरह इसे जितना संभव हो उतना छोटा कर दिया जाए, तो, निश्चित रूप से, वह सबसे पहले पर्वत पर उपदेश और मसीह द्वारा दी गई प्रार्थना के मॉडल - "हमारे पिता" को छोड़ देगा। मार्क के सुसमाचार में, वे अनुपस्थित हैं, जो बताता है कि यह पाठ, इसके विपरीत, अधिक पुरातन है।

यदि हम धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण ग्रंथों के बारे में नहीं, बल्कि केवल ऐतिहासिक स्रोतों के बारे में बात कर रहे होते, तो निस्संदेह, सभी इतिहासकार निश्चित रूप से इस निष्कर्ष पर पहुंचते कि पुराना, छोटा और समझने और व्याख्या के लिए कम सुविधाजनक पाठ पहले वाला है। अधिक जटिल, विकसित, कई मामलों में अधिक सही - व्याकरणिक और धार्मिक दोनों - मैथ्यू और ल्यूक की तुलना में, मार्क स्पष्ट रूप से सुसमाचारों में सबसे पहले में से एक प्रतीत होता है।

लेखन के इतिहास के प्राचीन साक्ष्य

प्रारंभिक चर्च ने हमारे लिए मार्क का सुसमाचार कैसे आया, इसके कई विवरण संरक्षित किए हैं। कैसरिया के यूसेबियस के प्रसारण में हिएरापोलिस के पापियास (सी. 70 - 155/165 - संपादक का नोट) रिपोर्ट करता है कि मार्क "पीटर का अनुवादक था, उसने प्रभु द्वारा जो कुछ भी कहा और किया गया था, उससे जो कुछ भी उसे याद था, उसे सटीक रूप से लिखा था।" परन्तु ठीक से नहीं, क्योंकि उस ने आप ही प्रभु की न सुनी, और न उसके साय चला। बाद में वह पीटर के साथ गया, जिसने परिस्थितियों के अनुसार सिखाया।” ठीक है, या जैसा कि मैंने पहले ही नोट किया है, इस जगह का अनुवाद "ह्रीय के माध्यम से", "सिखाया गया" के रूप में किया जा सकता है लघु कथाएँ” और मसीह के शब्दों को क्रम में व्यवस्थित करने का इरादा नहीं था। "जैसा कि उन्हें याद था, मार्क ने सब कुछ लिखने में कोई गलती नहीं की, उन्हें केवल इस बात की परवाह थी कि कुछ भी छूट न जाए या उसे गलत तरीके से व्यक्त न किया जाए।"

एक और कहानी, जिसे यूसेबियस ने भी संरक्षित किया है, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट की है। क्लेमेंट इस घटना के बारे में बोलता है - मार्क के सुसमाचार की उपस्थिति - थोड़ा अलग तरीके से: "तो, भगवान के वचन को रोम में शरण मिली। साइमन द मैगस का प्रभाव कम हो गया और उसके साथ ही तुरंत गायब हो गया। विश्वास की रोशनी ने पीटर के श्रोताओं के मन को इतना रोशन कर दिया कि उन्होंने केवल मौखिक उपदेश सुनना और एक बार कान लगाकर उससे परिचित होना ही पर्याप्त नहीं समझा। उन्होंने मार्क को, जिसका सुसमाचार हमारे पास है, और वह पतरस का साथी था, मनाने और समझाने की हर संभव कोशिश की, ताकि वह उनके लिए मौखिक रूप से प्रेषित शिक्षाओं का एक रिकॉर्ड छोड़ दे। वे उसे तब तक अकेला नहीं छोड़ते थे जब तक कि वे उस पर दबाव न डालें। वे उस सुसमाचार को लिखने का कारण हैं जिसे मार्क का सुसमाचार कहा जाता है।

हम देखते हैं कि यहां, एक ओर, मार्क और पीटर के सुसमाचार के बीच संबंध की पुष्टि की गई है; स्वाभाविक रूप से, लेखक का नाम - इस पाठ के संकलनकर्ता - मौजूद है। धर्मोपदेश को रिकॉर्ड करने का एक मकसद भी होता है, यानी. कि मार्क के सुसमाचार का आधार किसी प्रकार का लिखित प्रोटोटेक्स्ट नहीं है, बल्कि मौखिक कहानियाँ हैं, विशेष रूप से, प्रेरित पतरस के साथी, यीशु मसीह के प्रत्यक्ष शिष्य की। लेकिन ऐसा कहा जाता है कि रिकॉर्डिंग एक निश्चित अर्थ में जबरदस्ती की गई थी, और रोमन चर्च की स्थिति से संबंधित थी। मैं इस पहलू पर थोड़ी देर बाद लौटूंगा।

क्लेमेंट को यह जानकारी कहां से मिली, वह नहीं बताते। लेकिन एक अन्य स्थान पर, उनके काम से भी, कहानी को थोड़ा अलग तरीके से बताया गया है: “पीटर, रोम में रहकर मसीह की शिक्षा का प्रचार कर रहा था, जो सुसमाचार में निहित है, उसे आत्मा से भर दिया। जिन लोगों ने सुना, और उनमें से बहुत से लोग थे, उन्होंने पीटर के लंबे समय के साथी के रूप में मार्क को, जो उसकी कही हर बात याद रखता था, अपने शब्दों को लिखने के लिए राजी किया। मरकुस ने वैसा ही किया और पूछनेवालों को सुसमाचार दिया। यह जानकर पतरस ने मरकुस को मना नहीं किया, परन्तु उसे प्रोत्साहित भी नहीं किया।” इससे हमें पता चलता है कि मार्क का सुसमाचार पतरस के जीवनकाल में ही प्रकट हुआ, जो हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है महत्वपूर्ण पहलूडेटिंग के लिए, चूंकि परंपरागत रूप से पीटर की शहादत नीरो उत्पीड़न, रोम की आग से जुड़ी हुई है और तदनुसार, लगभग 67 ईस्वी पूर्व की है। बाद की परंपरा में हमें या तो इस जानकारी का संक्षिप्त सारांश या उनका कुछ संयोजन मिलता है। बीसवीं सदी में वैज्ञानिक साहित्य में। चर्च परंपरा की प्रामाणिकता और मिथ्याता दोनों को साबित करने के लिए कई प्रयास किए गए हैं। अंततः, अधिकांश बाइबिल विद्वानों ने इस जानकारी को परंपरा से बाहर ले लिया और केवल सुसमाचार के पाठ पर भरोसा करते हुए, मार्क के सुसमाचार की उत्पत्ति के प्रश्न पर विचार करना शुरू कर दिया।

पाठ की उत्पत्ति का आलोचनात्मक संस्करण

मुख्य प्रवृत्ति यह थी कि यह पाठ रोम के साथ प्रथम यहूदी युद्ध की शुरुआत की घटनाओं से जुड़ा था और किसी न किसी तरह से फिलिस्तीन या सीरिया में स्थानीयकृत था, अर्थात। किसी भी स्थिति में, मध्य पूर्व के किसी क्षेत्र में, स्वयं यीशु मसीह के उपदेश के स्थान के करीब। इसका कारण यह था कि सुसमाचार में बहुत सारे अरामवाद हैं, और ये अभिव्यक्तियाँ, निश्चित रूप से प्रसारित होती हैं यूनानी अक्षर, लेकिन यह स्पष्ट है कि जिसने उन्हें लिखा वह समझ गया कि वह क्या लिख ​​रहा था, हालाँकि बाद में उसने इसका विशेष रूप से उन लोगों के लिए ग्रीक में अनुवाद किया जो नहीं समझते थे।

हमने कथा के कई छोटे विवरणों और बारीकियों पर गौर किया। ठीक है, मान लीजिए, इंजीलवादी मार्क लगातार किनेरेट झील को गलील का सागर कहते हैं। यदि किसी व्यक्ति ने वास्तविक, बड़े समुद्र नहीं देखे हैं, तो उसे छोटी झीलों की तुलना में पानी का कोई भी बड़ा भंडार वास्तव में समुद्र ही प्रतीत होता है। वे। यहां, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, वास्तविकता और आसपास की दुनिया की एक प्रकार की किसान धारणा प्रकट होती है। वे। यह सुसमाचार एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लिखा गया था जिसने विशेष रूप से कहीं भी यात्रा नहीं की थी, और कुछ भी नहीं देखा था। तदनुसार, यह वही मार्क नहीं हो सकता, जो पीटर का साथी था, जिसने रोम तक यात्रा की, और फिर भूमध्य सागर को आगे-पीछे पार किया और अलेक्जेंड्रिया का पहला बिशप था।

इसके अलावा, यह संकेत दिया गया है कि जिस व्यक्ति ने इस सुसमाचार को लिखा और संकलित किया वह रोमन प्रशासन की बारीकियों से बहुत अच्छी तरह वाकिफ नहीं था और वह उन उपाधियों को भी अच्छी तरह से नहीं जानता था जो रोमनों ने उस समय अपने अधीन यहूदी शासकों को दी थीं। उदाहरण के लिए, मार्क के सुसमाचार में हेरोदेस एंटिपास को व्यवस्थित रूप से राजा कहा गया है, हालांकि जोसेफस और अन्य दस्तावेजों से हम निश्चित रूप से जानते हैं कि उन्होंने टेट्रार्क, टेट्रार्क की उपाधि धारण की थी। इंजीलवादी मैथ्यू, अगर उसने वास्तव में मार्क की तुलना में बाद में लिखा और मार्क के पाठ का उपयोग किया, तो कई मामलों में हेरोदेस के शीर्षक को टेट्रार्क - टेट्रार्क में सही किया। मैथ्यू के सुसमाचार के 14वें अध्याय में एक बहुत ही महत्वपूर्ण मार्ग है, अगर हम इसकी तुलना मार्क के समानांतर मार्ग से करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि जहां मार्क पहले "राजा" कहता है, मैथ्यू उसे "टेट्रार्क" में सुधार करता है। तब मार्क फिर से "राजा" कहता है, और मैथ्यू इसे दोहराता है, इसे अपरिवर्तित छोड़ देता है, हालांकि अन्य स्थानों पर इसे व्यवस्थित रूप से सही किया जाता है।

यह वास्तव में किस हद तक अज्ञानता या किसी विशेष इलाके के किसी शासक को राजा के रूप में इतना लोकप्रिय पदनाम दिए जाने का संकेत देता है, भले ही उसका अधिक सटीक शीर्षक कुछ भी हो? वास्तव में, शायद यहाँ केवल एक कालानुक्रमिक पहलू है, या कुछ भ्रम है। यदि मार्क का सुसमाचार यहूदी युद्ध के समय के करीब लिखा गया था, तो वास्तव में उस समय हेरोदेस नाम और राजा की उपाधि वाला एक व्यक्ति इस क्षेत्र में शासन करता था, लेकिन यह पहले से ही हेरोदेस अग्रिप्पा था, पहले पहला, फिर दूसरा। दूसरा। निस्संदेह, हेरोदेस के बीच यह भ्रम यहाँ एक भूमिका निभा सकता है।

जहां तक ​​यहूदी युद्ध की शुरुआत की तारीख का सवाल है, तो मार्क के सुसमाचार के 13वें अध्याय में तथाकथित "छोटे सर्वनाश" पर ध्यान दें, जो विभिन्न आने वाली, भविष्य की घटनाओं के बारे में बात करता है और इसमें मंदिर और के विनाश के बारे में भविष्यवाणियां शामिल हैं। मनुष्य के पुत्र का दूसरा आगमन। विशेष रूप से, निम्नलिखित परिस्थितियों को कहा जाता है: "सावधान रहें," मार्क यीशु के शब्दों की रिपोर्ट करता है, "ऐसा न हो कि कोई तुम्हें धोखा दे, क्योंकि बहुत से लोग मेरे नाम से आएंगे और कहेंगे कि यह मैं हूं; और वे बहुतों को धोखा देंगे। जब तुम युद्धों और युद्ध की अफवाहें सुनो, तो भयभीत न हो जाओ: क्योंकि ऐसा अवश्य होगा, परन्तु यह अन्त नहीं है।”

