Komentár k Lukášovi 16. Výklad kníh Nového zákona

Synodálny preklad. Kapitola bola vyjadrená podľa rolí štúdiom Svetlo na východe.

1. Povedal aj svojim učeníkom: Istý človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;
2. A zavolajúc si ho povedal: Čo to o tebe počujem? zložte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať."
3. Vtedy si správca povedal: „Čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;
4. Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu.
5. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi?
6. Povedal: "sto mier masla." A on mu povedal: "Vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat."
7. Potom povedal druhému: "Koľko dlžíš?" Odpovedal: "sto meríc pšenice." A on mu povedal: "Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat."
8. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení.
9. A ja vám hovorím, robte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.
10. Kto je verný v malom a je verný vo veľkom, ale kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.
11. Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí, čo je pravda?
12. A ak si nebol verný v cudzom, kto ti dá tvoje?
13. Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.
14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.
15. Povedal im: Pred ľuďmi sa ukazujete spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom.
16. Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím.
17 Ale skôr sa nebo a zem pominú, ako zahynie jedna maličkosť zo zákona.
18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú ženu s jej manželom, cudzoloží.
19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň mal skvelú hostinu.
20. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách.
21. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty.
22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.
23 A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.
24. A kričiac povedal: „Otče Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.
25. Ale Abrahám povedal: „Dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš;
26. A popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.“
27. Potom povedal: „Prosím ťa teda, otče, pošli ho do domu môjho otca,
28. lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že ani oni neprichádzajú na toto miesto múk.“
29. Abrahám mu povedal: „Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú."
30. Povedal: "Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie."
31. Vtedy mu Abrahám povedal: "Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria."

1 Povedal aj svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu oznámili, že mrhá majetkom;

2 A zavolal ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? odovzdajte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať.

3 Vtedy si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

4 Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu.

5 A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

6 Povedal: Sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

7 Potom povedal druhému: Koľko si dlžný? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

8 A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení.

9 A hovorím vám, robte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

10 Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný aj vo veľkom.

11 Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí, čo je pravda?

12 A ak si nebol verný v cudzom, kto ti dá, čo je tvoje?

13 Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo jedného bude oddaný a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

14 A to všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa mu.

15 Povedal im: Vy sa ukazujete pred ľuďmi spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom.

16 Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím.

17 Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zahynie čo len kúsok zákona.

18 Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú ženu s jej manželom, cudzoloží.

19 Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň mal skvelú hostinu.

20 Bol tam aj istý žobrák, menom Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami

21 a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty.

22 Chudobný zomrel a anjeli ho zaniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

23 A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

24 A zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

25 Ale Abrahám povedal: Dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš;

26 A popri tom všetkom je medzi nami a vami veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

27 Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca,

28 lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk.

29 Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú.

30 On povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

31 Vtedy mu Abrahám povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; a zavolajúc ho povedal mu: Čo to o tebe počúvam? odovzdajte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi? Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení. A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

(Lukáš 16:1-9).

Každé podobenstvo zahalene a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, no nie vo všetkom je podobné predmetu, na vysvetlenie ktorého sa berie. Preto nie je potrebné vysvetľovať všetky časti podobenstva do najjemnejšej miery, ale po čo najslušnejšom použití predmetu treba ostatné časti bez pozornosti vynechať, pretože sú pridané kvôli celistvosti podobenstva. ale bez korešpondencie s predmetom. Takže je potrebné urobiť s navrhovaným podobenstvom. Ak sa totiž zaviažeme do detailov vysvetliť, kto je správcom, kto ho poveril, kto ho odsúdil, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že dlhujú sto, a ak všetko Ak zvyšok vo všeobecnosti skúmame s prílišnou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme dospieť aj k smiešnym vysvetleniam. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac. Dovoľte mi vysvetliť niekoľko.

Pán nás tu chce naučiť, ako dobre využiť bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič vlastné, ale že sme správcami cudzieho, ktorých nám zveril Pán, aby sme s majetkom dobre a v poriadku nakladali. spôsob, akým prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené z vlastných rozmarov, potom sme takí správcovia, ktorých sa odsudzuje. Lebo vôľa Pánova je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spoluslužobníkov, a nie pre svoje potešenie. Keď sme ohlásení a musíme byť vylúčení zo správy panstva, teda vytrhnutí z tohto života, keď budeme po našom odstúpení odtiaľto podávať účty hospodáreniu, potom si neskoro všimneme, čo musíme urobiť a spriateliť sa s nespravodlivým bohatstvom.

« nespravodlivý"volá sa tak" bohatstvo“, ktorú nám dal Pán, aby sme ju používali pre potreby bratov a spolusluhov a my si ju nechávame pre seba.

Ale neskoro pocítime, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme ani pracovať, lebo vtedy nie je čas robiť, ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (almužnu), sú nazývaní blázni (Mt 25:8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s bratmi, aby keď sa odtiaľto presťahujeme, teda prejdeme z tohto života, chudobní nás prijali do večných príbytkov. Chudobným v Kristovi sú totiž pridelené večné príbytky, kde môžu prijímať tých, ktorí im tu prejavovali lásku rozdeľovaním bohatstva, hoci to, keďže patrilo Majstrovi, muselo byť najprv rozdelené chudobným. Podľa toho, čo bolo povedané, sú dlžníkmi: každý deň má milosrdenstvo a požičiava"(Žalm 36:26) a na inom mieste:" Kto robí dobro chudobným, požičiava Pánovi» (Prísl. 19:17). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.

Keď toto podobenstvo vysvetlíme týmto spôsobom, nebude vo vysvetľovaní nič zbytočné, ani rafinované, ani zvodné. Avšak, výraz synovia tohto veku sú vnímavejší“ a tak ďalej, zdá sa, znamená niečo iné, a nie nepochopiteľné alebo zvláštne. " Synovia storočia"toto volá tých, ktorí vymýšľajú všetko, čo je pre nich na zemi užitočné, a" synovia svetla» tí, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť duchovnému bohatstvu iných. Hovorí sa tu teda, že ľudia, ktorí sú vysvätení ako správcovia ľudského majetku, robia všetko, čo je v ich silách, aby mali útechu po tom, čo sa vzdali vedenia, a synovia svetla, ktorí sú vysvätení, čiže dostávajú dôveru v spravovanie svojho duchovného majetku. , vôbec nemyslite na to, aby potom mali úžitok pre seba. Preto sú synmi tohto sveta tí, ktorí sú poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí „vo svojej generácii“, teda v tomto živote, vedú ich záležitosti múdro a synovia svetla sú tí, ktorí s tým dostali majetok, aby ich zbožne spravovali. Ukazuje sa, že pri správe ľudského majetku inteligentne vedieme svoje záležitosti a snažíme sa mať nejaké útočisko života, aj keď sme z tohto riadenia odobratí. A keď spravujeme majetok, s ktorým by sa malo naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našej smrti z tohto života nespadali do zodpovednosti za hospodárenie a zostali bez akejkoľvek útechy. Preto sa nazývame hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov medzi chudobnými a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň pravdy, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa však bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripočítava k nepravde a mamonu, o to nespravodlivejšie je bohatstvo. Buďme poslední, kto si vytvorí priateľov, aby nás tam, keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme od odsúdenia, prijali do večných príbytkov.

Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný vo veľkom. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu? A ak v niekoho iného neboli verní, kto ti dá tvoj? Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

(Lukáš 16:10-13).

Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. " Verný v maličkostiach “, teda ten, kto dobre naložil s majetkom, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „a v mnohých ohľadoch“, to znamená, že v budúcom storočí je hodný skutočného bohatstva. " Malý"Nazýva pozemské bohatstvo, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je pominuteľné a" veľa"- bohatstvo neba, ako vždy zostáva a prichádza. Kto sa teda ukázal ako neverný v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech bratov, ten nebude hodný ani toho veľa, ale bude odmietnutý ako neverný.

Na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, dodáva: Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu?» « nespravodlivý»bohatstvo nazývané bohatstvo, ktoré nám zostáva; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nebolo by to s nami. A teraz, keďže je to u nás, je to zjavne nespravodlivé, keďže to zadržiavame my a nerozdávame chudobným. Za krádež cudzieho majetku a patrenie chudobným je nespravodlivosť. Kto teda spravuje tento majetok zle a nesprávne, ako mu veriť“ pravda"bohatstvo? A kto nám dá „naše“, keď sa nesprávne zbavíme „cudzieho“, teda pozostalosti? A to " niekoho iného pretože je to určené pre chudobných a na druhej strane preto, že sme nič nepriniesli na svet, ale narodili sme sa nahí. A naším dedičstvom je nebeské a božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (Filipanom 3:20).

Vlastníctvo a nadobúdanie sú cudzie človeku, ktorý je stvorený na Boží obraz, pretože nikto z nich nie je ako on. A pôžitok z Božích požehnaní a spoločenstva s Bohom je nám podobný.

Až doteraz nás Pán učil, ako správne spravovať bohatstvo. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže hospodárenie s majetkom podľa vôle Božej sa vykonáva len s pevným nezáujmom oň, Pán k svojmu učeniu pridal toto: Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“, čiže je nemožné, aby bol Božím služobníkom, ktorý je pripútaný k bohatstvu a zo závislosti na ňom niečo zadržiava. Preto, ak máte v úmysle správne disponovať bohatstvom, nenechajte sa ním zotročiť, teda nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášeň k bohatstvu, je všade odsúdená (1 Tim 6,10).

To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Povedal im: Vy sa ukazujete pred ľuďmi spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je vysoko medzi ľuďmi, je ohavnosťou pred Bohom.

(Lukáš 16:14-15).

Farizeji, rozhnevaní Pánovými slovami, sa Mu smiali. Pre nich ako pre milovníkov peňazí bolo nepríjemné počuť o nemajetnosti. To je to, čo hovorí: " zbožnosť je ohavnosťou pre hriešnika a karhaním pre bezbožné rany » (Prísl. 9:7). Pán, ktorý odhaľuje skrytú prefíkanosť farizejov a ukazuje, že hoci majú podobu spravodlivosti, sú podlí, no napriek tomu pred Bohom vo svojej domýšľavosti hovorí: pred ľuďmi sa predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že je to dané. len tebe, aby si pochopil, čo je potrebné, a učil; preto sa mojim slovám smejete ako hlúpe, túžite po tom, aby vás dav uctieval ako učiteľov pravdy. Ale nie tak v skutočnosti. Pretože Boh pozná vaše srdcia a považuje vás za odporných pre vašu aroganciu a záľubu v ľudskej sláve. " Lebo to, čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom ». « Ohavnosťou pre Pána je každé povýšené srdce» (Prísl. 16:5). Preto, ty Faris / Emei, musel si žiť nie pre názor ľudí, " lebo Boh rozptýli kosti tých, čo sa ti protivia“(Žalm 52:6), ale je lepšie sa stať spravodlivým pred Bohom.

Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zanikne jedna čiara zákona. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú ženu s jej manželom, cudzoloží.

(Lukáš 16:16-18).

Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak s predchádzajúcou veľmi súvisí.

Pán vyššie uvedenými slovami učil nemajetnosti a nazval bohatstvo nespravodlivým menom a Zákon (Lv 26:3-9) priniesol požehnanie v bohatstve (mimochodom) a proroci (Iz 19) zasľúbili pozemské požehnanie ako odmenu. Aby sa mu niekto neposmieval ako farizeji: Čo to hovoríš? Odporujete Zákonu: žehná bohatstvom a vy učíte nezištnosť? - preto hovorí Pán: Zákon a proroci mali pred Jánom čas a takto dobre učili, lebo poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od chvíle, keď sa zjavil Ján, takmer netelesný vo svojej nemajetnosti a nemajetný takmer vo svojej netelesnosti, a kázal Kráľovstvo nebeské, pozemské požehnania už nemajú čas, ale káže sa Kráľovstvo nebeské. Preto tí, ktorí túžia po nebi, musia získať nemajetnosť na zemi. Keďže proroci a Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, spravodlivo sľubovali pozemské požehnania ľuďom, ktorí ešte neboli ani zďaleka dokonalí a nedokázali si predstaviť nič veľké a mužské. Preto, farizeji, správne učím nezištnosť, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas.

Potom, aby nepovedali, že nakoniec je všetko, čo je zákonné, odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, dnes sa to napĺňa a plní ešte viac. Lebo to, čo zákon napísal v tieni, obrazne povedané o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani štipka. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz uskutoční tým najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a podľa chápania nedokonalého, budú mať teraz vyšší a dokonalejší význam.

A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je zrejmé z nasledujúceho. Napríklad Zákon o krutosti Židov vyniesol rozsudok o zrušení manželstva, a to: manžel, ak nenávidí svoju ženu, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších príbuzných, a tak svojich synov a dcéry pochovávali ako obetu démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bola doba takéhoto zákonného ustanovenia, ale teraz je potrebné iné učenie, dokonalejšie. Preto hovorím: Kto prepustí svoju manželku nie pre cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je prekvapujúce, ak učím o nemajetnosti, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz na rozvod manželstva, aby sa zabránilo vraždeniu Židov; ale ja, zvyknúc poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vraždám. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia sa o seba starajú a starajú sa o seba ako o svojich členov. A to si želal Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa manžel a manželka aspoň za tejto podmienky navzájom šetrili a nehnevali sa proti sebe.

Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; preto dobre povedal, že je nemožné, aby sa stratil jediný riadok Zákona. Lebo ako by zahynula, keď ho Kristus napravil (Zákon) najlepším možným spôsobom?

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi, ktorí prichádzali, olizovali jeho chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

(Lukáš 16:19-22).

Táto reč súvisí s predchádzajúcou. Keďže vyššie Pán učil dobre hospodáriť s majetkom, oprávnene pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte neprišiel čas, aby spravodliví zdedili dobré veci, ani pre hriešnikov – práve naopak. A Pán dal reči obraznosť, aby osvietil nemilosrdných o tom, čo ich čaká, a naučil trpiacich, že budú prosperovať za to, čo tu znášajú.

Pán vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako bolo povedané prostredníctvom proroka: Ich mená si ústami nezapamätám» (Žalm 15:4). Ale chudobných spomína po mene, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa židovskej tradície hovoria, že v tom čase bol v Jeruzaleme akýsi Lazar, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán a vzal ho do podobenstva ako zjavného a známeho.

Boháč bol vo všetkých ohľadoch prosperujúci. Obliekol sa do purpuru a jemného plátna a nielen sa obliekal, ale aj si užíval každé ďalšie potešenie. " Hostilo sa bravúrne", hovorí sa, a nie že teraz - áno, ale zajtra - nie, ale" každý deň"a nie tak mierne, ale" brilantne“, teda luxusné a extravagantné.