जैसा कि मैंने पहले व्याख्यान में पहले ही कहा था, यह यहूदी युद्ध की पूर्व संध्या पर था कि फिलिस्तीन, यहूदिया और सामरिया में कई तथाकथित झूठे भविष्यवक्ता प्रकट हुए, जिन्होंने या तो लोगों को रेगिस्तान में ले जाया, और उन्हें सर्वनाश की घटनाओं की शुरुआत का वादा किया। , एक नया पलायन, या मसीहा के रूप में प्रस्तुत होना। वे। यदि यह एक भविष्यवाणी नहीं है, बल्कि उन घटनाओं का वर्णन है जो पहले ही घटित हो चुकी हैं, तो यह संभव है कि यह हमें जोसेफस द्वारा विस्तार से वर्णित इस परिस्थिति की ओर सटीक रूप से संदर्भित करती है।

उदाहरण के लिए, यह भी कहा जाता है कि "मेरे नाम के कारण सभी लोग आपसे नफरत करेंगे", जो कथित तौर पर इंगित करता है कि यहूदी अधिकारियों द्वारा ईसाइयों का उत्पीड़न पहले ही शुरू हो चुका है। "...आप भविष्यवक्ता दानिय्येल द्वारा कही गई उजाड़ने वाली घृणित वस्तु को वहां खड़ा देखेंगे जहां उसे नहीं होना चाहिए," पाठक समझता है, "तब जो लोग यहूदिया में हैं वे पहाड़ों पर भाग जाएं।" थोड़ा आगे यह कहता है: "प्रार्थना करें कि आपकी उड़ान सर्दियों में न हो।" ये दो स्थान इस धारणा का आधार हैं कि पाठ यहूदी युद्ध की समाप्ति के बाद नहीं, बल्कि शुरुआत में लिखा गया था, क्योंकि यरूशलेम की घेराबंदी कैसे हुई इसका क्रम जोसेफस से ज्ञात होता है। और, जाहिरा तौर पर, अगर अभी भी भागने का अवसर है, जैसा कि मार्क भी रिपोर्ट करता है, तो नाकाबंदी रिंग बंद नहीं हुई है, शहर छोड़ना अभी भी संभव था। वह सर्दियों के बारे में जो कहता है उससे यह भी पता चलता है कि यह अभी यरूशलेम पर अंतिम हमले का समय नहीं है। और, निस्संदेह, "घृणित चीज़ जो उजाड़ बनाती है" की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। कुछ लोग ऐसा मानते हैं हम बात कर रहे हैंकेवल मंदिर के अपवित्रता के बारे में, अन्य - जो वास्तव में विनाश के बारे में है, यानी। इंजीलवादी मार्क को पता था कि मंदिर नष्ट हो गया है।

इन सभी विचारों ने मार्क के सुसमाचार के स्वागत को बहुत प्रभावित किया। यह पता चला है कि इस पाठ में वर्णित घटनाओं और घटनाओं को दर्ज किए जाने के समय के बीच वास्तविक अंतर काफी बड़ा है, एक पूरी पीढ़ी। यदि ईसा मसीह की मृत्यु 30 या 33 में क्रूस पर हुई, तो यह पता चलता है कि मार्क का सुसमाचार 60 के दशक के अंत में कहीं लिखा गया था, शायद 70 के दशक की शुरुआत में भी। इस मामले में, इस अपूर्णता, अंतिम साहित्यिक डिजाइन की कमी को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि प्रारंभिक ईसाई समुदाय को यरूशलेम छोड़ने, भागने के लिए मजबूर किया गया था, जैसा कि ईसा मसीह के शब्दों में कहा गया है, पहाड़ों पर। मान लीजिए, पाठ अंततः पूरा नहीं हुआ था, और भविष्य में इसके संरक्षण या परिवर्धन में कठिनाइयाँ थीं; इस समय तक लेखक, संकलक की मृत्यु हो चुकी थी।

मार्क या जॉन मार्क?

वास्तव में, यह सारा तर्क एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू पर ध्यान नहीं देता है। मार्क के सुसमाचार में प्रेरित पॉल के पत्रों के साथ बड़ी संख्या में समानताएं हैं। में पिछले दशकोंमार्क के सुसमाचार के अध्ययन में मुख्य दिशा और, तदनुसार, इसका स्थानीयकरण, डेटिंग और इसके लेखक की उत्पत्ति का निर्धारण इस परिस्थिति से सटीक रूप से जुड़ा हुआ है।

आइए लेखकत्व के संबंध में कुछ विवरणों से शुरुआत करें। यह ज्ञात है कि नए नियम में एक निश्चित जॉन मार्क का उल्लेख किया गया है। विशेष रूप से उसके बारे में बहुत सारी जानकारी प्रेरितों के कार्य की पुस्तक (प्रेरितों के कार्य 12:12-17) में निहित है। ये जॉन मार्क येरुशलम में रहते हैं, इनका वहां अपना घर है और ये घर काफी समृद्ध है. इसमें नौकर हैं, विशेष रूप से एक नौकरानी, ​​इसका एक बड़ा द्वार है, जो इंगित करता है कि यह शांत है बड़ा घर, पूरी संपत्ति। इसके अलावा, जॉन मार्क के पिता का कहीं भी उल्लेख नहीं किया गया है, जो यह संकेत दे सकता है कि वह इस घर के मुख्य मालिक हैं। प्रारंभिक ईसाई समुदाय इसी घर में एकत्रित हुआ था। प्रेरित पतरस उत्पीड़न के बाद वहीं छिप जाता है, फिर अज्ञात दिशा में चला जाता है। वे। घर का यह मालिक, जॉन मार्क, वास्तव में प्रेरित पतरस से निकटता से परिचित हो जाता है।

अधिनियमों की पुस्तक में आगे कहा गया है कि जॉन मार्क प्रेरित पॉल और बरनबास का साथी निकला, और वह बरनबास का रिश्तेदार है - या तो भतीजा, या चचेरा, वहाँ अभिव्यक्ति कुछ अस्पष्ट है - और उनके साथ मिलकर वह कुछ मिशनरी यात्राएँ करता है। तब प्रेरितों के काम की पुस्तक का लेखक हमें बताता है कि यह जॉन मार्क खुद को पॉल और बरनबास से अलग करता है। जाहिरा तौर पर, इस अलगाव के कारणों में से एक प्रेरित पॉल का बिना खतना के बुतपरस्तों को स्वीकार करने का निर्णय है, और उन पर मूसा के कानून के सभी प्रावधानों का अनुपालन नहीं थोपना है। तदनुसार, एक निश्चित यहूदीकरण प्रवृत्ति प्रकट होती है। जाहिरा तौर पर, यह जॉन मार्क मूसा के कानून के पालन के समर्थकों की संख्या से संबंधित था, जिनके बारे में हम अधिनियमों की पुस्तक से जानते हैं और जिनके प्रमुख प्रेरित जेम्स थे (मैं इस बारे में एक अलग व्याख्यान में आगे बात करूंगा)।

इसलिए, अपोस्टोलिक परिषद के बाद, बरनबास ने फिर से पॉल को जॉन मार्क को अपने साथ ले जाने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन पॉल ने विरोध किया, और फिर जॉन मार्क बरनबास का साथी बन गया, और सिलास, या सिल्वानस, जैसा कि उसे अन्यत्र कहा जाता है, पॉल का साथी बन गया। साथ ही, कुलुस्सियों के पत्र में, पॉल ने खतने के बीच से एक निश्चित मार्क का भी उल्लेख किया है और कहा है कि वह उन कुछ लोगों में से एक था जिन्होंने पॉल के जेल जाने पर उसकी मदद की थी।

1 पतरस में, पतरस "मेरे बेटे मार्क" और बेबीलोन में चर्च की बात करता है। प्राचीन चर्च का मानना ​​था कि जॉन मार्क और मार्क जिसका पीटर उल्लेख करता है वे अलग-अलग व्यक्ति हैं: जिस मार्क का पीटर उल्लेख करता है वह सुसमाचार का लेखक है, और जॉन मार्क कोई अन्य व्यक्ति है। आधुनिक शोधकर्ताओं का कहना है कि इस बात की संभावना बहुत अधिक है कि हम एक ही व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं। और यदि यह वास्तव में मामला है, तो मार्क के सुसमाचार की उत्पत्ति और इसके लेखन की परिस्थितियों को पहले की कल्पना की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से पुनर्निर्मित किया जा सकता है। इस परंपरा के और भी अधिक सम्मोहक कारण सामने आते हैं, और यह पता चलता है कि यह अभी भी सुसमाचार में वर्णित घटनाओं के काफी करीब है।

उपनाम शॉर्टफिंगर...

यहां हमारे लिए, इंजीलवादी मार्क के उपनामों में से एक, जो प्रारंभिक ईसाई परंपरा में पाया जाता है, बहुत महत्वपूर्ण है। शोधकर्ताओं ने इस पर ज्यादा ध्यान नहीं दिया है, लेकिन मुझे लगता है कि यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू है। मार्क के गॉस्पेल के तथाकथित मार्कियोनाइट विरोधी प्रस्तावना में कहा गया है कि मार्क का उपनाम शॉर्ट-फिंगर था - छोटी उंगलियों वाला व्यक्ति। वही शब्द, ग्रीक में कोलोवोडैक्टाइलोस, एक अन्य स्थान पर, "अगेंस्ट ऑल हेरेसीज़" निबंध में पाया जाता है, जिसका श्रेय रोम के हिप्पोलिटस को दिया जाता है। यह तीसरी शताब्दी का एक स्मारक है, जिसे एक एथोनाइट पांडुलिपि में खोजा गया है, जो प्राचीन चर्च के इतिहास के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण कार्य है, जहां लेखक यह भी कहता है कि मार्क ने ऐसा अजीब उपनाम रखा था। इस उपनाम का न तो पिछली या बाद की परंपरा में, न ही सुसमाचार पाठ में कोई प्रत्यक्ष आधार है। जाहिर है, यह कोई साहित्यिक रचना नहीं है, बल्कि किसी वास्तविक प्राचीन संदेश पर आधारित है।

रोम का हिप्पोलिटस एक रहस्यमय व्यक्ति है। कोई यह भी कह सकता है कि 20वीं सदी में। वे उसके बारे में उससे कहीं अधिक जानते थे जितना अब हम 21वीं सदी में जानते हैं: ग्रीक में हिप्पोलिटस के नाम से साहित्य का एक बड़ा भंडार है, जो मुख्य रूप से पूर्व में प्रसारित हुआ, और रोम के हिप्पोलिटस के बारे में एक विशाल भौगोलिक परंपरा है, लेकिन यह मुख्यतः पश्चिमी है और किसी न किसी रूप में रोम से जुड़ा हुआ है। इन दोनों परंपराओं के बीच संबंध का पुनर्निर्माण बीसवीं सदी के मध्य में किया गया। और से कब काएक सूक्ति के रूप में लिया गया। इसलिए, विधर्मियों के खिलाफ काम का स्थानीयकरण, इसे उस समय बिशप कॉर्नेलियस का विरोध करने वाले एक रोमन व्यक्ति के रूप में इस हिप्पोलिटस से जोड़ना, प्रारंभिक ईसाई साहित्य के अध्ययन में निस्संदेह कुछ माना गया था। अब यह सब सवालों के घेरे में है. खैर, इसका हमारे व्याख्यान के विषय से पूरी तरह सीधा संबंध नहीं है। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि अगेंस्ट ऑल हेरेसीज़ में स्वयं बहुत सारी ईसाई परंपराएँ शामिल हैं और यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में काम कर सकता है। यहां बताया गया है कि उपनाम कहां से आया है और इसका क्या अर्थ है।

अब आइए कुछ तथ्यों की तुलना करें। पहला: मरकुस का रिश्तेदार बरनबास लेवी था। जॉन मार्क यरूशलेम के केंद्र में कहीं रहते थे, मंदिर के अपेक्षाकृत करीब, और उनका एक बड़ा घर था। हम जानते हैं कि ऐसे पड़ोस थे जिनमें मुख्य रूप से याजक और महायाजकों, लेवियों के परिवार रहते थे। सरल लोगजाहिर है, यरूशलेम के केंद्र में उनके पास व्यावहारिक रूप से कोई घर नहीं था। इसके अलावा, मूसा के कानून के प्रति जॉन मार्क की यह वफादारी यह भी बताती है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जो सूक्ष्मताओं में पारंगत था, और इसलिए जाहिर तौर पर प्रेरित पॉल द्वारा शुरू की गई नई प्रथा से शुरू में नाराज था।

"छोटी उंगली" का क्या मतलब है? यह शब्द यूनानी साहित्य में अन्यत्र कहीं नहीं मिलता। वे। यह एक तरह का खास डिजाइन है। यह कहां से आया था? सेप्टुआजेंट में, यूनानी अनुवादपुराने नियम में, लेविटिकस की पुस्तक में, अध्यायों में से एक में यह आदेश दिया गया है कि एक पुजारी को कैसा होना चाहिए, उसे यरूशलेम मंदिर में बलिदान करते समय पवित्रता के सिद्धांतों का पालन कैसे करना चाहिए, और बलि के जानवर क्या होने चाहिए। कौन सा जानवर शुद्ध है और कौन सा अशुद्ध है। और विशेष रूप से, यह कहा जाता है कि छोटी पूंछ वाला जानवर अशुद्ध होता है। इसके अलावा, वहाँ एक बहुत ही दुर्लभ अभिव्यक्ति का भी उपयोग किया जाता है, जो ग्रीक साहित्य में नहीं पाया जाता है - "शॉर्ट-टेल्ड"। यह माना जा सकता है कि "छोटी उंगली" हमें यरूशलेम मंदिर में बलिदान देने और पुराने नियम के पुरोहिती के लिए पवित्रता और उपयुक्तता के बारे में आज्ञाओं के संदर्भ में भी संदर्भित करती है। एक छोटी पूंछ वाला जानवर उपयुक्त नहीं है, और शारीरिक विकलांगता वाला व्यक्ति पुराने नियम के पुजारी की भूमिका को पूरा करने के लिए उपयुक्त नहीं है।

हमें कैसे पता चलेगा कि शारीरिक दुर्बलता एक बाधा थी? बहुत हैं प्रसिद्ध कहानी, जो जोसेफस फ्लेवियस रिपोर्ट करता है: जब पार्थियनों ने, हस्मोनियन शासन के समय, यरूशलेम पर कब्जा कर लिया, तो एंटीगोनस, जो पार्थियनों के पक्ष में चला गया, ने महायाजक हिरकेनस द्वितीय को पकड़ने का आदेश दिया और या तो उस पर हमला किया और उसे नुकसान पहुंचाया। उसके कान को दांतों से काट दिया, या उसके कानों को काटने का आदेश दिया ताकि वह महायाजक के रूप में अपने पद पर बने न रह सके। तदनुसार, एंटीगोनस ने स्वयं इस पर दावा किया। मिश्नाइक साहित्य में हमें प्रत्यक्ष संकेत भी मिलते हैं कि बहुत लंबी या बहुत छोटी उंगलियों वाला व्यक्ति पुरोहिती के लिए उपयुक्त नहीं है।

आंकड़ों का यह पूरा योग इस तथ्य की ओर इशारा करता है कि जॉन मार्क को ऐसा दुर्लभ उपनाम केवल एक ही कारण से मिला होगा: या तो वह जन्म से ही किसी प्रकार की विकलांगता से ग्रस्त था और मूल रूप से पुरोहित या लेविटिकल परिवार से संबंधित था, इसलिए अयोग्य निकला। सेवा के लिए। या तो उसने स्वयं किसी बिंदु पर जानबूझकर या गलती से अपनी उंगली को घायल कर लिया था, और इसलिए वह पुरोहिती सेवा के लिए अनुपयुक्त साबित हुआ। यह संभव है कि यह वास्तव में उनके ईसाई धर्म में रूपांतरण और किसी भी तरह से यहूदी पदानुक्रम के साथ जुड़े रहने की उनकी अनिच्छा के कारण है।

समसामयिक के लक्षण

यह हमें मार्क के सुसमाचार को समझने के लिए क्या देता है? सबसे पहले, यदि इसे लिखने वाला व्यक्ति गैलीलियन किसान नहीं था, बल्कि वह व्यक्ति था जिसने भूमध्य सागर के चारों ओर अच्छी तरह से यात्रा की थी, न केवल पीटर से, बल्कि पॉल से भी व्यक्तिगत रूप से परिचित था, और इस तरह उनके बीच एक पुल के रूप में कार्य किया था - यह यह स्पष्ट है कि इस व्यक्ति की प्रारंभिक ईसाई परंपराओं की काफी विस्तृत श्रृंखला तक पहुंच थी, और मार्क के सुसमाचार में जो कुछ भी दर्ज किया गया है वह सिर्फ किसी प्रकार की अज्ञानतापूर्ण व्याख्या नहीं है, बल्कि कुछ अन्य स्पष्टीकरण भी हो सकते हैं।

जहां तक ​​डेटिंग का सवाल है, इस बात की बहुत अधिक संभावना है कि यह पाठ प्रथम यहूदी युद्ध की शुरुआत से भी पुराना है। इससे हमें क्या संकेत मिल सकता है? पॉल के पत्रों के साथ समानताएं। कुछ परिस्थितियाँ जो कहानी में बताई गई हैं। विशेष रूप से, "घृणित चीज़ जो उजाड़ बनाती है", जिसके बारे में मार्क के सुसमाचार के 13वें अध्याय में बात की गई है।

यह ज्ञात है कि सम्राट कैलीगुला ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले एक ऐसा कार्य किया था जिसने पूरे यहूदी जगत को स्तब्ध कर दिया था। उसका इरादा यरूशलेम के मंदिर में ज़ीउस की छवि में अपनी मूर्ति स्थापित करने का था। सम्राट की इस इच्छा के कारण भारी विरोध हुआ; यहूदियों ने कैलीगुला को किसी भी तरह से इस अत्याचार से रोकने के लिए एक विशाल प्रतिनिधिमंडल तैयार किया। शोधकर्ताओं का कहना है कि पैगंबर डैनियल की पुस्तक में अभिव्यक्ति "घृणित उजाड़ना" विशेष रूप से अपवित्रता को संदर्भित करती है, लेकिन विनाश के लिए नहीं, जमीन के साथ समतल करने के लिए नहीं, मंदिर के विनाश के लिए नहीं। तदनुसार, इंजीलवादी मार्क आसन्न सर्वनाशकारी घटनाओं के इन संकेतों को रोमनों द्वारा यरूशलेम की घेराबंदी की शुरुआत में नहीं, बल्कि कैलीगुला द्वारा की गई कार्रवाई में देख सकते थे, हालांकि उनके पास अंततः इसे पूरा करने का समय नहीं था।

इसके अलावा, यरूशलेम के आने वाले पतन के इन विवरणों में स्पष्ट रूप से टोपोई का चरित्र है। पुराने नियम और अंतर-विधान साहित्य मंदिर या यरूशलेम पर मूर्तिपूजकों द्वारा हमला किए जाने या नष्ट किए जाने की छवियों से भरा पड़ा है। विशेष रूप से, "पश्चिम के लोगों" या विशेष रूप से रोमनों का आगमन और उनके द्वारा मंदिर का विनाश एक भविष्यवाणी या अपेक्षा है जो इंटरटेस्टामेंटल साहित्य की विशेषता थी; यह केवल सुसमाचार परंपरा के लिए अद्वितीय नहीं है। वे। यहूदियों ने किसी तरह मान लिया कि ऐसा कुछ हो सकता है। बेशक, उन्होंने इसके लिए प्रयास नहीं किया और हर संभव तरीके से इसका विरोध किया, लेकिन उम्मीदों के बीच, मान लीजिए, डेविड के वंश से मसीहा के आने की उम्मीद के बीच, ऐसा पहलू मौजूद था।

वे। यदि मार्क वास्तव में यहूदी युद्ध की शुरुआत के बारे में जानता था, तो उसकी प्रस्तुति में गोपनीयता की डिग्री, या कहें, कई पहलुओं को अस्पष्ट करते हुए, छिपाव इतना महान नहीं होगा। यहूदी युद्ध की शुरुआत स्पष्ट रूप से एक धर्मी व्यक्ति की मृत्यु या ईश्वर के पुत्र की मृत्यु के प्रतिशोध के रूप में मानी जाएगी। वे भविष्यवाणियाँ, वे संकेत जो क्रूस पर मृत्यु और उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान के साथ थे, इस प्रकार स्पष्ट रूप से पूरे होंगे, और यहूदियों के लिए यह एक स्पष्ट संकेत होगा कि ईसाई विश्वास सच्चा है। लेकिन मार्क कहीं भी अपनी कहानी का निर्माण इस तरह से नहीं करते हैं, उन घटनाओं के चश्मे से जो पहले ही घटित हो चुकी हैं। इसके विपरीत, यह संकेतों और संकेतों का एक एकत्रित योग है जो अंततः कुछ उत्पन्न करेगा, इसे बदल देगा, अविश्वासियों को विश्वास दिलाएगा कि जो घटनाएं घटित हुई हैं वे सत्य हैं और उनका एक निश्चित अर्थ है।

इसके अलावा, प्रेरित पौलुस के पत्रों के साथ मार्क के सुसमाचार का यह संबंध, विशेष रूप से रोमनों के पत्र के साथ, यह संकेत देता है कि क्या यह सवाल कि क्या मसीह की ओर मुड़ने वाले बुतपरस्तों को मूसा के कानून का पालन करना चाहिए, या नहीं? यदि हम रोमियों और मार्क के अंशों की विस्तार से तुलना करते हैं, तो हम देखते हैं कि वे अक्सर समान प्रश्नों का उत्तर देते हैं।

इसके अलावा, हम देखते हैं कि मार्क के सुसमाचार को वास्तव में पीटर कहा जा सकता है क्योंकि इस प्रेरित का आंकड़ा हर जगह पहले स्थान पर है। पीटर का यीशु को ईश्वर का पुत्र स्वीकार करना, वास्तव में, रचना का केंद्र है। यह पद 8:29 है, जहां मसीह शिष्यों से पूछते हैं कि लोग कहते हैं कि वह कौन हैं। कुछ लोग कहते हैं - जॉन द बैपटिस्ट के लिए, अन्य - एलिय्याह के लिए, कुछ - भविष्यवक्ताओं में से एक के लिए। और पद 29 में पतरस कहता है, "तू ही मसीह है।" यह स्वीकारोक्ति मार्क के सुसमाचार की रचना का केंद्र है। पीटर उन शिष्यों में से पहला है जिन्हें यीशु ने बुलाया है, और पीटर यीशु मसीह के पुनरुत्थान से जुड़ा आखिरी और सबसे महत्वपूर्ण गवाह निकला। सुसमाचार के अंत से जुड़ी कुछ समस्याएं हैं, लेकिन यह एक अलग पहलू है। यह महत्वपूर्ण है कि पीटर का चित्र पूरी कथा में मौजूद रहे।

साथ ही, मार्क कहीं भी इसे नजरअंदाज नहीं करता, इस तथ्य को नहीं छिपाता कि पीटर हमेशा योग्य तरीके से व्यवहार नहीं करता है, कहीं भी वह यह नहीं कहता कि पीटर पवित्र है। वह अक्सर पीटर को एक ईमानदार, सरल व्यक्ति, किसी बात पर संदेह करने वाला, उत्साही और हमेशा सही निर्णय नहीं लेने वाला दिखाता है। यह पहलू संकेत दे सकता है कि सुसमाचार लिखने के समय पीटर अभी भी जीवित था, क्योंकि प्राचीन चर्चमैंने काफी पहले से ही प्रेरित पतरस का आदर करना शुरू कर दिया था। और अगर प्रेरित पॉल की छवि के बारे में लंबे समय तक विवाद था, तो पीटर वास्तव में प्रारंभिक ईसाई धर्म में सभी रूढ़िवादी आंदोलनों के लिए एक निर्विवाद व्यक्ति थे। विशेषकर रोमन चर्च में उनकी पूजा बहुत पहले ही शुरू हो गई थी। वास्तव में, पहले से ही रोम के क्लेमेंट (†97/99/101) में हम देखते हैं कि पीटर, पॉल के साथ मिलकर, रोमन चर्च की नींव माने जाते हैं।