Ale Lazár bol chudobný a chorý a okrem toho „ v chrastách“, ako bolo povedané. Lebo je možné byť chorý a predsa nebyť zranený, a z toho zlo pribúda. A bol porazený pri bráne boháča. Nový smútok vidieť, že iní sa tešia v hojnosti, zatiaľ čo on hladuje. Nechcel sa totiž nasýtiť prepychovými jedlami, ale omrvinkami z nich, aké jedli psy. Nikomu nezáležalo ani na uzdravení Lazara: psy mu totiž olizovali rany, keďže ich nikto nevyháňal.

Čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takejto situácii, sa rúhal Bohu, rúhal sa luxusnému životu bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal proti Prozreteľnosti? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Kde je to viditeľné? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nebol by poctený takou poctou – byť sprevádzaný a nesený anjelmi.

« Zomrel aj boháč a pochovali ho". Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná, nosila mäso ako rakva. Preto nie je po smrti vzkriesený anjelmi, ale je znesený do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vysoké a nebeské, je hodný najnižšieho miesta. V slovách " pochoval ho»Pán naznačil, že jeho duša bola daná do pekla a na pochmúrne miesto.

A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

(Lukáš 16:23-26).

Tak, ako keď Pán vyhnal Adama z raja, usadil sa pred rajom (1. Mojžišova 3:24), aby utrpenie, opakujúce sa pri neustálom pohľade na raj, dalo Adamovi jasnejší pocit zbavenia blaženosti, tak odsúdil tohto boháča pred tvárou Lazara, takže boháč, vidiac v akom stave je teraz Lazár, pocítil, čo stratil neľudskosťou.

Prečo boháč nevidel Lazara s iným spravodlivým, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť odsúdený za nechuť k pohostinnosti, boháč preto vidí Lazára s Abrahámom. Tento dokonca pozval okoloidúcich do svojho domu a pohŕdal aj tým, ktorý ležal v dome.

Prečo boháč neobracia svoju žiadosť na Lazara, ale na Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a vo svojich skutkoch dospel k záveru o Lazarovi. Ak by som (mohlo by si myslieť), požívajúc také šťastie, pohŕdal ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. Preto svojimi slovami oslovuje Abraháma, pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako to bolo.

A čo Abrahám? Nepovedal boháčovi: neľudské a kruté, nehanbíš sa? teraz si spomenul na ľudstvo. Ale ako? " Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký múdry človek hovorí: Nebuďte pokornú dušu. Preto Abrahám hovorí: dieťa“, dávajúc mu tým najavo, že aj teraz je v jeho moci volať ho tak láskavo, ale nič viac, a že okrem toho nemá moc pre neho nič urobiť. Čo môžem, dám ti, to jest hlas súcitu. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je uzavreté.

« Vo svojom živote ste už dostali svoje dobré veci a Lazár - zlo". Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: Prijal si, ale dostal si? Slovo „dostať späť“ zvyčajne používame o tých, ktorí dostanú, čo im patrí.

čo sa učíme? Pretože hoci sa niektorí poškvrnili zlými skutkami, hoci dosiahli extrémny stupeň zlomyseľnosti, urobili niekedy jeden alebo dva dobré skutky. Preto boháč mal aj nejaké dobré skutky, a keďže dostal odmenu v blahobyte tohto života, hovorí sa, že dostal Milý vlastné. " A Lazar je zlý". Je možné, že aj on spáchal jeden alebo dva zlé skutky a v trápení, ktoré tu prežil, dostal za ne náležitú odplatu. Preto je utešený a vy trpíte.

« priepasť“ znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo ako boli rozdielne ich úmysly, tak aj ich príbytky majú veľký rozdiel, keď každý dostáva odmenu podľa svojej vôle a života.

Aj tu treba brať do úvahy námietku proti origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude Boh všetko vo všetkom. Ale hľa, počujeme Abraháma hovoriť, že tí, ktorí chcú ísť odtiaľto k vám alebo odtiaľ k nám, to nemôžu urobiť. Preto, ako je pre niekoho nemožné prejsť z údelu spravodlivých na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, prejsť z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes.

Čo " peklo"? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné pochmúrne miesto, zatiaľ čo iní nazývali peklo prechodom duše z viditeľného do neviditeľného a beztvarého stavu. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním, a keď je oddelená od tela, stáva sa neviditeľnou. Tomu sa hovorí peklo.

« Lon Avraamov » nazvite súhrn tých požehnaní, ktoré sú ponúkané spravodlivým pri ich vstupe z búrky do nebeských prístavov; lebo aj v mori obyčajne nazývame zátoky (prsia) miesta vhodné na ukrytie a odpočinok.

Venujte pozornosť aj tomu, že v deň, keď ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ten, kto ho urazil, a tento zase, v akom odsúdení bude previnilec, ako tu videl boháč Lazara, tento zase bohatý.

Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal; majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ak by niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

(Lukáš 16:27-31).

Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prikladá prosbu pre iných. Pozrite sa, ako sa trestaním dostal k druhým, a kým predtým opovrhoval Lazárom, ktorý mu leží pri nohách, teraz sa starajú o iných, ktorí nie sú s ním, a prosia, aby jeho otca Lazara poslali z mŕtvych do domu. , nielen niekoho z mŕtvych, ale Lazara, aby tí, ktorí ho predtým videli chorého a zneucteného, ​​ho teraz videli korunovaného slávou a zdravého, a tí, ktorí boli svedkami jeho špiny, sa sami stali pozorovateľmi jeho slávy. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo potrebné, aby bol kazateľom hodným pravdepodobnosti.

Čo povedal Abrahám? " Majú Mojžiša". Vy, - hovorí, - sa nestaráte o bratov tak ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov. A bohatý muž hovorí: nie, otec"! Lebo ako pole samo /p Preto keď počul Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, tak sa domnieval o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať Písmo, len ako on sám, ale ak niekto vstane z mŕtvych, verí.

Dnes sú takí ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa deje v pekle? Kto odtiaľ prišiel a povedal nám to? P

Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že márni svoj majetok;

A zavolal ho a povedal mu: Čo o tebe počúvam? Poskytnite účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať.

Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán odoberá mi správu domu: nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď som vyčlenený zo správy domu.

A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie, rýchlo si sadni a napíš: päťdesiat.

Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi svoj podpis a napíš: osemdesiat.

A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení.

A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný vo veľkom.

Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu?

A ak v niekoho iného neboli verní, kto ti dá tvoj?

Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jednu horliť a druhú zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Výklad tohto podobenstva prináša určité ťažkosti. Hovorí o bande podvodníkov, ktorých možno nájsť všade. Vládca je darebák a márnotratník; hoci bol otrokom, spravoval majetok svojho pána. Majitelia mnohých panstiev žili mimo Palestíny. Majiteľom panstva mohol byť jeden z nich a vedenie svojich záležitostí odovzdal jednému zo svojich zverencov. Ten istý správca jednoducho vyplienil panstvo svojho pána.

Aj dlžníci sú podvodníci. Ich dlhy pozostávali z nezaplateného nájomného. Často sa jej vyplácalo nie v peniazoch, ale v naturáliách, čo bol stanovený podiel z úrody, že bude odvolaný z úradu; a tak mu to došlo brilantný nápad. Sfalšoval záznamy v dlžných knižkách, aby výrazne znížil dlhy dlžníkov. Od toho očakával dve výhody. Po prvé, dlžníci mu teraz boli dlžní; po druhé, a čo je oveľa dôležitejšie, urobil z nich partnerov vo svojich zločinoch; a preto ich mohol podľa potreby vydierať.