लिखने का स्थान

साथ ही लेखन के स्थान के संबंध में भी बड़ी राशिअरामाइसीज़्म, मार्क के गॉस्पेल में बहुत सारे लैटिनिज़्म भी शामिल हैं, जो इसे अन्य सिनॉप्टिक गॉस्पेल और जॉन के गॉस्पेल से भी अलग करता है। निःसंदेह, कुछ लोग कहते हैं कि फिलिस्तीन में रोमन शक्ति पहले से ही पर्याप्त रूप से स्थापित थी, और इसलिए वहां रहने वाला आम आदमी, किसान, किसी न किसी तरह इस लैटिन प्रभाव के अधीन था। और विशेषकर जब रोमन प्रशासन से जुड़ी वास्तविकताओं की बात आती थी, तो उन्होंने इन शब्दों का प्रयोग किया। लेकिन वास्तव में, हमारे पास न केवल अलग-अलग लैटिन शब्द हैं जो ग्रीक में लिखने वाले इंजीलवादी द्वारा उधार लिए गए थे, बल्कि संपूर्ण वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों के निशान भी हैं। वे ग्रीक में ऐसा नहीं कहते. जाहिर है, इस या उस अभिव्यक्ति के पीछे एक लैटिन वाक्यांश है। बहुत उदाहरणात्मक उदाहरण, कहते हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल की तुलना में, जब इंजीलवादी मार्क कोड्रेंट की बात करते हैं - एक छोटा रोमन सिक्का, और अन्य इंजीलवादी इसके ग्रीक एनालॉग - माइट का हवाला देते हैं।

यह महत्वपूर्ण क्यों है? ऐसे कई पहलू हैं... मान लीजिए, मार्क के सुसमाचार में रात को चार घड़ियों में विभाजित किया गया है, जबकि फिलिस्तीन में यहूदी, यहूदी परंपरा रात को तीन घड़ियों में विभाजित करने की बात करती है। ऐसी कई छोटी-छोटी परिस्थितियाँ संकेत देती हैं कि इंजीलवादी मार्क के श्रोता पूर्व की तुलना में पश्चिम में रहने वाले लैटिन संस्कृति के लोग अधिक थे, जो रोम में पीटर और उसके साथी मार्क के उपदेश के बारे में प्रारंभिक ईसाई किंवदंती को आधार प्रदान करता है।

साइरेन के साइमन, अलेक्जेंडर और रूफस के बच्चों का उल्लेख विशेष अर्थ प्राप्त करता है जब हम इस तथ्य पर ध्यान देते हैं कि रूफस का उल्लेख रोमनों के पत्र में रोमन ईसाइयों के बीच भी किया गया है। यह पर्याप्त है दुर्लभ नामप्रारंभिक ईसाई परंपरा के लिए, पहली-दूसरी शताब्दी में अन्य प्रसिद्ध रूफस। नहीं। इसलिए, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि ईसाई अभी भी संख्या में कम थे और वे सभी एक-दूसरे को किसी न किसी तरह से जानते थे (हम नए नियम के ग्रंथों में देखते हैं, विशेष रूप से पत्रों में, कैसे वे सभी एक-दूसरे को शुभकामनाएं और शुभकामनाएं देते हैं), एक के साथ उच्च स्तर की संभावना से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यह वही व्यक्ति है। और यदि इंजीलवादी मार्क ने विशेष रूप से उसका उल्लेख किया है, तो यह स्पष्ट है कि यह उन लोगों के लिए किया गया था जो जानते थे कि रूफस कौन था, और शायद जानते थे कि उसका भाई अलेक्जेंडर कौन था।

और अंत में, मुझे ऐसा लगता है कि आखिरी बात, इस तथ्य के पक्ष में सबसे सम्मोहक तर्कों में से एक है कि मार्क वास्तव में पश्चिम में, रोम में, इटली में सुसमाचार लिख सकता है, वह है "सिरो-फोनीशियन" अभिव्यक्ति। यह वह महिला है जिसकी बेटी को यीशु ने ठीक किया था और जिसे इंजीलवादी मैथ्यू कनानी कहता है। अभिव्यक्ति "सिरो-फोनीशियन" का अर्थ केवल पश्चिम में रहने वाले लोगों के लिए था: पश्चिम में फोनीशियन को लिवो-फोनीशियन से अलग करना आवश्यक था, अर्थात। Carthaginians जो लोग पूर्व में रहते थे वे केवल फोनीशियनों को जानते थे - उनके मध्य पूर्वी पड़ोसी। उन्हें कार्थागिनियों की अधिक परवाह नहीं थी। जबकि पश्चिम में, और हम अक्सर रोमन साहित्य में इन संदर्भों को देखते हैं, अभिव्यक्ति "फोनीशियन" उन फोनीशियनों को संदर्भित कर सकती है जो उत्तरी अफ्रीका के लिए रवाना हुए, वहां एक शक्ति की स्थापना की, विशेष रूप से कार्थेज शहर, और, तदनुसार, भौगोलिक भ्रम हो सकता है उठता है: किस फोनीशियन महिला को, यदि यह अभिव्यक्ति मूल रूप से मौजूद थी, तो यीशु ने उसे ठीक किया था? अपने श्रोताओं के लिए, मार्क विशेष रूप से बताते हैं कि यह एक सिरो-फोनीशियन है, यानी। ये वे पूर्वी फ़ोनीशियन हैं जो उस क्षेत्र के निकट रहते थे जहाँ उद्धारकर्ता ने उपदेश दिया था, न कि कार्थागिनियन।

ऊपर से हमें निम्नलिखित चित्र प्राप्त होता है। हम मार्क के सुसमाचार की उपस्थिति और रोम में यहूदी ईसाइयों और गैर-यहूदी ईसाइयों के बीच संघर्ष की परिस्थितियों के बीच एक बहुत करीबी संबंध देखते हैं। और यही वह संघर्ष है जिसका जवाब प्रेरित पौलुस ने रोमनों के लिए इस बड़े, मौलिक पत्र की रचना करके दिया, जहां वह मूसा के कानून के अर्थ के बारे में, मोक्ष के बारे में, चुने हुए लोगों की भूमिका के बारे में, कैसे, इसके बारे में विस्तार से बात करता है। अनुग्रह से, अन्यजातियों को मुक्ति के इतिहास में एक विशेष स्थान प्राप्त हुआ। और, तदनुसार, मान लीजिए, यहूदीकरण मंडलियों की प्रतिक्रिया एक सुलहात्मक प्रतिक्रिया है, जो यह भी बताती है कि मूसा का कानून महत्वपूर्ण है, लेकिन वे आगे बढ़ रहे हैं आखिरी बार, और अनुग्रह से अन्यजातियों को भी यीशु मसीह में विश्वास में परिवर्तित किया जाता है। इसलिए, मार्क के सुसमाचार के दूसरे भाग में, तथाकथित "जुनून कथा", हम देखते हैं कि बुतपरस्तों की ओर से विश्वास के पेशे पर कितना ध्यान दिया जाता है। विशेषकर, वह शतपति जो क्रूस पर खड़ा था।

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सबसे प्रमुख पैगम्बरों और शिक्षकों की सूची कहाँ है जो उस समय अन्ताकिया में थे। फिर भी, 50 के वसंत में, बरनबास और पॉल एक नौकर के रूप में अपनी पहली मिशनरी यात्रा पर मार्क को ले गए ((ὑπηρέτης -)। कुलुस्सियों के पत्र से () हमें पता चलता है कि मार्क बरनबास का चचेरा भाई (ἀνεψιός) था। लेकिन अगर बरनबास और मरकुस के पिता भाई थे, तो हम यह मान सकते हैं कि मरकुस लेवी के गोत्र से था, जिससे, किंवदंती के अनुसार, बरनबास का संबंध था। बरनबास ने मरकुस को पॉल से मिलवाया। हालाँकि, पिर्गा में, और शायद पहले, जब पाफोस के लिए निकल रहा था द्वीप साइप्रस, मार्क पॉल और बरनबास () से अलग हो गया। संभवतः, उनके "कारण" में आगे की भागीदारी उसके लिए मुश्किल लग रही थी (), विशेष रूप से पैम्फिलिया के पहाड़ों के माध्यम से यात्रा करना, और प्रेरितों के अधीन एक सेवक के रूप में उसकी स्थिति ऐसी लग सकती थी कुछ हद तक उसके लिए अपमानजनक.

इसके बाद मार्क यरूशलेम लौट आए ()। जब बरनबास, अपोस्टोलिक परिषद के बाद और, ऐसा लगता है, एंटिओक में थोड़े समय के प्रवास के बाद ((लगभग 52 - )) मार्क को फिर से दूसरी मिशनरी यात्रा पर ले जाना चाहता था, जिसे उसने फिर से प्रेरित पॉल के साथ किया, तो बाद वाले ने बरनबास के इरादे का विरोध किया , मार्क को सुसमाचार फैलाने के उद्देश्य से लंबी और कठिन यात्राएँ करने में असमर्थ मानते हुए। प्रेरितों के बीच उत्पन्न हुआ विवाद (अन्ताकिया में) समाप्त हो गया जब बरनबास मार्क को अपने साथ ले गया और उसके साथ अपनी मातृभूमि - साइप्रस चला गया, और पॉल, सिलास को अपने साथी के रूप में लेकर, एशिया माइनर के माध्यम से एक मिशनरी यात्रा पर उसके साथ चला गया। लेकिन यरूशलेम लौटने और बरनबास के साथ साइप्रस द्वीप पर प्रस्थान के बीच मार्क कहाँ रुके थे () अज्ञात है। सबसे संभावित धारणा यह है कि वह उस समय यरूशलेम में था और वहां मौजूद था अपोस्टोलिक परिषद. यहां से बरनबास उसे अपने साथ साइप्रस ले जा सकता था, जो पहले मार्क की वजह से प्रेरित पॉल से अलग हो गया था।

अब से, मार्क लंबे समय के लिए, अर्थात् 52 से 62 तक, दृश्य से गायब हो जाता है। जब पॉल ने, वर्ष 62 या 63 के आसपास, रोम से फिलेमोन को लिखा, तब, उसे विभिन्न पुरुषों का अभिवादन देते हुए, जिन्हें वह अपने सहयोगियों को बुलाता है, उसने मार्क () का भी नाम लिया। उसी मार्क से वह कुलुस्सियों को पत्र में शुभकामनाएँ भेजता है, जो फिलेमोन () को पत्र के साथ एक साथ लिखा गया है। यहां वह मार्क बरनबास को "चचेरा भाई" कहते हैं (रूसी पाठ के अनुसार, "भतीजा"; यह ग्रीक शब्द ἀνεψιός का गलत अनुवाद है) और कहते हैं कि कोलोसियन को मार्क के संबंध में कुछ निर्देश प्राप्त हुए, और उन्होंने कोलोसियन से मार्क को स्वीकार करने के लिए कहा जब वह आता है। यह महत्वपूर्ण है कि पॉल यहां मार्क और जस्टस को ईश्वर के राज्य के लिए अपने एकमात्र सहकर्मियों के रूप में नामित करता है, जो उसकी खुशी थे ()। इससे हम देख सकते हैं कि मार्क रोमन बंधन के दौरान प्रेरित पॉल के साथ था और रोम में सुसमाचार फैलाने में उसकी मदद की थी। यह अज्ञात है कि पॉल के साथ उसका मेल-मिलाप कब हुआ।

फिर हम एशिया में प्रेरित पतरस के साथ मार्क को यूफ्रेट्स के तट पर देखते हैं, जहां पहले बेबीलोन था, और जहां प्रेरितों के तहत ईसाई धर्म की स्थापना की गई थी ()। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मार्क वास्तव में रोम से कोलोसे (सीएफ) गए थे और यहीं कहीं उनकी मुलाकात प्रेरित पतरस से हुई, जिन्होंने मार्क को कुछ समय के लिए अपने साथ रखा। तब वह इफिसस में प्रेरित तीमुथियुस के साथ था, जैसा कि इस तथ्य से देखा जा सकता है कि प्रेरित पॉल ने तीमुथियुस को मार्क को अपने साथ रोम लाने का निर्देश देते हुए कहा कि उसे मंत्रालय के लिए मार्क की आवश्यकता है (), - बेशक, प्रचार मंत्रालय के लिए, और शायद 12 प्रेरितों की मनोदशा से परिचित होने के लिए, जिनके प्रतिनिधि पीटर के साथ मार्क के सबसे दोस्ताना संबंध थे। चूंकि तीमुथियुस को दूसरा पत्र वर्ष 66 या 67 के आसपास लिखा गया था, और मार्क को, उसके अनुसार, 63-64 के आसपास एशिया जाना था, इसका मतलब यह है कि वह लगभग तीन वर्षों तक प्रेरित पॉल से दूर रहा, और, अधिकांश संभवतः, उसने प्रेरित पतरस के साथ यात्रा की।

इनके अलावा, कोई कह सकता है, इंजीलवादी मार्क के जीवन के बारे में प्रत्यक्ष साक्ष्य, उनके सुसमाचार में ही उनके व्यक्तित्व के बारे में भी जानकारी मिल सकती है। तो यह बहुत संभव है कि वह वह युवक था जो उस जुलूस का अनुसरण कर रहा था जिसमें ईसा मसीह को ले जाया गया था, गेथसमेन में ले जाया गया था, और जो उन लोगों से दूर भाग गया था जो उसे पकड़ना चाहते थे, उनके हाथों में वह घूंघट छोड़ कर जिससे उसने खुद को लपेटा था () . शायद वह ईसा मसीह के अंतिम ईस्टर भोज में उपस्थित था (टिप्पणियाँ देखें)। ऐसे कुछ संकेत भी हैं कि इंजीलवादी स्वयं ईसा मसीह के जीवन की कुछ अन्य घटनाओं में उपस्थित थे जिनका वह वर्णन करते हैं (उदाहरण के लिए, मार्क 1ff; ;)।

पवित्र परंपरा मार्क और उसके सुसमाचार के बारे में क्या कहती है?

दूसरे गॉस्पेल के लेखक के बारे में सबसे प्राचीन गवाही हिएरापोलिस के बिशप पापियास की है। कैसरिया के युसेबियस के अनुसार, यह बिशप (" चर्च का इतिहास”, III, 39), ने लिखा: "प्रेस्बिटर (यानी जॉन थियोलॉजियन - आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार) ने यह भी कहा:" मार्क, पीटर के दुभाषिया (ἑρμηνευτής) ने सटीकता के साथ लिखा, जितना उन्हें याद था, हे प्रभु, उसने क्या सिखाया और क्या किया, यद्यपि क्रम में नहीं, क्योंकि उसने स्वयं प्रभु की बात नहीं मानी और उसका साथ नहीं दिया। इसके बाद, यह सच है, जैसा कि मैंने कहा, वह पीटर के साथ था, लेकिन पीटर ने श्रोताओं की जरूरतों को पूरा करने के लिए शिक्षण की व्याख्या की, न कि प्रभु की बातचीत को क्रम में बताने के लिए। इसलिए, मार्क ने कुछ घटनाओं को याद करते हुए उनका वर्णन करने में कोई गलती नहीं की। उसे केवल इस बात की परवाह थी कि उसने जो कुछ सुना है उसमें से कुछ छूट न जाए या उसमें बदलाव न हो जाए।''

पापियास की इस गवाही से यह स्पष्ट है:

1) कि प्रेरित यूहन्ना मार्क के सुसमाचार को जानता था और निस्संदेह, इफिसुस में अपने शिष्यों के बीच इसकी चर्चा करता था।

2) उन्होंने गवाही दी कि इंजीलवादी मार्क ने उन यादों को बताया जो उन्होंने प्रेरित पीटर के भाषणों के बारे में अपनी स्मृति में रखी थीं, जिन्होंने प्रभु के शब्दों और कार्यों के बारे में बात की थी, और इस तरह इन कहानियों के प्रसारण में एक दूत और मध्यस्थ बन गए। .

3) वह मार्क उसी समय रुका नहीं था कालानुक्रमिक क्रम में. इस टिप्पणी से पता चलता है कि उस समय मार्क के सुसमाचार की निंदा इस तथ्य के कारण हुई थी कि इसमें अन्य सुसमाचारों की तुलना में कुछ कमियाँ थीं, जो सुसमाचार की घटनाओं की प्रस्तुति में "आदेश" () के बारे में सावधानी से चिंतित थे।

4) पापियास, अपनी ओर से, रिपोर्ट करता है कि मार्क व्यक्तिगत रूप से मसीह का शिष्य नहीं था, लेकिन - शायद बाद में - पीटर का शिष्य था। हालाँकि, यह इस संभावना से इनकार नहीं करता है कि मार्क जो कुछ उसने स्वयं अनुभव किया है, उसके आधार पर कुछ बता रहा है। मुराटोरियन खंड की शुरुआत में मार्क के बारे में एक टिप्पणी है: "वह स्वयं कुछ घटनाओं में उपस्थित थे और उन्होंने उनकी सूचना दी।"

5) पीटर ने अपनी शिक्षाओं को अपने श्रोताओं की आधुनिक आवश्यकताओं के अनुरूप ढाला और सुसमाचार की घटनाओं की सुसंगत, कड़ाई से कालानुक्रमिक प्रस्तुति की परवाह नहीं की। इसलिए, घटनाओं के कड़ाई से कालानुक्रमिक अनुक्रम से विचलन के लिए मार्क को दोषी नहीं ठहराया जा सकता है।

6) अपने लेखन में मार्क की पीटर पर निर्भरता केवल कुछ परिस्थितियों (ἔνια) तक ही फैली हुई है। लेकिन पापियास कथन में उसकी संपूर्णता और सटीकता के लिए मार्क की प्रशंसा करता है: उसने कुछ भी नहीं छिपाया और घटनाओं और व्यक्तियों को बिल्कुल भी अलंकृत नहीं किया।

जस्टिन शहीद "कन्वर्सेशन विद ट्राइफॉन द ज्यू" में (जस्टिनस शहीद, "कन्वर्सेशन विद ट्राइफॉन द ज्यू", एड. ई.जे. गुडस्पीड, डाई अल्टेस्टेन एपोलोगेटन। गोटिंगेन, 1915, पृ. 100, 4-6) में "आकर्षण" के अस्तित्व का उल्लेख है ” या “पीटर के संस्मरण,” और मार्क के एक अंश का हवाला देते हैं। 3ff. (इस मामले में, टिप्पणी का लेखक गलती करता है: जस्टिन पीटर की यादों के बारे में कुछ नहीं कहता है, केवल "प्रेरितों की यादें" का उल्लेख करता है [ ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων ]. – टिप्पणी ईडी।). यह स्पष्ट है कि इन "आकर्षण" से उनका तात्पर्य मार्क के सुसमाचार से है। सेंट आइरेनियस (ल्योन के आइरेनियस। "अगेंस्ट हेरेसीज़", III, I, 1), यह भी निश्चित रूप से जानते हैं कि मार्क ने पीटर और पॉल की मृत्यु के बाद सुसमाचार लिखा था, जिन्होंने आइरेनियस के कालक्रम के अनुसार, 61 से 66 तक रोम में प्रचार किया था। - ठीक वैसे ही लिखा जैसे पीटर ने सुसमाचार की घोषणा की थी। अलेक्जेंड्रिया के सेंट क्लेमेंट ((हाइपोट। टू)) की रिपोर्ट है कि मार्क ने कुछ महान रोमन ईसाइयों के अनुरोध पर रोम में अपना सुसमाचार लिखा था। अपने सुसमाचार में, उन्होंने प्रेरित पतरस से सुने गए मौखिक उपदेश को रेखांकित किया, जो स्वयं रोमन ईसाइयों की उनके साथ हुई बातचीत के लिए एक स्मारक बनाने की इच्छा के बारे में जानते थे। सेंट की इस गवाही के लिए. कैसरिया के क्लेमेंट यूसेबियस कहते हैं कि प्रेरित पतरस ने, उन्हें एक रहस्योद्घाटन के आधार पर, मार्क द्वारा लिखित सुसमाचार ("एक्लेसिस्टिकल हिस्ट्री", VI, 14, 5 आदि) के प्रति अपनी स्वीकृति व्यक्त की।

के बारे में भविष्य का भाग्यमार्क यूसेबियस इस परंपरा की रिपोर्ट करते हैं कि मार्क मिस्र में सुसमाचार के पहले प्रचारक के रूप में प्रकट हुए और अलेक्जेंड्रिया में ईसाई चर्च की स्थापना की। मार्क के उपदेश और उनकी सख्त तपस्वी जीवनशैली के लिए धन्यवाद, यहूदी चिकित्सक ईसा मसीह में विश्वास करने लगे (चर्च इतिहास, II, 15)। हालाँकि यूसेबियस मार्क को अलेक्जेंड्रिया का बिशप नहीं कहता है, वह अलेक्जेंड्रिया के बिशपों को मार्क ("चर्च इतिहास", II, 24) के साथ गिनना शुरू करता है। अलेक्जेंड्रिया में आन्या को बिशप के रूप में स्थापित करने और कई लोगों को प्रेस्बिटर्स और डीकन बनाने के बाद, मार्क, शिमोन मेटाफ्रास्टस की किंवदंती के अनुसार, बुतपरस्तों के उत्पीड़न से पेंटापोलिस वापस चले गए। दो साल बाद वह अलेक्जेंड्रिया लौटे और पाया कि यहां ईसाइयों की संख्या काफी बढ़ गई है। फिर वह फिर से उपदेश देना और चमत्कार करना शुरू कर देता है। इस अवसर पर, बुतपरस्तों ने उस पर जादू-टोना करने का आरोप लगाया। मिस्र के देवता सेरापिस के उत्सव के दौरान, मार्क को अन्यजातियों द्वारा पकड़ लिया गया, उसकी गर्दन के चारों ओर रस्सी से बांध दिया गया और शहर से बाहर खींच लिया गया। शाम को उसे जेल में डाल दिया गया और अगले दिन बुतपरस्तों की भीड़ ने उसे मार डाला। यह 25 अप्रैल (वर्ष अज्ञात) को हुआ। उनका शरीर लंबे समय तक अलेक्जेंड्रिया में पड़ा रहा, लेकिन 827 में वेनिस के व्यापारी उन्हें अपने साथ ले गए और वेनिस ले आए, जहां मार्क, अपने प्रतीक - शेर के साथ, शहर के संरक्षक संत बन गए, जिसमें एक शानदार गिरजाघर था। उनके सम्मान में एक अद्भुत घंटाघर बनाया गया था (दूसरे शब्दों में किंवदंती के अनुसार, मार्क की मृत्यु रोम में हुई थी)।

फिर परंपरा जॉन-मार्क को सुसमाचार के लेखक के रूप में नामित करती है और उन्हें प्रेरित पतरस के शिष्य के रूप में प्रस्तुत करती है, जिन्होंने अपने शब्दों से अपना सुसमाचार लिखा था। मार्क के सुसमाचार में हमें ऐसा कुछ भी नहीं मिला जो परंपरा के पहले संदेश का खंडन कर सके, और बहुत कुछ जो बाद की पुष्टि करता हो। गॉस्पेल का लेखक स्पष्ट रूप से एक फ़िलिस्तीनी मूल निवासी है: वह उस भाषा को जानता है जो उस समय फ़िलिस्तीनी निवासी बोलते थे, और जाहिर तौर पर उसे कभी-कभी अनुवाद (, 15, आदि) के साथ अपनी भाषा में एक वाक्यांश उद्धृत करने में खुशी मिलती है। ). केवल सबसे प्रसिद्ध हिब्रू शब्द बिना अनुवाद के रह गए (रब्बी, अब्बा, आमीन, गेहन्ना, शैतान, होसन्ना)। गॉस्पेल की पूरी शैली यहूदी है, हालाँकि संपूर्ण गॉस्पेल निस्संदेह ग्रीक में लिखा गया है (मूल लैटिन पाठ के बारे में किंवदंती एक कल्पना है जिसका कोई पर्याप्त आधार नहीं है)।

शायद, इस तथ्य से कि गॉस्पेल के लेखक ने स्वयं जॉन नाम धारण किया था, यह समझाया जा सकता है कि क्यों, जॉन थियोलॉजियन के बारे में बोलते समय, वह उसे न केवल जॉन कहते हैं, बल्कि परिभाषा में यह भी जोड़ते हैं: "जेम्स का भाई" (). यह भी उल्लेखनीय है कि मार्क कुछ विशिष्ट विवरणों की रिपोर्ट करता है जो प्रेरित पतरस () के व्यक्तित्व को परिभाषित करते हैं, और दूसरी ओर, प्रेरित पतरस के इतिहास से ऐसे विवरणों को हटा देते हैं जो उसके महत्व को बहुत अधिक बढ़ा सकते हैं। इस प्रकार, वह उन शब्दों को व्यक्त नहीं करता है जो मसीह ने अपने महान कबूलनामे () के बाद प्रेरित पतरस से कहे थे, और प्रेरितों की सूची में वह पतरस को "प्रथम" नहीं कहता है, जैसा कि इंजीलवादी मैथ्यू (; सीएफ) ने किया था। क्या यहाँ से यह स्पष्ट नहीं है कि इंजीलवादी मार्क ने अपना सुसमाचार विनम्र प्रेरित पीटर (सीएफ) के संस्मरणों से लिखा है?