A samotný majiteľ vyzerá tak trochu ako podvodník, pretože z celej machinácie nebol vôbec šokovaný, ale prefíkanosť svojho manažéra dokonca schválil a v podstate ho za to aj pochválil.

Ťažkosti vyplývajúce z výkladu podobenstva sú viditeľné už z toho, že Lukáš z neho odvodzuje až štyri učenia.

1. Vo verši 8 je učenie, že synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojej generácii. To znamená, že ak by bol každý kresťan taký usilovný a vynaliezavý vo svojom úsilí o spravodlivosť, ako je laik vo svojom úsilí o jeho blaho a pohodlie, bol by na tom oveľa lepšie. Človek vynaloží desaťkrát viac času, peňazí a námahy na svoje radosti a záľuby, na záhradu a šport ako na kostol. Naše kresťanstvo sa stane pravdivým a účinným len vtedy, keď mu venujeme toľko času a energie, koľko venujeme našim svetským záležitostiam.

2. Verš 9 učí, že bohatstvo by sa malo používať na získavanie skutočných priateľov, čo je skutočná a trvalá hodnota života. Dá sa to urobiť v dvoch oblastiach:

a) V ríši večného života. Rabíni mali príslovie: "Bohatí pomáhajú chudobným v tomto svete a chudobní pomáhajú bohatým v budúcom svete." Prvokresťanský učiteľ Ambróz povedal o bohatom šialencovi, ktorý si pre svoj majetok postavil nové väčšie stodoly: „Potreby chudobných, domy vdov, ústa detí – to sú stodoly bohatých.“ Židia verili, že dobročinnosť a milosrdenstvo voči chudobným budú pripísané človeku na druhom svete. Skutočné bohatstvo teda nespočíva v tom, čo si človek ponechá, ale v tom, čo rozdáva.

b) Vo sfére svetského života. Človek môže svoje bohatstvo utrácať sebecky, usilujúc sa o ľahký, bezstarostný život; ale môže uľahčiť život aj svojim priateľom a bratom. Koľko vedcov je vďačných nejakému bohatému človeku, ktorý dal peniaze na štipendiá, ktoré im umožnili získať vyššie vzdelanie! Koľko ľudí je vďačných svojim bohatším priateľom, ktorí im pomohli v ťažkých časoch! Bohatstvo samo osebe nie je hriech, ale kladie na človeka veľkú zodpovednosť; a muž, ktorý použil svoje bohatstvo na pomoc svojim blížnym, je na správnej ceste a snaží sa splniť svoju zodpovednosť.

3. Tretia lekcia, verše 10 a 11, hovorí, že podľa toho, ako človek vykonáva malú úlohu, je vidieť, či sa mu dá zveriť s väčšou. Veď tak je to vo svetskom živote. Nikto nie je povýšený bez toho, aby preukázal svoju integritu a schopnosti v skromnejšom postavení. Ale Ježiš rozširuje tento princíp na večný život. V podstate hovorí: „Na zemi sú vám zverené veci, ktoré v skutočnosti nie sú vaše. Sú vám zverené len dočasne. Vy ich iba riadite a ovládate. Zo svojej podstaty vám nemôžu patriť navždy. Keď zomriete, necháte ich tu. Naopak, v nebi dostanete to, čo vám bude skutočne vždy patriť. A to, čo dostanete v nebi, závisí od toho, ako použijete veci, ktoré vám boli zverené na zemi. A to, čo dostanete osobne, závisí od toho, ako ste použili veci, ktoré vám boli zverené do dočasného riadenia.

4. Verš 13 uvádza pravidlo, že otrok nemôže slúžiť dvom pánom. Otrok bol vo vlastníctve pána a okrem toho ho vlastnil výlučne. V súčasnosti môže sluha alebo robotník vykonávať dve práce, jednu v stanovenom čase a druhú vo voľnom čase. Človek môže napríklad cez deň pracovať ako zamestnanec a večer ako hudobník. Mnohí zarábajú alebo nachádzajú skutočný záujem práve o vedľajšie aktivity. Ale otrok nemal voľný čas. Každý okamih dňa a každá kvapka jeho energie patrila jeho pánovi. Otrok nemal vôbec čas. A preto by služba Bohu nikdy nemala byť vedľajšou prácou alebo zamestnaním vo voľnom čase. Ak sa už človek rozhodol slúžiť Bohu, tak každý okamih jeho života, všetky jeho sily a všetky jeho možnosti patria Bohu. Boh je najnáročnejší pán. Buď Mu úplne patríme, alebo nie. Preto: „A čokoľvek konáte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze Neho vzdávajte vďaky Bohu a Otcovi“ Kol. 3, 17.

Lk 16,14-18 Nemennosť zákona

To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

Povedal im: Pred ľuďmi sa ukazujete spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom.

Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím.

Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zanikne jedna čiara zákona.

Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží s jej manželom.

Tento text možno rozdeliť do troch častí.

1. Začína sa pokarhaním proti farizejom. A hovorí, že farizeji sa mu „smiali“, čo doslova znamená, že sa Ježišovi pohŕdavo vysmievali, „krčili nosy“ pred Ním. Židia zvyčajne považovali obchodný úspech za cnosť. Bohatstvo človeka mu slúžilo ako dôkaz jeho cnosti. Farizeji sa pred ľuďmi vystatovali svojou cnosťou a považovali za odmenu za hmotný blahobyt; ale čím viac sa vyvyšovali pred ľuďmi, tým väčšou ohavnosťou sa stali pred Bohom. Už je zlé, keď si človek myslí, že je cnostný; no ešte horšie je citovať svoje hmotné blaho ako nevyvrátiteľný dôkaz svojej cnosti.

2. Pred Ježišom Boh komunikoval s ľuďmi prostredníctvom zákona a prorokov. Potom sa však zjavil Ježiš a začal hlásať Božie kráľovstvo. Podľa Jeho kázania do Božieho kráľovstva prenikli rôzni ľudia, mýtnici a hriešnici, hoci zákonníci a farizeji postavili bariéry, aby im zabránili vstúpiť. Ježiš však dôrazne zdôraznil, že Božie kráľovstvo neznamená koniec zákona. Pravda, zrušil drobné nariadenia tradičného obradného zákona, ale to nemalo viesť k myšlienke, že kresťanstvo ponúka jednoduchšiu cestu bez akéhokoľvek zákona. Veľké prikázania zostali naďalej nemenné: niektoré písmená židovskej abecedy sú si navzájom veľmi podobné a líšia sa od seba iba pätkou – malou čiarou nad alebo pod písmenom. Teraz sa zo zákona nestratí ani jedna takáto funkcia.

3. Aby Ježiš ukázal nemennosť zákona, dáva zákon cudnosti. Toto jasné, jednoznačné vyhlásenie daný Ježišom, treba čítať v kontexte súčasného spôsobu života Židov. Židia oslavovali vernosť a čistotu. Rabíni hovorievali: "Boh odpustí všetko okrem cudzoložstva." "Keď Boh vidí zhýralosť, jeho sláva zmizne." Žid mal radšej obetovať svoj život, ako sa dopustiť modlárstva, vraždy alebo cudzoložstva.