अंत में, परंपरा रोम को उस स्थान के रूप में इंगित करती है जहां मार्क का सुसमाचार लिखा गया था। और गॉस्पेल स्वयं दिखाता है कि इसके लेखक ने बुतपरस्त लैटिन ईसाइयों के साथ व्यवहार किया। उदाहरण के लिए, मार्क अन्य प्रचारकों की तुलना में लैटिन अभिव्यक्तियों का अधिक बार उपयोग करता है (उदाहरण के लिए, सेंचुरियन, सट्टेबाज, सेना, जनगणना, आदि, निश्चित रूप से, उनके ग्रीक उच्चारण में)। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मार्क कभी-कभी लैटिन और विशेष रूप से रोमन शब्दों का उपयोग करके ग्रीक अभिव्यक्तियों की व्याख्या करते हैं। रोम को अलेक्जेंडर और रूफस (सीएफ) के पिता के रूप में साइरेन के साइमन के पदनाम से भी दर्शाया गया है।

मार्क के गॉस्पेल की बारीकी से जांच करने पर पता चलता है कि उन्होंने अपना काम बुतपरस्त ईसाइयों के लिए लिखा था। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि वह फरीसियों के रीति-रिवाजों (मार्क 7एफएफ) के बारे में विस्तार से बताते हैं। उनके पास वे भाषण और विवरण नहीं हैं जो इंजीलवादी मैथ्यू के पास हैं और जो केवल यहूदियों के ईसाई पाठकों के लिए अर्थ रख सकते हैं, और विशेष स्पष्टीकरण के बिना अन्यजातियों के ईसाइयों के लिए भी समझ से बाहर रहेंगे (देखें मार्क 1:1 आदि, वंशावली) मसीह, मत्ती 17:24, 23, 24:20 "सब्त के दिन नहीं" ; )।

मार्क के सुसमाचार का अन्य दो सिनॉप्टिक गॉस्पेल से संबंध

धन्य ऑगस्टीन का मानना ​​था कि मार्क अपने गॉस्पेल में इंजीलवादी मैथ्यू का अनुयायी था और उसने केवल अपने गॉस्पेल को छोटा किया था ("ऑन द कॉनकॉर्ड ऑफ द इवेंजेलिस्ट्स," I, 2, 3)। इस राय में निस्संदेह एक सही विचार है, क्योंकि गॉस्पेल ऑफ़ मार्क के लेखक ने स्पष्ट रूप से कुछ अधिक प्राचीन गॉस्पेल का उपयोग किया है और वास्तव में इसे छोटा कर दिया है। पाठ के आलोचक इस धारणा पर लगभग सहमत हैं कि मैथ्यू का सुसमाचार मार्क के लिए एक ऐसे मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है, लेकिन अपने वर्तमान स्वरूप में नहीं, बल्कि अपने मूल रूप में, अर्थात् वह जो हिब्रू में लिखा गया था। चूँकि हिब्रू में मैथ्यू का सुसमाचार फिलिस्तीन में सातवें दशक के पहले वर्षों में लिखा गया था, मार्क, जो उस समय एशिया माइनर में था, मैथ्यू द्वारा लिखे गए सुसमाचार को अपने हाथ में ले सकता था और फिर उसे अपने साथ रोम ले जा सकता था।

सुसमाचार को अलग-अलग भागों में विभाजित करने का प्रयास किया गया, जिसका मूल कारण पहली शताब्दी के विभिन्न दशकों और यहाँ तक कि दूसरी शताब्दी की शुरुआत को बताया गया। (पहला मार्क, दूसरा मार्क, तीसरा मार्क, आदि)। लेकिन किसी बाद के परिवर्तनकर्ता से मार्क के हमारे वर्तमान सुसमाचार की बाद की उत्पत्ति के बारे में ये सभी परिकल्पनाएं पापियास की गवाही से टूट गई हैं, जिसके अनुसार पहले से ही वर्ष 80 के आसपास, जॉन थियोलॉजियन ने स्पष्ट रूप से मार्क के हमारे सुसमाचार को अपने हाथों में ले लिया था और इसके बारे में बात की थी। यह उनके छात्रों के साथ है।

सामग्री के अनुसार मार्क के सुसमाचार का विभाजन

गॉस्पेल () के परिचय के बाद, पहले खंड में इंजीलवादी () ने कई अलग-अलग कलात्मक चित्रों में दर्शाया है कि कैसे मसीह उपदेश देने के लिए निकले, पहले कफरनहूम में, और फिर पूरे गलील में, शिक्षण करते हुए, अपने चारों ओर पहले शिष्यों को इकट्ठा किया और चमत्कार करना जिससे आश्चर्य हुआ (), और फिर, कैसे पुराने आदेश के रक्षक मसीह के खिलाफ विद्रोह करना शुरू कर देते हैं। मसीह, यद्यपि वास्तव में वह कानून का पालन करता है, फिर भी कानून के अनुयायियों द्वारा उस पर किए गए हमलों को गंभीरता से लेता है और उनके हमलों का खंडन करता है। यहां वह अपने बारे में एक बहुत ही महत्वपूर्ण नई शिक्षा व्यक्त करता है: वह ईश्वर का पुत्र है ()। अगले तीन खंड - दूसरा (), तीसरा () और चौथा () - पवित्र भूमि के उत्तर में ईसा मसीह की गतिविधि को दर्शाते हैं, ज्यादातर पहली अवधि में, गलील में, लेकिन विशेष रूप से बाद की अवधि में, उससे भी आगे गलील की सीमाएँ और, अंत में, पेरिया और जॉर्डन से होते हुए यरूशलेम तक की उनकी यात्रा जेरिको तक (मार्क 10एफएफ)। प्रत्येक खंड की शुरुआत में 12 प्रेरितों (सीएफ) से संबंधित एक कथा है: उनके बुलावे, उपदेश के लिए भेजने और मसीह की मसीहाई गरिमा के मुद्दे पर स्वीकारोक्ति के बारे में कथाएँ। इंजीलवादी स्पष्ट रूप से यह दिखाना चाहता है कि कैसे मसीह ने अपने शिष्यों को भविष्य में बुतपरस्तों के बीच भी सुसमाचार के प्रचारक के रूप में बुलाए जाने के लिए तैयार करना अपना अपरिहार्य कार्य माना, हालाँकि, निश्चित रूप से, इस दृष्टिकोण को यहाँ विशिष्ट नहीं माना जा सकता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उपदेशक और चमत्कारी कार्यकर्ता, वादा किए गए मसीहा और ईश्वर के पुत्र के रूप में प्रभु यीशु मसीह का चेहरा यहां अग्रभूमि में है। पाँचवाँ खंड () यरूशलेम में एक पैगंबर के रूप में, या बल्कि डेविड के पुत्र के रूप में ईसा मसीह की गतिविधि को दर्शाता है, जिसे डेविड के भविष्य के साम्राज्य के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियों को पूरा करना था। साथ ही, यहूदी धर्म के प्रतिनिधियों की ओर से मसीह के प्रति शत्रुता में उच्चतम बिंदु तक वृद्धि का वर्णन किया गया है। अंत में, छठा खंड () मसीह की पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ-साथ स्वर्ग में उनके स्वर्गारोहण के बारे में बताता है।

मार्क के सुसमाचार में निहित विचारों के क्रमिक प्रकटीकरण पर एक नज़र

एक संक्षिप्त शिलालेख के बाद जिसमें पाठकों को यह पता चलता है कि पुस्तक क्या है (), परिचय में प्रचारक () जॉन द बैपटिस्ट, मसीहा के अग्रदूत, और सबसे ऊपर, उनके भाषण और गतिविधि को दर्शाता है। स्वयं मसीहा का बपतिस्मा। फिर इंजीलवादी रेगिस्तान में ईसा मसीह के प्रवास और वहां शैतान की ओर से उनके प्रलोभन के बारे में एक संक्षिप्त टिप्पणी करता है, यह दर्शाता है कि उस समय स्वर्गदूतों ने ईसा मसीह की सेवा की थी। इसके द्वारा वह शैतान पर ईसा मसीह की जीत और मानवता के लिए एक नए जीवन की शुरुआत का संकेत देना चाहता है, जो अब नरक की सभी ताकतों से नहीं डरेगी (लाक्षणिक रूप से "रेगिस्तान के जानवरों" द्वारा दर्शाया गया है, जो नहीं) अब मसीह को, इस नए आदम को नुकसान पहुँचाया गया)। इसके अलावा, इंजीलवादी लगातार दर्शाता है कि कैसे मसीह ने मानवता को अपने अधीन कर लिया और लोगों का ईश्वर के साथ जुड़ाव बहाल किया।

पहले खंड (), पहले भाग () में, इंजीलवादी पहले प्रभु यीशु मसीह () की शिक्षण गतिविधि की एक सामान्य छवि देता है, और अंत में () - उनके कार्य। इन दो विशेषताओं के बीच, इंजीलवादी पांच घटनाओं का वर्णन करता है: ए) शिष्यों का आह्वान, बी) कफरनहूम के आराधनालय में घटनाएं, सी) पीटर की सास का उपचार, डी) बीमारों का उपचार पेट्राया के घर के सामने शाम ई) लोगों और मुख्य रूप से पीटर और उसके साथियों द्वारा ईसा मसीह की खोज, जो सुबह प्रार्थना करने के लिए सेवानिवृत्त हुए थे। ये सभी पाँच घटनाएँ शुक्रवार दोपहर से रविवार सुबह (यहूदी गणना के अनुसार, शनिवार के बाद पहला दिन) की समयावधि के दौरान हुईं। सभी घटनाएँ साइमन और उसके साथियों के इर्द-गिर्द समूहीकृत हैं। यह स्पष्ट है कि प्रचारक को इन सभी घटनाओं की जानकारी साइमन से प्राप्त हुई थी। यहां से पाठक को इस बात की पर्याप्त समझ प्राप्त होती है कि मसीह, जिन्होंने जॉन द बैपटिस्ट को जेल में ले जाने के बाद अपनी गतिविधि का खुलासा किया, ने एक शिक्षक और वंडरवर्कर के रूप में अपना मंत्रालय कैसे चलाया।

पहले खंड () के दूसरे भाग में, इंजीलवादी ने फरीसियों और मुख्य रूप से उन फरीसियों की ओर से मसीह के प्रति धीरे-धीरे बढ़ती शत्रुता को दर्शाया है जो शास्त्रियों से संबंधित थे। इस शत्रुता को इस तथ्य से समझाया गया है कि फरीसी मसीह की गतिविधियों में मूसा के माध्यम से भगवान द्वारा दिए गए कानून का उल्लंघन देखते हैं, और इसलिए कई, कोई कह सकता है, आपराधिक अपराध। फिर भी, मसीह सभी यहूदियों के साथ प्रेम और करुणा का व्यवहार करते हैं, उनकी आध्यात्मिक ज़रूरतों और शारीरिक बीमारियों में उनकी मदद करते हैं और साथ ही स्वयं को सामान्य मनुष्यों से श्रेष्ठ प्राणी के रूप में प्रकट करते हैं, जो ईश्वर के साथ एक विशेष संबंध में खड़ा होता है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि यहाँ मसीह स्वयं को मनुष्य के पुत्र के रूप में गवाही देता है, जो पापों को क्षमा करता है (), जिसके पास सब्त के दिन पर अधिकार है (), जिसके पास पुरोहिती के अधिकार भी हैं, क्योंकि इसी तरह के अधिकार एक बार उसके पूर्वज डेविड के लिए मान्यता प्राप्त थे (पवित्र रोटी खाना)। केवल स्वयं के बारे में मसीह की ये गवाही सीधे और प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त नहीं की जाती है, बल्कि उनके भाषणों और कार्यों में शामिल होती है। यहां हमारे सामने सात कहानियां हैं।

1. कोढ़ी के उपचार की कहानी का उद्देश्य यह दिखाना है कि मसीह ने, अपने उच्च बुलावे के कार्यों को पूरा करते हुए, मूसा के कानून के प्रत्यक्ष आदेशों का उल्लंघन नहीं किया। यदि इस संबंध में उनकी निन्दा की गई, तो ये निन्दा मोज़ेक कानून की एकतरफा, शाब्दिक समझ पर आधारित थी, जिसके लिए फरीसी और रब्बी दोषी थे।

2. लकवाग्रस्त व्यक्ति के उपचार की कहानी हमें मसीह में न केवल शरीर के चिकित्सक, बल्कि बीमार आत्मा को भी दिखाती है। उसमें पापों को क्षमा करने की शक्ति है। प्रभु ने उन पर ईशनिंदा का आरोप लगाने के शास्त्रियों के प्रयास को उसकी संपूर्ण तुच्छता और निराधारता के साथ सबके सामने प्रकट किया है।

3. चुंगी लेने वाले लेवी को मसीह के शिष्य के रूप में बुलाए जाने का इतिहास बताता है कि चुंगी लेने वाला इतना बुरा नहीं है कि वह मसीह का सहायक बन जाए।

4. लेवी द्वारा आयोजित दावत में मसीह की भागीदारी से पता चलता है कि प्रभु पापियों और कर संग्रहकर्ताओं का तिरस्कार नहीं करते हैं, जो निस्संदेह, फरीसियों के शास्त्रियों को उनके खिलाफ भड़काता है।

5. मसीह और फरीसियों के बीच संबंध तब और भी तनावपूर्ण हो गए जब मसीह ने पुराने यहूदी उपवासों के सैद्धांतिक विरोधी के रूप में कार्य किया।

6-7. यहाँ मसीह फिर से सब्बाथ के पालन के संबंध में फरीसियों की एकपक्षीयता के दुश्मन के रूप में प्रकट होता है। वह स्वर्गीय राज्य का राजा है, और उसके सेवक अनुष्ठान कानून को पूरा नहीं कर सकते हैं जहां यह आवश्यक है, खासकर जब से सब्बाथ कानून मनुष्य की भलाई के लिए दिया गया था। परन्तु मसीह के ऐसे भाषण से उसके शत्रुओं की झुंझलाहट चरम सीमा तक पहुँच जाती है, और वे उसके विरुद्ध षड़यंत्र रचने लगते हैं।

दूसरे खंड () में, जो अपने शिष्यों, प्रचारक के प्रति ईसा मसीह के रवैये को दर्शाता है

1) ईसा मसीह की तेजी से बढ़ती गतिविधि का एक सामान्य अवलोकन देता है,

2) दर्शाता है कि कैसे ईसा मसीह ने एक विशेष मिशन के लिए अपने सभी अनुयायियों में से 12 निकटतम शिष्यों को चुना,

3) यरूशलेम से आए शास्त्रियों के साथ संघर्ष में हमें मसीह दिखाता है,

4) उन लोगों का वर्णन करता है जो ईसा मसीह के सच्चे अनुयायी हैं,

5-9) में मसीह को लोगों और विशेष रूप से अपने शिष्यों को दृष्टान्तों में शिक्षा देते हुए दर्शाया गया है,

10) तूफान पर ईसा मसीह की शक्ति को दर्शाता है,

11) राक्षसी कब्जे पर,

12) एक महिला की लाइलाज बीमारी पर,

13) मृत्यु की शक्ति पर;

14) केवल मसीह के साथी नागरिकों का अविश्वास ही उनकी सर्व-उपचार और सहायता करने वाली शक्ति में बाधा उत्पन्न करता है। यहां ईसा मसीह के शिष्य लगातार ईसा मसीह का अनुसरण कर रहे हैं। वे अपने भावी मंत्रालय की तैयारी कर रहे हैं।

तीसरा खंड () भी मुख्य रूप से अपने शिष्यों के लिए मसीह की चिंताओं को दर्शाता है। वह फ़िलिस्तीन के पूरे उत्तर में उनके साथ चलता है, गेनेसेरेट सागर के पश्चिमी तट पर लंबे समय तक रहने से बचता है, जहाँ वह आमतौर पर अतीत में रहता था।

चौथा खंड () ईसा मसीह को उनके प्रेरितों के बीच और ईसा मसीह के यरूशलेम तक क्रमिक दृष्टिकोण को भी दर्शाता है।

पाँचवें खंड () में प्रभु पहले से ही लोगों के निकट प्रेरितिक मंडली से उभरते हुए दिखाई देते हैं, जिनसे वह अब डेविड के पुत्र के रूप में विश्वास की स्वीकारोक्ति स्वीकार करते हैं। यह यरूशलेम में उनके विजयी प्रवेश के परिचय के रूप में कार्य करता है।

छठा और अंतिम खंड () हमारे सामने प्रस्तुत करता है कि कैसे प्रभु ने लोगों का उद्धार पूरा किया, जिसकी उन्होंने पहले भविष्यवाणी की थी। इंजीलवादी मार्क ने यहां ईसा मसीह के सांसारिक जीवन के अंतिम दिनों - उनकी पीड़ा, मृत्यु, दफन, पुनरुत्थान और (संक्षेप में) स्वर्ग में स्वर्गारोहण का पूरी तरह से चित्रण किया है।

मार्क के सुसमाचार के बारे में साहित्य

तथाकथित में "कैटेनैच ऑफ़ द ग्रीक फादर्स" (संस्करण क्रेमर, 1844) में एंटिओक के विक्टर (या, दूसरों के अनुसार, अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल) को जिम्मेदार मार्क के सुसमाचार की व्याख्या शामिल है। फिर व्याख्याएँ हैं। धन्य थियोफिलैक्ट, यूथिमियस ज़िगाविना और धन्य जेरोम को (गलत तरीके से) जिम्मेदार ठहराया, जिसमें पूरी तरह से रूपक स्पष्टीकरण और आदरणीय बेडे की व्याख्या शामिल है। नई व्याख्याओं में से, निम्नलिखित पर ध्यान देने योग्य है: क) कैथोलिक व्याख्याएँ - नाबेनबाउर (1894), रोज़ (1904), शांत्स (1881) और लैग्रेंज (1911); बी) प्रोटेस्टेंट - गोगेल (1909), होल्त्ज़मैन (तीसरा संस्करण, 1901), क्लोस्टरमैन (1907), लोइसी (1907-1908), मर्कक्स (1905, यहाँ, वास्तव में, मार्क के गॉस्पेल की व्याख्या इसके अनुसार है) सबसे पुराना सिरिएक अनुवाद पाठ), वीस पी. (1901, मेयर की टिप्पणी के 9वें संस्करण में), वीस आई. (1907), वोह्लेनबर्ग (1910)।

हमारी घरेलू व्याख्याओं में से, बिशप माइकल (लुज़िन) की उनके "व्याख्यात्मक सुसमाचार" में केवल एक ही गंभीर व्याख्या ज्ञात है। प्रोफेसर की मास्टर थीसिस. एलोन्स्की "ऑन द गॉस्पेल ऑफ़ मार्क" (बाउर के विरुद्ध)। मार्क के सुसमाचार की नैतिक व्याख्याएँ हमारे देश में प्रकाशित हुईं: 1) छात्रों के एक समूह द्वारा, 2) 1911 के लिए "संडे गुड न्यूज़", नंबर 3) "न्यू अर्थ" (लैमने की व्याख्या)। आई. ग्लैडकोव मार्क के गॉस्पेल की काफी व्यापक व्याख्या देते हैं, लेकिन, जैसा कि आप जानते हैं, उनकी व्याख्याएं प्रत्येक गॉस्पेल के लिए अलग से संकलित नहीं की गई हैं, बल्कि सभी गॉस्पेल (तीसरा संस्करण) की समीक्षा का प्रतिनिधित्व करती हैं।

blzh. फियोफिलैक्ट

मार्क का सुसमाचार

प्रस्तावना

मार्क का पवित्र सुसमाचार ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के दस साल बाद रोम में लिखा गया था। यह मार्क पेत्रोव का छात्र और अनुयायी था, जिसे पीटर अपना बेटा भी कहता है, बेशक, आध्यात्मिक। उन्हें जॉन भी कहा जाता था; बरनबास का भतीजा था; प्रेरित पॉल के साथ। लेकिन अधिकांश समय वह पीटर के साथ था, जिसके साथ वह रोम में भी था। इसलिए रोम के विश्वासियों ने उनसे न केवल उन्हें बिना धर्मग्रंथ के उपदेश देने के लिए कहा, बल्कि उनके लिए ईसा मसीह के कार्यों और जीवन को भी धर्मग्रंथ में वर्णित करने के लिए कहा; हालाँकि, उन्होंने बमुश्किल इस बात पर सहमति जताई, उन्होंने लिखा। इस बीच, यह बात परमेश्वर ने पतरस पर प्रकट की; उस मार्क ने सुसमाचार लिखा। पीटर ने गवाही दी कि यह सच था। फिर उन्होंने मार्क को बिशप के रूप में मिस्र भेजा, जहां उन्होंने अपने उपदेश से अलेक्जेंड्रिया में एक चर्च की स्थापना की और मध्याह्न देश में रहने वाले सभी लोगों को प्रबुद्ध किया।

इस सुसमाचार की विशिष्ट विशेषताएं स्पष्टता और समझने में कठिन किसी भी चीज़ की अनुपस्थिति हैं। इसके अलावा, वास्तविक इंजीलवादी लगभग मैथ्यू के समान है, सिवाय इसके कि यह छोटा है, और मैथ्यू अधिक व्यापक है, और मैथ्यू शुरुआत में शरीर में प्रभु के जन्म का उल्लेख करता है, और मार्क ने पैगंबर जॉन के साथ शुरुआत की। इसलिए, कुछ लोग, बिना कारण नहीं, प्रचारकों में निम्नलिखित संकेत देखते हैं: भगवान, करूबों पर बैठे, जिन्हें पवित्रशास्त्र में चार-मुंहों के रूप में दर्शाया गया है (यहेजकेल 1:6), ने हमें एक आत्मा द्वारा अनुप्राणित, चार गुना सुसमाचार सिखाया। इसलिये हर एक करूब का एक मुख सिंह के समान, दूसरे का मनुष्य के समान, तीसरा उकाब के समान, और चौथा बछड़े के समान है; सुसमाचार प्रचार के मामले में भी ऐसा ही है। जॉन के सुसमाचार में शेर का चेहरा है, क्योंकि शेर शाही शक्ति की छवि है; इसलिए जॉन ने शाही और संप्रभु गरिमा के साथ, शब्द की दिव्यता के साथ शुरुआत करते हुए कहा: "आदि में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था।" मैथ्यू के सुसमाचार का मानवीय चेहरा है क्योंकि यह शब्द के शारीरिक जन्म और अवतार से शुरू होता है। मार्क के सुसमाचार की तुलना एक ईगल से की जाती है क्योंकि यह जॉन के बारे में एक भविष्यवाणी से शुरू होती है, और भविष्यवाणी की कृपा का उपहार, दूर के भविष्य में तीव्र दृष्टि और अंतर्दृष्टि के उपहार के रूप में, एक ईगल से तुलना की जा सकती है, जिसे कहा जाता है उसे सबसे गहरी दृष्टि का वरदान प्राप्त है, जिससे वह सभी जानवरों में से केवल अपनी आँखें बंद किए बिना ही सूर्य की ओर देखता है। ल्यूक का सुसमाचार एक बछड़े की तरह है क्योंकि यह जकर्याह के पुरोहित मंत्रालय से शुरू होता है, जिसने लोगों के पापों के लिए धूप अर्पित की थी; फिर उन्होंने बछड़े की भी बलि दी।

इसलिए, मार्क सुसमाचार की शुरुआत एक भविष्यवाणी और एक भविष्यसूचक जीवन से करता है। सुनो वह क्या कहता है!

अध्याय प्रथम

परमेश्वर के पुत्र, यीशु मसीह के सुसमाचार की शुरुआत, जैसा कि भविष्यवक्ताओं में लिखा गया है: देख, मैं तेरे आगे आगे अपना दूत भेजता हूं, जो तेरे साम्हने तेरा मार्ग तैयार करेगा। जंगल में किसी के रोने की आवाज़: प्रभु के लिए मार्ग तैयार करो, उसके रास्ते सीधे करो।

इंजीलवादी भविष्यवक्ताओं में से अंतिम जॉन को ईश्वर के पुत्र के सुसमाचार की शुरुआत के रूप में प्रस्तुत करता है, क्योंकि पुराने नियम का अंत नए नियम की शुरुआत है। जहां तक ​​अग्रदूत की गवाही की बात है, यह दो भविष्यवक्ताओं से ली गई है - मलाकी से: "देख, मैं अपना दूत भेज रहा हूं, और वह मेरे आगे मार्ग तैयार करेगा" (3:1) और यशायाह से: "एक की आवाज जंगल में रोना'' (40:3) इत्यादि। ये पिता परमेश्वर के पुत्र से कहे गए शब्द हैं। वह अग्रदूत को उसके दिव्य और लगभग अलौकिक जीवन और आने वाले मसीह की घोषणा और संकेत के लिए एक देवदूत कहता है। जॉन ने प्रभु का मार्ग तैयार किया, बपतिस्मा के माध्यम से यहूदियों की आत्माओं को मसीह को स्वीकार करने के लिए तैयार किया: "आपके चेहरे से पहले" का मतलब है कि आपका दूत आपके करीब है। यह मसीह के अग्रदूत की निकटता को दर्शाता है, क्योंकि राजाओं से पहले भी, मुख्य रूप से संबंधित व्यक्तियों को सम्मानित किया जाता है। "जंगल में किसी के रोने की आवाज़," यानी, जॉर्डन के रेगिस्तान में, और इससे भी अधिक यहूदी आराधनालय में, जो अच्छे के संबंध में खाली था। पथ का अर्थ है नया नियम, "पथ" का अर्थ है पुराना, जैसा कि यहूदियों द्वारा बार-बार उल्लंघन किया गया है। उन्हें नए नियम के पथ के लिए तैयारी करनी थी, और पुराने के पथों को सही करना था, क्योंकि यद्यपि उन्होंने प्राचीन काल में उन्हें स्वीकार कर लिया था, लेकिन बाद में वे अपने पथ से भटक गए और खो गए।

जॉन जंगल में बपतिस्मा देते हुए और पापों की क्षमा के लिए पश्चाताप के बपतिस्मा का प्रचार करते हुए प्रकट हुए। और यहूदिया का सारा देश और यरूशलेम के निवासी उसके पास आए, और उन सब ने अपने पापों को मानकर यरदन नदी में उस से बपतिस्मा लिया।

जॉन के बपतिस्मा में पापों की क्षमा नहीं थी, बल्कि लोगों के लिए केवल पश्चाताप का परिचय दिया गया था। लेकिन मार्क यहाँ कैसे कहता है: "पापों की क्षमा के लिए"? इसका उत्तर हम यह देते हैं कि यूहन्ना ने पश्चाताप के बपतिस्मा का उपदेश दिया। इस उपदेश का अभिप्राय क्या था? पापों की क्षमा के लिए, अर्थात्, मसीह के बपतिस्मा के लिए, जिसमें पहले से ही पापों की क्षमा शामिल थी। उदाहरण के लिए, जब हम कहते हैं कि अमुक-अमुक राजा के सामने आए और आदेश दिया कि राजा के लिए भोजन तैयार किया जाए, तो हमारा मतलब है कि जो लोग इस आदेश को पूरा करते हैं, वे राजा के कृपापात्र होते हैं। तो यह यहाँ है. अग्रदूत ने पश्चाताप के बपतिस्मा का प्रचार किया ताकि लोग, पश्चाताप करके और मसीह को स्वीकार करके, पापों से क्षमा प्राप्त करें।

यूहन्ना ऊँट के बालों से बने वस्त्र और कमर में चमड़े का पटुका बाँधता था, और टिड्डियाँ और जंगली मधु खाता था।

हम पहले ही मैथ्यू के सुसमाचार में इस बारे में बात कर चुके हैं; अब हम केवल उसके बारे में ही कहेंगे जो वहाँ छोड़ा गया है, अर्थात्: कि जॉन का वस्त्र शोक का प्रतीक था, और भविष्यवक्ता ने इस तरह से दिखाया कि पश्चाताप करने वाले को रोना चाहिए, क्योंकि टाट आमतौर पर रोने के संकेत के रूप में कार्य करता है; चमड़े की बेल्ट का मतलब यहूदी लोगों की मृत्यु था। और इन कपड़ों का मतलब रोना था, भगवान स्वयं इस बारे में कहते हैं: "हमने आपके लिए दुखद गीत गाए (स्लाव "विलाप"), और आप नहीं रोए," यहां अग्रदूत के जीवन को रोते हुए कहा गया है, क्योंकि वह आगे कहते हैं: " यूहन्ना आया, न खाया, न पीया; और वे कहते हैं, “उसमें दुष्टात्मा है” (मत्ती 11:17-18)। इसी तरह, जॉन का भोजन, जो यहां, निश्चित रूप से, संयम की ओर इशारा करता है, एक ही समय में उस समय के यहूदियों के आध्यात्मिक भोजन की एक छवि थी, जो हवा के स्वच्छ पक्षियों को नहीं खाते थे, यानी नहीं सोचते थे। किसी भी ऊँचे विषय के बारे में, लेकिन केवल ऊँचे शब्दों से पोषित और दुःख पहुँचाने के उद्देश्य से, लेकिन फिर से ज़मीन पर गिर गया। क्योंकि टिड्डियाँ ("टिड्डियाँ") एक कीट हैं जो उछलती हैं और फिर ज़मीन पर गिर जाती हैं। इसी रीति से लोग मधुमक्खियों अर्थात् भविष्यद्वक्ताओं का मधु खाया करते थे; परन्तु यह बिना किसी परवाह के उसके पास रहा और गहरी और सही समझ से इसमें वृद्धि नहीं हुई, हालाँकि यहूदियों ने सोचा कि उन्होंने पवित्रशास्त्र को समझा और समझ लिया है। उनके पास शहद के समान धर्मग्रन्थ थे, परन्तु उन्होंने उन पर परिश्रम नहीं किया और उनका अध्ययन नहीं किया।

और उस ने यह प्रचार किया, कि जो मुझ से अधिक सामर्थी है, वह मेरे पीछे आनेवाला है, और मैं इस योग्य भी नहीं, कि झुककर उसका बन्ध खोलूं; मैं ने तुम्हें जल से बपतिस्मा दिया, और वह तुम्हें पवित्र आत्मा से बपतिस्मा देगा।

वह कहते हैं, ''मैं उनका सबसे छोटा सेवक बनने के लायक भी नहीं हूं, जो उनके जूतों की बेल्ट यानी पट्टे की गांठ खोल दे। हालाँकि, वे इसे समझते हैं: हर कोई जो आया और जॉन द्वारा बपतिस्मा लिया गया, उसे मसीह में विश्वास करने पर पश्चाताप के माध्यम से उनके पापों के बंधन से मुक्त कर दिया गया। इस प्रकार, जॉन ने सभी में पाप के बेल्ट और बंधन खोल दिए, लेकिन यीशु में वह ऐसा बेल्ट नहीं खोल सका, क्योंकि यह बेल्ट, यानी पाप, उसके पास नहीं पाया गया था।

दूसरा और सबसे छोटा सुसमाचार प्रेरित मार्क द्वारा लिखा गया था (उनका अन्य हिब्रू नाम जॉन है, देखें: अधिनियम 12:12; 15:37)। यह प्रेरित बारह प्रेरितों में से एक नहीं था और इसे सत्तर प्रेरितों के रूप में महिमामंडित किया गया था। वह भगवान का निरंतर साथी और श्रोता नहीं था। शायद प्रेरित मार्क केवल एक प्रत्यक्षदर्शी था पिछले दिनोंप्रभु का सांसारिक जीवन। केवल दूसरे सुसमाचार में गेथसमेन के बगीचे में उद्धारकर्ता को हिरासत में लेने के दौरान एक निश्चित युवक की उड़ान के साथ एक प्रकरण शामिल है (मार्क 14: 51-52); उसमें प्राचीन परंपरा स्वयं लेखक को देखती है।

पेंटेकोस्ट सेंट के दिन के बाद. मार्क कुछ समय के लिए प्रेरित का छात्र था। पीटर, जिन्होंने अपने पत्र में उनका उल्लेख किया है: " बाबुल में आपकी तरह चुना गया चर्च आपका और मेरे बेटे मार्क का स्वागत करता है"(1 पतरस 5:13)। शायद यह वह मार्क था जो प्रेरित पॉल का करीबी था पिछले साल काउसकी ज़िंदगी। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले टिमोथी को लिखे एक पत्र में, सेंट। पॉल का कहना है कि वह मार्क के आने का इंतजार कर रहा है: " मार्क को अपने साथ ले जाओ, क्योंकि मुझे सेवा के लिए उसकी आवश्यकता है।"(2 तीमु. 4:11). सच है, एपी के साथ संचार का पूर्व अनुभव। जॉन मार्क के साथ पॉल को असफल कहा जा सकता है; मार्क ने प्रेरित और उसके चाचा को छोड़ दिया। पहली मिशनरी यात्रा में बरनबास स्पष्ट रूप से अपनी कठिनाइयों का सामना करने में असमर्थ था, इसलिए दूसरी यात्रा की शुरुआत में मार्क के कारण पॉल और बरनबास के बीच झगड़ा हुआ, क्योंकि पहला उसे अपने साथ नहीं ले जाना चाहता था जिसने उन्हें विफल कर दिया था पहले (देखें: अधिनियम 13:5, 13 और 15:37-39)।

सेंट की गवाही के अनुसार. पापियास, हिएरापोलिस के बिशप (पहली शताब्दी का दूसरा भाग - दूसरी शताब्दी की शुरुआत), सेंट। जस्टिन शहीद और सेंट. ल्योंस के आइरेनियस (दूसरी शताब्दी), सेंट। मार्क ने अपना सुसमाचार सेंट के शब्दों से लिखा। एपी. पेट्रा. सेंट जस्टिन शहीद सीधे तौर पर इस सुसमाचार को "पीटर के स्मारक अभिलेख" कहते हैं। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (दूसरी शताब्दी) का दावा है कि मार्क का सुसमाचार सेंट के मौखिक उपदेश की रिकॉर्डिंग है। प्रेरित पतरस, सेंट द्वारा बनाया गया। रोमन ईसाइयों के अनुरोध पर मार्क करें। इसकी पुष्टि कई अन्य चर्च लेखकों द्वारा की गई है, और मार्क के सुसमाचार की सामग्री ही स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि यह गैर-यहूदी ईसाइयों के लिए है। यह प्रभु यीशु मसीह की सेवकाई के बीच संबंध के बारे में बहुत कम कहता है पुराना वसीयतनामाऔर पुराने नियम का केवल कुछ ही सन्दर्भ दिया गया है पवित्र पुस्तकें. साथ ही, हमें इसमें लैटिन शब्द भी मिलते हैं, जैसे "सट्टेबाज़" (मार्क 6:27), "सेंचुरियो" (मार्क 15:44, 45)। छोटी यहूदी मौद्रिक इकाई घुन को इंजीलवादी ने रोमन कोड्रेंट (लैटिन क्वाड्रन से - गधे का चौथाई भाग) के संबंध में समझाया है।

मूल रूप से, मार्क के सुसमाचार की सामग्री मैथ्यू के सुसमाचार की सामग्री के बहुत करीब है, लेकिन इसकी तुलना में अधिक संक्षिप्तता और संक्षिप्तता में भिन्न है; इसमें केवल सोलह अध्याय हैं। ईसा मसीह के जन्म और शैशव काल के बारे में कुछ भी कहे बिना, एपी। मार्क ने अपना सुसमाचार सेंट के मंत्रालय के विवरण के साथ शुरू किया। जॉन द बैपटिस्ट, फिर गलील और यहूदिया में मसीह के मंत्रालय, उनके जुनून, पुनरुत्थान और स्वर्ग में स्वर्गारोहण के बारे में बात करता है - कहानी छोटी और गतिशील है। मैथ्यू के सुसमाचार के विपरीत, जहां इस तथ्य पर जोर दिया गया है कि यीशु " डेविड का बेटा"(मैथ्यू 1:1) और पुराने नियम के वादों का अवतार, मार्क के सुसमाचार में मसीह की छवि की ख़ासियत यह है कि यीशु को यहां भगवान के पुत्र, भगवान और सृष्टि के शासक, राजा के रूप में दिखाया गया है। ब्रह्माण्ड (cf. मैट. 1:1 और मार्क 1:1 के लिए)। दुनिया भर में मसीह की शक्ति मसीह के चमत्कारों में प्रकट होती है - मार्क के सुसमाचार में उद्धारकर्ता की शिक्षाओं के बयानों की तुलना में चमत्कारों का अधिक वर्णन है।