Tragédiou éry však bolo, že manželské zväzky strácali svoj význam. V očiach židovského práva bola žena len vecou. Žena sa mohla rozviesť so svojím manželom len vtedy, ak ochorel na malomocenstvo, zradil svoju vieru alebo vlasť alebo znásilnil pannu. Inak žena nemala žiadne práva a nedostala žiadnu náhradu za krivdu, ktorá sa jej stala; okrem toho, že jej veno bolo vrátené, ak by sa rozviedla. Zákon hovorí: „Žena môže byť rozvedená s jej súhlasom alebo bez jej súhlasu; človek len s jeho súhlasom. Mojžišov zákon (Nem. 24:1) znie: „Ak si muž vezme ženu a stane sa jej manželom, a ona nenájde priazeň v jeho očiach, pretože v nej nájde niečo odporné a napíše jej list o rozvode a dá jej ho ruky a nechajte ju odísť z jeho domu." List o rozvode, ktorý znel: „Nech je to pre vás môj rozvodový list emancipácie a akt emancipácie, aby ste sa mohli oženiť s osobou, ktorú chcete,“ musel byť podpísaný za prítomnosti dvoch svedkov. To je všetko, čo bolo potrebné na rozvod.

Celý problém spočíval vo výklade jednej vety Mojžišovho zákona: „čokoľvek, čo je v rozpore“. V Ježišových časoch existovali dve rôzne interpretácie tejto frázy. Predstavitelia školy rabína Shaimai to pochopili ako cudzoložstvo, a to iba cudzoložstvo. Zástupcovia školy rabína Hillela tvrdili, že môže mať ktorýkoľvek z nasledujúcich významov: „keby pokazila jedlo, keby sa točila na ulici; ak sa rozprávala s cudzím človekom; ak neúctivo hovorila o príbuzných svojho manžela v jeho prítomnosti; ak je to mrzutá žena.“ a mrzutú ženu nazvali ženou, ktorej hlas bolo počuť v susednom dome. Rabín Akiba zašiel tak ďaleko, že povedal, že muž môže dať žene rozvod, ak nájde ženu krajšiu, ako je jeho súčasná manželka. Je jasné, že podľa ľudskej povahy zvíťazilo to najhoršie a teória rabína Hillela bola prijatá, a preto sa v Ježišovom veku situácia natoľko vyostrila, že dievčatá sa odmietali vydávať a hrozil rozpad rodinného života.

Ježiš hlása posvätnosť manželského zväzku. Rovnaké vyhlásenie je uvedené v Mat. 5:31-32, kde jedinou výnimkou je cudzoložstvo.

Niekedy sa nám zdá, že žijeme v zlých časoch, ale generácia Ježišových čias nebola o nič lepšia. ničenie rodinný život, ničíme tým samotný základ kresťanského života, ale Ježiš tu hlása zákon, ktorého porušením ľudstvo riskuje svoju existenciu.

Lukáš 16:19-31 Trest za necitlivosť

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami.

A chcel sa živiť omrvinkami padajúcimi z boháčovho stola; a psy prišli a olizovali mu chrasty.

Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona; boháč zomrel a pochovali ho;

A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone,

A zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

Ale Abrahám povedal: Dieťa, pamätaj, že si už prijal svoje dobré veci vo svojom živote a Lazár zlé; teraz je tu utešený, kým ty trpíš;

A popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu a ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca,

Lebo mám piatich bratov: nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk.

Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú.

Povedal: Nie, otec Abrahám! ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

Vtedy mu Abrahám povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

Toto podobenstvo je napísané s takou zručnosťou, že v ňom nie je ani jedna zbytočná fráza. Pozrime sa bližšie na tváre v ňom vyobrazené.

1. Po prvé, bohatý muž. Každé slovo o ňom svedčí o luxuse, v ktorom žil. Obliekol sa do fialovej a tenkej krásnej ľanová tkanina. Takto sa zvyčajne označuje odev veľkňazov; čo stálo na tú dobu rozprávkové peniaze. A každý deň jedol bohaté jedlo. Pôvodné slovo hostina sa zvyčajne vzťahuje na gurmána, ktorý jedáva vynikajúce a drahé jedlá. Boháč to urobil každý deň. Tým určite porušil štvrté prikázanie. Toto prikázanie nielen zakazuje pracovať v sobotu, ale hovorí aj: „pracujte šesť dní“. (Isk. 20, 9).

V krajine, kde jednoduchých ľudí boli šťastní, ak mali mäso raz týždenne, a kde museli šesť dní v týždni tvrdo pracovať, boháč stelesňuje lenivosť a pôžitkárstvo. A Lazar ležal a čakal na omrvinky, ktoré spadli z boháčovho stola. V tých časoch neexistovali nože, vidličky ani obrúsky. Jedlo sa jedlo rukami a vo veľmi bohatých domoch sa ruky utierali krajcami chleba, ktoré sa potom vyhodili. Práve na tieto krajce chleba Lazar čakal.

2. Po druhé, Lazar. Napodiv, ale Lazár je jediné meno, ktoré sa spomína v podobenstvách. Lazarus je latinizovaná forma hebrejského mena Eleazar, čo znamená „Boh je moja podpora a pomoc“. Bol chudý, pokrytý chrastami a taký slabý, že nedokázal odohnať psov, ktorí mu olizovali chrasty.

Taký je obraz v tomto svete. Ale mení sa a v budúcom svete je Lazár v sláve v lone Abrahámovom a boháč v mukách v pekle. Aký je hriech boháča? Veď on neprikázal odstrániť Lazara od brán jeho domu. Nenamietal ani proti tomu, že Lazár dostal chlieb, ktorý bol zhodený z jeho stola. Keď prechádzal okolo, nekopol ho. Nie, boháč nebol k Lazarovi úmyselne krutý. Hriech boháča však spočíval v tom, že si Lazara jednoducho nevšímal, jeho postavenie prijal ako prirodzené a nevyhnutné: Lazár by mal ležať v utrpení a hladovať, kým on, boháč, sa kúpal v prepychu. Ktosi o ňom povedal: "Bohatý muž nešiel do pekla za to, čo urobil, ale bol odsúdený na muky za to, čo neurobil."

Hriechom boháča je, že mohol pokojne vidieť utrpenie a núdzu, ale nenaplnili jeho srdce ľútosťou a súcitom; videl brata trpiaceho a hladného a neurobil nič, aby niečo napravil. Bol potrestaný za to, že si nevšimol smútok svojho suseda.

Môže sa zdať kruté, že Abrahám odmietol boháča poslať Lazara varovať jeho bratov pred ich osudom. Ale je celkom jasné, že ak je ľuďom dané pravé Slovo Božie a ak sa všade pozerajú, je tam smútok, ktorý potrebuje útechu, potreba, ktorá potrebuje pomoc, a utrpenie, ktoré treba zmierniť, a to im nespôsobuje súcitnú pomoc – nemajú čo pomôcť. Aké strašné varovanie: boháč nezhrešil tým, že urobil zlé veci, ale tým, že neurobil nič dobré.

Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; a zavolajúc ho povedal mu: Čo to o tebe počúvam? odovzdajte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi? Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení. A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Každé podobenstvo zahalene a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, no nie vo všetkom je podobné predmetu, na vysvetlenie ktorého sa berie. Preto nie je potrebné vysvetľovať všetky časti podobenstva do najjemnejšej miery, ale po čo najslušnejšom použití predmetu treba ostatné časti bez pozornosti vynechať, pretože sú pridané kvôli celistvosti podobenstva. ale bez korešpondencie s predmetom. Takže je potrebné urobiť s navrhovaným podobenstvom. Ak sa totiž zaviažeme do detailov vysvetliť, kto je správcom, kto ho poveril, kto ho odsúdil, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že dlhujú sto, a ak všetko Ak zvyšok vo všeobecnosti skúmame s prílišnou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme dospieť aj k smiešnym vysvetleniam. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac. Dovoľte mi vysvetliť niekoľko. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre využiť bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič vlastné, ale že sme správcami cudzieho, ktorých nám zveril Pán, aby sme s majetkom dobre a v poriadku nakladali. spôsob, akým prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené z vlastných rozmarov, potom sme takí správcovia, ktorých sa odsudzuje. Lebo vôľa Pánova je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spoluslužobníkov, a nie pre svoje potešenie. Keď sme ohlásení a musíme byť vylúčení zo správy panstva, teda vytrhnutí z tohto života, keď budeme po našom odstúpení odtiaľto podávať účty hospodáreniu, potom si neskoro všimneme, čo musíme urobiť a spriateliť sa s nespravodlivým bohatstvom. „Nespravodlivé“ je to „bohatstvo“, ktoré nám dal Pán na použitie pre potreby bratov a spolusluhov a my si ho nechávame pre seba. Ale neskoro pocítime, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme ani pracovať, lebo vtedy nie je čas robiť, ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (almužnu), sú nazývaní blázni (Mt. 25, 8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s bratmi, aby keď sa odtiaľto presťahujeme, teda prejdeme z tohto života, chudobní nás prijali do večných príbytkov. Chudobným v Kristovi sú totiž pridelené večné príbytky, kde môžu prijímať tých, ktorí im tu prejavovali lásku rozdeľovaním bohatstva, hoci to, keďže patrilo Majstrovi, muselo byť najprv rozdelené chudobným. Sú dlžníkmi podľa toho, čo bolo povedané: „Je milostivý na každý deň a požičiava“ (Ž 36,26) a na inom mieste: „Kto je láskavý k chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19). :17). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov. - Keď toto podobenstvo vysvetlíme týmto spôsobom, potom vo vysvetlení nebude nič ani zbytočné, ani rafinované, ani zvodné. Avšak výraz „synovia tohto veku sú vnímavejší“ a ďalej sa zdá, že znamená niečo iné, a nie nepochopiteľné alebo zvláštne. „Synovia tohto veku“ nazýva tých, ktorí vymýšľajú na zemi všetko, čo je pre nich užitočné, a „synmi svetla“ tých, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť duchovnému bohatstvu iných. Hovorí sa tu teda, že ľudia, ktorí sú vysvätení ako správcovia ľudského majetku, robia všetko pre to, aby mali útechu po odstúpení z vedenia, a synovia svetla, ktorí sú vysvätení, to znamená, ktorí dostávajú dôveru v riadenie svojho duchovného panstva, vôbec nerozmýšľajte nad tým, ako sú potom synmi tohto sveta tí, ktorí sú poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí „vo svojom druhu“, teda v tomto živote, vedú svoje záležitosti múdro a Synovia svetla sú tí, ktorí sa zmocnili, aby spravovali, že sú zbožní. Ukazuje sa, že pri správe ľudského majetku inteligentne vedieme svoje záležitosti a snažíme sa mať nejaké útočisko života, aj keď sme z tohto riadenia odobratí. A keď spravujeme majetok, s ktorým by sa malo naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našej smrti z tohto života nespadali do zodpovednosti za hospodárenie a zostali bez akejkoľvek útechy. Preto sa nazývame hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov medzi chudobnými a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň pravdy, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa však bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripočítava k nepravde a mamonu, o to nespravodlivejšie je bohatstvo. Buďme poslední, kto si vytvorí priateľov, aby nás tam, keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme od odsúdenia, prijali do večných príbytkov.

Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný vo veľkom. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu? A ak v niekoho iného neboli verní, kto ti dá tvoj? Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. „Verný v maličkostiach“, teda dobre disponujúci s majetkom, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „a mnohými spôsobmi“, to znamená, že v budúcom storočí je hodný skutočného bohatstva. „Malé“ nazýva pozemské bohatstvo, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je pominuteľné, a „veľa“ - nebeské bohatstvo, pretože vždy zostáva a prichádza. Kto sa teda ukázal ako neverný v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech bratov, ten nebude hodný ani toho veľa, ale bude odmietnutý ako neverný. Keď vysvetľuje, čo bolo povedané, dodáva: „Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu? „Nespravodlivé“ bohatstvo nazval bohatstvo, ktoré nám zostáva; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nebolo by to s nami. A teraz, keďže je to u nás, je to zjavne nespravodlivé, keďže to zadržiavame my a nerozdávame chudobným. Za krádež cudzieho majetku a patrenie chudobným je nespravodlivosť. Kto teda zle a nesprávne spravuje tento majetok, ako sa mu môže zveriť „skutočné“ bohatstvo? A kto nám dá „naše“, keď sa nesprávne zbavíme „cudzieho“, teda pozostalosti? Ale je „cudzia“, keďže je určená pre chudobných a na druhej strane, keďže sme si nič nepriniesli na svet, ale narodili sme sa nahí. A naším dedičstvom je nebeské a božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (Filipanom 3:20). Vlastníctvo a nadobúdanie sú cudzie človeku, ktorý je stvorený na Boží obraz, pretože nikto z nich nie je ako on. A pôžitok z Božích požehnaní a spoločenstva s Bohom je nám podobný. - Doteraz nás Pán naučil, ako správne hospodáriť s bohatstvom. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže hospodárenie s majetkom podľa vôle Božej sa vykonáva len s pevným nezáujmom oň, Pán k svojmu učeniu pridal toto: „Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“, to znamená, že je nemožné, aby bol služobníkom. Boha, ktorý je pripútaný k bohatstvu a závislosť na ňom niečo zadržiava. Preto, ak máte v úmysle správne disponovať bohatstvom, nenechajte sa ním zotročiť, teda nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášnivý sklon k bohatstvu, je všade odsúdená (1 Tim 6,10).

To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Povedal im: Vy sa ukazujete pred ľuďmi spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je vysoko medzi ľuďmi, je ohavnosťou pred Bohom.

Farizeji, rozhnevaní Pánovými slovami, sa Mu smiali. Pre nich ako pre milovníkov peňazí bolo nepríjemné počuť o nemajetnosti. Tak sa hovorí: „Zbožnosť je ohavnosťou pre hriešnika a karhaním pre bezbožné rany“ (Prísl. 9, 7). Pán, ktorý odhaľuje skrytú prefíkanosť farizejov a ukazuje, že hoci majú podobu spravodlivosti, sú podlí, no napriek tomu pred Bohom vo svojej domýšľavosti hovorí: pred ľuďmi sa predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že je to dané. len tebe, aby si pochopil, čo je potrebné, a učil; preto sa mojim slovám smejete ako hlúpe, túžite po tom, aby vás dav uctieval ako učiteľov pravdy. Ale nie tak v skutočnosti. Pretože Boh pozná vaše srdcia a považuje vás za odporných pre vašu aroganciu a záľubu v ľudskej sláve. "Lebo to, čo je medzi ľuďmi vysoké, je ohavnosťou pred Bohom." „Každý, kto je povýšenecký v srdci, je ohavnosťou pre Pána“ (Prísl. 16:5). Vy, farizeji, ste teda museli žiť nie pre ľudskú mienku, „lebo Boh rozpráši kosti tých, čo proti vám berú zbrane“ (Ž 52,6), ale je lepšie, aby ste sa stali spravodlivými pred Bohom.

Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zanikne jedna čiara zákona. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú ženu s jej manželom, cudzoloží.

Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak s predchádzajúcou veľmi súvisí. Pán vyššie uvedenými slovami učil nemajetnosti a nazval bohatstvo nespravodlivým menom a Zákon (Lv 26:3-9) priniesol požehnanie v bohatstve (mimochodom) a proroci (Iz 19) zasľúbili pozemské požehnanie ako odmenu. Aby sa mu niekto neposmieval ako farizeji: Čo to hovoríš? Odporujete Zákonu: žehná bohatstvom a vy učíte nezištnosť? - preto hovorí Pán: Zákon a proroci mali pred Jánom čas a takto dobre učili, lebo poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od chvíle, keď sa zjavil Ján, takmer netelesný vo svojej nemajetnosti a nemajetný takmer vo svojej netelesnosti, a kázal Kráľovstvo nebeské, pozemské požehnania už nemajú čas, ale káže sa Kráľovstvo nebeské. Preto tí, ktorí túžia po nebi, musia získať nemajetnosť na zemi. Keďže proroci a Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, spravodlivo sľubovali pozemské požehnania ľuďom, ktorí ešte neboli ani zďaleka dokonalí a nedokázali si predstaviť nič veľké a mužské. Preto, farizeji, správne učím nezištnosť, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas. Potom, aby nepovedali, že nakoniec je všetko, čo je zákonné, odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, dnes sa to napĺňa a plní ešte viac. Lebo to, čo zákon napísal v tieni, obrazne povedané o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani štipka. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz uskutoční tým najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a podľa chápania nedokonalého, budú mať teraz vyšší a dokonalejší význam. A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je zrejmé z nasledujúceho. Napríklad Zákon o krutosti Židov vyniesol rozsudok o zrušení manželstva, a to: manžel, ak nenávidí svoju ženu, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších príbuzných, a tak svojich synov a dcéry pochovávali ako obetu démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bola doba takéhoto zákonného ustanovenia, ale teraz je potrebné iné učenie, dokonalejšie. Preto hovorím: Kto prepustí svoju manželku nie pre cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je prekvapujúce, ak učím o nemajetnosti, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz na rozvod manželstva, aby sa zabránilo vraždeniu Židov; ale ja, zvyknúc poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vraždám. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia sa o seba starajú a starajú sa o seba ako o svojich členov. A to si želal Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa manžel a manželka aspoň za tejto podmienky navzájom šetrili a nehnevali sa proti sebe. - Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; preto dobre povedal, že je nemožné, aby sa stratil jediný riadok Zákona. Lebo ako by zahynula, keď ho Kristus napravil (Zákon) najlepším možným spôsobom?

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi, ktorí prichádzali, olizovali jeho chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

Táto reč súvisí s predchádzajúcou. Keďže vyššie Pán učil dobre hospodáriť s majetkom, oprávnene pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte neprišiel čas, aby spravodliví zdedili dobré veci, ani pre hriešnikov – práve naopak. A Pán dal reči obraznosť, aby osvietil nemilosrdných o tom, čo ich čaká, a naučil trpiacich, že budú prosperovať za to, čo tu znášajú. Boh vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako bolo povedané ústami proroka: „Nebudem si pamätať ich mená svojimi ústami“ (Ž 15, 4). . Ale chudobných spomína po mene, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa židovskej tradície hovoria, že v tom čase bol v Jeruzaleme akýsi Lazar, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán a vzal ho do podobenstva ako zjavného a známeho. - Boháč bol vo všetkých ohľadoch prosperujúci. Obliekol sa do purpuru a jemného plátna a nielen sa obliekal, ale aj si užíval každé ďalšie potešenie. Hovorí sa, že „slávil skvele,“ hovorí sa a nie, že dnes – áno, ale zajtra – nie, ale „každý deň“, a nie tak umiernene, ale „brilantne“, teda luxusne a márnotratne. Ale Lazar bol chudobný a chorý a navyše, ako sa hovorí, „v chrastách“. Lebo je možné byť chorý a predsa nebyť zranený, a z toho zlo pribúda. A bol porazený pri bráne boháča. Nový smútok vidieť, že iní sa tešia v hojnosti, zatiaľ čo on hladuje. Nechcel sa totiž nasýtiť prepychovými jedlami, ale omrvinkami z nich, aké jedli psy. Nikomu nezáležalo ani na uzdravení Lazara: psy mu totiž olizovali rany, keďže ich nikto nevyháňal. Čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takejto situácii, sa rúhal Bohu, rúhal sa luxusnému životu bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal proti Prozreteľnosti? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Kde je to viditeľné? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nebol by poctený takou poctou – byť sprevádzaný a nesený anjelmi. "Zomrel aj boháč a pochovali ho." Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná, nosila mäso ako rakva. Preto nie je po smrti vzkriesený anjelmi, ale je znesený do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vysoké a nebeské, je hodný najnižšieho miesta. Pán slovami „pochovali ho“ naznačil, že jeho duša bola vzatá do pekla a na pochmúrne miesto.

A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

Tak, ako keď Pán vyhnal Adama z raja, usadil sa pred rajom (1. Mojžišova 3:24), aby utrpenie, opakujúce sa pri neustálom pohľade na raj, dalo Adamovi jasnejší pocit zbavenia blaženosti, tak odsúdil tohto boháča pred tvárou Lazara, takže boháč, vidiac v akom stave je teraz Lazár, pocítil, čo stratil neľudskosťou. Prečo boháč nevidel Lazara s iným spravodlivým, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť odsúdený za nechuť k pohostinnosti, boháč preto vidí Lazára s Abrahámom. Tento dokonca pozval okoloidúcich do svojho domu a pohŕdal aj tým, ktorý ležal v dome. Prečo boháč neobracia svoju žiadosť na Lazara, ale na Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a vo svojich skutkoch dospel k záveru o Lazarovi. Ak by som (mohlo by si myslieť), požívajúc také šťastie, pohŕdal ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. Preto svojimi slovami oslovuje Abraháma, pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako to bolo. A čo Abrahám? Nepovedal boháčovi: neľudské a kruté, nehanbíš sa? teraz si spomenul na ľudstvo. Ale ako? "Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký múdry človek hovorí: Nebuďte pokornú dušu. Preto aj Abrahám hovorí: „dieťa“, čím mu dáva najavo, že aj teraz je v jeho moci volať ho tak milosrdne, ale nič viac, a že viac ako toto nemá moc preňho nič urobiť. Čo môžem, dám ti, to jest hlas súcitu. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je uzavreté. "Už si dostal svoje dobro vo svojom živote a Lazar - zlo." Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: Prijal si, ale dostal si? Slovo „dostať späť“ zvyčajne používame o tých, ktorí dostanú, čo im patrí. čo sa učíme? Pretože hoci sa niektorí poškvrnili zlými skutkami, hoci dosiahli extrémny stupeň zlomyseľnosti, urobili niekedy jeden alebo dva dobré skutky. Preto boháč mal aj nejaké dobré skutky a keďže dostal odmenu v blahobyte tohto života, hovorí sa, že dostal svoje dobro. "A Lazar je zlý." Je možné, že aj on spáchal jeden alebo dva zlé skutky a v trápení, ktoré tu prežil, dostal za ne náležitú odplatu. Preto je utešený a vy trpíte. „Záliv“ znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo ako boli rozdielne ich úmysly, tak aj ich príbytky majú veľký rozdiel, keď každý dostáva odmenu podľa svojej vôle a života. Aj tu treba brať do úvahy námietku proti origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude Boh všetko vo všetkom. Ale hľa, počujeme Abraháma hovoriť, že tí, ktorí chcú ísť odtiaľto k vám alebo odtiaľ k nám, to nemôžu urobiť. Preto, ako je pre niekoho nemožné prejsť z údelu spravodlivých na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, prejsť z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes. - Čo je to "peklo"? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné pochmúrne miesto, zatiaľ čo iní nazývali peklo prechodom duše z viditeľného do neviditeľného a beztvarého stavu. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním, a keď je oddelená od tela, stáva sa neviditeľnou. Tomu sa hovorí peklo. - "Abrahámovo lono" sa nazýva súhrn tých požehnaní, ktoré sú ponúkané spravodlivým pri ich vstupe z búrky do nebeských prístavov; lebo aj v mori obyčajne nazývame zátoky (prsia) miesta vhodné na ukrytie a odpočinok. - Dávajte pozor aj na to, že v deň, keď ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ten, kto ho urazil, a tento zase uvidí, v akom odsúdení bude previnilec, ako tu videl boháč Lazara, a tento zase bohatý.

Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal; majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu [Abrahám] povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prikladá prosbu pre iných. Pozrite sa, ako sa trestaním dostal k druhým, a kým predtým opovrhoval Lazárom, ktorý mu leží pri nohách, teraz sa starajú o iných, ktorí nie sú s ním, a prosia, aby jeho otca Lazara poslali z mŕtvych do domu. , nielen niekoho z mŕtvych, ale Lazara, aby tí, ktorí ho predtým videli chorého a zneucteného, ​​ho teraz videli korunovaného slávou a zdravého, a tí, ktorí boli svedkami jeho špiny, sa sami stali pozorovateľmi jeho slávy. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo potrebné, aby bol kazateľom hodným pravdepodobnosti. Čo povedal Abrahám? "Majú Mojžiša." Vy, - hovorí, - sa nestaráte o bratov tak ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov. A bohatý muž hovorí: "Nie, otec!" Lebo ako on sám, keď počul Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, tak sa domnieval aj o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať Písmo, ako on sám, ale ak niekto vstane z mŕtvych, uverí. Dnes sú takí ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa deje v pekle? Kto odtiaľ prišiel a povedal nám to? Nech počúvajú Abraháma, ktorý hovorí, že ak nebudeme počúvať Písmo, neuveríme tým, ktorí by k nám prišli z pekla. Vidno to na príklade Židov. Oni, keďže nepočúvali Písmo, neverili, ani keď videli mŕtveho vzkriesiť, dokonca mysleli na to, že zabijú Lazara (Ján 12:10). Tak isto potom, čo mnohí mŕtvi boli vzkriesení pri Ukrižovaní Pána (Mt 27:52), Židia dýchali na apoštolov ešte viac vraždy. Navyše, ak by toto vzkriesenie z mŕtvych bolo užitočné pre našu vieru, Pán by to robil často. Ale teraz nie je nič užitočnejšie ako starostlivé štúdium Písma (Ján 5:39). Aj diablovi by sa iluzórne podarilo vzkriesiť mŕtvych (hoci), a preto by zviedol nerozumných, zasadil by medzi nich učenie o pekle, hodné jeho zloby. A s naším zdravým štúdiom Písma si diabol nemôže nič také vymyslieť. Lebo oni (Písmo) sú lampou a svetlom (2Pt 1:19), žiarením ktorých je zlodej odhalený a odhalený. Preto treba veriť Písmu a nie požadovať vzkriesenie z mŕtvych. - Toto podobenstvo môžete pochopiť v prenesenom zmysle, napríklad tak, že tvár boháča označuje židovský národ. Predtým bol len bohatý, obohatený všetkým poznaním a múdrosťou a Božími výrokmi, ktoré sú čestnejšie ako zlato a drahé kamene (Prísl. 3, 14-15). Obliekol sa do purpuru a plátna, mal kráľovstvo a kňazstvo a sám bol kráľovským kňazstvom pre Boha (Ex. 19:6). Porfýr odkazuje na kráľovstvo a bielizeň na kňazstvo. Lebo Leviti používali počas svojich posvätných obradov rúcha z jemného plátna. Jasne sa radoval po všetky dni, lebo každý deň, ráno i večer, prinášal obete, ktoré tiež niesli názov nekonečna, teda kontinuity. - Lazár bol pohania, ľud chudobný na božské dary a múdrosť a ležiaci pri bráne. Lebo pohanom nebolo dovolené vojsť do domu Božieho; ich vstup tam bol považovaný za poškvrnu, ako vidno z knihy Skutkov. Židia v Ázii rozhorčene kričali na Pavla, že priviedol pohanov do chrámu a poškvrnil toto sväté miesto (Skutky 21:27-28). Pohania boli ranení páchnucimi hriechmi a svojimi ranami kŕmili nehanebných psov, démonov; lebo naše (duchovné) vredy sú im potešením. Pohania chceli jesť omrvinky, ktoré padali z boháčovho stola; lebo nemali podiel na chlebe, ktorý posilňuje srdce (Ž 103, 15), a potrebovali najjemnejšie, malé a rozumné jedlo, tak ako kanaánska žena, keďže je pohanka, chce jesť omrvinky (Mt 15, 22). 26 - 27). Čo bude ďalej? Židovský ľud zomrel Bohu a jeho kosti odumreli, pretože neurobil žiadny pohyb smerom k dobru. A Lazar, ktorý je pohanským ľudom, zomrel hriechu. Židia, ktorí zomreli vo svojich hriechoch, sú spálení plameňom závisti, žiarli, ako hovorí apoštol, že pohania boli prijatí do viery (Rim 11,11). A pohania, predtým chudobný a neslávny ľud, spravodlivo žijú v útrobách Abraháma, otca pohanov. Abrahám ako pohan veril v Boha a od služby modlám prešiel k poznaniu Boha. Preto tí, ktorí sa stali účastníkmi jeho obrátenia a viery, právom spočívajú v jeho hĺbke, zdedili rovnaký osud, príbytok a vnímanie požehnaní ako on. Židovský národ túži aspoň po jednej kvapke niekdajšieho zákonitého pokropenia a očisty, aby im vychladol jazyk a mohol smelo povedať niečo proti nám v prospech moci Zákona, ale nedostáva sa mu to. Lebo Zákon je len na Jánovi (Mt 11:13). Hovorí sa: „Obete a nechceli ste obety“ a ďalej (Ž 39, 7). A Daniel predpovedal: „videnie a prorok boli zapečatené a Svätyňa svätých bola pomazaná“ (Dan. 9:24), to znamená, že prestali a skončili. - Dokážete morálne pochopiť toto podobenstvo? Totiž: keď si bohatý na zlo, nenechaj svoju myseľ znášať hlad, a keď bol stvorený, aby ašpiroval do neba, nezhadzuj ho a nenúť ho ľahnúť si k bráne, ale priveď ho dovnútra a ne stáť vonku, netúlať sa, neležať, ale konať. To vám poslúži ako začiatok racionálnej činnosti, a nielen telesného potešenia. A ostatné časti podobenstva sú pohodlne chápané v prospech morálky.

Výklad blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska